Р.Г.Нугманов РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРОРОКЕ КАВСЕРЕ ИЗ КОРАНИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

УДК 008.091
Р.Г.Нугманов
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРОРОКЕ КАВСЕРЕ ИЗ КОРАНИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ
…И там течёт, там льется за туманом,
Река всех рек, лазурная Ковсерь,
И на земле, всем племенам и странам
Сулит покой. Терпи, молись – и верь.
И.А.Бунин. «Ковсерь». 1885.
В статье приводится краткий анализ некоторых характерных сведений о древневосточном пророке Гесере
(Кавсере). Конкретно рассматриваются несколько важных смыслов, которые вытекают из контекста известных Сур АльКорана (VII в.). Дается прогноз о возможной актуализации этих данных в общем историческом процессе развитии
народов нашей страны.
Кючевые слова: Пророк Гэсер (Кавсер), Аль-Коран, идеологическая основа государства, религия Тенгри,
Центральная Азия.
R.G.Nugmanov. THE PROPHET REFLECTIONS ABOUT CASERA OF KORANIC TEXTS
The article gives a brief analysis of some specific details about ancient prophet Gesera (Casera). Specifically discusses some
important meanings that arise from the context of the famous Surah al-Quran (VII century). The forecast on the possible updating of
these data in the General historical process of the development of the peoples of our country.
Keywords: the Prophet Geser (Kaser), Al-Quran, the ideological basis of the state, religion Tengri, Central Asia.
Как и следовало ожидать, эпоха Водолея начинается с поиска путей более справедливого
мироустройства. Общественно-политические источники обращают внимание на то, что государства или
политические союзы, начиная с древнейших времен, создавались всегда на одной, единой идеологической
основе – они возникали в результате развития того или иного религиозного мировоззрения. Например,
нечто подобное произошло и с появлением государственности на просторах Центральной и Серединной
Азии, на Алтае и в Великой Степи. Говоря еще предметнее, эти ренессансные изменения в сознании народов
Азии произошли благодаря развитию идей тенгрианства.
Тенгрианство, как мирвоззрение, как система представлений о Едином Небесном Боге Тенгри,
возникло более 3-х тысяч лет назад в Центральной Азии. Сегодня тенгрианство представляется как религия,
основанная на вере в Единого Создателя всего мироздания. Оно представляет собой духовное осознание
связей Человека с Вселенной. Поклонение в Бога Тенгри, которое возникло в виде изустных преданий в
прекрасном нагорном крае Алтая и Тибета, какого-то изначального письменного изложения своей
теологической доктрины не оставило. Точно такая же картина возникла тогда и с развитием буддизма, ибо
эти религиозные смыслы развивались в народной душе ещё в далёких дописьменных веках. С другой
стороны, тенгрианство, благодаря своей простоте и ясности ещё не нуждалось во внешнем оформлении и
реквизитах. Вся информация тогда передавалась из уст в уста. Точно так же в древней истории Индии
произошло с ведической литературой, в буддизме (махаяне), в индуизме.
Но, главное, вся эта объемлющая идея тенгрианского единобожия имела своего достойного
проповедника и пророка Гесера (или Кесара), как его называли на Алтае и Тибете. Имя это произносилось в
зависимости от местных диалектов. Например, на арабском языке, это имя произносилось как Аль-Кавсерь, у
римлян – как Кесарь или Цезарь, в иудаизме – как Илия (Ильяс), на русском языке - это всем известный
Георгий Победоносец. К счастью, некоторые сведения об этих древних явлениях и событиях для истории
нашей будущей России сохранились и в коранических текстах.
Прежде всего, обращают на себя внимание некоторые исторические факты. Здесь уместны следующие
слова Р.Рудзитиса: «Нам нужны новые масштабы сегодня не только для того, чтобы измерять космические
пространства, но и для того, чтобы устраивать свою жизнь на Земле» [1].
Исторически феномен «религия» или «духовное осознание» в Азии возникло в самые ранние эпохи
древних цивилизаций. Именно в Среднюю Азию, по библейско-кораническим сведениям, был заброшен Адам
после его изгнания из Рая. Там же возник первобытный народ под названием «арии», сформировался
общечеловеческий праязык. А в Центральной Азии остались следы древнейшего города мудрецов –
Шамбалы, где ученые люди владели «сокровенным знанием». Шамбалу исторически определяют как «Центр
мировой духовной или сакральной мысли». Само тенгрианство, при всей своей привлекательности, довольно
строгая система представлений, она не прощает человеку каких-либо «разрушительных шагов». Здесь
требуется очень сильно любить свою землю и воды, почитать дух предков, чтобы божественное Небо
наделило всех своей космической энергией.
Сохранились также сведения о том, что кочевники придерживались идеи тенгрианства, как некоего
«природопоклонства», скажем, в отличие от «солнцепоклонства». Особенностью этого религиозного
сознания является тот факт, что оно имеет общинно-коллективистский характер и направлен на
совершенствование внутреннего человека.
Как пишет Мурад Аджи, «на Древний Алтай Всевышний ниспослал пророка Гесера, некоего Сына
Божьего. Имя «Гесер» – это Кесар по- тибетски, Хозер-Ильяс – по-татарски, Аль-Кавсерь – по арабски, а также
Георгий – по-русски. Пророк Гэсер принёс людям веру в Бога Небесного (Тенгри), а также научил людей
ремеслу, подсказал, как выплавлять железо, подвигнул к развитию хлебопашества и применению коня в этом
деле» [2].
В результате этих позитивных сдвигов ещё до н.э. в Центральной Азии начинается общее духовное
единение 92-х тюркских этнических групп в одно государство. Возникает цивилизационное развитие
древних народов Востока. Однако, что удивительно, дело завершилось тем, что произошло буквально
перенаселение этих территорий и во II веке н.э. уже началось Великое переселение народов в степные
районы и на Запад.
Однако сегодня для нас актуален не столько вопрос, что это было, а как это происходило. Известно, что
чем дальше взгляд вглубь истории, тем яснее, что может ждать нас в будущем. Судя по кораническим Сурам
(или Стихам), примерно 3,5 тысячи лет назад идеи тенгрианского Единобожия проникают и на Ближний
Восток и в Египет. Так, в 18 Суре Аль-Корана [3] (в 65 аяте) читаем: «И нашли они (Моисей со слугой) раба из
Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию». Кем был этот
«раб Божий», мы не знаем. Но факт, что он получил знания от самого Бога (!). А такие посвященные люди
известны в истории. Поэтому здесь представляется допустимым поставить вопрос, кем является на самом
деле этот достойный коранический персонаж?
Обратимся к прочтению Суры 108. В оригинале её первый аят звучит так: «Иннэээ эгътэйнээ кэл
Кэусэр». И приходит первая же мысль о том, что речь идёт именно о пророке Гесере (Кавсере). Однако и, к
сожалению, этот вопрос оказывается не так прост, как кажется на первый взгляд. Хотя, с информационной
точки зрения, в кораническом тексте не может быть тех или иных неточностей. Другое дело - как мы
способны его осознать.
Так, например, ряд переводчиков Аль-Корана представляют [3; 4] это предложение совершенно в ином
ключе: «Мы даровали тебе все блага (изобилие). То есть слово «Кэусэр» в перевроде И.Ю. Крачковского и
Валерии Пороховой означает просто «изобилие».
Наконец, в переводе этой Суры, который выполнен Э.Р.Кулиевым [5], говорится, что «Аль-Каусар – это
бесчисленные блага, в том числе одноименная река в Раю». Кроме того, как мы видим из эпиграфа,
И.А.Бунин тоже воспевает некую «райскую» реку под названием «Ковсерь».
Таким образом, мы здесь встретились с некоторой ситуацией какого-то нарицательного имени когда в
«Ковсере» видим и богатства, и реку, и изобилие. Но, а как же их обобщить общим нарицательным-то
именем? Во вступительной части этого сообщения было сказано, что «тенгрианство – это религия
природопоклонства». И её идейным носителем, который получил откровенческие Знания от Всевышнего,
был именно пророк «кэл-Кэусэр», известный добуддийский герой Алтае-тибетских преданий у ряда народов
Востока. Именно он был покровителем природных богатств и водной стихии.
Отсюда приходим к удивительному выводу, что все эти три казалось бы разнородных толкования
слова «Кэусэр» совершенно верные. Потому что пророк Гесер был (и есть) посланник Бога, именно
ответственный за земные блага, которые дарованы человеку на период его существования на Земле. По
условиям тенгрианских законов никто не имел права накапливать земные богатства. И никто не имел права
свои сбережения наследовать своим детям. Все накопившееся достояние, что оставалось от человека после
его ухода в мир иной, поступало в общину. Повторяясь ещё раз, отметим, что в пределах тенгрианского
осознания окружающего мира и земля, и вода являются дарами Всевышнего Человеку, о чем и повествует
нам 1-й аят108 Суры.
Наконец, остается последний вопрос, как же пророк Моисей мог иметь дело в XIII веке до н.э. с
центральноазийским пророком Гесером? Конечно, ответить на этот вопрос методом просто рацио-нальнонаучного анализа не удастся. Поэтому обратимся кратко к духовно-философскому осмыслению проблемы. В
этом случае, тот просвещенный Богом человек, из 18-й Суры
Аль-Корана, может быть ветхозаветный пророк Илия (Илияс). Правда, Он жил по библейским
сведениям только в IX в. до н.э., все же необычен просто как человек. Он творил великие чудеса. Мог, как
ветер, исчезнуть в пустыне. Но, что самое важное, пророк Илия был взят в Небо живым, так же как и пророк
Гесер (Кесар). Подобных им личностей из человеческой истории мы не знаем, кроме Иисуса Христа. Между
прочим, Илия и Моисей были вместе перед Христом в день Его Преображения и говорили с ним. Есть еще
иные малоизученные факты, которые нуждаются во внимании исследователей, ибо они очень благоприятны
для общечеловеческого духовного единения.
Отсюда следует добавить, что приведенные выше суждения имеют для нас не только академический
интерес. Речь идёт о единых сакральных основаниях духовной сферы народов России. В этом смысле,
например, нас скрепляет воедино и сам пророк Гесер (Кесар), первый из всех пророков, кто дал народам эту
великую идею Единобожия. И библейский пророк Илия, который так же, как и Гесер, является грозным
исполнителем воли Господа и практически карает грешный человеческий род. Одновременно они и
защищают добродетельных людей. И это можно практически ощутить в самом деле практически (хотя,
осторожнее «с экспериментами»!).
Таким образом, следует сказать, что вокруг нас много неизведанного, и это относится также к
сакральным сферам бытия. К сожалению, ещё наше религиозное сознание тоже нуждается в своей
корректировке. Взять хотя бы фактор секуляризационных процессов в межрелигиозных отношениях.. Вечно
одностороннего движения не должно быть и здесь. Поэтому необходимо, видимо, подумать и о некоторых
синкретических аспектах духовно-ценностного развития внутренней культуры народов Возможно, что был
прав Эдгар Кейси (1944, США) говоря, что «...именно религиозное развитие России даст миру надежду на
будущее». В наши дни и в самом деле есть серьезные основания надеяться на исполнение самых радужных
надежд именно в этой сфере нашего общественно-исторического осуществления.
Литература
1.Рудзитис Р. Космические струны творчества
Н.Рериха. – Минск, 2009.
2. Аджи Мурад. Без Синего неба. Очерки нашей
истории. – М.: 2010.
3. Аль Коран. Пер. И.Ю.Крачковского. – Изд. 16-е. –
Ростов н/Д, 2014.
4. Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии
Пороховой. – М.: 1993.
5. Коран. Перевод смыслов Э.Р.Кулиева. Изд. 4-ое. –
М., 2004.
1.Rudzitis R. Kosmicheskie struny tvorchestva N.Reriha. –
Minsk, 2009.
2. Adzhi Murad. Bez Sinego neba. Ocherki nashej istorii. – M.:
2010.
3. Al' Koran. Per. I.Ju.Krachkovskogo. – Izd. 16-e. – Rostov
n/D, 2014.
4. Koran. Perevod smyslov i kommentarii Valerii Porohovoj. –
M.: 1993.
5. Koran. Perevod smyslov Je.R.Kulieva. Izd. 4-oe. – M.,
2004.