WWW.ENU.KZ А.К. Кушкумбаев г. Астана, Казахстан «СИНЯЯ
advertisement
WWW.ENU.KZ А.К. Кушкумбаев г. Астана, Казахстан «СИНЯЯ ОРДА» В ВОСТОЧНЫХ ИСТОЧНИКАХ И РУССКИХ ЛЕТОПИСЯХ Вопрос о появлении таких крупных потестарно-политических сегментов монгольского периода истории Евразии как «Ак Орда» (Белая) и «Кок Орда» (Синяя) и его территориальное соотнесение на геополитической карте того времени давно привлекает внимание исследователей. Эта тема до сих пор не сходит с повестки дня, и, следует признать, остается актуальной, даже сейчас. Для подавляющего большинства историков-востоковедов эта проблема решена относительно давно, но, тем не менее, продолжает оставаться своеобразным камнем преткновения в изысканиях некоторых специалистов и интересующейся широкой публики. В современной казахстанской историографии чингизидской эпохи существуют две противоположные точки зрения по этой тематике, которые сводятся к разным обозначениям левого и правого крыла Улуса Джучи. Для одних левая сторона – это «Ак Орда», соответственно правая – «Кок Орда», для других же совершенно очевидно обратное. Чтобы еще раз прояснить этот вопрос необходимо снова обратиться к известным средневековым источникам по истории Золотой Орды (Улус Джучи) и устоявшимся исследовательским точкам зрения. Целесообразно начать с изложения сведений относящихся к устному историческому знанию номадов средневекового Казахстана, отражающие внутренний взгляд потомков на события в империи джучидов. В известном рассказе хивинского историка Утемиша-хаджи – авторе «Чингиз-наме»: «Иджанхан [и] Саин-хан», о ходе передачи верховной власти в Улусе Джучи к Бату, четко обозначен политический статус старших джучидов в складывающейся политико-властной номенклатурной иерархии чингизидской элиты, «генератором» которого был сам глава «Алтан уруга» – Чингизхан. После смерти Джучи его наследники – старшие сыновья Бату (Сайын) и Орду (Орда-Иджан, вар.: -Еджен, -Ичен) стали предлагать «друг другу ханствование», но никак не могли обоюдно решить вопрос престолонаследия и обратились, вместе с другими семнадцатью сыновьями своего отца, к знаменитому деду – Чингиз-хану. Вот как об этом повествует источник: «Когда они прибыли на служение к своему [деду] хану, хан поставил им три юрты: «[“Алтун босағалы ақ өргәні Сайын-ханғә салды, күмүш босағалы көк орданы Ежәңгә салды, болат босағалы боз орданы Шәйбанғә салды”]», т.е. «белую юрту с золотым порогом поставил для Саин-хана; синюю орду с серебряным порогом поставил для Иджана; серую орду со стальным порогом поставил для Шайбана» (выделено мной. – А.К.) и далее «в соответствии с ханской ясой отдал Саин-хану правое крыло с вилайетами на реке Идил, [а] левое крыло с вилайетами вдоль реки Сыр отдал Иджану» [1, с. 92, 93, 121]. Казалось бы, что это историческое повествование, несомненно, обладающее устоявшейся достоверностью, должно было окончательно положить конец известному спору о настоящем названии правого и левого крыла Джучиева улуса XIII в. Здесь все предельно ясно и понятно: правое крыло – ставка Бату – Ак Орда, левое крыло – ставка Орду-Еджена – Кок Орда. Более того, такое понимание находит подтверждение в других, абсолютно независимых источниках. Но эта очевидность игнорируется с непонятной настойчивостью, хотя еще раз подчеркнем, что для этого нет никаких обстоятельных доводов. Какую же информацию можно извлечь из цитированного сообщения? Из этого, популярного среди кочевников Дашт-и Кыпчака XVI в., хотя и, легендарного, но, несомненно, относящегося к устному историческому знанию, и передающего исторические реалии, рассказа, вытекает три принципиально важных вывода: 1) политической подоплекой разделения Улуса Джучи было волеизъявление Чингиз-хана, т.е. новая кочевническая (а затем и универсальная) идеология «чингизизма»; 2) наименования утвердившихся орд-ставок джучидов – наследников – «белая юрта с золотым порогом» (Бату и его потомки), «синяя юрта с серебряным порогом» (Орду-Еджен и его потомки), «серая юрта со стальным порогом» (Шибан и его потомки) явственно закрепились в историческом сознании кочевого (узбекского) населения; 3) правое крыло (западная часть «Ак Орда») – центр владений Бату, левое крыло (восточная часть «Кок Орда») – центр владений Орду-Еджена – название основных компонентов джучидских улусов по происхождению связанных с Чингизовым установлением – «Ясой» (правовая основа). WWW.ENU.KZ Под «ақ өргә» с золотым порогом, тут явно понимается ставка Бату (Сайын-хана). Интересно, что в XVII-XVIII в. политический центр джунгарских правителей назывался «урга» - «столица», а в Монголии это название сохранялась вплоть до начала ХХ в. По мнению С.Е. Толыбекова, тюркское слово «ақ орда» сходно с монгольским термином «курень», а «ақ орда» – это измененное «ақ орта», т.е. букв. «белый центр» [2, с. 502]. (О «белой традиции» у кочевников см.: [3, с. 92-94]. О цветах джучидских ставок см. ниже). В XIX в. исследователь степных народов П.И. Небольсин писал: «у всякого кочевого племени бывает непременно два кочевья: зимнее и летнее. Русские слова «городок» и «город», подобны как татарские «урга» и «кура» (из которого наши казаки сделали «курень»), означают собственно главную ставку в угожем месте, где было постоянное становище или обиталище предводителя племени, его свиты и дружины» [4, с. 56]. У монголов и тюрков белый цвет пользовался уважением как символ более высокого социального положения [5, с. 430]. В тюркских языках термина Орда – лагерь, или место стоянки хана, одновременно Орда / орта // урта – середина центр, а в турецком языке ordu – войско, армия [6, с. 59]. Когда же хронологически произошло разделение Улуса Джучи на два крыла? Этот вопрос давно волновал практически всех историков-востоковедов занимавшихся политической историей Золотой Ордой. Обычно, большинство исследователей датируют это событие после окончания Семилетнего похода монголов 1236-1242 гг., но при этом, упуская из виду, что смерть первенца Чингиз-хана наступила намного раньше, в 1227 г. Из всех выдвинутых объяснений, на наш взгляд, именно В.П. Юдин пришел к обоснованному заключению, проанализировав произведение Утемиша-хаджи, что такое разграничение началось раньше западного похода (1227 г.), при жизни Чингиз-хана, т.к. «распределена была территория улуса, полученного самим Джучи от Чингиза, простиравшаяся от Яика до Иртыша, а не территория Улуса Джучидов, сложившаяся после Западного похода, когда она протянулась до Дуная» (выделено мной. – А.К.) [7, с. 27]. Именно тогда левое крыло (восточная часть Улуса) условно получила свое название от ставки Орду-Еджена – Кок Орда (“Синяя Орда”), расположенной на Иртыше («Сырдарьи, Алакуля, Эмиля»), а правое (западная сторона) – Ак Орда (“Белая Орда”) – ставка Бату, предположительно дислоцировавшаяся восточнее р. Яик. После знаменитого Западного общечингизидского похода 1236-1242 гг. владения джучидов существенно возросли за счет новых территориальных приращений и тем самым были значительно смещены расположение этих ставок в западном направлении. При этом эти названия ставок не были официальными наименованиями держав или географических районов, а «имели переносные, метафорические значения», сохранявшиеся в устной исторической традиции местного даштикыпчакского населения. Средневековые авторы, без разбора и даже случайно использовавшие эти сведения раннего и позднего местонахождения Белой и Синей Орды, противоречиво отражали события, происходившие в Улусе. В этом причины, подчеркивал ученый, того, что «некоторые специалисты наших дней, исходя из современного понимания смысла, содержания и конкретно-исторического, территориально-политического наполнения, хотели бы видеть совершенно иную картину функционирования» [7, с. 27-28]. В рассматриваемом контексте, следует сказать, что попытки отдельных интерпретаторов использовать в качестве источника по образованию и цветообозначению джучидских улусов персоязычное сочинение Му‛ин ад-дина Натанзи, более известное как «Аноним Искандера», в свете серьезно прозвучавшей критики В.В. Бартольда еще в 20-х гг. ХХ в., о не соответствии его действительности и, тем самым, неверном представлении «уже в XV в. в Персии (где писал аноним) историю потомков Джучи» [8, с. 139], иначе как курьезным нонсенсом назвать нельзя. И этот вопрос достаточно углубленно и относительно давно подвергнут основательному изучению в золотоордынской историографии (см.: Вернадский Г.В., Сафаргалиев М.Г., Федоров-Давыдов Г.А., Юдин В.П., Султанов Т.И., Егоров В.Л. и др.), так что нет смысла подробно на этом останавливаться. Можно добавить, только, что большинство специалистов детально знакомых с историографией проблематики придерживаются объективного видения сложившегося геополитического расклада крупных джучидских владений XIII-XIV столетия, а именно Ак Орда – на западе, Кок Орда – на востоке. Исходя из справедливой критики, имеющейся в литературе, о связи цветовых обозначений орд-ставок кочевых держав со сторонами света (см. например, [9, с. 172-173]), тем не менее, можно предполагать, что причины этого явления лежат в плоскости социальной стратификации (ранжировании) и политико-идеологической сфере кочевого общества, когда определенный цвет символизировал (или нес в себе) смысл заданной классификации, например, белый – благородный, WWW.ENU.KZ святой, чистый, голубой – превосходство происхождения, золотистый, красный – символ власти и т.д. Такая последовательность цветовых символов (номинаций) тюрко-монгольских народов средневековья в рассматриваемом ракурсе восходит у центральноазиатских кочевников к хуннской космоиерархической традиции [см. подробнее 7, с. 26-27; 9, с. 170; 10, с. 127, 128, 130131, 141-142; 11, с. 95]. Сказанное, конечно, не означает, что ко всем сведениям Натанзи следует относиться с полным недоверием и тем более нет причин называть это сочинение «своеобразным «историческим романом» [12, с. 202-203]. Серединой – концом 20-х гг. XIII в., датирует, как время создания двухкрыльной структуры Улуса Джучи, и В.В. Трепавлов, отчетливо отделяя процесс разделения территорий между Бату и Орду-Едженом впоследствии от деления джучидской армии [13, с. 99]. Тем самым, можно считать установленным, что во второй половине 20-х гг. этого столетия в Улусе Джучи произошел первичный раздел на два крыла, инициатором которого был сам Чингиз-хан. Тогда же эти крылья стали ассоциироваться с конкретными владениями в устной степной историологии: – левое (восточное) Орду-Еджен, правое (западное) крыло Бату и фрагментарно всплывали в письменной историографии соседних с Даштом стран, когда практически они уже не имели первоначального реального содержания. При этом традиция сохранялась длительное время. Следует еще раз оговориться, что здесь имеется в виду только раздел общих джучидских владений, но не воинских сил. Второе («окончательное»?) раздвоение населения и территорий джучидских владений нужно отнести к началу 40-х годов XIII в., т.е. после завершения западного похода. Причем, когда шел процесс распределения этих территорий, то здесь следует говорить о социально-политической конструкции улусов джучидов как первичных крыльев (Бату-Орду) поделивших завоеванные земли между членами правящего рода. Старшинство Бату (правого крыла) выражалась в большом авторитете и уважении среди «Алтан уруга», т.к. «он сделался старшим (ака) среди всех потомков (Чингиз-хана)» [14, с. 100-101; 15, с. 71]. В целом такое видение этих реалий согласуется с источниками более позднего происхождения. Бату, вернувшись из семилетнего «похода, остановился на своем месте [выделено мной – А.К.], сказал Орде, по прозванию Ичен, старшему из сыновей Джучи-хана: «В этом походе ты содействовал окончанию нашего дела, поэтому в удел тебе отдается народ, состоявший из пятнадцати тысяч семейств, в том месте, где жил отец твой» [16, с. 104]. Еще в свое время Г.В. Вернадский вполне уместно считал, что удельным владением Орду-Еджена стал первоначальный улус Джучи – Западная Сибирь, Казахстан и нижняя часть р. Сырдарья [17, с. 144]. Следует обратить внимание на то, что Абу-л-Гази говорит об остановке Бату «на своем месте», видимо, имея в виду его пребывание в районе (междуречье Волги и Урала?), который он сам выбрал для себя. События и факты из истории Улуса джучидов в освещении Абу-л-Гази хорошо коррелируются с данными, зафиксированными в более ранних источниках. Плано Карпини проходя земли юго-восточного Казахстана, отметил: «в этой земле живет Орду, старший над Бату; мало того, он древнее всех князей татарских; там имеется также орда, или двор, его отца, в котором живет управляющая им одна из его жен» [18, с. 73]. Это подтверждается информацией Рашид ад-Дина, «юрт его (Джучи) находился в пределах Ирдыша, и столица его государства была устроена там же» [14, с. 114; 15, с. 78] и «Му‘изз» первой четверти XV в. Причем, автор «Прославляющей генеалогии», более чем вероятно, пользовался летописью Рашид ад-Дина и также констатирует местонахождение летовок («йайлак») и зимовок («кишлак») Джучи в районе Иртыша и Алтайских гор. А Орду и его потомство – «уруг» он однозначно называет «Кок Орда – Синяя Орда» [19, с. 38, 39]. При этом, необходимо, подчеркнуть, что Абу-л-Гази ставкурезиденцию Джучи расположенную в Дашт-и Кыпчаке обозначает также как «Синяя Орда»: «резиденция Джучи-хана была в Дешт-Кипчаке, в стране, которая называется Синяя Орда» [16, с. 99]. Тем самым, «Синяя» ставка-орда Джучи была однозначно, согласно вышеприведенным источникам, расположена на востоке кыпчакских степей – алтайско-иртышском районе. И в этом нет весомых сомнений. У Рашид ад-Дина под термином «столица» следует видеть ставку Джучи, которую, по Абу-лГази, Бату передал своему старшему брату Орду. Монгольский эквивалент названия политического центра Улуса в источниках неизвестен. Возможно, также допустить, что она соответствовала тюркскому понятию «Кок Орда». В пользу того, что монголы XIII в. использовали тюркские цветовые обозначения, в частности «синий», свидетельствует следующее изречение Чингиз-хана: «Пусть записывают в Синию роспись «Коко Дефтер-Бичик», связывая затем в книги, росписи по разверстанию на части всеязычных подданных «гур-ирген», а равным WWW.ENU.KZ образом и судебные решения … книги с синим письмом по белой бумаге…» [20, с. 102]. В монгольском средневековом словаре «Муккадимат ал-Адаб» встречается термин «köke» или «kök» в значении небо, синий [21, с. 220], заимствованный из тюркских языков. Кроме того, такой известный тюрколог как А.Н. Кононов вполне допускает, со ссылкой на Габен, что Чингиз-хан в соответствии с древнетюркской традицией называл монгольский народ «Кöке Монгол», т.к. «их основная ставка тоже была на востоке» [9, с. 173]. В свете сказанного, полезно обратиться и к другим письменным известиям, в частности, русским летописям, отражающим золотоордынские географические реалии. На востоке джучидских владений – современная территория Казахстана, что опять же немаловажно, локализуют Кок Орду и русские летописи. Сведения русских летописцев о «Синей орде» (прямая и точная калька тюркского термина «Кок Орда») относятся ко второй половине XIV - сер. XV вв. и дают дополнительные данные о расположении кок-ордынской территории (в геополитическом понимании). Информаторами о восточных землях Улуг Улуса для авторов русских летописей являлись золотоордынские «татары» (тюркоязычное население западных территорий Улуса Джучи). Одно из первых сведений о «Синей Орде» в русских источниках мы встречаем в Патриаршей (или Никоновской) летописи, в записи под 1377 г.: «Того же лета перебежа из Синие Орды за Волгу некий царевич, именем Арапша, в Мамаеву Орду Воложскую; и бе той царевич Арапша свереп зело, и ратник велий, и мужествен, и крепок, возрастом же телесным от пуда мал зело, мужеством же велий и победи многих, и восхоте ити ратью к Новугороду Нижнему» [22, с. 27]. Другие летописные известия эти сведения повторяют, в той или иной степени вариации [23, с. 193; 24, с. 70; 25, с. 124; 26, с. 79, 214; 27, с. 88]. Главный географический ориентир в этом эпизоде о батыре «Арапша» (Арабшах – потомок Шибана), его приход из-за Волги (Итиля), с восточной стороны, где располагалась Синяя Орда. Второе упоминание о «Синей орде» встречается в сюжетах о воцарении Токтамыша на золотоордынском престоле (1380 г.). После известного разгрома беклербека Мамая в Куликовской битве, золотоордынский властитель решил вновь (в том же 1380 году!) собрать сильную армию и наказать московского князя Дмитрия Ивановича. «И сице ему умыслившу и мало двигнувшуся с силами своими с великой яростию на великого князя Дмитреа Ивановичя, и се прийде ему весть, что идет на него некый царь с востока, именем Тахтамыш, из Синие Орды» [22, с. 68-69]. Это сообщение повторяется во многих летописях [23, с. 205; 24, с. 76; 25, с. 145; 26, с. 82, 246; 28, с. 36]. Появление хана Токтамыша с востока, выходца из Синей Орды, в западных пределах Золотой Орды вполне понятно, т.к. для населения центральных улусов (Поволжье) восточная сторона прочно ассоциировалось или связывалась с Кок Ордой. О приблизительном географическом расположении «Синей орды», наряду с другими странами, отмечено в тех же летописях, в контексте завоеванных Амиром Тимуром (Тамерланом) восточных земель. Судя по летописям, Тимур «вси Орды поплени и приат, и Синию орду, еже есть близ Индии, и Сарай Великий, и Чегадай, Тевризи и Гурстани, Обези и Гурзи» [22, с. 152]. Расположение Синей Орды «близ Индии», говорит, что летописец имел не совсем ясное представление о странах средневекового Востока, но обозначенное им направление было правильным. Можно только в целом заключить, что для автора известия эта Орда располагалась где-то очень далеко на востоке. В следующем сюжете Патриаршей летописи уже более определенно сказано, что пришел «царь Темир-Аксак с восточныя страны, от Синиа Орды, от Самархийскиа земли» [22, с. 158; 25, с. 283; 26, с. 251; 28, с. 38]. Это вполне недвусмысленно указывает на территориальную близость «Синей орды» со Средней Азией или Мавераннахром. Далее, повествуя о ранних годах Тимура, летописец отмечает, что он был выходцем «от Самахийска земли, от Синеа Орды, иже бе за Железными враты» [22, с. 158; 27, с. 92]. Или сообщается о Синей орде, при перечислении покоренных стран, как об объекте, предположительно расположенном рядом с Китаем: «Китай, Синяа Орда, Ширазы» [22, с. 158; 23, с. 222; 25, с. 283; 26, с. 87; 27, с. 92]. Таким образом, ясно, что Синюю Орду следует локализовывать на востоке (или юго-востоке) и достаточно далеко от центральных районов Золотой Орды («Сарай Великий»). Последнее сообщение в русских летописях о «Синей орде» зафиксировано в списке Мациевича под 1455 г.: «Того же лета приходили тотаровя ратью от Синие Орды к Москве и ничего не учиниша» [28, с. 45] и чуть более подробно в Архенгелородском летописце: «Того же лета приходили татарове от Синие Орды Ахметовы и, перелезши Оку реку, поселья и в полон WWW.ENU.KZ поимали» [28, с. 89]. Как видно, даже в середине XV в. – периоде упадка Золотой Орды память о восточной «Синей орде», инертно сохранялась в русских летописях. Разбирая вопрос о «Кок Орде» и его местоположении невозможно игнорировать и данные, хотя и скудные, об «Ак Орде». Как справедливо отмечает Т.И. Султанов, наиболее раннее упоминание термина «Ак Орда», применительно к событиям, которые относятся к началу 40-x XIV в., встречается в поэме Кутба «Хосрау и Ширин»: Джамила Хан Мелек ол бахт орки Ак Орда давлати ол тахт корки Красавица Хан-Мелек – источник того счастья, Ак-Орда – ее царство, она – украшение трона [цит. по: 29, с. 192; 30, с. 34]. В одном месте своего сочинения Абу-л-Гази упоминает и «Белую Орду»: «По смерти Беркехана сделался ханом Менгу-Тимур-хан и занялся управлением народа в своем уделе; в отношении родственников своих, как старших, так и младших в роде, он действовал согласно распоряжениям Бату-хана, а потому владение в Белой Орде отдал он Багадур-хану [выделено мной – А.К.], сыну Шибан-ханову» [16, с. 99]. Это корреспондируется с другими смежными источниками. По «Бахр ал-асрар» Махмуда ибн Вали, Менгу-Тимур-хан – преемник Берке, следуя установлениям Бату, «вручил область (мамлакат) Ак-Орда Бахадур-хану, сыну Шибана» [цит. по: 29, с. 191]. В «Бахр ал-асрар» в разделе о шибанидах имеется рассказ, о том, как Бахадур сын Шибана, собрав всех близких родственников, племена и «четырех каучинов», сам «выбрал для зимовок и летовок Ак-Орду [выделено мной – А.К.], которая известна также как Йуз-Орда» [31, с. 347, см. также с. 327]. Такое совпадение двух источников («Родословное древо тюрков» и «Бахр ал-асрар») Т.И. Султанов объясняет тем, что и Абу-л-Гази и Махмуд ибн Вали пользовались одним и тем же общим исходным материалом [29, с. 191]. Из этих сведений следует, что Шибаниды (потомки пятого сына Джучи – Шибана), а именно Бахадур и его наследники получили на законных основаниях во владение улус «Ак Орда», где-то в Восточном Дашт-и Кыпчаке, за р. Яик (Урал). Примечательно, что Менгу-Тимур действует «согласно распоряжениям Бату», т.е. предыдущим повелениям, легитимность которых не оспаривалась и отдает в удел-владение («область», «мамлакат») «Ак Орду» потомку Шибана. О какой «Ак (Белой) Орде» здесь идет речь? Однозначно и явно не о центре Бату и его преемников на Итиле (Волге). Если согласиться с мнением В.П. Юдина, то можно ее соотнести с ранней (первоначальной) ставкой (Ак Орда) Бату находившейся в Восточном Дашт-и Кыпчаке. К.А. Пищулина анализируя известия восточных источников, вполне резонно резюмировала, что и Абу-л-Гази и Махмуд ибн Вали говоря об «Ак Орде», имеют в виду, прежде всего, территорию Восточного Дашт-и Кыпчака (т.е. Казахстана) [32, с. 110]. Закономерно, что старая ставка «Ак Орда» после перенесения политического центра Улуса на запад в Поволжье осталась где-то в восточных степях, но где? К 20-м гг. XIII в. относит перенос основной ставки Улуса Джучи с Иртыша на Яик (Урал) В.В. Каргалов [33, с. 64], правда, не приводя ссылок на источник или логику такого видения. По всей видимости, такая трактовка следует в связи с активизацией монгольских войск в это время в Поволжско-уральском регионе. Р.Ю. Почекаев предположил, что Бату, до западного похода 12361242 гг. имел собственный удел в Приуралье, опираясь на сведения Джувайни [34, с. 57]. Такую гипотезу можно принять, но его приуральская локализация не подкреплена какими-то доводами, хотя исключать полностью этот вариант тоже нельзя, т.к. этот район был главной военной базой вторжения монгольских армий на запад Евразии. Возможно, таких временных (военно-полевых) кочевых ставок-лагерей было несколько и если принять версию Абу-л-Гази об участии Бату в цзиньской кампании Угэдэя, то его пребывание в них могло быть коротким. О вероятности пребывания Бату и других джучидов в цзиньской кампании Угэдэй-каана 1231-1234 гг. недавно, на основе сообщения Абу-л-Гази, было выдвинуто развернутое обоснование [34, с. 68-70; 35, с. 47]. Бату, распределяя, улусы между братьями, выделил Шибану, в передаче Абу-л-Гази следующие земли: «Юрт (область) в котором ты будешь жить, будет между моим юртом и юртом старшего моего брата, Ичена. Летом ты живи на восточной стороне Яика, по рекам Иргиз-сувук, Орь, Илек до гор Урала; а во время зимы живи в Ара-куме, Кара-куме и по берегам реки Сыр – при устьях Чуй-су и Сари-су», которые, таким образом, отделяли его собственный йурт от улуса WWW.ENU.KZ Орду на востоке [16, с. 104]. Местонахождение улуса Шибана приблизительно в этом районе Восточного Дашт-и Кыпчака удостоверяет и Плано Карпини [18, с. 73]. Именно в указанном обширном регионе, вполне вероятно, находилась первая (или одна из его резиденций) западная ставка (старого правого крыла) – «Ак Орда» Бату до его ухода в семилетний поход. В этой связи В.В. Трепавлов правильно заметил что «остается искать в Деште еще одну Белую Орду [выделено мной. – А.К.]. Абулгази также сообщает, будто хан наделил Багадура «согласно распоряжениям Бату». Поскольку Абулгази приводит только один указ Батыя об определении границ данного им Шибану владения, то можно считать, что имеются в виду именно эти «распоряжения Бату». И Мункэ-Тэмур лишь подтвердил ярлык деда, а Белая Орда – это улус Шибана» [13, с. 92]. Исследователь обратил внимание на этот факт, но, видимо, не придал ему особого значения, т.к. неизменно зная, что «Ак Орда» это есть правое крыло Бату (заметим позднее, после 1243 г.), то и в дальнейшем, даже в примечаниях, не возвращаясь к разбору этого эпизода. Самое логичное объяснение появления улуса шибанидов в Восточном Даште от верховьев Яика до низовьев Сырдарьи он обосновывает ссылкой на работу Н.И. Веселовского о выделении Шибану удела от Бату за ратные заслуги [13, с. 129]. Такой довод вполне можно принять. В тоже время остается открытым вопрос, что же понимали под первоначальной «Ак Ордой» (первая ставка Бату в Восточном Дашт-и Кыпчаке) восточные авторы: обширную территорию (область, регион), местность или ставку – политический центр государства (улуса)? Более вероятным видится все же последнее, представляющее собой тогда локальный район (стойбище, зимовка?) Восточного Дашт-и Кыпчака. Дальнейшая эволюция понятия «Ак Орда» не совсем понятна. Общепринято в литературе, что «Орда» – это, прежде всего, место пребывания хана [5, с. 425] или его ставка. На это определенно указывают и китайские источники. Так, авторы «Хэй-да шилюэ» сообщают: «Обычно, то место, где находятся охотничий шатер главы татар все называют ‘ордой’ [Р.П. Храпачевский в пояснении указал, что в тексте по-китайски это понятие обозначалось “大窩裹陀 – да во-ли-то”, т.е. «большая орда» – А.К.]. ‘Большой ордой’ называют только то стойбище, в котором вместе подняты золотой шатер (так называется, потому что его подпорки покрыты золотом) их [правителя] и все остальные [шатры] – незаконных императриц и подчиненных» [36, с. 33]. Как отметил недавно П.Д. Буелл: «Ordo» – дворец-шатер – местонахождение главного монгольского правителя или аристократа. Через его среднюю монгольскую форму – hordo, слово связано с современной английской orda («ордой»). Впоследствии дворец-шатер монгольских правителей России, стал синонимичным с народами управляемыми ими, и этими территориями [37, р. 207]. Этой Большой (Улуг) или Золотой Ордой была, конечно, поволжская ставка Бату и его преемников – «Великий Сарай». Старое название – «Ак Орда» хотя и осталось в восточной части, но политически входило в правое крыло джучидского государства. Поэтому население и территории улусов контролировались и распределялись сарайскими ханами по устоявшимся принципам распоряжения этими владениями. Тем самым, в нашем понимании, ранняя ставка Бату – «Ак Орда» располагалась на землях старого правого (западного) крыла в Восточном Дашт-и Кыпчаке, если считать, что «левокрыльная» (восточная) ставка Орду-Еджена – «Кок Орда» находилась на Иртыше. По всей вероятности, после падения династии Орду и ухода его потомков с ведущих политических позиций среди чингизидов, приблизительно в первой половине - середине XIV столетия, «Кок Орда», как главный центр восточных джучидов, прекращает свое существование. В тоже время, содержание понятия «Синяя Орда» существенно трансформируется и воспроизводится по принципу исторической инерции, как территориальное обозначение восточных земель джучидов. Наш общий анализ исторических сведений о «Кок Орде» показывает, что его локализация не выходила за рамки территории средневекового Казахстана и близлежащих районов. Вместе с тем, действительное расположение Орд-ставок в течение XIII-XIV вв. могло меняться из-за неизбежной как внутренней (регулируемой), так и внешней политической динамики. При этом историческая память о «Кок Орде», как о прежнем восточном географическом ориентире, сохранялась вплоть до середины XV в., т.е. фактически до распада Золотой Орды. Список литературы 1. Утемиш-хаджи. «Чингиз-наме» / Факсим., пер., транск., текст. прим., исслед. В.П.Юдина. Комм. и указ. М.Х. Абусеитовой. Алма-Ата: Гылым, 1992. WWW.ENU.KZ 2. Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVII – начале XX века: политико-экономический анализ. Алма-Ата: Наука КазССР, 1971. 3. Зуев Ю.А. О формах этносоциальной организации кочевых народов Центральной Азии в древности и средневековье: Пестрая Орда, Сотня (сравнительно-типологическое исследование) // Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана (эпоха древности и средневековья): сборник статей. Алматы, 1998. 4. Небольсин П.И. Очерки Волжского низовья. СПб., 1852. 5. Березин И.Н. Очерк внутреннего устройства Улуса Джучиева // Труды Восточного отделения Русского Археологического общества. СПб., 1864. Ч. VIII. 6. Махмудов Х.Х. Тюркизмы в языке русских памятников XI-XIV вв. (1943 г.) // Русско-казахские лингвостилистические взаимоотношения. Алма-Ата: Наука КазССР, 1989. 7. Юдин В.П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая…// Утемиш-хаджи. «Чингиз-наме» / Факсим., пер., транск., текст. прим., исслед. В.П. Юдина. Комм. и указ. М.Х. Абусеитовой. Алма-Ата: Гылым, 1992. 8. Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии // Сочинения. М.:ГРВЛ Изд-во «Наука», 1968. Т.V. 9. Кононов А.Н. Семантика цветообозначений в тюркских языках // Тюркологический сборник 1975. М.:ГРВЛ Наука, 1978. 10. Акишев А.К. Искусство и мифология саков. Алма-Ата: Наука КазССР, 1984. 11. Зуев Ю.А. Историческая проекция казахских генеалогических преданий (к вопросу о пережитках триальной организации у кочевых народов Центральной Азии) // Казахстан в эпоху феодализма (проблемы этнополитической истории). Алма-Ата: Наука КазССР, 1981. 12. Почекаев Р.Ю. Мамай. История «антигероя» в истории. СПб.: ЕВРАЗИЯ, 2010. 13. Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в.: Проблемы исторической преемственности. М.: Наука Изд-кая фирма «Вост. лит-ра», 1993. 14. «Из Сборника летописей Рашид ад-Дина» // История Казахстана в персидских источниках. (СМИЗО Т.II). Алматы: Дайк-Пресс, 2006. Т. IV. 15. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1960. Т. II. 16. Абуль-Гази-Багадур-хан. Родословное древо тюрков // Абуль-Гази-Багадур-хан. Родословное древо тюрков. Иакинф. История первых четырех ханов дома Чингисова. Лэн-Пуль Стэнли. Мусульманские династии. М.-Т.-Б., 1996. 17. Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь: ЛЕАН, М: АГРАФ, 1999. 18. Плано Карпини. «История монгалов» // Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. Пер. А.И. Малеина. М.: Гос. изд-во географ. лит-ры, 1957. 19. «Му‘изз ал-ансаб» (Прославляющие генеалогии) // История Казахстана в персидских источниках. Алматы: Дайк-Пресс, 2006. Т. III. 20. Сокровенное сказание монголов. Пер. С.А. Козина. Улан-Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1990. 21. Поппе Н.Н. Монгольский словарь Муккадимат ал-Адаб. Труды института востоковедения XIV. М.: Л., Изд-во АН СССР, 1938. Ч. I-II. 22. ПСРЛ VIII. Летописный сборник именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. СПб., 1897. Т. XI. 23. ПСРЛ. Московский летописный свод конца XV века. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1949. Т. XXV. 24. ПСРЛ. Никаноровская летопись. Сокращенные летописные своды конца XV века. T. XXVII. М.: Языки славянских культур, 2007. 25. ПСРЛ. Вологодско-Пермская летопись. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. Т. XXVI. 26. ПСРЛ. Летописный свод 1497 г. Летописный свод 1518 г. (Уваровская летопись). М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1963. Т. XXVШ. 27. ПСРЛ. Холмогорская летопись. Двинской летописец. Л.: Наука, 1977. T. XXXIII. 28. ПСРЛ. Устюжские и Вологодские летописи XVI-XVIII вв. Л.: Наука, 1982. Т. XXXVII. 29. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячелетий. Алма-Ата: Рауан, 1992. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячелетий. Алма-Ата: Рауан, 1992. 30. Наджип Э.Н. Историко-сравнительный анализ тюркских языков XIV века. На материале «Хосрау и Ширин» Кутба. В 4-х книгах. Кн. 1. М.: ГРВЛ, 1979. 31. «Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар» // Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII веков (извлечения из сочинений персидских и тюркских). Алма-Ата: Наука КазССР, 1969. WWW.ENU.KZ 32. История Казахстана (с древнейших времен до наших дней). В пяти томах. Алматы: «Атамұра», 1997. Т. 2. 33. Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. Феодальная Русь и кочевники. М.: Высшая школа, 1967. 34. Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: АСТ: АСТ МОСКВА; СПб.: Евразия, 2007. 35. Костюков В.П. «Железные псы» Батуидов (Шибан и его потомки в войнах XIII в.) // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. № 1. 2008. 36. Пэн Да-я, Сюй Тин. «Хэй-да шилюэ (Краткие известия о черных татарах)», комментированные и исследованные Ван Го-вэем // Золотая Орда в источниках. Кит. и монг. источники (Собрание сведений, относящихся к истории Золотой Орды (улусу Джучи) из китайских и монгольских источников). Пер с кит., состав., ввод. статья и коммен. Р.П. Храпачевского. М.: Наука, 2009. Т. III. 37. Buell P.D. Historical Dictionary of the Mongol World Empire. Historical Dictionaries of Ancient Civilizations and Historical Eras, No. 8. Lanham, Maryland, and Oxford: The Scarecrow Press, Inc., 2003.
