мир, или мечты Ватикана о мировом господстве / Рецензия на
advertisement
172 Проблемы национальной стратегии № 2 (3) 2010 Филянова Владислава Николаевна, кандидат политических наук, старший научный сотрудник отдела гуманитарных исследований РИСИ. Риму – мир, или мечты Ватикана о мировом господстве Книга М. Е. Никифоровой посвящена анализу стратегии Ватикана, целью которой является обретение католической церковью власти планетарного масштаба. Автор анализирует значительный массив открытых документов – энциклик, посланий, книг, речей понтификов, документов Конгрегации вероучения, конституций, принятых на католических соборах, материалов католических электронных и печатных СМИ. По обширности и разнообразию сведений книга напоминает справочник основных событий и имён в истории католической церкви и её взаимоотношений с православием. Хотелось бы отметить, что проект "планетарное католичество" имеет давнюю историю. В 1054 г. Христианская церковь разделилась на две ветви –Западную и Восточную. И с первыми Крестовыми походами на Восток стартовал этот проект. Продолжился он попытками заключения церковных уний на печально известных соборах – II Лионском (1274 г.), Флорентийском (1439 г.) и Брестском (1596 г.), оставивших в памяти православного мира лишь негодование. Открытие Нового Света и экономическое освоение Земли способствовали его успеху. Не секрет, что "планетарное католичество" имеет непосредственное отношение и к истории России, так как святой благоверный князь Александр Невский в своё время решительно выступал против него, а поляки, пришедшие в Россию в период Смутного времени, также были частью этого проекта. Конец ХХ в. стал для Ватикана и "планетарного католичества" успешным. Римский престол принял участие в борьбе с коммунизмом и в итоге приобрёл треть Европы – поместные католические и униатские церкви были восстановлены в бывших социалистических странах. В ХХ в. католикам впервые удалось заполучить союзников среди "отделённых братьев" – православных греков. И весь ХХ в. католическая церковь неустанно молилась за страждущую Россию. "Несмотря на трудности, помни о словах Божией Матери, сказанных в Фатиме – "Моё Пренепорочное Сердце восторжествует, и Россия обратится," – этими словами Иоанн Павел II вдохновлял католического архиепископа Тедеуша Кондрусевича, действующего в России. Ободрения эти не пропали даром: в понтификат Иоанна Павла II Рецензия на книгу: Никифорова М. Е. Планетарное католичество: Ватикан и глобализация. М. : Либроком, 2010. 320 с. Друзьями Папы Римского в конце ХХ – начале ХХI в. стали Константинопольские патриархи Афиногор, Димитрий, Варфоломей, глава Кипрской церкви Хризостом II, глава Элладской церкви архиепископ Афинский Христодул. URL: http://www/catolic.uz/index.php?a=news&id=3877. рецензии 173 (1978–2005 гг.) Рим смог не только восстановить в России свои церковные структуры, но и дать российским католикам то, чего у них никогда не было – Католическую поместную церковь с четырьмя архиепископиями, в том числе на Урале и в Сибири. Ныне на территории России действуют многочисленные католические монашеские ордена и загадочные организации. В 2006 г. папа Бенедикт XVI отменил один из своих титулов ("Патриарх Запада") как устаревший, но оставил все остальные, указывающие на вселенскость власти Римского понтифика. Действительно, ведь с последней четверти ХХ в. пап всё чаще называют "планетарными". М. Е. Никифорова показывает, что приведение всех людей к католичеству и под власть Папы Римского впервые стало глобальной и официальной стратегией после II Ватиканского собора (1962–1965 гг.). Методом её реализации было избрано "оружие" экуменизма, которое католики позаимствовали у своих противников – протестантов. Автор, анализируя экуменическую доктрину Римской католической церкви, показывает, что католики открылись для общения с представителями других религий, перестали обвинять их в ложности верований, а сделали упор на том, что их объединяет. Активно воплощать в жизнь теорию, предложенную II Ватиканским собором, начал именно Иоанн Павел II – самый "планетарный" папа из пап. Он впервые посетил синагогу, мечеть, молился с англиканами в Вестминстере. По его инициативе в 1988 г. в Ассизи прошла экуменическая Неделя молитвы за мир, в ходе которой вместе молились христиане и язычники. Его экуменическую деятельность М. Е. Никифорова оценивает как "ассимиляцию мира католичеством" (с. 225). Согласно конституции II Ватиканского собора "О народе Божием" католическая церковь должна воссоединиться с православными, дохалкидонскими церквями и протестантами, привести ко Христу представителей других авраамических религий, а также тех, кто не знаком с христианством, и атеистов. Но "соль" книги Никифоровой состоит в анализе высказываний римских понтификов о России и Европе, православном Востоке, их тактических рекомендаций по продвижению проекта "планетарное католичество" на Восток. Необходимость объединения христиан Рим обосновывает изречением из Евангелия от Иоанна: "Да будут все едино, едино стадо и един Пастырь", где стадо – это христиане, а пастырь – Римский папа; убеждением, что "Единая, Святая Соборная апостольская Церковь", провозглашённая в Символе веры – это именно католическая церковь; а также идеей Например, "Опус Деи" ("Дело Божье") – закрытая организация, выполняющая политические задачи (см.: Никифорова М. Е. Указ. соч. с. 293). Впервые так назвал Иоанна Павла II исследователь Э. Лебек (см.: Лебек Э. Тайная история дипломатии Ватикана. М., 2004). М. Е. Никифорова вслед за ним применяет этот термин ко всем папам со времён II Ватиканского собора. Древние восточные церкви – Коптская, Армянская, Сиро-Яковитская, Эфиопская и Малабарская, не признающие решений IV Вселенского (в Халкидоне, 451 г.) и всех последующих соборов. К авраамическим религиям относятся христианство, иудаизм, ислам. Проблемы национальной стратегии № 2 (3) 2010 174 о первенстве епископа Рима среди других патриархов, которая зиждется на мнении, что Христос выделял апостола Петра, основавшего римскую церковную кафедру, из среды других учеников. М. Е. Никифорова исследует также тексты конституций II Ватиканского собора, папских энциклик и труды кардинала Вальтера Каспера, где излагается точка зрения католиков на воссоединение с православным миром. Автор показывает, что, несмотря на красивые фразы, призывы к "воссоединению" и обращение к другим церквям как к сёстрам, в католических документах ни о каком воссоединении речь не идёт. Под ним подразумевается присоединение православных к католичеству при условии признания власти папы и католического вероучения. Так, папа Бенедикт XVI в документах, не рассчитанных на широкий круг читателей, пишет, что Римская церковь – это мать, а не сестра для поместных церквей10. Католики дают православным всякие заманчивые обещания – сохранение поместного статуса церкви, власти и достоинства архиереев, обряда и языка богослужения. Но рассматривая другие церкви как будущие структурные единицы планетарного католицизма, они даже не делают различий между протестантами и православными, хотя между ними пропасть принципиальных отличий (с. 222). Важным моментом в исследовании М. Е. Никифоровой является анализ отношения католиков к папской власти. Автор показывает, что авторитетные представители католической церкви, такие как кардинал Вальтер Каспер, считают власть папы идентификационным моментом для католической церкви, и папа, согласно вероучению католиков, – гарант присутствия в ней благодати (с. 113). Это важно, поскольку православные не согласятся воссоединиться с католиками, если те не откажутся от всех нововведений с 1054 г., одно из которых – догмат о неограниченной власти и непогрешимости папы. Согласно документам II Ватиканского собора наиважнейшая роль в деле "воссоединения" отводится восточным униатским церквям. Под властью Рима находится множество подобных церквей, сохраняющих свой древний обряд11. Эти церкви – своего рода форпосты католичества на границах с некатолическим миром. Яркий тому пример – деятельность Греко-католической униатской церкви на Украине, которая укрепляет позиции Ватикана в этом регионе и имеет воинствующий характер. Так, в 90-е гг. прошлого века ею были захвачены почти все православные Со всеми этими положениями не согласна Православная церковь. Её точка зрения на этот предмет была сформулирована ещё в документе "Ответ Православной Восточной церкви на Окружное послание Папы Римского Пия IX (1846–1878 гг.) к православным на Востоке" (Никифорова М. е. Указ. соч. с. 79). Кардинал Вальтер Каспер – председатель Папского совета по содействию христианскому единству. 10 URL: http://www.benedictxvi.ru/text/ratz-sestri.html. 11 Халдейская, Сиро-Малабарская, Армянская, Коптская, Эфиопская, Сирийская, Сиро-Маланкарская, Маронитская, Греческая, Итало-албанская, Мелькитская католические церкви, а также Русинская, Украинская, Болгарская, Румынская, Словацкая, Венгерская, Белорусская, Албанская, Российская, Хорватская и Македонская греко-католические (подробнее см.: Никифорова М. Е. Указ. соч. с. 306). рецензии 175 храмы на Западной Украине, а церковная кафедра, традиционно находившаяся во Львове, оказалась в Киеве. Большое внимание автор уделяет отношению Рима к проблеме прозелитизма12. Дело в том, что католическая концепция миссионерства, разработанная на II Ватиканском соборе, даёт этой церкви право проповедовать во всём мире, даже в христианских странах. Причём евангелизация13 для католиков – это не прозелитизм, а диалог. В Доктринальной ноте Конгрегации вероучения "О некоторых аспектах евангелизации" (2007 г.) указывается, что одной из основных задач католической церкви является миссионерство. Стремление к переходу в католичество воспринимается в двух плоскостях: духовной – как действие Святого Духа, и светской – как выражение свободы совести и религии. С позиции католицизма каждый имеет право услышать о Христе, "право, которое, к сожалению, в некоторых странах мира ещё не признаётся законным, а в других фактически не соблюдается" (с. 169). Таким образом, ссылаясь на гражданские права, католики забывают об апостольских правилах недопустимости проповеди на тех территориях, где благовестие уже осуществляется, тем более если там существует поместная церковь. Но католические миссионеры недоумевают, почему они не могут проповедовать в России, ведь, по их мнению, здесь "верующих (христиан, участвующих в таинствах Церкви) малое меньшинство" (с. 290). В разделе, посвящённом современной деятельности католиков в России, М. Е. Никифорова приводит данные о том, что католические миссионеры, приезжающие в Россию "ради Евангелия", а не ради "реальной политики" Ватикана, удаляются самим Римом14. Здесь же автор приводит списки католических епархий с деканатами, церковных и околоцерковных католических организаций, действующих в России, даёт характеристику католическим СМИ. М. Е. Никифорова не оставляет без внимания и взгляды римских понтификов на Россию. Для начала приведём две крылатые фразы Пия X (1903–1914 гг.), которые говорят сами за себя: "Россия – самый главный враг Церкви", "Если победит Россия, то победит схизма15" (с. 96). С конца XIX в. католики внедряют историческую схему о латинском крещении Руси16 и о связи славян с Римом через равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. Этому посвящена энциклика Льва XIII (1878– 1903 гг.) "Великая обязанность" (с. 88–89), повествующая о контактах папского престола со славянскими народами через равноапостольных братьев, которые хотя и были направлены с миссией к славянам греческим патриархом Фотием, но находились в общении и с римскими епископами тогда ещё неразделённой Церкви. Никифорова отмечает, что, по Миссионерская стратегия, нацеленная на обращение в свою веру лиц иного вероисповедания. 13 Буквально "благовестие" – католический термин, определяющий миссионерскую доктрину Католической церкви. 14 В качестве примера автор приводит историю католического миссионера Антонио Бернандо (c. 275). 15 Схизма – раскол, под схизмой католики подразумевают православие. 16 Отпор таким притязаниям был дан профессором Московской духовной академии Е. Е. Голубинским (см.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. ч. 1. М., 1900. с. 220). 12 176 Проблемы национальной стратегии № 2 (3) 2010 версии Льва XIII, именно Кирилл и Мефодий основали церкви во Львове и Московии, хотя упоминаний о существовании этих городов в IX в., когда святые братья просвещали славян, нет ни в одном источнике. К деятельности Кирилла и Мефодия возвращается и Иоанн Павел II. Его энциклики17 развивают идею, что Кирилл и Мефодий – покровители Европы. Эти братья – ключ к притязаниям на единство Западной и Восточной церквей. Для папы Войтылы и католиков Киев – врата между Востоком и Западом, через них христианство распространилось по всем континентам земного шара, христианство не только восточной, но и западной традиции. Дальше – больше. Папа обосновывает права Рима и на наследие Руси. "Христианскую культуру Русь восприняла из источников Вселенской (а следовательно, и католической) церкви". Восточные славяне не создали свою уникальную цивилизацию, считает он, но получили духовность "неразделённой Церкви", которая принадлежала одновременно и Востоку, и Западу. А следовательно, Запад имеет полное право обладать всем, что "отделённые братья" создали не только до раскола 1054 г., но и после него (с. 149). Для папы Бенедикта XVI существуют две Европы – Западная, вышедшая из колыбели Священной Римской империи, и "вторая Европа", вышедшая из колыбели Византии (Восточной Римской империи). Она распространилась в славянских землях и создала свой "собственный греко-римский мир". В отличие от папы Кароля Войтылы Йозеф Ратцингер не представляет Восточную христианскую Европу чем-то отсталым, схизматичным, "отколовшимся" от Священной Римской империи. Для него православный мир – самостоятельное образование, возникшее в результате того, что Византия пошла другим путём. В книге "Что такое Европа?" папа Бенедикт пишет: "У христианской Священной империи было два варианта – восточный и латинский. Они сделали ставку на сохранение христианского миропорядка" (с. 172–173). С начала Нового времени центром восточного варианта христианства стала Москва, которая, распространив своё влияние на Восток, по словам папы, создала "колониальную пристройку" – Сибирь. Возникает закономерный вопрос: "Зачем католикам Россия?" Исходя из того, что папа Ратцингер не обвиняет Православную церковь в схизме, а говорит, что они почти одно, т.е. Восток и Запад – два варианта Священной империи, а русских семинаристов при личной встрече в 2006 г. называет "новой надеждой церкви" (с. 303), напрашиваются разные предположения. Известно, что Бенедикт XVI начал работу по укреплению католической церкви изнутри, прежде всего по укреплению веры, поскольку считает, что без крепкой веры нельзя никого обратить ко Христу. За счёт духовного потенциала России можно укрепить исповедание католиков и с новой силой продолжить проект "Планетарное католичество". Кроме того, католическая церковь нуждается в кадрах (сейчас роль "кузницы" католических священников выполняют Польша и Мексика). Решив "восточный вопрос", она обретёт значительный авторитет в глазах Европы, мира, протестантов, мусульман и атеистов. Такое объединение 17 "Славные дела" (1980 г.), "Апостолы славян" (1995 г.), "Идите по всему миру" (1988 г.). рецензии 177 также политически укрепит Европу, которая утратила былое лидерство. Хотя остаётся непонятным, почему Сибирь Бенедикт XVI не относит к России, а называет её "колониальной пристройкой"? Есть ещё один вариант ответа на вопрос "Зачем католикам Россия?" – это давнее мнение папы Пия X: "Если победит Россия, то победит схизма". Книга М. Е. Никифоровой называется "Планетарное католичество. Ватикан и глобализация". Проект этот существует уже без малого тысячу лет, однако до сих пор успехом не увенчался. Об этом красноречиво говорит раздел книги "Немного статистики, или секуляризация в цифрах" (с. 188–191). Согласно социальным опросам католиков в мире насчитывается 1,13 млрд, а мусульман – 1,25 млрд. И данные последних десятилетий свидетельствуют о сокращении паствы католической церкви. Общеизвестно, что священников поставляет Восточная Европа, поскольку в Западной Европе не так много желающих стать пасторами. И даже Латинская Америка – "бастион католицизма" – несёт потери под влиянием протестантских течений. Получается, что "планетарное католичество" – это ещё не реальность, а только перспектива, план, намеченный II Ватиканским собором. Зато у католиков есть папы, которые известны всему миру. Несомненно, Бенедикт ХVI унаследовал от Иоанна Павла II своеобразные черты "планетарности" – постоянное медийное присутствие, широчайшая география поездок, активность встреч и участие в политике. Несмотря на то, что книга М. Е. Никифоровой имеет второй заголовок – "Ватикан и глобализация", отношение католиков к глобализации остаётся не совсем ясным. Высказывания папы Бенедикта XVI, приведённые в книге, свидетельствуют, что по своему сознанию Йозеф Ратцингер – это папа времён скепсиса по отношению к глобализму, его доминирующей экономической основе, тогда как Кароль Войтыла был одним из активных его теоретиков и творцов, олицетворением мечты Рима о католическом мире без границ18. Бенедикт ХVI видит, что унифицированный мир – не та светлая планета без коммунизма и границ. Во время визита в Бразилию в 2007 г. он заявляет: "В сегодняшнем мире глобализация представляется явлением планетарного характера, и хотя в некоторых своих аспектах она идёт на благо большой человеческой семье и показывает её глубокое стремление к объединению, тем не менее она чревата риском монополизации и возведения обогащения в роль высшей ценности"19. В книге "Что такое Европа?" он осуждает не только коммунизм, но и капитализм. Бенедикт ХVI констатирует, что Европа потеряла политическое первенство, что неевропейцы, и прежде всего американцы, Первые слова Иоанна Павла II после избрания: "Раскройте двери Христу! Откройте границы государств!". Его считают "сокрушителем коммунизма", он вдохновил поляков на создание "Солидарности", которую вполне можно назвать и ватиканским политическим проектом. Он был активным участником создания Евросоюза. Президент Еврокомиссии Х.-М. Баррозу вспоминает: "Папа неустанно боролся… за более сплочённый Европейский союз, его вклад столь велик, что он вполне заслуживает титула отцаоснователя объединённой Европы" (Никифорова М. Е. Указ. соч. С. 143, 145). 19 Собщение портала Православие.ru 14 мая 2007 г. "В Бразилии Папа Римский изложил свою философско-религиозную доктрину и объяснил, чем опасна глобализация". URL: http://www.pravoslavie.ru/news/22040.htm. 18 178 Проблемы национальной стратегии № 2 (3) 2010 претендуют на религиозную власть, а Европа от неё отказывается. Для сохранения веса в мировой политике она объединилась, но при строительстве здания единой Европы первенство отошло к экономическим отношениям. И ориентированный на экономику Европейский союз создаёт для себя новую систему ценностей, в которой нет места Богу. По мнению папы, безрелигиозный Запад представляет угрозу миру, тем мировым культурам, которые знают, что без Бога у мира нет будущего (с. 143, 145). Знаменательной стала третья энциклика Бенедикта XVI "Милосердие в Истине" (2009 г.), посвящённая изложению социальной доктрины католической церкви в условиях экономического кризиса. В ней папа призывает реформировать Организацию Объединённых Наций и создать мировое правительство для решения проблем глобальной экономики, разоружения, безопасности, гарантий прав человека, проблем миграции, голода, экологии, стоящих перед человечеством в условиях глобализации20. В завершение хотелось бы отметить, что Католическая церковь, предстающая в книге М. Е. Никифоровой как единственная сила в борьбе за человеческие души, в действительности имеет серьёзных противников. Это возникший в ХХ в. протестантский Всемирный совет церквей, православие, распространённое так же, как и католицизм, по всей планете, и ислам, с конца ХХ в. активно проникающий в Европу. То есть стартовали проекты "планетарный ислам", "планетарная реформация", "планетарное православие". Глобализация – их общий союзник и враг. Но эти проекты – тема других исследований. 20 URL: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_en.html.
