Сунақ (Сунна-ақ) - древний род арабов

Сунақ (Сунна-ақ) - древний род арабов-миссионеров
Миссионеры из Саудовской Аравии впервые переселились на
нынешнюю территорию Казахстана и Средней Азии в VII-VIII веках, и они
мирным путем, без насилия, проповедовали учение ислама - сунна.
Возводили мечети и медресе, где обучали арабскому языку и законам
шариата. Таким образом, не только в крупных поселениях, но и в среде
кочевого населения обширной степи внедрялись вместе с исламом арабская
письменность и арабо-мусульманская культура. [1].
Крепость Сунақ (Сунақ -Корган) или город Сунақ после XII века стала
называться Сугнак (Сыгнак), это последствие неверного перевода слова
«Сунақ» с арабского языка. Это очевидно, так как в транскрипции это слово
произносится как «Сунах». [2]. Как видно, к одной букве «г» в слове «Сугнақ»
была добавлена еще одна буква «ы», и от этого произошло известное
казахское слово «Сыгнак», что является искажением не только названия
крепости, но и святых исторических мест, связанных с именем крупного
ученого-просветителя исламского мира Хисамиддина Сахаби из рода Сунақ.
В среде народа он наиболее известен под именем Сунақ-Ата, но не
Сыгнак-Ата, как это хотят преподнести некоторые авторы книг, изданных в
последние годы. [3]. Это показывает абсолютное незнание истории, или же
по чьей-то указке отходят от истины эти авторы и приводят читателей в
заблуждение, что является антигуманным.
Историю, имеющую более чем тысячелетнюю давность, не изменить
этим авторам, но, к сожалению, в Казахской энциклопедии, изданное в
советское время, не совсем корректно трактуется о роде Сунақ. Хотя из
истории и из шежре (родословная) известно, что это род потомков
арабов-миссионеров, переселившихся из Аравии более тринадцати веков
назад. [4].
Из сохранившихся вакувных документов и указов хана можно
заметить, что еще в XVII веке издавались указы о том, что предки арабов
(Хисамиддина Сахаби) являются распространителями ислама, и из
поколения в поколение ими передавались законы шариата. За это им
присваивали одно из высших званий тех времен «тарханы из тарханов», то
есть относились к высшим сословиям общества и имели статус
неприкосновенности. [5].
Город Сунақ находится в Кызыл-Ординской области в 30-35 км от
станции Жана-Қорган (ранее называвшейся Яны-Курган), так же как
«Бурабай» называли «Боровое». Эти ошибочные неверные переводы, и в
наше время приходится доказывать, что первоначальное название Сунақ, а
во втором случае Бурабай.
В южной части крепости Сунақ расположен мазар-мавзолей
Хисамиддина Сахаби (Сунақ -Ата). В XII веке после смерти Сунақ-Ата
специально из Мекки (Аравия) было доставлено в честь покойного
священное знамя из черного шелкового полотна, где было написано
изречение на арабском языке. Это еще раз подтверждает его знатное
происхождение. Над изголовьем Хисамиддина Сахаби был воздвигнут кесене
(мавзолей), превосходящий по своей красоте и величию многие
современные строения тех лет. Об этом свидетельствует в своей книге
А.Кастанье. [6].
С XII века и до наших дней в течение 850 лет над изголовьем Сунақ-Ата
не отходили и постоянно присутствовали шырақшы (мусульманин этого же
рода). Даже во время разрушительных войн, и когда был разрушен купол
мавзолея в конце XIX века, шырақшы оставался над изголовьем своего
предка и выполнял свои обязанности (читал намаз, встречал посетителей и
т.д.). Его считали святым, и в те далекие годы мусульмане бескрайней степи
прибывали к мавзолею Хисамиддина Сахаби, который был построен в XII
веке, и к мавзолею Хожа Ахмеда Яссави, построенному в XV веке. Они как бы
совершали паломничество в хадж Мекку и Медину и считали святыней
мусульман. Если Ясса (г.Туркестан) являлся малой Меккой, то Сунақ-Ата
(г.Сунақ) являлся малой Мединой. В действительности, до 60-х годов
прошлого столетия мусульмане старшего поколения совершали поездки
каждую пятницу в г.Туркестан и Сунақ-Ата и преклонялись перед памятью
предков - Сунақ-Ата и Хожа Ахмеда Яссави.
Сунақ-Қорган по своему архитектурному ансамблю был очень
красивым и изящным, это утверждали путешественники и исследователи
разных стран, видевшие эту крепость в своей красе и утопающую в саду. В
XVI-XVII веках русскими исследователями были сделаны фотоснимки
полуразрушенной крепости Сунақ. Эти снимки убедительно показывают
величие и красоту строения крепости и мазара Сунақ-Ата. Именно в этих
чудесных и прекрасных местах на берегу Сыр-Дарьи в городе Сунақ жил и
творил великий ученый и поэт Хисамиддин Сахаби. Им было написано
множество произведений на различные темы, в том числе стихи в
поэтическом жанре. Его труды были известны во многих странах мира. [7].
Так, например, немецкий ученый Карл Брокельман в своем 5-ти томном
издании «История арабской литературы», который издан в Берлине в 1902
году, приводит две книги Хисамиддина Сахаби - книга «Ан-Насафи» и книга
«Помощь истинному изобретателю». Так же известны книга «Нихая» и книга
на поэтическую тему «Хикая». Хисамиддин Сахаби также написал
многотомное издание, в частности, в книге «Хасасил-Амбия» излагает свое
мировоззрение о возникновении (происхождении) человечества и всех
пророков. А во втором томе приводит родословную до 16 поколения, то есть
он является 16 потомком Абу-Бакира - первого халифа Арабского Халифата и
преемника пророка Мухаммеда.
Приведем последовательность потомков Хисамиддина Сахаби:
1. Абу-Бакир ас-Сыдык.
2. Абдылла Султан Мухаммед.
3. Азрет Аксултан.
4. Султан Касым.
5. Султан Кахап.
6. Султан Маулена-Шайх.
7. Мулки -Шайх.
8. Шабур-Малик.
9. Сулеймен-Малик.
10. Мансур-Малик.
11. Пиржан-Малик.
12. Абдыл-Малик.
13. Кайсар-Малик.
14. Каюм-Малик.
15. Абдылла-Малик
16. Хисамиддин (Сунақ-Ата)
Хисамиддин Сахаби исходит от старшего сына первого Халифа
Абу-Бакира, то есть от Абдылла Султан-Мухаммеда, который был
правителем Египта. [8]. От Хисамиддина Сахаби распространяется род Сунақ
и нынешнее поколение является 33-34 потомком Хисамиддина Сахаби, и,
следовательно, 49-50 потомком Абу-Бакира ас-Сыдык. Все эти данные
каждого потомка поименно приводятся в шежре Сунақ. [9,10].
Начиная с VII века, из поколения в поколение передавалась и хранилась
вся родословная Сунақ. И только в 1940 году, когда арабская письменность
переходила в другую письменность, наше старшее поколение, знавший
арабский язык, перевели «шежре» на казахский язык. Вот таким образом,
благодаря преемственности поколений, из глубины веков до нас дошли эти
ценные реликвии и данные родословной наших предков.
Хисамиддин Сахаби и Хожа Ахмед Яссави жили в одно время (ХІ-ХІІ
века), и если первый являлся 16-м потомком первого Халифа Абу-Бакира, то
второй являлся 16-м потомком четвертого халифа Азрета Али. Поэтому роды
Сунақ и Хожа, как и род Торе (чингизиды) не относятся к 3-ем жузам казахов.
От четвертого Халифа Азрет Али распространяются некоторые роды Хожа
и пять родов казахов, присоединившиеся к этим ветвям. Многие роды Хожа
распространяются от других сыновей Абу-Бакира, и поэтому эти роды (от
младших сыновей Абу-Бакира), как и Сунақ имеют один корень, т.е.
Абу-Бакир ас-Сыдык.
Потомки пяти родов Сунақ (Сиық, Кайгак, Бессары, Аташ,
Калмырза-Токпан) в основном компактно проживают в поселке
Жаңа-Қорган. Благодарные потомки Хисамиддина (Сунақ-Ата) в 1992 году
над изголовьем своего предка, носящее название рода Сунақ, воздвигли
кесене с высоким куполом. На это событие прибыли потомки Сунақ-Ата со
всех концов Казахстана и Средней Азии. В течение трех дней с 31.10.1992
по 02.11.1992 г. Был дан ас и проведены конно-спортивные игры. Здесь на
земле предков встретились несколько поколений потомков Сунақ-Ата,
проживающие в различных областях Казахстана и Средней Азии.
Как видно, наши предки более тринадцати веков жили в этих краях и
проповедовали учение ислама, а именно суннизм (сунна). Поэтому само
название и одно из основных направлений ислама сунна легли в основу
название рода Сунақ, то есть Сунна-ақ. Название рода произошло от
словосочетания двух слов: «сунна» - речь или слова назидания пророка
Мухаммеда и «ақ» - символ чистоты и справедливости.
В действительности учение ислама является более чистым, лояльным и
проникновенным в душу и мысли человечества. Видимо поэтому многие
представители различных регионов Азии, Европы и США принимают ислам
и живут по законам шариата, хотя агитационные и информационные
системы у ислама на несколько порядков ниже, чем у других религий.
Вера и соблюдение требований ислама приносят как духовное, так и
физическое удовлетворение. В некоторых случаях благоприятно действуют
на организм и здоровье человека, излечивают их от различных недугов. Это
подтверждают многие медики-практики, и медицинская наука доказала
положительные результаты этих явлении.
Анализируя жизнь своих предков, можно сделать следующие выводы:
им были присущи честность и справедливость;
они были духовно богаты и морально устойчивы;
благородство и честь ставили выше всего;
редко болели и поэтому продолжительность их жизни доходила до 100
и более лет;
в любых жизненных ситуациях они оставались истинными
мусульманами и безупречно выполняли все требования шариата. В тяжелые
годы большевизма, когда жестоко подавляли духовность и несправедливо
боролись против религии и, особенно против ислама, наши предки достойно
вынесли эту тяжбу на своих плечах, непоколебимо стояли на своих
принципах и не теряли верность учениям ислама.
Эта вера приносит свои плоды. После развала Союза и приобретения
независимости в Республике Казахстан и во всем постсоветском
пространстве происходит резкий подъем сознания людей, что учение ислама
может стать одной из основной идеологией всех государств исламского
мира.
Список литературы:
Бартольд В.В. Мусульманский мир. Петербург, 1922 г.
Греков Б.Д. Золотая Орда и ее падение. М-Л, 1950 Г.-305 стр.
Жаңарған Жаңақорган. Алматы, 1998 г. - 256 бет.
Ержанов Ж.Е. Этногезы рода Сунақ и история г. Сунақ. Алматы, 1992
г.
5. Якубовский А.Ю. Развалины Сыгнака. 1929 г.
6. Кастанье А. Древности Киргизской степи и Оренбургского края.
Оренбург, 1910 г.
7. Қарақожаев Ш. Сунақ-Ата (Хисамиддин). Алматы, 2007 г.- 256 стр.
8. Трофимов И.И. Хронологическая таблица мусульманских династий.
Ташкент, 1897 г. - 248 стр.
9. Кудияров С. Родословная Сунақ. Алматы, 1995 г. - 208 стр.
10.Толепбергенов Т.Б.
1.
2.
3.
4.
Автор:
Кожатаев У.К.
кандидат технических наук,
профессор