Николай ШЕЛЯГОВИЧ

Николай ШЕЛЯГОВИЧ
ЯТВЯЖСКАЯ РУСЬ
– древнерусский период истории Калининградской
и Брестской областей и смежных с ними территорий
Твангест-Кёнигсберг-Калининград
1
9-е СТОЛЕТИЕ
1. Варягия. Варяги – славянские племена, в 6-9 веках жившие
на южном и юго-восточном побережьи Балтийского (Варяжского)
моря – от северо-востока Германии до Латвии.
Варяги – племена, составлявшие 4-ю славянскую группу –
балтославянскую (варяжскую) – наряду с южнославянской,
западнославянской и восточнославянской.
Земли Варягии делились на западную, центральную и восточную
части.
Карта-реконструкция Варягии времен князя Рурика.
Ареал расселения западно-варяжских племен в 6-9 веках охватывал
территории от северо-востока нынешней Германии до нынешнего
польского Гданьска с проникновением вглубь до Берлина и Познани. На
этих территориях жили руяне, бодричи, лютичи, лужицкие сербы,
поморяне, кошубы и поляне.
2
Ареал расселения центрально-варяжских племен в 6-9 веках
охватывал территории нынешней Калининградской области и югозапада нынешней Литвы с проникновением вглубь на северо-восточные
и восточные земли нынешней Польши, на западные, юго-западные и
юго-центральные земли нынешней Белоруссии и на северо-западные
земли нынешней Украины. На этих территориях жили ятвяги (пруссы,
судовы), мазовшане.
Ареал расселения восточно-варяжских племен в 6-9 веках
охватывал территории нынешних Литвы (без юго-запада) и Латвии с
проникновением в глубь до Новогрудка, Полоцка, Витебска, Минска,
Смоленска. На этих территориях жили латгалы, земгалы, жмудь, курши,
литва, кривичи.
К 860 году главенствующее положение в Варягии занимали
западно-варяжские племена палабских славян – руяне во главе с князем
Руриком, центральная резиденция которого находилась в тверди Аркона
на острове Буян (ныне это немецкий остров Рюген).
Центрально-варяжские и восточно-варяжские племена признавали
верховную власть Рурика, оставаясь при этом относительно
самостоятельными княжествами.
Варяжские племена объединяла не только власть Рурика, но и
общий славянский язык и общая народная религия – язычество.
В 10 веке княжество руян теряет свою главенствующую роль в
Варягии, но окончательно свою независимость государство руян
утрачивает позже. Первый раз это происходит в 1168 году, когда
руянский князь Яромир – после поражения от датчан – признает
верховную власть их короля. В 1234 году руяне освобождаются от
датского владычества, но уже в 1282 году их князь Вислав II вынужден
заключить вассальный договор с германским королем Рудольфом I, по
которому владения руян – остров Буян (Руян) – становится автономной
частью Германии, а сам князь Вислав II получает статус имперского
егермейстера. Последний князь руян Вислав II умирает в 1325 году.
Бывшие варяги-славяне быстро онемечиваются, их диалект прекращает
существование к 16 столетию.
Региональными центрами у центрально-варяжских племен были
Твангест (Калининград), Брест, Туров.
Региональными центрами у восточно-варяжских племен были
Новогрудок, Полоцк, Апулия, Витебск.
В настоящее время реликтовые языки западных варягов на
территории современных северо-восточной Германии и северной
Польши (от Свиноустье до Гданьска) сильно подвергнуты
западнославянскому влиянию и ученые относят их к западнославянской
группе языков.
3
Древние восточно-варяжские наречия трансформировались на
территории этнической Литвы (нынешние северо-западная Белоруссия и
южная Литва), Кривии (нынешние северо-восточная Белоруссия и
западная Смоленщина) и частично Латгалии (ее южная часть) в
восточнославянские – их относят к диалектам белорусского и русского
языков, а восточно-варяжские наречия на территории этнических Жмуди
(нынешняя центральная Литва), Куршии (нынешнии северо-запад Литвы
и юго-запад Латвии), Земгалии (нынешняя центральная Латвия) и
частично Латгалии (ее северная часть) трансформировались в
автономную балтийскую группу языков.
Латышско-литовские лингвисты настаивают, что их языки
относятся издавна к отдельной языковой группе – балтийской, правда и
они соглашаются, что в прошлом существовала единая балтославянская
языковая группа.
Независимый сравнительный анализ лексики, словообразования,
склонения и других языковых характеристик позволяет считать
нынешние балтийские языки, испытавшие значительное влияние
латыни,
вытекающими
из
восточно-варяжской
подгруппы
балтославянской (варяжской) группы древнеславянского языка.
2. Военно-политический союз Руси и Варягии. Совместный
русско-варяжский поход на Царь-град в 860 г.
К 860 году сложился устойчивый военно-политический союз Руси и
Варягии, Новгорода и Арконы. Древнюю Русь и Варягию объединяла
общая славянская речь – в то время различия между
восточнославянскими и балтославянскими (варяжскими) наречиями
были не столь значительны. Кроме того, варяжское язычество было
очень близким русскому.
К 860 году Русь являлась ведущим европейским государством, под
крыло которого стремились попасть многие соседние племена. Варяги,
испытывая натиск соседних германцев и датчан, тоже искали защиты от
порабощения неродственными народами в союзе с Русью.
И для Руси Варягия была очень важным союзником – через
Варягию открывался выход к Варяжскому (Балтийскому) морю. А
главное, варяги помогали Руси и защищаться от западных недругов, и
ходить походами на Царь-град, на хазар и печенегов.
В 860 году варяги, как одни из главных союзников Руси, идут
походом на Царь-град (Константинополь, ныне – Стамбул). Победа над
византийцами еще больше сплотила русов и варягов и поставила перед
обоими народами вопрос о необходимости более тесной политиковоенной консолидации.
4
3. Вхождение Варягии в состав Руси в 862 году.
Русы и варяги, прошедшие объединительное крещение успешным
походом на Царь-град, в 862 году объединяются в единое государство –
Русь со столицей в Великом Новгороде. А должность великого князя
Русского получает варяжский князь Рурик, который к тому времени уже
правил всеми варяжскими землями и имел свои резиденции не только в
руянском Аргоне, но и в Твангесте, и в других центрально- и восточноваряжских твердях.
Вероятно, именно потому, что Варягия князя Рурика вошла в
союзные отношения с Русью, католические хронисты стали называть c
860-62 годов соседние западно-варяжские земли, прежде всего земли
руян, населявших остров Буян (ныне – Рюген) – Русью, русами:
Ruthenia.
Варяжские отряды Рурика, основу которых составляли ятвяжские
лучники, становятся самыми передовыми, наряду с русскими, боевыми
структурами Руси.
Объединенная русская рать в 9 веке была едва ли не самой мощной
в Европе.
Русь, имея непобедимое войско, во второй половине 9 века
считалась самым влиятельным и могущественным государством.
В 882 году административный и политический центр Руси
перемещается из Великого Новгорода в Киев. А главой Руси становится
преемник Рурика – князь Олег.
4. Етвязь – часть Варягии. Территория Етвязи.
Етвязь – одно из названий (русское и польское) центральноваряжских племен. Известны и другие названия Етвязи – Ятвягия,
5
Ятвяжский союз, Ятвяжская Русь... У европейцев Етвязь принято
называть Poruthenia, Поруссия, Пруссия, Jеtvingum, Jatvingorum...
Территория Етвязи (центральной Варягии) в 9 веке включает в себя
земли нынешних Калининградской области, юго-западной Литвы,
северо-восточной и центрально-восточной Польши, западной, югозападной и центрально-южной Белоруссии и северо-западной Украины.
Главными городами Етвязи в те времена были Брест, Твангест
(Калининград), Русь-матерь (Светлогорск), Пинск, Туров, Гирдов
(Железнодорожный), Тапов (Гвардейск), Тыльгест (Советск), Рагайны
(Неман), Здитов, Петриков, Бельск...
5. Язык Етвязи – славянская речь балтославянской подгруппы
(средней между западнославянской и восточнославянской).
Ятвяжская речь в 9 веке была славянской. Теория о наличии
балтийской группы языков и отнесение к этой группе исчезнувшего
ятвяжского языка сформирована в 1845 году немецким лингвистом из
Кёнигсберга. Она никем особенно не оспаривалась, не доказывалась и
принята была за правило на веру.
Существование на землях бывшей Етвязи (Брестчина) современного
ятвяжского наречия, содержащего реликты древности, позволяют
утверждать, что и древний ятвяжский язык – предок современного
ятвяжского (западнополесского) – был славянским.
Вероятнее всего, что древнеславянский язык делился в 9 столетии
не на три группы, а на четыре – южнославянскую, западнославянскую,
восточнославянскую и балтославянскую (варяжскую). Именно к
балтославянской (варяжской) группе относился древний ятвяжский
(прусский) язык.
Характерными чертами ятвяжского языка являются:
− наличие остатков двойственного числа: дьвi выдри – два ведра,
дьвi jiцi – два яйца;
− переход «о» в закрытых слогах в дифтонг «ыi»: нис – нос, гирд –
город (отсюда возможно и название Гирдов
– город
Железнодорожный);
− переход «я» под ударением в «е»: ема – яма, шепка – шапка;
− особенные формы древних слов: ымне – имя, мнесо – мясо;
− наличие длинных (ударных) гласных: шо ты хооч? – что ты
хочешь? шо ты кааж? – что ты кажешь, говоришь?
− сокращенные формы глагола: jды ску – иди скажу, ныхо – не
хочу;
− славянские ятвяжские лексемы: рыга – постройка для хранения
сена, клуня – сарай, юць – желудок, кловня – приспособление для ловли
рыбы, жывка – маленькая рыба, скарач – полотенце для рук, долонцi –
народное ятвяжское блюдо, то же что и цепелины;
6
− оригинальные формы ятвяжского словообразования: бырэзына –
одна берёза, а бырызына – березовая роща; дубына (один дуб) и дубына
(дубовая роща); картоплына (одна картошина) и картоплынне (стебли
картофеля).
В настоящее время ятвяжские (западнополесские, подляшские,
волынские, центральнополесские) наречия и на территории Польши, и
на территории Белоруссии и Украины относятся в восточнославянской
группе языков. Их формирование, начиная с 9 века, а возможно и
раньше, происходило под влиянием древнерусского языка.
Существующая карта от РАН.
Наше пояснение: 1. Карта разделяет ятвягов и пруссов, что по
нашему мнению является неправильным: пруссы суть ятвяги,
пруссы – западное (католическое) название ятвягов.
2. Карта относит ятвягов (пруссов) к племенам, говорящим на
балтийских языках. По нашему мнению в те времена и ятвяги
7
(пруссы), и курши, и литва, и жемайты... говорили на
балтославянских (варяжских) диалектах славянского языка.
3. По нашему мнению обозначение «ятвяги + славяне» следует
читать как «русские ятвяги»: ятвяги, которые уже к концу 10-го
века были интегрированы в состав Руси, которые наиболее
активно принимали Русскую веру и перенимали русскую речь.
6. Рурик – князь варяжский, чья власть в 860-862 годы
распространялась и на земли Етвязи. Рурик – князь объединенной
Руси.
Известно, что Рурик пришел из варягов, из Варягии. Остров Буян
(ныне Рюген) – его племенное владение, где жило племя палабских
славян – руян. Но западные ученые и их российские поклонники в
разные века по-разному интерпретировали приход Рурика на Русь.
Многие ученые настойчиво пытались приписать Рурика то к
немцам, то к скандинавам. Против такой приписки Рурика к
чужеродным иностранцам выступал М.В.Ломоносов, который считал
его славянином, представителем родственного Руси варяжского
племени.
Во второй половине 9-го века Етвязь была не просто центральной
частью Варягии, но и основной территорией соприкосновения и
взаимообмена с Русью, особенно тогда, когда центр Руси переместился в
Киев.
Конечно же, в то время даже объединенная Русь не постоянно была
централизованным государством. Периодически центральная власть
ослабевала и отдельные региональные князья чувствовали себя тогда
удельными, «самостийными». Особенно те из них, чьи владения
соседствовали с противниками, соперниками Руси, которые уже тогда
пытались оторвать от Руси лакомые кусочки – по-русские.
Варяжский регион древней Руси в 9 веке испытывал постоянное
давление германцев и скандинавов. И постепенно Русь утрачивала
влияние на западно-варяжские земли. Но при этом активно усиливалось
влияние Руси на земли центрально-варяжские – ятвяжские (прусские) и
восточно-варяжские (литовские, кривичские, латгальские...), которые
активно проникались русскостью.
7. Етвязь, как центральная часть Варягии, становится
союзником Древней Руси и частью Русской цивилизации.
Уже к началу 10 века русско-варяжский союз трансформируется в
русско-кривичско-литовский и русско-ятвяжский.
Ятвяжские племена, жившие на ближних к Киеву землях (Петриков,
Туров, Пинск, Брест...) активно смешиваются с соседними русскими
племенами (дреговичами и древлянами), заимствуют в свою ятвяжскую
8
речь особенности русского языка, а главное – ятвяги, как и русы,
активно принимают православие, которое на Руси стало
распространяться еще в середине 9 века – после русско-варяжского
похода на Царь-град.
Именно на стыке 9-10 веков, на основе создания объединенной
Руси, которая не порабощает, а толерантно включает в свой состав
соседние народы, сформировалась и начинает активно развиваться
Русская цивилизация.
Важной составной частью Русской цивилизации с 9-10 веков
становится Етвязь, которую с этого времени можно называть и
Ятвяжской Русью.
9
10-е СТОЛЕТИЕ
8. Князь Гунар и участие ятвягов в русских походах на
Царьград.
Древние русские летописи сообщают о ятвяжском князе Гунаре,
который участвовал в дипломатической миссии Руси в Царь-град в 945
году – после военного похода 944 года.
Древние русские летописи содержат частые упоминания об
отважных воинах-ятвягах в составе русской рати.
В 10 веке все реже в качестве союзников Руси упоминаются варяги,
а все чаще – ятвяги. Начиная с 10 века территории западной Варягии
постепенно отдаляются от Руси, попадая под влияние, а то и в
зависимость от германцев и скандинавов.
А вот внуки центрально-варяжских подданных Рурика – ятвяги – к
этому времени все больше роднятся с Русью. Их родство проявляется
настолько, что ятвягов, особенно живущих на соседних с Русью землях,
начинают называть и русами, русинами. Хотя эти новые русы, в часы
ослабления центральной власти, умудрялись быстро вспоминать свою
ятвяжскую сущность. И тогда случались междуусобные русскоятвяжские войны.
9. Проникновение православия на земли Етвязи.
Первые православные миссионеры появились на землях Етвязи, как
и на всей Руси, после объединенного русского похода (совместно с
варягами) на Царь-град в 860 году.
К середине 10 века в кругах русской элиты идеи православия были
довольно популярны.
Княгиня Ольга еще в 957 приняла в Царь-граде крещение. Наряду с
княгиней Ольгой, правившей на Руси после смерти мужа – князя Игоря,
принимали православие и многие из великокняжеского окружения. В
том числе и среди ятвяжских региональных (местных) предводителей.
Предполагается, что именно со времен ятвяжских князей Гунара и
Петра (имя Петр после крещения взял себе и под таким именем вошел в
историю предводитель окрестностей Петрикова). К этому времени
относится возведение первых православных храмов в Петрикове,
Турове, Дрогичине, Твангесте, Ольгине (нынешний Ольштын) и Русьматери (Светлогорск).
Особенно заслуживает внимания легенда о возникновении
православия в предтече нынешнего Светлогорска – Русь-матери.
Победители похода-миссии в Царь-град в 945 году возвращаются в
родные места с захваченными трофеями и полученными подарками.
10
Один из близких сподвижников князя Гунара, живший в здешних
местах, из Царь-града привез себе в качестве учителя православного
монаха и освобожденную из византийского плена русскую красавицу,
носившую, как и великорусская княгиня, имя Ольга.
Уже в 946 году на капище (нынче это территория примерно там,
где строится театр Эстрады, и где стоит православная часовня) была
построена деревянная церковь, в которой правил привезенный из Царьграда монах и которую опекала и оберегала бывшая византийская
пленница -- жена ятвяжского воина, родившая ему семерых детей.
Русь-матерь – так звали в народе добрую, благочестивую,
целомудренную и заботливую женщину-мать. Русь-матерь – стало
зваться и селение, разросшееся вокруг церкви.
Когда на земли северной Етвязи в 1250 году пришли ватиканские
захватчики – тевтоны, они не стали переименовывать здешние селения, а
только видоизменяли их на латинский лад. Русь-матерь стала у них
называться Ruse-mater. Немного позже поляки (с 14 века) переиначили
название Русь-матери на свой лад – Ruskowo. А здешние евреи,
говорившие на идиш, называли Русь-матерь – Рушэн, Раушэн, что
означало – Русское.
10.
Дружба и вражда Киевской Руси и Етвязи. Поход князя
Владимира на ятвягов в 983 году. Выход к Балтийскому
(Варяжскому) морю через Етвязь.
С 978 года в Киеве правит великий князь Владимир. Сначала князь
Владимир – в 980 году – использует варягов, прежде всего восточных
(кривичей, литву), для укрепления своей великокняжеской власти. Но
вскоре он начинает расправляться с теми, кто помог ему укрепиться на
троне. Убивает полоцкого – кривичского – князя Рогволода, а его дочь
Рогнеду берет себе в наложницы.
Кроме того, князь Владимир увлекается язычеством и выстраивает в
Киеве языческий пантеон. А православные попадают к нему в
немилость.
Уничтожение Владимиром своих бывших воинов-варягов,
притеснение ятвяжской знати, принявшей ранее православие, настроило
ятвягов против великого князя враждебно. В итоге Владимир вынужден
был идти на ятвягов походом в 983 году. Предполагается, что Владимир
прошел с боями по Етвязи и до Пинска, и до Бреста, и, возможно, до
Твангеста. В то же время о его значительной победе над ятвяжскими
варягами в летописях не сообщается. Наоборот, в летописях говорится,
что в последующие годы Владимир снова ходит на варяжские земли, но
теперь это княжества варяжских мазовшан и литвы.
11
Существует поверье, что Владимир, став приверженцем только
язычества и противодействуя православию, которое в Киеве активно
внедрялось при княгине Ольге, совершил духовное падение. Вместо
служения высшей цели, вместо жизни по Божьим законам, он стал
совершать разного рода преступления, распутничал. И как следствие
его морального падения имели случаи вражды со многими удельными
князьями как самой Руси, так и новорусских территорий – Ятвяжской
Руси, которая к концу 10 века сделала однозначный выбор в пользу
православия.
Князю Владимиру пришлось испытать страшные страдания,
которые сумели пробудить в нем душу и заставили его обратиться к
слову Божьему – православию. Венцом духовного возрождения великого
князя Владимира стало осуществленное им в 988 году крещение Руси.
11.
Первые православные храмы (часовни, церкви) на
землях Етвязи: Петриков, Русь-матерь, Пинск, Твангест, Дрогичин,
Хелм.
Первые православные храмы (часовни, церкви) на территории
Етвязи стали возводиться с середины 10 века.
А к моменту крещения Руси очаги православия были и на
Туровщине, и на Пинщине, и на Брестчине, и на Дрогичинщине, и в
Твангесте, и в Русь-матери.
12
12.
Крещение Руси. Первые шаги по превращению Етвязи
в Ятвяжскую Русь.
Именно с момента крещения Руси в 988 году и принятия многими
ятвяжскими князьями православия начался процесс превращения
ятвяжских территорий в русские. С конца 10 века ятвяжские земли
начинают называться русскими княжествами, что указывает на их выбор
Русской веры, – Туровское, Пинское, Владимирское, Хелмское,
Дрогичинское, Брестское княжества. Процесс вхождения ятвяжских
земель в Русь шел с юго-востока на северо-запад Етвязи – до берегов
Варяжского (Балтийского) моря.
13.
Города Етвязи: Туров, Русь-матерь, Брест, Твангест,
Петриков, Тапов, Пинск, Гумбинов, Здитов, Лыко, Тыльгест...
Главными русскими городами на территории Етвязи (Ятвяжской
Руси) уже с конца 10 века становятся центры (тверди, селения)
региональных княжеских владений, чьи предводители не только на веки
вечные породнились и соединились с Русью, но и выбрали в качестве
основной религии – Православие.
Туровское княжество, Пинское, Твангестское... и другие с полным
правом можно называть и региональными княжествами Руси, и
территориальными епархиями Русской православной церкви –
Туровская, Владимирская, Брестская, Хелмская, Твангестская...
Центры (тверди) региональных княжеских владений на Ятвяжской
Руси стремительно, с момента крещения Руси, разрастаются и
превращаются в древнерусские города. Это и Петриков, и Туров, и Русьматерь, и Ольгин, и Дрогичин, и Брест, и Гирдов (Железнодорожный), и
Тапов (Гвардейск), и Хелм, и Голдопа, и Гумбинов (Гусев), и Рагайны
(Неман), и Здитов, и Лыко (Эльк), и Тыльгест (Советск)...
Раскопанные остатки древнего городища Берестя (Бреста) – на
территории Волынского укрепления Брестской крепости.
13
14.
Возникновение и распространение новых терминов,
обозначающих земли (племена) ятвягов в составе Руси: дреговичи,
Туровское, Пинское, Хелмское, Владимирское, Брестское, Бельзкое,
Дрогичинское... княжества.
Вхождение в Русь, интеграция в Русский мир ятвяжских земель
объясняет наличие параллельных терминов для одних и тех же
территорий.
Дреговичи, жившие на восток от Етвязи, будучи в составе единого
Русского государства, конечно же, активно вступали в родство с
соседними ятвягами. Поэтому южно-ятвяжские земли уже к концу 10
века считаются учеными заселенными смешанным ятвяжскодреговичским населением по происхождению, но единым русским по
государственной и религиозной принадлежности.
В те времена центральная власть Руси не отличалась
стабильностью. Не отличались стабильностью, в том числе, и в
отношении к вере, и в отношении к верховной княжеской власти, и сами
регионы, которые, то проявляли себя как русские княжества –
Туровское, Пинское, Брестское, то демонстрировали себя посепаратистски, вспоминая свое ятвяжское прошлое и утверждая свою
удельность.
14
11-е СТОЛЕТИЕ
15.
Распространение православия на Етвязи.
В начале 11 века большинство территорий Етвязи были превращены
в Ятвяжскую Русь. Очень многие князья Етвязи исповедовали
православие.
Распространению
православия
способствовали
многочисленные проповедники, которые постоянно уходили из Киева на
бескрайние просторы Руси.
Повсеместно на Етвязи строились храмы. При этом, принятие
князьями и их окружением православия, не создавало особого
напряжения с простонародьем, которое в своем большинстве оставалось
языческим, поклоняющимся Перуну, Велису, Зюзе...
Православию на Руси удавалось внедряться не путем крестовых
походов, а посредством постепенного приобщения к Церкви все более
широких слоев населения. Православные проповедники не
противопоставляли категорично свою веру язычеству, они пытались
примирять и православных, и язычников, чтобы процесс принятия
христианства происходил ненасильственно. Конечно же, совершенно
избегать конфликтов между православными и язычниками не удавалось.
15
Тем не менее, такие конфликты не носили массового характера. О
православии нельзя сказать, что оно внедрялось огнем и мечом.
16.
Влияние русского языка на ятвяжский. Постепенная
ассимиляция балтославянского ятвяжского языка русским и
превращение ятвяжского наречия в язык восточнославянский.
Тесное общение ятвягов с русами, с другими восточнославянскими
племенами накладывало отпечаток на старо-ятвяжскую речь, которая
испытывала
значительное
влияние
древнерусского
и
церковнославянского языков.
Тем не менее ятвяжская речь, испытывая русское влияние, умело и
бережно сохраняла в своей основе самое уникальное, самое ценное
ятвяжское – это и лексемы, и формы словообразования, и фонетические
особенности...
Считается, что современная ятвяжская (западнополесская) речь
территорий юго-запада Белоруссии, северо-востока Украины и
центрального востока Польши является кладезем древнерусского
фольклора, этнографии, народной философии... Нынешние ятвяжские
народные песни, которые сейчас представляются миру то как
украинские, то как белорусские, отличает музыкальное (мелодийное и
ритмическое) разнообразие. На южной и центральной Етвязи
сохранилось множество легенд, преданий, сказок. В мировоззрении
ятвягов прослеживается мудрость, миропонимание, свойственное
древним ведическим книгам. Об этом много писал Н.И.Толстой.
То же чело. На Етвязи челом (чолом) называют невидимую,
нематериальную макушку головы, через которую дух Святой входит в
человека при рождении и через которую дух Святой покидает человека в
момент смерти.
Божественную энергию, энергию служения духовному росту,
энергию жизни во славу Всевышнего называют на Етвязи «Жывия».
17.
Попытки проникновение на Етвязь католических
миссионеров.
Наряду с православными проповедниками на территорию Етвязи с
10 века пытаются проникать и католические миссионеры. Прежде всего
их проникновение отмечено в юго-западные земли (Мазовия) и северозападные (нынешние Калининградская область и польская Варминия).
Но деятельность католических миссионеров на Етвязи не
знаменуется успехами. Их приходы сюда единичны, а результаты их
деятельности прискорбны. Как правило, таких миссионеров ятвяги
убивали. И это закономерно. На земле, где принято православие, на
земле, которая стала самоназываться – Ятвяжская Русь, а европейцы ее
именовали По-Руссия, не оставалось простора для католических
16
агитаторов. Тем более, что они в своей пропаганде католичества не
отличались терпимостью и добротой ни к православным, ни к
язычникам. Их «просветительство» отмечено оскорблением и
уничтожением и православных людей, и язычников, разрушением
церквей и языческих святилищ – капищ.
Агитационную деятельность на Ятвяжской Руси закончил плачевно
и известный католический епископ из Праги Войтех (он же миссионер
Адальберт), посланный туда польским королем Болеславом Храбрым и
убитый ятвягами в первые дни после прибытия в их земли (997 год) в
окрестностях Ольбина (Эльблонга).
18.
Появление в западной терминологии термина
Poruthenia (Поруссия, Пруссия) как названия Етвязи.
Русская историография и отчасти польская знает ятвягов под их
собственным именем – ятвяги и под обобщенным именем – варяги.
Европейская же историография больше знает ятвягов под
латинским именем Poruthenia (земля в составе Руси – Ruthenia), от
которого произошли более поздние термины – Поруссия, Пруссия.
Европейские летописцы пруссами называли как северных ятвягов
(территория бывшей германской Восточной Пруссии), так и южных
ятвягов (территории нынешнего Западного Полесья Белоруссии,
северной исторической Волыни Украины и Подлясья Польши).
Кроме того, европейские летописцы (польские) южных ятвягов
называли наряду с именем «пруссы» – етвингами. А северных ятвягов
европейцы (поляки и германцы) называли кроме как пруссами еще и
локальными именами – самбийцы, вармийцы, судовы, голяндь...
19.
Взаимодействие Етвязи с Польшей, Германией и
Скандинавией.
Етвязь, будучи частью Руси, тем не менее, активно
взаимодействовала с соседними странами – Польшей, Германией,
Скандинавией.
С этими и другими зарубежными странами активно
взаимодействовала и Русь. Древняя Русь, будучи в 9-11 веках
крупнейшей и по военно-экономической мощи, и по территории страной
Европы, конечно же, не могла не притягивать соседние страны.
Между Русью и европейскими странами велась активная торговля,
культурные и родственные обмены. Европейцы очень любили русских
женщин, которые уже в древние времена отличались и красотой, и
целомудрием, и пристрастием к личной гигиене.
Но случались между Русью и соседними странами и войны.
Европейцы постоянно норовили отщипнуть от Руси кусочек земли,
17
подчинить своему влиянию то или иное приграничное – по-русское –
княжество...
Принято говорить о влиянии европейцев на формирование Руси, на
формирование русского общества и русской культуры.
Следует сказать, что влияние Руси на европейские страны было не
меньшим, а возможно даже и большим, чем европейское на Русь.
Русские жены европейских правителей, конечно же, оказывали
значительное влияние и на самих правителей, и на ход развития их
государств.
Очень большое влияние на европейцев оказали и порабощенные
ими по-русские варяги.
Значительная часть населения Германии – это предки западноваряжских племен. И в этногенезе поляков значительно участие как
западно-варяжского этнического субстрата, так и центральноваряжского (ятвяжского/прусского и мазовецкого).
Те же скандинавы, которые в 9-10 веках были гораздо ниже Руси по
государственному устройству и развитию общества, многое перенимали
от своих южных и восточных заморских соседей. Особенно было
активным семейное породнение скандинавов и русских женщин. Эта
традиция выбирать в жены русских женщин свойственна и нынешним
скандинавам, особенно финнам и норвегам.
20.
Приход в 1008 году по рекомендации Киевского князя
Владимира в северную столицу Етвязи – Твангест к верховному
ятвяжскому/прусскому князю Нетемиру католического миссионера
Бруно Кверфуртского с 18 проповедниками.
В 1008 году верховный князь Етвязи Нетемир, признававший
верховенство Киевской власти, конечно же признавал и православие.
Наверняка он был крещен. И в центральном селении его родового
владения – в Твангесте – была православная церковь или часовня.
Именно к ятвяжскому/прусскому князю Нетемиру по рекомендации
великого князя Владимира пришел миссионер Бруно Кверфуртский с 18
проповедниками для популяризации христианства.
Но Бруно не был бы хитрым европейцем. Придя из Киева с
рекомендациями православного великого князя Владимира к
православному твангестскому князю Нетемиру, он на отдаленных от
Твангеста землях начал агитировать... за католицизм.
Брестский или Пинский ятвяжский/прусский князь (исторические
источники город точно не указывают, указывая только на ятвяжсколитовское пограничье), будучи, как и его верховный ятвяжский
руководитель в Твангесте, приверженцем православия, заметив такую
хитрость Бруно, распорядился отсечь ему голову. На этом миссия
католика Бруно на Ятвяжской Руси в 1009 году плачевно закончилась.
18
12-е СТОЛЕТИЕ
21.
Укрепление православия и русской веры на Етвязи.
В 12 веке православие было распространено повсеместно по Руси и
на по-русских территориях. С этого времени русское православие с
полным основанием можно называть Русской верой!
Но распространение Русской веры в разных регионах Руси и на порусских территориях было не одинаковым. К этому времени Русь
окончательно утратила влияние на племена западной Варягии. Зато
земли центральной (Етвязь, кроме Мазовии) и восточной Варягии
(кривичи, литва, латгалы, жмудь) прочно укрепились в составе Руси.
Етвязь, будучи превращенной в территорию Русской цивилизации,
при этом оставалась лакомым куском для соседних поляков и
скандинавов. В 12 столетии русские князья часто ведут защитные войны
бывших ятвяжских земель от наседающих поляков. Русско-польские
военные события происходят чаще всего на землях юго-западной
Етвязи. Эти же земли больше других ятвяжских испытывают
католическую экспансию. Тем не менее, Русская вера здесь настолько
глубоко укоренилась, что срослась с душой ятвягов навсегда. И даже
сегодня, в католической Польше, на бывших ятвяжских землях
православие широко распространено.
Территорию Етвязи можно разделить на три основные зоны по
интенсивности распространения Русской веры.
На юге и юго-востоке Етвязи (Петриков, Туров, Пинск) Русская
вера была принята местным население наиболее массово.
На юго-западе и в центральной части Етвязи (Дрогичин, Хелм,
Брест, Бельск) основному здесь православию составлял конкуренцию
внедряемый Польшей католицизм.
На северной Етвязи (Твангест, Тапов, Тыльгест, Русь-матерь), как
на наиболее отдаленной от основных православных центров,
православие соседствовало с язычеством.
22.
Превращение южных земель Етвязи в русские.
Массовое принятие местным населением южной и юго-восточной
Етвязи православия превратило этот регион в русский край – Ятвяжскую
Русь. А такие ее центры, как Туров, Владимир, Пинск стали ведущими
на Руси по распространению православия.
Местное население, осознавая себя по этническому происхождению
ятвягами,
но
по
цивилизационной,
культурной,
языковой
принадлежности считало себя и русскими людьми или русинами.
Аналогичный процесс цивилизационной русификации шел и в
других регионах Етвязи. История знает авторитетные русские княжества
19
(епархии) и на юго-западных и центральных землях Етвязи –
Дрогичинское, Хелмское, Брестское...
23.
Усиление русского влияния на землях северной Етвязи.
В исторических источниках не сохранилось (или они латинянами
надежно спрятаны?!.) названий русских княжеств, образованных на
землях северной Етвязи. Но так как нам известны названия североятвяжских городов и мы знаем о том, что княжества (епархии) Руси в
основном назывались по имени центрального города (тверди, селения),
то можно предположить вполне вероятными следующие их названия:
Твангестское, Таповское, Рагайновское, Гумбиновское...
Так как северо-ятвяжские города в 13 веке были оккупированы
тевтонами, не отличавшимися склонностью к сохранению этнических
особенностей порабощенного населения, а значит, и не сохранившие
непрерывности своей исторической памяти, то точное название здешних
ятвяжских (по-русских) княжеств пока не известно.
На то же, что такие названия здешних русских княжеств были,
указывают латинские, польские и идиш-немецкие названия североятвяжских городов. Русь-матерь (нынешний Светлогорск): латинское –
Ruse-mater, польское – Ruskowo, идиш – Рушэн, Раушэн, немецкое –
Раушен. На то же указывает и поход миссионера Бруно из Киева, с
рекомендательной грамотой православного великого князя к своему
вассалу – твангестскому князю Нетемиру!
Допускается и видоизмененное название княжеств (епархий) – по
православному имени крещенного ятвяжского князя. Аналогично так
было названо родовое селение туровского князя, получившего при
крещении имя Петр (в местном ятвяжском произношении Петрик), –
Петриков.
24.
Сосуществование язычества и православия.
Русская вера изначально была терпимой к иноверцам. Поэтому и
соседствуют столетия мирно на Руси и православие, и ислам, и буддизм,
и иудаизм...
Хоть князь Владимир и уничтожил в 988 г. языческую атрибутику в
Киеве, на территории Руси язычество и православие долгие столетия
компромиссно соседствовали.
Что касается новорусского региона Руси – Етвязи, то здесь местное
язычество, родственное русскому, не уничтожалось. Русская история не
знает крестовых походов против иноверцев, в том числе и против
язычников.
20
Походы против ятвягов, которых в отдельных летописях называют
и язычниками, были. Но это были походы с целью восстановления
центральной власти. Конечно, во время таких походов против князяотступника, князя-сепаратиста могли уничтожаться и местные
святилища – капища. Но они никогда не были целью русских походов.
А русские походы никогда не были религиозными.
25.
Ятвяжские князья – языческие волхвы и православные
проповедники.
Ятвяжские князья, будучи верховными правителями племен,
конечно же, использовали не только административные и военные
инструменты для удержания, укрепления своей власти, но и
религиозные.
Зачастую князь был и главой региона, и главой религиозной
общины. А так как на православной Етвязи вплоть до 13 века язычество
активно бытовало, то местный князь мог быть главой интегрированной
православно-языческой общины.
Именно сращивание православных традиций с элементами
языческих верований превратило византийское православие в русское –
в Русскую веру.
На южной Етвязи (Брестчине) до сих пор, когда клянутся, – и
крестятся (или целуют крест), и едят землю.
26.
Сфера язычества как народной традиции ятвягов.
Сосуществование православия и язычества в контексте Русской
веры отвело язычеству в мировоззрении православного ятвяга – русина –
особое место.
21
Язычество на южных и центральных землях Етвязи (Туровщина,
Пинщина, Брестчина, Бельщина, Дрогичинщина), где оно не было
уничтожено крестоносцами-тевтонами, в жизни православного
населения заняло место народных традиций, народных поверий,
народного бытового мировоззрения...
На северных землях Етвязи (Пруссия), попавших под власть
тевтонов, местное язычество угасло, а те его носители, которые не
хотели отрекаться от народных традиций, вынуждены были убегать в
соседние православные земли – в Великое княжество Русское Литовское
или Великое княжество Русская Литва (такими были его названия в 13
веке). О том, что православно-языческие северные ятвяги убегали от
тевтонов в католическую Польшу, исторических свидетельств нет.
Сфера язычества для местного населения ограничивалась уровнем
быта, фольклора, народных праздников (проводы зимы, купалье, поиск
папороть-кветки, заручины...).
27.
Сфера православия как способа, системы духовного
роста и приобщения ятвягов к Русской цивилизации.
Сфера православия для ятвягов, как и для всех русов, осознанно
принявших христианство византийского (греческого) образца, была
шире религиозной. Она включала в себя не только веру в Бога, не только
следование заповедям Христа, но и принятие, как непременной части
Русской веры, – русской культуры и языка, ценностей Русской
цивилизации, продолжательницы цивилизации Византийской.
Чем глубже человек познавал мир и себя, чем яснее он осознавал
свое Божественное предназначение, тем более самозабвенно принимал
веру и нормы жизни верующего человека – раба Божьего.
Мудрые ятвяжские старики (старцы), будучи глубоко верующими и
пользующиеся у односельчан и у соседского батюшки авторитетом,
даже не имея религиозного сана, имели церковное позволение отпевать
покойника по православному обряду.
Известна народная мудрость таких ятвяжских старцев, которая учит
нас необходимости духовного роста. Она гласит следующее: человек
путь к Богу начинает с молитвы с просьбой для себя (Господи, дай мне!),
на пол-пути к Богу он уже просит для близких (Господи, помоги моим
близким!), и только взошедший на самые высокие вершины пути просит
для всех людей (Господи, дай счастья всем!).
Мудрый православно-языческий ятвяг не позволит собаке жить в
жилых хоромах дома, он по старой народной традиции будет после
мытья теплой водой обливаться холодной, а не наоборот, он не будет
ругаться матом, не будет курить и без меры пить спиртное... Он жизнь
живет не во имя своих желаний, а во славу Божью! И как правило
доживает в здравии ума и тела до преклонных лет.
22
13-е СТОЛЕТИЕ
28.
Усиление борьбы за земли Етвязи между Русью
(Владимиро-Волынской),
Ватиканом
(Польша,
Моравия,
Тевтонский орден) и Великим княжеством Русским Литовским.
К 13 веку централизованная Русь ослабла. Каждый ее регион стал
удельным, участились междуусобные войны. На бывшие русские и
новорусские (по-русские) земли начали посягать соседи.
Ятвяжская Русь стала ареной борьбы между Владимиро-Волынским
княжеством, Ватиканом в лице Польши, Моравии и Тевтонского ордена
и Великим княжеством Русская Литва.
Права на южные и юго-восточные земли Етвязи (Петриков, Туров,
Пинск...) защищала Галицко-Волынская Русь.
Но на юго-западные (Хелм, Дрогичин, Брест, Бельск) земли Етвязи
– то союзные, то несоюзные Галицко-Волынской Руси – активно
претендовала и окрепшая Польша.
На оказавшиеся относительно независимыми северные земли
Етвязи, чьи князья не подчинялись и угрожали полякам, с согласия тех
же поляков, стали заявлять права моравцы и тевтоны (Ольгин, Твангест,
Тапов, Русь-матерь, Гирдов...).
Тевтоны, окрепнув, претендовали и на Брест, последний неудачный
поход на одну из столиц Етвязи они совершили в 1379 году – за 31 год до
знаменитого тевтонского поражения под Зелёнолесьем (Грюнвальдом).
Возникшее в середине 13 века удельное русское государство –
Великое княжество Русское Литовское или Великое княжество Русская
Литва (ВКРЛ) изначально включало земли Ятвяжской Руси (Брестское,
Пинское, Туровское, Луцкое княжества) и Руси Литовской
(Новогрудское княжество). ВКРЛ изначально создавалось как конкурент
на власть в Руси Владимиро-Волынскому княжеству, а затем – как
вассал Ватикана. Стольными городами великого князя русского
литовского Минды были «литовский» Новогрудок и «русский» Луцк.
Этническое происхождение имени князя Минды не имеет
однозначной трактовки. По одной из версий, которая нами принимается
как основополагающая, это ятвяжское имя – Мында. По второй – оно
происходит от еврейского (на идиш) Миндаль. По красивой же
литовской версии – это жмудинское имя Миндаугас, которое, кстати,
даже с натяжкой не этимологизируется литовским языком.
Последним годом существования независимой Етвязи – в самом
урезанном виде – является 1283 год, когда тевтоны захватили земли
Судовии (Гумбинов, Галдопа, Сувалки), присоединив их к орденским
владениям. С этого времени термин Етвязь утрачивает свое значение для
земель бывшей Ятвяжской Руси, северная часть которой устойчиво
23
называется Тевтонским орденом – Poruthenia (Поруссия, Пруссия), югозападная – Польша и Polexia, южная и юго-восточная – Русынь и Литва,
а после литовско-польской Кревской унии 1385 года еще и – Polexia
(земля в составе лексов – ляхов, поляков), чтобы оправдать польские
притязания на эти земли.
29.
Еврейский фактор в развитии культуры на Етвязи.
Влияние идиш на ятвяжский язык.
Одновременно с рыцарями Тевтонского ордена, в основном
баварцами, пришли на северную Етвязь и их слуги (сапожники,
мастеровые, портные, провизоры, музыканты...) из числа евреев.
Предполагается, что на одного рыцаря приходилось до семи слуг-евреев.
Если рыцари общались в своем элитном кругу на латыни или на
чистом баварском, то их слуги пользовались баварским разговорным,
который очень скоро в их среде, испытывая влияние славянских
(ятвяжского, русского), стал превращаться в северный диалект
восточного наречия идиш.
В те времена еврейское население из Палестины активно
переселялось на земли Руси (уже в 10 веке был небольшой период,
когда иудаизм главенствовал на русских землях). Евреи, как правило,
селились обособленно. Район будущего Кёнигсберга Кнайпхоф
первоначально возник как еврейское поселение (волька, слобода,
вильня) Книпов на одноименном острове Книпов.
При этом, селясь обособленно, сохраняя свою национальную
культуру, евреи активно взаимодействовали с местным населением.
Таким образом, их баварская речь получала ятвяжское влияние и
становилась
немецко-славянской.
В
свою
очередь
их
новоформирующаяся речь идиш влияла на ятвягоговоривших местных
жителей.
В современном ятвяжском языке, бытующем на Брестчине, есть
заимствования из идиш: рыхтычний (точный, похожий, вылитый) –
производное от рихтик (точно), обырлюхтовэ (окно с горизонтальной
форточкой), фырштэйновий (понятливый, сообразительный), люхта
(задвижка в печке), клемка (задвижка на двери), шрейбаты (писать
неразборчиво)...
Возникновение термина Волынь и отнесение его к южно-ятвяжским
землям также связывают с еврейским фактором. Волынь – это
территория, где евреи с конца 12 или с начала 13 века получили
наибольшую волю на землях Руси.
24
30.
Польские походы на земли Етвязи.
До правления в Польше короля Болеслава Храброго (992 год)
польские правители не претендовали на земли ятвягов.
С конца 10 века, особенно при правлении короля Мешко I, они
совместно с германцами пытаются подчинить своей власти земли
западных варягов – поморцев, кашубов.
Первые польские походы на земли соседней юго-западной Етвязи,
которая в те времена входила в состав Руси, датируются 992 годом. Так
как Болеслав Храбрый далеко на восток (до Бреста) не продвинулся, то
его столкновения в Русским войском князя Владимира не случилось.
Чтобы противостоять распространению православия на югозападной Етвязи, польский король вскоре после 992 года посылает туда
католического епископа из Праги Войтеха, который был убит ятвягами в
первые дни после прибытия в их земли.
Болеслав Храбрый, видя могущество Руси во времена правления
князя Владимира, отказывается от явных претензий на ятвяжские земли,
но он продолжает тайно посылать туда миссионеров. Известно, что
католический миссионер Бруно, прежде чем получить из рук князя
Владимира рекомендательное письмо к его вассалу ятвяжскому князю
Нетемиру, был проинструктирован польским королем.
Ярослав Мудрый, видя хитрости поляков, четырежды ходит на них
походами – в 1017, 1022, 1030 и 1031 годах. В итоге ему к 1036 году
удается объединить все русские и ятвяжские земли, но уже в 1038 году
ятвяги по каким-то причинам ссорятся с Ярославом и обретают
самостоятельность.
Пришедший в Польше в 1041 году с помощью немцев и русских
послов король Казимир заключил с Ярославом договор, по которому все
юго-западные земли Етвязи, включая Дрогичин, отходили Руси.
Но после смерти Ярослава Етвязь, будучи в составе Руси, обретает
удельную самостоятельность. Тем не менее поляки вплоть до середины
12 века не пытаются завладеть этими землями. И только в 1147 году
польский король Болеслав Кудрявый, используя междуусобицу русских
князей, делает попытку их захвата. В этом походе ему помогают и
некоторые русские князья.
Следующий и последний из известных поход на ятвягов совершает
король Казимир Справедливый в 1193 году, подчиняет их, но уже в 1196
владимиро-волынский князь Роман Мстиславович возвращает их под
русское правление.
А в 1220 году уже объединенное русско-прусское войско (согласно
польским и чешским летописям) или русско-ятвяжское войско (согласно
Густынской летописи) совершает поход на Польшу.
25
31.
Русинские
(Владимиро-Волынские,
ГалицкоВолынские) попытки отстоять ятвяжские владения.
В середине 12 века власть Киева на землях Руси ослабла, и
Русинская Русь демонстрировала себя независимым объединением
западнорусских княжеств. Но в те годы эти княжества еще не имели
жесткой централизации. Поэтому эта западнорусская децентрализация и
позволила отдельным князьям поддержать в 1147 польского короля
Болеслава Кудрявого в походе на ятвягов.
Сообщений о том, что совместный польско-русский поход на
ятвягов был успешным, нет. Скорее всего, ятвяги во второй половине 12
века живут в относительной самостоятельности, имея тесные торговополитические и религиозные отношения с Русью.
Но уже в 1196 году владимиро-волынский князь Роман возвращает
их в централизованное русское подданство. Еще теснее становятся
отношения Западной Руси и Етвязи в начале 13 века при правлении сына
Романа – князе Данииле Галицком, который возглавлял совместный
русско-ятвяжский поход на поляков в 1220 году.
Известен факт ссоры, вылившейся в междуусобные войны князя
Даниилы с ятвяжскими князьями в 1228 году. Позже, вплоть до 1245
года, русины и ятвяги и дружили, и воевали друг с другом.
Есть все основания утверждать, что первое восстание ятвягов
против тевтонов в 1242-4 годах (районы Ольгина, Бальги, Русь-матери),
известное в западной историографии под названием как первое прусское
восстание, было осуществлено при моральной и военной поддержке
князя Даниила. В те времена Твангест, Тапов, Гумбинов еще оставались
в относительной зависимости от Галицко-Волынской Руси.
В 1245 году князь Даниил, победивший венгров и сделавший
Галицко-Волынскую Русь мощнейшим государством, решил снова
подчинить ятвягов своей центральной власти. Но времена поменялись,
так как в это время появились и другие сильные претенденты на
ятвяжские/прусские земли в лице Тевтонского ордена и Великого
княжества Русского Литовского.
В итоге, к 1255 году почти все земли Етвязи (кроме северовосточных – Судовия) оказываются разделенными между Галицкой
Русью – южные территории, Польшей – юго-западные, ВКРЛ – южновосточные и центрально-восточные и Тевтонским орденом – северозападные и северные.
Этому разделу земель Етвязи предшествовал неудачный поход
войска Даниила в Твангест в конце 1254 года. Даниил надеялся, что став
вассалом Ватикана и получив королевскую корону, он сумеет сохранить
за собой бывшие северо-ятвяжские владения. Но Ватикан его обманул,
направив в Твангест из Вроцлава войско во главе с моравским королем
Оттокаром.
26
А так как мазовецкий союзник Даниила князь Зимовит,
переманенный Ватиканом, с полпути в Твангест покинул расположение
войск, то Даниил с ослабленной ратью не стал дожидаться прихода в
Твангест войска Оттокара, чтобы с ним сразиться за столицу северной
Етвязи.
Существующая карта от украинских историков.
Наше пояснение: На карте примерно отображены земли
ятвяжских княжеств, вошедших в состав Галицко-Волынской
Руси по договору 1255 года.
32.
Первые походы на Етвязь тевтонов.
В 1217 году Папа Римский Гонорий III объявляет поход против
ятвягов (в латинской терминологии – против пруссов), не желавших
подчиняться власти польского короля Конрада I.
Этими прусскими землями, которые тевтоны должны были помочь
вернуть Польше, были Дрогичинское и другие соседние – юго-западные
ятвяжские – княжества.
Но первый поход тевтонов на Етвязь был неудачным. А уже в 1220
году ятвяги совместно с отрядами русинов князя Даниила Галицкого
идут походом на Польшу. Во времена правления князя Даниила тевтоны
больше не пытались заходить в центральные и юго-западные районы
Етвязи.
Но они стали помогать полякам в их экспансии (после 1232 года) на
земли северной Етвязи. Вскоре эта экспансия превратилась в сугубо
тевтонскую. Тевтоны, захватывая ятвяжские крепости (укрепленные
тверди), на их месте строили свои замки. Тевтонский орден на северо27
западных ятвяжских/прусских землях (Бальга, Ольбин) утвердился
примерно к 1237 году. К этому времени он подчинил себе и Ливонский
орден.
Твангест (Калининград) окончательно захвачен тевтонами был
только к 1255 году. Гумбинов (Гусев) и прочие северо-восточные
ятвяжские города были захвачены тевтонами к 1283 году.
Походы тевтонов на центральную Варягию – Етвязь и
Ливонские завоевания северных территорий восточной Варягии –
территории нынешней Латвии не были походами на свободные от
«цивилизованной власти» языческие земли, как это принято
истолковывать отдельным историкам.
В те времена это были русские владения – по-Руссия. И на этих
землях до прихода тевтонов и ливонских крестоносцев были
княжества, которые не только входили в состав Руси с большей или
меньшей степенью вассальности, но и жители этих княжеств
исповедовали Русскую веру (русско-греческую), оставаясь при этом
верными и своим языческим традициям.
Походы крестоносцев – ливонских и тевтонов – преследовали
две цели.
Первая цель имела цивилизационный масштаб – это была
борьба с противостоящим Ватикану (западной Европе)
византийством в лице самой огромной тогдашней Киевской
(Русской) митрополии православия.
Основным связующим – духовно-идеологическим – элементом
византийства была греческая вера, которая называлась: и
византийское православие, и греческая вера, и русская греческая
вера, и русская вера. Вот именно, крестовым походом против
племен, исповедующих русскую греческую веру, Ватикан и шел на
земли и северной Етвязи, и северо-восточной Варягии в первой
половине 13-го века с целью – уничтожения православия.
Вторая цель крестоносцев имела политический масштаб и
преследовала захват новых территорий для укрепления своего
могущества. И начаты эти походы, тевтонский и ливонский, были в
момент ослабления Руси.
33.
Захват тевтонами земель северо-западной Етвязи.
Закрепление в западной историографии термина «Пруссия» за
территорией оккупированной тевтонами северо-западной Етвязи.
В 9-13 века термины Етвязь, Ятвягия, ятвяги были идентичны
терминам Poruthenia, Поруссия, Пруссия, пруссы... В русских
источниках и отчасти польских племена центральной Варягии – от
Петрикова, Луцка, Дрогичина на юге до Твангеста, Тыльгеста, Русь28
матери на севере – было принято называть ятвяжскими, а в европейских
(латинских) источниках эти же племена назывались прусскими.
После 1283 года, когда была завоевана и включена в состав
Тевтонского ордена остававшаяся последней независимой территорией
северо-восточная Етвязь (Судовия – с городами Гумбинов, Галдопа,
Сувалки, Лыко (Эльк)), термин Пруссия закрепляется за всеми
ятвяжскими землями, попавшими под владычество ордена.
34.
Уничтожение тевтонами русскости (ятвяжского языка,
православия и ятвяжского язычества) на захваченных «прусских»
территориях и насаждение латыни и католичества.
Уничтожение тевтонами русскости на Етвязи началось с
уничтожения терминов Етвязь, ятвяги.
Дело в том, что сохранение этих терминов указывало на недавние
союзнические отношения ятвягов и русов. Внедрение же термина
пруссы позволяло тевтонским, а затем и немецко-прусским идеологам
создавать и внедрять в умы свои интерпретации исторического
прошлого это края, а главное – отсечь историю завоеванной земли от
истории Руси, лишить северную Етвязь, как Пруссию, древнерусского
периода.
Если мы почитаем немецкие трактовки истории до-тевтонской
Пруссии, то увидим, что пруссы до прихода крестоносцев были «диким
и отсталым» народом, который тевтоны «впервые приобщили к
достижениям цивилизации».
В западных источниках замалчивается факт войны с пруссами как с
представителями Русской цивилизации. Пруссы преподносятся как
совершенно автономные, безродные племена.
Для
закрепления
игнорирования
русско-прусского
родства/союзничества во времена Ятвяжской Руси в 1845 году
профессором Кёнигсбергского университета Георгом Нессельманом
была разработана теория неславянского – балтийского – происхождения
и литовцев, и латышей, и пруссов...
Эта теория была очень выгодна набиравшим силу германским
государствам, шедшим к своему объединению и помышлявшим вернуть
себе земли бывшего Ливонского ордена, которые в то время находились
в составе России.
Следует отметить, что политика рыцарей Ливонского ордена,
возникшего на землях восточной Варягии в начале 13 века, но вскоре –
после Чудского побоища и прочих поражений от Руси – ставшего
филиалом Тевтонского, радикально отличалась от рыцарей тевтонских.
В землях Ливонии крестоносцы также насаждали католицизм – активно
строили костелы, но при этом не позволяли себе тотального
онемечивания и окатоличивания населения.
29
Латышские и ливонские (эстонские) наречия не искоренялись,
народные языческие традиции не запрещались. При этом латышские
наречия, как и жмудинские, куршские, испытывали посредством костела
очень сильное влияние латыни.
Тевтоны же, возможно в силу того, что завоеванная Пруссия долгие
годы была частью Русского мира и прониклась русскостью, нещадно
уничтожали всё здешнее – знаки православия, ятвяжскую/прусскую
речь, ятвяжское/прусское язычество.
При тевтонских костелах на северной Етвязи и при ливонских
костелах на севере восточной Варягии, начиная с середины 13 века,
активно создавались «костёлно-приходские школы», в которых
местное население обучалось грамоте на латинском языке.
А с 1387 года, со времени принятия Великим княжеством
Литовским, Русским и Жемайтским при князе Ягайло (он же король
Владислав) католицизма, «костёлно-приходские школы» с обучением
на латыни стали создаваться и в северной Литве (северо-запад
Белоруссии и Виленский край), и в Жмуди и Куршии (регион Каунаса,
Шяуляя, Паневежиса и Паланги).
Эти латиноязычные «костёлно-приходские школы» выполнили
свою ассимиляционную миссию – повлияли на развитие славянских
языков варягов, прежде всего, языков северных ятвягов, куршей,
жмудинов, латгалов и латышей, в сторону их обособления в
отдельную языковую группу – балтийскую.
В последующие годы латинизацию языка северных ятвягов
остановило их онемечивание (после 1525 года). Ливонское немецкое
влияние в пост-ливонский период сказалось на развитии
современного латышского языка, у которого ярко выраженная
славяно-латино-немецкая основа.
На территории северной Литвы (северо-запад Белоруссии и
Виленский край) местные славянские наречия наследников варягов с
16 века стали развиваться под влиянием польского языка,
сменившего латынь в здешних «костёлно-приходских школах».
35.
Прусские восстания порабощенных, но не побежденных
ятвягов.
Тевтонские – агрессия, жестокость, подлость, хитрость – встречали
сопротивление ятвягов, которые мужественно, героически, находчиво
защищали свою свободу и этничность. Тевтонам приходилось
завоевывать в тяжелых боях каждый ятвяжский город, каждое ятвяжское
княжество.
30
Завоевывая ятвяжские крепости, тевтоны строили на их месте или
рядом с ними свои замки и так укрепляли здесь свою власть. Первыми
захваченными твердями ятвягов были: Бальга, Ольгин, Русь-матерь...
Но и после захвата многих ятвяжских твердей и постройки там
своих укрепленных замков, тевтоны еще долго не могли чувствовать
себя полноправными хозяевами завоеванных земель.
Известны многочисленные восстания ятвягов (прусские восстания)
– 1242-44, 1260-62 и 1278-80 годов.
Если в 1242-44 годах северным ятвягам в борьбе с тевтонами
помогал Галицко-Волынский князь Даниил, то в 1260-62 годах ятвяги
поднялись на восстание против тевтонов при поддержке князя Мынды,
который накануне отрекся от католичества и стал активно
восстанавливать на литовско-ятвяжских землях православие.
Третье знаменитое восстание северных ятвягов против тевтонов в
1278-80 годах произошло при поддержке объединенных войск Руси и
Великого княжества Русская Литва, при князе Тимофее (до крещения –
Довмонт), который в те времена, будучи руководителем Псковского
княжества, руководил и ВКРЛ.
Русской православной церковью великий князь Тимофей причислен
к лику святых.
Третье «прусское» восстание было последней попыткой вернуть
Твангестское и другие северо-ятвяжские княжества в Русский мир.
36.
Строительство на месте ятвяжских капищ и
православных церквей костелов в Твангесте (альтштадский костел,
костел Юдитт, костел в Книпов-тверди на острове Книпов).
Тевтоны, будучи нетерпимыми ко всему ятвяжскому, на месте их
святынь активно строили свои костелы.
В священном урочище на священной горе Твангеста (сейчас это
середина проезжей части Ленинского проспекта между западным
крылом гостиницы «Калининград» и ТРК «Плаза»), среди языческого
капища, на месте православной церкви или часовни тевтоны построили
первый твангестский костел, позднее названный немецкими историками
– альтштадским.
Но судьба этого тевтонского костела была несчастливой –
восставшие ятвяги и пришедшие им на помощь дружины православного
князя Русской Литвы Мынды в 1260-62 году сожгли его. И больше
тевтоны не осмелились строить на этом месте костел.
Второй по древности католический костел Твангеста был построен
западнее от прежнего (теперь это поворот с Ленинского проспекта на
улицу Житомирскую).
31
Известную Альтштадскую кирху – на месте бывших – православной
церкви (часовни) и первого тевтонского католического костела –
построили в конце 19 века уже немецкие пруссы-лютеране.
В числе первых тевтонских храмов, построенных в окрестностях
Твангеста (теперь это районы Калининграда) на месте православноязыческих святынь ятвягов,
были – и костел Юдитт на Тенистой аллее (теперь это – СвятоНикольская православная церковь) и католический костел в Книповтверди на острове Книпов (теперь это недействующий лютеранский
кафедральный собор на острове Канта).
37.
Участие южной Етвязи, как Руси, в создании совместно
с русским балтославянским племенем Литва Великого княжества
Русского Литовского со столицами в русском (литовском)
Новогрудке и русском (ятвяжском) Луцке.
Во времена правления князя Даниила Галицкого (первые
десятилетия 13 века) и ятвяжские, и литовские, и жмудские княжества
были в политической зависимости – в составе – Галицко-Волынской
Руси, были русскими.
К 1235 году главным ятвяжским (по другим данным – ятвяжсколитовским) князем был князь Мында (немецкая или идиш форма имени
– Мындов, белорусская – Мiндау, латинская – Миндовг).
Консолидация ятвяжско-литовско-жмудских племен происходила в
сложные времена для региона. С севера наседал Ливонский орден, на
западе захватывал ятвяжские земли Тевтонский орден. Защитником
ятвяжско-литовско-жмудского объединения племен был Даниил
32
Галицкий, а само варяжское объединение под началом князя Мынды
было союзником, частью Галицко-Волынской Руси.
К 1245 году власть князя Даниила стала слабеть, Тевтонский орден
вместе с Ливонским окреп, этим воспользовался князь Мында и заявил о
себе (в 1245 или 1246 году) и как о руководителе отдельного государства
– Великого княжества Русского Литовского, и как о претенденте на
власть во всей Руси. После этого ему пришлось вести борьбу с
Даниилом. Но союзником Даниила в новообразованном ВКРЛ был брат
его жены и племянник Мынды – Товтивил. И Мынде не удается
захватить власть в всей Руси.
Тогда князь Мында, чтобы сохранить свою власть в ВКРЛ и не быть
в составе Галицко-Волынской Руси, в 1251 году отрекается от
православия и принимает католичество, а в 1253 году коронуется с
согласия Папы Римского Иннокентия IV то ли в ятвяжском (в те времена
в волынском) Луцке, то ли в русском литовском Новогрудке, ставшем
столицей ВКРЛ, в результате чего появляется новое, признанное
Ватиканом, государство – Королевство Русская Литва!
А уже в 1254 году князь Мында, после принятия и Даниилом
королевской короны от Папы Римского (коронация происходила в 1253
году в юго-западном прусском/ятвяжском Дрогичине), заключает с
Галицко-Волынским княжеством военно-политический союз, а
княжеский трон в литовском Новогрудке передает сыну Даниила –
Роману. Таким образом королевство Русская Литва возвращается в Русь.
Сразу после заключения союза Даниил и Мында планировали
совершить совместный поход на Киевские земли, но он расстроился. В
1255 году сын Мынды – Войшелок и Товтивил захватывают князя
Романа в плен.
Сам же Войшелок, не желая окатоличиваться, протестуя против
предавшего православие отца, отказывается от власти в ВКЛР и
отправляется в 1255-8 годах в паломничество-послушание в
православный Афон.
К 1255 на землях ВКЛР созревает бунт против католиков. Первого
епископа Русской Литвы (его резиденция была в Любче под
Новогрудком), доминиканца Вита, изгоняют из княжества, прекращается
сотрудничество с Папской курией. В ВКРЛ активно восстанавливается
православие.
Папа Римский Александр IV, видя такой отход ВКРЛ от
католицизма, тотчас объявляет против него крестовый поход. Такие
крестовые походы против ВКРЛ по повелению Папы Римского
совершались католиками Польши, Чехии, Австрии и в 1257, и в 1260, и в
1261 годах.
В 1260 году князь Мында, отрекшийся – вероятнее всего под
влиянием сына – от католицизма и вернувшийся в православие,
33
разрывает мир с Тевтонским орденом и поддерживает восстание
прусских – православно-языческих – единоверцев против орденской
власти.
В 1260-3 годах великий князь Русской Литвы Мында совершает,
совместно с галицко-волынскими и полоцкими русинами, успешные
походы против крестоносцев в Пруссию и Ливонию. Эти походы можно
называть походами за возвращение северо-ятвяжских и восточноваряжских земель в Русский мир! Эти походы на 20 лет задержали
приход тевтонов на северо-западные ятвяжские земли.
Именно при поддержке дружины князя Мынды восставшие
северные ятвяги разрушили в Твангесте тевтонские: и замок
Regiomontum (Княжья гора), и костел, построенный на месте
православной церкви или часовни на территории языческого капища.
В 1263 году князь Мында был убит заговорщиками, и власть в
ВКРЛ на короткое время перешла к его племяннику – Тройнату,
который в том же 1263 году был свергнут сыном Мынды – князем
Войшелком, вернувшимся в 1259 году из православного Афона.
Князь Войшелок вошел в историю как создатель на землях ВКРЛ
православных монастырей и рьяный распространитель православия.
38.
Русский
язык
как
основной
государственный
ВКРЛ/ВКЛРиЖ.
С 1260 года по примерно 1316 год (до прихода на великокняжеский
трон Гедимина) государство называлось – Великое княжество Русское
Литовское или Великое княжество Русская Литва. И было оно в
основном православным – Русским Литовским.
Только во времена правления Гедимина или немного раньше
государство получает свое позднее название – Великое княжество
Литовское, Русское и Жемойтское.
На момент создания ВКРЛ (1253-60 годы) его государственным
языком является русский (ятвяжское наречие «руського» языка). Позже
русский язык, как государственный ВКЛРиЖ, видоизменялся – на смену
ятвяжскому наречию пришли этнические литовские (белорусские)
наречия руського языка: сначала гродненско-новогрудское, а затем –
минско-виленское.
Наряду с русским государственным языком княжества была и
латынь (в 1253-60 годах и после 1316 года до Польско-Литовской унии)
– латынь обслуживала интересы католической церкви и католической
паствы.
Позже в качестве второго государственного языка ВКЛРиЖ, как
части объединенной Речи Посполитой, латынь была заменена польским
языком.
34
39.
ВКРЛ/ВКЛРиЖ – вассал Ватикана.
Великое княжество Русская Литва в конце 40-х годов XIII столетия
создавалось православным князем Мындой как удельное княжество
(союз княжеств) на Западной Руси, как политический конкурент
Владимиро-Волынскому княжеству.
Королевство Русская Литва в 1253 году создавалось уже как вассал
Ватикана и противник Владимиро-Волынского княжества. Таким
вассальным королевством во главе с королем Миндовгом оно
просуществовало всего несколько лет.
Уже в 1260 году князь Мында окончательно отрекся и от
католицизма, и от королевского титула, а его наследник – православный
князь Войшелок, проведший в монастыре на Афоне три года,
прославился активным распространение и укреплением Русской веры на
землях княжества.
Ни великий князь Витень, правивший в Русской Литве с 1293 по
1315 год, ни его младший двоюродный брат великий князь Гедимин,
правивший с 1315 по 1341 год, не захотели принимать католицизм и
становиться королями. Именно при Гедимине, который считается
основателем Вильни (Вильнюса), в нововозведенном городе был
построен первый храм – православная церковь Святого Николая
Чудотворца (при короле Ягайло она была превращена в костел).
Одним из тех, кто восстанавливал храм святого Николая в
постсоветское время, был известный литовский реставратор и
организатор печатания ятвяжских газет в 1988-90 годах в Вильне –
Арвидас Закарас.
Историки современной Литвы до сих пор не говорят (не знают
или умышленно скрывают) о происхождении рода Гедиминов. В то
же время, согласно Хроники земли Прусской и Галицко-Волынской
летописи, отцом Гедимина и дядей Витеня был ятвяжский князь
Сколомед (Скуманд), последний правитель по-Русской Етвязи. После
захвата тевтонами в 1283 году ее северо-восточной части (Судовии),
он вынужден был покинуть родные владения, и с сыновьями,
родственниками и приближенными, перебраться в Русскую Литву,
основу которой составляли земли южной и центральной Етвязи, и
где в то время правили наследники ятвяжского князя Мынды.
Еще большим противником Ватикана и поборником Русской веры
был сын Гедимина – великий князь Александр, до крещения носивший
ятвяжское имя Ольгерд. Он правил великим княжеством как Русской
Литвой с 1341 по 1377 год, а перед смертью постригся в православные
монахи, взяв себе имя Алексий.
При нем были заложены в Вильне православные – Пречистенский
кафедральный сабор и церковь святой великомученицы Параскевы
Пятницы.
35
Вторая вассальная зависимость ВКЛРиЖ от Ватикана оформилась
только к 1385 году, когда сын великого князя Александра и дочери
великого князя Тверского Александра Юлии – великий князь (король)
Ягайло, предав веру своих родителей, отрекся от православия и, приняв
католичество, заключил с Польшей Кревскую унию.
40.
Захват
Польшей
земель
юго-западной
Етвязи
(Подляшье с городами Хелм, Бельск, Дрогичин, Ломжа, Белосток).
Создание вассального от Ватикана ВКРЛ в 1253 году и принятие
папской королевской короны Галицко-Волынским князем Даниилом,
радикально поменяло ситуацию в регионе. Польша из заклятого врага
превращается на время для ВКРЛ и Галицко-Волынской Руси в собрата.
В 1258 году случается опустошительный татарский поход на Русь и
ВКРЛ. Этим воспользовался польский король Болеслав Стыдливый,
который организует поход на юго-западные и центральные земли
ятвягов, которые в те времена являлись частью Галицко-Волынской
Руси и ВКРЛ.
Окончательно юго-западные земли Етвязи с ее столицей –
Дрогичином – попадают под власть Польши во времена правления
короля Лешка Черного в 1282 году.
41.
Твангест
–
славянское
(варяжское)
название
Калининграда.
Источники сохранили варианты названия Калининграда в его
древнерусский период. Tuvangste, Tvangste – это свидетельства
латинских источников. Твангесть, Twangest – свидетельства русских и
польских источников.
Похожим образом, как Твангесть, в те времена назывался и другой
стольный город Етвязи – Бересть.
Туров был юго-восточной столицей Етвязи, Брест – центральной,
Дрогичин – юго-западной, Твангест – северной.
36
Схема-реконструкция тверди Твангест и главного североятвяжского капища времен князя Нетемира (начало XI века).
Наше пояснение: в северо-западной части священного урочища,
рядом с капищем Святовита, была православная церковь или
часовня. А справа от ручья Ливый – твердь Твангест с княжескими
хоромами в центре.
42.
Княжий горб (Княжья гора) – священная гора с
урочищем на запад от тверди Твангест.
Захватив стольную твердь Твангест, тевтоны построили в югозападной части соседней священной горы, называвшейся Княжий горб
(Княжья гора), свой замок – Regiomontum, что в переводе с латыни на
русский так и называлось – Княжья гора (Королевская гора).
На северо-западной части Княжьей горы, в священном урощище,
находились: и языческое капище, и православная церковь (с 11 века).
Одновременно со строительством замка Regiomontum, тевтоны на
месте православной церкви построили костел. И замок, и костел были
37
сожжены в 1262 году восставшими ятвягами и пришедшей им на
помощь дружиной князя Мынды.
43.
Западные легенды о возникновении названия Княжьей
горы и строительстве на ней латинской (тевтонской) крепости
Regiomontum, позже переименованной или евреями на идиш, или
немцами на немецкий язык – Кёнигсберг.
Тевтоны, пытаясь стереть с памяти всякое напоминание о допрусской (до-тевтонской) Етвязи и о ее связях с Русью, конечно же, не
могли говорить о том, что название их крепости Regiomontum обычная
латинская калька ятвяжского названия – Княжья гора.
Особенно преуспели в создании легенд о возникновении крепости
Кёнигсберг последователи тевтонов – немецкие пруссы. Это им
принадлежит красивая легенда о якобы основателе крепости и города –
короле Моравии Пржемысле Оттокаре.
Сторонники скандинавской теории происхождения Пруссии
называют свою версию названия замка и города – от kuniggs (князь).
Поляки в 13-17 веках называли крепость Regiomontum –
Kralowgrod, а позже – Krolewiec.
В русских источниках, начиная с 13 века, тевтонская крепость
Regiomontum называется Королевецъ.
44.
Судовия – часть территории Етвязи (между ВКРЛ и
Тевтонским орденом на северо-западе Етвязи), которая только в
конце 13 века была оккупирована тевтонами.
Захват последней независимой ятвяжской земли Судовия (земли
вокруг Гумбинова, Галдопы, Сувалок) знаменует уничтожение Етвязи
как государства и укрепление на всех северных ятвяжских землях
тевтонов.
Согласно Хроники земли Прусской и Галицко-Волынской летописи
последним независимым правителем Етвязи был князь Сколомед
(Скумед, Скуманд) – отец самого знаменитого правителя Русской
Литвы, которая при нем превратилась в мощнейшее по тем временам
государство – Великое княжества Литовское, Русское и Жемайтское.
Победа тевтонов над северо-восточными ятвягами привела к
закреплению за всеми северными ятвяжскими землями в западной
историографии термина Poruthenia (Поруссия, Пруссия, Прусский союз).
Но победа тевтонов привела и к тому, что многие ятвяги из
оккупированных крестоносцами их земель перебрались на жительство в
соседние – Русскую Литву, основу которой составляли земли южной и
центральной Етвязи, и Галицко-Волынскую Русь. Так поступил и князь
Скуманд со своими сыновьями, родственниками и приближенными.
38
Существующая карта от пролитовских историков.
Наше пояснение: в 13 веке земли северной Етвязи, оккупированные
тевтонами, в католической историографии называются Poruthenia
(Поруссия, Пруссия).
Ятвягией (Судовией) во второй половине 13 века называлась только
северо-восточная часть Етвязи, которая до 1283 года оставалась
независимой от Ордена. Эта территория, до захвата ее
тевтонами, находилась под защитой Великого княжества Русская
Литва, возглавляемого великим князем Псковским Тимофеем.
Дружины князя Тимофея помогали в 1280-82 годах ятвягам,
восставшим против тевтонской оккупации (3-е прусское
восстание).
39
ПОСЛЕСЛОВИЕ
45.
Твангест-Альтштадт-Кёнигсберг-Калининград.
Твангест – первое название Калининграда предположительно с 860
года до конца 13 века.
После захвата в 1255 году столицы северной Етвязи Твангеста
крестоносцы возвели на Княжьей горе рядом с ятвяжской чолотвердью
(стольным городом) тевтонскую крепость Regiomontum, вокруг которой
образовалось поселение немецко-еврейских колонистов Штайндамм.
Это поселение вместе с крепостью и костелом было уничтожено
восставшими пруссами и пришедшими им на помощь дружинами князя
Мынды в 1262 году.
Позже, прежде всего, после окончательного подчинения всех земель
северной Етвязи ордену тевтонов в 1283 году, вокруг восстановленной
крепости Regiomontum/Кёнигсберг началась активная городская
застройка. Новое окрестное поселение вокруг замка в Твангесте стало
называться (нам известно по источникам только его немецкое или идиш
название) – Альтштадт. И это название – Альтштадт (старый город) –
закрепилось за окрестным поселением вокруг крепости только после
возникновения в 1300 году на месте центральной части тверди Твангест
(располагался на восточном берегу ручья, протекавшим от нижнего
пруда до Преголи) нового соседнего с Альтштадтом поселения –
Нойштадт.
(Немецкое название «нового города» у местного населения, среди
которого были и принявшие власть ордена ятвяги, не приживается и в
итоге новый город естественным образом обретает свое немецкое имя
на ятвяжской основе – Лёбенихт. Предполагается, что Лёбенихт
(Ливенихт) получил свое название от соседнего ручья Ливый (Левый),
протекавшего слева от тверди Твангест).
Таким образом, с начала 14 века город, вернее его центральная
часть, носит свое второе название – Альтштадт. Но законные городские
права Альтштадт получает только в 1386 году.
В 1327 году южнее Альтштадта – на острове Книпов – возникает
первоначально альтштадская еврейская слобода (вилька, вильня,
волынь) Кныпов, с 1333 года получившая статус города с немецким или
еврейским названием Pregelmünde. Но это название в народе не
приживается и постепенно за городом закрепляется прежнее ятвяжское
имя в его онемеченной или идиш форме – Кнайпхоф. А сама еврейская
слобода на острове Книпов через столетия превращается в немецкопрусский городок.
В 1724 году три немецко-прусских города – Альштадт, Лёбенихт и
Кнайпхоф – объединяются и разросшийся тройственный город с
центральной частью в Альтштадте получает свое третье название –
40
Кёнигсберг. До этого кёнигсбергом назывался в основном только
королевский замок.
В 1945 году город освобождают от немецко-фашистских войск. И
бывший Твангест вместе с северными землями Восточной Пруссии
возвращается в Русский мир – становится областью СССР. В 1946 году
город получает свое четвертое, нынешнее, название – Калининград.
История Твангеста – Альтштадта – Кёнигсберга – Калининграда
насчитывает более 1153 лет.
Под именем Твангест город был известен более 440 лет, под именем
Альтштадт – не более 424 года, под именем Кёнигсберг – 222 года, и под
именем Калининград город живет уже 67 год.
46.
Первое возвращение в Русский мир северной Етвязи –
Прусская губернии России в 1756-62 годах.
После окончательного уничтожения тевтонами государственности
Етвязи в 1283 году ее население долгие годы оставалось оторванным от
Русского мира: сначала под тевтонским гнетом, затем в форме
немецкого государства Пруссия, которое хоть и было немецкоязычным и
входящим в состав Германского союза, но оставалось по своей культуре
и психологии немецко-ятвяжским, немецко-русским.
Что и подтвердили события Семилетней войны. Когда в 1758 году
русские войска вошли в Кёнигсберг – все его жители добровольно
присягнули на верность Российской императрице Елизавете. И таковыми
оставались (формального выхода кёнигсбержцев из российского
подданства не зафиксировано) и после обретения Пруссией в 1762 году
независимости от России.
Эти годы по праву считаются первым возвращением северной
Етвязи в Русский мир.
47.
Подданный России И.Кант.
В числе тех, кто присягал Российской императрице Елизавете на
верность и получил Российское подданство как гражданин Прусской
губернии России, был и известный – теперь уже немецко-российский! –
философ Иммануил Кант.
41
И.Кант родился в 1724 году, когда город обрел имя Кёнигсберг.
В 1758 году прошение на занятие должности профессора
Кёнигсбергского университета И.Кант подает на имя императрицы
Елизаветы Петровны.
Умирает И.Кант в формальном статусе подданного и России, и
Пруссии.
48.
Возвращение южной и центральной Етвязи в Русский
мир в результате разделов Речи Посполитой в 1793 и 1795 годах.
Первое возвращение в Русский мир южной и центральной Етвязи
случилось в результате второго и третьего разделов Речи Посполитой
Россией, Австро-Венгрией и Пруссией в 1793 и 1795 годах.
При этом, бывшие южные и центральные ятвяги, являвшиеся на тот
момент польскими подданными, в своем большинстве оставались в
значительной степени русскими людьми.
Их речь была русской диалектной, как правило, они исповедовали
Русскую веру, функцию которой в конце 18 века выполняла униатская
церковь. Их народные, языческие традиции оставались вытекающими из
ятвяжской старины.
Именно в конце 19 столетия на южно-ятвяжских землях была
предпринята попытка возрождения и термина ятвяги, и ятвяжской
истории. Перепись населения России в 1897 году зафиксировала на юге
Гродненской губернии (Кобринский и соседние уезды) несколько тысяч
представителей ятвяжской национальности.
49.
Сохранение православия на землях южной и
центральной Етвязи (во времена ее нахождения в составе ВКЛРиЖ
и Речи Посполитой).
Начиная со времен правления князя Гедимина на ятвяжских землях
ВКЛРиЖ (центральных и южно-ятвяжских) наряду с основным здесь
православием стал внедряться и католицизм. Тем не менее, все попытки
властей и католических миссионеров окатоличить ятвяжское население
успехом не увенчались.
Тогда власти Речи Посполитой принимают решение об учреждении
церковной Брестской унии (1596 год). Отныне в униатских храмах, а в
такие где насильно, а где добровольно переводились православные
церкви, правилось на церковнославянском и русском языках и по
православному обряду, но административно униатские церкви
подчинялись Ватикану.
Униатство было, конечно же, антиправославным действием
Ватикана, тем не менее, оно было меньшим злом, чем насильственно и
хитростями-уговорами загонять православных в католицизм.
42
В тоже время значительная часть православных Речи Посполитой
не соглашалась переходить в униатство. Долгое время такие
православные-отказники оставались без митрополита. И только в 1620
году польские власти разрешили восстановить Киевскую митрополию.
Но и с восстановлением Киевской митрополии притеснения
православных польскими католическими властями продолжались.
В 1839 году, когда большинство русских и русско-ятвяжских земель
оказались в составе России, было принято решение о возвращении
униатов в православие. В 1875 в православие были возвращены и югозападные русско-ятвяги (Хелмщина).
50.
Многочисленные посещения бывшей северной Етвязи –
Пруссии – Петром I. Русско-прусское торговое, культурное, научнообразовательное, экономическое, военное... взаимодействие в 18-19
столетиях.
Российский император Петр I посещал бывшую северную Етвязь –
Пруссию – семь раз!
Первый раз Петр I посетил Кёнигсберг в составе Русского
посольства в 1697 году. Тогда и был заключен Русско-Прусский
союзнический договор.
Второй раз Петр I посетил Пруссию в 1709 году. Это был визит
победителя над шведами в Полтавской битве.
Третий визит Петра I в Пруссию состоялся в 1711 году, четвертый и
пятый – в 1712 и 1713 годах.
Во время 6-го визита в Пруссию в 1716 году Петр I в Кёнигсберге
встретился со знаменитым архитектором Растрелли, поступившим на
русскую службу. В этот же год Петр I получил от прусского короля
Фридриха I в подарок знаменитую янтарную комнату.
Последний визит в Пруссию Петр I совершил в 1717 году.
Многие годы Пруссия была самым надежным российским
союзником. В Кёнигсберге учились российские студенты, а
кёнигсбергские профессора преподавали в России. Россия вела с
Пруссией активную торговлю, через Пруссию проходили и торговые, и
дипломатические пути в Европу.
Многие специалисты из Пруссии работали на металлургических и
судостроительных заводах в России, помогали строить российские
железные дороги, трудились печатниками монетных дворов...
Значительным является влияние прусских военных правил на
порядки русской армии.
43
51.
Защита Россией суверенитета Пруссии. Царь Александр
I, королева Луиза и Тильзитский мир 1807 года.
В 1807 году Наполеон, одержав победу под Фридляндом (ятвяжское
название города – Лавск, нынешнее – Правдинск), намеревался
подчинить своей власти всю Пруссию, спасти которую от полного
порабощения могла только Россия.
Наполеон не желал подписывать мирный договор с прусским
королем
Фридрихом-Вильгельмом III. Он требовал подписания
договора Французско-Российского. Александр I согласился на
невыгодный для России Тильзитский мирный договор – Тильзитский
мир, – который в итоге поставил его в трудное положение...
Согласно народной молве Александр I на подписание невыгодного
договора согласился не только потому, что Фридлянд был проигран, но
и потому, что старался помочь красавице королеве Луизе, которую
согласно той же народной молве называют его любовницей.
Возможно, именно Александр I является отцом четырех ее
последних детей.
А дочь королевы Луизы и Фридриха-Вильгельма III – Шарлотта
(1798-1860), вышедшая замуж на брата Александра I, вошла в историю
под именем Российской императрицы Александры Федоровны и матери
Александра II.
52.
Второе возвращение южной и центральной Етвязи в
Русский мир в результате присоединения Западной Белоруссии и
Западной Украины к СССР в 1939 году.
В годы Гражданской войны (1918-1920) земли южной и
центральной Етвязи снова оказались вне Русского мира – в составе
новообразованной Польши.
44
Это были трудные времена для русского населения страны с
преобладающим католическим населением.
Но именно в 30-годы 20 столетия, во время переписи населения
Польши, в Полесском воеводстве (южная Етвязь) очень многие местные
жители назвались не белорусами, не украинцами, а полешуками
(региональная разновидность русских ятвягов).
В сентябре 1939 года южные и центрально-восточные земли
бывшей Етвязи (Брестчина, Гродненщина, Белосточчина), как земли
Западной Украины и Западной Белоруссии, были включены в состав
СССР – и таким образом были возвращены в Русский мир. А югозападные земли бывшей Етвязи (Хелмщина) остались в составе
оккупированной в 1939 году немцами Польши.
После войны, в 1945 году, к Польше отошли все центральные (по
западному берегу от Буга – Хелмщина и Белосточчина) земли бывшей
Етвязи.
А южные и восточные земли бывшей Етвязи с 1944 года оказались в
составе БССР и УССР.
На Украине ятвяжские диалекты (северная Волынь и Ровенщина)
стали ускоренно украинизироваться – тому способствовало и влияние
литературного украинского языка, и его фонетическая схожесть с
ятвяжскими диалектами.
В Белоруссии ятвяжские диалекты не испытывали особого влияния
литературного белорусского языка, прежде всего, – из-за его
недостаточной распространенности. К тому же, российские и
белорусские языковеды не относят ятвяжский язык (западнополесское
наречие) к диалектам белорусского языка. В учебниках о
западнополесском наречии сказано – диалект БССР!
53.
Второе возвращение северной Етвязи в Русский мир в
результате освобождения ее земель в 1945 году.
Второе возвращение северной Етвязи в Русский мир произошло в
апреле 1945 года со взятием Кёнигсберга.
И было оно очень странным – почти без предков ятвягов, которые в
своей основной массе в 1945-48 годах были высланы в Германские
земли.
45
Это изгнание онемеченных ятвягов (восточных пруссов) из родных
мест стало возмездием за их сотрудничество с немецко-фашистской
властью, стало наказанием за принадлежность к немецкой нации,
принесшей под руководством национал-фашистов Русскому миру
страшные страдания.
В дома выселенных онемеченных ятвягов заселялись советские
граждане со всего СССР, потерявшие во времена немецко-фашистской
оккупации кров и родных.
Немало на северной Етвязи оказалось и переселенцев из южной
Етвязи (из Брестчины и западной Гомельщины, из Волыни и
Ровенщины) – прежде всего это были участники партизанского
движения и их семьи, чьи дома сожгли немцы, члены семей погибших на
фронтах Германии советских солдат и офицеров, оказавшиеся и без
крова, и без кормильца.
Переселение праправнуков южных ятвягов на земли северных
ятвягов имеет глубокую символику, несет в себе импульс возрождения в
здешних местах древнего русско-ятвяжского духа и исторической
памяти – восстанавливает прерванный здесь тевтонским порабощением
процесс развития Русской цивилизации.
54.
Возникновение в СССР общественно-культурного
движения за возрождение памяти о Етвязи. Создание в 1988 г. в
СССР ОКО «Полiсьсе». Его деятельность и достижения.
Весной 1988 года активистами из числа филологов, историков,
журналистов, поэтов Белоруссии в Минске создается общественнокультурное объединение «Полiсьсе», вскоре к нему присоединяются
ятвяги из северо-западной Украины – преподаватели университетов,
филологи, поэты, историки, журналисты.
В 1990 году активистами ОКО «Полiсьсе» организуется всесоюзная
научно-практическая конференция, которая признала ятвягов (западных
полешуков) отдельным восточнославянским этносом, имеющим право
на формирование и использование своего языка.
Среди участников и докладчиков конференции и академики
Н.И.Толстой и З.Зинкявичюс, и профессора А.Е.Супрун, М.Тычина,
Г.Антонюк, А.Дуличенко...
Именно благодаря активистам ОКО «Полiсьсе», которым всемерно
помогали очень многие известные ятвяги – космонавт Петр Климук,
депутаты ВС БССР и Белоруссии от западнополесских округов,
министры белорусского правительства, известные бизнесмены,
руководители Минских и Брестских ВУЗов... – удалось финансировать
многочисленные мероприятия Общества, удалось исследовать тысячи
исторических документов, хранящиеся в архивах СССР, многих стран
46
Европы и США, и довести до широких слоев населения ранее почти
неизвестную правду о Ятвяжской Руси.
Существующая карта от активистов Ятвяжского движения.
Наше пояснение: Территория исторической восточной и южной
Етвязи, где в 80-90 годы 20-го столетия зародилось и активно
действовало Ятвяжское (Западнополесское) общественнокультурное движение.
Информация о Ятвяжской Руси, как предтечи западнополесского
края Белоруссии и Украины, была очень актуальна в те годы, когда в
СССР внедрялся белорусский и украинский национализм антирусской
направленности.
Активисты ОКО «Полiсьсе» активно поддержали в 1994 году
кандидата в президенты Белоруссии А.Лукашенко, который ратовал за
приверженность народов Белоруссии Русской цивилизации, за развитие
белорусской культуры в духе русскости.
55.
Создание современного литературного ятвяжского
языка.
Ятвяжский
литературный
язык
оформился
на
основе
западнополесских говоров бывшей южной Етвязи (Брестчина и соседние
территории Польши и Украины).
Первые попытки кодификации ятвяжского языка были предприняты
еще в 19 веке. Это и творчество поэтов Франца Савича и Николая
Янчука, и знаменитая пьеса «Пинская шляхта», написанная
западнополесским говором.
47
В 1907 году в Пинске издается первый ятвяжский букварь –
«Rusinski lemantar».
Современный литературный западнополесский (ятвяжский) язык
был оформлен в 1982-6 годах филологом и поэтом Николаем
Шеляговичем.
В 1988-90 годах на новосозданном ятвяжском языке печатаются
вкладыши «Балесы Полiсься» (Голоса Полесья) к минской
республиканской газете «Чырвоная змена».
В 1990-95 годах издается первая ятвяжская газета «Збудiнне»
(Пробуждение). Сначала она регистрируется в Госкомпечати СССР как
союзное издание и распространяется по подписке на территории всего
СССР, а в киосках – на территории Белоруссии и Украины. А после
обретения БССР независимости газета в 1992 году получает
республиканскую регистрацию.
В «Збудiннi» печатаются стихи и проза ятвяжских авторов, статьи
по истории Етвязи, фольклорные и краеведческие материалы...
В 1992-94 годах на Белорусском телевидении проводятся
ежегодные фестивали эстрадной песни «Етвызь», где популярные и
молодые артисты Белоруссии исполняют и авторские песни, и мировые
шлягеры с текстами на ятвяжском языке. Среди участников фестивалей
«Етвызь»: Анатолий Ярмоленко и ансамбль «Сябры», Валерий Дайнеко,
Алеся, Валерий Рязанов.
В эти годы проводятся и открытые чемпионаты Етвязи по
шахматам, издается на ятвяжском книга, популяризующая шахматы.
Местные певцы и группы исполняют на концертах, во время
праздников ятвяжские народные и авторские песни в современной
обработке.
56.
Калининградское региональное объединение «Етвязь»,
его цели и задачи.
На территории Калининградской области проживает много
выходцев или детей выходцев из южной Етвязи.
Среди них ведущие политики (губернатор Н.Цуканов и мэр
Калининграда А.Ярошук, бывший губернатор Брестской области
В.Заломай, главы Полесска и Светлого – И.Болсун и С.Лютаревич),
бизнесмены, артисты (певец и композитор Олег Газманов), инженеры,
педагоги, работники культуры, журналисты, офицеры...
Теперь, когда народы мира все пристальнее обращает свои взоры в
историческое прошлое своей земли, своей национальности, чтобы
обрести духовные импульсы для жизни и творчества, жители
Калининградской области, и в первую очередь выходцы из ятвяжских
регионов, испытывают острую необходимость организовать духовнокультурную органичную среду Русского мира в Калининградской
48
области. Среду, которая будет функционировать в контексте
общерусских традиций, но при этом будет и включать в себя богатые
обретения Ятвяжской Руси.
Активисты КРО «Етвязь», функционирующего на территории
Калининградской области, с уважением относятся к богатому историкокультурному наследию региона, но считают, что наряду с почитанием
тевтонского и немецко-прусского периодов Калининградской области,
надо уважительно относиться и к древнерусскому (ятвяжскому) периоду
Янтарного края.
В планах КРО «Етвязь» объединить ятвяжские усилия жителей
Калининградской области с ятвяжскими усилиями жителей Брестской и
Гомельской областей Белоруссии, с ятвяжскими усилиями жителей
польских – Хелмщины, Бельщины, Белосточчины, Сувалковщины и
Варминии, с ятвяжскими усилиями жителей Волынской и Ровенской
областей Украины.
Государственно-общественной площадкой такого сложения
ятвяжских усилий всех приверженцев Русского мира могло бы стать
открытие
в
Твангесте-Кёнигсберге-Калининграде
Ятвяжского
отделения РАН.
Объединение ятвяжских усилий видится активистам КРО «Етвязь»
– и направленным во славу торжества Русской цивилизации, призванной
быть хранительницей основополагающих человеческих ценностей.
49
Зубры северной Етвязи (Калининград):
Зубры центральной Етвязи (Беловежская пуща):
50
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ:
1. Хроника Адемара Шабаннского (988-1034), ок. 1028 г.
2. Da-gome iudex (990—992 гг.).
3. Kronika Wincentego Kadlubka.
4. Petrus de Dusburg. Chronica terrae Prussiae.
5. Повесть Временных Лет.
6. Cronica Galli-Anonimi. МРН.
7. Chronica Thiethmari.
8. Annales Hildesheimenses.
9. Annalista Saxo.
10.
J. Dlugosz. Opera omnia.
11.
В.Н. Татищев. История Российская с самых древнейших
времен.
12.
AnnaJes Magdeburgenses.
13.
Ипатьевская летопись.
14.
В.Т. Пашуто. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси.
15.
Preussisches Urkundenbuch.
16.
Petrus de Dusburg.
17.
Очерки истории СССР. Период феодализма. IX—XV вв.
18.
Д. Греков. Избранные труды.
19.
Густынская летопись.
20.
В.Т. Пашуто. О возникновении Литовского государства.
21.
St. Zajaczkowski. Przymierze polsko-litewskie. «Kwartalnik
historyczny».
22.
А. Кaminski. Jacwiez.
23.
Статут Великого княжества Литовского 1529 года.
24.
Статут Великого княжества Литовского 1566 года.
25.
Статут Великого княжества Литовского 1588 года.
26.
Письмо Иоганна Полиандера Каспару Бернеру о янтаре и
судовах.
27.
А. Васильев «О древнейшей истории славян до времен
Рюрика и откуда пришел Рюрик и его варяги».
28.
Клейн Л. Спор о варягах. История противостояния и
аргументы.
29.
Веленин Ю.И. Скандинавомания и её поклонники или
столетние изыскания о варягах.
30.
Гедеонов С.А. Варяги и Русь.
31.
Изгнание норманнов из русской истории. Сборник.
32.
Жития Оттона Бамбергского.
33.
Ломоносов М. Древняя Российская история.
51
34.
Ломоносов М. Краткий российский летописец с
родословием.
35.
М. Задорнов. Фильм «Рюрик». Всенародное кино.
36.
Ятвяжская (западнополесская) газета «Збудiнне».
37.
Н.И. Толстой. Избранные труды. Т. II. Славянская
литературно-языковая ситуация.
52