ФГБОУ ВПО «Орловский государственный университет» Кафедра истории России _______________________________________________________________ На правах рукописи Филонов Владимир Иванович История взаимодействия Русской православной церкви с Ватиканом в контексте развития католического экуменизма (середина XX – начало XXI в.). специальность 07.00.02 – отечественная история ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени доктора исторических наук Научный консультант: доктор исторических наук, доцент, Ливцов Виктор Анатольевич Орел - 2014 СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………...…...3 Глава 1. Историография и источники по проблеме исследования………..16 1.1. Историографический обзор……………………………………………...16 1.2. Источники……………………………………………………………........72 Глава 2. Теоретико-методологические проблемы исследования ….…….142 2.1. Католический унионизм как предтеча католического экуменизма….142 2.2. Формирование отношения русских мыслителей к идее католического экуменизма …..…………………………………..…………170 Глава 3. Зарождение католического экуменизма и трансформация взаимоотношений Русской православной и Римской католической церквей в середине XX века...................................................192 3.1. Появление предэкуменичекх тенденций в отношениях Русской православной и Римской католической церквей в послевоенный период, в середине 1940-х - начале 1960-х гг..……………192 3.2. Второй Ватиканский Собор и формирование католического экуменизма, как базис для последующих отношений с Русской православной церковью………………………….…232 Глава 4. Становление взаимодействия Русской православной и Римской католической церквей во второй половине 1960-х. – конце 1980-х гг……………………………………………………………….269 4.1. Развитие диалога Русской православной и Римской католической церквей после Второго Ватиканского Собора во второй половине 1960-х. –первой половине 1970-х гг………………….…269 4.2. Охлаждение экуменических отношений Русской православной и Римской католической церквей во второй половине 1970-х гг-первой половине 1980-х гг……………………………….……....307 4.3. Начало кризисных явлений в отношениях Русской православной и Римской католической церквей в эпоху перестройки…………………..327 Глава 5. Католический прозелитизм в России и кризис экуменических отношений Русской православной и Римской католической церквей......................................................................................363 5.1. Обострение отношений Русской православной и Римской католической церквей на рубеже веков…………………...…..363 5.2. Попытки наладить диалог двух церквей в начале XXI века..………..392 Заключение……………………………………………………………....….405 Использованные источники и литература………………………….......418 2 Введение Актуальность темы исследования. Проблема данной диссертации органически вписывается в фундаментальную тему отечественной истории, а именно: взаимодействие различных церквей, в том числе христианских. Разделение одной из основных мировых религий – христианства (1054 г.) во многом предопределило этнополитическую ментальность Запада и Востока, породив многочисленные конфликты и даже религиозные войны на разных этапах истории. Их отголоски в современный период порождают коллизии, чреватые кровавыми последствиями. Этот раскол христианства, прежде всего вызвавший выделение католицизма и православия, имевших собственные религиозные традиции, в самостоятельные конфессии, существенно повлиял на весь комплекс политических и организационных структур и принципов современного мира и в какой-то мере предопределил глобальное противостояние крупных государственных образований, которые позиционировали себя как выразители католической (западной) и православной (восточной) систем человеческих ценностей. Первоначально ими были Империя Карла Великого и Византия, затем Германская империя и Русь. Впоследствии, когда светское начало возобладало, казалось, что это геополитическое разделение должно уйти в прошлое. Однако секулярные государства западных стран и в прошлом веке продолжали сохранять блоковое противостояние, предопределённое ещё в эпоху средневековья. Созданный на месте православной Российской империи Советский Союз, несмотря на декларировавшийся атеизм и отрицание православной идеологии, в силу ряда объективных и субъективных причин, пришёл к необходимости использования Русской православной церкви (РПЦ) в качестве рычага для осуществления своих внешнеполитических целей. И здесь одним из главных противников на мировой арене у коммунистической политической элиты СССР и иерархов РПЦ, как ни парадоксально, стала Римская католическая церковь (РКЦ), продолжавшая консолидирующее влияние на страны Запада. После 3 распада оказывать СССР, когда исчезла коммунистическая доктрина, на первый план всё больше стали выходить старые ментальные различия, что так ярко показали последние события на Украине (конец 2013-2014 гг.). В то же время, духовными лидерами православия и католицизма с самого начала осознавалась ущербность миссии расчленённого христианства с его идеей всеобщего спасения. Поэтому с момента разделения до настоящего времени продолжались попытки восстановить духовное и экклезиологическое единство. Это выразилось в чисто силовых действиях, начиная с военных акций византийских императоров и крестовых походов католицизма. Но поскольку ментальные отличия Востока и Запада Европы объективно оставались, начали возникать унии – попытки подчинения каждой церкви другой юрисдикции при согласии на продолжение использования ею своих прежних обрядов. Однако этот метод лишь камуфлировал проявление силы победителя, затушёвывал сущность жёсткого подчинения одной конфессии другой, что, как правило, имело далеко идущие социально-политические, экономические и культурнодуховные последствия для народов, населяющих Европу. В начале прошлого века ситуацию попробовали изменить протестантские церкви, предложив экуменическую идею – равноправное объединение всех христианских конфессий в некий парламент религий, формируя представления о религиозной толерантности и постепенно объединившись в глобальную организацию - Всемирный совет церквей (ВСЦ). Католики и отчасти православные, считая себя истинными продолжателями идей древней, ещё неразделённой церкви, первоначально выступили против этого эксперимента, в середине прошлого века предложили каждый своё понимание экуменизма, смягчив отношения друг с другом, но, по сути, продолжая жёсткую борьбу за взаимное поглощение. Эти шаги вовлекли давних соперников – РКЦ и РПЦ, в контексте геополитического противостояния Востока и Запада, в сложные политические взаимоотношения, игравшие и продолжающие играть роль в формировании современного многополярного мира. Свидетельством этого стали последние события на Украине, когда в ходе силового противостояния востока и запада страны униатская церковь жёстко 4 заняла позиции сторонников евромайдана, внеся деструктивный религиозный аспект в противоборство разнонаправленных политических сил. Хотя вопросы истории взаимодействия многоаспектный характер, РПЦ и РКЦ, имеющих затрагивались в различных философских и теологических работах (Б.Я. Рамма1, Ф.Г. Овсиенко2, а также протопресвитера Г.К. Костельника3, патриарха Сергия (Страгородского)4 и лишь отчасти в работах современных историков (О.Ю. Васильевой5, М.И. Одинцова6, В.А. Ливцова7), но из поля зрения учёных – историков выпадали проблемы противоборства и сотрудничества православия и католицизма на современном этапе исторического развития в контексте экуменизма – глобальной идеи, призванной снять противоречия на пути к объединению различных направлений христианства. Налицо объективная необходимость в написании исторического исследования по указанной проблематике, что и предпринимает автор в данном докторском сочинении. Объект исследования – взаимодействие Русской православной и Римско-католической церквей по экуменической проблематике во второй половине XX – начале XXI в. Предмет исследования – история экуменического диалога Русской православной церкви и Римской католической церкви в исследуемый период. Цель исследования – изучить взаимоотношения Русской православной и Римской католической церквей, выявить основные этапы, тенденции и 1 См.: Рамм Б.Я. Католический вариант экуменизма // Общественная жизнь и религия. Л., 1972. 2 См.: Овсиенко Ф.Г. Социально-политический смысл экуменического диалога Ватикана // Ватикан и проблемы современности. Вып.2. Вильнюс, 1986. 3 См.: Костельник Г.К., доктор-протопресвитер. Ватикан и православная церковь. Доклад. М., 1948.; Он же. Римская церковь и единство Христовой церкви. Доклад. М., 1948. 4 См.: Сергий (Страгородский). Отношение православного человека к своей церкви и инославию // Журнал Московской патриархии. 1993. №3. 5 См.: Васильева О.Ю. Русская православная церковь и II Ватиканский Собор. Факты. События. Документы. М., 2004. 6 См.: Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. 7 См.: Ливцов В.А. Взаимодействие Русской православной церкви с экуменическим движением (конец XIX - начало XXI вв.). СПб., 2013. 5 проблемы их экуменического взаимодействия в период второй половины XX – начале XXI в. Задачи исследования: – провести комплексное системное исследование взаимоотношений РПЦ и РКЦ в русле осуществления попытки их экуменического сближения; – разработать теоретико-методологическую базу исследования, определив вклад русских мыслителей и зарубежных богословов в осмысление проблем католического экуменизма; – осуществить историографический и источниковедческий обзор по теме исследования; – определить этапы развития взаимоотношений РПЦ и РКЦ в исследуемый период; – выявить основные направления и тенденции взаимодействия РПЦ и РКЦ по изучаемой проблеме; – изучить предмет экуменического диалога, акцентировав внимание на роль идеологии и практики унионизма как предшественника католического экуменизма; – проанализировать динамику отношений РПЦ, советского и российского государства к Греко-католической церкви в контексте экуменического диалога РПЦ и РКЦ; – выявить причины и характер «экуменического поворота» РПЦ к Ватикану в середине прошлого столетия; – исследовать роль советского государства в использовании экуменического диалога как важного средства в осуществлении задач внешнеполитической доктрины СССР; – изучить международную деятельность РПЦ на современном этапе в контексте реализации Ватиканом своей «восточной политики»; – выявить проблемы, имеющиеся в экуменическом диалоге РПЦ и РКЦ и затрудняющие решение экуменической задачи их воссоединения. Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины XX до начала XXI в. Нижняя граница связана с появлением 6 официальной концепции католического экуменизма и первыми экуменическими контактами РПЦ и РКЦ в СССР, участием наблюдателей РПЦ во Втором Ватиканском Соборе РКЦ, где впервые обсуждалась экуменическая проблематика. Верхняя граница диссертации совпадает с развитием противоречий РПЦ и РКЦ по теологическим и политическим вопросам в конце XX – начале ХХI в., а также со сменой крупнейших конфессиональных лидеров: смертью патриарха Алексия II, уходом на покой Римского папы Бенедикта ХVI. Теоретико-методологические основы При исследования. рассмотрении научно-теоретических основ исследования использовались разработки русских мыслителей, которые позволили в исторической динамике изучить специфику развития экуменического диалога РПЦ с РКЦ (Н.С. Арсеньева, Н.О. Лосского и др.), а также богословов (А. Меня, И. Мейендорфа и др.), деятелей РПЦ (митрополитов Иоанна (Сныче ва), Антония Сурожского и др.), работы зарубежных теоретиков экуменизма (Ива Конгара, Й. Виллебрандса и др.). В исследовании использовались документы РПЦ, выступления и обращения патриархов: Алексия I, Пимена, Алексия II и Кирилла; Вселенских патриархов: Афинагора I, Димитрия и Варфоломея I; понтификов Римско-католической церкви: Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла II, Бенедикта XVI и др. Методологическая принципах база исторического исследования исследования: основывалась на объективности, исходных историзме, системности, на формах и методах, исследовательских процедурах, которые позволили автору подойти к рассмотрению сложных теоретико-богословских вопросов деятельности религиозных институтов с позиций диалектики, исторической динамики, всесторонности. Экуменическая практика, как средство единения различных христианских церквей, рассматривалась и с философских позиций, детерминированности духовно-этических принципов, а также осуществлялся конкретно-исторический подход в контексте реального времени. 7 В диссертационной работе использовано также наследие как отечественных, так и зарубежных мыслителей, учителей церкви, богословов, религиоведов, историков, политиков, оставивших свой след в изучении экуменизма, в том числе и католического. При изучении указанной темы использовались как общенаучные (системности, стуктурно-функциональный, статистический и др.), так и специальные методы исторической науки (сравнительно-исторический, синхронный, перериодизации и др.), а также других гуманитарных наук: психологической (биографический, психографический, групповой психологии), культурологии (кросс-культурный), политологии (персонификации), социологии (конкретно-социологический). Так, проблемно-тематический подход позволил сгруппировать эмпирические материалы (факты, события) в соответствии с выявленными направлениями и тенденциями, которые обозначились в экуменическом диалоге РПЦ и РКЦ. Специальные исторические методы, в частности, сравнительно- исторический, дал возможность показать зарождение, становление и развитие экуменического диалога между РПЦ и РКЦ. Автор показывает, что этот процесс изобиловал как положительными, так и отрицательными моментами, прогрессивными и попятными движениями, стремлениями той и другой стороны брать верх над своим оппонентом. Компаративистский метод дал возможность сравнить процессы и тенденции, которые развивались как в России, так и в Ватикане в экуменической сфере, выявить как общее, так и специфическое в политике советского государства по отношению к РПЦ, её роли и месте во внешнеполитической деятельности СССР и «восточной политике», которая обозначилась в период правления понтифика Иоанна Павла II. Привлекались методы биографический и персонификации, давшие наглядное представление о том, что в определении содержания и формах проведения экуменического диалога велика роль личности в историческом процессе. Свидетельством этого являются психопортреты представителей 8 РПЦ: патриарха Алексия II, митрополита Никодима (Ротова), непосредственно ответственного за внешнецерковную деятельность РПЦ, а также его коллег с противоположной стороны – кардиналов А. Беа и Й Виллебрандса. Научная новизна исследования. Диссертационная работа впервые раскрывает в исторической динамике практически неисследованную проблему – взаимодействие РПЦ и РКЦ по вопросам христианского воссоединения (вторая половина XX – начало XXI вв.) Автор раскрывает важную сторону внешнецерковной деятельности Русской православной церкви, рассматривавшейся органами власти в СССР как составная часть внешней политики Советского государства в середине XX – начале XXI в. Показаны роль и место партийно-государственного аппарата в осуществлении РПЦ связей с Ватиканом, механизмы разработки, формы осуществления советского влияния как на западные светские и богословские издания и общественное мнение в целом, так и на клерикальные круги в странах социалистического содружества. В поле зрения исследования находятся разнообразные документы и материалы партийных и государственных органов СССР, отвечавших за проведение как внешнеполитической, так и религиозной деятельности (ЦК КПСС, его отделов: международного, пропаганды и агитации; министерства иностранных дел; Советов по делам РПЦ, религиозных культов и позже Совета по делам религий и др.), анализ которых позволил показать, как РПЦ под влиянием внешних (репрессивных) и внутренних обстоятельств становилась «боевой организацией» (по классификации ЦРУ) советского государства, влиятельной силой поддержки советских внешнеполитических инициатив на международной католического арене. В экуменизма, это в же русле время формировалась «восточной политики» концепция Ватикана, призванной нейтрализовать внешнеполитические усилия как РПЦ, так и советского государства, направленные на изоляцию РКЦ. Новизна диссертации состоит в том, что прозелитическая, по существу, антиправославная позиция Ватикана, рассматривавшаяся ранее лишь в богословском контексте, в данной работе впервые изучена в рамках геополитического блокового противостояния. 9 Большое место в работе уделено политическому контексту, оценке тенденций мировой политики, государственно-церковных отношений, политических факторов, которые оказывали большое влияние на экуменические дискуссии и действия ведущих христианских деноминаций. Диссертация базируется на первоисточниках, в основном на документах, извлечённых из центральных архивохранилищ и впервые вводимых в научный оборот. Это, прежде всего, Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), Российский государственный архив новейшей истории (РГАНИ). В диссертации введены в научный оборот такие относительно новые виды источников, как подготовительные материалы к участию РПЦ в международных экуменических форумах (аналитические записки, подготовленные работниками Отдела внешних церковных сношений и сотрудниками дипломатических представительств в зарубежных странах; проекты резолюций, коммюнике, проекты выступлений представителей Московского патриархата, программы пребывания официальных лиц из международных экуменических организаций с визитами в СССР и т.д.). В связи с тем, что по ряду причин использование документов КГБ, хранящихся ныне в архиве ФСБ, затруднено, автор использовал рассекреченные комплексы документов подразделений партийных органов курировавших и контролировавших деятельность РПЦ, в которых отложились и документы КГБ СССР, ныне хранящиеся в РГАНИ. Этот центральный архив, созданный на базе документальных материалов общего отдела ЦК КПСС, сохранил как документы текущего делопроизводства центрального органа партии, так и наиболее значимые первичные документы, использовавшиеся при подготовке аналитических, директивных и информационно-пропагандистских материалов. Выявленные автором разрабатывались документы концепции дали возможность внешнеполитической показать, деятельности как с использованием РПЦ, формировались ориентировки и указания для участия РПЦ в международных религиозных экуменических форумах, создавались проекты резолюций по конкретным вопросам, связанным в экуменическим 10 взаимодействием РПЦ и Ватикана, в том числе в деле миротворчества, в соответствии с задачами, которые ставили перед собой партийные структуры и государственные ведомства в СССР на внешнеполитической арене с использованием авторитета РПЦ. Важный вид источников, находящихся в архивохранилищах и впервые вводимых в научный оборот, это подборки публиковавшихся в зарубежной печати материалов (оригинальных и переводных) по различным экуменическим вопросам. Тематически подобранные, они позволили диссертанту воспроизвести хронологию событий в сфере православно-католического экуменического диалога, выявить скрытые механизмы разработки и осуществления государственно-церковной политики. Автор доказывает, что традиционно руководители государства М.С. Горбачёв, Б.Н. Ельцин, В.В. Путин уделяли особое внимание развитию православно-католических отношений во время своих посещений Ватикана. Автор привлекал к написанию работы рукописные документы и материалы по проблеме экуменизма, хранящиеся в архивных отделах Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, которые позволили восполнить отсутствие архивных документов Московской патриархии, оказавшиеся недоступными для гражданского исследователя. Это дало возможность показать внутренние пружины и колорит православно- католических экуменических встреч, переговоров, форумов. В диссертации подвергнуты анализу экуменические взгляды русских мыслителей и богословов В.Н. Ильина, Н.С. Арсеньева, Н.Н. Афанасьева, П.Е. Ковалевского, А.В. Карташева, Н.М. Зёрнова, протоиереев В.В. Зеньковского и Г.В. Флоровского, протопресвитера А. Шмемана, архимандрита Киприана (Керна), епископа Кассиана (Безобразова) митрополитов Анастасия (Грибановского), Николая (Ярушевича), святителя Луки (Войно-Ясенецкого) и др., а также зарубежных теологов Ива Конгара, кардинала Й. Ратцингера (папа Бенедикт XVI), кардинала В. Каспера и др., определивших суть православнокатолического экуменического диалога. При этом установлено, что некоторые мыслители (например, деятель русского зарубежья, а затем РПЦ А.Л. Казем11 Бек) восприняли оценки и действия католических экуменических деятелей как повод для интенсивного сближения с РКЦ. В то время как другие (митрополит Иоанн (Снычев)) видели в них завуалированный унионизм. Проведено комплексное изучение этой темы с учётом геополитического, социального, цивилизационного, духовно-культурного факторов, социокультурных и религиозных традиций православных и католиков. Показано, как в советский период определялась и вырабатывалась стратегия и тактика РПЦ в отношениях с РКЦ, противодействуя стремлению Ватикана доминировать в вопросах церковного единства, а затем и в экуменической проблематике. Выявлена специфика участия РПЦ в экуменическом диалоге с католиками, начиная с отвержения экуменических идей как в РКЦ и отчасти в РПЦ в начале XX в., до их сближения в период проведения Второго Ватиканского Собора. Дальнейшее активное экуменическое сотрудничество двух церквей продолжалось вплоть до взаимного охлаждения в конце прошлого века. РПЦ противодействовала католическому прозелитизму, сопровождаемому экуменической риторикой со стороны РКЦ. Исследована динамика изменений государственно-церковных отношений советского периода российской истории, начиная с 1960-х гг., когда изменился вектор официальной церковной политики: от идеи уничтожения РПЦ к парадигме её ограниченного участия во внешней политике СССР. В этот период партийно-государственное руководство стало использовать диалог РПЦ с РКЦ для реализации своих внешнеполитических инициатив, в частности, для создания блока православных церквей во главе с РПЦ в целях противостояния Ватикану. Раскрыт сложный процесс взаимодействия РПЦ с государством, когда РПЦ, реализуя приоритеты советской внешней политики через экуменический диалог с РКЦ, удалось выйти на международную арену из церковной изоляции и добиться ослабления пресса государственного давления. Показаны тенденции, связанные с кризисом экуменического диалога РПЦ и РКЦ, и охарактеризовано обострение отношений РПЦ и РКЦ в условиях 12 трансформации российского общества в 1990-2000-е гг., когда РПЦ становится партнёром государства в попытке консолидации социальных и религиозных структур для укрепления религиозной безопасности России. Обоснована периодизация экуменического диалога РПЦ с РКЦ. Выделены следующие периоды: Первый период (1960-е-1980-е гг.) отмечен резким поворотом РПЦ от неприятия экуменических идей к участию в деятельности международных экуменических организаций – Всемирном совета церквей (ВСЦ), Конференции европейских церквей (КЕЦ) и др. В это время Римская католическая церковь впервые официально заявляет о принятии ею экуменических идей, даёт своё толкование проблемам воссоединения христианских церквей. Это нашло отражение в решениях Второго Ватиканского Собора, признавшего, что РПЦ не претендует на монополию нахождения истины, допуская, что её поиском могут заниматься и другие конфессии. Однако по-прежнему первенство в воссоединении церквей признается лишь за Ватиканом. С этого времени провозглашается «диалог любви» РКЦ и Вселенской патриархии, которая к концу указанного периода из-за необходимости осмысления неустранимых противоречий между исповеданиями перешёл в «диалог истины». Второй период (1990-е-начало 2000-х гг.) ознаменован ростом реальных противоречий между двумя крупнейшими христианскими конфессиями – РПЦ и РКЦ. Это было, в первую очередь, обусловлено прямой поддержкой Ватиканом Греко-католической церкви на Украине. Униаты брали реванш за ликвидацию их церкви в 1946 г., за репрессии со стороны Советской власти по отношению к их священнослужителям. Происходят массовые захваты православных храмов униатами, что воплотилось в концепции новой «восточной политики» РКЦ, сформулированной папой Иоанном Павлом II. Усиливающийся католический прозелитизм на территории, находящейся в юрисдикции Московской патриархии, вызвал её протесты и привёл к замораживанию экуменических отношений между РПЦ и РКЦ. Автор делает вывод о том, что для современного этапа взаимоотношений РПЦ и РКЦ характерно стремление 13 политизировать эти отношения, оговаривать не каноническими, а светскими условностями. Налицо также попытка выдать прозелитическую деятельность за экуменическую. Приход к власти папы Бенедикта XVI отчасти ослабил напряжённость, но в период начала понтификата папы Франциска обострение противостояния на Украине привело к новой конфронтации церквей. Практическая значимость исследования состоит в том, что оно создает основу для более глубокого рассмотрения и понимания проблем взаимодействия различных конфессий, уяснения места государства в системе социальных связей общества. С учетом получения новых фактов, сделанных обобщений и выводов автором внесены изменения и дополнения в учебные курсы, подготовленные на кафедре религиоведения и теологии Орловского государственного университета Материалы диссертации расширяют историографию изучаемой проблемы и могут быть использованы в дальнейшей научной разработке проблем взаимоотношений государства и церкви и внешнецерковной деятельности РПЦ. Рекомендации диссертанта могут быть использованы государственными органами, политическими партиями, общественными организациями в формировании и реализации концепции духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения с учетом внешнеполитических и внешнецерковных аспектов. Выводы диссертации содержат рекомендации, связанные с анализом межцерковного диалога между различными ветвями христианства. Исторический опыт взаимодействия Русской православной церкви с экуменическим движением может быть использован при написании бобщающих трудов по истории России новейшего периода, проведении кросскультурных и компаративистских исследований современного экуменического движения; создании программ и текстов лекций для спецкурсов по истории государственно-церковных отношений, истории экуменического движения, по истории внешнеполитических отношений России и Ватикана. 14 Апробация диссертации. Теоретические разработки, отраженные в диссертации, опубликованы в 33 печатной работе автора, в том числе в 16 ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией Министерства образования и науки Российской Федерации. Основные положения и выводы исследования излагались и обсуждались автором на международных, всероссийских, региональных научных и научнопрактических конференциях («Христианство на пороге нового тысячелетия», (г. Москва, 2000г.); на конференции, посвящённой 200-летию со дня рождения святителя Иннокентия Херсонского (г. Липецк, 2001г.); «Смыслы мифа: Мифология в истории и культуре» (г. Санкт-Петербург, 2001г.); «Национальная идея в контексте российской ментальности» (г. Орел, 2003 г.), «Вклад земляков-орловцев в развитие и становление Российской науки, культуры и образования. Мыслители Орловщины и наследие мировой культуры» (г. Орёл, 2003 г.); «Россия и Европа: Потенциал и перспективы развития в контексте наследия идей Н.Я. Данилевского и Ф.И. Тютчева» (г. Брянск, 2006г.); «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения») (г. Великий Новгород, 2007, 2008, 2010гг.); «Диаспоры в России и за рубежом как предмет гуманитарного образования» (г. Москва, 2012г.); «Славянские чтения: Отечественное духовно-эстетическое наследие и современность» (Орел, 2004 г.); «Дни науки – 2006» (г. Днепропетровск, 2006 г.); «VI Международные музейные чтения, современные проблемы музееведения, музеи, библиотеки и архивы как институты исторической памяти» (г. Орел, 2013 г.); «Камаровские чтения, 2004-2012 гг.». Материалы авторских монографий и диссертации используются в учебном процессе по курсам «История религии»; «Государственно-церковные отношения в России и СССР» в Орловском государственном университете. Структура работы. Диссертация состоит из Введения, пяти глав, включающих 11 параграфов, Заключения, Списка использованных источников и литературы. 15 Глава 1. Историография и источники по проблеме исследования 1.1. Историографический обзор Католический экуменизм, декларирующий стремление к восстановлению единства христиан на базе Римской католической церкви, периодически привлекал внимание многих отечественных и зарубежных учёных, отразившись как в общих, так и в специальных работах по истории, философии, политологии и религиоведению. Однако история развития экуменических взаимоотношений Русской православной церкви (РПЦ) с Римской католической церковью (РКЦ), оказавшись на стыке гражданской истории, в рамках которого и выполнена данная диссертация, истории международных отношений и истории религии, специально не изучалась ни в церковной, ни в светской историографии. Но хотя данная тема и не получила самостоятельного подробного освещения, она так или иначе была затронута многими авторами, как в общих, так и в специальных работах, посвящённых истории церкви в целом, разделению церквей и попыткам её объединения. При этом следует отметить, что изучение истории экуменических взаимоотношений РПЦ с РКЦ, неизменно вызывало пристальный интерес у политических и религиозных структур, поскольку оказывалось тесно связано с конфессиональными и национальными геополитическими интересами. Однако этот аспект одновременно и затруднял объективное исследование темы, конньюнктурное раскрытие которой часто служило обоснованием той или иной политико-административной задачи. Хронологически имеющаяся литература, в которой затрагивалась эта тема, может быть разделена на 2 периода. Советский, характерный тем, что нес на себе идеологические черты сложившегося тогда блокового противостояния двух систем; и современный, когда были не столь сильны идеологические запреты, на первый план выходили различные национальные, религиозные или групповые тенденции. Хотя ещё до середины XX в. в России и за рубежом существовала обширная литература, в основном прокатолическая, посвящённая истории 16 униональных попыток соединения церквей, эта тема выходит за пределы нашего исследования и о данных исканиях будет лишь кратко упомянуто в соответствующих разделах данного исследования. В середине прошлого века, в эмиграции, где часть русских богословов и священнослужителей приняла участие в экуменическом движении, появляются исторические работы, осмысливавшие историю зарождения католического экуменизма и первичного развития экуменических отношений РПЦ с РКЦ, в том числе и в эмигрантской церкви. Первоначально эмигрантскими историографами экуменизма были сами участники экуменического процесса, а не профессиональные историки и их сочинения носили апологетический характер по отношению к экуменическому движению. Представитель известной либеральной эмигрантской семьи Н. Струве реалистично освещал церковную политику в СССР, показывая, что в области внешнецерковных связей РПЦ более всего зависела от диктата государства. Он обращал внимание на то обстоятельство, что взаимные уступки со стороны церкви и государства были сопряжены с важными международными шагами РПЦ. Однако данная работа мало уделяет внимания аспектам католического экуменизма и акцетирована на периоде хрущёвских гонений на церковь1. Книга историка и литератора протоиерея Дмитрия Константинова «Гонимая Церковь» была впервые издана в 1970-е гг. (с последующими переизданиями на английском и немецком языках), и пользовалась большой популярностью в кругах российской эмиграции. В ней автор затрагивал и вопросы внешней политики Московской патриархии, в том числе и её связи с Ватиканом, отмечая подчинённость церковной линии РПЦ диктату атеистического государства. Однако эта носит явно публицистический характер2. Более либеральную позиию занимал эмигрантский священнк М. АксёновМеерсон. В свете гонений на РПЦ он подчёркивал значимость для неё связей с 1 2 См.: Struve N. Les Chretiens en URSS. Editions du seuil. Paris, 1963. См.: Константинов Д.В., протоиерей. Гонимая церковь: РПЦ в СССР. М., 1999. 17 другими церквами за рубежом1. Рассматриваемая нами проблема затрагивается в общих работах кандского учёного Д.В. Поспеловского. В 1957 г. он окончил университет Конкордиа в Монреале и стал профессором русской и новой европейской истории в Университете Западного Онтарио. В 1988 г. после издания двухтомника «Русская церковь под советским режимом», который принёс ему популярность в англосаксонском мире, он был приглашён в Колорадо-колледж прочитать односеместровый курс к 1000- летию РПЦ. В связи с кончиной И. Мейендорфа, читавшего этот курс в Св. Владимирской духовной академии в США (под НьюЙорком), ему поручили читать этот курс уже богословам. К 1994 г. он становится преподавателем данного курса в Библейско-Богословском институте св. ап. Андрея Первозванного в Москве, в Смоленской духовной семинарии и других учебных заведениях в России. Его творчество находится в русле парижской школы, поэтому в своей компилятивной работе «Православная Церковь в истории Руси, России и СССР» историк с симпатией показывает развитие экуменичеких идей в РПЦ и её связи с РКЦ. Одной из важнейших работ Д.В. Поспеловского является уже упомянутая «Русская Православная Церковь под Советским режимом», изданная в русском переводе под заголовком: «Русская Православная церковь в XX веке». Работа была первоначально написана ещё в конце 1980-х гг, но существенно дополнена архивными материалами в период перестройки. Это довольно тщательное исследование, построенное на анализе источников, хотя и излишне публицистичное и черезмерно радикальное в выводах. К тому же оно не свободно от неточностей. Перу Д. Поспеловского принадлежат и многочисленные статьи в которых данная тема затрагивается лишь косвенно2. В отличие от либерального настроя Д. Поспеловского, исторические 1 См.: Aksenov-Meerson M. The influtner of the Orthodox Church on Russian Ethnic identity // Ethnic Russia in the USSR. The Dilemma of Dominance, Edited by Edward Alloworth. Pergamon Press, 1980; Аксёнов-Меерсон М. РПЦ сегодня // Религия и атеизм в СССР. Мюнхен. 1980. № 9-10. 2 См.: Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996; Pospelovsky D. The Russian Church under the Soviet Regime. 1917-1982. 2 vol. New York, 1984, русский пер.; Он же. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. 18 сочинения бывшего клирика РПЦ Владимира Степанова, писавшего под псевдонимом «Русак», отражают позицию наиболее консервативной части русской церковной диаспоры. Эмигрант третьей волны В. Русак за написанный им 3-х томник «Свидетельство обвинения» о преследовании церкви в СССР в XX в. (первоначально он вышел в свет только за рубежом), подвергся репрессиям со стороны церковной и гражданской власти и был приговорён к 12 годам лагерей. В. Русак эмигрировал и читал цикл лекций по истории РПЦ в Св.-Троицкой семинарии РПЦЗ в Джорданвилле (США) в 1989-1993 гг. В 1993 г. в США увидела свет его сжатая, почти конспективная, довольно насыщенная фактами, но не свободная от неточностей и ошбок книга «История Российской церкви». Автор более подробно, чем Д. Поспеловский, касается экуменических отношений РПЦ с РПЦ в 1960- е гг. Он высказал отрицательное отношение к этим шагам, выражая этим известную позицию РПЦЗ1. К концу 1980-х гг. относится и научно-публицистическая книга Михаила Назарова «Миссия русской эмиграции», написанная под влиянием перестройки в СССР. Автор не является профессиональным историком и её название - это повторение заголовка речи писателя И. Бунина (1924 г.). М. Назаров относился к эмигрантам третьей волны и уехал с семьёй в 1975 г. в Европу из Алжира, куда был послан из СССР переводчиком на строительство металлургического комбината. Затем получил политическое убежище, закончил философский факультет Мюнхенского университета и работал в эмигрантском издателстве «Посев». Данная книга посвящена истории русской эмиграции. Для нашей темы наиболее интересны две главы: седьмая - «Три ветви зарубежного православия» (С. 143-181) и восьмая - «Идеология церковного раскола (С. 182215). В них автор касается и вопроса отношения эмиграции к католическому экуменизму. Книга имеет справочный аппарат, базируется на источниках и содержит большой фактический материал. Однако в целом автор выражает довольно правые настроения, сосредотачивая основное внимание на «жидомасонском заговоре»2. 1 2 См.: Русак В. История Российской церкви. Джорданвилль. США., 1993. См.: Назаров М. Миссия русской эмиграции. Т. I. Ставрополь, 1992. 19 В целом, для эмигрантской историографии советского периода было характерно слабое использование первоисточников, вызванное объективными причинами, а также гиперкритический подход к деятельности РПЦ в советских условиях. Ряд эмигрантских историков экуменизма рассматривали его лишь с теологичекой точки зрения. Однако, именно историками – эмигрантами были впервые обобщены факты участия православных, и в том числе РПЦ, в экуменическом движении, что позволило исследователям в СССР не начинать свою работу с чистого листа. Рассматривая церковную и гражданскую историографию проблемы, существовавшую в Советском Союзе, следует заметить, что в целом для исследований по истории РПЦ в XX в. в течение долгого времени были характерны использование не вполне достоверных материалов или поспешные выводы, основанные на изучении не всех сторон происходивших событий. На этапе возникновения интереса к экуменическому движению в СССР, после Второй мировой войны, доминировал идеологический заказ государства. То же касалось и отношений РПЦ с РКЦ, которые не приветствовались. С возникновением котолического экуменизма в дальнейшем для исследований были характерны идеологизированность, публицистичность. В послевоенные годы одним из первых коснулся темы исторического взаимодействия РПЦ и экуменического движения ученик П. Флоренского, кандидат богословия Г.И. Разумовский (1893-1967 гг.)., окончивший МДА в 1917 г. Митрополит Николай (Ярушевич) привлёк его разобрать архив РПЦ. Затем, в связи с оживлением международной работы РПЦ, он участвовал в разработке концепции внешней церковной деятельности. В апреле 1946 г., в связи с организацей Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС МП), протоиерей Г.И. Разумовский вошёл в его состав и работал там до января 1952 г., затем служил в церквах Москвы, а в поледние 5 лет жизни по болезни находился за штатом. Г.И. Разумовский одним из первых в СССР исследовал исторический опыт взаимоотношений РПЦ с РКЦ и экуменическим движением. Написанный к 1948 г. доклад Г.И. Разумовского «Экуменическое движение и Русская Православная Церковь», выпущенный в виде брошюры к совещанию 20 глав и представителей Автокефальных православных церквей в июле 1948 г., содержал отрицательную оценку деятельности ВСЦ и РПЦ. Он не рекомендовал православным церквам участвовать в экуменичеком движении и отношениях с Ватиканом, заимствуя аргументацию Русской провославоной церкви зарубежом (РПЦЗ). Эта краткая работа не имеет научного аппарата и лишь отчасти соответствует собственному названию, являясь компиляцией, автор злоупотребляет цитированием. Однако в этой первой попытке осмысления темы экуменизма в СССР, опирающейся на некоторое количество первоисточников и литературу, впервые прослежены тенденции, через несколько лет приведшие к появлению католического экуменизма1. Значимой фигурой в формировании самых первых подходов к экуменической теме был А.В. Ведерников (1901-1992 гг.). Он являлся выходцем из крестьянской семьи, имел филологическое образование, сам изучил богословие. В 1944 г., после ослабления гонений на РПЦ, стал одним из первых преподавателей и инспекторов высшей богословской школы, открытой в московском Новодевичьем монастыре, затем работал в Духовной академии. Вынужденный её оставить, сосредоточился на работе в издательстве, являлся ответственным секретарём редакции Журнала Московской патриархии (ЖМП), а в 1950-е гг. Ему принадлежат статьи о различных аспектах истории экуменизма, в том числе и об отношениях с католиками2. После вступления РПЦ в ВСЦ и потепления отношений с РКЦ в начале 1960-х гг. в Советском Союзе пробивает себе дорогу принципиально иное отношение к Ватикану. Здесь следует упомянуть статьи написанные А.Л. Казем-Беком (1902-1977 гг.). Он происходил из старинного дворянского православного рода и был в прошлом видным политическим деятелем эмиграции (1920-1957 гг.), вождём партии младороссов. Являлся антифашистом и сторонником Московского патриархата, был интернированным немецким командованием в период Второй мировой войны. После освобождения вернулся в СССР. С 1962 г. он 1 См.: Разумовский Г., протоиерей. Экуменическое движение и РПЦ. Доклад. М., 1948. См.: Ведерников А. Экуменические молитвы о христианском единении // ЖМП. 1954. №3; Он же. Интерконфессиональное приобщение // ЖМП. 1954. №7. 2 21 числился старшим консультантом ОВЦС. С принятием католической церковью на II Ватиканском соборе концепцепции католического экуменизма А.Л. Казем–Бек становится одним из первых её популяризторов. Он считался сторонником сближения с Ватиканом, имел влияние на митрополита Никодима (Ротова) и помогал ему на научном поприще. Целая серия статей была им написана по горячим следам и живо передаёт изменявшуюся атмосферу собора1. В более поздней аналитической статье доцента МДА Д. Огицкого «Декрет Второго Ватиканского собора «Об экуменизме»», автор, благожелательно разбирая данный документ, приходит, однако, к выводу о его неприемлемости для РПЦ. Другая работа данного автора, в соавторстве с М. Козловым, относится к характерным образцам антиэкуменической публицистики второй половины 1990-х гг. - времени пика дискуссии об участии РПЦ в экуменическом движении2. Наконец, во второй половине 1960-х гг. в церковной публицистике появляются первые опытки в целом осмыслить историю РПЦ в советское время, приуроченные к праздновнию 50-летия Октябрьской революции. Так, в 1967 г. в ЖМП появляется историчский очерк кандадата богословия Г. Троицкого «Русская православная церковь в 1917-1967 гг.». Для нашего исследования наиболее интересна вторая часть этого сочинения, опубликованная в журнале в ноябре 1967 г. и охватывающая 1944-1967 гг. Более половины этой статьи занимает описание внешнецерковной деятельности РПЦ. Однако изложение весьма кратко и схаматично3. Уже с конца 1960-х гг. к данной теме обращаются и советские религиоведы-философы. Одной из первых работ по этой теме стала религиоведческая статья Н. 1 См.: Казем-Бек А. О II Ватиканском Соборе // ЖМП. 1963. №1; Он же. К открытию второй сессии II Ватиканского Собора // ЖМП. 1963. №11; Он же. Ещё о II Ватиканском Соборе // ЖМП. 1965. № 7; Он же. После Ватиканского Собора // ЖМП. 1966. № 4. 2 См.: Огицкий Д. Декрет II Ватиканского Собора «Об экуменизме» // ЖМП. 1967. №8; Он же., Козлов М., священник. Экуменическое движение и участие в нём РПЦ // Православие и западное христианство. М., 1999. С. 158-164. 3 См.: Троицкий Г., кандидат богословия. РПЦ в 1917-1967 гг. II. (Под омофором святейшего патриарха Алексия) // ЖМП. 1967. № 11. 22 Барановой «Что такое экуменизм?». В этой небольшой работе автор кратко характеризует развитие экуменического движения, оценивая его эволюцию с «классовых позиций», считает, что «объединение христиан для Ватикана означает не что иное, как воссоединение под главенством Рима»1. В 1969 г. выходит в свет и статья кандидата философских наук П. Курочкина «Русское православие и экуменизм», написанная исключительно на материалах Журнала Московской патриархии. Экуменическая традиция в ВСЦ возводится к XVIII в., а идеи объединения церквей к А. Хомякову и Вл. Солольёву. Позже П. Курочкин лишь вскользь снова затронул этот вопрос в своей книге «Эволюция современного русского православия», в параграфе «Внешнеполитические акции русского православия», в контексте борьбы за мир2. В тот же период публикуется и работа Ю.В. Крянева - философа, внесшего вклад в изчение проблем экуменизма в СССР (позже доктора и профессора МАИ). В первой части его большой статьи «Практическая и теологическая подготовка христианского экуменизма» автор кракто излагает историю экуменического движения, вскользь упоминая решения Второго Ватиканского Собора. В работе использованы иностранные источники и литература. Значительно позже, уже в 1980 г., выходит книга Ю.В. Крянева «Христианский экуменизм». Во введении к ней автор практически повторяет ранее опубликованную статью. Во второй и третьей главах он касается экуменического сотрудничества ВСЦ и Ватикана. Однако, в целом, он католический экуменизм не рассматривает, сосредоточившись на марксистской критике протестантской экуменической философии и деятельности ВСЦ. В более поздних работах Ю.В. Крянев, в менее идеологизированной форме практически повторяет свои основные положения. Но вопросов истории католического экуменизма он касался мало3. 1 См.: Баранова Н. Что такое экуменизм? // Наука и религия. 1968. №5. См.: Курочкин П. Русское православие и экуменизм // Наука и религия. 1969. №6; Он же. Эволюция современного русского православия. М., 1971. С. 141-155. 3 См.: Крянев Ю.В. Практическая и теологическая подготовка христианского экуменизма // Вопросы научного атеизма. Вып.7. М., 1969; Он же. Христианский экуменизм. М., 1980; Он же. Экуменическое движение протестантских церквей Запада // Очерк истории западного 2 23 На рубеже 1970-х гг. крупнейшим исследователем экуменизма в СССР становится доктор философских наук Н.С. Гордиенко (с 1970-х гг. являвшегося заведующим кафедрой научного атеизма, этики и эстетики Ленинградского пединститута имени Герцена). Будучи хорошо занаком с митрополитом Лениградским Никодимом (Ротовым), Н.С. Гордиенко пользовался литературой, которую привозил митрополит из-за границы, поскольку в советских библиотеках тогда не было экуменической литературы. В работе «Современный экуменизм», вышедшей в 1972 г., Н.С. Гордиенко, несмотря на крайнюю идеологизированность книги, делает верные выводы о специфике католического экуменизма, выраженной в желании церковной интеграции лишь вокруг самой РКЦ. В брошюре «Критика новых тенденций современного православия» Н.С. Гордиенко видит в участии РПЦ в экуменическом движении одну из причин усиления «модернистских тенденций» в РПЦ. Он пишет, что РПЦ «довольно широко» стала практиковать участие в православном богослужении католиков, а представители РПЦ охотно участвуют в церковных службах других исповеданий. При этом он отмечает, что РПЦ из-за отсутствия собственных общественно-политических воззрений оказалась неподготовленной к ведению экуменических дискуссий по социальной проблематике, что подтолкнуло Московскую патриархию к идее «коммунистического христианства». В то же время Н.С. Гордиенко считает, что епископат скрывает от верующих эти модернистские тенденции и в целях атеистической пропаганды рекомендует разоблачать их, не допуская укрепления православия. В ряде статей Н.С. Гордиенко повторяет те же идеи1. С появлением католического экуменизма интерес к нему появляется у советских авторов, создавших в эти годы ряд обобщающих исследований по протестантизма. М., 1995; Он же. Экуменическая глобалистика и миссиология // Проблемы экуменизма и миссионерской практики. М., 1996. 1 См.: Гордиенко Н.С. Современный экуменизм: Движение за единство христианских церквей. М., 1972; Он же. Критика новых тенденций современного православия. Л., 1974; Он же. Экуменизм: его социальный смысл, идеология и цели // Политическое самообразование. 1969. №8; Он же. Эволюция взаимоотношений русского православия и экуменизм; Экуменическое влияние в современном русском православии // Общественная жизнь и религия. Учёные записки ЛГПИ. Т.524. Л., 1972; Он же. Воздействие современного русского православия на идеологию и практику экуменического движения // Общественная жизнь и религия. 1976. Вып.2 и др. 24 новейшей истории папства. Надо учитывать, что данные книги были написаны в разгар холодной войны и ярко выражали антиватиканские тенденции, не были свободны от политической и идеологической ангажированности и предвзятого отношения к источникам. Необходимо сказать о М.М. Шейнмане (1901-1977 гг.), осветившем отношение Ватикана к экуменизму, проанализировавшему, хотя и кратко, экуменические инициативы II Ватиканского собора 1. Экуменической деятельности Ватикана коснулся в своей книге «Тайные недуги католицизма» С. Маркевич. Этим проблемам он посвятил 6 раздел главы 5 под названием «Теория и практика экуменизма». Здесь автор уделяет внимание декрету II Ватиканского собора «Об экуменизме» и взаимному снятию проклятий Ватиканом и Константинополем. Однако глубокого анализа даже этим отдельным фактам автор не даёт2. В книге доктора философских наук М.П. Мчедлова «Католицизм», также несколько страниц посвящено экуменической политике Ватикана. Правда, сам этот очерк носит откровенно популярный характер3. Интересно написана книга бывшего советского разведчика в Западной Европе и Латинской Америке, члена-корреспондента АН СССР, зам. директора Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР И.Р. Григулевича (1913-I988 гг.) «Папство: Век XX». В ней автор некоторое место уделяет взаимоотношениям папства и России, при этом отмечая попытки Ватикана к присоединению и интеграции православия. Но многие значимые вопросы автор обходит. Кроме общих фундаментальных работ у этого исследователя под псевдонимом И. Лаврецкий (девичья фамилия его матери) выходили и более частные публикации, освещавшие различные аспекты развития Ватиканом идеи объединения церквей. Так, несмотря на свою явную тенденциозность и грубый атеизм, любопытна его книга «Тень Ватикана над Латинской Америкой», а также «Кардиналы идут в ад». Эта работа, изданная в 1961 г. и более всего касающаяся нашей темы, рисует, в том числе, и ход 1 См.: Шейнман М.М. Папство. М., 1961; Он же. От Пия IX до Павла VI. М., 1979. См.: Маркевич С. Тайные недуги католицизма. М., 1967. 3 См.: Мчедлов М.П. Католицизм. М., 1970. С.87-95. 2 25 подготовки II Ватиканского собора. Она богата фактическим материалом, собранным её автором по горячим следам событий1. В ряде статей Б.Я. Рамма даётся характеристика экуменической концепции Ватикана, как варианта католического унионизма2. Примечательна статья кандидата исторических наук Н.В. Ревуненковой, посвящённая попыткам экуменического сближения католиков и протестантов. Ей же принадлежит и публикация о либеральных тенденциях в экуменическом движении. Хотя Н.В. Ревуненкова стала одним из первых советских профессиональных историков, пишущих на экуменическую тему, но и её работы также весьма мало информативны, политизированы и публицистичны3. Следует назвать исследования профессора РАГС Ф.Г. Овсиенко, написанные в 1980-е гг. и освещавшие некоторые аспекты экуменической доктрины Ватикана. Так, в его статье «Социально-политический смысл экуменического диалога Ватикана» даётся довольно подробный хронологически выстроенный обзор развития экуменических инициатив Ватикана в третьей четверти прошлого века. К сожалению, в статье не используются первоисточники4. Отдельную группу представляли сочинения об унионистских экспериментах католицизма на Ураине советских украинских учёных. Однако в этих идеологизированных книгах, с сильной аниуниатской направленностью, слаба научная база. Характерными произведениями того периода являются, наример, книги К.Е Дмитрука, посвящённые истории униатской церкви на Украине5. Другим автором писавшим обличительные антиуниатские сочинения был И.И. 1 См.: Григулевич И.Р. Папство: Век XX. М., 1978, 1981; Лаврецкий И. Тень Ватикана над Латинской Америкой. М., 1961; Он же. Кардиналы идут в ад. М., 1961. 2 См.: Рамм Б.Я. Вселенский Собор 1962 г. и католическая догма о единой церкви // Ежегодник музея истории религии и атеизма. VI. Критика современной религиозной идеологии. М-Л., 1962; Он же. Католический вариант экуменизма // Общественная жизнь и религия. Л., 1972. 3 См.: Ревуненкова Н.В. Протестантизм и католицизм: попытки объединения // Наука и религия. 1973. № 7; Она же. Современный экуменизм и «неформальные» христиане // Атеизм, религия, современность. Вып.2. Л. 1976. 4 См.: Овсиенко Ф.Г. Социально-политический смысл экуменического диалога Ватикана // Ватикан и проблемы современности. Вып.2. Вильнюс, 1986. 5 См.: Дмитрук К.Е Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. М., 1988; Он же. С крестом и трезубцем. М., 1979. 26 Мигович1. Тем не менее, и в этих работах приводится ряд интересных фактов К 60-летию возрождения патриаршества в РПЦ Московская патриархия издала сборник исторических очерков «Московский патриархат. 1917-1977 гг.», под редакцией архиепископа Волоколамского Питирима (Нечаева), А.С. Буевского и П.В. Уржумцева. В нём отдельный обстоятельный раздел, подготовленный Е. Сперанской, был посвящён международной экуменической деятельности. Статья была разбита на блоки, в которых освещались и отношения с католиками. Но эти небольшие параграфы были слишком общи и поверхностны. Следует лишь отметить, что в данном произведении своего времени, автор подчёркивала значимость скандального решения Синода РПЦ 1969 г. о возможности причащения католиков. В этом сочинении особо отмечена роль в развитии экменических связей митрополитов Никодима (Ротова) и Алексия (Ридигера)2. После смерти митрополита Никодима (Ротова) о нём в советский период писались воспоминания и публицистические очерки. Заслуживает упоминания лишь несколько работ. Среди них статья профессора ЛДА (позже ставшего ректором) протоиерея Василия Стойкова, имеющая содидную источниковую базу, в которой показан образ митрополита – священнослужителя3. Следует упомянуть также статью И.Ц. Мироновича «О богословских воззрениях митрополита Никодима», где автор кратко касается и экуменических позиций митрополита в богословии4. С другой стороны, позицию советских протестантов выражает статья, подписанная инициалами «Р.К.» и помещённая в журнале Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов «Братский вестник» за 1970 г. В ней автор 1 См.: Мигович И.И. Униатско-националистический альянс на службе империализма // Вопросы научного атеизма. Вып. 28. М., 1981; Преступный альянс: О союзе униатской церкви и украинского буржуазного национализма. М., 1985. 2 См.: Сперанская Е. Межправославная и экуменическая деятельность РПЦ // Московский патриархат. 1917-1977. М., 1978. 3 См.: Стойков В., протоиерей, профессор ЛДА. Служение церкви и миру // ЖМП. 1979. №4. 4 См.: Миронович И.Ц. О богословских воззрениях митрополита Никодима // Богословские труды: Сб. 20. М., 1979. 27 критически пишет о Ватиканском соборе. Однако участия представителей РПЦ, и даже собственной конфессии в этом мероприятии, автор не касается1. Заметное место по широте охвата проблемы занимают статьи игумена Тихона (Емельянова) (позже архимандрита) и В. Никитина (р. в 1947 г.) (старшего редактора, зав. отделом «Вера и знание» ЖМП, позже главного редактора официального печатного органа Отдела по религиозному образованию и катехизации «Путь Православия»), опубликованные в Журнале Московской патриархии. Первая из них под заглавием «Экуменическое движение и Русская аравославная церковь до её вступления во Всемирный совет церквей» содержит сжатый обзор экуменизма со времени его зарождения и проникновения в Россию до начала Второй мировой войны. При этом к «пионерам» и «провозвестникам экуменизма» они относят В.С. Соловьёва. Вторая глава рассматривает экуменическое движение и участие в нём РПЦ в период между двумя мировыми войнами и уделяет внимание той роли, которую сыграли в нём зарубежные русские мыслители, в первую очередь С.Н. Булгаков и Н.А. Бердяев. Нехватка у исследователей материалов по данном периоду сказывается на объёме и качестве материала. Вторая, более поверхностная статья тех же авторов об экуменическом движении в 1945-1961 гг., продолжает начатую тему и дает обозрение экуменизма в 1945-1961 гг. Упоминая о совещании 1948 г., авторы впервые показали неоднозначность позиции ряда его участников. Ценной стороной данного исследования является использование авторами некоторых материалов из архива ОВЦС МП, недоступных другим исследователям. Наиболее обширна и идеологизирована статья тех же авторов, касающаяся деятельности ВСЦ по сохранению мира2. Следует отметить, что ещё до создания авторского тандема Тихон (Емельянов) испробовал себя на исторической ниве. Ещё в свою бытность 1 См.: Р.К. Христиане в двадцатом веке // Братский вестник (БВ). М., 1970. № 1. См.: Тихон, игумен, Никитин В.А. Экуменическое движение и Русская аравославная церковь до её вступления во Всемирный совет церквей // ЖМП. 1983. №10-12; Они же. Экуменизм в 1945-1961 гг. и вступление Русской аравославной церкви во Всемирный совет церквей // ЖМП. 1984. № 1-2; Они же. Всемирный совет церквей и проблема сохранения мира // ЖМП. 1986. № 4-7. 2 28 иеродиаконом и студентом МДА он написал компилятивную статью об истории и практике Недели молитв о христианском единстве1. Его последней работой стало объёмистое жизнеописание покойного патриарха Алексия II. Миротворческой и экуменической деятельности патриарха посвящены 15 и 21 главы. В них решения московского совещания 1948 г. не детализируются, но объявляются миротворческими. Однако далее делается вывод, что экуменическое движение в постсоветский период «не оправдало надежд» в связи с прозелитизмом. Коснувшись диалога с католиками, автор формулирует как основную задачу на будущее - укрепление православного единства. Слабой стороной книги является отсутствие чётких выводов и архивных материалов2. К 1000-летию крещения Руси Московская патриархия издала коллективный труд (авторы указаны не были): 2 выпуска очерков истории РПЦ. Второй был посвящён периоду с 1917 по 1988 г. Уже в первом выпуске обширная и довольно фундаментальная, хотя и не свободная от фактических ошибок, глава была посвящена началу экуменического диалога. Во втором выпуске имеются разделы об участии РПЦ в экуменическом движении, однако, в них материал изложен фрагментарно3. 1988 год стал переломным в отношениях государства и РПЦ в СССР. Эта тенденция отразилась в созданной в тот период работе философов и историков: «Русское православие. Вехи истории», в которой систематически излагалась история РПЦ с древнейших времён. Но, хотя это исследование уже не похоже на антицерковные агитки 1950- х гг., оно всё-таки ещё оставалось в русле советских атеистических традиций. Исследуемая нами тема затрагивалась в последней главе «Православие в советском обществе. Основные этапы эволюции», подготовленной Н.С. Гордиенко. Здесь упоминалось о совещании 1 См.: Тихон (Емельянов), иеродиакон. Молитва о христианском единстве // ЖМП. 1981. №5. См.: Никитин В.А. Памяти доктора Виссер`т Хоофта // ЖМП. 1986. № 12; 1987. № 1-2; Он же. Памяти пастора доктора Ю. Блейка // ЖМП. 1987. № 4; Он же. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) // ЖМП. 1982. № 1; Он же. Патриарх Алексий II. Жизнь и деяния во славу Божию. М., 2009. 3 См.: Русская православная церковь. 988-1988 вв. М., 1988. Вып.1 Очерки истории I-XIX вв.; Вып.2. Очерки истории. 1917-1988 гг. 2 29 1948 г. и Всеправославных совещаниях, диалоге с католиками. Автор главы подчёркивает, что повышение экуменической активности Московской патриархии заставляет её «всё явственнее проявлять свои симпатии к модернизму», приводя соответствующие примеры (совершение православных служб в католических храмах и наоборот, участие в неделе молитв о христианском единстве и т.д.)1. Таким образом, советская историография взаимодействия РПЦ с Ватиканом в контексте экуменической деятельности РКЦ за послевоенные годы претерпела существенную эволюцию. От первых работ, рассматривавших РКЦ сугубо отрицательно, до последующих, в которых эти отношения оценивались положительно. Однако в целом, вплоть до конца перестройки, в общем объёме публикаций доминировала церковная публицистика, опиравшаяся как на зарубежные исследования русской эмиграции, так и на живой опыт РПЦ тех лет. Архивные источники по объективным причинам были недоступны. Характер данных работ был довольно поверхностным и апологетическим. Что касается научных исследований, то они проводились в основном философами и носили сильно выраженный идеологический характер. Тем не менее, благодаря этим изданиям в научный оборот вошло понятие католического экуменизма. Особенностью иностранной литературы этого периода было появление сюжетов о вступлении католиков и православных в экуменическое движение. Кроме того, блоковое идеологическое противостояние тех лет разделило на 2 лагеря историков социалистических и капиталистических стран. При этом следует отметить, что в итоге Второй мировой войны мир оказался расколот на два противостоящих блока. В то же время, религиозные конфессии в странах социализма начинают использоваться государством в интересах достижения внешнеполитических целей. И здесь международные экуменические организации приковывают пристальное внимание коммунистических лидеров. В связи с этим, с середины прошлого века в западной историографии всё больший интерес вызывала тема истории 1 См.: Русское православие. Вехи истории. Научный редактор А.И. Клибанов. М., 1989. 30 развития религиозных институтов в СССР и взаимного влияния государства и церкви в условиях социализма. При этом большая часть историков западных стран преувеличивала уровень контроля РПЦ советским государством, не учитывая того, что власть также вынуждена была считаться с ней. Сказывалась и ограниченность их источниковой базы. В середине прошлого века зарождаются предпосыки католического экуменизма. Симпатизировавший православию историк и католический экуменический богослов кардинал Ив Конгар (1904-1995 гг.) (в монашестве Мари Жозеф) показал неслучайность разделения церквей. В своей первой книге «Разделённые (раздробленные) христиане: Принципы католического экуменизма» он утверждал, что разделения умалили вселенский характер церкви. Эту мысль он развивал в последующих трудах1. Долгое время Католическая церковь запрещала его киги. Но он был реабилитирован Иоанном XXIII и внёс свой вклад в формирование концепции II Ватиканского собора. В своих книгах, написанных в 1950-1970-е гг., историк Уильям Флетчер подробно, но тенденциозно касался вопросов содействия со стороны РПЦ в проведении внешнеполитического курса СССР в послевоенные годы, излишне политизируя данный вопрос. У. Флетчер утверждал, что улучшение отношений РПЦ и государства стали результатом взаимных изменений в позициях РПЦ и советского государства 2. Уолтер Коларз, прослеживая изменение внешнецерковных отношений РПЦ в послевоенное время, убедительно доказывал, что РПЦ вынуждена была 1 См.: Congar Y. (M.J.) Chrétiens désunis. P., 1937. Eng. tr., Divided Christendom: a Catholic Study of the Problem of Reunion, London, 1939; Он же. Zerrissene Christenheit. Wien, 1959; Он же. Dialogue between Christians: Catholic contribution to ecumenism. Westminster, Maryland.: Newman Press, 1966; Он же. Une passion: l’unite. Reflections et souvenirs 19291973. P.: Editions du Cerf, 1974; Он же. Essais oecumeniques. Le mouvement. les homes, les problemes. Paris: Le Centurion, 1984. 2 См.: Fletcher W. A Study in Survival. New York: Macmillan, 1965; Он же. The Russian Orthodox Church Undeground. 1917-1970. London.: Oxford. University Press, 1971; Он же. Religion and Soviet Foreign policy, 1945-1970. London: O.U.P., 1973; Он же и Lowrie D. Khrushchev’s Religions policy 1959-1964 // Aspects of Religion in the Soviet Union 1917-1967. Chicago Press, 1971. 31 выполнять политический заказ советской системы. Однако он также предвзято и враждебно относится к РПЦ1. В свою очередь, о складывании «восточной папской политики» (термин практически не используемый самим Ватиканом) в отношении РПЦ писал в своих работах известный западногерманский журналист и историк 1970 –х гг. Ханс-Якоб Штеле. Он посвятил этой теме тщательное хроникально- документальное исследование «Восточная политика Ватикана. 1917-1975» на основании документов, которые тогда были доступны. Он считал, что точкой отсчёта этой политики является не Второй Ватиканский собор, а Октябрьская революция, таким образом подчёркивая её не экуменический, а унионистский характер. При этом он значительное место уделял анализу положения церкви в СССР, но акцетрировал рассмотрение не на церковных, а на дипломатических контактах Ватикана и Москвы. Ошибкой Х. Штеле можно считать его утверждение, что Ватиканский собор не повлиял на отношения СССР и РПЦ с Ватиканом2. Анализу экуменическом первоначального богословии формирования была православных посвящена работа позиций в ассистента Гейдельбергского университета Рейнхардта Сленчки «Восточная церковь и экумена», вышедшая в 1963 г3. Автор был знаком с греческой и русской богословской литературой. В течение года он в качестве стипендиата ВСЦ работал в Сергиевском богословском институте в Париже, а в 1959 г. участвовал в качестве секретаря во встрече богословов Московского патриархата и Евангелической церкви Германии в Арнольдсхайне (ФРГ), затем был членом делегации этой же церкви при встрече с богословами РПЦ в Загорске. По мнению автора, глубина разделения православия и католичества непреодолима. Поэтому экуменическая перспектива, которой посвящены 1 См.: Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961. См.: Stehle H.-J. The Eastern Politics of the Vatican, 1917-1979. Athens Oh.- London, 1981; Он же. Geheimdiplomatie im Vatikan. Zürich, 1993. 3 См.: Slenczka Reinhard. Ostkirche und Ökumena. Die Einheit der Kirche als dogmatisches Problem in der neuern ostkirchlichen Theologie. Göttingen, 1962. 2 32 последние главы книги, утрачивала у него всякую определённость. Можно сказать, что последующие события подтвердили эту позицию. После Второй мировой войны, в связи с возникновением лагеря социализма в Европе, там образуется целая историческая школа, во многом следовавшая в фарватере советских идей. Но и она не создала работ специально посвящённых экуменическому диалогу РПЦ и РКЦ. Однако историки соцстран подготовили ряд работ, где вскользь упоминается исследуемая нами проблематика. Наибольший интерес у них вызывал католический экуменизм. Представителями марксистской историографии, изучавшими тему взаимоотношений и попыток соединения православия и католицизма, являлись польские историки К. Пиварский, Анд. Новицкий, Т. Мантейфель, Я. Юркевич и др. Они участвовали в большом коллективном труде по истории папства, под редакцией проф. К. Пиварского, изданном в Варшаве в 1958 г 1. Работы польских историков - марксистов публиковались и в специальном периодическом издании по истории католической церкви «Studia z dziejow Koscioła katolickiego». Его первый выпуск появился в 1960 г. в Варшаве. Кроме того, польский корреспондет Здислав Моравский, в 1968-1974 гг. аккредитованный при Ватикане от Польского агентства печати (ПАП) и газеты «Жиче Варшава», в своей популярной книге, повествуя о папах второй половины XX в., отмечает и их экуменическую деятельность2. Более общим вопросам формирования католического экуменизма посвящена работа Я. Ягодзиньского, интересная для понимания того фона, на котором развивались экуменические связи РПЦ и РКЦ3. Человеком своего времени был немецкий академик истории Эдуард Винтер, ставший атеистом католик и сторонник объединения церквей путём унии. Он издал ряд работ о России и папстве, которые были переведены и на русский язык. В них он вводил в оборот новые архивные источники из Германии, Австрии, Чехии, СССР. Он упрекал Ватикан в экспансионизме и 1 См.: Piwarski К. Szkice z dziejow papiestwa. Warsawa, 1958. См.: Моравский З. Ватикан издали и вблизи. М., 1981. 3 См.: Ягодзиньский Я. Ватикан и экуменическое движение // Католическая церковь в ПНР в 80-х гг. М., 1988. 2 33 навязывании униатской модели соединения церквей, но период экуменической деятельности РКЦ лишь затрагивал. В своей работе «Политика Ватикана в отношении СССР. 1917-1968 гг.» Э. Винтер считал, что негативное отношение РПЦ к РКЦ после Второй мировой войны было связано с нежеланием РКЦ присоединиться к проводившейся СССР при поддержке РПЦ миротворческому движению. Правда, работы этого автора не свободны и от фактических ошибок. Фундаментальные, но чрезмерно идеологизированные труды Э. Винтера вызывали оживлённые дискуссии на Западе1. Историк из Венгрии Е. Гергей изучая историю папства2 осуждал конфессиональных историков. Но многие его выводы были тенденциозны. Он использовал материалы Венской Национальной библиотеки, и венгерских библиотек, католические собрания, но не изучал архивных источников. Тема единства церкви проходит через всё его повествование, особенно проявляясь в главах о современном католицизме. К марксистской традиции примыкала работа А. Казановы о Ватиканском соборе, подготовленная вскоре после его завершения. В ней автор пытается доказать тезис, что переход католической церкви к экуменическим концепциям был произведён в силу желания выжить сообща с другими религиями, в эпоху упадка религий в атеистическом мире3. В дальнейшем о Ватиканском соборе будет издано огромное количество произведений, но их анализ не входит в задачи данного исследования. После создания Всемирного совета церквей (ВСЦ) формируется его историческая апологетика. В 1946 г. создаётся план фундаментальной работы об истории экуменизма специальным комитетом во главе с ветераном экуменического движения профессором Адольфом Келлером. В работе принимали участие выдающиеся представители экуменического движения, 1 См.: Winter Е., Ruβland und die slawischen Völker in der Diplomatie des Vatikans (1875-1903), Berlin, 1950; Он же. Ruβland und das Papsttum, I, Von der Christianisierung bis zu den Anfängen der Aufklärung. B., I960; Он же. Папство и царизм. М., 1964; Он же. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917-1968. М., 1977; Он же. О папской политике объединения церквей // Ежегодник музея истории религии и атеизма. Критика современной религиозной идеологии. М-Л., 1962. Вып.VI. С.18-28. 2 См.: Gergely Jenö. A pápaság története Budapest, 1982; Гергей Е. История Папства. М., 1996. 3 См.: Казанова А. II Ватиканский Собор. М., 1973. 34 профессора с богословских факультетов университетов различных стран, представители Экуменического института в Боссэ и т.д. После дисуссий они решили начать изложение с 1517 г. – истоков Реформации и закончить первой ассамблеей в Амстердаме в 1948 г., разбив весь период на 2 этапа - до 1910 (Всемирная миссионерская конференция) и после него. Редакторами тома стали Рут Роуз и епископ Стефан Чарльз Нейл. Особенностью этого и последующих изданий является отрыв церковной истории от контекста политической реальности исследуемого периода, а также полное отсутствие архивных данных. В данном исследовании ещё нет анализа католического экуменизма, поскольку он появится позднее1. В 1964 г. после выхода первого тома «Истории экуменического движения», был организован комитет по истории экуменизма, который должен был спланировать и наблюдать за написанием дальнейших выпусков «Истории экуменического движения», под редакцией Рут Роуз и Стефана Нейла. Его членом стал представитель РПЦ о. В. Боровой. Второй том опубликовали в 1967 г. Он охватывал период с 1948 по 1968 гг., включая главы об участии в движении католиков и православных. Но католическому экуменизму уделено мало внимания, а экуменические отношения РПЦ с РКЦ затронуты лишь вскользь2. При написании данной работы использована литература биографического жанра того периода о деятелях христианского экуменического движения. Не утерял своего значения взгляд на личность митрополита Никодима (Ротова), данный в докладе президента ХМК, епископа Реформатской церкви Венгрии Кароли Тота, прочитанном через год после смерти митрополита, а затем опубликованном в ЖМП. В нём митрополит показан реформатором, однако, стоящим на ортодоксальных православных позициях3. 1 См.: A History of the Ecumenical Movement. Vol.1. 1517-1948. ed. Rouse R. and Neill S.C. SPCK. L., 1954; 1967; 3rd. ed. Geneva, 1986. 2 См.: The Ecumenical advance. A History of the Ecumenical Movement. Vol.2. 1948-1968. ed. F. Harold. E. L., 1970. 2nd. ed. Geneva, 1986. 3 См.: Тот К., епископ. Богословское, церковное и экуменическое значение митрополита Никодима // ЖМП. 1980. №6. 35 Американц Мартин Бэйли накануне празднования 1000-летия Руси издал книгу «Тысячелетие. Сюжеты из истории христианства в СССР. 988-1988», в которой проследил историю РПЦ через биографии её выдающихся представителей. Пятая из шести глав этого труда, носящая название «Митрополит Никодим, экуменист и реформатор», посвящена Никодиму (Ротову), который сравнивается с «экуменическим» папой Иоанном XXIII. По мнению Бейли, Никодим преодолел вековую изоляцию РПЦ от Запада, и смело обновлял церковную жизнь (хотел ввести русский язык в богослужение, привлекал молодёжь и т.д.). Однако автор считает фигуру митрополита спорной из-за его сотрудничества с Советским государством. Недостатком работы является её слабая научная база1. Уже в середине прошлого века, а особенно в период и после Второго Ватиканского собора возникает и крепнет интерес к экуменической истории и в католической историографии. Однако здесь продолжается сопоставление и путаница двух способов осуществления единства церкви: экуменического и унионального. Кроме того, оба пути всё равно исследуются в контексте воссоединения христианских церквей с Римом. Одной из первых таких попыток стала книга Джорджа Х. Тэйвада из Колледжа Маунт Мерси в Питтсбурге (Пенсильвания. США) «Два столетия экуменизма». Это исследование доводилось автором до начала II Ватиканского собора и было призвано обосновать появление католического экуменизма. Для этого исследователь вписывает унионистские католические попытки в экуменический контекст XIX и XX в., давая им эуменическую трактовку. Отдельную главу «Византия и Москва» Тэйвад посвящает православно-инославным отношениям, правда, здесь он многое заимствует из работ Г. Флоровского. Хотя исследователь кратко упоминет В. Соловьёва, переговоры англикан и старокатоликов с Русской церковью, Московскую 1 См.: Bayley M.Y. One thousand Years. Stories from the History of Christianity in the USSR. 9881988. New York, 1987. 36 конференции 1948 г. и первые контакты ВСЦ и РПЦ, в работе отсутствует серьёзная источниковая база1. Важное место в католической историографии занимает обширный труд иезуита А.М. Аммана, написанный на основе источников и разнообразной русской литературы, сведения о которых весьма обстоятельны. Он подробно пишет о внешней деятельности РПЦ, в то время занимавшей антиэкуменические позиции2. Несколько исследований, касающихся судьбы католицизма в России и СССР в XX в. и поисков единства церкви путём унии со стороны Рима, написал журналист, бывший главный редактор католической газеты «La Crois», священник и монах ордена ассумпционистов Антуан (Антоний) Венгер (Ванже) (р. в 1919 г.). Он являлся профессором восточного богословия (византологии) на католических факультетах в Лионе и Страсбурге, главным редактором ежедневной парижской газеты «La Croix», атташе национального центра научных исследований, советником по религиозным делам при французских посольствах в Риме при курии, и в Москве. Он относится к поколению богословов, подготовивших и участвовавших во II Ватиканском соборе, был его обозревателем и посвятил ему многотомную хронику наблюдений и размышлений. В 1960-х гг. он издал книгу о хрущевской России, а также хронику IV ассамблеи ВСЦ. Его капитальный труд «Рим и Москва. 1900-1950 гг.», изданный в 1987 г. в Париже, посвящён вопросу о стремлении Ватикана расширить влияние в России, завязав отношения с большевиками в первой половине XX в. Хотя работа имеет повторы и фактические неточности, она основана на архивных материалах, в том числе архивов генеральной курии ассумпционистов в Риме и фонда д'Эрбиньи в Национальной библиотеке и фонда Кэ-д'Орсэ. Не умолчаны А. Венгером небратское поведение еп. д'Эрбиньи и другие факты. Он, сторонник углубления реформ в католицизме и Баламандского соглашения, видя будущую русскую «миссию» не латинской и не униатской, 1 2 См.: Tavard G.H. Two centuries of ecumenism. New York: A Mentor-Omega Book, 1962. См.: Amman A. Abriß der ostslawischen Kirchengeschichte. Wien, 1950. 37 а сближение церквей - в углублении их отношений. В 1998 г. вышла книга А. Венгера, посвящённая судьбе русских католиков в 1920-1960 гг., созданная на материалах архивов КГБ1. Ряд исследований был посвящён проводникам унионистского католического влияния в России в прошлом веке. Так, например, исследование Кирилла Королевски посвящено рассмотрению биографии митрополита Андрея Шептицкого2. В числе многих исследований, посвящённых экзарху русских католиков Л. Фёдорову, ставшему после Октябрьской революции главой Всероссийского католического экзархата в Петрограде, следует выделить книгу католического священника Поля Майе «Между Римом и Москвой. Экзарх Леонид Фёдоров»3. Католическим историком о. Эсером опубликовано критическое исследование «Екатерина Сиенская (Анна Ивановна) Абрикосова и община сестёр III ордена св. Доминика в Москве» об известной деятельнице русского католицизма. Однако эта работа содержит некоторые неточности и фактические ошибки4. Об иезуите д'Эрбиньи, определённый период времени являвшимся главой комиссии «Pro Russia», рассказано в книге профессора Поля Лесура «Между Римом и Москвой, подпольный иезуит, монсеньор Мишель д'Эрбиньи», которая, правда, не очень точна5. Надо сказать и о православной историографии экуменизма. Особое значение имеет фундаментальная книга «Православная церковь» яркого представителя епископата Вселенского патриархата Каллиста Уэра (в монашестве Тимоти (Тимофея)), обращённого англиканина, крупнейшего английского православного богослова – выпускника и преподавателя истории и 1 См.: Wenger A. Rome et Moscou. 1900-1950. P.: Desclee de Brouwer, 1987; Венгер А. Рим и Москва: 1900-1950. М., 2000; Он же. Catholiques en Russie d'apres les archives du KGB. 1920-1960. Paris, 1998. 2 См.: Korolevski C. Métropolite André Sceptitski. 1865-1944. Rome, 1964. 3 См.: Mailleux P. Entre Rome et Moscou. L'exarque Léonide Fédoroff. Desclèe de Brouwer. Brugue, 1966. 4 См.: Eszer A K. Ekaterina Sienskaja (Anna Iv.) Abrikosova und die Gemeinschaft der Schwestern des III Ordens vom HI. Dominikus zu Moskau // Archivum fratrum praedicatorum. 1970. Т. XL 5 См.: Lesourd P. Entre Rome et Moscou: Le Jésuite clandestin, Mgr Michel d'Herbigny. Paris, 1976. 38 духовной жизни восточного христианства в Оксфордском университете, а также епископа, а затем митрополита Диоклийского, возглавляющего оксфордский приход епархии Вселенского патриархата в Великобритании. Глава 16 «Православная церковь и объединение христиан» полностью посвящена проблемам экуменизма, изложенным с позиций либеральных православных богословов Запада. Значительный раздел он посвящает «движению в направлении Рима среди восточных христиан Украины» и рассматривает проблемы унии. Наряду с тем, что он отдаёт дань «суровому подавлению православных римо-католическими властями» и интеллектуальным сражениям между православными и католиками восточного обряда, однако сожалеет, что Московский патриархат не хочет решать проблему униатов путём переговоров1. Работа Мефодия Фуйеса об экуменических взаимоотношениях православния, англиканства и католицизма содержит весьма обширный документальный материал, но в ней не полно освещён исторический и культурный контекст описываемых событий2. В конечном счёте, иностранная историческая традиция в советский период, сделав скачёк в накоплении первичного материала по истории экуменизма, в том числе и католического, не смогла объективно проанализировать собранный материал, находясь в плену идеологического противостояния с СССР. Недостатком западной историографии того периода была и объективная невозможность воспользоваться материалами находившимися в советских архивах. С широким вовлечением в экуменическое движение католиков и православных расширяется палитра мнений, но наряду с этим углубляются и конфессиональные разночтения в понимании фактов развития экуменического движения. Системное исследование истории РПЦ в XX в. началось в современной России, когда были открыты ранее секретные архивные материалы. С этого времени стали широко обсуждаться вопросы, ранее в исторической науке в 1 См.: Ware T. The Orth. Church. Harmondsworth: Penguin Books, 1963; Каллист (Уэр), епископ. Православная церковь. М., 2001. 2 См.: Fouyas M. Orthodoxy, Roman Catholicism and Anglicanism. London, 1972. 39 нашей стране почти не рассматривавшиеся. Появляются работы целой плеяды историков религии. Однако далеко не все исследуют внешнецерковные аспекты деятельности РПЦ. Здесь надо сказать о профессоре М.И. Одинцове, являвшемся сотрудником Совета по делам религий, затем преподававшего на кафедре религиоведения РАГС, а в настоящее время работающего начальником отдела по защите свободы совести аппарата Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации. Он же стал создателем и президентом общероссийской общественной организации «Объединение исследователей религии». Хотя первые научные публикации М.И. Одинцова по исследованию истории государственно-церковных отношений в Российской империи, СССР и России, относятся ещё к середине 1980-х гг., именно в 1990-е гг. ему принадлежит заслуга опубликования и введения в научный оборот целого комплекса ранее засекреченных архивных материалов по истории РПЦ прошлого века, часть из которых использована в данной работе. Кроме того, перу данного автора принадлежит и ряд монографий, которые, как правило, также сопровождают публикации архивных документов. Например, для нас были важны данные, приводимые М.И. Одинцовым в его сборнике «Русская православная церковь в ХХ веке», касающиеся обстоятельств неизбрания на патриарший пост митрополита Никодима (Ротова) или сведения о выступлениях греко-католиков в Западной Украине на рубеже 1990-х гг1. Большое значение имели работы О.Ю. Васильевой. Она изучает находившиеся под контролем советского государства отношения РПЦ с РКЦ в период правления И. Сталина. Часть её работ акцентирована на изучение взаимоотношений РПЦ и Ватикана в контексте формирования доктрины католического экуменизма. Обобщающей работой раннего периода её научной деятельности является монография «РПЦ в политике советского государства в 1943-1948 гг.», ставшая итогом подготовки докторской диссертации. Но впоследствии отдельные блоки этого исследования использованы в монографии 1 См.: Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX в. М., 1994; Он же. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. 40 «Русская православная церковь и II Ватиканский собор». В ней учёная даёт широкую картину православно-католических отношений в период подготовки собора на общеполитическом фоне предшествовавших ему десятилетий. Впервые исследуются проблемы, связанные с последствиями решений собора для Русской церкви и православия, их роль в изменении соотношений сил в христианском мире. Изучается и вопрос ответственности власти за вмешательство в догматическую жизнь РПЦ, приведшее её наблюдателей в Рим. Всё это показано на фоне хрущевской церковной реформы. Многие использованные документы принадлежат перу наблюдателей РПЦ на соборе. В книге сделана попытка проанализировать начало служения на посту председателя ОВЦС МП Никодима (Ротова). Рассказывая о формировании идеи посылки наблюдателей от РПЦ на Ватиканский собор, О. Васильева справедливо относит эту инициативу на счёт государственных органов. Но полностью отрицает в этом роль Никодима (Ротова), называя подобное мнение мифом. Экуменическое сближение с Римом исследовательница считает одной из причин нараставшей изоляции РПЦ и усиления Константинополя. Некоторые работы исследователя посвящены более позднему периоду отношений РПЦ и Ватикана. Не осталась забытой и проблема прозелитизма конца XX в. В целом, позиция О.Ю. Васильева близка к концепции православных историографов1. Глубиной исследования историчских процессов развития государственноцерковных отношений в 1940-х - начале 1960-х гг. и серьёзной опорой на архивные источники (исследователем использованы материалы 18 авхивохранилищ) отличаются работы доктора исторических наук, научного 1 См.: Васильева О.Ю. Дело архиепископа Варфоломея // Альфа и Омега. 2000. №4; Она же. Ватикан в горниле войны // Наука и религия. 1995. №8; Она же. Кремль против Ватикана. Полковник Карпов под руководством генералиссимуса Сталина атакует папу Римского // Новое время. 1993. №30; Она же. Сталин и Ватикан // Наука и религия. 1995. №8; Она же. Власть и Ватикан в XX в. К вопросу о создании единой католической церковной провинции в России // Церковь и государство: XX в. Тамбов, 2002; Она же. РПЦ в политике советского государства в 1943-1948 гг. М., 1999; Она же. Русская православная церковь и II Ватиканский Собор. Факты. События. Документы. М., 2004; Она же. К истории одного юбилея: Как католическая церковь в 1988 г. вела переговоры с КПСС // НГ-Религии. 1998. № 6 (18). 17 июня.; Она же. Проблемы прозелитизма в России конца XX в. // Исторический вестник. 2000. № 9-10. 41 сотрудника Государственного архива С.-Петербурга и преподавателя СПбГУ М.В. Шкаровского (р. в 1961 г.). Две из них уделяют внимание и внешнецерковной деятльности РПЦ, включая вопрос её участия в экуменическом движении. При этом, если изданная в 1995 г. небольшая монография охватывала временной период с 1943 по 1964 гг., то в вышедшей через несколько лет новой работе были расширены как хронологические рамки (1939-1964 гг.), так и объём привлекаемого материала. М.В. Шкаровский отмечает, что внешние связи Московской патриархии были сферой, где зависимость РПЦ от государства чувствовалась больше всего. Возобновление гонений на церковь в конце 1950-х гг. исследователь связывает с недовольством неэффективностью внешнеполитической деятельности РПЦ. Не считая внешнюю церковную деятельность РПЦ целиком инспирированной лишь советским государством, М.В. Шкаровский отмечает, что планы советского првительства по активизации использования РПЦ на рубеже 1960 г. совпали с намерением молодого Никодима (Ротова) вывести РПЦ из международной изоляции. Подробнее, чем другие исследователи и с опорой на первоисточники, данный учёный кратко излагает последовательность внешнецерковных событий середины прошлого века. М.В. Шкаровский касается также отношений РПЦ с Ватиканом. Его отличают взвешенные и аргументированные оценки1. М.В. Шкаровский принимал участие и в подготовке исследования по истории РПЦ с 1917 по 1970 гг. Кроме него в авторский коллектив данного издания входили: М.Б. Данилушкин и Т.К. Никольская, священники: В. Дмитриев и Б. Павлович (под общей редакцией М.Б. Данилушкина). Данная работа была издана с одобрения Учебного комитета при Синоде РПЦ и предназначена для студентов духовных академий. Однако соавторам не полностью удалось сделать книгу стилистически единой. Её первые главы явно написаны с правых консервативных позиций. В тексте имеются повторы, стиль изложения - популярный. Но, очевидно, главы с 12 (РПЦ и Великая 1 См.: Шкаровский М.В. Русская православная церковь и советское государство в 1943–1964 гг. СПб.-М., 1995; Он же. Русская православная церковь при Сталине и Хрущёве. М., 1999. 42 Отечественная война) по 17, подготовлены М.В. Шкаровским. Здесь имеются ссылки на опубликованные, а с 13 главы и на неопубликованные архивные источники, дословно воспризводятся материалы из двух его выше упомянутых монографий. Однако в отличие от них, в тексте выражена более жёсткая и не всегда полностью оправданная, однозначная антиэкуменическая позиция. Здесь содержится утверждение, что «в широком участии Русской Церкви в экуменическом движении был сильно заинтересован и КГБ». При этом глава 17, озаглавленная «РПЦ в 1958-1970 гг.», повествует о периоде 1965-1969 гг. лишь очень фрагментарно. В конце главы делается неожиданное и крайне спорное утверждение, будто «следуя духу христианского братства и находясь на почве традиции и канонов», Синод РПЦ разрешил совершать таинства над католиками (что вызвало непонимание в православных и даже в экуменических кругах), но, по словам авторов, было наравлено «на укрепление духовного единства Русского Общества» и «не было новшеством в Православии». Следует также отметить, что одну треть книги составляют приложения, в которых опубликован значительный корпус документов1. Среди религиоведов этого времени можно упомянуть А. Попова, который в соавторстве с с японским теологом М. Сато издал в 1993 г. на основе, в том числе, католических материалов книгу «Диалог: церковь и мир»2. В её первой части рассмотрены особенности диалога «мир-христианство», в контексте которого ещё с марксистских позиций проводится анализ социальных взглядов РКЦ. Авторы рассматривают период понтификата папы Иоанна Павла II и дают философский анализ «теологии освобождения». Однако никакого исторического изложения или анализа самого экуменического диалога Ватикана с другими церквами в книге не содержится. В 1994 г. в качестве учебника для православных духовных семинарий, Московской патриархией был издан обобщающий курс по истории РПЦ в 19171990 гг. Владислава Цыпина (р. в 1947 г.), филолога по образованию, 1 См.: Данилушкин М.Б., Шкаровский М.В., и др. История Русская православная церковь. Новый патриарший период. От восстановления патриаршества до наших дней. Т.1. 19171970. СПб., 1997. 2 См.: Попов А., Сато М. Диалог: церковь и мир. М., 1993. 43 протоиерея, доктора церковной истории и профессора МДА, зам. председателя Учебного комитета при Священном Синоде и члена нескольких синодальных комиссий. Затем, в 1996 г., была выпущена книга того же автора, охватывающая более узкий период – 1917-1925 гг. На следующий год значительно расширенное и доведённое до 1997 г. издание увидело свет в качестве 9 книги (приложения) к переизданию истории церкви митрополита Макария (Булгакова). В целом, данные работы отличает апологетический характер. Правда, автор даёт характеристику дискуссии об экуменизме на Архиерейском соборе 1997 г., чем и заканчивает своё повествование. К сожалению, перечисление фактов подчас даётся В. Цыпиным через запятую, без анализа, совершенно не используются архивные источники. Он явно избегает обобщающих выводов и полемических крайностей. Правда, положительной стороной последней книги явяются обширные приложения и справочные материалы. Изданная позже история РПЦ, охватывающая синодальный и новейший периоды и доведённая до 2005 г., носит популярный характер. При рассмотрении новейшего патриаршего периода в сильно сокращённом виде повторяет тезисы предшествующих книг. Но, при этом, уже исключены из рассмотрения бурные дискуссии вокруг участия РПЦ в экуменическом движении, происходившие на рубеже тысячелетий1. Интересна небольшая работа под названием «РПЦ и экуменическое движение», с подзаголовком - «историко-богословское обозрение», датированная 30 января 1997 г. Она принадлежит двум уже упоминавшимся старейшим участникам экуменического процесса в СССР: протопресвитеру В. Боровому и сотруднику ОВЦС А.С. Буевскому. Однако данная работа является отражением своего времени - периода наиболее активной критики РПЦ за её участие в экуменическом движении. Поэтому очерк помещён в виде вводной статьи к сборнику «Православие и экуменизм: Документы и материалы 19021998», выдержавшему 2 издания. Данная работа состоит из 15, глав, причём IXII главы, охватывающие период с момента зарождения христианства до 1 См.: Цыпин В., протоиерей. История РПЦ. 1917-1990. М., 1994; Он же. История Русской церкви (1917-1997) // История Русской церкви. В 9тт. Т.9. М.,1997; Он же. История Русской православной церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700-2005. М., 2006. 44 Второй мировой войны, а также XV главу, которая посвящена деятельности РПЦ в ВСЦ, подготовлены протопресвитером профессором В. Боровым, который использовал при их написании материалы из собственного доклада «Вопросы истории и богословских обоснований участия РПЦ в межхристианских контактах в XIX и XX вв. (до 1961 г.)», подготовленного им для пленарного заседания синодальной Богословской Комиссии РПЦ в Московской духовной академии (Троице-Сергиева Лавра) 6-7 февраля 1997 г. История взаимоотношений РПЦ с ВСЦ от 1941 до 1961 г. (главы XII - XIV) принадлежит перу кандидата богословия Московской духовной академии Алексею Буевскому. Следует отметить, что исторический обзор довольно подробно освещает историю церковных разделений, но схематично повествует об участии РПЦ в экуменическом движении, особенно в период с начала 1960х гг. Кроме того, данная работа носит ярко выраженный апологетический характер и призвана, отвечая на критику участия православной церкви в экуменическом движении доказать, что хотя РПЦ «действительно приходилось идти на компромиссы и уступки в политических и общественных вопросах, но никогда и ни в чем - в вопросах веры». Этот труд изобилует повторами, неточностями и содержит хронологиические ошибки. Однако работа ценна тем, что её авторы использовали малодоступные архивы ВСЦ и ОВЦС МП1. Среди других работ В. Борового нас заинтересовала его статья о примирении православных и католиков изданная в сборнике «Примирение» по материалам коллоквиума в Шеветоньском монастыре. В ней он кратко анализирует историю попыток православно-католического диалога начиная с Флорентийской унии до наших дней и делает вывод о наличии кризиса в экуменических отношениях католиков и православных связанном с проблемой униатства, возникшей в связи с пересмотром РКЦ решений Второго Ватиканского Собора и возвратом к политике поддержки унии и с 1 См.: Боровой В., протопресвитер, Буевский А.С. РПЦ и экуменическое движение (историко-богословское обозрение) // Православие и экуменизм: Документы и материалы 1902-1998. Изд. 2-е. М., 1999. С. 6-53. 45 католическим прозелитизмом1. В 1990-х гг. выходят нашумевшие работы митрополита Санкт- Петербургского Иоанна (Снычева), представляющие по замыслу автора православную историософскую концепцию русской истории. При этом автор стоит на консервативных позициях, осуждает западничество, называя его «чужебесием». Митрополит Иоанн резок в оценках, но не всегда объективен. Так, М. Шкаровский выявил, что приводимая им численность храмов, закрытых в 1950-х-начале 1960-х гг., завышается в несколько раз. Отношение к экуменизму ярко выражено в очерке «Смотрите, не ужасайтесь…», где он называет экуменизм ересью и опровергает различные экуменические тезисы, как ложные. Правда, об истории экуменической деятельности РПЦ он практически не говорит2. Позицию категорического неприятия экуменизма занимает и яркий представитель крайних православных ортодоксов Олег Платонов. В своих статьях и объёмистом двухтомнике «Терновый венец России» он отстаивает теорию «масонского заговора», а термин экуменизм употребляет в качестве синонима вероотступничества. Однако сам автор путается в датах и фактах, не приводит доказательств, и его труды трудно назвать научными. 3. В начале нашего столетия в печати появляются монографии, по истории государственно-церковных отношений в СССР. Так, следует отметить работу О.А. Лиценбергер по истории Католической церкви в России. В этой книге, встретившей горячее одобрение католической иерархии в России, автором даётся обзор истории католичества на территории нашей страны с древнейших времён до настоящего времени. При этом она явно отстаивает позицию самой католической церкви. В работе имеются упоминания о попытках сближения католической и православной церквей. В то же время, глава о развитии Римско- 1 См.: Боровой В. Примирение между православными и католиками: необходимость очищения памяти // Примирение: Сб. материалов коллоквиума в Крестовоздвиженском монастыре. Шеветонь. Бельгия. б/м., 1997. С. 115-127. 2 См.: Иоанн (Снычев), митрополит. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 1998. 3 См.: Платонов О. Терновый венец России. История русского народа в XX в. В 2 тт. М., 1997. 46 католической церкви во второй половине XX в. не очень обстоятельна. Автору не удалось проявить беспристрастности, многие события в данной книге изложены в чёрно-белых тонах1. Среди современных историков, исследующих проблематику католического понимания экуменизма и унионизма, следует также назвать А.В. Юдина, преподавателя Библейско-богословского института (ББИ) апостола Андрея, а также Колледжа святого Фомы Аквинского в Москве. Правда, его симпатии также в значительной степени на католической стороне. В первую очередь, необходимо отметить его маленькую брошюру, написанную в соавторстве с В. Задворным, посвящённую истории католической церкви в России, в которой имеются краткие сведения об униональных проектах Ватикана в России в XX в., а также ряд статей, среди которых можно выделить работу «Католичество и православие: знаки времени», посвящённую сравнительному анализу подготовки документов общеправославного собора и решений II Ватиканского собора. Однако характер данной статьи более теологический, чем исторический. Ему также принадлежат два материала в книге «400 лет Брестской церковной унии 1596-1996 гг.». Это - предисловие и выступление по теме: «Брестская уния и Россия в первой половине XX века». В предисловии автор высказывает симпатию в отношении унии и раздражение по поводу позиции Московской патриархии. В докладе он анализирует ту сторону деятельности А. Шептицкого, которая касалась насаждения унии в России. При этом митрополита показывает, как выдающегося подвижника и религиозного романтика. Эта же статья была издана и отдельно. А. Юдин также является автором вводной статьи к сборнику текстов по истории взаимоотношений церквей Востока и Запада. Эта работа с католических позиций освещает проблему с древности до XIX в., а также современный период отношений церквей. Но очерк не является самостоятельным исследованием, а лишь 1 См.: Лиценбергер О.А. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001. 47 пересказывает работу Э. Суттнера «Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада»1. Научностью характеризуются работы Ю.Е. Карлова (1937-2002 гг.), первого официального представителя СССР, а потом и России в Ватикане, а затем сотрудника Московского государственного института международных отношений. Он активно работал над темой экуменического взаимодействия Ватикана и РПЦ, СССР – России. Особенно интересна для нас его статья «Дипломатия Москвы и Второй Ватиканский собор», показывающая политические факторы, повлиявшие на развитие экуменических отношений РПЦ с Ватиканом в начале 1960-х гг2. Отношения Росси и Ватикана на основании первоисточников исследовались кандидатом исторических наук из Института всеобщей истории РАН Е.С. Токаревой3. Страницы взаимоотношений российского общества и католицизма, России и папства, отчасти касающиеся развития экуменических идей, воссозданы в последнее время в работах бывшего дипломата, кандидата исторических наук В.П. Гайдука. Так, он, опираясь на архивные источники анализирует попытки соединения церквей папой Львом ХIII, политические причины, приведшие к посылке наблюдателей на II Ватиканский собор и т.д4. Эту же тему исследует профессор и доктор исторических наук, а в прошлом - первый журналист – международник, официально аккредитованный 1 См.: Юдин А., Задворный В. История Католической церкви в России. Краткий очерк. М., 1995; Юдин А. Россия и Вселенская церковь – судьбы русского католичества // На пути к свободе совести. II. М., 1993; Он же. Униональное движение в России и русской эмиграции в 1917-1924 гг. // Логос. 1993. №48; Он же. Католичество и православие: знаки времени // Диалогос. Религия и общество. 1997. Альманах. М., 1997; Он же. Брестская уния и России в первой половине XX в. // 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996. Критическая переоценка: Сб. Неймеген, Голландия. М., 1998; Он же. Брестская уния и Россия в первой половине XX в. // Твой благовестник. 1997. №2-4. апрель-декабрь; Он же. Исторические этапы взаимных отношений церквей Востока и Запада // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Сб. М., 2001. 2 См.: Карлов Ю.Е. Дипломатия Москвы и II Ватиканский Собор // II Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997. 3 См.: Токарева Е.С. Отношения СССР и Ватикана в годы Второй мировой войны // Россия и Италия. Вып. 3. XX в. М., 1998. 4 См.: Гайдук В.П. Пути диалога и взаимодействия // Пути безопасности. М., 1995. 1/14; Он же. Кремль и Ватикан // II Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997. 48 при Ватикане, А.А. Красиков. В работе «От экуменизма к самоизоляции» он полагает, что И.В.Сталин запретил РПЦ думать об установлении связей с инославными в противовес католикам, чтобы сформировать «православный фронт» во главе с РПЦ, в поддержку «внутренней и внешней политике Кремля». Однако проект провалился, и наследники И. Сталина дали РПЦ право направить наблюдателей на II Ватиканский собор и сняли запрет на вступление в ВСЦ в расчете на международный успех в новой ситуации. Историк делает вывод, что гонясь за временными успехами Н. Хрущёв недооценил последствия этих событий, ускорив разрушение атеистической системы. В статье «Второй Ватиканский собор в контексте отношений между СССР и Святым престолом» автор, опираясь в том числе и на личные воспоминания, даёт подробную картину развития советско-ватиканских отношений в период II Ватиканского собора, затрагивая и вопрос посылки наблюдателей от РПЦ. Главнейшим фактором активизации внешней деятельности РПЦ в советский период А.А. Красиков считает её тяжёлое положение в СССР. Но её выход на внешнеполитическую арену сделал нереальным реставрацию политики борьбы государства с верой в Бога. В работе «Три источника и три составные части религиозного национал - глобализма» исследователь проводит анализ изменения позиции РПЦ в отношении либеральных ценностей и проблем глобализма, показывая, как влияние церковных ортодоксов приводит к формированию у руководства РПЦ «национально - глобалистских» тенденций1. Политолог Е.В. Жосул в своей статье «Ватикан и европейская интеграция» анализируя интеграционную, в том числе экуменическую деятельность Римских пап прошлого века, на наш взгляд, верно отмечает, что Ватикан продемонстрировавший в минувшие полвека гибкость и открытось к экуменическому диалогу, в то же время сохраняет «духовный экспансионизм, 1 См.: Красиков А. От экуменизма к самоизоляции // Живое предание: Материалы конференции, окт. 1997 г. М., 1999; Он же. II Ватиканский Собор в контексте отношений между СССР и Святым Престолом // Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997; Он же. О некоторых аспектах геостратегии «Третьего Рима» // Религия и политика на рубеже 2-х тысячелетий. М., 2000; Он же. Свобода совести и государственно-церковные отношения в России // Диа-Логос. Альманах. М., 1999; Он же. Три источника и три составные части религиозного национал-глобализма // Религия и право. 2004. №3. 49 включающий в себя ряд прежних авторитарных черт, основная из которыхнеобходимое признание абсолютизма власти римской кафедры». Это является «принципиальным пунктом позиции Ватикана в экуменическом диалоге». Исследовательница отмечает, что католический экуменизм «фундаментально отличен» от протестантского экуменизма, например ВСЦ, поскольку Рим видит себя в главенствующей роли в данном процессе. Поэтому Ватикан и воздерживается от всупления в ВСЦ1. Унионистские попытки осуществления церковного единства на Украине в течение прошлого века на основании большого круга архивных источников рассматриваются докторм церковной истории и доцентом Православного Св.Тихоновского гуманитаного университета В.И. Петрушко. Здесь особенно важными для нас были параграфы, в которых затрагивалась деятельность А. Шептицкого и данные о деятельности униатов на II Ватиканском соборе2. К исследованию проблем экуменизма обращается ряд молодых представителей гуманитарного знания. Так, А.И. Горшкова, исследуя отношения РПЦ и советского государства во второй половине прошлого века на материалах Журнала Московской патриархии, делает вывод, что внешняя политика РПЦ была не несамостоятельна и сориентирована на миротворчество. А.И. Горшкова считает, что к 1957 г. отношения РПЦ и Кремля обостряются, поэтому церковь активизировала международную деятельность, в которой были заинтересованы власти. Нормализация отношений с ВСЦ и Ватиканом, как пишет исследовательница, «соответствовали хрущевской политике мирного сосуществования» 3. Внешнецерковной деятельности Русской церкви после Великой Отечественной войны касается И.В. Левченко. Он поддерживает М.В. Шкаровского, считая, что у РПЦ был свой резон в поддержке правительства 1 См.: Жосул Е. Ватикан и европейская интеграция // Власть. 2008. № 11. См.: Петрушко В.И. Об отношении Католической церкви к экуменизму и православию // Ежегодная Богословская конференция Православного св.-Тихоновского богословского института. 29-31 января 1998 г. Материалы. М., 1998. С.64-69; Он же. О попытках создания Киевского патриархата украинскими униатами и раскольниками - автокефалистами в XX в. М., 2008. 3 См.: Горшкова А.И. Государство и РПЦ в 1940-1990-х гг. // Документ. Архив. История. Современность: Сб. Вып.1. Екатеринбург, 2001. 2 50 СССР. Он полагает, что интерес к РПЦ в СССР в начале 1950-х гг. снизился, но в конце 1950-х гг. возрос в обстановке «холодной войны», подтолкнув РПЦ к сближению с РКЦ1. Вопросу формирования в русской религиозной философии идеи церковного единства посвящена статья сотрудника Института российской истории РАН, кандидата исторических наук С.Г. Яковенко. Однако он анализирует в основном лишь униональные филокатолические концепции2. Либеральностью мысли отличается эссе доктора социологических наук главного научного сотрудника Социологического института РАН, профессора В.А. Бачинина. Он, рассматривая историю экуменического движения, объясняет его как «христианский ответ на вызовы модерна», а два основных направления в нём считает моделями: федеративной (совместного социального служения) и кооперативной антиэкуменизм он трактует (доктринального как сближения). антимодернизм и При этом традиционализм первоначального отношения РПЦ к ВСЦ. Католический экуменизм он определяет как «экуменизм любви». При этом экуменическое движение автор рассматривает не только «узко», как христианский экуменизм, но и «расширительно», как сближение всех религий. Однако в связи с этим он упрекает РПЦ в утрате толерантности, отходе от экуменизма и нарастании в ней изоляционистских тенденций, называя антиэкуменические выступления «теологией разделения»3. К историческим компиляциям биографического жанра относятся две небольшие статьи Генерального директора Паломнического центра Московского патриархата С.Ю. Житенёва о председателях ОВЦС МП митрополитах Николае (Ярушевиче) и Никодиме (Ротове)4. Можно упомянуть и литературно-публицистическую 1 компиляцию См.: Левченко И.В. Русская православная церковь и государство. Иркутск, 2001. См.: Яковенко С.Г. Идея христианского единства как фактор объединения Европы в трудах русских мыслителей XIX в. // Исторический вестник. 2000. № 7 (11). 3 См.: Бачинин В.А. Экуменическая идея в пространстве модерна – постмодерна // Свободная мысль. 2008. №4. 4 См.: Житенёв С.Ю. Первый председатель // Православный паломник. 2006. №3; Он же. Второй председатель // Православный паломник. 2006. №5. 2 51 архимандрита Августина (Никитина) о митрополите Никодиме, где вступление в ВСЦ также оценивается с точки зрения церковной целесообразности, но, в целом, на экуменической деятельности мирополита особых акцентов вообще не делается1. Его же перу принадлежит очерк о православно-католических отношениях помещённый в качестве предисловия в сборнике «Католицизм: pro et contra»2. Никитин рассматривает тысячелетний период отношений РПЦ с РКЦ начиная с эпохи крещения Руси. Правда, нашей теме в этом сочинении посвящена всего одна страница. В целом, автор считает диалог католиков с РПЦ положительным явлением, на наш взгляд, смягчая его противоречивость. Среди последних работ, в которых затрагивается отношение к экуменической теме в РПЦ, можно также назвать книгу архиепископа Илариона (Алфеева) «Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание». В ней изложен взгляд, как на жизненный путь иерарха, так и на его религиозную позицию. Хотя книга носит апологетический характер, тем не менее, в ней впервые рассматриваются такие этапы жизни будущего патриарха, как его участие в межхристианском диалоге3. Из последних работ по теме можно упомянуть и статью старшего преподавателя РУДН Г. Быковой и профессора М. Шпаковской об экуменической политике Ватикана в 1990-2010 гг. Авторы дают новое спорное определение экуменизма как взаимодействия христианских конфессий по координации действий в нехристианском мире и трактуют прозелитическую деятельность Ватикана в России в понтификат Иоанна-Павла II, как экуменическую. Они считают, что понимание папой Бенедиктом XVI особой миссии русского православия предопределило сближение РПЦ и РКЦ в деле совместной борьбы с секулярным 1 либерализмом и претендуют на См.: Августин (Никитин), архимандрит. Церковь пленённая. Митрополит Никодим (19291978 гг.) и его эпоха (в воспоминаниях современников). СПб., 2008. 2 Августин (Никитин), архимандрит. Православно-католические отношения. Стриницы истории. Предисловие // Католицизм: pro et contra. Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология. СПб, 2013. С. 7-40. 3 См.: Иларион (Алфеев), архиепископ. Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание. М., 2009. 52 идеологическое обоснование нового понимания экуменизма в русле последних заявлений духовных лидеров РПЦ1. Заслуживает внимания монография кандидата исторических наук С.В. Болотова о международной деятельности РПЦ в 1930-х-1950-х гг. по теме его диссертации, написанная на основе архивов. Автор справедливо показывает связь государственной и внешнецерковной политики2. Нельзя обойти вниманием и ряд работ доктора исторических наук В.А. Ливцова, который смог ввести в научный оборот обширный источниковый материал. В его книгах об участии РПЦ в экуменическом движении, в том числе и в фундатентальной монографии, выпущенной в 2013 г. даётся объёмная картина разных сторон экуменической деятельности РПЦ. Однако и здесь православно-католический диалог не является предметом самостоятельного исследования3. В какой-то мере заполняет существующий пробел коллективная монография написанная в соавторстве диссертантом, В.А. Ливцовым и А.В. Лепилиным, охватывющая весь период взаимных отношений РКЦ и РПЦ4. Однако собственно полувекового экуменического диалога двух церквей второй половины прошлого столетия этот труд, охватывающий тысячелетний временной период, также касается лишь отчасти. Таким образом, в последние годы отчётливо проявились противоречивые тенденции в исследовании истории попыток достижения церковного единства РПЦ и РКЦ. С одной стороны, впервые исследования стали проводиться на большом массиве рассекреченных архивных источников. Но, с другой стороны, сама эта тема из-за разразившихся скандалов, вследствие кризиса экуменического движения, более востребованная в советское время, почти 1 См.: Быкова Г., Шпаковская М. Европейский вектор экуменической политики Ватикана в 1990-2010 гг. // Власть. 2012. №3. 2 См.: Болотов С.В. РПЦ и международная политика СССР в 1930-е-1950-е гг. М., 2011. 3 См.: Ливцов В.А. Русская православная церковь и экуменическое движение в XX веке. М., 2000, Он же. Экуменическое движение и Русская православная церковь: источники и литература. М., 2001. Он же. Взаимодействие Русской православной церкви с экуменическим движением (конец XIX - начало XXI в.). СПб., 2013. 4 См.: Филонов В.И., Ливцов В.А., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в истории России в контексте идеи единства церкви. М., 2006. 53 ушла в тень и лишь упоминается в общих рабтах. Кроме того, следует отметить и появление тенденциозных публикаций, отражающих конфессиональные позиции в этом вопросе. В последнее время появилось много новых зарубежных исследований истории экуменического диалога РПЦ и РКЦ, в том числе и переведённых на русский язык. Но как и для совеременной российской исориографии, для них характерно появление новой тенденции – разделение на более либеральное и консервативное направления в оценке фактов экуменического движения. Среди популярных католических работ можно назвать книгу Ф. Эве «Экуменика». В ней он кратко касается истории экуменического движения, отличая его от унионизма и отмечая неофициальное присутствие РКЦ в ВСЦ. Эве считает, что теологические разногласия между разделёнными церквами это следствие их замкнутости, когда местные особенности воспринимаются, как «подлинные предания древности». Однако Эве утверждает, что после 70 лет атеизма на территории бывшего СССР христианские общины «нуждаются в новой евангелизации». Именно с этим он связывает необходимость реорганизации и увеличения католических структур в России1. Книга итальянского исследователя А. Риккарди «Ватикан и Москва» опиралась на российские документировать, как и католические проявления гибкости источники. Историк смог советского руководства в отношении Запада сопровождались ожесточением репрессий против религии. Рассматривая посылку наблюдателей РПЦ на Второй Ватиканский собор, он считает это результатом соединения «двух сходных исторических процессов» политики открытости: в русском и католическом мирах, отмечая роль «личной самодеятельности Никодима»2. С. Тразатти в книге «Ватикан – Кремль. Тайны противоборства» видит трансформацию отношения РКЦ к РПЦ, прослеживая его от актикоммунизма до Второго Вативанского собора, до последующего «открытого» подхода к 1 2 См.: Эве Ф. Экуменика. М., 1996. См.: Riccardi A. Il Vaticano e Mosca. Roma-Bari, 1992. 54 России и РПЦ1. В книге католического ориенталиста Вильгельма де Фриса «Православие и католичество» прослеживаются истоки христианских расколов, дано перечисление и анализ попыток РКЦ воссоединить христианство с помощью уний. Однако развитию экуменической доктрины Ватикана уделено всего несколько слов2. А. Тамборра (1913-2004 гг.) является автором ряда работ, в которых рассматриваются различные моменты взаимоотношений римской курии и России3. Голландец Э.К. Суттнер, член православно – католической богословской комиссии, в своих работах анализирует с католических позиций историю взаимоотношений с православием, подчёркивая как объективный характер различий, так и ошибочность унионального пути. Автор рассматривает единство, как свойство церкви, в то же время, подчёркивая, что расколы были уже в древней церкви. Он считает причинами первых церковных несогласий православных и католиков политику и недоразумения, утверждая, что разногласия, которые позже считались существенными, не оценивались так современниками. Не считая новые унии путём к единству церкви, он, однако, отчасти оправдывает позиции современных униатов на Украине4. Интересуется экуменическим взаимодействием РПЦ и Ватикана итальянский католический священник – экуменист Романо Скальфи (р. в 1923 1 См.: Trasatti S. Vatican-Kremlin. Les secrets d`un face-à-face, tr. de l`it. Par Chantal Moiroud. Paris.: Pauot, 1994. 2 См.: Фрис В. де. Православие и католичество. Противоположность или взаимодополнение? Брюссель, 1992. 3 См.: Tamborra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Milano, 1992; Он же. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. М., 2007; Он же. I rapporti col mondo russo // Umberto Zanotti Bianco, 1889-1963. Roma, 1980. 4 См.: Suttner E.. Das wechselvolle Verhältnis zwischen den Kirchen des Ostens und des Westens im Lauf der Kirchengeschichte. Würzburg, 1996; Он же. Die Christenheit aus Ost und West auf der Suche nach dem sichtbaren Ausdruch für ihre Einheit. Augustinus-Verlag Würzburg. 1999; Он же. Исторические этапы взаимных отношений церквей Востока и Запада. М., 1998; Он же. Христианство Востока и Запада. В поисках зримого проявления единства. М. 2004; Он же. Восточные церкви в унии с Римом // 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996: Сб. Неймеген, Голландия. М., 1998; Он же. Назначение и метод работы при официальном богословском диалоге между Католической и Православной церквами // Поиски единства. Проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М., 1997. С. 85-89. 55 г.), основавший фонд «Russia Christiana» (Христианская Россия) и являющийся его председателем, и исследовательский центр того же названия по изучению русской православной культуры в Милане (в 1957 г.), директором которого он также является. В этом центре регулярно служится русская литургия, во время которой католики исполняют славянские распевы. Скальфи создал журнал «Russia Christiana» (в 1960 г.) и на его базе издательство «Матрёнин двор». Кроме того, он главный редактор журнала «La Nuova Europa» и его аналога на русском языке - «Новая Европа» (Милан-Москва). Именно Скальфи отслужил в 1996 г. в Мирожском монастыре в Пскове мессу латинского обряда и причастил архимандрита Зинона (Теодора). Р. Скальфи - автор популярной краткой истории католической церкви, написанной в рамках возглавляемой им издательской католической просветительской программы, по-своему преломляет русскую церковную историю, осознаваемую им в контексте развития католичества. Он считает, что «византийские церкви, объединившиеся с Римом, имеют свою историю, заслуживающую уважения, имеют свою верность, заслуживающую восхищения, а также имеют право следовать собственным традициям, которое нужно признавать». Эта книга - образец сегодняшнего понимания католического экуменизма, которому в ней, правда, отведено всего несколько страниц. Особый интерес представляет краткий комментарий к нескольким экуменическим энцикликам Иоанна-Павла II. В своих интервью Скальфи утверждает, что знакомство Запада с православной традицией подготавливает соединение церквей. Считает оправданным философский экуменический синтез Востока и Запада, а также веры и разума. Сторонник противопоставления нового церковного рационализма современному нигилизму. Противник синкретического экуменизма на базе «общечеловеческих ценностей», именно поэтому настороженно относится к углублению диалога с протестантами, считая, что в его процессе католики становятся «менее католиками», что это экуменизм антихриста, в основе которого – отречение от Христа. Поэтому он придаёт особое значение достижении экуменического единства 56 католиков с православием по христианскому принципу нераздельности и неслиянности1. Американский католик Р. Роберсон создал справочники в виде сжатого обзора истории и современного состояния так называемых «Восточных христианских церквей». По установившейся в католицизме традиции это церкви основанные в Византии или к востоку от неё. Большей частью они не находятся в каноническом общении с Римом. Это: монофизиты, несториане, но также и униаты и т. д. Автор старается быть беспристрастным. Однако фактические неточности, тенденциозность и описательность не снижают ценности книги2. Некоторые исторические работы принадлежат греко-католикам. Так, немецкий исследователь Роберт Хотц из Цюриха с униатских позиций рассматривает историю Греко-католической церкви на Украине и осуждает «экуменические игры» РПЦ и Ватикана, препятствующие созданию Украинского униатского патриархата3. Проблем экуменизма и унии касается и Наталья Кочан, представитель Греко-католической церкви из Киева. Её работы охватывают большой временной период, но весьма тенденциозны и написаны с позиций Грекокатолической церкви. К тому же она подробно рассматривает лишь период конца 1980 - х-начала 1990-х гг4. Определённый интерес представляет книга – «Папа Римский Иоанн Павел II и Украина» Михаила Гайковского – кандидата исторических наук, доцента кафедры социологии лесотехнического и культурологи университета, доцента Украинского кафедры государственного гуманитарных наук Львовской академии искусств. Он, используя в том числе и архивные 1 См.: Скальфи Р. «Я с вами до скончания века». Краткая история католической церкви. М.Милан, 2000; Он же. Движение к экуменическому сознанию // Вопросы философии 1991. №5. С.87-94; Он же. Искать друг у друга, что нас сближает и соединяет // Новая Европа. 1997. № 11. С. 3-22. 2 См.: Roberson R. G., The Eastern Catholic Churches, 3 rd. ed., Orientale. Roma, 1990; Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб., 1999. 3 См.: Хотц Р. УГКЦ между национализмом и экуменизмом // Диа-логос. Религия и общество. Альманах. 1997. М., 1997. 4 См.: Кочан Н. Брестская уния и Украинская католическая церковь в экуменической перспективе // Логос. Диалог Восток-Запад. Брюссель, Мюнхен, Москва. 1995. № 50; Она же. Украинский католицизм в экуменическом измерении // Философская и социологическая мысль. Киев (К), 1995. № 7-8. 57 документы, доказывает, что «Украина любит папу», при этом стоит сам на откровенно антиправославных антикатолические рецидивы позициях, появляются считая, разве что что в «болезненные православно- большевистских заказниках московского патриархата». Но, тем не менее, в этой работе имеются мало известные факты и чётко очерчена позиция Грекокатолической церкви в отношении экуменической идеи. В том же духе выдержаны и другие работы данного автора1. Среди униатских биографических работ следует упомянуть и книгу грекокатолического священника Петра Глибчука об униатском патриархе И. Слипом, изданную в 2002 г. в Тернополе. Эта работа - одно из первых исследований о жизни иерарха. Но она носит публицистический характер, так как в ней отсутствуют архивные материалы. Однако в книге широко использованы воспоминания самого И. Слипого, а также некоторые документальные розыскания автора2. Среди работ православных авторов последних лет надо назвать публикации представителя Вселенского патриархата французского историка и богослова, профессора св.-Сергиевского института в Париже Оливье Клемана (1921-2009 гг.). Он развивает идеи Константинопольской церкви в вопросах православно-католических отношений3. Книга обратившегося в православие англиканина Энтони Эдварда Мосса «Православная церковь на перепутье (1917-1999)» описывает процессы проходившие в исследуемый период в РПЦ и в старостильных церквах Греции и Балкан и сопредельных стран4. Автор вместе со своим православным приходом, убедившись в «еретичности экуменизма, исповедуемого Московской патриархией» в 1975 г. перешёл под амофор РПЦЗ через таинство крещения, приняв имя Владимира, в 1978 г он перешёл в юрисдикцию Истинно- 1 См.: Гайковський Михайло. Папа Римський Iван Павло II i Украïна. Львiв., 2004; Он же. Преображення Церкви. Киïвська Церква. Л., 1999. №6. 2 См.: Глiбчук П. Патрiарх Йосиф Слiпий. Через терня випробовувань до зiрок небесноï слави. Тернопiль, 2002. 3 См.: Клеман О. Кризис // Новая Европа. 1996. № 9; Он же. Новая грань православнокатолического диалога // Новая Европа. M., 1993. №1. 4 См.: Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917-1999). СПб, 2001. 58 правосславной (старостильной) церкви Греции, в 1998 г. в юристдикцию раскольничьей Российской православной автономной церкви. Экуменизм он считает ересью. Книга изобилует антисемитскими высказываниями и утверждениями о масонском заговоре. Экуменический поворот РПЦ в 1961 г. расценивается, как навязанный церкви правительством, а митрополит Никодим (Ротов) называется агентом КГБ по кличке «Святослав», а в другом месте даже генералом КГБ, и «тайным католическим епископом, которому папа доверил возглавление всех римо - католиков в СССР». Католичечскому экуменизму уделено место совсем немного места в последней 6-й главе книги, рассматривая его как вариант поглоцния православных католиками и отмечая протесты старостильников против снятия анафем с РКЦ Вселенским патриархатом. В целом книга тенденциозна, хотя и характеризует позицию консервативных кругов православия в отношении католического экуменизма. В связи с обострением в настоящее время проблемы унии, как альтернативного способа объединения церквей, они нашли своё отражение в ряде работ греческих учёных и богословов. Первую группу исследований составляют учёные, отрицательно относящиеся к униатам, как к помехе в экуменическом диалоге. Так, протопресвитер Г. Металлинос - профессор истории богословия Афинского университета является автором книг по истории церкви. Он высказывает мысль, что насильственная уния была способом политического подчинения православия Ватикану, при этом униатов он не считает связанными с православием. Поэтому собор 1946 г. представляется ему местью И.Сталина за сотрудничество униатов с нацистами. Постперестроечная ситуация на Украине видится, как попытка Ватикана усилить влияние в Восточной Европе, воспользовавшись неразберихой. Поскольку униаты - пятая колонна Рима, то они либо сольются с католиками, либо возвратяться в православие1. Более уравновешенно о том же рассуждает и штатный сотрудник комиссии «Вера и устройство» ВСЦ, архимандрит 1 Геннадий Лимурис, член См.: Metallênos G. Ounia (prosopo kai prosopeio) // Hê Ounia chthes kai sêmera, Athens 1992; Он же. Hellada kai Eurôpê // Sun. no. 34. IV-VI. 1990. 59 Синодального комитета по диалогу с Римско-католической церковью Константинопольского патриархата. Он отмечает, что униатство - сложное явление и оно несовместимо с экклезиологией общения и церквей - сестёр. Поэтому для продолжения диалога необходимо обращение униатов1. Греческий учёный Т. Зиссис в своих работах, посвящённых развитию диалога между православными и римо-католиками, отмечая положительные шаги навстречу православным, считает их вынужденной уступкой, в расчете на то, что события всё равно будут развиваться по Римскому сценарию2. Другая группа учёных критикует православные церкви за преувеличение проблемы униатства и выступает за продолжение православно- католического экуменического диалога. Так, по мнению почетного профессора экзегетики Нового Завета Афинского университета Саввы Агуридиса, высказанном в статье «Маскировка слабости или подлинная опасность? Проблема униатства и суета вокруг неё», РПЦ, у которой уже нет государственной поддержки в надежде сохранить свой статус в Украине преувеличила опасность захвата папством Восточной Европы и мобилизовала православных против Рима. Афинские же политические круги хотят, чтобы Греческая церковь с целью содействия своим интересам помогла православным церквам в восточноевропейских странах, где они не смогли противостоять возрождению униатства3. Значительное число иностранных работ новейшего периода изданы в сборниках материалов проходивших конференций. Например, 30 марта – 2 апреля 1995 г. в Москве состоялась конференция и вскоре вышел сборник «Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России»4. Кроме уже упомянутых работ, здесь обращает на себя внимание статья Альберто Меллони «Церкви – сёстры, дипоматии – враги», в которой он сравнивает КПСС с невольной 1 См.: Limouris G. Le Coe, Foi et Constitution et la question des Eglises Catholiques orientales // Iren. 1993. № 66; 1994. №67; Он же. Orthodoxy Facing Contemporary Social Ethical Concerns // The Ecumenical review. 1991. №43. 2 См.: Zêsês Т. Ounia. He katadikê tês. Thessalonica, 1993. 3 См.: Aguridis S. Sugkalupse adunamion e pragmatikos kindunos? (To problema tes Ounias kai ho schetikos thorubos) // KaHo., 1992. №1,2. 4 См.: Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997. 60 повивальной бабкой в развитии экуменических отношений между РПЦ и РКЦ. Или статья Адриано Роккуччи «Русские наблюдатели на Втором Ватиканском Соборе», написанная на основании российских архивных источников, анализирующая причины посылки наблюдателей на собор. Однако автор, в отличие от российских историков, не рассматривает общеполитического контекста этих событий, отсюда его ошибочный вывод о том, что это стало всецелой инициативой РПЦ и Никодима в стремлении выйти из изоляции. В статье Мауро Велати «РПЦ между Женевой и Римом в годы Второго Ватиканского собора» анализируется сложный контекст взаимоотношений ВСЦ, РПЦ, Ватикана и Константинополя. При этом автор считает, что объявление о созыве собора дало импульс к экуменическому сближению церквей, в том числе католицизма с православием, хотя он же отмечает желание Московской патриархии действовать независимо от Константинополя. Недостатком этой интересной работы, написанной на основании западных источников, является отсутствие российских архивных материалов, что делает работу несколько односторонней. В статье Эмануэля Ланна, свидетеля хода собора «Восприятие на Западе участия Московской патриархии во Втором Ватиканском соборе» приводятся любопытные неопубликованные мемуары эмигранта С.Н. Большакова, в которых говорится о переговорах кардинала Тиссерана и Никодима (Ротова) по поводу посылки наблюдателей РПЦ на Ватиканский собор. Однако в целом статья мало соответствует своему названию, углубляясь в богословские тонкости. Наконец, статья В. Мартано «Роль Москвы: взгляд из Константинополя» показывает соперничество РПЦ и Константинополя в период проведения Ватиканского собора1. 28-30 марта 1996 г. в Неймегене (Голландия) состоялся симпозиум, судить о дискуссиях на котором, можно по сборнику материалов: «400 лет Брестской церковной унии 1596-1996. Критическая переоценка»2. В основном вошедшие в книгу доклады показывают греко-католическую точку зрения на унию. Здесь, например, представлено выступление Апостольского экзарха для украинских 1 См.: Там же. См.: 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996., Критическая переоценка: Сб. материалов международного симпозиума. Неймеген. Голландия. М., 1998. 2 61 католиков во Франции, Бенилюксе и Швейцарии греко-католического епископа Михаила (Хрынчишина), посвященное хронике жизни Украинской униатской церкви, с 1987 г.- до середины 90-х гг. Где он высказывает обеспокоенность о подготовке кадров духовенства. При этом автор считает, что «четырёхсотлетний опыт «радости и надежды, скорбей и страданий» ставит Украинскую греко-католическую церковь в преимущественное положение в смысле экуменических отношений» и уверен, что ей «выдан мандат развернуть перед миром экуменические прозрения…». Исследование доктора Антона Хаутепена, преподавателя экуменизма в университете Утрехта, посвящено рассмотрению различных экуменических «моделей единства», среди которых унии рассматриваются как неудачный способ объединения, но необходимый этап всё возрастающей койнонии. Униатский епископ Михаил (Хрынчишин), рассказывая об истории Украинской униатской церкви (УГКЦ) в 1980-1990-х гг., утверждал, что опыт страданий ставит её в преимущественное положение1. Отдельные тезисы сборника «Православное богословие и Запад в XX веке. История встречи», в который включены материалы совместной конференции Богословской комиссии РПЦ и Фонда «Христианская Россия», состоявшейся в 2004 г. в Италии, также касаются исторических аспектов экуменической проблематики2. Сборник «Петрово служение» о первенстве епископа Рима в его богословских и исторических аспектах, как предмете экуменической дискуссии, в силу его теологической направленности, интересен для нас лишь в качестве примера православно-католического диалога3. Из изданных в последнее время сборников заслуживает упоминания антология «Католицизм: pro et contra»4. В нём собраны выдержки из произведений русских философов и религиозных деятелей написанные за 1 См.: 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996. Критическая переоценка: Сб. М., 1998. См.: Православное богословие и Запад в XX в. История встречи: Сб. М., 2005. 3 См.: Петрово служение: Диалог католиков и православных. Под. ред В. Каспера. М., 2005. 4 См.: Католицизм: pro et contra. Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология. СПб, 2013. 2 62 последние полтора столетия с различным, подчас противоположными оценками католической религии и её влияния на Россию. Широкий подбор авторов позволяет достаточно объективно проследить изменение отношения к католицизму у русской интеллигенции и Русской церкви. В основном, зарубежная историография феномена католического экуменизма сейчас выглядит разнообразнее и компетентнее, сопоставляя сведения обнаруженные в западных архивах и архивохранилищах Российской Федерации. Однако наша тема в полном объёме здесь также не была изучена. Интересную категорию представляют курсовые, диссертационные и дипломные сочинения учащихся МДА и ЛДА. Следует отметить, что католический экуменизм стал исследоваться в стенах духовных академий значительно ранее, чем в светской науке. Конечно, авторам этих сочинений не хватало научной подготовки, но для того времени и их работы были свежим словом в осмыслении новой для РПЦ темы. Так, анализу католического экуменизма была впервые посвящена курсовая работа студента МДА Николая Вещикова. Однако само сочинение, возносившее панегирик экуменизму, не глубоко освещало тему исследования, и это вызвало естественные нарекания профессоров академии, что видно из их ремарок в тексте1. Представляет интерес и машинописный Сборник сочинений митрополита Никодима, составленный в четырёх томах в 1974 г. в Ленинграде, за который он получил степень доктора богословия. Сюда вошли как многие его выступления, ранее опубликованные в церковной печати, так и взятые владыкой из личного архива и не предназначавшиеся для публикации2. Наделавшая много шума ранее диссертация митрополита Никодима о папе Иоанне XXIII, защищённая в апреле 1970 г. в МДА и изданная позднее на Западе, представляется не столько научным трудом, сколько экуменической декларацией самого этого церковного деятеля. В данной описательной и не критичной работе впервые на русском языке апологетически излагалась жизнь 1 См.: Вещиков Николай, студент. Отношение Римско-католической Церкви к экуменическому движению. Курсовое сочинение. Машинопись. МДА, Загорск. 1966-1967. 2 См.: Никодим, митрополит: Сб. соч. Т.I–IV. Докторская диссертация. Л.: ЛДА., 1974. 63 и экуменичекая деятельность папы, и пересказывалось содержание изданных им документов. Кроме того, автор пытается показать, что католицизм ближе к православию, чем протестантизм, и их разделяют не столько канонические проблемы, сколько предубеждения людей, а стало быть, необходимо развитие экуменических контактов в перую очередь с католицизмом1. Постепенно к 1980-м гг. сочинения слушателей духовных учебных заведений РПЦ стали конкретнее и в отдельных работах рассматривлся католический экуменизм. например, дипломная работа епископа Амвросия (Катамадзе) посвящена богословскому анализу документа II Ватиканского собора об экуменизме2, а сочинение священника С. Киселёва - обзору взаимоотношений РПЦ и РКЦ в 1960-е- 1970-е гг3. Однако, несмотря на существенные недостатки, нельзя игнорировать тот факт, что, почти в отсутствии серьёзных светских научных исследований экуменической проблематики, церковные сочинения отчасти восполняли существовавший пробел. Из защищённых богословских работ последних лет следует назвать кандидатскую диссертацию архиепископа Августина (Маркевича) о богословских аспектах униатства, в которой автор рассматривает его как образец католического прозелитизма. При этом он исследует связь экуменической стратегии Ватикана с униатсткой идеологией, чему и посвящена 4 глава диссертации «Униатство как основное содержание экуменической деятельности Католической Церкви во 2-й половине ХХ – начале XXI в.». Архиепископ разбирает документы II Ватиканского собора и послесоборные акты и приходит к выводу, что католический экуменизм, утверждая папский догмат основным и практически единственным условием восоединения, мыслит это единение в духе униатства - под властью папы. Признание же 1 См.: Никодим, митрополит. Иоанн XXIII, папа Римский. Т. I-II. Магистерская дис. М., 1969; Он же. Иоанн XXIII, папа Римский // ЖМП. 1970. №7. 2 См.: Амвросий (Катамадзе), епископ. Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме (содержание и разбор дококумента). Дипломная работа. Л.: ЛДА, 1981 3 См.: Киселёв С., священник. Взаимоотношение между Русской православной и Римскокатолической церквами (понтификаты пап Иоанна XXIII и Павла VI). Машинопись. М.: МДА, 1981. 64 элементов истины вне католицизма утверждается только в меру общности с ним1. Тема экуменического взаимодействия РПЦ и РКЦ, так или иначе, была отражена и в некоторых диссертационных работах по различным гуманитарным специальностям: истории, философии, политологии. В советский период российской истории эта тематика в основном интересовала философов - научных атеистов. Одной из первых посвящённых исследуемой проблематике стала весьма идеологизированная диссертация В. Отрубовой, посвящённая взаимодействию католицизма с экуменическим движением, по философской специальности. Исторические аспекты здесь не анализируются2. К эпохе перестройки относится философская кандидатская диссертация И.Е. Гаврилова, в которой автор пытается доказать известный тезис об отходе православного духовенства от догматов под влиянием межхристианского диалога3. Среди диссертационных работ прошедших защиту в Академии общественных наук при ЦК КПСС аспирантами из соцстран нас заинтересовала кандидатская диссертация по философии польского соискателя Я. Ягодзиньски, где один из разделов посвящён участию РКЦ в экуменическом движении. Здесь автор разоблачает замыслы католических иерархов использовать экуменизм в борьбе против марксистской идеологии и атеизма. При этом, экуменизм признаётся философом «отражением кризиса религии» и попыткой церквей совместно преодолеть секуляризацию мира. Глубоко католический экуменизм не анализируется4. 1 См.: Августин (Маркевич) архиеп. Львовский и Галицкий. Униатство: богословские аспекты. Автореферат дис. ...кандидата богословия. Сергиев Посад, МДА. 2007. 2 См.: Отрубова В. Католицизм и экуменическое движение. Автореф. дис. … к.ф.н. АН УССР. Институт философии. К., 1984. 3 См.: Гаврилов И.Е. Межхристианские контакты Московской патриархии как фактор эволюции современного русского православия Автореф. дис. … к.ф.н. ЛГПУ им. Герцена. Л., 1988. 4 См.: Ягодзиньски Я. Католическая концепция христианской Европы (критический анализ). Автореф. дис. … к.ф.н. АОН при ЦК КПСС. М., 1988. 65 Падение социалистических режимов не мог не отразиться на характере защищавшихся диссертационных работ. Так, философ С.В. Медведко справедливо указывает на государственное идеологическое давление в СССР, в сфере межконфессиональных отношений, но признающий, что для конфессий в СССР участие в экуменической деятельности давало возможность укреплять свои позиции. Однако он путает унионизм с экуменизмом1. Однако по-настоящему новым словом в изучении истории участия РПЦ в экуменическом движении стали докторские диссертационные сочинения историков М.И. Одинцова, О.Ю. Васильевой, М.В. Шкаровского, базирующиеся на материалах архивов. Впоследствии материалы этих работ были изданы в виде монографий и проанализированы выше. При этом, следует отметить, что взаимодействие РПЦ и РКЦ в экуменическом контексте не составляло здесь предмета отдельного рассмотрения, а являлось лишь небольшой частью исследуемой проблемы, в сравнительно небольшом историческом промежутке времени2. В последнее десятилетие, в связи с дискуссиями вокруг экуменической проблематики, снова оживился интерес к ней у обществоведов. Обращает на себя внимание диссертационное исследование историка И.В. Шкуратовой, анализирующей внешнеполитическую деятельность РПЦ. Она исследует влияние государственной машины СССР на отношения РПЦ с РКЦ в послевоенные годы, прослеживая зависимость изменения позиции РПЦ от советского внешнеполитического курса. Однако нельзя согласиться с некоторыми тезисами исследовательницы, например с тем, что до конца 1980-х гг. проблема внешнецерковных отношений РПЦ после Великой Отечественной 1 См.: Медведко С.В. Межконфессиональные отношения как диалог культур. Дис. … к.ф.н. М., 1997. 2 См.: Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX в.). Автореф. дис. … д.и.н. в форме научного доклада. М., 1996; Шкаровский М.В. РПЦ и религиозная политика Советского государства в 1939-1964 гг. Автореф. дис... д.и.н. СПб., 1996; Васильева О.Ю. РПЦ в политике советского государства в 1943-1948 гг. Автореф. дис. … д.и.н. ИРИ РАН. М., 1999. 66 войны не нашла своего специального рассмотрения. Не знакома автор и с рядом зарубежных публикаций по данной тематике1. Интересная философская диссертация М.С. Сеньчуковой посвящена богословскому наследию деятеля русского зарубежья и участника экуменического движения Н. Афанасьева, внесшего вклад в осмысление вопроса о границах церкви. В работе рассматриваются экуменическая деятельность французских теологов Ж. Даниелу, Анри де Любака и Ива Конгара и их влияние на Второй Ватиканский собор2. Наконец, непосредственно исторические аспекты участия РПЦ в экуменическом движении рассматривались в кандидатских диссертационных исследованиях А.В.Лепилина3 и особенно в докторской диссератции В.А. Ливцова4. Однако ни в одной из них предмет нашего исследования не изучался самостоятельно. Использованные энциклопедические и справочные издания в целом несут в себе те же тенденции, что и исследовательская литература. Их можно разделить на несколько групп. Следует сказать о ряде советских эециклопедий и справочных изданий. При этом, их общей чертой является идеологизированность и атеистоическая направленность. Хотя сведения об экуменизме в целом появляются уже во втором издании Большой Советской энциклопедии (БСЭ) в 1950 г5. и в изданном в 1963-1964 гг. Энциклопедическом словаре6. Незначительный объём статей не позволял авторам дать обстоятельный анализ литературы. «Советская историческая энциклопедия» (СИЭ), издававшаяся в период, когда РПЦ активно участвовала 1 См.: Шкуратова И.В. Советское государство и внешнеполитическая деятельгность РПЦ. (1945-1961 гг.). Дис....к.и.н. М., 2005. 2 См.: Сеньчукова М.С. Экклезиология протопресвитера Н. Афанасьева и Парижская школа русского богословия. Автореф. дис. ... к.ф.н.. М., 2009. 3 См.: Лепилин А.В. Взаимодействие РПЦ с экуменическим движением в период его зарождения и развития: 1917-1961 гг. Дис. ... к.и.н. Орёл, 2004. 4 См.: Ливцов В.А. История взаимодействия Русской православной церкви с экуменическим движением (конец XIX – начало XXI в.). Дис....д.и.н. М., 2013. 5 См.: Большая советская энциклопедия. 2-е изд. Т.2. М., 1950, Т.4. М., 1950; Т.6. М., 1951; Т.13. М., 1952; Т.27. М., 1954; Т.40. М., 1957; Т.41. М., 1956; Т.48. М., 1957. 6 См.: Энциклопедический словарь. В 2-х тт. М., 1963-1964. 67 в экуменическом движении, содержит ряд статей о деятелях католического экуменизма, но они не свободны от коньюнктуры и атеистичны1. В «Атеистических словарях», составленных известными религиоведами2, даётся оценка католического экуменизма3. Однако более значимую категорию составляют издания, подготовленные уже российскими государственными структурами. Это, например, справочное пособие «Конфессии, культы, религиозны движения», изданное Правительством г. Москвы в 1998. В статьях справочника прослеживается поддержка позиций РПЦ. Здесь, например, имеется статья «Католический прозелитизм»4. Справочник «Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России», подготовленный Российской академией государственной службы при президенте РФ, стоит на несколько более либеральных позициях. Однако в нём имеется сатья «Каноническая территория РПЦ»5. Ряд справочников подготовлен ведущими научными и архивными центрами. Российская Их отличает объективность. Энциклопедия» в 1998 Так, г. издательством издано «Большая фундаментальное энциклопедическое издание «Народы и религии мира». Вся её вторая часть содержит справочные статьи, посвящённые различным религиозным традициям мира. Здесь имеются, например статьи «Старокатолики», «Греко-католики» и др., в которых прослеживаются межконфессиональные связи. Особенностью этого издания, является обилие информации о крупных международных и всемирных конфессиональных организациях6. Исследовательским центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем издан Словарь «Религии народов современной России», в котором имеется весьма обстоятельная статья известного исследователя экуменизма Ю.В. 1 См.: Советская историческая энциклопедия. Т.1-16. М., 1961-1976. См.: Атеистический словарь. М., 1983; Настольная книга атеиста. М., 1983. 3 См.: Православие. Словарь атеиста. М., 1988. 4 См.: Конфессии, культы, религиозные движения. Справочное пособие. М., 1998. 5 См.: Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. М., 1997 6 См.: Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998. 2 68 Крянева «Экуменизм в России», статья «Международная деятельность РПЦ», несколько статей о католической церкви, освещающих, в том числе, и её экуменическую деятельность и т. д1. Из иностранных словарей, которые были переведены в России, есть составленные крупными иностранными религиоведами. Так, «Словарь религий, обрядов и верований», составлялся крупным учёным М. Элиаде (1907-1986 гг.), в соавторстве с И. Кулиано2. Но о католическом экуменизме в нм лишь упоминается в рубрике «Христианство». Надо сказать и о компактэнциклопедии Т. Аннаньеля «Христианство: догмы и ереси», где есть раздел «Аджорнаменто», посвящённый Второму Ватиканскому собору и «Экуменизм». Но эта книга отдаёт пальму первенства среди религий РКЦ, считая, что она породила экуменизм ещё «на заре католической церкви»3. Иными по характеру являются издания разных конфессий. Например незаконченные Православная и Католическая энциклопедии4. Они имеют много статей по вопросам католического экуменизма, ярко и тенденциозно характеризуя позиции каждой церкви. Экуменичен энциклопедический словарь Фернана Комта «Христианская цивилизация». Он содержит целый ряд статей о личностях и явлениях связанных с экуменическим движением (например, статьи «Афинагор I», «Ваиканский собор II», «Всемирный совет церквей», «Экуменизм» и др.)5. Как видно из данного обзора, разброс мнений, выраженных в справочных изданиях, весьма велик, а сведения подчас достаточно фрагментарны. На русском языке вообще нет ни одного справочного издания, посвящённого даже экуменическому движению в целом. Таким образом, в эмиграции осмысливается православное участие в движении, но с акцентом на богословии. Зарубежная историография по теме в 1 См.: Религии народов современной России. Словарь. М., 1999. См.: Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. Пер. М.-СПб., 1997. 3 См.: Христианство: догмы и ереси. Компактэнциклопедия. Перевод. СПб., 1997. 4 См.: Православная энциклопедия. ТТ.I-XXIV. М., 2000-2010; Католическая энциклопедия. ТТ.1-3. М., 2002, 2005, 2007. 5 См.: Комт Ф. Христианская цивилизация. Энциклопедический словарь. Перевод. М., 2006. 2 69 послевоенные годы поляризована на просоветскую и антисоветскую, слабо затрагивая участие РПЦ в экуменическом взаимодействии с РКЦ, при этом, критикуя её за сотрудничество с властью. В СССР интерес к теме появился в послевоенные годы, породив антиэкуменические работы. В связи со вступлением РПЦ в ВСЦ тон меняется, но до середины 1960-х гг. доминировали богословские работы деятелей РПЦ или идеологизированные философские сочинения. В постсоветский период появляются исследования, основанные на рассекреченных материалах. Однако для некоторой их части характерна конфессиональная приверженность широкого диапазона (от апологии католического экуменизма, до либерально-протестантских работ). К сожалению, по теме до сих пор нет целостных, опирающихся на источники работ, охватывающих весь период взаимодействия РПЦ с католичечским экуменическим движением. 70 1.2. Источники Недостаток литературы по теме исследования компенсируется наличием большого количества источников, позволяющих достаточно полно и достоверно показать взаимодействие Русской православной церкви (РПЦ) с Римско-католической в контексте развития католического экуменизма во второй половине XX – начале XXI вв. В процессе изучения темы впервые выявлен и введён в научный оборот значительный массив исторических источников по изучаемой проблеме. Обширная источниковая база диссертации включает разнообразный круг опубликованных и неопубликованных документов государственных, общественно-политических организаций и церковных органов. Комплекс использованных источников состоит из нескольких групп. Первую и важнейшую базовую группу источников по теме составляют документы государственных и партийных организаций, контролировавших деятельность церкви в основном неопубликованные архивные, а также опубликованные. При этом, нами анализировались и черновые материалы, что позволило оценить степень проработанности тех или иных вопросов, иногда их непроявленный прямо смысл и цель. Данная категория источников представлена в виде инструкций, циркуляров, распоряжений и приказов, докладов, отчётов, информаций, материалов официальной переписки и так далее. Другую группу источников составили документы, религиозных организаций, в том числе в РПЦ, и в экуменических организациях. В том числе хранящиеся в библиотеках Московский и Петербургской духовных академий. Ряд документов издан в сборниках и журнальных публикациях. Документы, созданные в процессе делопроизводства в недрах партийного аппарата, в государственных структурах, а также в церковных организациях дают возможность исследовать формирование претворения в жизнь важных решений связанных с экуменическим взаимодействием РПЦ и Ватикана. 71 К другой категории можно отнести материалы церковной и светской российской и иностранной периодической печати, в которой отразилось взаимодействие РПЦ с экуменическим движением. Наконец, важной группой источников стали документы личного происхождения. В исследовании использовались литературные и политические работы, тематика которых связана с изучаемой проблемой. В целом обширный комплекс источников позволяет автору достичь поставленной цели и выполнить задачи исследования. Кроме того, в исследовании использовались литературные, политические и теологические работы, тематика которых связана с проблемой экуменического объединения церквей. Особенностью делопроизводственной документации является то, что она отложилась в различных архивохранилищах. В первую очередь в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ), в Российском госархиве новейшей истории (РГАНИ) и в Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ). Так, наиболее важными и обильными источниками для изучения темы являются материалы, хранящиеся в ГАРФ в Фонде государственных органов по делам религий, осуществлявших функции надзора и контроля под номером 6991, содержащим материалы и документы Совета по делам Русской православной церкви, Совета по делам религиозных культов и Совета по делам религий при Совете Министров СССР за временной период с 1943 по 1991 г. В этом массиве документов имеется переписка Московской патриархии с Советом по делам РПЦ. Обращают на себя внимание аналитические материалы, подготовленные в РПЦ и в Совете по делам РПЦ, выписки из служебных дневников работников МИД, планы мероприятий. Некоторые документы трудно отнести к той или иной категории, поскольку в переписке могут содержаться справки и аналитические записки. Часть этих материалов дублируется в фондах РГАСПИ за тот же период. В целом, эти документы дали возможность проследить сложный процесс 72 государственно-церковного взаимодействия и формирования отношения к Ватикану в послевоенный период. По тематике в описи № 1 материалов Совета по делам РПЦ за 1943-1962 гг. выделяются документы об экуменизме в целом. Но здесь же уделяется внимание положению униатов на Украине и взаимоотношениям РПЦ и ВСЦ с католиками1. Некоторый интерес для нас представляют документы касающиеся подготовки и проведения Собора Греко-католической церкви во Львове 1946 г., позволяющие лучше понять последующие события на Украине2. Четыре тома Материалов по экуменическому движению (дела 142-145) характеризуют период первоначального изучения экуменизма в СССР в середине – второй половине 1940-х гг. государственными и церковными органами и показывают, что в случае вступления РПЦ в экуменическое движение оно рассматривалось советскими структурами как возможный рычаг для объедиения вокруг РПЦ православных церквей в целях борьбы с католицизмом, опасающимся участия РПЦ в экуменическом движении, о чём, например, свидетельствует Записка по экуменическому движению составленная старшим инструктором Совета по делам РПЦ Я.Г. Шваровым по состоянию на 1 сентября 1946 г.в деле 1423. Дела 294 и 295, в которых находятся документы Совещания глав и представителей Автокефальных православных церквей, проходившего в Москве в июле 1948 г., были интересны для выяснения механизмов осуществления государственного влияния на РПЦ с целью выработки всеправославных решений об отрицательном отношении к экуменизму и Ватикану4. Однако, во многом переломными были события 1948 г. Этот год оказался насыщен мероприятиями, связанными с развитием экуменического движения. 1 См.: ГАРФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 446. Л. 270; Д. 742. Л. 38; Д. 2031. Л. 66-77. См.: Там же. Д. 32. 3 См.: ГАРФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 142. Л. 251; Д. 143. Л. 3, 307; Д. 144. Л. 72, 157; Д. 145. Л. 3553 4 См., например: Там же. Д. 294. Л. 24, 26; Д. 295. Л. 102-108. 2 73 Материалы по данной проблематике составляют комплекс из трёх томов, расположенных примерно в хронологическом порядке. Том 1 охватывает период с 8 марта по 16 апреля 1948 г. (дело 445). Том 2 включает материалы с 11 июня до 11 октября 1948 г. (дело 446). В Томе 3 хранятся документы, датированные 13 сентября – 16 декабря 1948 г. (дело 447). Если первый том (дело 445) включает как документы по истории экуменического движения, так и переписку (Совета по делам РПЦ, Московской патриархии и ВСЦ) то, второй и третий тома, соответственно дела 446 и 446, посвящены I Генеральной ассамблее ВСЦ, проходившей в Амстердаме. Здесь содержатся справки, информации от МИД, докладные записки, сообщения ТАСС, советские газетные отклики на ассамблею. В них серьёзное внимание уделяется взаимоотношениям ВСЦ с католиками1. Особо следует отметить справку «Отношение православной и Католической церкви к экуменическому движению», составленную работниками Совета по делам РПЦ в августе 1948 г. в преддверии Первой Генеральной ассамблеи ВСЦ, находящуюся в деле 446. Дело 596 содержит материалы по экуменическому движению. Здесь обращает на себя внимание сообщение ТАСС от 16 июля 1949 г.о решении папы Пия XII отлучить от церкви католиков, которые поддерживали коммунистов, сыгравшее важную роль в укреплении антиватиканских настроений в СССР2. В деле 742 имеется одно из первых свидетельств начала перехода Ватикана на экуменические позиции. Это Справка дитивованная 6 марта 1950 г., подготовленная Советом по делам РПЦ об изданном в Ватикане документе с названием «Экклезиа католика», где давалось разрешение при некоторых условиях на общение католиков с христианами-экуменистами некатоликами для объединения всех христиан на борьбу с коммунизмом, где отмечалась инициатива в этой области, исходящая от протестантов3. 1 См.: Там же. Д. 445. Л. 26, 68, 69, 111 и др; Д. 446. Л. 185, 207-215, 270, 334 и др.; Д. 447. Л. 17 и др. 2 См.: ГАРФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 596. Л. 33. 3 См.: Там же. Д. 742. Л. 38. 74 В деле 867 нам удалось почерпнуть информацию о проведении сессии Центрального комитета ВСЦ в Ролле (Швейцария) с 4 по 11 августа 1951 г., на которой звучала критика в адрес католиков, но наряду с этим и намёки на вступление в ВСЦ католиков и православных1. В материалах по вопросам деятельности международных религиозных организаций дела 1640 удалось обнаружить переписку Генерального секретаря ВСЦ Виссерта Хуфта с митрополитом Никодимом (Ротовым) об отношении ВСЦ к заявлению папы Римского о созыве Второго Ватиканского собора, за 1959 г2. Дело 1838 содержит комплекс «Материалов по вопросам самодеятельных международных церковных организаций и Ватикана». Здесь, например, помещено письмо В. Куроедова в МИД от 10 сентября 1960 г., где сообщается о критике «реакционной политики Ватикана» на Третьей христианской конференции в защиту мира в Праге и проект справки «О вступлении Русской православной церкви в члены Всемирного совета церквей» от 5 июля 1960 г., где в числе «положительных факторов», связанных со вступлением РПЦ в ВСЦ, отмечается ослабление позиций Ватикана, в связи с усилением антиватиканской коалиции протестантских и православных церквей. Или, например, письмо председателя Совета по делам РПЦ В. Куроедова в ЦК КПСС, в котором сообщается о присутствии впервые на очередной сессии Центрального комитета ВСЦ в августе 1960 г. официальных представителей Ватикана и т.д3. Два дела (1932 и 2031) названы однотипно «Материалов по вопросам деятельности международных церковных организаций и Ватикана». Дело 1932 хронологически является продолжением дела 1838 и заключает в себе документы с 14 марта 1961 по 30 декабря 1961 г. Здесь содержится План внешнеполитических мероприятий Совета по делам РПЦ на 1962 г., где отражён процесс подготовки к вступлению РПЦ в ВСЦ и отмечается, что оно поможет «добиваться осуждения со стороны ВСЦ реакционной политики 1 См.: Там же. Д. 867. Л. 16. См.: Там же. Д. 1640. Л. 18. 3 См.: ГАРФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1838. Л.8, 15, 24. 2 75 Ватикана»1. Дело 2031 охватывает период с 3 января 1962 г. по 16 ноября 1962 г. Здесь сосредоточены информации Совета по делам РПЦ, направлявшиеся на согласование МИД, для последующей передачи в ЦК КПСС, и письма из МИДа с материалами об экуменических мероприятиях, другая переписка Совета по делам РПЦ с МИДом. В деле в первую очередь следует выделить справку «О работе II Ватиканского собора», которая была подготовлена вторым секретарём посольства СССР в Италии Т. Шестаком 15 ноября 1962 г 2. Обращает на себя внимание и совместное циркулярное письмо Советов по делам РПЦ и религиозных культов, направленное 10 марта 1962 г. на рассмотрение ряда ведомств, с представленным на обсуждение проектом мероприятия (для ЦК КПСС) «По усилению внешней деятельности религиозных организаций СССР в борьбе за всеобщее разоружение и мир и по разоблачению враждебной в отношении СССР политики Ватикана и других церковных деятелей зарубежных стран»3. Наконец, последним делом первой описи, где выявлены интересующие нас документы, является дело 2128, называющееся, как предыдущее, «Материалов по вопросам деятельности международных организаций и Ватикана». Оно содержит документы, датированные 19 февраля 1963 – 18 сентября 1963, охватывая, таким образом, большую часть 1963 г. Здесь также имеется переписка Совета по делам РПЦ с МИДом. Следует выделить направленный для согласования в МИД план внешнеполитических мероприятий Совета по делам РПЦ на 1963 г., в котором содержатся планируемые РПЦ мероприятия, связанные уже с экуменическим взаимодействием РПЦ с Ватиканом4. Опись № 2 «Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР» содержит материалы с 1943 по 1965 гг. Её дела разделяются на те же группы делопроизводственной документации, что и в первой. Тематически в описи часть документов носит информационно-аналитический 1 См.: Там же. Д. 1932. Л.16. См.: Там же. Д. 2031. Л. 66-77. 3 См.: Там же. Л. 16-19. 4 См.: ГАРФ Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2128. Л.70-75. 2 76 характер. Другие документы освещают участие РПЦ и православных церквей в католических экуменических мероприятиях. Так, дело 65 содержит материалы по подготовке совещания глав автокефальных православных церквей в Москве 1948 г., дополняя дела 294 и 295 первой описи. Здесь следует выделить датированное 1947 г. письмо патриарха Алексия председателю Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпову с предложением о проведении совещания православных церквей, где главными вопросами должны были стать: вопрос католический и вопрос экуменический1. В деле 256 помещена подготовленная государственными органами «Справка о положении православной церкви в Западных и Закарпатской областях Украинской ССР в связи с ликвидацией остатков унии», датированная февралём 1959 г. Она важна для понимания того, что уже в 1950-е гг. встал вопрос об уходе униатов в подполье и фактическом крахе попыток полной ликвидации Греко-католической церкви на Украине2. Важным источником информации по изучаемой теме стала группа из трёх дел: 255, 284 и 309. Это записи бесед председателя Совета по делам РПЦ с патриархом и членами Синода за 1959–1961 гг. Хронологически они продолжают друг друга. В записях бесед представителей Совета по делам РПЦ с митрополитом Николаем (Ярушевичем), отложившихся в деле 255 за 1959 г., отчётливо заметно давление властей с целью более активного продвижения на вышестоящие должности архимандрита Никодима (Ротова), с именем которого будет вскоре связано православно-католическое сближение3. В деле 284 за 1960 г. значительное место также занимал вопрос снятия митрополита Николая и продвижении Никодима, в чём, как видно из документов, велика была роль государственных органов4. В широком круге вопросов, рассматривавшихся иерархами РПЦ в беседах в Совете по делам РПЦ, были проблемы отношений с Католической церковью. Особенна интересна сводная справка по итогам бесед с патриархом Алексием и митрополитом Николаем председателя Совета по 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 65. Л. 1-3. См.: Там же. Д. 256. Л. 1-4. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 255. Л. 39-40, 55, 69-70. 4 См.: Там же. Д. 284. Л. 21, 27-28, 40-40 а. 2 77 делам РПЦ В.А. Куроедова, в которой обсуждался вопрос о созыве Второго Ватиканского собора, из дела 284, в которой митрополит Николай упрекался в пассивности в работе на ватиканском направлении и вносилось предложение о замене его на Никодима1. Для выявления процессов, формировавших экуменические позиции в православии в отношении католицизма во второй половине прошлого столетия, особенно важны материалы Совещания православных церквей на о. Родос (24 сентября – 1 октября 1961 г.), составляющие дело 426. Здесь особый интерес вызывает справка с анализом итогов совещания, подготовленная старшим инспектором Совета по делам РПЦ Зеленковым2. Группа дел посвящена III Генеральной ассамблее ВСЦ в г. Нью-Дели в 1961 г., на которой РПЦ вошла в ВСЦ. В первую очередь это дело 427 «Материалы III Генеральной Ассамблеи ВСЦ, состоявшейся в г. Нью-Дели». Эти документы, прежде всего, касаются, подготовки к ассамблее. Здесь имеются инструкции для делегатов РПЦ, в которых им рекомендуется добиваться на ассамблее от ВСЦ осуждения реакционной политики РКЦ3, а также справки и информации, в которых значительное место уделяется реакции в РКЦ на вступление РПЦ в ВСЦ. Например, «Справка о реакции за рубежом на заявление Русской православной церкви о вступлении во Всемирный совет церквей»4.. Дело 428 содержит отчёты делегатов ассамблеи. Особенно интересен документ от 18 декабря 1961 г., подготовленный протоиереем В. Боровым «Некоторые обобщённые впечатления от работы III Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей в Нью-Дели», в котором, в частности, затрагивается вопрос о сближении РКЦ и ВСЦ5.. Также среди документов, принятых III Генеральной ассамблеей ВСЦ, сосредоточенных в деле 429, имеются материалы о необходимости более тесного сотрудничества ВСЦ с Римом6. 1 См.: Там же. Л. 29-33. См.: Там же. Д. 426. Л. 1-5. 3 См.: Там же. Д. 427. Л.1-29. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 427. Л. 103-109. 5 См.: Там же. Д.428. Л.167. 6 См.: Там же. Д.429. Л. 21. 2 78 Дело 455 содержит делопроизведственную документацию РПЦ: Журналы заседаний Священного Синода за 1962-1965 гг. Здесь значимое место посвящено направлению наблюдателей РПЦ на Второй Ватиканский Собор и их отчётам о Соборе1. Ряд дел посвящён статистическим и информационным данным о поездках представителей Московсвкой патриархии с визитами заграницу, в том числе и в Рим2. В деле 457 с материалами по ВСЦ и другим международным организациям обращает на себя внимание информация о русскоязычном иезуитском Ватиканском коллежде «Руссикум»3. Три тома дел (500-502) содержат материалы Отдела внешних сношений РПЦ и посвящены связям с международными религиозными организациями. Так, в деле 500 имеется переписка РПЦ, в том числе проекты писем, направленные для согласования в Совет по делам РПЦ, посвящённые посылке наблюдателей на Второй Ватиканский Собор4. Однако особенно интерсную категорию делопроизводственной документации РПЦ представляют отчёты представительства РПЦ при ВСЦ в Женеве, в которых содержатся обширные материалы о развитии связей с Римско-католической церковью5. Ряд дел, сгруппированные в 4 тома, посвящены деятельности ВСЦ (дела 534-537). В деле 534 представлены различные материалы, в первую очередь касающиеся проведения заседания Исполкома ВСЦ впервые в СССР, в г. Одессе. В том числе об отношении ВСЦ к РКЦ6. Второй и дальнейшие тома содержат очередные отчёты представительства РПЦ при ВСЦ с подробной характеристикой отношений ВСЦ и РКЦ. Очередные отчёты имеются и в деле 5387. Значительный материал в отчётах посвящён Ватикану. Кроме того, в делах 537 и 591 содержатся сведения о Сессии Исполнительного комитета ВСЦ в Туцинг (Германия), где рассматривались 1 См.: Там же. Д.455. Л .62, 104. См. например: Там же. Д. 456. 3 См.: Там же. Д. 457. Л. 72. 4 См.: Там же. Д. 500. Л. 76; Д. 501. Л. 1-3; Д. 502. Л. 79-81 и др. 5 См. например: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 149-159. 6 См.: Там же. Д. 534 Л. 320. 7 См.: Там же. Д. 535. Л. 190-193; Д. 536. Л. 1-39; Д. 538. Л. 289-308 и др. 2 79 итоги Третьей сессии Второго Ватиканского Собора и сообщаются решения Англиканской церкви обсуждавшей тот же вопрос1. В целом, документы государственно-церковного данной описи взаимодействия ярко в показывают процессе механику перехода от конфронтации к экуменическому диалогу РПЦ и РКЦ. В описи № 4 хранятся материалы Совета по делам религиозных культов, существовавшего наряду с Советом по делам РПЦ в 1944–1965 гг. Но документы, связанные с формированием католического экуменизма, не составляют здесь такого обширного корпуса, как в других описях ГАРФ, что связано с кратковременностью существования Совета и с тем, что в период его деятельности экуменическая проблематика не была ещё так актуальна для советского правительства. Интересный документальный комплекс составляют материалы об изъятии культовых зданий у греко-католиков. Так, дело 14 содержит документы о деятельности монастырей за 1945 г., а вернее, о закрытии униатских монастырей. Здесь имеется, например, переписка о закрытии униатского монастыря в предместье Львова «Збоисках», характеризующая осуществление на греко-католиков сильного административного давления со стороны властей2. Дело 19 за 1947 г. содержит такую категорию делопроизводственной документации, как протоколы заседаний Совета по делам религиозных культов. Здесь снова прослеживается тенденция по закрытию молитвенных зданий униатской и католической церкви на Украине, которые передавались местным органам власти «для использования в иных целях»3. Подобные свидетельства имеются в аналогичных делах 22 за 1948 г., 24 за 1949 г., 25 за 1950 и 26 за 1951 г. Они дополняют общую картину дискриминации униатской церкви4. Важным видом делопроизводственной документации в этой описи являются записи бесед работников Совета по делам религиозных культов с 1 См.: Там же. Д. 537. Л.36; Д. 591. Л. 121. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 14. Л. 1-5. 3 См.: Там же. Д. 19. Л. Л. 2-11, 130-155, 461-465 и др. 4 См.: Там же. Д. 22. Л. 75-88, 94-104, 156-169; Д. 24. Л. 12-26, 80-88; Д. 25. Л. Л. 64-82, 98108; Д. 26. Л. 16-28 и др 2 80 религоизными деятелями. Тема давления на греко-католиков прослеживается и здесь. Так, в деле 57 за 1956 г. имеются сведения о подчас безуспешных попытках греко-католиков зарегистрировать свои религиозные общества1. Но вскоре их протест был подавлен, и в последующих аналогичных делах подобные вопросы уже не обсуждались2. Появляются первые сведения о католическом экуменизме. В деле 16 за 1946-1948 гг. имеется запись беседы советника посольства информировавшим о во Франции движении «Рим, Видясова Москва, с аббатом Женева», Прево, ставившим экуменические задачи задолго до Второго Ватиканского Собора3.. Записи бесед сотрудников посольств с зарубежными униатами имеются и в делах 104 и 114. Но если в первом речь идёт лишь о выяснении ситуации с положением грекокатоликов за границей, то в деле 114 имеются также и сведения об отношении за рубежом к подготовке Второго Ватиканского Собора 4. Они представляют особый интерес. Опись № 6, одна из самых информативных, включает документацию Совета по делам религий за 1966-1985 гг. Здесь наибольший комплекс документов составляют отчётные и информационно-аналитическое материалы, документы официальных встреч, совещаний, ассамблей и конференций. Имеются и записи бесед руководителей Совета по делам религий с иерархами РПЦ и с религиозными деятелями, стенограммы, переводы публикаций, изложения радиотрансляций западных радиостанций, а также отклики на экуменические мероприятия. В отличие от предыдущих описей, здесь менее представлены планы мероприятий РПЦ и Совета, сообщения ТАСС, справочные сведения, выписки из служебных дневников. Здесь также имеется такая категория делопроизводственной документации Московской патриархии, как отчёты представителя Русской православной церкви при Всемирном совете церквей, отчёты представителя РПЦ при ВСЦ. Среди этих материалов особо надо выделить информацию о создании в ВСЦ в 1 См.: Там же. Д. 57. Л. 26. См.: Там же. Д. 74. 3 См.: Там же. Д. 16. Л. 1-3. 4 См.: Там же. Д. 104. Л. 56-58; Д. 114. Л. 93-109, 119-122, 123-124. 2 81 1966 г. специальной рабочей группы по вопросам сотрудничества с католиками, в деле 36 и информацию представителя РПЦ при ВСЦ епископа Владимира Звенигородского Никодиму (Ротову) о визите в СССР Генерального секретаря ВСЦ Ю.К Блейка во время которого обсуждались взаимоотношения католиками в деле 114 за 1967 г., а также Рапорт от 14 января 1968 г. протоиерея Д. Нецветаева, студента Афинского университета от РПЦ, митрополиту Никодиму о встрече со Вселенским патриархом, во время которой он подробно говорил и желании соединения с католиками в деле 183 за 1968 г. и ряд других важных материалов в делах: 246, 319, 409, 499, 580, 678, 8951 Интерес представляли документы экуменических мероприятий, в которых участвовали представители РПЦ - ассамблей и сессий Исполкома и ЦК ВСЦ. Так, в большом комплексе материалов IV ассамблеи ВСЦ (дела 174-179) наиболее интересны для нас свидетельства о том, что РКЦ согласилась вместе с ЦК ВСЦ на создание Объединённой рабочей группы для разработки принципов и методов, подлежащих соблюдению и исполнению при сотрудничестве в деле 175 и раздел о взаимоотношениях ВСЦ и Ватикана Доклада о IV Ассамблее ВСЦ в деле 1782.. В деле 2707, появящённом VI ассамблее ВСЦ, обращает на себя внимание отчёт протоиерея А. Кравченко от 9. 09.1983 г., в котором он сообщает о беседах с Генеральным секретарём Секретариата по христианскому единству Римско-католической церкви Пьером Дюпье об отношениях Ватикана с ВСЦ3. Среди материалов сессий ЦК ВСЦ можно выделить отчёты делегатов 24 сессии ЦК ВСЦ в деле 399 за 1971 г., где приводились сведения из докладов деятелей ВСЦ Л. Фишера и И. Гамерома от имени объединённой группы ВСЦ и Ватикана по вопросу об «Отношениях между Римско-католической церковью и Всемирным советом церквей»4 или сведения о заседании ЦК ВСЦ на Ямайке в 1979 г. в деле 1739, где сообщается о смерти Никодима (Ротова) 5 сентября 1978 года во время частной аудиенции с папой Иоанном Павлом I, а также 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 36. Л. 36; Д. 114. Л. 18; Д. 183. Л. 1-5; Д. 246. Л. 23-27; Д. 319. Л. 51-52, 67; Д. 409. Л. 11-13; 499. Л. 50-52; Д. 580. Л. 12, 103; Д. 678. Л. 15-16; Д. 895. Л. 6. 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 175. Л. 136; Д. 178. Л. 51. 3 См.: Там же. Д. 2707. Л. 50-51. 4 См.: Там же. Д. 399. Л. 3. 82 материалы Исполкома ВСЦ, состоявшегося в 1980 г. в Либфрауенберге, близ Страсбурга (Франция), где в отчёте в патриархию архиепископа Выборгского Кирилла (Гундяева) целый раздел посвящён отношениям ВСЦ с РКЦ1. Отдельную группу составляют дела, в которых освещаются экуменические визиты. Так, в деле 513, где собраны материалы о пребывании в СССР деятелей ВСЦ за 1972 г., имеется отчёт архимандрита Кирилла (Гундяева), и.о. Представителя Московского патриархата при ВСЦ в Женеве, о сопровождении Генерального секретаря ВСЦ д-ра Ю.К. Блейка, находившегося в Москве со 2 по 5 июля 1972 г., где уделено внимание и позиции Ю. Блейка относительно католиков. В деле 596 находится Доклад к приезду в СССР по приглашению РПЦ другого Генерального секретаря ВСЦ Ф. Поттера, в котором также освещены вопросы отношений с Ватиканом, поднимавшиеся в ходе визита 2. Важным источником для нашего исследования стала такая категория делопроизводственной документации Совета по делам религий, как документы совещаний руководителей Госведомств соцстран по делам религий, периодически проводившиеся в целях координации совместной деятельности. Так, например, в документах такого совещания в Варшаве, проходившего в 1979 г., находятся тексты выступлений, в которых анализируется деятельность Ватикана в отношении социалистических стран3. Значительный интерес представляет также переписка деятелей РКЦ, РПЦ и экуменического движения. Здесь, например, можно отметить письмо вновь избранного папы Иоанна Павла II пастору Э. Скотту, председателю ЦК ВСЦ о подтверждении экуменической линии Ватикана от 19 декабря 1978 г. в деле 17454 В целом дела описи характеризуют период активного взаимодействия РПЦ с ВСЦ, в условиях давления на РПЦ партийного и государственного аппарата в СССР. 1 См.: Там же. Д. 1739. Л. 112; Д. 1978. Л. 7-11. См.: Там же. Д. 513. Л. 62; Д. 596. Л. 8. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1734. Л. 8. 4 См.: Там же: Д. 1745. Л. 44. 2 83 Опись № 7 содержит личные дела высших священнослужителей. В ней нас заинтересовали два дела: 91, митрополита Николая (Ярушевича), содержащее его анкету, автобиографию, послужной список1 и даже некоторые компрометирующие его данные, и дело 169, митрополита Никодима (Ротова), где также имеются его анкетные данные, справки2 и другие документы. Они помогают лучше понять жизненный путь этих знаковых руководителей внешней церковной деятельности РПЦ. При этом, ряд материалов из данных дел ГАРФ продублирован в других архивохранилищах и там рассекречен. В общем, именно документы ГАРФ стали основой исследования. Формирование и трансформация экуменических отношений РПЦ с ВСЦ отражены и в документах РГАСПИ. Здесь собраны материалы органов правящей Коммунистической партии в СССР, в которых раскрывается осуществление церковной политики в стране. Документы по нашей теме отложились в материалах Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) – ЦК КПСС и сконцентрированы в фонде 17 – ЦК РКП(б) – КПСС. Обратили на себя внимание документы 2-х описей: 125 - Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) (за 1938-1948 гг.) и 132 - Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) ЦК КПСС (за 1948-1953 гг.). Из них видно, как правящая в СССР партия использовала своё влияние для осуществления контроля в отношениях между РПЦ и РКЦ, в целях изоляции последней. Весь комплекс отложившихся документов описи 125 можно подразделить на несколько групп. В РГАСПИ, также как и в ГАРФ, значительный документальный комплекс делопроизводственной документации составляет переписка РПЦ с политическим руководством СССР по вопросам ликвидации унии на Украине. Это информации, отчёты руководства Совета по делам РПЦ в ЦК ВКП(б), переводы тезисов и тексты газетных статей. Так, дело 313 за 1945 - 1946 гг. с документами в том числе о Грекокатолической церкви Украины помогает лучше понять отношение партийной 1 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991 Оп. 7. Д. 91. Л. 4, 6-8, 14. См.: Там же. Д. 169. Л. 1-7. 84 элиты к греко-католикам, которых поддерживал Ватикан. Оно, например, содержит записку «О тезисах отдела пропаганды и агитации Дрогобычского обкома КП(б) Украины по вопросу "Об исторических особенностях Православной российской и Западно-Украинской Греко-католической церквей"» с их критикой за национализм и скрытую поддержку униатства, а также материал о полемической статье "С крестом или с ножом", помещённой в газетах западных областей Украины и разоблачавшей деятельность униатского митрополита Андрея Шептицкого. Черновик данной статьи видимо предназначался для согласования в ЦК ВКП(б). Здесь же находится интересная переписка Н.С. Хрущёва с И.В. Сталиным с отчётом о деятельности по «разложению» униатской церкви, с приложением документов1. В деле 506 с делопроизводственной документацией Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) за 1947 г. имеется докладная от Совета по делам РПЦ секретарю ЦК ВКП(б) А. Жданову о поездке делегации РПЦ на Ближний Восток в ноябре - декабре 1946 г., где констатируется неучастие Римско-католической церкви в экуменическом движении2. В деле 593 с информациями отделов пропаганды имеется Информационная сводка Львовского обкома КП(б)У о состоянии религиозной пропаганды за 1948 г., в которой деятельность греко-католиков представлена как наиболее реакционная, выполняющая «непосредственные указания Ватикана»3. 132-я опись содержит переписку, планы мероприятий, рекомендации, вырезки, переводы книг, сведения об отношении к униатам. В деле 6 за 1948 г. – 1949 гг. с материалами Советов по делам РПЦ на примере статьи члена Совета по делам РПЦ Г.Т. Уткина под названием «Церковная агрессия жёлтого дьявола», посвящённой идеологическому разоблачению первой Генеральной ассамблеи ВСЦ, можно проследить механику партийного – государственных согласований идеологических материалов. Составленная в госаппарате, она была послана из Совета по делам РПЦ в Центральный Комитет партии Д.Т. Шепилову для согласования её 1 См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 313. Л. 3-13, 15-27, 28-49. См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 506. Л. 2. 3 См.:Там же. Д. 593. Л. 116-117. 2 85 помещения в журнале «Новое время» или в заграничной печати. После прохождения согласований, как явствует из ремарки чернилами, она была опубликована в газете «Культура и жизнь» (№23 от 21 августа 1948 г.) уже под другим заголовком «Союз доллара и церкви» под псевдонимом Г. Спасова. Для нас данный материал, отражающий складывание отношения партийногосударственной элиты в СССР к формировавшемуся экуменическому движению и участию в нём Католической церкви, интересен и тем, что в статье предполагалось желание ВСЦ вовлечь в своё движение Римско-католическую и православную церкви. При этом констатировался отказ католиков от участия в ассамблее, но утверждалось, что и ВСЦ, и Ватикан преследуют цель «поддержки реакционных устремлений капиталистического мира против коммунизма», то есть одинаково опасны для СССР. Продолжая эту линию заместитель председателя Совета по делам религиозных культов Ю. Садовский писал в ЦК ВКП(б) Д.Т. Шепилову 13 сентября 1948 г., что надо бороться против объединения ВСЦ и РКЦ, внося в них раскол, развивая национальне настроения и поддерживая слабые международные движения - не допустив образования единого «христианского фронта»1. Материалы, связанные с проведением совещания представителей православных церквей, отложились в двух томах сгруппированных в дела 8 и 9 за 1948 г. Из этого объёмного корпуса документов следует выделить Информационную записку Совета по делам РПЦ в ЦК ВКП (б) от 2 июля 1948 г. в которой прямо констатируется цель совещания – осуждение «папизма» и отказ от участия православных церквей в предстоящей ассамблее экуменического движения. Кроме того важен для нас и проект резолюции «Ватикан и Православная церковь», который был, как видно из сопроводительных документов, председателем Совета по делам РПЦ Г.Г Карповым письмом от 6 июля 1948 г. за №563/с. направлен на согласование в ЦК ВКП(б). Причём на тексте проектов документов совещания, позже 1 См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 6. Л. 14, 136. 86 принятых православным церквами, отчётливо видна правка работников Центрального Комитета1. Дело 9 содержит тексты докладов представителей РПЦ на московском Совещании православных церквей мира. Здесь для нашей темы наиболее интересны доклады протоиерея Г. Разумовского «Экуменическое движение и русская православная церковь» и архиепископа Казанского Гермогена «Папство и православная церковь». В обоих даётся полностью отрицательная оценка деятельности Римско-католической церкви в отношении првославия2. Следует отметить методический материал к лекции на семинарах секретарей райкомов партии, помещённый в деле 10 за 1948 г. - 1949 г. который служит хорошей иллюстрацией общепринятых в то время в партии настроений. В нём заявляется, что на Амстердамской ассамблее была предпринята попытка «церковников, послушных воле Уолл-Стрита», создать единый религиозный центр, который объединил бы все протестантские, православные и римскокатолические церкви3. Наконец, для нас принципиально важен и текст Обращения к христианам всего мира, принятый Советом предстоятелей и представителей православных автокефальных церквей 17 июля 1948 г., в котором осуждалась «гордость и властолюбие Ватикана», и РКЦ рекомендовалось вернуться «в Отчий дом». Он отложился в деле 109 за 1949 г. – апрель 1950 г4. Если же рассматривать комплекс документов, хранящийся в РГАСПИ в целом, то можно констатировать, что он, хотя и более компактен по сравнению с материалами ГАРФ, но, тем не менее, именно эти материалы дают представление о контролирующей роли компартии в процессе государственноцерковного взаимодействия РПЦ с РКЦ. Важное значение имеют документы РГАНИ, в котором хранится боьшинство архивных материалов Центрального Комитета КПСС. Они относятся как раз к периоду наиболее активных экуменических контактов РПЦ 1 См.: Там же. Д. 8. Л. 3,17-21. См.:Там же. Д. 9. Л. 44-100об., 116-158об. 3 См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 10. Л. 38. 4 См.: Там же. Д. 109. Л. 54-54об. 2 87 с РКЦ (1960-е-1980-е гг.) и показывают механизмы взаимодействия партийных и государственных структур с Русской православной церковью в сфере экуменической проблематики и в условиях государственного атеизма в СССР, когда руководители партии и советского государства стремились использовать РПЦ для продвижения своих внешнеполитичеких инициатив в мировой политике, а РПЦ надеялась посредством экуменических контактов с РКЦ выйти из международной изоляции. Необходимые для раскрытия нашей темы материалы находятся в фонде 5. В описи 16 (Отдел пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) – ЦК КПСС, 1948-1956 гг.) можно отметить информационно-аналитические материалы подразделяющиеся на сведения о положении в РПЦ и её экуменических контактах и информационные справки. Здесь обратило на себя внимание дело 669 за 1954-1955 гг., в котором имеется докладная Г.Г. Карпова, в которой даётся нелестная характеристика митрополита Николая (Ярушевича), руководителя ОВЦС МП.1 В пписи 33 (Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам, апрель 1956 г. – декабрь 1962 г.; Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС, май 1965 г. .– апрель 1966 г.) появляется больше материалов о контактах с католиками. Здесь находится переписка и справки, планы мероприятий и записи бесед сотрудников Совета по делам РПЦ с иерархами церкви. Это материалы о положении униатской церкви, о первых экуменических шагах Ватикана и его отношениях с РПЦ. Имеются сведения о деятелях Греко-католической церкви. Дело 22 включает письмо униатского митрополита И. Слипого Секретарю ЦК КПСС Н. С. Хрущёву от 3 апреля 1956 г. с просьбой пересмотреть дело Греко-католической церкви в СССР и освободить его лично. Дело также содержит информацию в ЦК КПСС от Совета по делам РПЦ, датированную 18 мая 1956 г., о деятельности униатского духовенства в западных областях Украины, из которой явствует, что властям так и не удалось полностью подавить активность греко-католиков. В справке отмечается, что значительная 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 669. Л. 19. 88 часть униатского духовенства воссоединилась с православной церковью лишь формально, а вернувшиеся из заключения униатские свящннослужители предпринимали усилия по легализации униатской церкви.1. В последующем подобные справки составлялись Советом по делам РПЦ постоянно. Они имеются в делах 53, 215 и других2. В деле 92 за 1959 г. впервые появляется информация о созыве Второго Ватиканского собора. Это записка в ЦК КПСС председателя Государственного комитета по культурным связям с зарубежными странами при Совете Министров СССР Жукова от 31 января 1959 г. о созыве Второго Ватиканского Собора, а также записка в ЦК КПСС Г. Карпова и председателя Совета по делам религиозных культов А. Пузина от 19 февраля 1959 г. в связи с намерением папы Иоанна XXIII созвать Собор. Ещё одна совместная докладная записка в ЦК КПСС Советов по делам РПЦ и религиозных культов от 19 февраля 1959 г. о выработке и внесении на рассмотрение ЦК КПСС предложений, в связи с созывом Собора, а также сообщение в ЦК КПСС об этих событиях с конкретными предложениями за подписью зав. отделом пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам Л. Ильичёва и зав. сектором К. Черненко от 5 марта 1959 г. Наконец, здесь же содержится «План мероприятий по усилению внешней деятельности Русской православной церкви и активизации этой деятельности в борьбе за мир и запрещение ядерного оружия» от 20 апреля 1959 г. подготовленный Советом по делам РПЦ «для рекомендации Московской патриархии», в связи с намерением папы созвать Собор3. Из документов этого дела видно, что данное решение папы подтолкнуло советские власти к осознанию необходимости в качестве ответной меры осуществить вступление РПЦ в ВСЦ. Документы дела 126 за тот же год содержат выписку из записи беседы председателя Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпова с руководством патриархии от 2 апреля 1959 г., на которой обсуждался вопрос об отношении РПЦ к Ватиканскому Собору. При этом было принято решение - не принимать участия 1 См.: Там же. Оп. 33. Д. 22. Л. 55-58. См.: Там же. Д. 53. Л. 1-2, 6-7; Д. 215. Л. 12. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 92. Л. 74-85. 2 89 и не содействовать в проведении Собора1. Эта тематика продолжает затрагиваться и в деле 162 за 1960 г2. Некоторые документы проливают свет на скрытые причины и секретные планы советских партийных и государственных органов в отношении взаимодействия РПЦ и экуменического движения. Так, отложившийся в деле 215 план внешнеполитических мероприятий Совета по делам РПЦ на 1962 г., направленный в ЦК КПСС В.А. Куроедовым 8 февраля 1962 г., свидетельствует, что после вступления РПЦ в ВСЦ Советом перед РПЦ ставилась задача добиваться «осуждения со стороны ВСЦ реакционной политики Ватикана». В этом же деле имеется и перевод с польского информации о Втором Ватиканском Соборе от 27 ноября 1962 г3. Опись 55 (Идеологический отдел, декабрь 1962 – май 1965 гг., в том числе – Идеологический отдел ЦК КПСС по промышленности РСФСР, декабрь 1962 – декабрь 1964 г.; Идеологический отдел ЦК КПСС по сельскому хозяйству РСФСР, декабрь 1962 – декабрь 1964 гг.), включает 2 заинтересовавших нас дела: 10 и 72. В первом мы встретили отправленную в ЦК КПСС информацию о встрече председателя ОВЦС МП Никодима (Ротова) с папой Римским Павлом VI в 1963 г. и справку председателя КГБ СССР В. Семичастного, в которой значительная часть посвящена положению греко-католиков на территории Украины. Во втором деле имеется информация секретаря Одесского промышленного обкома КП Украины М. Синицы от 20 февраля 1964 г., адресованная Идеологической комиссии ЦК КПСС, о пребывании в г. Одессе участников Исполнительного комитета ВСЦ, в которой сообщается об обсуждении на сессии вопроса об отношении ВСЦ к Ватикану, а также справка о Втором Ватиканском соборе от 21 мая 1964 г. направленные в ЦК КПСС из КГБ СССР4. Описи 59-60, 62 - Отделы ЦК КПСС, соответственно за 1967-1968 гг., 1970 г., а также описи 63, 67-68, 76, 84, 88-89 - Отделы ЦК КПСС, Отдел пропаганды 1 См.: Там же. Д. 126. Л. 75. См.: Там же. Д.162. Л. 49. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 215. Л. 3, 175-185. 4 См.: Там же. Оп.55. Д.10. Л. 192, 213-222; Д. 72. Л. 38-40, 61-62, 68-77. 2 90 - за 1971, 1974-1975, 1979, 1981-1983 гг., представлены в данной диссертации, как правило, одним делом, в которых находятся лишь отдельные документы, характеризующие развитие православно-католических экуменических отношений1. Обратила внимание на себя опись 59 с делом 24, где находятся две докладные записки КГБ в ЦК КПСС: от 23 января 1967 г. о созданнии Ватиканом «для работы против» СССР Экуменического центра в Мюллиярви близ Хельсенки, и от 22 декабря 1967 г. о встрече католических и православных богословов для проведения собеседования на тему: «Социальная доктрина церкви»2. В описи 60 в деле 24 за 1968 – 1969 гг. также имеются аналогичные докладные записки КГБ. В том числе: от 4 января 1968 г. об итогах выше упомянутого собеседования «Социальная доктрина церкви» от 10 января 1967 г. о деятельности униатов в Западной Украине, а также от 25 июня 1968 г. об оживлении униатов в Чехословакии в период событий «Пражской весны» и от от 14 августа 1968 г. об участии католиков в IV Генеральной ассамблее ВСЦ в июле 1968 г. Но особенно интересна справка, направленная в ЦК КПСС председателем Совета по делам религий В.А. Куроедовым 11 сентября 1968 г., об активизации униатов в СССР в связи с событиями в Чехословакии3. Дело 37 описи 62 за 1970-1971 гг. содержит Постановление бюро Львовского обкома КП Украины от 29 мая 1970 г. «О мероприятиях по улучшению интернационального, атеистического воспитания трудящихся, усилению борьбы против буржуазно-националистических пережитков у некоторой части населения и противозаконной деятельности униатов и сектантов», в котором констатируется активизация деятельности униатов, в том числе говорится о самовольных захватах храмов, создании нелегальных монастырей и об униатской националистической пропаганде. Здесь же 1 См.: Там же. Оп.59. Д.24; Оп.60. Д.24; Оп.62. Д.37; Оп.63. Д.89; Оп.66. Д.141; Оп.67. Д.115; Оп.68. Д.377; Оп.69. Д.388; Оп.73. Д.268; Оп.75. Д.270; Оп.76. Д.186; Оп.77. Д.142; Оп.84. Д.99; Оп.88. Д.129,1085; Оп.89. Д.82; Оп.90. Д.133. 2 См.: РГАНИ. Ф.5. Оп.59. Д.24. Л.16-18, 142-145. 3 См.: Там же. Оп. 60 Д. 24 Л. 1-23, 98-99, 136-138, 151-156. 91 содержится очередная записка КГБ СССР адресованная ЦК КПСС от 6 августа 1970 г., о поддерже униатов со стороны Ватикана, где, однако, указывается, что агентура КГБ смогла «заиметь личные подходы» к Павлу VI», а также аналогичная справка от 11 января 1971 г. о подрывной деятельности Ватикана против СССР, где критически рассматриваются некоторые инициативы РКЦ, выдвинутые ею как экуменические1. Опись 63 с делом 89 содержит справку Совета по делам религий в ЦК КПСС от 27 апреля 1971 г., где упоминаются и случаи активизации священников униатской церкви2. В описи 67, в деле 115 за 1974 г. обратил на себя внимание Информационный отчёт о состоянии католической, протестантской, армянской церкви по материалам отчётов уполномоченных Совета по делам религий за 1973 г. в Отдел пропаганды ЦК КПСС, в котором прослеживаются связи католической и униатской церквей в Западной Украине3. В описи 76 дело 186 за 1979 г. содержит Информацию об итогах поездки делегации Совета по делам религий в Польшу, во время которой обсуждалась смена руководства в Ватикане в 1979 г. и «план широкого проникновения Ватикана» в социалистические страны4. В описи 84 в деле 99 за 1982 г. нами были отмечены мероприятия, планировавшиеся государственными органами для противодействия «экстремистским элементам» РКЦ5. В описи 88 за 1982 г. находится дело 129, в котором нами обнаружена жалоба секретаря Львовского обкома КПУ В.Ф. Добрика в ЦК КПСС на Совет по делам религий, требовавший от львовского уполномоченного зарегистрировать католического служителя культа, что свидетельствовало о растущей напряжённости между местными партийными властями и государственными органами по делам релий в вопросе отношений к католикам6. Наконец, опись 89 содержит дело 82 с записью беседы от 10 января 1983 г. председателя Советского комитета за европейскую безопасность 1 См.: Там же. Оп. 62. Д. 37. Л. 107, 134-148. См.: РГАНИ. Ф.5. Оп. 63. Д. 89 Л. 168. 3 См.: Там же. Оп. 67. Д. 115 Л. 124-125. 4 См.: Там же. Оп.76. Д.186. Л. 1-3. 5 См.: Там же. Оп.84. Д.99. 6 См.: Там же. Оп. 88. Д. 129. Л.27-29. 2 92 и сотрудничество А.П. Шитикова с рядом митрополитов РПЦ, которые высказали озабоченность в связи с инициативами некоторых кардиналов РКЦ, полагая, что необходимо расширение диалога с ней в целях снятия спорных вопросов1. Кроме выше указанных архивных документов, в РГАНИ нами были использованы материалы, хранящиеся в Коллекции рассекреченных документов, в фонде 89. В диссертационной работе использовался документ № 13 в Перечне № 32, где имеется информация о попытках РКЦ с избранием папы Иоанна Павла II реанимировать Грекокатолическую церковь на Западной Украине2. Надо отметить, что данный архив содержит рассекреченные документы вплоть до 1991 г., что позволило расширить архивную базу исследования. К сожалению, нам не удалось получить допуск в архивы ФСБ и президента РФ, что, вероятно, исключило из числа источников некоторые документы. Однако ряд документов, например, справки и докладные КГБ в ЦК КПСС, хранящихся в архиве ФСБ, были доступны в копиях в выше упомянутых нами архивах. Исследователю не удалось также попасть и в архив ОВЦС МП, который по словам представителей РПЦ, ещё не разобран. Однако следует отметить, что многие документы РПЦ, как это видно из вышеизложенного, в копиях находятся на хранении в государственных архивах. Однако материалы, хранящиеся в библиотечных фондах Московской и Санкт-Петербургской духовных академий (МДА и СПбДА), отчасти могут заполнить этот пробел. Специфической находящиеся здесь категорией переводы неопубликованных документов и источников исследований являются РКЦ и экуменического движения, выписки, заметки, справки. Эти документы, хотя подчас и носят теологический характер, весьма важны для гражданской истории, храня труднодоступные материалы, находящиеся в ведомственном архиве Московской патриархии, а, кроме того, выражают динамику изменений 1 См.: Там же. Оп. 89. Д. 82. Л.3-6. См.: РГАНИ. Ф.89. Коллекция рассекреченных документов. Пер.№32. Док.№13. Л. 3-33. 2 93 внутриконфессиональных отношений Русской православной и Римско- католической церквей друг к другу и к иным экуменическим структурам. В частности, среди документов самой РКЦ из числа переведённых на русский язык материлов Римско-католической церкви надо назвать экуменическую католическую программу деятельности в странах СНГ под заголовком «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства католической церкви в России и других странах СНГ», подготовленную ватиканской комиссией «Pro Russia»1. В ней отмечаются якобы специфические условия для осуществления миссионерской деятельности в Восточной Европе, носящей по словам составителей, «экуменический характер», после ликвидации СССР и социалистического лагеря. Надо также упомянуть и ряд документов ВСЦ. Это, в первую очередь, переводы: доклада Центрального Комитета Всемирного совета церквей четвёртой Генеральной ассамблеи ВСЦ под названием «От Нью-Дели до Упсалы»2, и подобный доклад Центрального Комитета ВСЦ пятой Генеральной ассамблее ВСЦ3. Надо заметить, что как в одном, так и в другом материалах отражено и сотрудничество ВСЦ с католиками, и православное участие в ВСЦ (в в идее специального раздела). Сборник очерков и интервью об экуменизме под общим названием «Опыт экуменизма» составлен из материалов различных деятелей экуменизма. Здесь, в частности, помещены заметки известного католического религиозного деятеля отца Ива Конгара, необыкновенно яркие экуменических очерки деятелей протестантизма, православного экумениста 1 отца а также Георгия См.: Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической церкви в России и других странах СНГ. 1 июня 1992 г. Ватикан. Перевод. Машинопись. М.: МДА., 1992. 2 От Нью-Дели до Упсала. 1961-1968. Доклад Центрального Комитета IV ассамблее Вмемирного совета церквей. Перевод. Машинопись. М.: МДА., 1968. 3 От Упсалы к Найроби. 1968-1975. Отчёт Центрального Комитета V ассамблее Всемирного совета церквей. Перевод. Машинопись. М.: МДА., 1975. 94 Флоровского, где он рассказывает в том числе о своих контактах с деятелями католического экуменизма1. Заинтересовал нас и сборник работ Генерального секретаря Всемирного совета церквей К. Райзера Конрада за период 1993-1998 гг., подготовленный Отделом внешних сношений Московского патриархата по случаю его приезда в Россию в начале 1998 г. Данные сочинения иллюстрируют кризисные явления в экуменическом движении конца двадцатого века и позицию руководства ВСЦ по различным вопросам. Для нас важен текст доклада под названием «Значение перемен в Центральной и Восточной Европе для будущего экуменического движения», в котором рассмотрена существовавшая ситуация и был сделан вывод, что после развала системы социализма именно давние различия католическо-протестантского Запада и православного Востока снова вышли в первый ряд на авансцену истории2. Нами при подготовке данной диссертационной темы была использована также любопытная работа американского журналиста Л. Хауэлла под названием «Действуя в вере». Этот очерк развития экуменического движения описывает деятельность ВСЦ с 1975 до 1980-х гг. и содержит достаточно популярный перечень фактов, событий и документов этой организации и предназначен для тех, кто, не будучи членом движения, знает о нём, но хочет более подробно ознакомиться с его деятельностью. Уделено здесь некоторое внимание и католическому пониманию экуменизма, и взаимодействию РКЦ и ВСЦ3. Несомненный интерес для нашего исследования представляет также хранящаяся в библиотеке Московской духовной академии и семинарии «Краткая записка по истории экуменического движения» от 21 марта 1959 г., подписанная абривиатурой «АЗС». Этот оригинальный труд создан на базе материалов Всемирного совета церквей и включает интересные свидетельства участия католиков и православных в первых экуменических мероприятиях Этот 1 См.: Опыт экуменизма. Изд. Ромё Л.В. «Ньюмен пресс», Вестминстер-Мэриленд. Перевод. Машинопись. М.: МДА., б./г. 2 См.: Райзер Конрад. Об Экуменизме. Машинопись. М.: МДА., 1998. 3 См.: Хауэлл Л. Действуя в вере: Всемирный совет церквей с 1975 г. Перевод. Машинопись. М.: МДА., б.г. 95 справочный материал подготовлен явным поклонником экуменической идеи и, вероятно, служил для руководства РПЦ первоначальным опорным источником сведений об экуменизме1. Обнаружение крупных массивов неопубликованных материалов позволяет подробно изучить экуменическое православно-католическое взаимодействие РКЦ и РПЦ в контексте церковно-государственных взаимоотношений в СССР. Ряд категорий источников опубликован. Важной частью делопроизводственной документации РПЦ, а также государственных и партийных органов, осуществлявших контроль за деятельностью церкви, являются тематические публикации архивных документов в журналах «Исторический архив», «Отечественные архивы». Так, в 1994 г. в №№ 3 и 4 журнала «Исторический архив» вышла публикация документов, подготовленная профессором М.И. Одинцовым «Русская православная церковь стала на правильный путь»2. Здесь приводятся докладные и информации Г.Г. Карпова И.В. Сталину за 1943-1946 гг. Обратил на себя внимание документ о мероприятиях по присоедиению грекокатолических приходов в СССР к РПЦ от 15 марта 1945 г. в № 4 журнала, показвающий участие государства в разработке начальной стадии процесса присоединения греко-католиков к РПЦ В также в журнале «Исторический архив» за 2000 г., № 6 осуществлена публикация тем же составитемем о последнем периоде жизни руководителя одного из течений русского православия в эмиграции митрополита Евлогия (Георгиевского) (1868-1948 гг.). Для нашей темы представляют интерес опубликованные здесь документы из ГАРФ, хранящиеся в фонде 6991, описи № 1, делах 135 и 143 о метаниях руководителя РПЦЗ Анастасия (Грибановского) 1 См.: АЗС. Краткая записка по истории экуменического движения. Машинопись. М.: МДА., 1959. 2 См.: «Русская православная церковь стала на правильный путь». Докладные записки председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова И.В. Сталину. 1943-1946 гг. (Публикация Одинцова М.И.) // Исторический архив. 1994. № 4. С. 92-97. 96 (1873-1965 гг.), который оказавшись в изоляции после Второй мировой войны из-за своей поддержки Гитлера, пытался вступить в диалог с католиками1. В №5 за 1994 г. журнала «Отечественные архивы» опубликована подборка документов 20 описей, также подготовленная М.И. Одинцовым под названием: «Письма и диалоги времён «хрущевской оттепели». Для рассмотрения исследуемой темы особый интерес представляли опубликованные документы 2 описи фонда 6991, дела 227 «Записи бесед с Патриархом, членами Синода, епископами и другими лицами», с записью беседы с патриархом Алексием I (Симанским) (р. в 1877, патр. в 1945-1970 гг.) от 15 июня 1960 г., во время которой определилась смена церковного руководства внешней деятельностью, и поворот в сторону экуменической деятельности в РПЦ, а также справка от 910 июня 1961 г. в деле 309 с изложением беседы с патриархом, во время которой Совет настаивал на возведении Никодима (Ротова) в сан архиепископа2 В следующей публикации документов, в № 1 за 1995 г. «Отечественных архивов», опубликована подборка документов ГАРФ, тоже подготовленная М.И. Одинцовым под названием «Пимен (Извеков) – последний «советский» патриарх». Здесь обращает на себя внимание письмо В. Куроедова в ЦК КПСС от 25 мая 1970 г. в деле 637, из 5 описи фонда 6991, с характеристикой митрополита Никодима, а также письмо митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна (Вендланда) в комиссию по подготовке Собора РПЦ от 4 мая 1971 г. из дела 380, 6 описи и ряд других документов3. Кроме того, привлекались также материалы Совета по делам религий, вывезенные из СССР и изданные в эмигрантских изданиях. Например, в 1979 г. Вестником РСХД были обнародованы извлечения «Из отчёта Совета по делам религий - членам ЦК КПСС», подписанные зампредом Совета по делам 1 См.: «Мне так хочется сложить свои старые кости в родной земле…». Митрополит Евлогий (Георгиевский) и Московская патриархия. 1944-1946 гг. (Публикация М.И. Одинцова) // Исторический архив. 2000. № 6. С. 134-135. 2 См.: Письма и диалоги времён «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) (Публикация Одинцова М.) // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 63, 68-73. 3 См.: Пимен (Извеков) – последний «советский» патриарх. (Публикация Одинцова М.И.) // Отечественные архивы. 1995. № 1. С. 34-38. 97 религий В. Фуровым1. Здесь содержались характеристики на некоторых архиереев, а также всеобъемлющий анализ взаимодействия Совета по делам религий с РПЦ. Кроме того, надо упомянуть справку на митрополита Пимена (Извекова) (1968 г.), а также записи бесед с ним (1967 г.) и митрополитом Алексием (Ридигером), которые содержит другая подборка документов, опубликованная в Вестнике РСХД за 1980 г2. Необходимо сказать также и о серии аннотированных каталогов документов Совета по делам религиозных культов (1944-1965 гг.). Она издана в качестве приложения к журналу «Исторический архив» в трёх выпусках в 1996 и 1998 гг.3 Составитель данной публикации М.И. Одинцов исчерпывающе обработал недавно рассекреченные документы Совета по делам религиозных культов, находящиеся в ГАРФ. Каждый документ сопровождается соответствующей аннотацией с указанием адресатов, даты и подлинности. Кроме того, публикация имеет также и небольшой справочный аппарат. Среди сборников опубликованных документов, которые дают характеристику взаимоотношений партийно-государственных органов в СССР с Русской православной церковью, несомненно, важны документы, изданные в книге «Русская православная церковь в советское время» (1917-1991). Составителем данной публикации стал Г. Штриккер - сотрудник института «Вера во втором мире» в Цолликоне (Цюрих), в Швейцарии. В данной публикации, наряду с общеизвестными советскими официальными материалами, приведены документы самиздата и архива Института «Вера во втором мире», недоступные для многих исследователей. Особенно важны для нас материалы, освещающие деятельность греко-католиков на Украине, а также документы, обнаруженные комиссией по свободе совести, возглавлявшейся священником В. Полосиным сразу же после подавления августовского путча 1 См.: Из отчёта Совета по делам религий –членам ЦК КПСС. Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона // Вестник РСХД. 1979. № 130. С. 275-344 2 См.: Вестник РСХД. 1980. № 132. С. 197-205. 3 См.: Архив Совета по делам религиозных культов при СМ СССР (1944–1965 гг.). Каталог документов. Серия I. Справочно–информационные материалы. Вып. 1-3 // Государственная архивная служба РФ. Архивно–информационный бюллетень. Приложение к журналу «Исторический архив». 1996. № 11–12; 1998. № 17 98 1991 г1 Различные взгляды иерархов РПЦ на проблемы экуменизма, прозелитизма и взаимоотношения с католиками иллюстрирует сборник под названием «Выбор судьбы», опубликованный в 1996 г.. В нём находятся интервью и статьи патриарха и видных церковных деятелей РПЦ различной направленности: от изоляционистских до экуменических2. Упоминая сборник «Православие и экуменизм. Документы и материалы», двумя изданиями изданный ОВЦС МП в 1998 и 1999 гг., куда включены важнейшие экуменические документы и выступления православных иерархов и философов, деятелей международного экуменического движения, следует отметить, что, хотя он и довольно полно характеризует историю развития православного участия в экуменическом движении, в нём мало место уделено православно-католическим экуменическим отношениям. Нас здесь заинтересовали перепечатки работ русских мыслителей, характеризующие их отношение, в том числе и к католическому экуменизму3. В книгу под названием «Митрополит Никодим и Всеправославное единство» вошли материалы I-IV Всеправославных Совещаний 1961-1968 гг., где Никодим (Ротов) являлся руководителем делегаций РПЦ. В сборнике дана малоинтересная для нас официальная хроника из Журнала Московской патриархии, но также опубликованы некоторые документальные материалы Комиссии Священного Синода, которая занималась разработкой каталога тем предстоящего Всеправославного Собора за 1968 г., которые находились в личном архиве митрополита Ювеналия (Пояркова). Для нас эти материалы интересны в той степени, в которой вопросы достижения единства с католической церковью рассматривались на данных форумах4. Среди сборников, опубликованных в последнее время, необходимо сказать об издании писем патриарха Алексия (Симанского) в Совет по делам РПЦ, в 1 См.: Русская православная церковь в советское время (1917-1991 гг.): В 2-х кн. Составитель Штриккер Г. М., 1995. 2 См.: Выбор судьбы: Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. 3 См.: Православие и экуменизм: Документы и материалы. М.,1998, 1999. 4 См.: Митрополит Никодим и Всеправославное единство СПб., 2008. 99 двух томах1. Это фундированное и хорошо откомментированное научное издание, опубликованное Министерством культуры РФ совместно с Федеральным архивным агентством, включает и переписку и по проблеме экуменических отношений РКЦ с РПЦ. Среди зарубежных публикаций самый большой охват по времени имеет сборник «Православная церковь и экуменическое движение», обнимающий период с 1902 по 1975 гг., изданный в Женеве в 1978 г. Однако католическому экуменизму здесь уделено мало внимания2. Необходимо сказать и о весьма значительном сборнике документов под названием «Экуменическое движение. Антология ключевых текстов», составленном М. Киннемоном и Б. Коупом. Он издан Всемирным советом церквей в 1997 г, а затем переиздан на русском языке Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея в 2002 г. Данная книга - это одна из первых попыток собрать воедино самые важные документы экуменического движения, представленные разными христианскими церквами, а также выступления видных деятелей экуменического движения. Правда, большинство материалов сборника носят исключительно богословский характер, и не могли быть использованы в нашей работе. Кроме того, значительная часть материала охватывает экуменические взаимоотношения лишь протестантских церквей. Тем не менее, католический экуменизм представлен рядом документов, в том числе: Декретом об экуменизме Второго Ватиканского Собора, выступлением Павла VI в связи посещением им штаб-квартиры ВСЦ в 1969 г., декларацией об отмене взаимных отлучений между католиками и православными 1965 г., Баламандским соглашением 1993 г. и рядом других важных материалов3. Следует отметить фундаментальную серию из 4-х сборников: «Документы христианского единства» за 1920-1930 гг., изданную в Лондоне в 1924, 1930, 1 См.: Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при СНК–СМ СССР. 1945-1970 гг. В 2-х тт. Т. 1. 1945-1953 гг. М., 2009; Т.2. 1954–1970 гг. М, 2010. 2 См.: The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements 1902-1975. (ed. Patelos, Constantin G.) Geneva: World Council of Churches (WCC), 1978. 3 См.: The Ecumenical Movement. An Anthology of Key Texts and Voices. Ed. by M. Kinnamon and B.E. Cope. Geneva: WCC, 1997; Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. Составители: Киннемон М. и Коуп Б. М., 2002. 100 1948 и 1958 гг., под редакцией одного из лидеров экуменического движения Джорджа Кеннеди Айлена Белла, участника первых экуменических конференций, а с 1929 г. епископа Чичестерского Англиканской церкви, а затем и председателя ЦК ВСЦ и одного из инициаторов установления отношений ВСЦ с РПЦ. В целом они охватывают 1920-е - 1950-е гг., и, таким образом, хронологически лишь отчасти затрагивают изучаемый нами период. Однако и здесь опубликованы некоторые экуменические документы Католической церкви времени формирования идей католического экуменизма. Например, переписка кардинала Мерсье - свидетельство о его экуменических «Малинских беседах»1. В сборнике о православно-экуменическом взаимодействии в течение XX века под названием: «Православный взгляд на экуменизм: заявления, послания и доклады по экуменическому движению. 1902-1992 гг.» имеется ряд документов, касающихся православно-католических экуменических отношений, начиная с антиэкуменических резолюций Московского совещания православных церквей 1948 г2. Некоторые сборники документов непосредственно освещают диалог православных с католиками. Здесь, в первую очередь, следует назвать такие подборки документальных материалов, которые характеризуют диалог между Римом и Константинополем. Так, документальные материалы об отношениях Вселенской патриархии с Римом собраны в книге под названием «К уврачеванию схизмы: взгляд из Рима и Константинополя», изданной в 1987 г. в Нью-Йорке3. При этом экуменического ряд сборников, сближения и касающихся православно-католического православно-католического диалога, опубликованы по инициативе католических организаций. Например, в 1 См.: Documents on Christian Unity, ed. by G. K. A. Bell. London, New-York, Toronto, Oxford. UP. 4 Series. First Series. 1920-1924. London, 1924; Second Series. 1924-1930. London, 1930; Third Series. 1930-1948. London, 1948; Fourth Series. 1948-1957. London, 1958. 2 См.: Orthodox Vision of Ecumenism: Statements, Messages and Reports on the Ecumenical Movement 1902-1992. Limouris Gennadios (ed.). Geneva, 1994. 3 См.: Towards the Healing of Schism: The Sees of Rome and Constantinople. Stormon E.J. (ed.). New-York, 1987. 101 издательстве «Жизнь с Богом» в 1996 г. вышел сборник под названием «Томос Агапис: Ватикан-Фанар (1958-1970)». Здесь собраны тексты посланий, которыми обменивался Рим и Константинопольский патриархат, связанных с православно-католическим диалогом с 1958 по 1970 год, начиная с заявлений патриарха Афинагора по поводу единства церкви, включая знаменитое Совместное заявление Павла VI и Афинагора I об изглаживании из церковной памяти взаимных анафем 1054 г. от 7 декабря 1965 г., и вплоть до поздравлений папы и патриарха конца 1970-х гг. Все документы сгруппированы в хронологическом порядке. Их предваряет предисловие кардинала Й. Виллебрандса. Первое издание было осуществлено Смешанной православнокатолической комиссией. Затем сборник был откорректирован, из него были убраны ряд малозначимых материалов, и он был переведён и издан в 1996 г. на русском языке1. Среди изданий документов, опубликованных в последние годы на русском, есть публикации с переводами текстов, необходимых для осознания процессов экуменического взаимодействия православных церквей и РКЦ. Это, в частности, книга под названием «Православие и католичество: от конфронтации к диалогу», составленная историком Алексеем Юдиным и опубликованная в Москве в 2001 г. Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея. В ней имеется обширная подборка материалов, в основном Католической церкви, характеризующих православно-католический диалог последних полутора столетий и ранее мало доступных для исследователей из нашей страны или впервые переведённых для этого издания2. Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея в 2009 г. опубликован также сборник документов и материалов под названием «В поисках христианского единства». В нём, в частности, имеется перевод Декрета Второго Ватиканского Собора «Об экуменизме», «Правила по применению принципов и норм экуменизма», а также документа «Тема экуменизма в духовном образовании лиц, готовящихся к пастырскому служению», принятого 1 См.: Томос Агапис: Ватикан-Фанар (1958-1970 гг.). Пер. Брюссель-М., 1996. См.: Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Межконфессионалъный и межрелигиозный диалог. М., 2001. 2 102 на Пленарном совещании понтификального Совета по содействию единства христиан в 1995 г. в Ватикане. Кроме того, в данной книге собраны доклады ведущих католических, протестантских и православных деятелей экуменического движения. Особенно информативен доклад Элеутерио Ф. Фортино «Деятельность Папского Совета по содействию христианскому единству со времени обнародования Декрета «Unitatis redintegratio» до наших дней»1. Кроме того, надо отметить сборник официальных документов визитов президента СССР М.С. Горбачёва в Италию и Ватикан 29 ноября - 1 декабря 1989 г. сыгравших противоречивую роль в развитии взаимоотношений РПЦ и РКЦ. Они изданы 1990 г. в виде небольшой брошюры. Данные материалы позволяют проанализировать это, по словам М. Горбачёва, «событие необычайного значения», в ходе которого было заявлено о признании Грекокатолической церкви на Украине2. Полный текст Баламандского соглашения издан также с довольно тенденциозными комментариями в книге «Пагубное единомыслие. Унии: история и современность». При этом следует заметить, что данная книга была опубликована в период наибольшего накала дискуссии об участии РПЦ в экуменическом движении. В ней собраны разнородные материалы от средневековых полемических сочинений о Флорентийском Соборе до Баламандского документа с резкой антиэкуменической критикой, в том числе со стороны так называемых «старостильников», противостоящих официальной иерархии православных церквей3. Самостоятельную группу источников представляют имеющие для нас определённый интерес материалы самого экуменического движения: программные документы, отчёты его форумов, материалы встреч. Поскольку католическая церковь первоначально отрицала экуменизм, в 1 См.: В поисках христианского единства: Сб. М., 2009. См.: Визиты М.С. Горбачёва в Италию и Ватикан, 29 ноября –1 декабря 1989 г. Документы и материалы. М., 1990. 3 См.: Пагубное единомыслие. Унии: история и современность. (Серия: О духовном рассуждении. Вып.2): Сб.: Второе издание. СПб., 1997. 2 103 документах первых конференций экуменического движения католицизм практически не затрагивался. Амстердамская ассамблея Всемирного совета церквей в 1948 г., как свидетельствуют её документы, также лишь сетовала на неучастие в ней католиков, которым, несмотря на желание многих католических богословов присутствовать на ней, Ватиканом это было запрещено1. Но уже документы II Эванстонской ассамблеи ВСЦ, состоявшейся в США в период нарастания холодной войны в августе 1954 г., характеризуют попытку поиска компромисса между политическими системами и церквами. Принятый новый устав ВСЦ дал возможность для членства в организации как православным, так и католикам. Это усилило интерес к экуменизму со стороны католических богословов. Заслушанный на ней отчёт Консультативной комиссии по главному вопросу повестки дня: «Христос – надежда мира», подготовленный с участием православных богословов, был разослан церквам и послужил для них стимулом для дальнейших исследований. В этот период в экуменической социальной ответственности». «сопребывания» мысли Эванстонская церквей, на их господствовало ассамблея «совместное понятие сместила «общества акценты возрастание», о с чём свидетельствуют её официальные отчёты и стенограммы выступлений2. Вскоре после завершения Эванстонской ассамблеи ВСЦ наступает качественно новый период в экуменическом движении, связанный с более активным участием в нём католиков и православных. В использованном нами отчёте Центрального Комитета ВСЦ «От Эванстона до Нью-Дели» были обозначены основные этапы трансформации политики ЦК ВСЦ в период между двумя ассамблеями, в том числе был приведён доклад «Христианское свидетельство, прозелитизм и религиозная 1 См.: Man’s Disorder and God’s Design. The Amsterdam Assembly series. The First Assembly of the WCC held at Amsterdam, August 22nd to September 4th. New York: Harper. London, 1949. ed. W.A. Visser‘t-Hooft. 5 vols.: 1. The Universal Church in God’s Design; 2. The Church’s Witness to God’s Design; 3. The Church and the Disorder of Society; 4. The Church and the International Disorder; 5. The First Assembly of the WCC. The Official Report. 2 См.: Evanston Speaks: Report from the Second Assembly of the WCC. 1954. Geneva: WCC., London, SCM, 1954; The Evanston Report: The Second Assembly of the WCC. 1954. London: S.C.M. Press, 1955. 104 свобода», подготовленный специальной комиссией от имени встречи ЦК ВСЦ в Эванстоне 1954 г. и обнародованный в 1956 г. Он был доработан и принят на ассамблее в Нью-Дели. В этом же отчёте имеются данные о начале реального взаимодействия РПЦ и РКЦ с ВСЦ1. На III Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей, проходившей с 18 ноября по 6 декабря 1961 г. в Нью-Дели, представители Римскокатолической церкви в первый раз стали официальными участниками данного форума. На этой же ассамблее РПЦ и ряд других православных церквей вступили в ВСЦ. Работа ассамблеи проходила в основном в трёх секциях, образованных по темам: «Свидетельство», «Служение», «Единство», и в 17 комитетах, деятельность которых отражена в книге «Выступления на Делийской ассамблеи»2. Вскоре после окончания III Генеральной ассамблеи ВСЦ издаётся представляющий для нас интерес сборник основополагающих документов Всемирного совета церквей. Материалы здесь были опубликованы в тех редакциях, которые была им приданы им после Амстердамской, Эванстонской и Делийской ассамблей. В числе других в данном издании был опубликован и тринитарный базис ВСЦ, который дал возможность РПЦ вступить в эту организацию, а РКЦ сотрудничать с ней3. Кроме того, для данного периода необходимо отметить опубликованные материалы Женевской Всемирной конференция по вопросам церкви и общества, прошедшей в 1966 г., поскольку это был первая большая экуменическая конференция, в которой принимала участие многочисленная группа католических наблюдателей4. 1 См.: Evanston to New Delhi, 1954-1961. Report of the Central Committee (CC) to the Third Assembly of the WCC. Geneva: WCC., 1961. 2 См.: Jesus Christ, the Light of the WCC. Third Assembly New Delhi, 1961. Geneva: WCC., 1961; The New Delhi Report: The Third Assembly of the WCC. 1961, ed. W.A. Visser`t-Hooft, London.: S.C.M. Press, 1962; New Delhi Speaks: About Christian witness, service and unity. The message, appeal, and section reports of the Third Assembly in New Delhi, 1961, ed. W. A. Visser‘tHooft. New-York: Association Press, 1962. 3 См.: Constitution and Rules of the WCC. Assembly adopted by the Assembly at Amsterdam, 1948, amended at Evanston, 1954 and further amended at New Delhi, 1961. Geneva: WCC., 1961. 4 См.: Christians in the Technical and Social Revolutions of Our Time. Official Report, WCC and Society, Geneva: WCC., 1967. 105 Особенно интересны для нас документы IV Генеральной ассамблеи Всемирного совета церквей. Она проходила 4-20 июля 1968 г. в г. Упсала (Швеция), подведя итог первому периоду экуменического сотрудничества как с православными, так и с католиками. Исходя из этого, нас заинтересовал доклад, подготовленный ЦК ВСЦ к данной ассамблее, в котором освещалась его деятельность за отчётный период1 (мы уже упоминали его перевод, который хранится в библиотеке Московской духовной академии) и официальное выступление на ассамблее Виссерта Хуфта с его оценкой, что «многочисленные течения экуменического движения слились теперь в один поток». Основным вопросом того периода он считал отношения «между церковью и миром» и предлагал активизировать диалог православных и западных традиций2. Нами использовался также общий отчёт о ходе Генеральной ассамблеи3, сборник проектов её резолютивных документов4 и собрание выступлений её участников5. С 23 ноября по 10 декабря 1975 г. в Найроби (Кения) проходила V Генеральная ассамблея ВСЦ. Уже на этом форуме проявились модернистские протестантские тенденции в вопросе женского священства. Среди опубликованных материалов ассамблеи следует упомянуть книгу «От Упсалы до Найроби», представляющую собой отчёт Центрального Комитета ВСЦ о своей деятельности между этими ассамблеями6 (Его перевод также упоминался ранее). Кроме того использовался Официальный отчёт о самом этом форуме 7. VI Генеральную ассамблею Всемирного совета церквей в Ванкувере 1 См.: New Delhi to Uppsala, 1961-1968. Report of the CC to the Fourth Assembly of the WCC. Geneva: WCC., 1968. 2 См.: The Uppsala Report. 1968, Official report of the Fourth Assembly of the WCC, Uppsala July 4-20, 1968, ed. N. Goodall. Geneva: WCC., 1968. 3 См.: Uppsala Report. The story of the WCC Fourth Assembly Uppsala, Sweden, 4-19 July 1968. Slack K. ed., London: S.C.M. Press, 1968. 4 См.: Drafts for sections prepared for the Fourth Assembly of the WCC. Uppsala, 1968. Geneva: WCC., 1968. 5 См.: Unity of mankind. Speeches from the Fourth Assembly of the WCC. Uppsala, 1968, ed. Al.H. v.d. Heuvel. Geneva: WCC., 1969. 6 См.: Uppsala to Nairobi 1968-1975. Report of the CC to the Fifth Assembly of the WCC. Ed. by Johnson D.E. London: SPCK., 1975. 7 См.: Breaking Barriers. Nairobi 1975. The Official Report of the Fifth Assembly of the WCC. Nairobi, 23 November-10 December. 1975. Ed. by Paton D.M. London: SPCK, and Geneva: WCC., 1976. 106 (Канада), проходившую с 24 июля по 10 августа 1983 г., журналисты назвали «молитвенной», по количеству проведённых на форуме богослужений, подчас носивших языческие черты. Больше всего здесь говорилось о социальном служении церквей. Нами использован отчёт ЦК ВСЦ ассамблее1, и её официальный отчёт, трактовавший ВСЦ в качестве содружества исповедания веры2. VII Генеральная ассамблея ВСЦ, которая проходила 7-20 февраля 1991 г. в Канберре (Австралия), окончательно сформулировала для описания одной из возможных модификаций объединения церквей принципы экуменической «модели законного многообразия», используемой в католическом экуменизме. В нашем исследовании эта ассамблея также представлена отчётом ЦК ВСЦ3 и официальным отчётом об ассамблее4. Эта ассамблея призвала церкви взаимно признать правомочность в них крещений и священства, то есть окончательно объединиться. Однако вразрез с этим шли навязываемые протестантским большинством ассамблеи и неприемлемые для традиционных церквей: католиков и православных, неправославными, рукоположения инклюзивный женщин, интеркоммунион (не отстаивание (общее обозначающий пол церковных прав причастие) Бога) с язык, сексуальных меньшинств и религиозный синкретизм. Это и предопределило скорое охлаждение православно-экуменических и в какой-то степени католико-экуменических отношений, поэтому в 1998 г. в Хараре (Зимбабве) на VIII ассамблее ВСЦ, проходившей с 3 по 24 декабря 1998 г., где присутствовало всего 3 человека от РПЦ, скорее как «наблюдатели». В работе использовался отчёт ассамблеи5. Но это подтолкнуло ВСЦ к 1 См.: Nairobi to Vancouver, 1975-83. Report of the CC to the Sixth Assembly of the WCC. Geneva: WCC., 1983. 2 См.: Gathered far Life. Official Report Sixth Assembly, WCC. Vancouver. Canada. 24 July-10 August 1983. ed. Gill D., Geneva: WCC., and Grand Rapids. MI, Eerdmans, 1983. 3 См.: Vancouver to Canberra: 1983-1990. Report of the CC of the WCC to the Seventh Assembly. Geneva, 1990. 4 См.: Signs of the Spirit. Official report Seventh Assembly. WCC. Canberra, Australia, 7-20 February 1991., ed. Kinnamon M., Grand Churches, MI, Eerdmans, and Geneva / Grand Rapids: WCC., 1991. 5 См.: Together on the Way. Official report of the Eighth Assembly of the WCC. Ed. by Kessler D. Geneva: WCC., 1999. 107 самореформированию, в результате чего в феврале 2006 г. IX ассамблея ВСЦ в Порту-Алегри (Бразилия) отошла от крайнего либерализма. Делегация РПЦ, по сравнению с ассамблеей в Хараре в 1998 г., была увеличена в семь раз и была представительной. В целом она занималась социально-политическими вопросами, и экуменизм оказался отодвинутым на второй план. По итогам заседаний была принята резолюция, в которой критиковалась антитеррористическая кампания США. Помимо документов Генеральных ассамблей, в диссертационной работе использовались материалы ежегодных заседаний Центрального Комитета ВСЦ за период второй половины прошлого столетия. Наиболее важными для нас стали документы Торонтской сессии июля 1950 г.1, на которой была одобрена важнейшая Торонтская декларация «Церковь, Церкви и Всемирный совет церквей»2, разработанная совместно с римско-католическими и православными богословами, согласно которой постановления ВСЦ не были обязательны к исполнению для всех церквей-членов ВСЦ. В дальнейшем она стала основой для участия православных и католиков в экуменическом движении. В августе 1960 г. впервые в истории на сессию ЦК ВСЦ в Сэнт-Эндрюсе были направлены официальные представители Ватикана3. На сессии ЦК ВСЦ в Париже в августе 1962 г4. было решено в ответ на известительное письмо ватиканского Секретариата по содействию христианскому единству послать наблюдателей на Второй Ватиканский Собор. В Рочестере, в августе 1963 г., на сессии ЦК ВСЦ5 в присутствии наблюдателей от РКЦ, в связи с назначением от ВСЦ на 2-ю сессию Ватиканского Собора 4-х наблюдателей, обсуждался вопрос об их роли на Соборе и взаимоотношениях с другими наблюдателями. Сессией была дана промежуточная и в целом положительная оценка 1 См.: Minutes and Reports of the 3rd Meeting of the CC of the WCC. Toronto 1950. Geneva: WCC., 1950. 2 См.: The Church, the Churches and the WCC. Minutes of CC. Toronto 1950. G.: WCC., 1950. 3 См.: Minutes and Reports of the 13th Meeting of the CC of the WCC. St. Andrews. 1960. G.: WCC., 1960. 4 См.: Minutes and Reports of the 16th Meeting of the CC of the WCC. Paris. 1962. G.: WCC., 1962. 5 См.: Minutes and Reports of the 17th Meeting of the CC of the WCC. Rochester. 1963. G.: WCC., 1963. 108 Ватиканскому Собору. Однако на заседании ЦК ВСЦ в Энугу (Нигерия)1, в январе 1965 г, по вопросу об отношении к Ватикану РПЦ проводила осторожную линию, поддерживая опасения тех, кто боялся, что в случае слияния с РКЦ, ВСЦ будет поглощён. В начале февраля 1966 г. в Женеве прошло заседание ЦК ВСЦ2, на котором снова рассматривались взаимоотношения ВСЦ с католиками. Здесь же на пост Генерального секретаря ВСЦ был избран Ю.К. Блейк (1906-1985 гг.), известный своими высказываниями в пользу объединения ВСЦ с Римско-католической церковью. Отчёты о сессии ЦК ВСЦ, проходившей в Гераклионе (Крит) в августе 1967 г., содержат сведения о создании Смешанной богословской рабочей комиссии ВСЦ и Ватикана, созданной для сближения позиций обеих сторон3. Хотя к 24 сессии ЦК ВСЦ, проходившей в Аддис-Абебе (Эфиопия) в январе 1971 г.4, взаимоотношения между РКЦ и ВСЦ подошли вплотную к вступлению РКЦ в ВСЦ. Консерваторы в ВСЦ, как и представители РПЦ, были против этого. С другой стороны, к этому времени произошла остановка движения к ВСЦ самой Католической церкви, которая не решилась, перед предстоящим Собором католических епископов, сделать этот радикальный шаг, испытывая внутренний кризис. Однако постепенно акценты сессий в отношении РКЦ меняются. Открытость СССР в годы перестройки привела к проведению 41 сессии ЦК ВСЦ в Москве в июле 1989 г5. Но эйфория была недолгой. В августе 1992 г., в связи с захватами храмов на Украине, на 44 сессии ЦК ВСЦ в Женеве, в присутствии католических наблюдателей, уже обсуждалась проблема унии и был принят документ «Униатство: экуменический путь к умиротворению памяти». В этом заявлении было сказано о необходимости умиротворения, 1 См.: Minutes and Reports of the 18th Meeting of the CC of the WCC. Enugu. 1965. G.: WCC., 1965. 2 См.: Minutes and Reports of the 19th Meeting of the CC of the WCC. G. 1966. G.: WCC., 1966. 3 См.: Minutes and Reports of the 20th Meeting of the CC of the WCC. Heraklion. 1967. G.: WCC., 1967. 4 См.: Minutes and Reports of the 24th Meeting of the CC of the WCC. Addis Abeba. Ethiopia. 1971. G.: WCC.,1971. 5 См.: Minutes and Reports of the 41st Meeting of the CC of the WCC. Moscow. USSR. 1989. G.: WCC., 1988. 109 сотрудничества, религиозной свободы и диалога и осуждалось насилие 1. Среди материалов ВСЦ последних десятилетий, касающихся отношений с Римско-католической церковью, следует указать документ, выработанный в период подготовки в 2003 г. в г. Берлине первого «Экуменического церковного дня», который состоялся с 28 мая по 1 июня. Тогда было разработано специальное пособие «Что объединяет? Что разделяет? », где сопоставлялись традиции православной, католической и евангелической церквей по ряду конкретных аспектов. Данная книга, переведённая на русский язык, интересна тем, что характеризует взгляд деятелей экуменизма на богословские отличия протестантизма, католицизма и православия2. Следующей группой опубликованных источников являются материалы различных экуменических форумов Католической церкви. Особенно важны для понимания основ католического экуменизма документы Второго Ватиканского Собора, и, в первую очередь, Декрет «Об экуменизме»3. В них излагается сущность нового католического понимания идеи единства церкви. Заслуживают международной внимания комиссии по и публикации богословскому документов диалогу Смешанной между Римско- католической и православной церквами. Особенно важна декларация, принятая в Баламанде (Ливан), 17-24 июня 1993 г., под названием: «Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем», которая была названа в публикациях прессы «Баламандской унией»4. В 1993 г. папский Совет по содействию христианскому единству обнародовал «Правило по применению принципов и норм экуменизма», основанное на документах принятых II Ватиканским Собором. В этом документе излагаются основы католического экуменизма, основанного на 1 См.: Minutes and Reports of the 44 th Meeting of the CC of the WCC G. Switzerland, 1992, G.: WCC., 1992. 2 См.: Что объединяет? Что разделяет? Основы экуменических знаний. М., 2006. 3 См.: Документы II Ватиканского Собора. М., 1998; Об экуменизме. Постановление Ватиканского Собора. Typis polyglottis Vaticanis, 1965. 4 См.: Бари, 1987. Новый Валаам, 1988. Баламан, 1993. Международная смешанная богословская комиссия. М.: НРРОИ «Unite – Единство», 1993; Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем. Баламанд. 1993 // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата. 1997. № 9. 110 признании наличия элементов истины даже в некатолических церквах и идеи соединения церквей на базе экуменической «модели законного многообразия»1. К обобщающим аналитическим материалам о католическом экуменизме можно отнести богословский очерк Кристофера Батлера «Экуменизм», помещённый в книге «Современное католическое богословие»2. К другой группе опубликованных источников следует отнести документы Поместных и Архиерейских Соборов РПЦ, совещаний, другие официальные материалы, а также документы Соборов Греко-католической церкви Украины. Здесь надо упомянуть Архиерейский Собор Русской православной церкви, прошедший в 18 июля 1961 г., который одобрил решение о вступлении Русской православной церкви в ВСЦ3. Значимы для нас и документы Поместного Собора Русской православной церкви, прошедшего в мае - июне 1971 г. и обстоятельно обсудившего взаимоотношения РПЦ с Римско-католической церковью4. В документах Поместного Собора, состоявшегося в июне 1988 г., тема экуменических отношений с РКЦ была подробно освещена в докладе председателя ОВЦС митрополита Минского Филарета5. Однако уже Архиерейский и Поместный соборы в 1989 г. затронули вопрос обострения религиозного противостояния в Западной Украине. А с началом 1990-х гг. на Архиерейских Соборах вокруг проблемы участия РПЦ в экуменическом движении и по униатской проблеме возникают значительные дискуссии6. 1 См.: Правило по применению принципов и норм по экуменизму. Папский совет по развитию христианского единства. Град Ватикан, 1993. 2 См.: Батлер К. Экуменизм // Современное католическое богословие. Под редакцией М.А. Хейза и Л. Джирона. Перевод с английского. М., 2007. С. 393-416. 3 См.: Деяния Архиерейского Собора Русской православной церкви. 1961 г. // ЖМП. 1961. №8. 4 См.: Поместный Собор Русской православной церкви. 30 мая - 2 июня 1971 г. Документы, материалы, хроника. М., 1972. 5 См.: Поместный Собор Русской православной церкви, Троице-Сергиева лавра, 6-9 июня. 1988 г.: Материалы. М., 1990; Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межправославные отношения и экуменическое движение на современном этапе. Выступление на Архиерейском Соборе Русской православной церкви. 1989. сентябрь // ЖМП. 1990. № 2. 6 См.: Архиерейский Собор Русской православной церкви. Москва. 29 ноября - 4 декабря 1994 г. Документы. Доклады. М., 1995; Определения Архиерейского Собора Русской православной церкви: «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности церкви», «Об 111 Состоявшийся в 2000 г. Юбилейный Архиерейский Собор Русской православной церкви принял несколько важнейших документов. Непосредственное отношение к нашей теме имеют: «Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию» и «Основы Социальной концепции Русской православной церкви», где раздел XVI под названием «Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма» затрагивал и вопросы межцерковных отношений, в том числе с Католической церковью1. О проблемах взаимоотношений с Католической церковью, вызванных прозелитизмом и агрессивными действиями Греко-католической церкви на Западной Украине, мешающих развитию экуменического диалога с Ватиканом, говорилось на Архиерейском Соборе 2004 г. и на всех последующих Архиерейских и Поместных соборах последнего десятилетия2. Большое значение в исследовании данной темы имели опубликованные документы различных конференций. Особенно важны для нас изданные Московской патриархией в 1949 г. материалы московского совещания православных церквей проходившего в июле 1948 г. Совещания приуроченного к 500-летнему юбилею автокефалии Русской православной церкви. На нём были приняты решения, которые на длительный период определили отрицательное отношение РПЦ и ряда православных церквей как к участию в экуменическом движении, так и к диалогу с Ватиканом. Материалы этого совещания были изданы в 2-х томах, а в настоящее время частично отношении Русской православной церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства» // ЖМП. 1995. № 12; Доклад председателя синодальной Богословской комиссии Русской православной церкви – митрополита Минского и Слуцкого Филарета, патриаршего Экзарха Всея Беларуси на Архиерейском Соборе 1997 г. // ЖМП. 1997. № 5. 1 См.: Юбилейный Архиерейский Собор. М., 2001; Материалы юбилейного Архиерейского Собора Русской православной церкви (Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000). Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию. Определение юбилейного Архиерейского Собора Русской православной церкви об «Основных принципах отношения Русской православной церкви к инославию» // Церковь и время. 2001. № 1(14); Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Доклад на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ // Церковь и время. 2001. №1(14); Основы социальной концепции Русской православной церкви // Общественные общероссийские чтения основ социальной концепции РПЦ. Информационный бюллетень. М., 2001. № 1. апрель. С. 112-119. 2 См., например: Освященный Архиереский Собор Русской православной церкви. Храм Христа Спасителя. Троице-Сергиева Лавра. 3-8 октября 2004 г. Материалы. М., 2005. 112 переизданы1. Кроме того, ещё при подготовке совещания, был издан отдельными брошюрами ряд докладов, которые затем прозвучали на форуме2. В сопоставлении с архивными данными эти достаточно официозные материалы позволяют проследить механизмы государственно-церковного взаимодействия во внешнецерковной сфере применительно к формированию отношения православных церквей к Ватикану. Кроме того, надо отметить также материалы синодальной Богословской комиссии Русской православной церкви, прямо касающиеся вопросов экуменизма. Это, например, комментарий синодальной комиссии к материалам диалога между Римской католической и Русской православной церквами, изданный в 1997 г. в Журнале Московской патриархии3. К категории опубликованных официальных религиозных документов относятся также деяния Собора Греко-католической церкви 1946 г., в результате которого униатство на Украине было упразднено, а Грекокатолическая церковь присоединена к Русской православной4. Наконец, необходимо выделить такую группу опубликованных источников, как статьи и выступления религиозных деятелей. Большинство этих документов изданы на иностранных языках. Здесь следует упомянуть работы такого лидера экуменического движения, как профессор Женевского богословского факультета Виллем Адольф Виссерт Хуфт (1900-1985 гг.). Он с 1938 г. являлся одном из сопредседателей временного комитета Всемирного совета церквей, став его Генеральным секретарём в процессе формирования, затем, в 1948 г., первым постоянным 1 См.: Деяния Совещания глав и представителей автокефальных православных церквей, в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской православной церкви. 8-18 июля 1948 г. Т. I, II. М., 1948-1949. 2 См.: Разумовский Г., протоиерей. Экуменическое движение и Русская православная церковь. Доклад. М., 1948.; Гермоген, архиепископ. Папство и православная церковь. М., 1948.; Костельник Г.К., доктор-протопресвитер. Ватикан и православная церковь. Доклад. М., 1948.; Костельник Г.К., доктор-протопресвитер. Римская церковь и единство Христовой церкви. Доклад. М., 1948. 3 См.: Комментарий синодальной Богословской комиссии к документам диалога между Русской православной и Римско-католической церквами // ЖМП. 1997. № 12. 4 См.: Дiяння Собору Греко-католицькоi церкви у Львовi 8-10 березня 1946 р. Львiв, 1946; Львовский церковный Собор: Документы и материалы. 1946-1981. М., 1982. 113 Генеральным секретарём официально оформившегося ВСЦ, оставаясь на этом посту до 1966 г. С 1968 г. и до своей смерти в 1985 г. он являлся почётным президентом ВСЦ. С его именем связана активизация взаимоотношений православия и экуменического движения и вступление РПЦ в ВСЦ. При нём стали развиваться и отношения ВСЦ с Католической церковью. Его сочинения и выступления также помещены в уже упомянутых сборниках. Кроме того, в исследовании использовались такие работы, как его отчёт на первой Генеральной ассамблее 1948 г. в Амстердаме о деятельности за период с 1938 по 1948 г., где он сетовал на неучастие в ассамблее католиков и РПЦ, а также сборник его речей и сочинений за два десятилетия, изданный в 1966 г1. Православные иерархи выказывали различные, подчас диаметрально противоположные позиции по отношению к экуменической деятельности и расширению диалога с католиками. Наиболее развёрнутую позицию неприятия экуменического диалога с католиками выразил православный архимандрит Иустин (Попович) Челийский (1894-1979 гг.), в 2010 г. канонизированный, как святой Сербской православной церковью2. Он получил духовное воспитание в среде русской эмиграции. В своей книге «Православная Церковь и экуменизм» этот святитель рассматривал православную церковь как уже имеющую искомое единство и утверждал, что на Западе христианство превратилось в «безбожный социальный гуманизм», из которого происходит папизм, и он у Христа «забирает всё», и протестантизм, «не требующий у Христа ничего значительного». При этом он был убеждён, что папизм - «первый и самый древний протестантизм», в котором на место Христа поставлен человек – папа. Говоря о диалоге с католиками, он считал, что: «диалог любви» есть «отказ от спасительной "святыни Духа и веры Истины"», а гуманистическое разделение любви и истины - знак утраты здравомыслия. Поскольку «на Западе нет церкви», сущность «всех родов 1 См.: Visser‘t-Hooft W.A. (ed.). The Ten Formative Years. 1938-1948: Report on the Activities of the WCC during its Period of Formation. Geneva, 1948; Он же. Oekumenische Bilanz. Reden und Aufsatze aus zwei Jahrzehnten. Mit Vorwort von Hanfried Kruger. Stuttgart: Evang. Missionsverlag, 1966. 2 См.: ЖМП. 2010. № 6. С. 44. 114 гуманизма с папизмом во главе», как полагал Попович, воплотилась в экуменизме, который характеризовался, как «общее название всех псевдоцерквей Западной Европы» и ересь. Он утверждал: «А все это псевдохристианство… ничто иное как …всеересь». Попович называл ВСЦ «еретическим… собором, состоящим из 263 ересей». Он считал, что ВСЦ собрал многие «языческие религии и секты, практикующие демонические культы и обряды»1. Ему вторил Иерусалимский патриарх Диодор I (Каривалис) (1923-2000 гг.), выразивший свою позицию в письме Вселенскому патриарху Варфоломею I2. Однако наиболее активным выразителем противоположных взглядов всегда являлся как раз Вселенский патриархат. Одну из принципиальных позиций в этом отношении, и в том числе в вопросе снятия обоюдных проклятий Константинопольского патриархата и Рима в середине прошлого века, выражал митрополит Халкидонский Мелитон (Сотириос) (1913-1989 гг.). Он был членом Центрального Комитета ВСЦ (с 1961 г.), председательствовал на II (1963 г.) и III (1964 г.) Всеправославных совещаниях на о. Родос. В своей статье, напечатанной в «Экуменическом обозрении» ВСЦ под названием «Возобновление общения между Восточной и Западной церковью» он отстаивал необходимость сближения католиков и православных3. Ныне правящего Константинопольского патриарха (с 1991 г.) Варфоломея I (Архондониса) (р. в 1940 г.) также отличают экуменические взгляды. Его позиция о необходимости взаимодействия с Католической церковью выражена в ряде интервью, использованных в нашем исследовании4. Митрополит Лаодикийский Антиохийского патриархата Игнатий (Хацим (Хазим, Хузейм)) (р. в 1920 г.), избранный 2 июля 1979 г. патриархом 1 См.: Иустин (Попович), архимандрит. Православная церковь и экуменизм. Перевод с сербского. М., 1997. 2 См.: Богословские диалоги бесполезны... Из письма блаженнейшего патриарха Иерусалимского Диодора I Его Всесвятейшеству Вселенскому патриарху Варфоломею I от 22. 09. 1992 // Русь православная. 1997. № 5. октябрь. 3 См.: Meliton, Metropolitan, The Re-Encounter between the Eastern Church and the Western Church // The Ecumenical review. 1965. № 17. 4 См.: «Мы хотим открытости…». Интервью патриарха Варфоломея I газете «Либр Бельжик» по случаю недели молитвы о христианском единстве. Брюссель, 20 января 1998 г. // Церковь и время. 1998. № 3(6). 115 Антиохийским и всего Востока Игнатием IV, также всегда принимал активное участие в экуменическом движении, являясь членом ЦК ВСЦ (с 1961 г.), постоянно поддерживая продолжение диалога с Католической церковью. Его позицию ярко иллюстрирует статья под названием «Я сделал бы всё снова»1. Конечно, для нас особенно важны и издания работ и документов римских первосвященников, затрагивающих экуменические вопросы. Так, например, в 1952 г. в Риме издаётся Апостольское послание к народам России «Sacro vergente anno», папы Пия XII (р. в 1876 г., папа в 1939-1958 г.), которое некоторые католики назвали «прорывом» в православно - католических экуменических отношениях2. Решительный разворот от унионизма в сторону формирования католического экуменизма был сделан папами Иоанном XXIII (р. в 1881 г., папа в 1958-1963 гг.) и Павлом VI (р. в 1897 г., папа в 1963-1978 гг.), документы и обращения которых находятся в выше описанных документальных сборниках. К более поздним источникам следует отнести энциклики и другие выступления Римского папы Иоанна Павла II (р. в 1920 г.; папа в 1978-2005 гг.). Например, «Slavorum apostoli» («Апостолы славян»), опубликованную 3 июля 1985, или апостольское послание к 400-летию Брестской унии и, конечно, окружное послание «Ut unum sint». Отдельные выступления и энциклики этого папы изданы в сборниках. Это, например, проповедь 29 ноября 1979 г. в Стамбуле, когда было объявлено о начале экуменического «диалога истины» католической и православной церквей, послание «Egregiae virtutis» 1980 г., провозгласившее солунских братьев сопокровителями Европы, и ряд выступлений, связанных с восстановлением Греко-католической церкви на Украине. Материалы, помещённые в этих сборниках, позволяют понять позицию Римско-католической церкви в конфликте православных и униатов. Следует также назвать книгу «Преступить порог надежды», где в ответах на вопросы папа разъясняет своё видение экуменических понятий «новая евангелизация», «утраченное единство», «диалог» и т.д. В работе «Верую в 1 См.: Ignatios IV, patriarch of Antioch. Behold, I Make All Things New // The Ecumenical review. 1990. № 42. 2 См.: Пий XII, папа. Апостольское послание к народам России. Рим, 1952. 116 церковь единую, святую, Вселенскую и апостольскую», изданной в 2000 г. в Москве 9 часть, озаглавленная «Экуменизм», разъясняет позицию папы по данному вопросу. 1. Многие из документов, затрагивающих проблематику христианского единства, изданных папами Павлом VI и Иоанном Павлом II, вошли в книгу под названием «Они всерьёз»2. Наконец, следует упомянуть и программную работу предпоследнего папы Бенедикта XVI (р. в 1927 г.; папа в 2005-2013 гг.) «Многообразие религий и единый завет», в которой понтифик формулирует своё отношение е идее экуменизма. Даная работа составлена из нескольких докладов, лекций и проповедей, прочитанных будущим папой в период с 1995 по 1997 гг. и затем преобразованных в статьи3. Одним из крупнейших основоположников католического экуменизма был кардинал и епископ Августин Беа (1881-1968 гг.), руководивший с момента создания в 1960 г. и до своей смерти в 1968 г. папским Секретариатом по вопросам содействия единству христиан. Кардинал Беа лично возглавил подготовку декрета об экуменизме Второго Ватиканского Собора и именно при нём начали формироваться экуменические взаимоотношения РКЦ с РПЦ и ВСЦ. В данном исследовании использовались такие работы кардинала, как «Соединение христиан», изданная в период работы Второго Ватиканского Собора, «Путь к единству после совета», где осмыслен опыт деятельности после завершения Ватиканского Собора, и, наконец, работа, обобщившая многолетние экуменические опыты кардинала «Экуменизм в фокусе» изданная 1 См.: Apostolic Letter of the Supreme Pontiff John Paul II for the fourth centenary of the Union of Brest, nr.9, and Ut unum sint, nr.41 and Orientale Lumen, nr.20; Окружное послание Да будут все едино (Ut unum sint) святейшего отца Иоанна Павла II об экуменическом долге. Ватикан, 1995; Он же. Addresses and Homilies on Ecumenism: 1978-1980. Ed. by J. B. Sheerin and J.F. Hotchkin. Washington: US Catholic Conference, 1980.; Он же. Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе. Милан - Москва, 1993; Он же. Преступить порог надежды. М., 1995; Он же. Верую в церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. М., 2000. С. 725-757. 2 См.: They Are in Earnest. Christian Unity in the Statements of Paul VI, John Paul I, John Paul II. Yarnold, Edward.ed. Middlegreen-Slough: St. Paul Publications, 1982. 3 См.: Ратцингер Йозеф (Бенедикт XVI). Многообразие религий и единый завет. М., 2007. 117 в 1969 г1. Важны для понимания темы работы кардинала Йоханнеса Виллебрандса (р. в 1909 г.). Начиная с 1960-х гг. он работал в качестве секретаря Секретариата по вопросам содействия единству христиан в римской курии, а с 1969 по 1989 гг. осуществлял функции председателем этого Секретариата. В этом качестве он оказал существенное влияние на развитие экуменического взаимодействия РКЦ с РПЦ во время их самого активного развития. Его работы помещены в нескольких сборниках, использованных в данном исследовании. Кроме того, можно упомянуть его книгу «Актуальные проблемы экуменизма», изданную в 1969 г. в Париже. Следует также упомянуть о двух его статьях, в которых он рассказывает о своей работе в папском совете по содействию единству христиан2. Кроме того, ценным источником позволяющим понять современные экуменические позиции католицизма и отношение РКЦ к РПЦ, представляются труды известного католического богослова кардинала Вальтера Каспера. Начиная с 2001 г. он являлся председателем папского Совета по содействию христианскому единству. Так, в книге «Таинство единства. Евхаристия и церковь», первое издание которой в 2004 г. было приурочено к началу «Года евхаристии», объявленному папой Иоанном Павлом II, и начался в октябре 2004 г. Международным евхаристическим конгрессом в Мексике, для нас особенно интересна глава IV «Экуменизм жизни и евхаристическое общение». Здесь кардинал выступает против либеральных позиций гуманизма и масонства, ведущего к обезличенной синкретической религии, считая базой экуменического единения веру неразделённой церкви первых христианских веков, подразумевая здесь католичество как прообраз будущей экуменической церкви, которая, интегрируя в первую очередь православие и евангелизм, с 1 См.: Augustinus (Bea), сardinal. The Unity of Christians, ed. Bernard Leeming. Introduction by Gerald P. O’Hara. London: Chapman, 1963; Он же. The Way to Unity after the Council. London: Geoffrey Chapman, 1967; Он же. Ecumenism in Focus. London: Geoffrey Chapman, 1969. 2 См.: Willebrands J.K. Oecumenisme et problemes actuels. Paris: Les Editions du Cerf, 1969; Он же. Aus der Arbeit des papstlichen Rates fürdie Forderung der Einheit der Christen // Catholica. Munster. 1990. Jg. 44. N 2; Он же. Der Papstliche Rat fur die Forderung der Einheit der Christen im Jahre 1990 // Catholica. Munster. 1991. Jg.45. N 3. 118 помощью миссионерства «распространяется, вбирая в себя всё богатство народов и культур». Более подробно эти мысли В. Каспер развивает в своей книге «Да будут все едино. Призыв к единству сегодня». Здесь собраны его статьи, прочитанные на ряде конференций и посвящённые проблемам церковного единства. Особый интерес представляют рассуждения кардинала Каспера об униатстве и православии, а также о причинах и способах преодоления разделения Восточной и Западной христианской традиции. Наконец, брошюра В. Каспера «Руководство по духовному экуменизму» является, по сути, справочником и излагает на основании католических догматических документов практические предложения для проведения в жизнь так называемого «духовного экуменизма», то есть стремления всех христиан к единству церкви. Интересна библиография экуменических документов различных конфессий, являющаяся приложением к книге1. Следует отметить также книгу Тадеуша Кондрусевича (р. в 1946 г.) с 1991 г. являвшегося апостольским администратором европейской России, с 1999 г. председателем Конференции католических епископов Российской Федерации, а с 2002 г. митрополитом католиков России. В 2007 г. он был переведён в Белоруссию. Его книга называется «Весна возрождения», и посвящена 10летию восстановления католических структур в России. Сюда вошли его избранные послания, проповеди и выступления, в том числе затрагивающие экуменическую тему2. Важными для изучения формирования позиций Греко-католической церкви представляются и сочинения такого её лидера, как митрополит Андрей Шептицкий (1865-1944 гг.)3. Свою концепцию экуменического развития униатства предлагают такие деятели, как находившийся на покое архиепископ Баальбека - митрополит Антиохийской униатский церкви Илия Зогби (Zoghby), который в 1995 г. в 1 См.: Вальтер (Каспер). Таинство единства. Евхаристия и церковь. М., 2007; Он же. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. М., 2008; Он же. Руководство по духовному экуменизму. М., 2008. 2 См.: Тадеуш (Кондрусевич), архиепископ. Весна возрождения. М., 2001. 3 См.: Андрей (Шептицький), митрополит. Твори. Рим: Видання УКУ iм. св. Климента Папи, 1978. 119 книжке «Соединившиеся православные? Да! Униаты? Нет» предлагал униатам быть лояльными как к Риму, так и к Восточным православным патриархатам1. Представляют интерес также публицистические и полемические выступления светских авторов: политиков и журналистов, так или иначе касающиеся проблемы единства церкви. Так, к этой категории источников можно отнести очерки советского украинского журналиста Ярослава Галана (1902-1949 гг.), неоднократно писавшего резкие статьи о деятельности униатов и о таких деятелях униатской церкви, как митрополит Андрей (Шептицкий)2. Несомненную ценность имеют публицистические работы председателя Совета по делам религий В.А. Куроедова (1906-1994 гг.). В них он выразил официальный взгляд на государственно-церковные отношения в СССР. Так, в своей брошюре «Религия и закон», изданной в 1970 г. он даёт оценку взаимодействию РПЦ с РКЦ3. Весьма любопытно письмо папе Павлу VI церковного диссидента А.Э. Краснова-Левитина, опубликованное в Вестнике РСХД в 1970. В нём он, наряду с критикой РПЦ, высказывал своё довольно синкретическое видение экуменизма4. Церковный консерватор К.Ю. Душенов резко критиковал участие РПЦ в экуменическом движении и сотрудничество с Ватиканом. Являясь главным редактором газеты «Русь православная», он написал ряд полемических статей вызвавших негативную реакцию в РПЦ, а позднее за свои печатные высказывания он был осуждён за разжигание религиозной розни. Его статьи выходили в газетах «Советская Россия» и «Русь православная». Затем они были объединены в сборник «Молчанием предаётся Бог», изданный в 2000 г. Так, в статье «Размежевание», опубликованной впервые в газете «Советская Россия» в 1996 г., К. Душенов обвинял митрополита Никодима (Ротова) в ереси 1 См.: Elias (Zoghby). Orthodoxe uni? Oui! Uniate? Non! Beyrouth, 1995. См.: Галан Я. Памфлеты. М., 1982. 3 См.: Куроедов В.А. Религия и закон. М., 1970. С.55-58. 4 См.: Краснов-Левитин А.Э. О положении Русской Православной Церкви. Письмо папе Павлу VI // Вестник РСХД. 1970. № 95-96. 2 120 экуменизма, считая его орудием либеральных реформ в церкви, проводимых советским государством с помощью КГБ. В статье «Цена свободы» К. Душенов достаточно тенденциозно рассказывал о деятельности митрополита Николая (Ярушевича), противопоставляя его экуменисту Никодиму (Ротову). Эта статья являлась первой в серии из четырёх материалов, публиковавшихся в газете «Советская Россия» и посвящённых 50-летию ОВЦС МП. Но особенно взбудоражила общественное мнение и вызвала острые дискуссии вторая статья этой серии, которая называлась «Никодимовщина» и была посвящена второму председателю ОВЦС МП митрополиту Никодиму, показанному предателем православия. Статья обладала большим полемическим задором, однако игнорировала очевидные факты и первоисточники. Третья статья из этой серии была посвящена экуменической деятельности РПЦ в брежневский период, изобиловала цитатами церковных иерархов экуменического характера, но целостного представления о данном периоде не давала. Но самым резким антиэкуменическим материалом являлась четвёртая статья данной серии броско озаглавленная «Волки», и целиком посвящённая обличению экуменизма, впервые опубликованная в феврале 1997 г. в газете «Советская Россия». В ней автор уличал экуменистов в поддержке гомосексуалистов, упрекал руководство РПЦ в симпатиях к католицизму и униатству и обновленчестве, и призывал к реформе РПЦ. Статья К. Душенова «Митрополит Кирилл, как зеркало русской смуты» обличала будущего патриарха в «ереси экуменизма», потворствовании католикам и поддержке «Баламандской унии». Публикация «Уния с Ватиканом?», вызвавшая возмущение Синода РПЦ, прямо обвиняла церковное руководство в вероотступничестве и называла баламандские документы, заключённые с католиками, - «унией». Статья «С кем вы, Ваше Святейшество?» осуждала патриарха Алексия II за «потворство» католикам и экуменистам1. 1 См.: Душенов К. Молчанием предаётся Бог. СПб., 2000; Он же. Размежевание // Советская Россия. 1996. 1. 08; Он же. Цена свободы // Советская Россия. 1996. 26. 09; Он же. Никодимовщина // Советская Россия. 1996. 14. 11; Он же. Мёртвый сезон // Советская Россия. 1996. 26. 12; Он же. Волки // Советская Россия. 1997. 6. 02; Он же. Митрополит Кирилл, как зеркало русской смуты // Русь православная. 1997. № 3. 08; Он же. Уния с Ватиканом ? // Русь православная. 1997. № 4; Он же. С кем вы, Ваше Святейшество? // Русь православная. 1998. № 7. 121 Резко негативное отношение к католическому экуменизму выразил в своей теологической брошюре и Г. Алексеев1. Начиная с 1990-х гг. попадают в печать и многочисленные переводные материалы, в основном применяющие один и тот же арсенал обличений. В потоке консервативной публицистики особняком стоит брошюра высланной в советское время (в 1980 г.) на Запад диссидентки Т.М. Горичевой, которая, отвергая экуменизм, видит в нём проявление западного либерализма, но не отрицает необходимость диалога2. В ходе споров об экуменизме в 1990-е гг. консервативными авторами издавалась публицистическая литература, подчас изобиловавшая натяжками и искажениями. Например, диакон Андрей Кураев, назвал брошюру «Папство и его борьба с православием»3 фальшивкой, поскольку там на с. 17 цитировалось вымышленное постановление I Ватиканского Собора, где папа якобы «властен из неправды творить правду» и «делать всё, что ему угодно» 4. Особое место в круге использованных источников занимают документы личного происхождения и среди них мемуарная литература. Обращает на себя внимание обширный комплекс мемуарных сочинений религиозных деятелей РПЦ. Несомненный интерес представляют неоконченные воспоминания надиктованные святителем Лукой (Войно-Ясенецким) (1877-1961 гг.). Он всегда тяготел к экуменическому общению с другими христианскими конфессиями. Это, как явствует из мемуаров, возможно, объяснялось тем, что его отец был набожным католиком, а также общением Войно-Ясенецкого с баптистами во время многочисленных ссылок святителя в годы гонений на православие в СССР5 1 См.: Алексеев Г. Римо-католичество и экуменизм: На примере догмата о церкви Вторго Ватиканского Собора. М., 1996. 2 См.: Горичева Т.М. Об обновленчестве, экуменизме и "политграмотности" верующих: Взгляд русского человека, живущего на Западе. СПб., 1997. 3 См.: Папство и его борьба с православием. Составитель. С. Носов. М., 1993. 4 См: Кураев А., диакон. Экуменический вызов и православный ответ // Иустин (Попович), архимандрит. М., 1997. 5 См.: Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. Я полюбил страдания. Автобиография. Тула, 2013. 122 Достаточно объективны и точны (Кривошеина) (1900-1985 Западноевропейской гг.)1, епархией мемуары архиепископа руководившего РПЦ. в Василия 1960-1980-е Информативны его рассказы гг. о митрополитах Николае (Ярушевиче) и Никодиме (Ротове), которых он хорошо знал. Ценны его воспоминания об экуменических встречах с католиками. Автор полемичен, подчас не соглашаясь с мнениями иерархов церкви, что даёт возможность глубже осознать внутренние пружины тех или иных событий. Воспоминания, а вернее - стенограммы бесед младшего современника владыки Василия, митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева) (1926-2003 гг.), продолжительное время руководившего издательским отделом Московской патриархии, весьма насыщены фактическим материалом. Сам митрополит долгие годы участвовал в экуменических контактах, поэтому в его мемуарах с символическим названием «Русь уходящая» имеются и портреты иерархов, долгие годы занимавшихся внешней церковной деятельностью в РПЦ, и собственные рассказы митрополита об экуменических мероприятиях, в которых он принимал участие. Особенно важными для нашей темы представляются воспоминания о митрополите Никодиме (Ротове) и Римском папе Иоанне XXIII2. Сборник воспоминаний о митрополите Никодиме (Ротове) (1929-1978 гг.) под названием «Человек церкви» был выпущен в 1998 г. по инициативе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова), к 20-летию со времени кончины Никодима и 70-летию его рождения. В книге собраны воспоминания о жизни и кончине митрополита. Многие материалы сборника носят специальный богословский характер или являются официальными надгробными речами. Но довольно содержательна общая биографическая статья, помещённая в начале этого издания. Информативны воспоминания митрополита Ювеналия и митрополита 1 Филарета о годах активной См.: Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Письма. Нижний Новгород, 1998; Он же. Поместный Собор Русской православной церкви и избрание патриарха Пимена. СПб., 2004; Он же. Последние встречи с митрополитом Николаем (Ярушевичем) (бывшим Крутицким и Коломенским) // Вестник РСХД. Париж, 1976. № 7. 2 См.: Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. 123 деятельности Никодима. Особенно живо и интересно написаны воспоминания митрополита (а ныне патриарха) Кирилла (Гундяева). Представляют некоторый интерес и воспоминания кардинала Й. Виллебрандса, присутствовавшего в Ватикане при кончине митрополита, а также воспоминания матери митрополита Никодима1. Вскоре, в конце того же года вышло второе издание данной книги под тем же названием, но расширенной включением раздела «Двадцать лет спустя», где были дополнительно собраны воспоминания о митрополите Никодиме, являвшиеся, в произнесёнными первую на очередь, выступлениями поминальной трапезе и ряда иерархов последовавшем РПЦ, затем торжественном Акте, или «памятном собрании» в честь 20- летия со дня кончины митрополита, которое происходило 5 сентября 1998 г. в СанктПетербургской духовной академии, а также интервью церковных деятелей, появившиеся в прессе в те дни, газетные статьи, другие материалы. Особенно следует отметить собрание нескольких ярких выступлений и интервью Кирилла (Гундяева) о Никодиме (Ротове). В них покойный владыка предстаёт как один из инициаторов нового внешнецерковного курса 1960-х гг. Более осторожной являлась позиция составителя сборника - митрополита Ювеналия, который не отрицал сложного взаимодействия Никодима (Ротова) с советской государственной машиной. Однако и он твёрдо называл покойного человеком, укрепившим церковь. Интересно также откровенное интервью бывшего келейника и секретаря митрополита Никодима, а ныне митрополита Новгородского и Старорусского Льва (Церпицкого), с корреспондентом журнала «Церковь и время» о взглядах митрополита на экуменизм2. Данную книгу дополняют отдельные воспоминания о митрополите Никодиме, публиковавшиеся в журнале РПЦ «Церковь и время» в 1998 г. Так, обратили на себя внимание воспоминания архиепископа Клинского Лонгина (Талыпина), содержащие важные факты об использовании митрополитом Никодимом внешнеполитических аспектов в целях укрепления позиций РПЦ в 1 2 См.: Ювеналий, митрополит. Человек церкви. М., 1998. См.: Ювеналий, митрополит. Человек церкви. Второе издание. М., 1998. 124 СССР1. В этом ряду надо упомянуть и отрывки из воспоминаний о митрополите Никодиме бывшего ленинградского семинариста Гаврилова, позже ставшего членом греко-католического ордена Василиан иеромонахом Матфеем, приведённые в статье, опубликованной в газете «Радонеж». Они характеризуют некоторые прокатолические симпатии митрополита 2. Чрезвычайно любопытны краткие мемуары священника Александра Меня (1935-1990 гг.), в которых он рассказывает о своём приходе к экуменическим взглядам3. Отдельные эпизоды правления патриарха Алексия II записаны протоиереем Всеволодом Чаплиным, являвшимся в период жизни Алексия II заместителем председателя ОВЦС, в его книге «Лоскутки», которая охарактеризована в аннотации, как «сборник зарисовок». Однако значительная часть этого сочинения представляет собой воспоминания об отдельных людях и событиях, в том числе связанных с православно-католическими отношениями4. Среди воспоминаний государственных, общественных и политических деятелей России, следует назвать воспоминания президента СССР М.С. Горбачёва (р. в 1931 г.) о визите к папе Римскому Иоанну Павлу II в Рим 1 декабря 1989 г., помещённые в его мемуарно-публицистической книге «Понять перестройку». Он проливает свет на события, связанные с усилением позиций униатов в СССР. Именно во время этой встречи было решено наладить официальные отношения Москвы и Ватикана5. В своих мемуарах, озаглавленных «Президентский марафон», бывший первый президент России (в 1991-1999 гг.) Б.Н. Ельцин (1931-2007 гг.) описывает свой вторичный визит к Римскому папе 10 февраля 1998 г. При этом 1 См.: Лонгин, архиепископ. «Он был истинным отцом для многих из нас» (Воспоминания о митрополите Никодиме (Ротове)) // Церковь и время. 1998. № 4. 2 См.: Дидула. П. Никодим // Радонеж. 1999. № 2-3 (87). Февраль. 3 См.: Мень А. Воспоминания о студенческих годах // Индекс. Досье на цензуру. 2000. №11. 4 См.: Чаплин В., протоиерей. Лоскутки. М., 2007. 5 См.: Горбачёв М.С. Понять перестройку… Почему это важно сейчас. М., 2006. 125 он похвально отозвался о стремлении понтифика к церковному единству1. Воспоминания генерал-лейтенанта П.А. Судоплатова, бывшего начальника разведывательно-диверсионного управления НКВД-НКГБ, показывают механизмы взаимодействия органов госбезопасности с государственными и религиозными структурами при насильственном воссоединении униатов с Русской православной церковью после Великой Отечественной войны2. Вышедшие в 2004 г. в издательстве «Международные отношения» воспоминания дипломата Ю.Е. Карлова (1937-2002 гг.) «Миссия в Ватикан» являются неоценимым источником информации об экуменических взаимодействиях Ватикана с РПЦ в начале 1990-х годов. Её автор в 1990-1995 гг. являлся первым официальным представителем СССР, а затем и России в Ватикане в ранге Чрезвычайного и Полномочного посла. Автор показывает причины того церковного кризиса, который разразился в отношениях РПЦ и Ватикана в эпоху либеральных реформ. Особенно интересными представляются характеристики нелинейных отношений Ватикана и униатов. Изучая эти воспоминания, можно сделать выводы о слабом контроле со стороны государства в тот период ситуации в Ватикане3. Несколько привлечённых нами для исследования мемуаров иностранных деятелей церкви существенно восполняют пробелы в информации, которую можно извлечь из воспоминаний российских мемуаристов. Необходимо сказать о кратком, но содержательном мемуарном рассказе уже упомянутого кардинала Й. Виллебрандса «Встреча Рима и Москвы», посвящённом началу экуменических связей РПЦ и РКЦ на Втором Ватиканском Соборе. Он помещён в книге «Второй Ватиканский Собор. Взгляд из России», выпущенной в 1997 г. Данное издание является публикацией материалов конференции, проходившей в Москве в апреле 1995 г. Особенно подробно кардинал рассказывает о ходе переговорного процесса с РПЦ о 1 См.: Ельцин Б.Н. Президентский марафон. М., 2000. См.: Судоплатов П. Разведка и Кремль. Записки нежелательного свидетеля. М., 1996. 3 См.: Карлов Ю.Е. Миссия в Ватикан. М., 2004. 2 126 посылке наблюдателей на Собор1. Весьма важны и мемуары такого лидера экуменического движения, как первый Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт. Они вышли в 1973 г. в Лондоне и были переизданы уже в 1987 г. в Женеве. Много личных воспоминаний Виссерт Хуфт внёс и в свою книгу «Генезис и формирование Всемирного совета церквей», вышедшую в Женеве в 1982 г 2. Взгляд вселенской патриархии на процесс православно-католического диалога демонстрируют записи бесед французского православного историка Оливье Клемана (1921-2009 гг.) с Константинопольским патриархом Афинагором (р. в 1886 г., патриарх в 1948-1972 гг.). Сам Клеман, росший в атмосфере атеизма, под влиянием изучения экуменических вопросов обратился в христианство и крестился в православной церкви в возрасте 30 лет. Сильное влияние на него оказал Владимир Лосский, под руководством которого он изучал богословие, а также некоторые интуитивные мысли Бердяева. Он преподавал в Свято-Сергиевском подворье и других парижских экуменических институтах. Часть его книги о патриархе Афинагоре представляет собой объяснение его представления о православном христианстве. Часть - пересказ воспоминаний патриарха о своём жизненном пути. Другая же часть состоит из различных изречений и мыслей Афинагора. Несмотря на теологический и отчасти публицистический характер книги, в ней есть ряд важных свидетельств экуменического характера, и некоторые подробности православно- католического диалога второй половины 1960-х гг3. Наконец, важным источником являются периодические издания. Среди них следует выделить несколько групп. В первую очередь - это религиозная периодика. Здесь следует выделить собственно экуменические издания Всемирного совета церквей. Так, в первую очередь следует упомянуть ежеквартальный 1 См.: Виллебрандс Й. Встреча Рима и Москвы // Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997. С. 152-160. 2 См.: Visser‘t-Hooft. W. A. Memoirs. London: SCM Press, 1973.; Он же. Memoirs. (2 ed.). Geneva, 1987; Он же. The genesis and formation of the WCC. London / Geneva: WCC., 1982. 3 См.: Клеман О. Roma Amor. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993. 127 журнал «Christian Union» («Христианское соединение»), затем продолженный под заголовком «Christendom», издававшийся в Чикаго и Нью-Йорке (19351948), и, наконец, получивший в 1948 г. название «The Ecumenical Review» «Экуменическое обозрение», в качестве официального издания ВСЦ, продолжая выходить в Женеве ежеквартально1. В работе использовались и периодические издания Католической церкви, касавшиеся экуменической темы. В первую очередь, это официальная ежедневная политико-религиозная газета Ватикана «L`Osservatore Romano» («Osservatore Rоmano») («Римский обозреватель»)2, основанная в 1860 г., где публикуются папские энциклики и другие официальные документы Ватикана, в том числе имеющие экуменический характер. Заслуживает внимания и католический журнал «La Civiltà cattolica»3, публиковавший статьи об объединении католицизма с православием. Важными источниками являются материалы, публиковавшиеся папским Восточным институтом (Pontificio Istituto Orientale) в издававшейся с 1923 г. серии «Orientalia Christiana» («Восточное христианство»)4. К 1934 г. эта серия достигла 100 томов и с 1935 г. была преобразована в 2 издания: научный журнал «Orientalia christiana periodica» («Восточная христианская периодика»)5, выходивший 2 раза в год, а затем ежеквартально, и «Orientalia Christiana Analecta» (OCh(A))6 - серию монографий, число которых уже подходит к половине тысячи и среди которых был осуществлён ряд значительных публикаций документов и исследований по истории РПЦ. Весьма важным источником является также поставивший в центре своего внимания РПЦ, выходящий дважды в месяц с 1926 г. в экуменическом центре бельгийской конгрегации бенедиктинского ордена в монастыре Шевтонь 1 См.: Christian Union Quarterly, continued by Christendom. Quarterly. Chicago and New York, and continued by The Ecumenical review. (The official review of the WCC) Quarterly. Geneva. 2 См.: L`Osservatore Romano. (Osservatore Romano) Roma. 3 См.: La Civiltá cattolica. Roma. 4 См.: Orientalia Christiana, hg. v. Pontificio Istituto Orientale. Roma. 5 См.: Orientalia Christiana Periodica. Commentarii de re orientali aetatis christianae sacra et profana ed. cura et opere Pontificii Instituti Orientalium Studiorum. Quarterly. Roma (OChP). 6 См.: Orientalia Christiana Analecta. Roma (OCh(A)). 128 (Шеветонь) (Chevetogne) в Бельгии журнал «Irénikon» (Примирение)1, долгое время остававшийся единственным экуменическим католическим изданием, который своей учёностью и широтой взглядов приобрёл высокую репутацию. И, конечно, надо отметить Бюллетень информационной службы папского Секретариата по содействию единству христиан2. С 1947 г. в Париже издаётся, финансируемая Ватиканом, эмигрантская прокатолическая еженедельная газета «Русская мысль» - «La pensee russe». Приложением к ней является «Церковно-общественный вестник»3. Целый ряд католических изданий на русском языке в самой России пропагандируют католическое понимание экуменизма. Одно из них ежемесячный журнал «Истина и жизнь», выходящий в г. Москве4. Он был основан осенью 1990 г. доминиканским священником Александром Хмельницким и стал первым католическим периодическим изданием в постсоветской России. В 1991-1994 он выходил с подзаголовком «Католический вестник», а с января 1995 г. стал выходить с подзаголовком «Христианский журнал». С 2001 г.- с подзаголовком «Человек. Духовность. Культура». Начиная с июля 1993 г. в Москве на русском языке 2 раза в год издаётся богословский журнал Колледжа католической теологии им. Св. Фомы Аквинского «Theologia» («Теология»)5. Данный колледж - среднее богословское учебное заведение, созданное 9 ноября 1991 г. Т. Кондрусевичем. В журнале содержатся аналитические статьи и информационные материалы, а также подборки документов, в том числе по экуменической проблематике. Следует упомянуть и католическую еженедельную газету «Свет Евангелия», выходящую с сентября 1994 г6. Надо также сказать об Альманахе российских католиков «Покров», 1 См.: Irenikon (Roman Catholic; published by the Benedictines of Chevetogne). Bi-monthly. Chevetogne. 2 См.: Information Service of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity. Roma. 3 См.: Русская мысль. = La pensee russe. Париж. 4 См.: Истина и жизнь. Католический вестник. Москва. 5 См.: Теология (Theologia). Москва. 6 Свет Евангелия. Российская католическая газета (1994 г. и далее). 129 который публикует документы Римского престола, представляющие исторический интерес. Так, в нём, в 2000 г. была опубликована энциклика папы Пия XI «Mortalium animos»1. Кроме того, ещё с XIX в. появляются издания так называемых «русских католиков», которые видели смысл соединения церквей в переходе православных в католицизм. Князь И.С. Гагарин, приняв католичество и став членом ордена иезуитов (о. Ксавье), создал периодическое издание, выходящее с 1857 г. до настоящего времени в Париже - журнал «Études» («Этюды»)2. Кроме того, И.С. Гагарин основал теологический журнал «Труды Св. Кирилла и Мефодия». На базе так называемой иезуитской «Славянской библиотеки» в Париже, основанной ещё И.С. Гагариным, с 1961 г. издаётся журнал «Plamia» («Пламя») 3. Центром русских исследований в Медоне, во Франции, созданным в 1972 г. под эгидой Ордена иезуитов с января 1979 г., при Славянской библиотеке в Париже, издаётся также на русском языке журнал христианской культуры «Символ»4, как орган экуменической религиозно философской печати. Он выходит 2 раза в год и в последнее время не вполне регулярно. Это одно из наиболее известных католических изданий, выходящих на русском языке за рубежом. Первоначально он знакомил читателей с западным христианством. Однако постепенно журнал стал всё больше писать о православии. Ему принадлежит ведущая роль в публикации архивных документов по истории русского католицизма. Он также публикует папские энциклики и другие материалы. Сегодня это один из основных католических прозелитических журналов, публикующий произведения русских католиков прошлого и настоящего. Оба издания знакомят с экуменическими статьями и архивом «Славянской библиотеки» Парижа, где хранятся бумаги русских католиков. Центром «Istina» 1 См.: Пий XI. Энциклика «Mortalium animos» // Покров: Альманах российских католиков. М., 2000. Вып. № 5. 2 См.: Études de théologie, de philosophie et d`histoire; Revue des études religieuses, Études religieuses, philosophiques, historiques et littiiraires». (ERPHL); Études de théologie, de philosophic et d'histoire. Paris. (1856); Revue des Études religieuses; Études religieuses, philosophiques, historiques et littéraires (ERPHL); Etudes. Paris. 3 См.: Plamia. Paris. 4 См.: Символ. Париж / Москва. 130 («Истина»), доминиканцев восточного обряда в Париже издавался также журнал «Russie et chrétienté»(«Россия и христианский мир»)1. Свой вариант объединения церквей предлагают Греко-католики (униаты), среди изданий которых интерес представляют «Благовiсник Патрiарха КиєвоГалицького ï всiєï Руси»2, издававшийся И. Слипым, официальное униатское издание «Християнський голос», выходящий в Мюнхене и газета «Нова зоря», издаваемая в Чикаго3. Наибольший пласт использованных периодических изданий составляет православная периодика. Здесь необходимо упомянуть греческие периодические издания, в которых постоянно ведутся дискуссии о вреде и пользе экуменизма. Это журнал «Экклесиа»- «Церковь» - официальный орган Элладской церкви и Экклисиастики Алитфиа»-«Церковная истина» - газета Греческой церкви, выходящая 2 раза в неделю4. В русских эмигрантских печатных органах открыто формулировалась экуменическая проблематика. Поддерживали развитие экуменических идеей периодические издания, находившиеся в юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского). Например, богословский журнал «Православная мысль», представлявший из себя труды православного богословского института в Париже и выходивший в экуменическом издательстве «YMCA-PRESS» с 1928 по 1957 гг. и в 1971 гг5. Аналогичную позицию занимали журналы эмигрантского христианского студенчества, не имевшие чёткой юрисдикционной принадлежности. Это, например, «Вестник Российского Студенческого Христианского движения» (ВР(С)ХД), выходивший в Париже 3 раза в год, в качестве органа церковнообщественной жизни тиражом 1500 экз., а к 1939 – 5000 экз. Его первый номер был издан в 1925 г. и он продолжает выходить до настоящего времени (кроме периода 1939-1945 гг.), но сейчас в его названии уже нет слова «студенческий». 1 См.: Russie et chrétienté. Istina. Paris. См.: Благовiсник Патрiарха Києво-Галицького ï всiєï Руси. Paris. 3 См.: Християнський голос. Мюнхен; Нова зоря. Чикаго. 4 См.: Ekklehsia (Ekkl (A)); EkklAl (A). 5 См.: Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Париж: YMCA-PRESS. 2 131 С 1960-х гг. журнал стал нелегально, но регулярно ввозиться в Россию. Однако некоторые публикации журнала критики упрекали в церковном либерализме1. В числе использованных в работе периодических изданий РПЦ, следует назвать официальный орган высших духовных школ Московской патриархии альманах «Богословские труды», которые начали печататься с 1959 г. в среднем 1 раз в год тиражом 6000 экземпляров и являлись единственным научнобогословским церковным изданием до 1989 г. В них издавались не только труды современных богословов, но и сочинения выдающихся религиозных деятелей прошлого2, Другим ценным источником исследования стал «Журнал Московской патриархии» (ЖМП), издававшийся в 1929-1933. Затем он был возобновлён в связи с частичной нормализацией церковно-государственных отношений с сентября 1943 г. С 1944 г. начал выходить ежемесячно. Он являлся официальным органом Русской православной церкви и единственным православным церковным журналом в РСФСР до конца 1980-х гг3. Несомненно, в числе периодических изданий Русской православной церкви, появившихся позже, весьма важен для нашего исследования «Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений» (ИБ ОВЦС МП). Он выпускался с 1967 г., но до 1998 г. выходил лишь в виде машинописного пресс-релиза для специально пользования. Бюллетень не имел строгой периодичности и помещал статьи о межконфессиональных и экуменических контактах, а также о наиболее важных событиях во внешнецерковной сфере и дайджесты статей выходивших за рубежом. Только с 1999 г. он становится ежемесячником, издаваемым в полиграфическом исполнении4. Несколько периодических изданий РПЦ начали издаваться уже в конце прошлого века в период реформирования в СССР и России. В их числе научно- 1 См.: Вестник РСХД (ВР(С)ХД). Париж–Нью-Йорк. См.: Богословские труды. Москва. 3 См.: Журнал Московской патриархии. (ЖМП). Москва. 4 См.: Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата (ИБ ОВЦС МП). Москва. 2 132 богословский и церковно-общественный журнал «Церковь и время», инициатором и издателем которого в 1991-1992 гг. стал Отдел внешних сношений Московского патриархата. С 1998 г. выпуск этого журнала был продолжен. В нём публикуются воспоминания, работы по богословию и актуальные интервью. При этом тут довольно часто обсуждаются экуменические проблемы1. Одним из печатных органов Московского патриархата является газета «Московский церковный вестник» (МЦВ). Она печаталась с 1987 г. без строгой периодичности, публикуя официальные материалы РПЦ. Сначала она издавалась на 5 языках - русском, английском, французском, немецком и арабском и была в основном ориентирована на иностранного читателя. Однако с течением времени она преобразовалась в ежемесячное издание, предназначенное для верующих Российской Федерации. Издание было временно прекращено в 1993 и возобновлено в 1995 г2. Паломнический центр ОВЦС с 2001 г. издаёт журнал «Православный паломник», в котором появляются очерки о церковных иерархах, деятельность которых была связана с внешней церковной деятельностью, в том числе с контактами с католиками3. Нас заинтересовали информации, издаваемые некоторые православные средства общественными организациями. Так, массовой к этой категории относится журнал «Православная беседа», выходящий с 1991 г4. С большой симпатией к экуменической теме и к развитию контактов с католиками относится ежегодный альманах «Христианос» (с греческого «христианин»), издаваемый Международным благотворительным фондом имени Александра Меня (создан в декабре 1990 г.) в Латвии, в Риге, с 1991, через год после гибели священника. Альманах отражает либеральноэкуменические взгляды кружка А. Меня. Каждый его номер посвящен 1 См.: Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал (ЦиВ). Москва. 2 См.: Московский церковный вестник. Газета Московского патриархата. (МЦВ) Москва. 3 См.: Православный паломник. Журнал Паломнического центра Московской патриархии. Москва. 4 См.: Православная беседа. Москва. 133 определенной теме1 Наоборот, противостоит экуменизму и сближению с РКЦ газета «Радонеж», имеющая подзаголовок - Православное обозрение2. Её издание было начато по благословению патриарха Алексия II. Её учредителем является православное общество «Радонеж». Откровенно реакционную позицию занял альманах «Православие или смерть!», в котором была опубликована целая подборка материалов, в которых, тем или иным образом, затрагивалась проблема экуменических отношений с РКЦ. Альманах издавался с 1997 г. так называемым «Обществом ревнителей памяти митрополита Иоанна». C третьего номера издание имело подзаголовок «Публицистический альманах». Начало данной серии было положено одноимённой брошюрой «Православие или смерть», которая являлась иллюстрированным обозрением экуменического движения. Второй выпуск альманаха содержал нашумевший цикл статей К. Душенова под общим заголовком «Никодимовщина». Третий выпуск, уже имевший порядковый номер, был сборником, посвящённым осуждению Петербургского архиерея Владимира (Котлярова), под общим заголовком «Погром». В частности, здесь была опубликована подборка писем, характеризующих скандал в епархии, связанный с причащением католиков в православных храмах. Четвёртый номер был целиком посвящён только проблеме экуменизма и назывался «Остановить падение в бездну экуменизма». Пятый номер альманаха имел броское название - «Масонство, Ватикан и ВСЦ». В большинстве материалов развивалась мысль о связи масонов, католицизма, перестройки в СССР, М. Горбачёва и Б. Ельцина. Рассказывалось о создании различными масонскими организациями при участии М. Горбачёва и Ватикана - Организации Объединённых Религий (ОРР), которая будет церковью антихриста. Рассматривается и вопрос содомии в католицизме. Шестой номер альманаха касался так называемого календарного вопроса, тоже отчасти увязанного с экуменической проблематикой. Седьмой являлся перепечаткой Журнала Московской 1 патриархии за 1948 г., См.: Христианос. Альманах. Международный благотворительный фонд имени А. Меня Латвия. Рига. 2 См.: Радонеж. Православное обозрение. Москва. 134 посвящённого Совещанию православных церквей в г. Москве, когда было осуждено любое сближение с католиками. Десятый номер издания был посвящён экуменической деятельности Вселенского патриарха Варфоломея I и назывался «Восточный папа или патриарх Стамбула». В нём критиковались экуменические взаимоотношения патриарха с Римом. В 11 и 12 номерах альманаха под названием: «Экуменизм и время вероотступничества» снова резко критиковались все формы экуменизма. Проблем оценки экуменической деятельности РПЦ касался и № 13-14. альманаха под названием: «Как обмануть церковь». Этот выпуск был посвящён митрополиту Минскому Филарету, в связи с его докладом на Архиерейском Соборе 1997 г. в качестве председателя синодальной Богословской комиссии РПЦ по вопросу отношения к экуменизму. В альманахе гневно клеймился Баламандский документ. Другие выпуски данного издания были посвящены разным проблемам, занимавшим церковных фундаменталистов - использованию штрих – кодов, проблеме царских останков, русскому черносотенству и т.д1. Приложением к этому альманаху вышло несколько брошюр: «Роковой шаг по пути к отступлению» - о константинопольском патриархе Мелетии, который в 1923 г. принял новогригорианский календарь, «Противостанем лжи» с критическим комментарием к докладу митрополита Филарета (Вахромеева) Архиерейскому Собору 1997 г., который характеризовался, как лживый, а также брошюра с красноречивым названием - «О ереси папизма». Некоторые материалы об экуменическом сближении с католиками публиковались и в светских периодических изданиях. Так, из эмигрантских изданий надо назвать журнал «Двуглавый Орёл»2 информационное обозрение Всероссийского монархического центра. Он 1 См.: Православие или смерть. Публицистический альманах. Общество ревнителей памяти митрополита Иоанна (1997-1999). Независимый альманах ревнителей святоотеческого православия М., 1997; Душенов К. Никодимовщина. М., 1997. № 2; Погром. М., 1997. № 3; Остановить падение в бездну экуменизма. М., 1997. № 4; Масонство, Ватикан и Всемирный совет церквей. М., 1998. № 5; Подвижники ХХ в. о церковном календаре. М., 1998. № 6; Восточный папа или патриарх Стамбула. Кто есть кто сегодня в церкви. М., 1999. № 10; Экуменизм и время вероотступничества. М., 1999. № 11-12. Ч. 1, Ч 2; Как обмануть церковь. М., 1999. № 13-14 и сл. 2 См.: Двуглавый орёл. Информационное обозрение Всероссийского монархического центра. Берлин, Париж, Москва. 135 выходил в 1920-1922 гг. в Берлине, в 1926-1936 гг. в Париже, а в 1990-1994 и с 2000 издаётся в Москве. Это издание содержит поданные с монархических позиций информационные обзоры событий, перепечатки из других средств массовой информации, в том числе по церковной тематике. Одной из тем данного издания является сближение с «католическими братьями». Советские периодические издания также в редких случаях комментировали взаимоотношения РПЦ и РКЦ. В этой связи нами привлеклись такие идеологические партийные издания, как ежедневная газета орган ЦК КПСС «Правда» (выходила с 22 апреля (5 мая) 1912 г.), а также львовская газета «Ленiнська молодь». В этих идеологизированных изданиях с советских позиций рассказывалось об экуменических контактах РКС и РПЦ, помещались резкие критические статьи и фельетоны против политики Ватикана1. Периодически краткие информации о контактах с католиками появлялась и главной непартийной ежедневной газете советского периода «Известия» (полное название «Известия Советов депутатов трудящихся СССР» (выходила с 28 февраля (13 марта) 1917 г.), а также в органе Правления Союза советских писателей СССР «Литературная газета» (ЛГ) (выходила с апреля 1929 г., с 1944 г. - еженедельная), и в литературных и публицистических журналах: «Иностранная литература», «Огонёк» (выходил с апреля 1923 г., еженедельно), особенно популярный в эпоху «перестройки». Рупором перестройки являлась также газета «Московские новости» (МН), первоначально рассчитанная на иностранцев, а в 1980-е гг. начавшая выходить на русском языке и поднимать актуальные проблемы, в том числе связанные с церковной проблематикой2. Тематика православно-католического сближения отражалась в советский период и на страницах научных журналов. В «Ежегоднике музея истории религии и атеизма». (АН СССР) (7 томов. Выпускался до 1965 г.), в сборниках Института научного атеизма Академии общественных наук (АОН) при ЦК КПСС «Вопросы научного атеизма» (Издавался с 1964 по 1992 г. Всего вышло 39 сборников, в том числе тематических), в Учёных запис ка х ЛГ ПИ 1 См.: Правда. Москва; Ленiнська молодь. Львiв. См.: Известия Советов депутатов трудящихся СССР. Москва; Литературная газета (ЛГ) Москва; Огонёк. Москва; Иностранная литература. Москва; Московские новости. Москва. 2 136 «Общественная жизнь и религия»1. В постсоветский период значительно возрастает научность статей, уходит идеологическая составляющая советского времени. В ряде научных журналов этого времени осуществлялись серьёзные публикации по проблематике данного исследования. Нами использовались публикации «Исторического архива» (издаётся с 1993 г. по 6 номеров в год), «Исторического вестника» (издаётся с 1999 г.), «Православного палестинского сборника» (издавался в СПб в 18811914 г., возобновлён в Москве с 1954 г. под названием «Палестинский сборник»; с 1992 г. «Православный Палестинский сборник», - издание Паломнического центра Московского патриархата)2 Научно - публицистические периодические издания советского времени также касались православно-католических отношений. Подобные материалы появлялись в ежемесячном научно-популярном атеистическом журнале «Наука и религия», издаваемом с сентября 1959 г. под эгидой Всесоюзного общества «Знание, как массовое издание по пропаганде материалистического мировоззрения. Однако в эпоху перестройки журнал обратился к диалогу с церковью. Материалы о православии традиционно занимают в журнале большое место3. В исследовании использованы такие современные средства массовой информации, как официальный орган правительства России – «Российская газета», а также направленностью: издания «Завтра», с разной «Русский политической Вестник», и религиозной «Советская Россия», «Независимая газета» (НГ) и т.д4. Особенно важно отметить идейное противостояние по вопросу об отношении к католицизму и экуменизму либеральной газеты НГ-Религии (Приложение к «Независимой газете», 1 выходящее с января 1997 г. См.: Ежегодник музея истории религии и атеизма. Критика современной религиозной идеологии. Москва-Ленинград; Вопросы научного атеизма. Москва; Общественная жизнь и религия. Учёные записки ЛГПИ. Ленинград. 2 См.: Исторический архив. Москва; Исторический вестник. Москва-Воронеж; Православный палестинский сборник / Палестинский сборник СПб., Москва. 3 См.: Наука и религия. Москва. 4 См.: Российская газета. Москва; Завтра. Москва; Русский Вестник. Москва; Советская Россия. Москва; Независимая газета (НГ). Москва. 137 первоначально ежемесячно, а затем 2 раза в месяц) (НГР) и правой консервативной газеты «Русь православная». Данная газета была благословлена к изданию в 1993 г. митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым) и в течение 4-х лет (1993-1997 гг.) выходила как приложение к «Советской России». С 1997 г. она издавалась самостоятельно. Учредителем газеты стало «Общество ревнителей памяти митрополита Иоанна», а её главным редактором - Константин Душенов1. Прозападный либеральный взгляд отражает журнал «Индекс. Досье на цензуру», созданный в 1997 г. международным журналом «Index on Censorship» (London) и учреждённый «Фондом защиты гласности»2. При изучении темы нами привлекался ряд зарубежных СМИ, например влиятельной ежедневной право-консервативной немецкой газеты «Die Welt» основанной в 1946 г. или общественно-политического еженедельника США «Newsweek», с 1933 г. издаваемого в Нью-Йорке3 и др. … Internet-ресурсы в диссертационной работе представлены: в первую очередь официальным сайтом Отдела внешних церковных связей (ОВЦС МП): http://www.mospat.ru., где содержится информация о деятельности отдела, отчёты о мероприятиях, в том числе экуменических связях с РКЦ. Представлены в исследовании сайты экуменических организаций: официальный сайт ВСЦ: http://www.oikoumene.org., где имеется информация об экуменических мероприятиях и официальный сайт Конференции европейский церквей (КЕЦ): http://www.ceceurope.org. аналогичный сайту ВСЦ. Кроме того, http://www.vatican.va. использовался На котором официальный содержится сайт Ватикана существенный объём необходимой нам информации. Таким образом, в исследовании использована разнообразная источниковая база, включающая обширный комплекс впервые вводимых в научный оборот и 1 См.: НГ-Религии. Приложение к «Независимой газете» Москва; Русь православная. Москва. См.: Индекс. Досье на цензуру. London. 3 См.: Die Welt. Bonn; Newsweek. New-York. 2 138 ранее не публиковавшихся архивных документов из крупнейших государственных архивохранилищ, а также документов отложившихся в архивах и библиотеках Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, в сочетании с изученными опубликованными документами, в том числе изданными за рубежом и ранее не привлекавшимися в исторических исследованиях, существенно происхождения - мемуарами дополненными и источниками воспоминания лиц, личного принимавших непосредственное участие в экуменическом диалоге РПЦ с РКЦ. Эти материалы анализировались в сочетании с исследованием богатого комплекса привлечённых как отечественных, так и зарубежных публикаций церковных и светских средств массовой информации. При критическом и комплексном использовании эти документальные свидетельства были достаточны, для того чтобы показать, в процессе анализа противоречивых позиций подчас идейно противостоящих друг другу религиозных авторов и политических институтов, историю развития участия РПЦ в экуменическом диалоге с РКЦ на протяжении изучаемого периода, что позволило раскрыть задачи, поставленные в исследовании. В целом, изученная в этой главе и используемая в диссертации историография и обширный массив выявленных источников по проблеме экуменического взаимодействия РПЦ и РКЦ, дополняя друг друга, позволяют раскрыть изучаемую тему. Можно отметить малую изученность рассматриваемой проблематики в российской и зарубежной исторической науке, хотя она часто так или иначе косвенно затрагивалась в довольно многочисленных публикациях, значительная доля которых, к сожалению, носит на себе отпечаток тенденциозного конфессионального освещения событий и фактов и имеет налёт публицистичности. Тем не менее, даже эти исторические изыскания позволяют заметить изменение во времени оценок участия РПЦ в экуменическом диалоге с РКЦ. Анализ всего комплекса впервые вводимых в научный оборот архивных материалов, дополненных опубликованными источниками, позволяет объективно рассмотреть малоизученную научную проблему и подробно рассмотреть историю экуменического диалога РПЦ с 139 РКЦ существенно влиявшего на общий контекст внешнеполитической обстановки и использовавшийся государственными структурами СССР для оказания выгодного для нашей страны влияния на развитие международной политической и идеологической обстановки в контексте истории России рубежа XIX - XXI вв. 140 Глава 2. Теоретико-методологические проблемы исследования. 2.1. Католический унионизм как предтеча католического экуменизма. Всю свою историю изначально единое христианство раскалывалось на отдельные конфессии. В этом свою роль играли не столько богословские, сколько политические, национальные и культурно-цивилизационные различия. Самым масштабным стало разделение между католиками и православными в 1054 г., когда были осуществлены взаимные анафемы легатов папы и патриарха Константинопольского. Константинополь поддержали Восточные патриархи и ряд поместных церквей, в том числе Русская православная церковь (РПЦ)1. Каждая из образовавшихся конфессий заявляла свою аутентичность всему христианству, и до появления протестантизма проблема церковного воссоединения касалась в первую очередь православных и латинян. Стали возникать первые унии (unio - единение), возник унионизм. Унионизмом является такое объединение христианских конфессий, когда объединяющиеся церковные структуры сохраняли свои обычаи, но административно подчинялись одному церковному центру. В настоящее время эта модель объединения считается ошибочной даже самими католиками, поскольку приводит к новым разделениям2. Последовал ряд безуспешных попыток осуществить унию католиков и православных. Так, IV Латеранский Собор в 1215 г 3., где присутствовали латинские, Иерусалимский и Константинопольский патриархи, декларировал единство и создание канонов, обеспечивающих католикам верховенство над православными. Собор призвал бороться за возвращение христиан на Святую землю путём крестового похода. Появилась формула: «в единой вере - в разности обрядов», как попытка 1 См.: Клеман Оливье. Roma Amor. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель 1993. С. 470. См.: Бари, 1987. Новый Валаам, 1988. Баламан, 1993. Международная смешанная богословская комиссия. М., 1993. С. 139-179. 3 Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 131. 2 141 унионального преодоления обрядовых споров1. Папа Иннокентий IV (Синибальдо Фиески) (1243-1254 гг.), продолжая линию на соединение церквей, на I Лионском Соборе в 1245 г2. добился решений о переговорах с Восточной церковью о воссоединении. Затем император Византии Михаил VIII Палеолог (р. ок. 1224, император в 12591282) тоже начал переговоры об унии. В 1274 г. папа Григорий X (Тебальдо Висконти) (1271-1276 гг.) созвал II Лионский Собор3, где была заключена новая уния католиков и православных, но и она не была осуществлена. В 1369 г. император Иоанн V Палеолог (р. в 1332 г., император в 1341-1376 и 1379-1391 гг.) в Риме перешёл в католичество и подписал унию без греческих иерархов. Но по возвращении он отрёкся от католичества4. Одной из задач Констанцского Собора (1414-1418 гг.) тоже было «преодоление «Великого раскола»». На нём присутствовали восточные иерархи. Император Иоанн VIII Палеолог (р. в 1392 г., соправитель с 1421, император в 1425-1448 гг.), надеясь на помощь Европы против турок, согласился участвовать в Феррарском Соборе (1438-1445). Затем Собор был перенесён во Флоренцию (1439-1442 гг.) и завершился в Риме (1442-1445). Под нажимом папы, отказавшимся выдавать грекам обещанное денежное содержание, Собор утвердил акт об унии. Но уже в 1443 г. в Иерусалиме греческие епископы, в том числе и те, кто подписал акт, а также патриархи с участием Антиохийского, Иерусалимского и Александрийского, созвали Собор, осудивший унию и отлучивший её сторонников от церкви5. Отказ от унии послужил толчком к обретению автокефалии РПЦ в 1448 г., но Рим неоднократно пытался распространить свою юрисдикцию на Россию, санкционируя военные походы рыцарей на Русь. 1 См.: Суттнер Э. К. Восточные церкви в унии с Римом. (Различные способы понимания унии) // 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996. Критическая переоценка. Сб. материалов международного симпозиума. Неймеген, Голландия. М., 1998. С. 239. 2 См.: Гергей Е. Указ. соч. с. 141. 3 См.: Скальфи Романо. «Я с вами до скончания века». Краткая история Католической церкви. Москва – Милан, 2000. С. 86 4 См.: Дашков С. Б. Императоры Византии. М. 1996.. С. 306 5 См.: Скальфи Р. Указ. соч. С. 86 142 Падение Византии в 1453 г. положило конец прежней функции императора в церкви, как всеми признаваемого координатора. Православие распалось на отдельные церкви. Падение Константинополя воспринималось православными, как Божья кара за измену вере. В XVI в., когда католицизм стремился присоединить самую большую оставшуюся православную церковь - Русскую, возникает новый раскол католицизма и появляется протестантизм. Поскольку он допускал индивидуальные трактовки Евангелия, это приводило к его дальнейшему дроблению. Ответом католиков стала контрреформация и Тридентский Собор (15451548 гг., 1551-1552 гг., 1562-1563 гг.), созванный для обсуждения Реформации. В его ходе, в результате Аугсбургского религиозного мира 1555 г. утвердился принцип «Чья страна, того и вера»-«cuius regio, illius et religio». Князья могли определять вероисповедание подданных. В результате в Европе XVI-XVII вв. возникла известная религиозная терпимость, базирующаяся на этом политическом принципе. Тридентский Собор объявил реставрацию католицизма. Однако из-за расхождения с протестантами не замечалось, что различия с греками другие, поскольку латиняне и греки имели разные традиции, а расхождения с протестантами возникли из-за протеста против совместной традиции1. Поскольку понимание традиций восточных церквей утратилось, распространилось представление, что они, как и протестанты, отпали от католичества, только раньше. Единство церкви должно было обеспечиваться следованием примеру Рима. С середины XVI в. Рим на Востоке использует новую тактику. Греческие иерархи тайно переходят в католицизм, оставаясь в прежнем сане. Возникают и новые унии. В Польше православный клир к унии склоняло обещание религиозного равноправия2. На «покутном» (тайном) Синоде западнорусских владык в 1590 1 См.: Гайдук В.П. Диалог России с Ватиканом на рубеже XIX-XX вв. По новым архивным материалам // Россия и Ватикан в конце XIX – первой трети XX века. М.; СПб., 2003. С. 103. 2 См.: Historikê anaskopêsê tou problêmatos tês Ounias // Hê Ounia chthes kai sêmera, Athens 1992. S. 51-74. 143 г. в г. Белзе они заявили о готовности к унии при условии привилегий и сохранении обрядности1. В декабре 1594 г. в Сокале были приняты 32 «артикула» об условиях унии. Пять касались канонов, а остальные обрядов и привилегий2. В октябре 1596 г. в Бресте униаты на Соборе присягнули папе3. Это усилило взаимное недоверие православных и католиков В правление царя Михаила Фёдоровича Романова (1613-1645 гг.) отношения Руси с папством прервались, а католикам запретили въезд в страну. В 1622 г. воспитанник иезуитов престарелый папа Григорий XV (Алессандро Людовизи) (1621-1623 гг.) для возвращения «схизматиков», создал конгрегацию по распространению или пропаганде веры (Congregatio de Propaganda Fide)4. В 1700 г. приняла унию управлявшиеся из Москвы в Польше Львовская епархия. После упорного сопротивления к унии присоединились и православные братства. В последующем отношения православных и католиков становились всё более напряжёнными. К середине XIX в. у католиков и православных появляется экклезиологический и сотериологический эксклюзивизм (уверенность, что лишь в своей церкви спасение). Примирение стороны видели исключительно в переходе в их конфессию, то есть во взаимном прозелитизме. Параллельно православным создаются и католические прозелитические структуры. Так, в 1847 г. в Иерусалиме, наряду с греческим, был создан латинский патриархат. В 1854 г. Пий IX (Джованни Мария, граф Мастаи-Ферретти) (1846-1878 гг.) провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии, что ещё более обострило отношения с православными 5. Католический прозелитизм вылился в спор о покровительстве над святынями Востока и 1 См.: Филарет Х. Апокрисис // Русская историческая библиотека, Т. 7. кн. 2. столб. 1136-1137. См.: Welykyj G., Documenta Unionis Berestensis eiusque Auctorum (1590- 1600)., Roma: P. P Basiliani, 1970. 3 См.: Акты, относящиеся к истории Западной России. Т. 4. СПб., 1851. Док. № 104, С. 141-142. 4 См.: Кроче Джузеппе М., монсиньор. Ватиканские архивные источники об отношениях между Россией и Святым Престолом (1878-1922). Ватиканский Тайный архив // Россия и Ватикан ... С. 28. 5 См.: Гайдук В.П. Диалог России с Ватиканом на рубеже XIX-XX вв. // Россия и Ватикан … С. 103. 2 144 Крымскую войну (1853-1856 гг.), которую перешедшая в католицизм русская аристократка С.П. Свечина считала гражданской, а Парижский католический архиепископ Сибур «священной»1. Вскоре усиливаются поиски путей преодоления церковного раскола. В 1854 г. состоялась первая в истории встреча русского архимандрита, а впоследствии епископа Порфирия (Успенского) с папой Римским Пием IX2. Ими обсуждалась проблема церковного воссоединения. В апреле 1862 г. папа издал специальную энциклику «Amantissimus Humani» имевшую в виду объединение с православной церковью3. Но оно снова виделось в форме унии. В том же году папа выделил в конгрегации пропаганды отделение «восточного обряда» и безуспешно надеялся, что для ликвидации «польского вопроса», порождавшего постоянный религиозно-этнический конфликт и польские восстания, русский царь введёт унию. Однако после I Ватиканского Собора 1870 г., от трансформировавшегося в поисках самосохранения католицизма отделился так называемый старокатолицизм, не признавший нововведения Собора. Старокатолики с симпатией смотрели на православие и хотели соединиться с ним, что потерпело неудачу богословских отличий из-за двух первоначально конфессий. С не осознававшихся предложениями об объединении с православием выступали и англикане, что также не было реализовано из-за догматических вопросов. Однако их попытки подтолкнули католиков к новому сближению с православием. В 1878 г. папой был избран граф Винченцо Джоакино Раффаэле Луиджи Печчи принявший имя Льва XIII (р. в 1810 г., папа в 1878-1903 гг.), который считал схизму (раскол католиков и православных) преодолимой, а расхождения незначительными, и хотел, чтобы Бог «прекратил раскол через 1 См.: Swetchine Мmе. Lettres inédites de Mme Swetchine, pub. par le comte de Falloux. Paris, 1866., T. II. P. 418. 2 См.: Порфирий (Успенский), епископ. Книга бытия моего. СПб. 1894-1902. Т. 6. С. 323-325. 3 См.: Рамм Б.Я. Вселенский Собор 1962 г. и католическая догма о единой церкви // Ежегодник музея истории религии и атеизма. Вып. VI. Критика современной религиозной идеологии. М.-Л., 1962. С. 48. 145 его, папы, посредство»1. В его понтификат Римская католическая церковь (РКЦ) меняет свою восточную политику. В 1880 г. папа, заявив о симпатиях к славянам, издал «славянскую» энциклику «Grande munus», провозгласившую почитание солунских братьев Кирилла и Мефодия в католической церкви. Для усиления перемен в православно-католических отношениях был созван Международный евхаристический конгресс в Иерусалиме в 1893 г., показавший противоречие внутри самой католической церкви: между победным триумфализмом сторонников скорейшей и полной латинизации и униатами, упорно стремившимися сохранить свои традиции. В 1894 г. папа опубликовал энциклику «Praeclara gratulationis»2 о соединении церквей, где обратился «к государям и народам» с призывом примирения христиан и, прежде всего, к христианскому Востоку, отмечая «несущественность» расхождений Римско-католической и Восточных церквей. В энциклике понтифик стремился сгладить враждебность между католиками и православными. Он писал, что главным предметом разногласия является учение о первенстве папы, и призывал покончить с разделением не спорами, а на пути единения под руководством Рима, подтверждая принцип многообразия форм церковной жизни при сохранении единства веры и обрядов этих церквей. Папа, призывая к единству церкви, уже не говорил о ереси и схизме, а именовал расхождения церквей «разномыслием». Хотя это была единственная энциклика, полностью переведённая на русский язык и распространявшаяся в России3, большинство православных отнеслись к ней «с полным равнодушием»4. Объясняя такую реакцию, официальный орган РПЦ «Церковные ведомости» писал, что в энциклике папа «вёл речь не о восстановлении 1 См.: Sickel Theodor von. Römische Erinnerungen, Wien, 1947. S. 158. См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 9. Л. 119. 3 См.: Энциклика папы Льва ХIII об объединении церквей. СПб., 1895. 4 См.: Церковные ведомости (ЦВ). 1894. № 44. Прибавления. С. 1595. 2 146 только общения между церквами, а о подчинении Восточных церквей его власти»1. С 1894 по 1902 г. г. проходили заседания папской комиссии по воссоединению разделённых церквей. В 1894 г. Лев XIII пригласил в Рим патриархов Восточных католических церквей и с 24 октября по 8 ноября провёл 8 встреч с ними. По мнению исследователей, папа Лев XIII создал предпосылки современных основ католического экуменизма. Однако он считал униатов, а не православных партнёрами Рима, а унии средством соединения христиан2. Именно поэтому окружное патриаршее и синодальное послание Константинопольской церкви, являвшееся ответом на призывы папы Льва XIII в 1895 г., снова определило католицизм как ересь. В 1895 г. папа учредил также чин особых девятидневных молитв (новенн) перед Пятидесятницей о «воссоединении наших отделившихся братьев» и о «споспешествовании» христианскому единству. В 1896 г. папа издал новую энциклику «Satis cognitum», где рассматривались вопросы единства с православными христианами. В 1898 г. папа Лев XIII говорил публицисту П. Д. Боборыкину3 о единстве церквей, показав «готовность признать за восточными исповеданиями все их не только бытовые и обрядовые, но и догматические особенности»4. В то же время в XIX веке в России идеи католицизма, казавшегося поборником церковной независимости от государственного диктата, стали волновать общественность. Они вдохновили П. Чаадаева, продолжателем которого стал В. С. Соловьёв, который писал о необходимости восстановления христианского единства под главенством папы. 18 февраля 1 См.: ЦВ. 1905. № 28. Прибавления. С. 1071. См.: Доброер А. Православно-католические отношения во второй половине XIX в. Введение // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2001. С. 99-101. 3 См.: Шейнман М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX - начале XX в. М., 1958. С. 166. 4 См.: Клеман О. Roma Amor. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993. С. VI. 2 147 1898 г. на своей квартире в Москве философ даже совершил обряд перехода в католицизм1. Под влиянием В. Соловьёва, желая обновить униатство и обратить в него Россию, польский офицер граф Роман-Александр Шептицкий в 1888 г., будучи латинским католиком, принял униатский обряд и монашество с именем Андрея. В 1900 г. он был назначен на Галицкую митрополию и вплоть до своей смерти в 1944 г. боролся за обращение России в униатство, что неоднозначно воспринималось даже в Ватикане. Под его влияние попал Леонид (Леонтий) Фёдоров (1879-1935 гг.), в 1901-1902 обучавшийся в Петербургской духовной академии. Он стал католиком и впоследствии возглавил экзархат для русских католиков византийского обряда, который так и не смог развернуть свою деятельность из-за преследований со стороны большевиков после Октябрьской революции 1917 г2. Летом 1903 г. скончался Лев XIII в возрасте 92 лет. В борьбе за папский трон победил компромиссный кандидат, рекомендованный, с оглядкой на Австро-Венгрию, кардиналом Гиббоном из США - кардинал Джузеппе Мельчиор Сарто. Он взял имя Пия X (р. в 1835 г., папа в 1903-1914 гг.), в память Пия IX, демонстрируя отличие от взглядов Льва XIII. Первая русская революция подтолкнула издание манифеста от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», отменившего наказания за переход в другие христианские конфессии, и расширила проповедь католиков в России. По инициативе А. Шептицкого с 1907 г. периодически созывались богословские объединительные конгрессы в иезуитской коллегии в Велеграде, с целью всестороннего исследования спорных вопросов, разделяющих католическую и православную церкви3. 1 См.: Толстой Николай. Исповедь священника // Слово Истины 1914. № 18-20; Около-Кулак А. Владимир Соловьёв и католичество // Китеж 1927. №8-12 (также: Символ. 1997. №38. С. 165-169). 2 См.: Юдин А. Леонид Фёдоров // Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. С. 1620-1623. 3 См.: Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. М., 2007. С. 483. 148 С 1910 г. итало-греческое аббатство Гроттаферрато издавало журнал «Roma e 1`Oriente» («Рим и Восток») (до 1925 г.). Его редактором стал В.Н. Забугин, прибывший в Рим в 1905 г., от Российской Академии наук и принявший католичество1. В начале прошлого века формируется так называемое экуменическое движение. Первоначально имеющее несколько значений греческое слово «ή oίκoυμένη» - «oikoumene» - «ойкумена», используемое в Новом Завете понималось, как обозначение всего обитаемого мира. В первые века христианства этим словом стали называть всю церковь. Экуменическими, т.е. Вселенскими, назывались первые Соборы христиан. В прошлом веке термин «экуменический» в новом протестантском понимании, - как характеристика совокупности всех христиан, был впервые применён в НьюЙорке в 1900 г. на международной миссионерской конференции2. Затем оно стало официальным, приобретя значение учения и деятельности, направленной на восстановление христианского единства. В протестантизме с XIX в. господствовала «теория ветвей», которая считала, что единая истинная церковь существует в виде трех ветвей - православия, католичества и протестантизма, которые, видимо, разделены, но фактически растут из одного корня и, стало быть, в целом, уже едины. Католицизм первоначально категорически отверг экуменическую идею и не пользовался экуменической терминологией. В первые дни Первой мировой войны к новому папе Бенедикту XV (р. в 1854 г., папа в 1914-1922 гг.) (в миру Джакомо делла Кьеза), стороннику Льва XIII3, обратилось лидеры формировавшегося экуменического движения, позже получившего название «Вера и церковное устройство», прося папу о поддержке и сотрудничестве. Ватикан ответил «уклончиво, но любезно»4. Кардинал Гаспари, которому в 1914 г. было адресовано 1 См.: L`Osservatore Romano. 1911. 3. 1. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 446. Л. 184. 3 См.: Sickel Т h. v. Römische Erinnerungen. Wien, 1947. S. 115. 4 См.: Опыт экуменизма. Изд. Л.В. Ромё. «Ньюмен пресс», Вестминстер-Мэриленд. Перевод. Машинопись. М.: МДА., б./г. С. 152. 2 149 послание, сообщил, что папа симпатизирует инициаторам предстоящей конференции. Однако, опасаясь, что эти слова будут приняты как доказательство полной солидарности, представитель Ватикана напомнил, что католицизм имеет собственное представление о сущности и способах достижения христианского единства1. Отречение русского царя курия встретила с «эгоистической радостью», признав Временное правительство. Отменяются вероисповедные ограничения. Временным правительством на основании выданных ранее папой Римским документов был утверждён русский экзархат восточного обряда. 17 апреля 1917 г. в Петрограде состоялось первое учредительное собрание Союза вселенского церковного единения. Он ставил задачи выявления причин разделения христианства и распространение идеи его соединения2. 1 мая 1917 г. на базе восточного отделения конгрегации распространения веры была основана конгрегации Восточных церквей3, к которой отошли вопросы воссоединения и которой подчинялись униатские церкви. 15 октября учреждён Папский восточный институт (Pontificio Istituto Orientale), формировавший «католический ориентализм». Он готовил объединение церквей, прежде всего, в России4. После прихода к власти большевиков курия приветствовала отмену «национально-религиозных привилегий», но вскоре на религию и на Католическую церковь, в частности в России, начались гонения. Видя опасность для церкви, патриарх св. Тихон (Белавин) (1865-1925 гг., патриарх в 1917-1925 гг.) благословил духовенство на работу с католиками. На совместных встречах православных и католиков обсуждались вопросы революционного наступления новой власти на церковь. На этих 1 См.: Гордиенко Н.С. Современный экуменизм: Движение за единство христианских церквей. М., 1972. С. 25. 2 См.: Юдин А. Униональное движение в России и русской эмиграции // Логос. 1993. № 48. С. 106-107. 3 См.: Опыт экуменизма…. С. 150. 4 См.: Винтер Э. (Берлин, ГДР). О папской политике объединения церквей // Ежегодник музея истории религии и атеизма. VI. М.-Л., 1962. С. 23. 150 собеседованиях по благословению патриарха неоднократно председательствовал архиепископ Иларион (Троицкий) 1. Курия развивала отношения и с белыми. Их в Риме представлял А. Лысаковский, считавший сплочение перед безбожием основанием сближения с Ватиканом. В Ватикане отмечали, что там, где нет большевиков, целые сёла переходят в католичество. Было достигнуто соглашение об управлении католической церковью2. Это побудило Римский престол обратиться к руководству Советской России с призывом прекратить гонения на представителей РПЦ. В резком ответе на это обращение нарком иностранных дел отверг все обвинения Ватикана. Однако это письмо всколыхнуло Московскую патриархию. По поручению патриарха Тихона митрополит Владимирский и Шуйский Сергий (Страгородский) 31 марта 1919 г. направил на имя кардинала Гаспарри письмо с выражением благодарности Римскому престолу «за столь трогательное участие» в судьбе представителей РПЦ, которое было оценено, как «истинно христианский акт» Ватикана3. В 1919 г. в Киеве, с благословения патриарха Тихона, был основан полутайный униональный кружок им. Св. Льва Великого, в состав которого входили представители профессора Киевской духовенства духовной и монашествующие, академии. Кружок а ставил также задачу обсуждения путей достижения церковного единства, в первую очередь с католиками. Члены кружка поминали за литургией папу Римского4. С лета 1920 г., когда патриарх Тихон во всеуслышание сообщил о сочувствии мыслям о примирении православия и католичества, благословив проводить открытые собрания с лекциями и дискуссиями по этой теме, ГПУ 1 См.: Боровой Виталий, протопресвитер. «И он был верен до смерти» // Ювеналий, митрополит. Человек Церкви. М., 1998. С. 115 2 См.: Григулевич И.Р. Папство: Век XX. М., 1981. С 162. 3 См.: Наука и Религия. 1997. № 1. С. 33. 4 См.: Юдин А. Униональное движение … // Логос. 1993. № 48. С. 112-113. 151 установила наблюдение за общинами русских католиков в Москве и Петрограде1. Но и в этот период католики продолжали холодно относиться к экуменическим попыткам англикан. Так, виконт Галифакс вторично пытался наладить контакты англикан с Римско-католической церковью с помощью католического священника Ф. Порталя и при поддержке кардинала ДезиреЖозефа Мерсье (1851-1926 гг.), архиепископа Брюссельского и примаса Бельгии. В 1921 г. под председательством Д.-Ж. Мерсье начались переговоры в Малине (Мехелене) «Малинские беседы», которые носили неофициальный характер. Они проходили до смерти кардинала Мерсье в 1926 г. и о. Ф. Порталя, и, не получив поддержки папы, закончились ничем 2. В январе 1922 г. Бенедикт XV умер и в феврале на престол взошёл кардинал Акилле Амброзио Ратти, принявший имя Пия XI (р. в 1857 г., папа в1822-1939 гг.). В его понтификат ухудшается отношение к протестантам и экуменизму, и не улучшается к православным. Он заявил: «Меня избрало провидение для создания церковной унии в борьбе против Советского Союза»3. Католические экуменисты назвали его эпоху понтификатом «обманутых надежд». Но курия прекратила связи с русскими монархистами. Предложение папы, в ответ на призыв патриарха Тихона помочь в борьбе с голодом, породило соглашение о так называемой папской миссии помощи, подписанное в марте 1922 г. и ставшее единственным договором Советской предоставлялась свобода власти места с Ватиканом. проживания и Посланникам работы, но они отказывались от враждебных действий, подчинялись советским законам, и правительство могло их отозвать. Миссию возглавил Э. А. Уолш4. Он имел право вести переговоры, подразумевая соединение церквей. В 1 См.: Осипова И.И. «В язвах своих сокрой меня…». Гонения на Католическую церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996. С. 8-9. 2 См.: Вейш Я.Я. Экуменические поиски англиканской церкви // Вопросы научного атеизма. Вып.14. М., 1973. С. 276. 3 Цит. по: Винтер Э. О папской политике … // Ежегодник …. VI. …. С. 25. 4 См.: Stehle H. Eastern Politics oƒ the Vatican, 1917-1979. Athens, 1981. 152 СССР это понимали1. Курия решила превратить миссию в представительство, но правительство объявило о её высылке. В ноябре 1923 г. Уолша отозвали, а затем и всю миссию. В том же 1924 г. в Риме с эмигрантским митрополитом Евлогием (Георгиевским) (1868-1948 гг.) решили встретиться иезуит д`Эрбиньи (18801957 гг.), которого эмигрант Н.Д. Жевахов считал «за искреннего друга России»2 и русские католики - А. Волконский и о. Абрикосов. Они подняли вопрос о соединении церквей. Митрополит сказал, что это «святая идея», но прежде, чем о нём говорить, надо «путь расчистить». В частности, он упрекнул католиков в пропаганде, направленной на православных детей. Кроме того, он сказал о фактах удушения православия в Польше и отказался встретиться с Римским папой. Неудачей закончились и другие попытки. Так, иезуит С. Тышкевич пытался наладить отношения со студентами Парижского института, приглашая их в летний лагерь. Но из бесед о соединении церквей у него ничего не вышло, и он прекратил попытки3. В католицизме изучалась восточная традиция, и предпринимались шаги в отношении русских эмигрантов. В 1925 г. бенедиктинский монах о. Дом Ламбер Бодуэн (1873-1960 гг.)4, при поддержке ревнителя соединения христиан кардинала Мерсье, основал бенедиктинско - православный «Монастырь объединения» в Аме-сюр-Мёз (Бельгия), подчинённый Конгрегации восточных церквей РКЦ5. В 1939 г. монастырь переехал в местечко Шеветонь (Шевтонь, Шоветонь), в 70 км от Брюсселя, в Бельгии6. В обоих католических монастырях жили и православные и католики, совершались как католические, так и православные богослужения, на которых присутствовали представители обеих конфессий. Монахи изучали творения византийских и латинских Отцов церкви, почитали католических и 1 См.: Maqua M. Rome-Moscou: L`ostpolitique du Vatican. Louvain-la-Neuve, 1984. P. 36. См.: Воспоминания товарища Обер-прокурора Святейшего Синода князя Н. Д. Жевахова. СПб., 2007. С. 783. 3 См.: См.: Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. Воспоминания. М., 1994. С. 398, 528. 4 См.: Опыт экуменизма…. С. 151. 5 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп. 2. Д. 457. Л. 72. 6 См.: Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православная церковь. М., 2001. С. 326. 2 153 православных святых, изучали труды православных богословов, в том числе полемические. Основатели были убеждены, что разделение христиан не выдержит испытания временем. Причины разделения считали историческими, а не богословскими. Изданием литературы занималось брюссельское издательство «Жизнь с Богом», руководителем которого была И. Поснова, дочь церковного историка М. Поснова. Издательство печатало для России Евангелия и молитвословы, жития святых. Большинство книг, созданных в Шевтони, оказывались агитационными и богословско поверхностными, стремящимися обеспечить господство католиков в диалоге с православием. Выходил и журнал «Irénikon» (Примирение). Бенедектинцы аббатства пытались наладить отношения с Богословским институтом в Париже, но в результате несколько их студентов ушли в институт. Тогда «русскую акцию» передали доминиканскому центру «Истина» в Лилле (затем перенесённому в Париж), пропагандировавшему восточный обряд. Но переходов в католичество восточного обряда в эмиграции было не много. Хотя имелось несколько отпадений в клире – священники: Цебриков, Дейбнер, Фёдоров, Диодор Колпинский и архимандрит Сергий Дабич примкнули к унии. Но большинство из них ранее уже переходили в католицизм, а затем вернулись в православие. В противовес восточному обряду в католичестве, в эмиграции появился западный обряд в православии. Такие попытки делались сначала в Польше, а затем в Париже в патриаршей юрисдикции. Так, епископ Людовик Винарт, получил хиротонию от старокатоликов, женился, отошёл от них и основал Католическую евангелическую церковь. Позже искал сближения с евлогиевцами, но постригшись в монашество под именем архимандрита Иринея, был принят митрополитом Елевферием в сущем сане пресвитера в юрисдикцию РПЦ. За его общиной сохранили западный обряд. Но когда он умер, его священники перерукоположили. Священник западного обряда в Голландии о. П. Глазема перешёл из юрисдикции РПЦ к Евлогию. Кардинал 154 Вердье даже издал послание, запретив католикам посещать православные храмы1. Неудачные переговоры с СССР подтолкнули папу к организации в июне 1925 г. комиссии по делам России - «Pro Russia» при конгрегации Восточных церквей2 и созданию в России католической иерархии. Иезуит Мишель д'Эрбиньи3, рассматривавший невзгоды РПЦ как удобный повод для распространения папского влияния, в октябре 1925 г. в составе американской миссии помощи голодающим посетил Москву, где проходил второй обновленческий Собор. Д'Эрбиньи восторгался обновленцем Александром (Введенским), приветствовал Живую церковь и надеялся, что большой дипломатический опыт поможет Ватикану в соглашении с советскими властями4. По свидетельству снявшего с себя позже сан бывшего Ленинградского митрополита Н.Ф. Платонова, д'Эрбиньи завязал тесные отношения с руководителями обновленцев митрополитами Введенским и Боярским. Так, обновленческий митрополит Московский Серафим (Руженцов) заявлял: «Мы не можем смотреть на католичество враждебно, а скорее следует принимать его, как двоюродную сестру… есть католики, которые чувствуют родство своих вожделений с идеями обновленчества»5. Д'Эрбиньи встречался также с представителями власти и деятелями тихоновской церкви: с митрополитом Петроградским Иосифом (Петровых) (1872-1937 гг.) и с митрополитом Петром (Полянским) (1862-1937 гг.), поручившим епископу Сергиевскому Варфоломею (Ремову) (1888-1935 гг.) рассказать о положении церкви6. Д’Эрбиньи вспоминал, что Варфоломей (Ремов), обвинял епископовэмигрантов в несчастьях РПЦ, поскольку они, думая о себе, не спасли 1 См.: Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994. С. . 528-529, 530-531. См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Т. 2. Л. 158об. 3 См.: Lesourd P. Entre Rome et Moscou: Le Jésuite clandestin, Mgr Michel d'Herbigny. Paris, 1976. 4 См.: Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Paris: YMCA-PRESS, 1991. С. 262. 5 Цит. по: Билинец С. Тьма и её слуги. Киев, 1960. С. 38. 6 См.: D'Herbigny M. L'aspect religieux de Moscou en octobre // Orientalia Christiana. 1926. № 20. P. 202-213. 2 155 царской фамилии, без благословения патриарха Тихона оставили свои епархиальные кафедры и уехали за рубеж, где действовали помимо его воли. Историк церкви В. Цыпин считает, что за этими словами скрывалось желание оправдаться в глазах гражданских властей1. 20 октября д'Эрбиньи покинул СССР2. В марте 1926 г. д'Эрбиньи, возведённому в епископы, были предоставлены чрезвычайные полномочия в СССР3. Он дважды побывал в России4, упразднил бывшие епархии и образовал 10 администратур. Будучи в эмиграции с начала 1926 г. русский философ Н. Бердяев (18741948 гг.) привлёк представителей православной, католической и протестантских церквей к участию в «экуменических собеседованиях» в «кружке интерконфессиональных исследований», организованном им в 1925 г. первоначально в «русском доме» на бульваре Монпарнас5. Присутствие русских, как считал известный эмигрант - экуменист Н.М. Зёрнов (1898-1980 гг.), помогало общению среди разделившихся западных христиан, которые прежде часто избегали друг друга6. Самыми активными участниками встреч были: протестантский пастор Марк Бегнер (глава протестантских церквей Франции), профессор Лесерер (ортодоксальный кальвинист) и Вильфред Моно (представитель радикального и социально радикального течения в протестантизме), католик Жак Маритен (неотомист). В собеседованиях иногда также участвовали: Эдуард Леруа, о. Ж. Лебретон, о. Л. Лабертоньер (представитель радикального течения католического модернизма), о. Л. Жиле (впоследствии генерал доминиканского ордена) и др. С русской стороны присутствовали религиозные философы: С. Булгаков, В. Зеньковский, Б. Вышеславцев, Г. Флоровский, Г. Федотов и др. 1 См.: Цыпин В., протоиерей. История Русской церкви (1917-1997) // История Русской церкви. В 9тт. Т.9. М.,1997. С. 132. 2 См.: Etudes. 1925. 5. 29. XII. 3 См.: Etudes. 1926. 5. 20. VIII. Р. 257-282, 421-447. 4 См.: Etudes. 1927. 5. V. P. 257-275. 5 См.: Бердяев Н. Самопознание. М., 2004. С. 234. 6 См.: Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение … С. 280-281. 156 Участниками встреч и дискуссий были и представители молодого поколения русской эмиграции, например молодой литератор князь Д.А. Шаховской, Францисский - впоследствии и известный Западно-Американский архиепископ Американской Иоанн Сан- православной церкви1. Как писал о. Г. Флоровский, «это было одновременно встречей и конфронтацией. Конфронтация часто была острой и горячей, но всегда в духе взаимного уважения и доверия... Эти встречи научили меня ценить значение и потенциал экуменического диалога»2. Как вспоминал Н. Бердяев, эти собрания первоначально были очень многолюдны, и он даже опасался, что они «станут модными». При этом он отмечал, что «происходила настоящая мистификация», поскольку его и С. Булгакова высказывания принимались как «голос церкви» православной3. Но в этом формате встречи продолжались лишь 2 года. Затем, с 1928 г., когда Н. Бердяев предложил больше обсуждать мистическую сторону христианства, а Ж. Маритен поставил условие, чтобы католики не присутствовали на собраниях вместе с протестантами4, меньшая по составу группа, включавшая лишь католиков и православных на протяжении нескольких лет, продолжала неофициальные частные встречи «бердяевские коллоквиумы» в доме Н. Бердяева в Кламаре. На них появились такие новые лица, как Шарль дю Бос и Габриель Оноре Марсель (1889-1973 гг.) (неосократист). Бывал также Л. Масиньён (специалист по мусульманской мистике) и Этьен Жильсон (специалист по средневековой философии), который иногда и председательствовал. Постоянными посетителями собраний стали также граф де Панж, Фюме, Дерменгем, бывал Мунье и некоторые духовные лица - «цвет французского католичества»5. 1 См.: Иоанн (Шаховской), архиепископ. Установление единства. М., 2006. С. 97-98. Цит. по: Шмалий В, священник. Тема экуменизма в богословии и религиозной философии русской эмиграции // Православное богословие и Запад в XX веке. История встречи: Сб. М., 2005. С. 154. 3 См.: Бердяев Н. Самопознание. М., 2004. С. 235. 4 См.: Там же. С. 239. 5 См.: Бердяев Н. Самопознание… С. 239-240. 2 157 На этих встречах у Н. Бердяева в дружеской атмосфере обсуждались вопросы богословского и философского характера. В своих дневниках Ж. Маритен писал, что заслушивалось, например, сообщение Л. Масиньёна о Кристине Чудесной, которое состоялось 5 марта 1929 г. После него состоялась дискуссия с Г. Флоровским о соискупительном страдании1. Эти интерконфессиональные собрания продолжались до 1930 г. Однако принципиальные расхождения во мнениях между «либеральной» группой во главе с Н. Бердяевым и «консервативной» во главе с Ж. Маритеном и Г. Флоровским привели к прекращению регулярных встреч, хотя неформальное общение между французскими католиками и православными продолжалось2. В этот период в курии усиливаются антиэкуменические настроения. Во время подготовки экуменической конференции о «Вере и порядке» в 1927 г. протестантские деятели обратились к папе с приглашением принять участие в её работе. Ответ был недвусмысленным: вопрос объединения Римско-католическая церковь рассматривает лишь как возврат заблудших чад в её лоно3. 8 июля 1927 г. Конгрегация вероучения издала декрет, запрещающий католикам участвовать в экуменических инициативах. Диалог с православием был заморожен. Ещё 29 января 1927 г. было введено ограничение, по которому православных предписывалось приглашать не на открытые заседания, а лишь на индивидуальные встречи. 6 января 1928 г. папа в энциклике «Mortalium animos», называемой «суммой католического антиэкуменизма», предупреждает о пагубности «панхристианства». Папа допустил «острые саркастические высказывания по поводу экуменизма»4. Он осудил экуменистов за собирание «язычников», считая, что они основываются на ложном 1 См.: Maritain. J. Carnet de Notes. Paris, 1965. P. 220. См.: Василенко Л. Бердяев Н.А. // Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. С. 555. 3 См.: Вейш Я.Я. Экуменические поиски … // Вопросы научного атеизма ... С. 276. 4 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 536. Л. 13. 2 158 мнении, «что все религии более или менее хороши и здравы»1, и называл экуменизм уничтожением веры. Он критиковал мнение, что церковь состоит из общин, существующих «на равных правах»2, и считал, что нельзя создать союз верующих, «участники которого придерживаются противоположных точек зрения». Папа отмечал, что христиане веруют в непорочное зачатие Богородицы и безошибочность папы. И поскольку истина не предмет переговоров и «нет любви в ущерб истине»3, он отверг участие католиков в экуменическом движении, определяя лишь путь окатоличивания4, «присоединением к Римскому престолу». В «сторонниками этой же ошибок энциклике Фотия», папа что назвал православных возмутило православных экуменистов и использовалось для обличения неискренности папских призывов к единству, приводивших к ассимиляции. В энциклике «Rerum orientalium» в 1928 г. папа предложил унионистское соединение. Но он отметил, что для защиты вероучения церковь обращается к наследию Востока, признав, что ей не хватало его понимания и она ответственна за разделение. Папа призвал изучать православие, и вскоре РКЦ «возобновила и усилила» свои старания по созданию движения, названного «Унитас» («Unitas»), т.е. единство, основным устремлением которого являлось обеспечение возврата в недра Римско-католической церкви всех ранее от неё отпавших, в первую очередь Русской православной церкви5. В 1927 г. в Риме была основана коллегия (колледж) «Руссикум» (Collegium russicum) имени св. Терезы с пансионом для русских католиков, находившуюся в руках иезуитов6, с целью: «привлекать симпатии к русскому благочестию среди латинян и тем создавать атмосферу взаимной любви между христианами, которая должна привести их к церковному 1 РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Л. 57об. Там же. Л. 58об. 3 Там же. Оп. 132. Д. 9. Л. 59. 4 См.: Покров: Альманах российских католиков. Вып. № 5. М., 2000. С. 17-26. 5 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Л. 60-60об. 6 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 457. Л. 72. 2 159 единению»1. Занятия в коллегии начались 1 ноября 1929 г. Здесь изучали русский язык, историю и географию СССР, догматику и обрядность Русской православной церкви2. Различными католическими религиозными орденами в Европе, Китае и Америке для детей русских изгнанников были основаны несколько школ и приютов3. В феврале 1928 года д'Эрбиньи дал католическому епископу в России Пию (Невё) право тайно принимать в лоно католицизма православное духовенство. Принятые, как криптокатолики (т.е. тайные католики), должны были подчиняться папскому администратору, не выполняя православных распоряжений. В 1928 г. Ремова, сблизившегося с Невё, принудили сотрудничать с ГПУ. Обновленцы тоже говорили об унии, хотя католики им не доверяли. В конце года к Невё пришёл их епископ Николай Русанов от имени пяти епископов и нескольких священников. Им разрешили исповедовать католичество в славянском обряде. В ноябре 1929 г. Пий (Невё) сообщил в Рим о неоднократных контактах как с «сергиевскими» епископами, так и с «обновленческими» архиереями. Причём последние свободно и охотно говорили о Римском папе и будущей унии. Позднее Невё сообщил о желании 5-и обновленческих архиереев и группы клириков во главе с епископом Владимиром (Розановым) соединиться с Римом. В ответ на зарос из Ватикана сообщили, что до принятия решения клирики на богослужениях должны придерживаться «славянского» обряда. Папа возлагал надежды на Муссолини, считая, что он не заинтересован в конфликте, чреватом катастрофой. Латеранские соглашения 1929 г. были восприняты в СССР как возвращение папе светской власти4 и отношения с Ватиканом прекратились. 2 февраля 1930 г. папа призвал к молитве за гонимую русскую церковь, а 19 марта понтифик совершил службу за Россию, окончание гонений и соединение церквей, объявив молитвенный крестовый 1 РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 9. Л. 64. См.: Винтер Э. О папской политике …. // Ежегодник …. С. 25. 3 См.: Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение …. С. 262. 4 См.: Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 365-366. 2 160 поход. Настроения христианской общественности оказывали влияние на позицию руководства стран Запада, а правительство СССР боялось оказаться в изоляции. Поэтому власти заставили митрополита Сергия дать два интервью, в которых он согласился отвергнуть факты гонений на РПЦ в СССР, обвинил папу в поджигании войны и желании «окатоличить нашу церковь»1. Архиепископ Филипп (Гумилевский), управлявший Московской епархией, написал папе, что настал момент соединения церквей. Он сообщал, что после лживых заявлений, «подтвержденных… митрополитом Сергием», верующие и духовенство отдалились от «сергианского Синода» и просил помощи2. С 15 на 16 февраля 1931 г. его арестовали. В апреле 1930 г. комиссия «Pro Russia» была выведена из Конгрегации Восточных церквей и сделалась самостоятельной3. Её президентом стал д`Эрбиньи. В целях пропаганды объединения христианских церквей под главенством папы были созданы журналы, издавались книги, сборники, вроде «Echó d’Orient», «Irènikon» 4. Однако после 1930 г. слово «экуменизм» стали употреблять и католические теологи. Одной из первых католических книг, в названии которых содержалось слово «экуменизм», была работа Ива Конгара «Разделённые (раздробленные) христиане: Принципы католического экуменизма», вышедшая в 1937 г5. 5 февраля 1931 г д'Эрбнньи предложил избрать епископа Варфоломея (Ремова) католическим патриархом РПЦ, по образцу униатских католических патриархатов. Его исповедание веры было принято 14 ноября 1932 г. Он тайно принимался в католицизм, как епископ восточного обряда, оставаясь в прежней юрисдикции. В 1933 г. его приняли в общение, как епископа Сергиевского. 3 июля 1933 г., 1 См.: Известия. 1930. 16. 02.; Известия. 1930. 19. 02. См.: Herbigny M. et Deubner A. Evêqus russes en exil // Orientalia Christiana. 1931. № 67. P. 271. 3 См.: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 9. Т. 2. Л. 158 об. 4 См.: Рамм Б. Я. Вселенский Собор 1962 г. ... // Ежегодник ... С. 52. 5 См.: Congar Y. (M.J.) Chrétiens désunis. Paris. 1937. Eng. tr., Divided Christendom: a Catholic Study of the Problem of Reunion, London, 1939; Zerrissene Christenheit, Wien, 1959. 2 161 Варфоломей назначался викарным епископом восточного обряда к Невё. Предполагалась его юрисдикция над Москвой, а Л. Фёдорова - над Ленинградом. В это время экзарх освобождается и с января 1934 г. живёт в Вятке. Вскоре Варфоломей (Ремов) стал духовником Невё, формально оставаясь в юрисдикции митрополита Сергия. Однако в начале 1930-х гг. в окружение Невё был внедрён агент ГПУ по кличке «господин профессор». Он по заданию органов принял католичество и Невё тайно рассказал ему многие факты, которые впоследствии привели к арестам в католической общине и созданию дела о «заговоре Ватикана» 1. 26 сентября 1933 г. ленинградский католический священник Амудрю писал д'Эрбиньи, что Петергофский епископ Николай (Ярушевич) (18921961 гг.)2, искал с ним встречи, видя спасение православия в унии и не считая препятствием догматические вопросы. Д 'Эрбиньи поручил Амудрю заняться этим делом, и тот встречался с епископом 3. Однако некоторые исследователи допускают, что идея, исходившая от Николая (Ярушевича), была инициирована органами НКВД. Ведь самого епископа Николая, как и будущего патриарха епископа Алексия (Симанского), многие считали «склонными к одновленчеству и чуть ли не агентами власти», как явствует из признания на следствии арестованного последователя антисергиевского «иосифлянского» движения в Ленинграде о. Василия Верюжского, настоятеля кафедрального епархиального храма Воскресения Христова (Спаса на крови). Тем не мене, возможно под влиянием сообщений Невё, в Риме серьёзно обсуждали возможность избрания находящимися в заключении архиереями кандидата в патриархи путём письменного голосования с передачей итогового документа в Ватикан. Туда же должен был тайно прибыть и кандидат в патриархии с двумя архиереями. Там и должна была состояться интронизация нового 1 См.: Васильева О. Ю. Дело архиепископа Варфоломея // Альфа и Омега. № 4. 2000. С. 201. 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991 Оп. 7. Д. 91. Л. 4, 6-8, 14. 3 См.: Венгер А. Рим и Москва: 1900-1950. М., 2000. С. 270-273. 162 первосвященника и заключение союза с папой. Но архиереи, с которыми Невё обсуждал данный план, отвергали его, как не реальный1. Однако в 1932 г. обнаружилась утечка документов комиссии «Pro Russia»2. Начался скандал. В октябре 1933 г. д'Эрбиньи отправили в отставку. В конце 1934 г. Пий XI передал «Pro Russia» в госсекретариат Ватикана. 9 июля 1934 г. митрополит Сергий возвёл Варфоломея Ремова в архиепископы3. В конце 1934 - начале 1935 г. митрополит Арсений (Стадницкий) вместе с иерархами: митрополитом Одесским Анатолием (Грисюком), постоянным членом Временного патриаршего Синода (с 1927 г.); архиепископом Петром (Рудневым), управляющим делами Священного Синода (с 1933 г.); профессором Духовной академии известным патрологом И.В. Поповым и другими, на квартире Ремова в ВыскоПетровском монастыре встречались с Невё и вели переговоры о внутрицерковной ситуации в православной и католической церкви и сотрудничестве, в связи с разворачивающимися репрессиями 4. Но 21 февраля 1935 г. Ремова арестовали и летом 1935 г. расстреляли. Митрополит Сергий рукоположил вместо него архиерея с титулом «Каширский». 7 марта 1935 г. в Вятке от болезней и истощения скончался и Фёдоров5. 26 июня 2001 г. папой Иоанном Павлом II во время мессы во Львове Фёдоров был беатифицирован6. В 1935 г. французский аббат из Лиона Поль (Ириней) Кутюрье (18811953 гг.), под влиянием идеей Л. Бодуэна и кардинала Ж.-Д. Мерсье, после встречи с русскими эмигрантами переосмыслил задачи недели молитв о 1 См.: Осипова И.И. «Сквозь огнь мучений и воду слёз». Гонения на Истинноправославную церковь. По материалам следственных и лагерных дел заключённых. М., 1998. С. 47, 133. 2 См.: L`Osservatore Romano. 1948. 7. 03., La Croix. 1948. 10. 03. 3 См.: Васильева О.Ю. РПЦ и II Ватиканский Собор. М., 2004. С. 27. 4 См.: Боровой В. «И он был верен до смерти» // Ювеналий. Человек Церкви …. С. 116. 5 См.: Mailleux P. Entre Rome et Moscou. L'exarque Léonide Fédoroff. Desclèe de Brouwer, Brugue, 1966. 6 См.: Васильева О. Ю. Указ. соч. С. 11. 163 христианском единстве и перенёс акцент с обращения в католичество, на молитвенное сближение христиан, что должно было, по его мысли, «исключать всё, что, так или иначе, вредит духовной независимости и религиозной свободе каждого христианского исповедания»1. Программой нового направления, стала статья «Ради единства христиан: психология октавы молитв, проходящей с 18 по 25 января»2. Кутюрье изменил название «октава» на «неделя» и с 1935 г. ежегодно с 18 по 25 января организовывал в Лионе неделю молитв о христианском единстве. Помимо молитв, в течение этого времени проводились собрания, где изучались условия достижения христианского единства. Вступление в экуменическое движение П. Кутюрье русский философ-эмигрант Н. Зёрнов считал «крупнейшим вкладом» в развитие экуменической деятельности3. Одновременно доминиканец И. Конгар перед Второй мировой войной в своей монографии сформулировал программу «воссоединения», заявляя, что христиане, стоящие вне католичества, изменяют основам своей веры4. Любопытно, что сторонник развития идей экуменизма, бывший императорский протопресвитер Г. Шавельский в 1937 г. отмечал, что «высокие представители» католицизма на встречах с православными уже «не скрывают горячего желания настоящего папы (Пия XI) сблизиться с православной церковью, причём пытаются доказать, что представления православных об отступлениях Римско-католической церкви преувеличены и все её разногласия с православной церковью посредством благоразумных уступок легко могут быть устранены»5. В июле 1937 г. состоялась оксфордская конференция экуменического движения «Жизнь и деятельность». На ней присутствовали несколько неофициальных наблюдателей от католической церкви, приглашённые 1 Цит. по: Неделя молитв о христианском единстве // ЖМП. 1961. № 2. С. 78. См.: Couturier P. Pour L`unité des chrétiens: Psychologie de L`octave du 18 au 25 janvier // Revue apologétigue 61 (1935) 684-703. 3 См.: Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение … С. 281. 4 См.: Рамм Б.Я. Вселенский Собор 1962 г. …. // Ежегодник ... С. 52. 5 См.: Шавельский Г. И. Русская церковь перед революцией. М., 2005. С. 398. 2 164 устроителями конференции. Но в целом отношение к экуменизму оставалось прежним1. В феврале 1939 г. умер Пий XI. 2 марта 1939 г. папой стал германофил Эудженио Пачелли, принявший имя Пия XII (р. в 1876 г., папа в 1939-1958 гг.) В период Великой Отечественной войны посол в Москве польского эмигрантского правительства С. Кот утверждал, что И. Сталин рассматривал Ватикан «как державу, обладающую большим моральным авторитетом». Представителю Французского правительства И. Сталин якобы даже дал понять, что стремится к заключению союза с Ватиканом. Вернувшийся с русского фронта капеллан Отторино Марколини сообщил, что, якобы, русские хорошо относятся к итальянским военнопленным. Монсиньор Тардини поручил апостолическому делегату в Турции монсиньору Ронкалли встретиться с представителями русского посольства и попросить русских прислать список итальянских военнопленных. Тот встретился с Н. Ивановым, консулом в Стамбуле, 22 марта 1943 г. Но Н. Иванов заявил, что ему запрещено обсуждать с Ватиканом эти вопросы. Это возбуждало недоверие к СССР со стороны Ватикана2. Летом 1943 г. Ватикан перешёл на радикальные позиции, выраженные в энциклике «Mystici corporis» о католической церкви. Хотя тон в отношении некатоликов был экуменичнее, очень резко подчёркивалось первенство Рима, унионизм и высказывалась претензия на экклесиологическую исключительность католицизма3. Когда в СССР появляются религиозные послабления, католикам не сделали уступок. Сталин хотел противопоставить Риму «Вселенское православие». 6 сентября 1943 г. было восстановлено патриаршество, что 1 См.: АЗС. Краткая записка по истории экуменического движения. Машинопись. М.: МДА., 1959. С. 38. 2 См.: Токарева Е. С. Отношения СССР и Ватикана в годы Второй мировой войны // Россия и Италия. Вып. 3. XX в. М., 1998. С. 200-201. 3 См.: Эве Ф. Тексты о церкви. М., 1996. С. 9-13. 165 курия восприняла, как изменение отношения государства к поддержавшему его православию. Однако весной 1944 г. американский священник польского происхождения Станислав Орлемански посетил в СССР И. Сталина и В. Молотова. По возвращении он заявил, что И. Сталин является «другом» католической церкви и «считает возможным сотрудничество» с папой «в борьбе против подавления» католической церкви в СССР. Но в Ватикане это посчитали пропагандистским трюком Сталина и по возвращении отрешили Орлемански от исполнения пастырских обязанностей1. Одновременно Пий ХII. в пасхальной энциклике 1944 г. обратился к католическим церквам мира с идеей создания церковного союза под главенством Рима2. Возрастала внешнеполитическая активность РКЦ. В Ватикане рождается мысль о создании конфедерации Придунайских стран. В ответ советское правительство инициировало создание плана организации объединения православных церквей Восточной Европы во главе с РПЦ3. В июле 1944 г. Советская армия взяла Львов. 10 октября митрополит А. Шептицкий и униатский епископ Никита Будка (1877-1949 гг.) написали подобострастное письмо И. Сталину4. Вскоре митрополит направил в Москву миссию, включавшую его младшего брата И. Слипого и протопресвитера Гавриила Костельника (1886-1948 гг.). Однако смерть митрополита 1 ноября 1944 г. задержала её выезд до декабря. На торжественных похоронах митрополита А. Шептицкого присутствовал Н.С. Хрущёв (1894-1971 гг.), у гроба стоял почётный военный караул, состоялось грандиозное шествие по городу5. 1 См.: Токарева Е.С. Указ. соч. С. 202. См.: Винтер Э. О папской политике ... // Ежегодник … С. 26. 3 См.: Васильева О. Ю. Власть и Ватикан в XX веке: к вопросу о создании единой католической церковной провинции в России // Церковь и государство: XX в. Тамбов, 2002. С. 8-9. 4 См.: Петрушко В.И. О попытках создания Киевского патриархата украинскими униатами и раскольниками - автокефалистами в XX в. М., 2008. С. 61. 5 См.: Хотц Р. Украинская Греко-католическая церковь между национализмом и экуменизмом // Диа-логос. Религия и общество. Альманах. 1997. М.: Истина и жизнь, 1997. № 9. С. 358. 2 166 Говоря о А. Шептицком, зарубежные историки и униаты называют графа «предтечей экуменического движения» в католицизме» и «крёстным отцом» русского восточного обряда, заявляют, что его «экклезиология и экуменическое мышление актуальны для православных и католиков»1. Таким образом, со времени появления христианства были различия уже в общинах христиан. Сохранение церковного единства осуществлялись административно. Крупнейшим стало разделение между католиками православными в 1054 г. Попыткой восстановить единство стали первые унии (unio - единение) – административное подчинение церквей, сохранявших лишь обряды. Отказ от Флорентийской унии послужил толчком к основанию автокефалии РПЦ, но Рим неоднократно пытался распространить свою юрисдикцию на Россию. В XVI в. возникает раскол самого католицизма, и появляется протестантизм. Поскольку он допускал трактовки Евангелия - это приводило к новым дроблениям. Ответом католиков стал Тридентский собор (1545-1563 гг.), поставивший православных в ряд с протестантами. Католики, а затем и православные стали взаимно ставить под сомнение церковность друг друга. Ухудшение положения православной иерархии в Литве побудило её принять Брестскую унию с Римом. В православии и католицизме появляется эклезиологический и сотериологический эксклюзивизм (уверенность, что лишь в своей церкви спасение). Примирение стороны видели в переходе в их конфессию, то есть во взаимном прозелитизме. Создаются параллельные структуры и верующие переходят из одной конфессии в другую. Христианство, признававшее лишь силовые унии, подошло к максимальному неприятию друг друга. В то же время, протестантизм, дробившийся на всё новые конфессии, демонстрировал желание диалога на основе «теории ветвей» - признания равноблагодатными разделившиеся христианские конфессии. Это и послужило толчком к началу экуменического периода в вопросе восстановления церковного 1 См.: Михаил (Хрынчишин). Современное состояние Греко-католической церкви в Украине // 400 лет Брестской церковной унии … С.68. 167 единства и подтолкнуло католиков к поиску контактов и сближения с православными. Однако оно продолжало осмысливаться как унионистское соединение с подчинением Риму православия. Но в недрах католической церкви, официально отрицавшей экуменизм, начинает складываться новый экуменический подход, в том числе и под влиянием русского эмигрантского богословия. 168 2.2. Формирование отношения русских мыслителей к идее католического экуменизма. Для понимания исследуемой темы необходимо понять формирование отношения русских мыслителей к идее католического экуменизма, включая выступления иерархов церкви. При этом следует заметить, что в отличие от осмысления экуменической темы в целом, идеи католического экуменизма, появившиеся лишь после Второй мировой войны, не приковали к себе столь пристального внимания, а были восприняты русскими мыслителями как развитие традиционной католической теологии церковного единства, имевшей в своей основе унионизм. При этом, на само формирование идей католического экуменизма оказали несомненное влияние духовные поиски таких русских западников, как П. Чаадаев и И. Гагарин, но особенно философия Вл. Соловьёва с его идеей христианского всеединства во главе с католическим Римом, и раннее творчество о. С. Булгакова. Однако рассмотрение данных концепций выходит за хронологические рамки нашего исследования. Отдельные католические богословы (например, Ив. Конгар) заговорили об экуменизме в первой половине прошлого века. Но официальный Ватикан его отрицал и обратился к экуменической теории лишь в 1949 г. в Инструкции святого оффициума «De motione oecumenicä». Развитие эта концепция получила на II Ватиканском Соборе, который утвердил «Декрет об экуменизме» («Decretum de oecumenismo»), 21 ноября 1964 г. Его авторы понимали под экуменическим движением: «деятельность, а также начинания, направленные на достижение единства христиан в зависимости от различных требований церкви и условий момента»1. С этого времени РКЦ, хотя и не входит во Всемирный совет церквей (ВСЦ), но сотрудничает с ним. С середины прошлого века официальная католическая доктрина не только не отрицает экуменизма, но даже переосмысливает как экуменические, факты 1 См.: Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 143-160. 169 своей предшествующей унионистской истории. Однако католическая экуменическая доктрина сохранила своеобразие и отличается от классической модели ВСЦ. Иоанн Павел II в энциклике (от лат. encyclica - общий, окружное программное послание, адресованное всем католикам) «Ut unum sint» от 25 мая 1995 г., отмечал, что: «Конечная цель экуменического движения – восстановление полного зримого единства среди всех крещёных». А поскольку: «единая Христова церковь пребывает в церкви католической», в которой присутствует «полнота средств спасения», то полное единство наступит с того времени, когда все станут «причастными к полноте средств спасения», то есть к Римско-католической церкви. Поэтому, считают католические богословы, РКЦ должна заботиться об экуменическом процессе, привлекая к нему церкви, не отрицая находящиеся в них «элементы освящения и истины». Поскольку вне РКЦ «нет церковной пустоты», допустимы экуменические «модели законного многообразия», предполагающие сохранение частями единой церкви, религиозного своеобразия. При этом католики отмечают, что: «среди всех церквей и церковных общин Римскокатолическую церковь отличает сознание того, что она сохранила служение преемника апостола Петра, епископа Рима, которого Бог утвердил как её «постоянное и видимое начало и основу единства»1. Католические богословы определяют экуменическое движение как «движение за взаимное сближение христианских конфессий» в «богословском диалоге, сотрудничестве в социальной и каритативной областях, совместной молитве и изучении Священного Писания»2. Но с римо-католиками у православных остаются доктринальные и канонические вопросы, требующие выяснения позиций: это filioque, чистилище и непорочное зачатие Девы Марии, злоупотребление в латинском богословии правовыми понятиями и рассудочностью. Римо-католики ставят 1 См.: Иоанн Павел II, папа. Энциклика «Ut unum sint» // Православие и католичество. М., 2001. С. 469, 475-476. 2 Цит. по: Кренцер Ф. Завтра мы снова будем верить. Основы католического вероучения. М., 1993. С. 121. 170 под вопрос православную практику разводов, паламитское различение энергий Бога, находят мистический подход православия размытым. Но решающим вопросом в диалоге православных и католиков является понимание папского непогрешимого служения в церкви и его высшая вселенская юрисдикция. Наиболее либеральные православные богословы согласны отвести папе в объединённом христианстве лишь старшинство в сотрудничестве с епископами. Поскольку в экуменической модели католицизма русские мыслители справедливо увидели развитие прежней унионистской модели, экуменический призыв католической церкви позволил им лишь более определённо высказать своё согласие или несогласие с ним. Поэтому можно условно разделить религиозных мнения деятелей католического на экуменизма; всех русских философов, три категории относящихся – к богословов сочувствующих нему и идеям нейтрально или категорические его не приемлющих. Ещё до начала активного обсуждения католического экуменизма внутри России, тогда находившейся в рамках государственной атеистической системы католический экуменизм встретил разную реакцию у русской религиозной эмиграции. Ряд мыслителей, тяготевших к католицизму, уже в ходе Второго Ватиканского Собора стали осмысливать принципы католического экуменизма. Так, богослов и педагог В.Н. Ильин (1891-1974 гг.), ещё в 1952 г. направил на имя своего друга М.Н. Гаврилова заявление, в котором говорилось, что он считает себя принадлежащим к церкви, возглавляемой Римским папой, но при этом хочет оставаться в церковном общении с существующими православными юрисдикциями и почитать русских святых. В последующих произведениях философ развивал мысли в духе идей В. Соловьёва1. Участником экуменического движения являлся профессор св. Владимирской семинарии в Нью-Йорке Н.С. Арсеньев (1888-1977 гг.). Его 1 См.: Ильин В.Н. Святая Тереза - заступница и молитвенница за землю русскую // Святая Тереза имени Младенца Иисуса. Повесть об одной душе. Брюссель, 1992. С. 8-23. 171 позиция отличалась от взглядов многих эмигрантов. Сам он писал: «Я жил, в общем, на отлёте». В 1959 г. был принят папой Иоанном XXIII, а в 1964 г. представлен Павлу VI. Осенью 1965 г. являлся наблюдателем и почётным гостем 4-й сессии Второго Ватиканского Собора, который он считал «одним из самых замечательных и плодотворных явлений духовной жизни нашего времени». Он считал, что Бог всегда вместе со всеми верными вопреки разделениям. Святые православия и католичества, и некоторые мистики протестантизма - свидетели единства. В католичестве он ценил его христоцентричность1. К униатству тяготел православный протопресвитер Н.Н. Афанасьев (1893-1966 гг.). Он являлся участником экуменического движения. В своей работе «Границы церкви», как и С. Булгаков с А. Карташевым, он полагал, что даже еретические сообщества, у которых признаётся крещение, принадлежат церкви. Из этого следовало, что многовековая православная практика была в противоречии с догматическим учением о церкви. Н. Афанасьев доказывал, что отсутствие чёткого богословского обоснования границ церкви является «провиденциальной» слабостью православного богословия. Это, по его мнению, указывает на наличие у православных «внутреннего, не всегда осознанного чувства» о благодати в других христианских общинах. творчестве Н. первоначального В своём оригинальном, но противоречивом Афанасьев стремился христианства через переосмыслить обращение природу к опыту церкви. Он присутствовал на заключительной сессии II Ватиканского Собора и в своей работе «Una Sancta», специально написанной для Собора и посвящённой Иоанну XXIII, обращаясь к Собору, обсуждал вопрос о возможности восстановления общения церквей с дальнейшим разрешением догматических противоречий. Идеи Н.Н. Афанасьева обсуждались во время дискуссий на сессиях Собора. «Трудными местами» в богословии Н.Н. Афанасьева были признаны умаление Вселенской церкви и пробелы в описании отношений 1 См.: Арсеньев Н.С. Единый поток жизни: К проблеме единства христиан. Брюссель; НьюЙорк, 1973, 1993. 172 между приходом, епархией и церковной структурой1. Наибольшая часть ортодоксальльно-православной русской духовной эмиграции осторожно отнеслась к формировавшемуся католическому экуменизму. Но и в ней были выражены два крыла: менее категоричное либерально-экуменическое и консервативно-изоляционистское. Так, церковный либерал П.Н. Евдокимов (1900-1970 гг.) оставаясь православным, стал инициатором открытия в городском парке г. Севра (Франция) часовни для людей разных исповеданий. С 1953 г. он профессор в православном Богословском институте в Париже, от которого направлен наблюдателем на II Ватиканский Собор. С 1967 г. профессор в Высшем институте экуменических исследований при Католическом институте в Париже2. Этик и философ Н.О. Лосский (1870-1965 гг.) являлся профессором св. Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке (1950-1953 гг.). Он был создателем философской системы конкретного идеал-реализма. Эта школа явилась в XX в. единственной последовательной философской системой, в основном, согласующейся с православием и основанной на видении мира как царства свободных и любящих друг друга деятелей. Н.О. Лосский стоял ближе к тем, кто стремился пересоздать православие, восстановив его авторитет. Но исповедовал и идеи всеединства. В 1924 г. издал статью «О единстве Церкви», в которой положительно оценива католицизм. Считал, что «способность к национальному самоотречению, необходимая для признания папы Римского верховным первосвященником Вселенской церкви, присуща русскому народу». При этом возможна «дружеская совместная жизнь» католиков и православных3. П.Е. Ковалевский (1901-1978 гг.) считал, что в основе эволюции России 1 См.: Афанасьев Н.Н. Границы церкви // Православная мысль. 1949. Вып. 7. С. 17-35; Он же. Значение мирян в жизни церкви. Париж, 1955; Он же. Una Sancta // Irénikon, 1963. № 4. P. 436-475; в русском пер.: Una Sancta (О едином Теле Христовом) // Православная община. 1996. № 4 (34). С. 62-112. 2 См: Eudokimov P. L'Orthodoxie. Paris. 1959; Он же. Православие. М., 2002; Он же. Les âges de la vie spirituelle. Paris, 1964; Он же. Этапы духовной жизни. М., 2003. 3 См.: Лосский Н.О. О единстве Церкви // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. С. 325-345; Он же. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 322-333. 173 лежит борьба самобытности с западничеством, поскольку Россия находилась на рубеже двух миров. В декабре 1943 г. П.Е. Ковалевский подготовил первое совместное собрание с участием католиков и протестантов. В 1944 г. был избран Генеральным секретарём Общеправославного комитета по экуменической работе. Установив по заданию митрополита Евлогия связь с Центральным комитетом «недели молитв о единстве христиан» в Лионе, возглавлявшемся аббатом П. Кутюрье, в течение многих лет П. Ковалевский оставался официальным представителем православных в этой организации. В 1947 г. он стал одним из инициаторов встреч между православными и католическими богословами. Вместе с профессором Католического института И.В. Пузино основал в 1953 г. Парижский научный институт. С 1954 г. являлся постоянным сотрудником католического журнала «Irénikon» (примирение), в котором вёл отдел библиографии исторических трудов1. Представитель второго поколения русских богословов в эмиграции архимандрит и православный богослов Киприан (Керн) (1899-1960 гг.) преподавал в Богословском институте в Париже (1936-1960 гг.). Являлся автором трудов по литургике и богословию, в которых чувствуется явное влияние католических авторов. При этом для него стояли в одном ряду «самосвяты, англикане и раскольники, беспоповцы-лютеране». Экуменическое общение с ними он осуждал2. Среди представителей молодого поколения эмигрантского русского богословия следует также назвать епископа Кассиана (Безобразова С.С.) (1892-1965 гг.). Он живо откликался на все экуменические мероприятия, в том числе и в католической среде3. А.В. Карташев (1875-1960 гг.), бывший министр исповеданий Временного правительства, историк церкви и общественный деятель зарубежья в программной экуменической работе «Пути единения», изданной 1 См.: Бочарова З. Ковалевский П.Е. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть XX в. М., 1997. С. 296-299. 2 См.: Киприан (Керн), архимандрит. Митрополит Антоний (Храповицкий) // Восхождение к фаворскому свету. М., 2007. С. 118-119. 3 См.: Кассиан (Безобразов), епископ. О созыве Вселенского Собора // Вестник РСХД. 1959. № 52. 174 в 1923 г. писал, что механическое объединение христианских усилий через порог «трудного покаяния» приведёт к воссоединению «в союзе веры», а затем «воссоединение во внешнем историческом выявлении, венчаемое живым реальным единством кафолического сознания и…конкретного воплощения…мимо «уний»». Однако в статье «Соединение церквей в свете истории», вышедшей в сборнике «Христианское воссоединение», изданном в Париже в YMCA-PRESS в 1933 г., он отмечал, что унии только отдаляют соединение церквей. Он считал, что церкви должны покаяться. В частности, католики - в изменении символа веры и в догмате папства, а православные - в долгом соглашательстве с отступлениями католиков. После этого все конфессии могут возвратиться к традициям древней церкви, сохранив «особый тип» богословия и культа в каждой из них. При этом сам А.В. Карташев соглашался, что это почти невозможно1. Протоиерей В.В. Зеньковский (1881-1962 гг.), религиозный философ и историк философии, был участником экуменического движения. Считал, что «протестантство есть вырождающаяся ветвь католицизма». Вместе с тем, мыслитель полагал, что разделения «не разрушают единства» церкви2. Для ученика С. Булгакова церковного либерала Н.М. Зёрнова (1898-1980 гг.), по словам о. А. Шмемана, «разъединённость христиан стала личной болью и страданием». Работая профессором философии в Оксфорде (19471966 гг.), он издал свою самую значительную книгу - «Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century» (1963 г.) («Русское религиозное возрождение XX в.»). В ней Н. Зёрнов повествует об экуменической деятельности русской эмиграции, участником которой являлся он сам. Н. Зёрнов противопоставлял авторитарной и еретической католической церкви соборность православия. Но философ считал, что быть хранителями - значит делиться с западными христианами сокровищами своей традиции. И православные тоже нуждаются в 1 побуждающей помощи западного См.: Карташев А.В. Пути единения // Россия и латинство: Сб. статей. Берлин, 1923. С. 150151; Он же. Соединение церквей в свете истории // Православие и экуменизм. Документы и материалы. 1902-1998. М.,1999. С. 148-176. 2 См.: Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1996. С. 532, 537. 175 христианства. Н. Зёрнов утверждал, что церковь должна быть семьёй равных самоуправляемых общин. Единство церкви, по его мнению, было подорвано усилением авторитарности епископата и последующим альянсом церкви и государства. Это вызвало поддержание единства церкви внешней силой, и как следствие, привело к расколам. Поэтому путём восстановления единства он видел воссоздание принципа «свободного единомыслия» в церкви и, как и С. Булгаков, практику ограниченного интеркоммуньона (причастия инаковерующих). Он утверждал, что неправославные христиане не лишены благодати и не находятся «вне церкви», полагая, что каждая часть христиан обладает особым даром, которым может служить воссоединению. Но особый дар православных в том, что их вера - истинная1. Влиятельнейший богослов зарубежья протоиерей патролог и историкэкуменист о. Г.В. Флоровский (1893-1979 гг.) с 1948 г. был профессором и деканом св. Владимирской семинарии в Нью-Йорке (1939-1955 гг.). Он утверждая, что разделение Востока и Запада привело к нарушению истинной кафоличности - «кафолического этоса» церкви. В фундаментальном труде «Пути русского богословия» он утверждал, что русское богословие родилось от традиции, возникшей в Средние века на Западе. Уже с XVII в. русская религиозная мысль попала под католические и протестантские влияния. Поэтому, выйдя из конфессиональной замкнутости, она должна «прострадать западные трудности». Условием для этого является «творческое возрождение православного мира» на основе святоотеческой традиции. Г. Флоровский подчёркивал: «униональный» морализм ошибается, что сохраняется единство в главном и разногласиями можно пренебречь. Надо преодолевать их причины. Смысл воссоединения - общение в таинствах. Разделение с Римом в вере. Рим неудачно ищет единства и догмат о папе - «лжедогмат о единстве Церкви». Но «папизмом Рим не исчерпывается» и надо, избегая догматического минимализма, объясниться с ним от эпохи Вселенских Соборов. Если соединение и совершится, то в канун конца света. За каноническими границами церкви благодать «действует, но не спасет». Он 1 См.: Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение XX в. Paris, 1991. 176 видел опасность в противодействии «экуменической глобальности» в виде обострения «денаминационной ожесточённости» и в тенденции оттеснить православие от экуменического диалога, сведя его к «католическопротестантской встрече»1. Находившийся под влиянием неопатристики Г. Флоровского богослов и историк церкви, ректор св. Владимирской духовной семинарии в США, протопресвитер А. Шмеман (1921-1983 гг.) участвовал в экуменическом движении, занимая в нём ортодоксальные позиции. А. Шмеман считал, что с православной точки зрения разрыв с Западом сделал схизму «безнадёжно глубокой». Поэтому он называл экуменической проблемой то, что диалог с православным Востоком ведётся в западных терминах. А. Шмеман считал самоубийственными для православия и самоизоляцию и позицию «мирного сосуществования» с другими религиями секулярного Запада. Он призывал к миссионерскому свидетельству православия, и благодаря его исследованиям, Запад увидел ценность православного предания2. Эмигрантский богослов и друг А. Шмемана барон, протоиерей И. Мейендорф (1926-1992 гг.) с 1959 г. работал деканом (1984-1992 гг.) в св. Владимирской семинарии в Нью-Йорке. Находился под влиянием Киприана (Керна), позже Г. Флоровского, считая философию всеединства восходящую к В. Соловьёву, зависимой от немецкого идеализма и не соответствующей святоотеческому преданию. Увлекался евхаристической экклезиологией Н. Афанасьева. По мнению И. Мейендорфа, «никогда не было такого времени, когда христианский мир был бы в самом деле единым», а церковное разделение можно понять лишь исходя из истории Византии эпохи патристики. При этом богослов отмечал, что ключевая роль в разделении принадлежала Халкидонскому Собору 451 г., который даёт «повод для 1 См.: Флоровский Г. протоиерей. Пути русского богословия. 3-е изд. Paris, 1983; Репринт. Киев, 1991. С. 514-515; Он же. Проблематика христианского воссоединения // Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 171-185; Он же. О границах Церкви // Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 159-170; См. также: ЖМП. 1989. № 5-7. 2 См.: Шмеман А. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961; Он же. Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954; Он же. Миссионерский императив // Православие и экуменизм: Документы и материалы, 1902-1998. 2-е изд., перераб. М., 1999. С. 254-260; Он же. Экуменическая боль // Православие и экуменизм. 2-е изд…. С. 325-339. 177 разобщения по сей день». Все расколы проходили «по расовым и языковым границам». Однако раскол Восточной и Западной церкви «невозможно отнести к какому-то определённому времени». Разделившиеся церкви абсолютизировали свои литургические традиции и к XII в. стали считать чужие религиозные практики ересью. Ориентируясь на духовное наследие православной патристики, И. Мейендорф считал, что современное католическое богословие опирается на некоторые его положения и даже признавал моральный авторитет папы Римского, хотя и отрицал его право на юридическое главенство. И. Мейендорф видел путь к воссоединению Востока и Запада в признании Вселенским Фотиевского Собора 879-880 гг., провозгласившего церковное единство при сохранении христианского разнообразия. В то же время он критиковал «католический империализм», осторожно относился к сближению с католичеством и считал, что А. Мень его идеализировал. Признавая лишь православие истинной единой церковью, И. Мейендорф, однако, считал, что оно должно это доказать в эмпирической действительности. Одновременно богослов делал акцент не на внешнем экуменическом объединении, а в мистическом единстве во Христе, выраженном в евхаристическом общении. Данную тему И. Мейендорф, например, развивает в своей статье «Единство Церкви и единства человечества», переработанной из доклада, прочитанного им 3 августа 1971 г. на заседании комиссии «Вера и порядок» ВСЦ в Лувене. И здесь он отводил первостепенную роль возврату «к серьёзному богословию»1. Гораздо резче, чем либералы, отнеслись к католическому экуменизму консерваторы из Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ). Глава РПЦЗ с 1936 по 1964 гг., митрополит Анастасий (Грибановский) (1873-1965 гг.) был противником любой экуменической деятельности. 1 См.: Мейендорф Иоанн, протоиерей. Живое предание. Свидетельство православия в современном мире. М., 2004. С 31-38, 205-236; Он же. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981; Он же. Православное богословие в современном мире // Вестник РСХД., 1969. №94. С. 13-30; Meyendorff, Jean. Orthodoxy and Catholicity. New York: Sheed and Ward, 1966; Meyendorff, J. Catholicity and the Church. Crestwood, New York: St Vladimir’s Seminary Press, 1983; Meyendorff J. Marriage: an Orthodox Perspective. N.-Y., 1970; Meyendorff J, The Orthodox Church: Its past and its role in the world today. London, Darton: Longman & Todd, 1963. 178 Правда, оказавшись в изоляции после Второй мировой войны из-за своей поддержки Гитлера он пытался вступить в диалог с католиками, однако результаты этих попыток неизвестны, и, скорее всего, отрицательны1. Линию неприятия католического экуменизма усилил его преемник митрополит Филарет (Вознесенский) (1903-1985 гг.) - первоиерарх РПЦЗ с 1964 г2. Сменил его митрополит Виталий (Устинов) (1910-2006 гг.), возглавлявший РПЦЗ с 1986 по 2001 г. Хотя он молодости закончил иезуитский колледж, а затем парижский Богословский институт, но также возражал против любой формы участия в экуменическом движении. В докладе на Архиерейском Соборе РПЦЗ в 1967 г. он, ещё будучи архиепископом Монреальским и Канадским, утверждал, что все религии, «так называемые христианские» это препятствия «между церковью Христовой и всем родом человеческим»3. Епископ РПЦЗ Григорий (Граббе) (1902-1995 гг.) с 1967 г. заведовавший отделом внешних сношений РПЦЗ в своих произведениях отрицал экуменизм. Так, в докладе пастырскому совещанию РПЦЗ в 1971 г. «Современное экуменическое обновленчество и наше отношение к нему» он говорил об экуменическом разложении Римско-католической церкви, критикует попытки ввести григорианский календарь у православных. В докладе Архиерейскому Собору РПЦЗ 1981 г. «Экуменизм и антихрист» Граббе критиковал митрополита Никодима (Ротова) и А. Меня, осуждал православно-католический диалог. В докладе Архиерейскому Собору РПЦЗ 1985 г. «О положении экуменизма» епископ снова называет экуменизм ересью и осуждает диалог с католиками4. Епископ Митрофан (ЗноскоБоровский) (1909-2002 гг.), разделяя этот подход в книге «Православие, Римо-католичество, протестантизм, сектантство» в постановлениях II Ватиканского Собора видел пробуждение «чувства вины за разделение», но 1 См.: ГАРФ.Ф. 6991. Оп. 1. Д. 143. Л. 3; Д. 135. Л. 151-153; Исторический архив. 2000. № 6. С. 134-135. 2 См.: Филарет (Вознесенский), митрополит. Глаголы жизни вечной. М., 2007. 3 См.: Виталий (Устинов), архиепископ. Экуменизм. Монреаль, 1989. С. 16-17. 4 См.: Григорий (Граббе), епископ. Церковь и ея учение въ жизни. Соб. соч. Т. 3. Джорданвилль. Св. Троицкий монастырь, 1992. С. 106-122, 123-148. 179 его настораживает всевластие папы1. Это же взгляды исповедывали представители более молодого поколения РПЦЗ. Так, перешедший из юрисдикции РПЦ в РПЦЗ протоиерей Лев Лебедев в своей брошюре «Почему я перешёл в зарубежную часть Русской православной церкви» обвиняет иерархов православных церквей - членов экуменических организаций в масонстве. Ведущих иерархов РПЦ он считал тайными католиками. На этом основании Л. Лебедев объявлял деятелей Московской патриархии, потерявшими священный сан, безблагодатными, а их таинства недействительными. Он призывал священников и их паству покаяться и выйти из подчинения РПЦ, в которой вся иерархия готова поклониться антихристу, а затем войти в приходы РПЦЗ в России2. Однако, не только представителей русского религиозного зарубежья волновали идеи католического экуменизма. С середины прошлого века в Советской России многие видные церковные деятели затрагивают вопросы экуменизма. Патриарх Алексий I (Симанский) (р. в. 1877 г., патриарх В 1945-1970 гг.) прожил долгую жизнь и вынужден был следовать в русле советской церковной политики. Он поддерживал позиции советского руководства, первоначально расценивавшего Ватикан как враждебную силу. В 1946 г. провёл ликвидацию унии на Украине. Но в ходе II Ватиканского Собора, провозгласившего экуменический курс, его отношение к Ватикану смягчилось3. Первый руководитель ОВЦС Московской патриархии митрополит Николай (Ярушевич) (1892-1961 гг.) в период развёртывания репрессий против православной церкви, в начале 1930-х гг., в бытность Петергофским епископом, как и некоторые православные иерархи, допускал, что спасение православия в унии с католиками и не считал препятствием догматические 1 См.: Митрофан (Зноско-Боровский), протоиерей. Православие, Римо-католичество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие. М., 1998. С. 250-264. 2 См.: Лебедев Лев, протоиерей. Почему я перешёл в зарубежную часть Русской православной церкви. Монреаль, 1991. С. 4, 22-32. 3 См.: Интервью патриарха Алексия I французскому журналисту Жану Булье // ЖМП. 1962. №9. С. 14-16. 180 вопросы, ища встречи с ленинградским католическим священником Амудрю1. Однако, после изменения официальной линии на уничтожение религии в СССР и в период сближения с англиканами, он во время визита в Англию в 1945 г. г. в Йорке произнёс речь, назвав Рим общим врагом православия и англиканства2. Позже, на первой Всесоюзной конференции сторонников мира в августе 1949 г., митрополит снова осудил католическое руководство, вдохновляющее «военную истерию»3. И эта позиция более не изменялась. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) (1877-1961 гг.), отец которого был католиком, положительно оценивал сотрудничество с другими исповеданиями, в том числе с католиками4. Митрополит Никодим (Ротов) (1929-1978 гг.) углубивший экуменическую деятельность РПЦ в 1960-1970-е гг., активно развивал диалог с католиками5. Патриарх Пимен (Извеков) (р. в 1910 г., патриарх в 1971-1990 гг.) не занимался богословием, а его приход ознаменовался усилением традиционализма. Он пояснял, что православное отношение к экуменизму, в том числе и к католическому, определяется колебаниями между желанием единства христианства и верностью православной церкви6. Митрополит Сурожский Антоний (Блум) (1914-2003 гг.), проживавший в Англии, считал, что нельзя ставить на одну доску заблуждения римокатоликов или протестантов и гностиков. В «Письме Святейшему Патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 г.» он утверждал, что Рим думает 1 См.: Венгер А. Указ. соч. С. 270-273. См.: Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С. 305. 3 См.: Штриккер Г. Русская православная церковь в советское время. В 2- х кн. М., 1995. Т. 1. С. 382. 4 См.: Лука Симферопольский, святитель. Послание к духовенству Симферопольской и Крымской епархии. 1960 г. // Василий Марущак, протодиакон. Святитель-хирург. Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). М., 1997. С. 132-133; Он же. Я полюбил страдания. Автобиография. Тула, 2013. 5 См: Никодим (Ротов), митрополит. Диалог с римо-католиками о современной христианской социальной мысли // ЖМП. 1966. №9. С. 70-75. 6 См.: Пимен (Извеков), патриарх. Православный взгляд на современный экуменизм. Доклад в университете г. Йоэнсу (Финляндия) 6 мая 1974 г. // ЖМП. 1974. № 8. С. 16-23. 2 181 только о «поглощении» православия1. В то же время, среди православного духовенства и епископата существовала группировка с радикальными экуменическими взглядами. Обращает на себя внимание сподвижник митрополита Никодима (Ротова), ректор ЛДА, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил (Мудъюгин) (1912-2000 гг.). Он, уже будучи на покое, был лишён архиерейской пенсии за преподавание в католической семинарии. Архиепископ считал, что «православному христианину следует согласиться, что в протестантизме, равно как и в католицизме, спасение возможно». Он отмечал, что все христианские вероисповедания «имеют одну и ту же основу», а рядовые христиане не знают догматического учения и не имеют основания «переживать особенности» вероисповеданий. Он даже осуждал взаимное недопущение христиан к таинствам, как «отчуждение». Отказ от такого понимания он называл «конфессиональным самопревозношением»2. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) (р. в 1935 г., епископ с 1965 г.) отмечал, что прав католический богослов о. Ив Конгар, который говорил, что сегодня мы лишь «на пороге новых возможностей»3. В СССР отношение к экуменизму выражали и религиозные диссиденты. Но и их взгляды полярны - от принятия католического экуменизма и использования его для борьбы с тоталитарным государством, до отрицания. Так, «самиздатский» церковный писатель С. И. Фудель (1900-1977 гг.), сын священника, прошедший исповеднический путь, автор книги «У стен Церкви», впервые опубликованной в самиздатовском сборнике «Надежда», полагал, что экуменизм - «панлютеранство». Он считал, что необходимо отвергать лютеранство и католицизм, но не лютеран и католиков, и в мире 1 См.: Антоний (Блум), митрополит. Размышления по поводу «Недоумений верующих» // Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 266-267; Он же. Послание // Радонеж. 1997. № 7 (51); Он же. Письмо Святейшему Патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 г. // ЖМП. 1997. №5. С.11-12; Он же. О единении христиан // Альфа и Омега. Учёные записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1994. № 3. С. 87-103. 2 См.: Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Единение в разобщённости // Логос. 1994. № 49. С. 13-25; Ранне А., протоиерей, преподаватель СПбДА. Архиепископ Михаил (Мудъюгин) // ЖМП. 2000. № 7. С. 57-61; НГ-Религии. 2000. 22. 03. 3 См.: Беседы с митрополитом Филаретом. Минск, 1992. С. 47-49. 182 имеется лишь одна церковь - православная. При этом он утверждал, что есть западные христиане «более находящиеся в церкви, чем многие из нас»1. У диссидента о. А. Меня (1935-1990 гг.) универсализм П. Чаадаева и В. Соловьева принял особенные черты. А. Мень в переписке с эмигрантом, принявшим католическое священство, В. Рожко (Рошко) называл В. Соловьёва «пионером экуменизма», а самыми близкими к РПЦ католиков, ведь «все основы у нас общие». В молодости он понял, что в католицизме есть «творческая» тенденция, что стало исходной точкой его «экуменических убеждений». Он допускал католиков к причастию, хотя подчёркивал свою принадлежность к еврейскому «народу Божию», утверждая, что священная история Израиля продолжается. Он отмечал, что когда Древний Рим пал, церковь на Западе стала единственным центром, независимым от государства и её власть начала походить на императорскую. Папа стремился быть главой Запада и не хотел вмешательства Византии, пренебрёг многообразием единого христианства, что привело обособлению православия и к Реформации. Большинство догматических различий он не признавал, например, о статусе папы. То, что Ватикан - государство не означает, будто папа гордец. Естественно, его нежелание, чтобы светская власть не оказывала давление. Чтобы справляться с человеческими проблемами, церковь должна иметь структуры, а они «лучше всего были усвоены в Риме». О прочих разногласиях А. Мень говорил, что они - столкновение человеческих силлогизмов. Например, в теологумен о непорочном зачатии Девы Марии (догмат с 1854 г.), можно верить в зависимости от религиозной ориентации. Добавление filioque существовало до раскола и в Евангелии есть тексты, показывающие, что Дух исходит и от Сына, когда Отец посылает его людям, и его надо понимать «от Отца через Сына». Когда молитва с инославными не возбранялась в РПЦ, А. Мень с радостью отмечал, что иерархи РПЦ «бывают на праздниках в католических храмах», а католики допускаются к таинствам в РПЦ (в 1970 - 1986 гг.). Запрет этого он расценил как поворот к разобщению. Он видел связь РПЦ с Западной церковью, ибо 1 См.: Фудель С. И. Соб. соч. Т. 1. М., 2001. С. 96. 183 князь Владимир, задумав крестить Русь, взял из Херсонеса частицу мощей св. Климента, папы Римского, который был туда сослан. А. Мень считал, что православные должны учиться у католиков миссионерству, администрированию, дисциплине, катехизации, богословской подготовке. В преодолении разделения роль России он видел в сочетании западной и восточной культуры, благодаря чему она может способствовать диалогу церквей1. Ряд иерархов могут быть названы последователями А. Меня. Так, игумен Иннокентий (Павлов) считал, что противопоставление православия и католичества отбрасывает нас на почву разборок, имеющих отдалённое отношение к вопросам веры2. Как последователя А. Меня можно рассматривать и священника Константинопольского патриархата в Италии В.К. Зелинского (р. в 1942 г.). Как и А. Мень, В.К. Зелинский высказывал мысль, что разделение на толерантный Запад и неуступчивый Восток помогает лучше сохранить наследие христиан. К единству можно прийти только через многообразие. Он видит 3 разных концепции экуменизма: протестантскую, католическую и православную, каждая из которых находится в кризисе на рубеже веков3. Видный церковный иерарх и активный деятель экуменического движения, председатель президиума Конференции европейских церквей (КЕЦ) (1987-1992 гг.) митрополит, а позже патриарх Алексий II (Ридигер) (р. в 1929 г., патриарх в 1990-2008 гг.), в советское время рассуждал радикально. В 1980 г. он отмечал, что все неправославные христиане суть церковь Христова. Правда, в годы патриаршего служения его позиция стала более нейтральной, поскольку вызывала критику церковных ортодоксов. Однако в 1 См.: Мень А. Переписка с Всеволодом Рожко // Вестник РСХД. 1992. № 165. С. 17-18, 5051, 58; Он же. Воспоминания о студенческих годах // Индекс. Досье на цензуру. 2000. № 11. С. 153-160; Он же. Интервью на случай ареста // Вестник РСХД. 1990. № 159. С. 305; Он же. Трудный путь к диалогу: Сб. М., 1992; Радонеж. 1998. № 10. (75). Июнь; Еремин А. Отец Александр Мень. Пастырь на рубеже веков. М., 2001. 2 См.: Иннокентий (Павлов), игумен. Размышления об экуменизме // Русская мысль = La pensee russe. 1998. № 4220. 3 См.: Зелинский В. «Болезнь не к смерти…», или ещё об экуменизме // Христианос. Альманах. Международный благотворительный фонд имени Александра Меня. Латвия. Рига, 1999. № 8. С. 267-286. 184 большинстве выступлений, особенно в последние годы жизни, опасаясь критики, патриарх обходил экуменический вопрос, даже в таких документах, как Послание, связанное с подписанием Акта о каноническом общении РПЦ с РПЦЗ1. Как известно, конец прошлого века был отмечен выступлением ряда церковных деятелей с антиэкуменических позиций. Признанным лидером российских церковных консерваторов в конце XX столетия был митрополит Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев) (1927-1995 гг.). Он считал, что католики - еретики, и никакое единение с ними невозможно. Римские епископы в гордыне стали претендовать на главенствующее положение в церкви уже с 3 века. В 1054 г. католический Запад отпал «от вселенской полноты православной церкви», в ересь католицизма, прельстившись «суетой и обманчивой славой мирского величия» и началось дробление христианства на «новоизмышленные "конфессии"». Нововведения католиков в области веры, искажавшие учение Христа, привели к отпадению от католицизма протестантов. Ловкостью и политическими интригами сосредоточив в своих руках духовную и светскую власть над Европой, папы пытались «воспользоваться несчастным положением разоренной монголами Руси», направляя против неё оружие разных стран. Но Русь сохранила верность православию, «презрев политические выгоды» и с этого момента «берёт свое начало не прекращающаяся по сию пору война против России». Убедившись в невозможности разрушить православную церковь путем прямого насилия, еретиками и богоборцами была сделана ставка «на её разложение изнутри путем незаметной "прививки"» ей «еретических воззрений и мудрований», представлявших христианство в виде «расплывчатого и бесформенного 1 См.: ЖМП. 1980. № 1. С. 54; ЖМП. 1980. № 3. С.59; Алексий II, патриарх. Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ // Православная Москва. 1997. №7; Алексий II, патриарх. Слово на открытии II европейской экуменической Ассамблеи 23 июня 1997 г., Грац, Австрия // Церковь и время. 1999. №1 (8). С.28-34; Послание Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской православной церкви в связи с подписанием Акта о каноническом общении внутри поместной Русской православной церкви. М., 2007. 185 мировоззрения». Этому и служит ересь экуменизма1. В конце 1996 г. «Общество ревнителей памяти митрополита Иоанна» выпустило сборник высказываний ряда православных архиереев, выдержанных в консервативном духе. Например, архиепископ Курский Ювеналий (Тарасов) (р. в 1929 г.) также обличал «европейничанье», которое «сделалось болезнью русской жизни» и создало «угрозу растворения святого православия в невиданном единении всех ересей», причём «страшнейшей из всех ересей» является католичество2. Подобная позиция высказывалась и другими архиереями. Во время патриаршего служения Алексия II вопросы католического экуменизма занимали и православных теологов. Консервативный профессор Московской духовной академии (МДА) А.И. Осипов, чьи работы полны критикой католичества, отмечал, что католическая концепция экуменизма предполагает, что христианское единство осуществимо лишь «у ног папы»3. Сотрудник ОВЦС профессор ЛДА и доктор богословия протоиерей Л. А. Воронов (1914-1995 гг.), в своё время осуждённый по делу Псковской православной миссии, также отдал дань экуменической идее. Он, разделяя понятия: ересь и раскол, полагал, что область церковности в какой-то мере распространяется и на схизматические общества, если у схизматиков «продолжают существовать истинные церковные таинства». В своей статье «Вопрос о «Филиокве» с точки зрения русских богословов» Л. Воронов, опираясь на труды В. Болотова, утверждает, что проблема filioque, как теологумен, не является непреодолимым препятствием к объединению католиков и православных4. 1 См.: Иоанн (Снычев), митрополит. О заблуждениях католицизма // Иоанн (Снычев), митрополит. «Смотрите, не ужасайтесь…». СПб., 1999. С. 33-37. 2 См.: Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб., 1996. С. 52-55. 3 См.: Осипов А.И. О некоторых принципах православного понимания экуменизма // Богословские труды: Сб. 18. М., 1978. С. 180-187. 4 См.: Воронов Л., протоиерей. Конфессионализм и экуменизм // ЖМП. 1968. № 8. С. 67; Он же. Богословские основы православного понимания экуменизма // Тысячелетие крещения Руси. Международная научная конференция «Богословие и духовность». Москва. 11-18 мая 186 Достаточно много писал об экуменизме представитель умеренного слоя духовенства Московской патриархии профессор св. Тихоновского богословского университета в Москве, старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, кандидат философских наук, кандидат богословия, диакон Андрей Кураев. Рецензия в журнале джорданвилльской семинарии РПЦЗ «Пастырь» оценила его как представителя консервативного слоя священства РПЦ, «который отвергает экуменизм», подчёркивая необходимость единства со священноначалием патриархии, верным этому «идейному наследию»1. Но наиболее консервативными российскими религиозными деятелями работы А. Кураева были восприняты, как проэкуменические. В первую очередь следует назвать его книгу «Вызов экуменизма», вызвавшую оживлённую дискуссию. Она, в значительной степени, посвящена доказательству невозможности соединения с католиками. Неясностью границ церкви А. Кураев объясняет отсутствие православного «симметричного ответа» РКЦ в виде «рукоположения православного епископа для города Рима». Ссылаясь на святых отцов и на каноническую терпимость к таинствам, совершаемым в некоторых расколах, католичестве, что А. не Кураев влечет утверждает признания наличие духовной благодати в равноценности православного и католического духовных путей. Разницу православия и католичества А. Кураев видит в различном проведении границы «между душевным и духовным». То, что в православии «естественное состояние», в католицизме воспринимается, как «благодатное». Что А. Кураев определяет, как «прелесть». Однако он считает, что описание всего духовного опыта католиков как «прелести» не корректно. Отрицает он и то, что католицизм ересь. Он считает, что догмат о папской непогрешимости не означает безгреховности папы, а лишь боговдохновенность его решений в «области вероучения». А. Кураев утверждает, что римо-католическая община - место 1987. Т. II. М., 1989. С. 195-211; Он же. Вопрос о «Филиокве» с точки зрения русских богословов // Богословские труды. Юбилейный сб. к 175-летию ЛДА. М., 1986. С. 157-185. 1 См.: Берчел Христофор. протодиакон (Канада). Вызов "Вызова" // Пастырь. Русский православный журнал воспитанников Св. Троицкой духовной семинарии. 1998. № 32. С. 94. 187 присутствия «элементов церкви», поэтому из 900-летнего опыта жизни РПЦ только «50 лет католическое крещение не признавалось». Но, по А. Кураеву, воссоединение с РКЦ невозможно «без критического осмысления его прошлого». А. Кураев утверждает, что споры православных и католиков - это споры, разделившие все Восточные церкви и Рим и соединение с католиками может быть принято лишь соборным решением1. Следует назвать и выступления патриарха, а ранее митрополита Кирилла (Гундяева) (р. в 1946 г., патриарх с 2009 г.), долгое время возглавлявшего ОВЦС, и считающего себя учеником митрополита Никодима (Ротова). По его мнению, в Римской империи «христианство в течение семисот лет объединяло западную и восточную части этого огромного государства», даже, когда между ними «существовали глубокие различия». В начале второго тысячелетия «между двумя частями римского мира произошло окончательное разделение, то виновата в этом была не церковь, хотя и сама она разделилась, но амбиции политических лидеров, их нежелание воплощать христианские ценности. Он отказывается назвать католиков еретиками, поскольку их взгляды не осуждены Вселенским Собором и называет их братьями во Христе. Он осуждал фанатизм и выступал за продолжение сотрудничества с католиками при условии их отказа от прозелитизма, попыток «вторгнуться на нашу каноническую территорию» и от униатской агрессии в Западной Украине2. Таким образом, постулаты католического экуменизм выработанные лишь в середине прошлого столетия, были восприняты русскими мыслителями как развитие прежней католической униональной идеи. Уже среди представителей русской эмиграции наметилось три разных позиции в отношении католического экуменизма. Некоторые общественные деятели 1 См.: Кураев А., диакон. Вызов экуменизма М., 1997; Он же. Мнимый модернизм (Ещё раз к вопросу о границах церкви) // Единое Отечество. 2004. 22. 11.; Он же. Экуменический вызов и православный ответ // Попович Иустин, архимандрит. М., 1997. 2 См.: Кирилл, митрополит. Справедливости ради замечу...// Русь православная. 1997. № 3. авг.; Он же. Православие и экуменизм: новые вызовы // Церковь и время. М., 1998. № 3. С. 63-69; Он же. Норма веры как норма жизни // ИБ ОВЦС МП. 2000. № 2. С. 17-33; Он же. У православной церкви нет ответа на вызов экуменизма // Русь православная. 2000. № 12. 188 прямо выступали за сотрудничество или даже объединение православия с католичеством. Другие либеральные философы не возражали против взаимодействия как с католицизмом, так и с протестантизмом. Наиболее непримиримые церковные иерархи в РПЦЗ называли католицизм ересью и категорически возражали против любого, в том числе экуменического, диалога с ним. В СССР первоначально отношение как государства, так и церкви к Ватикану, в целом, и к зарождавшемуся католическому экуменизму, в частности, было отрицательным. Однако в период 1960-х гг., следуя государственной линии, отношение к РКЦ, проводившей новую для католицизма экуменическую доктрину, стало значительно мягче, что справедливо связывают с именем митрополита Никодима (Ротова). Однако после его смерти усиливается традиционная для РПЦ полярность взглядов русских богословов на католицизм и католический экуменизм. От его полного неприятия в произведениях митрополита Иоанна (Снычева) до исключительно позитивного восприятия священником А. Менем. На рубеже веков, когда усилился католический прозелитизм, а экуменизм подвергся резкой критике церковных консерваторов, высказывания большинства иерархов РПЦ стали осторожнее. Нынешний патриарх Кирилл всегда был сторонником расширения экуменических контактов с католиками, однако лишь после урегулирования униатской проблемы в Западной Украине и прекращения католического прозелитизма, осложняющих ситуацию в последние годы. В целом, следует отметить, что христианская церковь с начала своего существования подвергалась многочисленным расколам. Путём восстановления единства виделись унии, сохранявшие обрядность при присоединении отколовшихся конфессий к единому центру. Появившаяся в начале прошлого века у протестантов экуменическая идея предполагала принципиально иной способ обретения единства – создание некоего подобия парламента равно значимых религий. Католицизм резко выступил против, видя истинность лишь в себе. Но к середине века, с присоединением к 189 экуменическому движению православных, не желая остаться в изоляции, католицизм выдвинул свой вариант понимания экуменизма, где центром обретения единства всё равно мыслился Рим. Отличием от униональной идеи было лишь признание «элементов истины» за остальными христианскими церквами. Однако русские церковные и общественные деятели сначала в эмиграции, а затем и в России, справедливо расценили католический экуменизм, как развитие прежней концепции господства Римской церкви в христианском мире. Поэтому в их оценках доминировало не столько рассмотрение католического экуменизма как такового, сколько выражалось отношение к возможности объединения с Ватиканом. Ряд церковных иерархов был, как и в прежние века, за слияние православия и католицизма, а ряд консервативно настроенных деятелей – категорически против. Ситуация осложнилась на рубеже веков – в связи с усилением деятельности униатов и католическим прозелитизмом, что несомненно укрепило позиции наиболее консервативно настроенных религиозных деятелей РПЦ. 190 Глава 3. Зарождение католического экуменизма и трансформация взаимоотношений Русской православной и Римской католической церквей в середине XX века. 3.1. Появление предэкуменических тенденций в отношениях Русской православной и Римской католической церквей в послевоенный период в середине 1940-х - начале 1960-х гг. К концу Второй мировой войны по мере продвижения на запад советской армии в РКЦ стали возникать мысли о новой униональной интеграции с православным Востоком. В октябре 1944 г. в г. Лилле был образован Епархиальный комитет для единения («Comitu diocusain pour l’Unitu») по указанию кардинала монсеньера Льенара, который являлся председателем движения «Ad Lucem». Комитет имел цель объединиться в изучении Библии и отцов церкви, дабы сблизиться с протестантами и православными1. Одновременно на Украине преемник А. Шептицкого Иосиф Слипый также хотел наладить диалог с Кремлём. В ноябре 1944 г. он обнародовал обращение «К духовенству и верующим», в котором содержался призыв к лицам сотрудничавшим с нацистами встать на верный путь2. В декабре 1944 г. сформированная ещё покойным митрополитом А. Шептицким делегация во главе с его братом архимандритом Климентием Шептицким отправилась в Москву и через Президиум Верховного Совета СССР просила патриарха РПЦ принять их. Но они были направлены в НКВД, где встретились с генералами П. Судоплатовым, Федотовым и Леонтьевым. Те потребовали признания и раскаяния в сотрудничестве с немцами. И в этом случае их заверили в том, что если униатские иерархи лично не совершали военных преступлений, то их не будут преследовать3. 1 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Л. 62 об. См.: Трофимчук Н. А. Религиозно-политическая пропаганда зарубежных центров и её влияние на христианские движения в СССР (философско-политологический анализ). Дисс. на соискание уч. ст. докт. философ. наук. М., 1991. С. 159. 3 См.: Судоплатов П. Разведка и кремль. М., 1996. С. 298. 2 191 Делегаты выразили благодарность Советской власти и Красной Армии за освобождение Украины. Они осудили бандеровское движение. От имени духовенства и верующих Львовской епархии было передано 100 тысяч рублей в фонд Красного Креста для раненых красноармейцев. Члены делегации подчеркнули, что «Западная Украина более 300 лет живет отличной жизнью от Восточной Украины, и что вследствие этого у неё другие обычаи … жизнь, культура и религия, а потому нужно перемену делать осторожно». В ответ руководство Совета по делам религиозных культов, заручившись согласием В. Молотова (1890-1986 гг.) и Н. Хрущёва, сообщило, что просьбы униатской церкви будут удовлетворены1. В период окончания Второй мировой войны полностью оформилась инициированная католиками так называемая «богословская неделя». Ещё в 1941 г. стали происходить ежегодные встречи представителей христианских церквей из разных стран в Амстердаме. Но с 1942 г. они переносятся в монастырь в Шевтони близ Брюсселя, и этим было положено начало мероприятию, проходившему в последнюю неделю сентября2. Однако в январе 1945 г. в речах папы Пия XII зазвучали антикоммунистические ноты, и вскоре он заявил, что католики в Западной Украине подвергаются гонениям3. Выступления папы только обострили конфронтацию. 2 февраля 1945 г. вместо умершего Сергия (Страгородского) (р. в 1867 г., патриарх в 1943-1944 гг.) патриархом избрали Алексия (Симанского) (р. в 1877 г., патриарх в 19451970 гг.). Одновременно Поместный Собор отверг предложения папы. Однако даже у советских функционеров Западной Украины были сильны симпатии к греко – католикам. 26 февраля 1945 г. Дрогобычский обком КП(б)У распространил в партийных организациях области «Краткие тезисы "Об исторических особенностях Православной Российской и Западно-Украинской 1 См.: Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского государства) // На пути к свободе совести: Сб. статей. М., 1989. С. 63-64. 2 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп. 2. Д. 457. Л. 72-73. 3 См.: Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущёве. М., 1999. С. 298. 192 Греко-католической церквей"»1. Документ проводил мысль, что религия, «имея объективно регрессивный характер» в истории человечества, всё-таки играла и «передовую прогрессивную роль в национальной жизни народа». При этом отмечалось, что во время войны православная церковь по инициативе покойного патриарха Московского и всея Руси «отца Сергия» начала «благородное патриотическое движение сбора средств и ценностей на дело укрепления обороны Отчизны, на строительство танков, самолётов, пушек». Для помощи «раненым и сиротам православная церковь собрала и сдала государству в фонд Обороны более 10 млрд. рублей и много драгоценностей». Отсюда делался вывод, что православная церковь, «освобожденная Октябрьской революцией от кабального союза с царизмом» в условиях советского строя, «обновила свое благородное лицо и репутацию и успешно ликвидирует наследие царизма в своей внутренней жизни в канонах и обрядах». При этом подчёркивалось, что Греко-католическая церковь в Западной Украине «имеет совершенно иной исторический путь, чем Православная российская церковь». Она «никогда не была государственной господствующей силой», как «Российская православная церковь»2. Естественно, что тезисы вызвали резкое осуждение в ЦК КП(б) Украины и ЦК ВКП(б). В записке «О тезисах отдела пропаганды и агитации Дрогобычского обкома КП(б) Украины по вопросу "Об исторических особенностях Православной Российской католической церквей"» указывалось, и Западно-Украинской Греко- что «в стремлении приукрасить передовую роль церкви авторы тезисов утверждают, что православная церковь собрала в фонд обороны фантастическую сумму в размере 10 миллиардов руб.», в то время как по справке некоего тов. Зверева «эта цифра не превышает 50 млн. рублей». Тем более осуждался тезис об особой роли униатской церкви 3. 27 февраля 1945 г. митрополит Иосиф Слипый обратился к И.В. Полянскому, возглавлявшему Совет по делам религиозных культов с жалобой на действия местных органов власти, изымавших у греко-католического 1 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 125. Д. 313. Л. 5-15. РГАСПИ. Ф.17. Оп. 125. Д. 313. Л. 7, 12-13. 3 См.: Там же. Л.3. 2 193 монастыря в предместье Львова «Збоисках» помещения и стремящихся закрыть монастырь. 16 марта представители монастыря послали в Совет телеграмму, извещая о направлении письма митрополита. Однако, судя по переписке, затянувшейся до начала августа, вопрос не находил своего решения1. Такая же ситуация развивалась и вокруг других монастырей, которые, в конечном счёте, закрывались. 15 марта 1945 г., в соответствии с указаниями В. Молотова, председатель Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпов (1898-1967 гг.) провёл «предварительное изучение» вопроса об отношениях между православием и католицизмом, пришёл к выводу, что с помощью униатства Ватикан стремиться к поглощению православия и предложил И.В. Сталину «организовать в г. Львове православную епархию», на основе отошедших к СССР униатских территорий2. К этому времени на Западной Украине было 3 католические епархии с 5 миллионами униатов, 3000 священников и 7 епископов, во главе с митрополитом Галича И. Слипым3. А в Европе продолжали развиваться предпосылки, позже приведшие к формированию католического экуменизма. Так, в 1945 г. в г. Лилле (Франция) Епархиальным комитетом для единения была проведена католическая «Неделя Единения»4. Незадолго до окончания войны в газетах западных областей Украины, и в первую очередь в львовской партийной газете «Вiльна Украïна», была напечатана резкая статья о Шептицком «З хрестом чи з ножем»5, где её автор, Ярослав Галан, неоднократно обращавшийся в своей публицистике к биографии митрополита6, на этот раз подписавшийся псевдонимом Володимир Росович, писал: «…Вороги украïнського народу, вдягненi в ряси унiатських 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 14. Л. 1-5. См.: «Русская православная церковь стала на правильный путь». Докладные записки председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова И.В. Сталину. 1943-1946 гг. (Публикация Одинцова М.И.) // Исторический архив. 1994. № 4. С. 92-94. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 22. Л. 57. 4 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Л. 62 об. 5 См.: Там же. Оп. 125. Д. 313. Л. 17-26. 6 См., например: Галан Я. Тень чужих богов // Галан Я. Памфлеты. М., 1982. С. 87-100. 2 194 священникiв, є органiзаторами банд украïнсько-нiмецьких нацiоналiстiв, є агентами мiжнародноï реакцiï»1. 11 апреля 1945 г. газета «Правда Украины» перепечатала эту статью2. Сразу был арестован И. Слипый3 и другие епископы, священники и миряне Западной Украины4. В 1945 г. патриарх Алексий с митрополитом Николаем (Ярушевичем) начал паломничество в Святую Землю. Вскоре Николай уехал в Лондон. В Йорке он произнёс речь, назвав Рим общим врагом православия и англиканства, которые богословски почти тождественны5. В мае 1945 г. патриарх Алексий обратился к униатам с призывом возвратиться в лоно матери – Русской церкви. Правительство СССР способствовало созданию инициативной группы по подготовке к воссоединению униатов с православием. Этим по поручению И.В. Сталина занимался лично Н.С. Хрущёв, являвшийся первым секретарём ЦК КП(б) Украины. 28 мая 1945 г. такая «инициативная группа» из числа униатского духовенства во главе с Г. Костельником была создана6. Приехав в Москву, Н.С. Хрущёв проинформировал И.В. Сталина о проведённой им деятельности «по разложению» Греко-католической церкви и переходу её духовенства в РПЦ. Инициативная группа прислала в адрес Совнаркома УССР письмо о положении униатской церкви и проект письма группы к униатскому духовенству. Этот документ планировалось разослать духовенству после того, как правительство Украины разрешит деятельность самой инициативной группы. Все документы были составлены самими священнослужителями и в их редактировании люди из ЦК ВКП (б) Украины, как пишет сам Н. Хрущёв, «никакого участия не принимали»7. Н.С. Хрущёв направил в ЦК ВКП(б) И.В.Сталину сообщение о проделанной работе вместе с проектом ответа и просил указаний. При этом он предлагал 1 Цит. по: Глiбчук о. Петро. Патрiарх Йосиф Слiпий. Через терня випробовувань до зiрок небесноï слави. Тернопiль, 2002, С. 34 2 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 125. Д. 313. Л.27. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 22. Л. 55. 4 См.: Там же. Д. 53. Л. 1. 5 См.: Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С. 305. 6 См.: Иосиф, епископ. Борьба православия с католической унией // ЖМП. 1961. № 10. С. 60. 7 РГАСПИ. Ф.17. Оп. 125. Д. 313. Л. 29-30. 195 согласиться с предложениями группы. Кроме того, Н. Хрущёв планировал опубликовать подготовленные документы в «сменных полосах», введённых в республиканских газетах для населения западных областей Украины1. Н.С. Хрущёв высылал И. Сталину заявление униатов с их просьбой утвердить инициативную группу, за подписями доктора богословия о. Г.Ф. Костельника - настоятеля Преображенской церкви во Львове, председателя группы, о. М.И. Мельника (1903-1955 гг.) и о. А.А. Пельвецкого2. Кроме того, Н.С. Хрущёв направил И. Сталину проекты: письма группы к духовенству Греко-католической церкви3 и ответа на обращение в СНК на всю группу4. Копии направленных И.Сталину документов Н. Хрущёв переслал и Г. Маленкову (1902-1988 гг.)5. Все предложения Н. Хрущёва были поддержаны. В ноябре 1945 г. патриарх Алексий снова призвал униатов вернуться к матери - церкви. Католический историк Э. Суттнер называет пастырское послание патриарха, обращённое к униатам, фальшивкой, распространявшейся НКВД6. Однако папа в своей энциклике «Orientalis omnes» («Восточное единство») в декабре 1945 г. осудил эти выступления. В свою очередь энциклика вызвала «разоблачения» московским радио политики Ватикана. Утверждалось, что папа нападает на Закарпатскую Украину и её власти. В ответ «L` Osservatore romanо» в феврале 1946 г. писала, что папа не нападал в энциклике на Закарпатскую Украину, а, наоборот, встал на её защиту7. 20 февраля 1946 г. в Киев прибыла первая группа из 13 униатских священников, для воссоединения с православием. После этого акта, имевшего место в Киево-Печерской лавре, там же были пострижены в монашество о. Антоний Пельвецкий и о. Михаил Мельник. Затем во Владимирском соборе 1 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 125. Д. 313. Л. 30. См.: Там же. Л. 31-38. 3 См.: Там же. Л. 39-47. 4 См.: Там же. Л. 48-49. 5 См.: Там же. Л. 28. 6 См.: Суттнер Э. Христианство Востока и Запада. М., 2004. С 264. 7 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1 Д. 142. Л. 73. 2 196 состоялось их хиротония: о. Антония - во епископа Станиславского, а о. Михаила - во епископа Самборо-Дрогобычского1. Советские власти настораживали слухи об экуменических стремлениях части католического духовенства. Было известно, что в феврале 1946 г., во время проведения сессии Временного комитета ВСЦ в Женеве, к ВСЦ 11 февраля 1946 г. с частным письмом, переданным через пастора Бегнера, обратился аббат Роберт Прево с планом воссоединения православных и протестантов с РКЦ в трёх пунктах2. Весной 1947 г. аббат Прево даже рассчитывал быть в Москве и иметь личное свидание с патриархом. Он надеялся в то время на поддержку со стороны членов Парижской делегации (начальника братства св. Фотия Н.А. Полторацкого и др.). Однако его приезд не удался3. 8-10 марта 1946 г. в храме Святого Юра состоялся Львовский Собор, в составе 216 священников и 19 мирян. Он решил, что Рим «откололся в XI столетии» от «братской православно- соборной церкви»; что уния навязана в XVI веке. Были отменены постановления Брестского Собора 1596 г., и униаты возвращались в православие4. В том же месяце в Москву из Львова, с сообщением о Соборе, приехала делегация от Львовского Собора в составе: Г. Костельник, епископы Антоний и Михаил, священники Е. Юрик и И. Латочинский5. В результате проведения насильственного «соединения» было дискредитировано униатское течение, искренне желавшее воссоединения с православием. Греческий исследователь Димитриос Гонис считает, что слабым пунктом Собора явилось отсутствие епископов. Он отмечает роль Кремля, желавшего наказать униатов за сотрудничество с Гитлером6. 1 См.: ЖМП. 1961. № 1. С. 67. См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Л. 66. 3 См.: РГАСПИ. Ф.17. Оп. 132. Д. 9. Л. 66. 4 См.: Дiяння Собору греко - католицькоi Церкви у Львовi 8-10 березня 1946р. Львiв, 1946. С. 127; Львовский церковный Собор: Документы и материалы. 1946-1981. М., 1982. С. 96-97; ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 32. 5 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп.2. Д.65. Л.8; Д. 456. Л. 8. 6 См.: Historikê anaskopêsê tou problêmatos tês Ounias // Hê Ounia chthes kai sêmera, Athens 1992, 51-74. 2 197 Ликвидация унии в СССР вызвала возмущение у зарубежных католиков. Как только о Соборе было сообщено по московскому радио, Ватикан 18 марта 1946 г. официально опроверг информацию о том, что униатская церковь Западной Украины откололась от Рима и присоединилась к православной. С 1947 г. в протоколах заседаний Совета по делам религиозных культов появляются решения об отказе в регистрации греко – католических религиозных обществ1. Всё это возмущало Ватикан. Но при этом папа понимал, что многих униатов в СССР считали пособниками фашистов. По сообщению римского корреспондента газеты «Нью-Йорк таймс» Мэттьюса от 25 февраля 1948 г., в Ватикане утверждали, что две трети прикарпатских украинцев являлись католиками, что СССР передал приходы свыше 50 католических церквей РПЦ. По словам Мэттьюса, Ватикан отмечал, что три тысячи прикарпатских украинцев в Германии, 50 тысяч в Австрии, 28 тысяч в Италии и несколько тысяч в других местах не желают подвергнуться репатриации, и заявлял, что репатриированные прикарпатские украинцы отправляются в Сибирь. В июле 1947 г. состоялась вторая Всемирная конференция христианской молодежи в Осло (Норвегия), в которой участвовали представители католической организации «Пакс Романа»2. Курию раздражала и активность РПЦ, пытавшейся создать «православный Ватикан», и наблюдатели трактовали эти события как начало кампании за объединение христианских церквей вокруг папского престола в преддверии Московского всеправославного совещания. Московское совещание автокефальных православных церквей в июле 1948 г. свидетельствовало об обострении отношений православных с католиками3. В его резолюции «Ватикан и Православная Церковь» осуждалось папство4. Митрополит Николай (Ярушевич) на первой Всесоюзной конференции 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 19. Л. 461-465. См.: АЗС. Краткая записка по истории экуменического движения... С. 51-52. 3 См.: Там же. Д. 9. Т. 2. 4 См.: Деяния совещания глав и представителей Автокефальных православных церквей. 8-18 июля 1948 г. В 2 т. М., 1950. Т. 2. Резолюция по вопросу «Ватикан и Православная церковь». C. 426-430. 2 198 сторонников мира 26 августа 1949 г. осудил католическое руководство, вдохновляющее «военную истерию»1. В 1948 г. конгрегация инквизиции выразила отрицательное отношение к организационному оформлению экуменического движения вне католической церкви2. Папа Пий XII своей энцикликой от 5 июня 1948 г. также вновь подтвердил отказ Римско-католической церкви участвовать в экуменическом движении и напомнил о «запрещении какого-либо общения с некатоликами»3. В августе 1948 г., выступая на пленарном заседании открывшейся в Амстердаме Генеральной ассамблее ВСЦ4, Генеральный секретарь ВСЦ Вссерт Хуфт (1900-1985 гг.) проинформировал собравшихся, что поскольку от католиков поступало очень много запросов с пожеланиями участвовать в ассамблее, Предварительный комитет ВСЦ в 1947 г. решил официально пригласить в Ассамблею «ограниченное число наблюдателей» от РКЦ. Но, хотя многие получили приглашение и «изъявили живое желание отправиться в Амстердам, и это с ведома их прямого начальства», в июне Рим решил, что «никто не получит разрешение на поездку в Амстердам»5. Эти действия Ватикана Хуфт оценил, как слепое подавление нового обнадёживающего сближения6. Ответом на Амстердамскую ассамблею явилась «Инструкция Священной канцелярии об экуменизме», изданная в 1949 г. и продолжившая антиэкуменическую традицию Рима7. Уже к 1950 г. ускоренными темпами завершилось «воссоединение» униатов с православной церковью в Закарпатье1. Теперь всего на территории Западной 1 См.: Штриккер Г. Русская православная церковь в советское время. В 2- х кн. М., 1995. Т. 1. С. 382. 2 См.: Рамм Б.Я. Вселенский Собор 1962 г. … // Ежегодник музея истории религии …. С. 52. 3 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 446. Л. 207. 4 См.: Man’s Disorder and God’s Design. The Amsterdam Assembly series. The First Assembly of the WCC held at Amsterdam, August 22nd to September 4th. New York: Harper / London, 1949. ed. W. A. Visser‘t-Hooft. 5 vols.: 1. The Universal Church in God’s Design; 2. The Church’s Witness to God’s Design; 3. The Church and the Disorder of Society; 4. The Church and the International Disorder; 5. The First Assembly of the WCC. The Official Report. 5 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 446. Л. 270. 6 См.: Там же. Д. 447. Л. 17. 7 См.: Виллебрандс Й. Встреча Рима и Москвы // Второй Ватиканский Собор. Взгляд из России. М., 1997. С. 153. 199 Украины находилось около 3000 бывших униатских церквей (из 3215 православных), которые были переданы Московскому патриархату. Из 1254 православных священников Западной Украины около 1000 составляли бывшие униаты. В 230 храмах, которые не были воссоединены, служба была прекращена. Имевшиеся 48 греко-католических монастырей были закрыты. 344 священнослужителя и монаха из 590, отказавшихся от воссоединения, были арестованы и осуждены2. Но, как явствует из документов Совета по делам РПЦ, у партийных и государственных чиновников не вызывало сомнения, что «значительная часть униатского духовенства воссоединилась с православной церковью формально, сохраняя почти полностью внутрицерковный порядок отправления богослужения и религиозных обрядов по-униатски»3. Постепенно свёртывалась и деятельность католиков латинского обряда В папской энциклике «Ecclesia Catholica» изданной весной 1950 г. уже заметны тенденции, которые, в конечном счёте, привели к складыванию католического экуменизма. В ней хотя и с оговорками, но одобряется идея христианского объединения, правда, лишь в целях борьбы с коммунизмом. Однако, при этом, впервые отмечается, что эта нициатива принадлежит протестантским церквам, в чём виден намёк на ВСЦ4. Вскоре Всемирный совет церквей в знаменитой Торонтской декларации5 пошёл на теологическое сближение с церквами Писания, создав этим базу для сотрудничества с ними. Церкви обещали избегать прозелитизма и включались в программу «Совместное свидетельство». Правда вскоре последовало новое охлаждение отношений православных и протестантов с Ватиканом, осудившим 1 всяческий модернизм и снова См.: РГАНИ. Ф.5. Оп. 33. Д. 22. Л. 55. См.: Там же. Д. 53. Л. 1. 3 Там же. Д. 22. Л. 55. 4 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 742. Л.38. 5 См.: Minutes and Reports of the 3rd Meeting of the CC of the WCC. Toronto 1950. G.: WCC, 1950; The Church, the Churches and the WCC. Minutes of CC. Toronto 1950. G.: WCC, 1950. 8490. 2 200 утверждашим, что лишь католические священники могут подавать причастие1. Однако это не помешало в 1952 г. трём официальным католическим предстаивителям впервые участвовать в экуменических дискуссиях на очередной Всемирной конференции движения «Вера и порядок» в Лунде (Швеция)2. Ватикан смягчает своё отношение к православию. В 1952 г. папа в послании «Sacro vergente anno» к народам России3 отдал дань народам, которые оказались «оторваны» от Рима, но хранят «христианское звание». Он подчеркнул, что отдаление «неблагоприятно отразилось на общении духовном». Папа назвал себя отцом христиан и отметил, что ответственность за разделение лежит и на католиках4. И. Сталин открыто хвалил инстранцам Пия XII за выступления в защиту мира5. После смерти И. Сталина среди униатов возникло движение покутников («покута» - покаяние), ратовавших за уход от мирских дел6. В 1954 г. на II Генеральной ассамблее ВСЦ в Эванстоне7 был принят новый устав, согласно которому членами ВСЦ могли стать церкви, признающие базис ВСЦ и отвечающие критериям: наличие 10 тысяч членов, стабильность и самостоятельность. Это подогрело интерес к экуменизму со стороны католических богословов. Учащаются их частные встречи с протестантами, в известной степени, став подготовкой нового этапа истории католицизма8. В 1951 г. католический священник Йоханнес (Иоанн) Герард Мария Виллебрандс (1909-2006 гг.) образовал «Католическую конференцию по делам экуменизма», подготовившую доклад 1 на тему: «Царство Христа», См.: Suttner. Das wechselvolle Verhältnis zwischen den Kirchen des Ostens und des Westens im Lauf der Kirchengeschichte. Würzburg, 1996. S. 89- 105. 2 См.: The Third World Conference on Faith and Order held at Lund. August. 15th to 28th, Tomkins Oliver Stratford, ed., 1952. London, S.C.M. Press, 1953. 3 См.: Логос. 1988. № 46. С. 15-16. 4 См.: Доброер А. Православно-католические отношения в первой половине XX в. Введение //: Православие и католичество. М., 2001. С. 156-157. 5 См.: Карлов Ю.Е. Дипломатия Москвы и Второй Ватиканский Собор // Второй Ватиканский Собор…. С. 127. 6 См.: Дмитрук К.Е. Указ. соч. С. 86-87. 7 См.: Evanston Speaks: Reports from the Second Assembly of the WCC, 1954. Geneva: WCC., London: SCM, 1954. 8 См.: Рамм Б.Я.. Указ. соч. С. 52. 201 исследовавший главную тему ассамблеи ВСЦ «Иисус Христос – надежда мира»1. В 1955 г. в Италии при посредничестве мэра Флоренции Джорджо Ла Пира (1904-1977 гг.) прошли первые контакты советских дипломатов с секретарём папы Пия XII. Зондировалась возможность достижения договорённости между Ватиканом и Советским правительством2. Либерлизация в СССР в период правления Н. Хрущёва активизировала греко-католиков. Весной 1956 г. И. Слипый обратился к Секретарю ЦК КПСС Н.С. Хрущёву «с настоятельной просьбой» легитимизировать униатов. Он отмечал, что прошло 11 лет с момента ликвидации униатской церкви. В то время как другие конфессии существуют в СССР свободно, «одна только Греко-католическая церковь не была взята под рассмотрение и осталась по за скобками» (так в документе – прим. авт.). Но, тем не менее, «живут её иерархия, духовенство и миллионы верующих», ожидая «с нетерпением облегчения своего положения». При этом он ссылался на Конституцию3. В ответ 18 мая 1956 г. Совет направил в ЦК КПСС информацию за подписью Белышева о деятельности униатского духовенства в западных областях Украины. В ней указывалось, что к тому времени основная масса репрессированного униатского духовенства была освобождена «и возвратились к месту своего жительства». По заявлению архиепископа Станиславского Антония только в одной Станиславской области ему было известно более 70 униатских священников во главе с униатским епископом И. Лятишевским и множество монахов - униатов, занимавшихся священнической деятельностью. В Совет стал поступать вал заявлений униатов. Так, заявление о возвращении Успенской церкви в Тернополе подписал 671 человек, о церкви в с. Мшаны, Львовской области – 540 человек, о церкви в с. Зарудня, Тернопольской 1 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 152-153. См.: Красиков А.А. Второй Ватиканский Собор в контексте отношений между СССР и Св. Престолом // Второй Ватиканский Собор... С. 30-31. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 22. Л. 57-58. 2 202 области – 287 человек. Поступавшие заявления не удовлетворялись1. Униаты обращались и в Совет по делам религиозных культов2. Борьба с культом личности И. Сталина породила надежды греко-католиков на возрождение их церкви. 6 августа 1956 г. Совет по делам Русской православной церкви информировал ЦК КПСС, что освобождены и возвратились на Украину епископ И. Лятишевский в Станиславской области и епископ Н.И. Мурани в Закарпатской. 243 униатских священнослужителя из 344 репрессированных в 1945-1950 гг. были освобождены, возвратясь к месту жительства. В информации указывалось, что некоторые из них, «захватывая даже отдельные воссоединённые церкви»3. 4 января 1957 г. Г. Карпов снова сообщал в ЦК КПСС. Невоссоединённое духовенство стало захватывать «действующие православные церкви». Верующие мотивировали свои требования «проводимыми мероприятиями по восстановлению законности»4. Православние иерархи и представители власти в регионах бездействовали5. Однако в начале 1957 г. наметился спад активности униатов, что было связано с новыми арестами униатского духовенства. Г. Карпов указывал, что в Львовской и Закарпатской областях находилось большинство униатского духовенства. В Львовской – 142, из них 114 возвратившихся из заключения, в Закарпатской – 121, из них 90 возвратившихся. Общее число униатских священников в пяти западных областях составляло 402 человека, из них 283 возвратившихся из заключения. Однако активная деятельность все ещё велась «многими униатскими священниками»6. К началу шестидесятых годов открытые протесты униатов ослабели, но, как считали представители власти. Формировалось униатское подполье, связанное с бандеровцами7. 1 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 22. Л. 55-56. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 57. Л. 26. 3 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 22. Л. 96-97. 4 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 1-2. 5 См.: Там же. Л. 2. 6 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 6-7. 7 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 256. Л. 2. 2 203 В 1958 г. начались встречи совместные обсуждения телогических вопросов между РКЦ и ВСЦ. Но первые контакты РПЦ с ВСЦ породили в Риме обеспокоенность1. В октябре 1958 г. умер Пий XII и римским первосвященником был избран Иоанн XXIII (р. в 1881 г., папа в 1958-1963 гг.), с деятельности которого начался новый период в православно-католическом экуменическом диалоге. Католическое понимание церковного единства до Второго Ватиканского Собора предполагало, что отпавшие от РКЦ церкви должны воссоединиться с ней2. Вскоре этот постулат был поколеблен. Почти сразу после избрания нового папы, руководство Итальянской коммунистической партии стало проявлять инициативу по установлению непосредственных дипломатических контактов между СССР и Ватиканом3. Папа «совершенно неожиданно» стал говорить о решении собрать Вселенский Собор. В рождественском послании 1958 г. Иоанн XXIII отметил, что продолжит дело церковного единения4. В это же время после страшного антигреческого погрома в Стамбуле 6 сентября 1955 г. (из остальной страны все греки были депортированы ещё в 1920-е гг.) 60 из 80 православных храмов города были опустошены. К началу 1960-х гг. было закрыто издательство патриархии и все публикации прекращены. Патриарх Афинагор (1948-1972 гг.), «смелый мечтатель», по характеристике епископа Каллиста (Уэра)5, которого в СССР считали ставленником США, учитывая ситуацию, решил искать сближения с Римом 6. Он послал архиепископа Иакова к Иоанну XXIII. Архиепископ в своей речи отнёс шестой стих первой главы Евангелия от Иоанна к самому папе, отметив, что он и есть тот самый человек, который послан Богом и имя которого Иоанн, призванный 1 См.: Велати М. РПЦ между Женевой и Римом в годы Второго Ватиканского Собора // Второй Ватиканский Собор... С. 169-170. 2 См.: Гергей Е. История Папства. М., 1996. С. 186. 3 См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор… С. 128-129. 4 См.: Томос Агапис: Ватикан - Фанар (1958-1970). Брюссель-Москва, 1996. С. 11-12. 5 См.: Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православная церковь. М., 2001. С. 136. 6 См.: Петров А. Ветхий Рим и новый мир // НГ-Религии. 2004. №12. 7. 07. 204 свидетельствовать о свете, дабы через него уверовал мир. Призыв к сорудничеству содержался и в новогоднем послании Афинагора папе1. В январе 1959 г. Иоанн XXIII объявил о решении созвать в ближайшее время Вселенский Собор2 для установления единства христиан3. Эта информация подстегнуло решение вопроса о вступлении РПЦ в ВСЦ4. В этот период отношения РПЦ с Ватиканом были напряжёнными и некоторые католические деятели предлагали даже отлучить от церкви всех борцов за мир, за осуществление коммунистического влияния. Совет обсудил с патриархом информацию о созыве Собора и рекомендовал не принимать в нём участия 5. Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт также дал понять РПЦ, что отрицает католическое понимание единства церквей6. 5 июня 1959 г. папа объявил «о созыве Вселенского Собора Католической церкви», ради «единства христиан». Была сформулирована программа аджорнаменто (присоединения к современному миру через модернизацию церкви). По поручению лидера прогрессистов кардинала Августина Беа (18811968 гг.) Й Виллебрандс информировал об этом Виссерта Хуфта. Однако представители РПЦ, по согласованию с государственными органами, объявили Собор внутренним делом католиков7. При этом, правительство беспокоило состояние униатской диаспоры за рубежом8. Но Ватикан не терял надежд на завязывание отношений с СССР и РПЦ. В августе 1959 г. Ла Пира, находясь в Москве, передал послание папы. В 1959 г. на сессию ЦК ВСЦ на о. Родос (Греция)9 были впервые приглашены неофициальные католические наблюдатели. Встречаясь с представителями РПЦ они говорили о близости РКЦ и РПЦ, но в Совете по делам РПЦ решили, что участие РПЦ в ВСЦ будет строится именно на борьбе с 1 См.: Томос Агапис… С. 13-14. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33 Д. 92. Л. 74, 76. 3 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33 Д. 92. Л. 76. 4 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 92. Л. 77. 5 См.: Там же. Д. 126. Л. 75-76. 6 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1640. Л. 18. 7 См: Известия. 1959. 21.6; ЖМП. 1959. №7. 8 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 104. Л. 56-58. 9 См.: Minutes and Reports of the 12th Meeting of the CC of the WCC. Rhodes. 1959. Geneva.: WCC., 1959. 2 205 Ватиканом1. Эту позицию укрепляло осознание того, что в СССР униатская церковь подпольно борется с РПЦ2 и открытые обращения Ватикана к униатам, как к союзникам в деле присоединения православных к РКЦ3. С 24 по 31 января 1960 г. в Риме прошло заседание Синода римской епархии, ставшее генеральной репетиций будущего Собора. В июне того же года Иоанн XXIII по своей инициативе создал Центральную комиссию по подготовке Собора, которой подчинил 10 профильных комиссий и 2 секретариата. Они должны были разработать проекты решений Собора с учётом всех мнений. Комиссии составили 73 проекта решений Собора. Ватикан начал консультации с лидерами различных даже не христианских церквей с целью их участия в Соборе. В Мюнхене на 37-м Международном евхаристическом конгрессе католические, православные, протестантские и мусульманские деятели поддержали идею Собора. Аббат – бенедиктинец Сартори хвалил Лютера за его «набожное сердце», а глава мексиканского епископата Гариби Ривера заявил, что мексиканское духовенство посвятит 1961 г. борьбе за сближение католиков, протестантов и православных4. Однако, представитель РПЦ Никодим (Ротов) (1929-1978 гг.)5 за границей сказал, что если подготовка Собора будет вестись в том же духе, как антикоммунистический «евхаристический конгресс», отношение к нему РПЦ будет неблагоприятным. Но в СССР были люди, которые считали желательным сближение с Ватиканом. К ним относился одарённый человек и умелый организатор Александр Львович Казем – Бек. В молодости он был эмигрантом и одним из видных лидеров младороссов, отстаивавших лозунг «Царь и Советы», желавших «повернуть революцию на национальный путь», тяготевших к идеям итальянского фашизма и имевших покровителей в Италии6. Затем он вернулся в СССР. В 1960 г. А. Казем – Бек заявлял Василию (Кривошенину) в 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1838. Л. 225-226. РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33 Д. 126. Л. 204. 3 См.: Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. М., 1988. С. 28-30. 4 См.: Лаврецкий И. Кардиналы идут в ад. М., 1961. С. 45. 5 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 169. Л. 1-7. 6 См.: Любимов Л. На чужбине // Новый мир. 1957. № 3. С. 158-159. 2 206 Москве, что РПЦ не нужно искать сближения с ВСЦ, поскольку это несерьёзная организация, а необходимо объединиться с католиками, которые могут помочь РПЦ. Василий (Кривошеин) считал, что именно А.Л. Казем Бек уже тогда имел влияние на Никодима (Ротова), который вскоре возглавил всю внешнецерковную деятельность РПЦ1. В своих воспоминаниях митрополит Минский и Слуцкий Филарет подтверждает, что Никодим «много времени проводил в беседах» с А.Л. Казем – Беком2. Никодим (Ротов) был честолюбив. Знавшие его в юности деятели РПЦ вспоминали, что он хотел стать патриархом РПЦ, желая сделать церковь партнёром государства3, и ради этого готов был сотрудничать с властью4. 21 февраля 1960 г. председатель Совета по делам РПЦ Г.Г. Карпов, о котором в церковных кругах сложилось мнение, что он «сравнительно хорошо» относился к церкви, был снят, а на его место назначен В.А. Куроедов (1906-1994 гг.)5, управлявший церковной политикой до конца 1984 г. В феврале 1960 г. патриарх Афинагор направил приветственное послание папе по поводу созыва Собора, как и глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Джеффри Фишер6. Идея Собора была поддержана английским премьером Г. Макмилланом и канцлером Германии К. Аденауэром, Д.Ф. Даллесом, сын которого Эвери стал одним из членов иезуитского ордена. В начале 1960 г. с папой встретился лидер лютеран Западной Германии Дибелиус7. В начале 1960 г., по поручению советского правительства посольства СССР за рубежом проанализировали реакцию Запада на созыв католического Собора и сообщили в Москву о собранной информации. 1 См.: Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Письма. Н. Новгород, 1998. С. 331. 2 См.: Филарет, митрополит. Воспоминания // Ювеналий, митр. Человек Церкви. М., 1998. С. 223. 3 Цит. по: Ювеналий, митрополит. Человек Церкви (Вт. изд.). М., 1998. С.427. 4 Цит. по: Он же. Человек Церкви. М., 1998. С.309,360,369. 5 См.: Известия. 1960. 21. 02. 6 См.: Рамм Б.Я. Указ. соч. С. 53. 7 См.: Григулевич И.Р. Папство: Век XX. М., 1981. С. 324-325. 207 Так, 23 мая 1960 г. посольство СССР в США информировало МИД об отношении церковных кругов в США к созыву Вселенского Собора 1. В своей справке посольство указывало, что весть о Соборе вызвала «оживлённые комментарии» в американских церковных кругах, полагавших, что это будет Собор христиан. Однако это сменилось «трезвым анализом» значения Собора, планировавшегося как внутрикатолический. Организации, входящие в ВСЦ, заявляли, что могут быть на Соборе в делегации ВСЦ. Отношение православных к Собору было благоприятнее. В апреле в пасхальном послании Константинопольского патриарха, опубликованом приматом греческой православный церкви в Северной и Южной Америке Яковосом, патриарх призвал к единству христиан, указав, что согласен с папой, и православные церкви готовы к сотрудничеству с Католической и контактам их лидеров. Яковос попытался объединить православные церкви США. В марте собрание духовенства учредило постоянное совещание высшего православного духовенства США, задачей которого стала подготовка к совещанию представителей православных церквей в сентябре 1960 г. на острове Родос. Ожидалось, что совещание выразит отношение к Собору. В редких комментариях американских католиков говорилось, что Ватикан не стремится к единству с протестантами, пытаясь объединиться с православными. Подчёркивался внутрицерковный характер Собора и сомнения в скором единении. Это говорилось в заявлении епископа из штата Массачузетс Б. Флэнегена в ноябре 1959 г. Католические издания полагали, что православные и протестанты социалистических стран не поедут на Собор, так как их сближение с католиками «опасно для коммунистического движения» и «не будет допущено». Данную справку направили в Совет по делам религиозных культов2. Подобная информация посольства в ФРГ «О реакции церковных и общественно-политических кругов ФРГ на планы Ватикана по созыву Вселенского Собора» от 1 июня 1960 г., с приложением перевода статей из 1 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 114. Л. 119-122. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 114. Л. 119-122. 208 журналов, также была передана в Совет1, как и запись беседы сотрудника советского посольства в Австрии с епископом Евангелической церкви Маем об отношении к созываемому Вселенскому Собору от 23 июля 1960 г2. Для развития православно-католического экуменического диалога важное значение сыграло образование 5 июня 1960 г. папского Секретариата по вопросам содействия христианскому единству. Задачей этого органа стало побуждение к диалогу «для всех, кто называет себя христианами и оторван от апостольского престола»3. Во главе Секретариата был поставлен кардинал Беа4. Он возглавлял его до смерти в 1968 г. и проделал большую работу по формированию принципов католического экуменизма, которые он сформулировал в своей книге, изданной в 1969 г., и развил в других своих трудах5. Руководство ВСЦ, со своей стороны, специально выделило небольшую рабочую группу по постоянным контактам с Секретариатом6, с целью выработки принципов и методов дальнейшего партнёрства. При этом предполагалось практическое сотрудничество в филантропии, социальных и международных делах, богословское изучение программ, имеющих экуменическое значение, снятие проблем между церквами, взаимное изучение жизни и миссии7. Тем временем в СССР В.А. Куроедов занимался подготовкой смещения митрополита Николая. В мае-июне 1960 г. он встречается с ним и патриархом Алексием, упрекая митрополита в пассивности. В сводной справке о беседах с иерархами РПЦ особое место было отведено анализу «ватиканского направления» внешнецерковной деятельности Московской патриархии. В справке отмечалось, что замыслы папы римского «по созыву Вселенского 1 См.: Там же. Л. 93-109. См.: Там же. Л. 123-124. 3 Цит. по.: Винтер Э. О папской политике объединения церквей // Ежегодник … VI. ... С. 19. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 428. Л. 158. 5 См.: Bea Augustinus, Cardinal. The Unity of Christians. Ed. Bernard Leeming. Introduction by Gerald P. O’Hara. London, Chapman, 1963; Он же. The Way to Unity after the Council. London, Geoffrey Chapman, 1967; Он же. Ecumenism in Focus. London: G. Chapman, 1969. 6 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 428. Л. 168. 7 См.: От Нью-Дели до Упсала. 1961-1968. Доклад ЦК Четвёртой Ассамблее ВСЦ. Перевод с английского. Машинопись. М.: МДА., б/г. С. 8. 2 209 Собора» имеют далеко идущую цель - «объединения христианских церквей в рамках Римско-католической церкви». В документе указывалось, что папа стремился поссорить РПЦ с ВСЦ и заигрывал с Константинопольским патриархом, чтобы «оторвать» Русскую православную церковь «от других православных церквей мира». При этом делался упрёк в адрес митрополита Николая, поскольку все эти действия курии, по мнению В. Куроедова, находили «крайне слабое реагирование со стороны патриархии»1. 21 июня 1960 г. после настоятельных требований В. Куроедова2 Синод освободил Николая (Ярушевича) от должности председателя ОВЦС «по собственному желанию». Главой отдела, с возведением в епископы Подольские назначался Никодим (Ротов). В августе 1960 г. впервые на сессию ЦК ВСЦ в Сэнт-Эндрюсе были направлены официальные представители Ватикана3. Здесь присутствовал в качестве наблюдателя секретарь папского Секретариата по вопросам содействия христианскому единству о. Й. Виллебрандс4. Католические представители показали «активность и готовность пойти на компромисс», «участвовали в совместном богослужении, принимали благословение протестантов», что ранее запрещалось5. Тогда же в своих документах униаты стали называть свою церковь Украинской католической. В статистическом ежегоднике Ватикана Annuario Pontificio использовалось наименование Украинская католическая церковь византийского обряда. Но хотя на евхаристическом конгрессе, в Мюнхене в августе 1960 г. во время одного из богослужений представителям униатов было демонстративно предоставлено центральное место6, в сентябре 1960 г. папа заявил, что 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 284. Л. 29. См.: Письма и диалоги времён «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) Публикация документов. (Подготовлена М. Одинцовым) // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 63. 3 См.: Minutes and Reports of the 13th Meeting of the CC of the WCC. St.Andrews. 1960. Geneva.: WCC., 1960. 4 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор. С. 154. 5 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1838. Л. 25. 6 См.: Винтер Э. Указ. соч. С. 27. 2 210 соединение христиан может быть достигнуто путём взаимных уступок. В отношении протестантов и православных он обещал пересмотреть поведение РКЦ в случае если протестанты и православные обдумают свои ошибки. Целью пересмотра отношений он назвал создание для христиан единого дома1. Поискам путей сближения с православными церквами были посвящены осенью 1960 г. сессия в Миланском католическом университете и доминиканская конференция в Венеции. Августин Беа писал, что церковь не должна более рассматривать схизматиков и еретиков как лиц, сознательно отвернувшихся от церкви, и что все получившие крещение должны считаться в лоне «истинной церкви Христа»2. 2 ноября 1960 г. папа, впервые после 1337 г., даже принял в Ватикане англиканского примаса архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера, возвращавшегося из паломничества к святым местам Востока, где он встретился с Афинагором I, продемонстрировав открытость для диалога3. После визита архиепископ в своей проповеди в англиканской церкви Рима сказал: «Нет больше необходимости предавать друг друга анафеме, ибо мы не выступаем друг против друга». Однако многие протестантские священники расценили визит Фишера как капитуляцию перед папством, а в Великобритании поднялась волна возмущения, и вскоре по возвращении в Лондон архиепископ был вынужден уйти в отставку 17 января 1961 г 4. Тем не менее, 23 ноября 1960 г. премьер-министр Англии Г. Макмиллан и министр иностранных дел Хьюм также были радушно приняты папой, который заявил, что визит доставил ему «громадное удовольствии и глубокое удовлетворение»5. В опубликованном Ватиканом в конце 1960 г. Послании о единстве церкви говорилось о полноправии православной литургии. Более того, сам папа 1 См.: Григулевич И.Р. Указ. соч. С. 317-318. См.: Рамм Б.Я. Указ. соч. С. 54. 3 См.: Вейш Я.Я. Экуменические поиски … // Вопросы науч. атеизма. М, 1973. С. 277. 4 См.: Лаврецкий И. Указ. соч. С. 46. 5 См.: Григулевич И.Р. Указ. соч. С. 325-226. 2 211 провёл в одной из римских церквей торжественное богослужение по византийско-православному обряду, причём на славянском языке. Но прежней оставалась судьба И. Слипого в СССР. Ещё в 1960 г. его снова отправили в киевскую тюрьму, добивались согласия выступить против папы, националистов и оппозиции. Но Слипый был непреклонен. Его опять направили по этапу1. Однако и в его отсутствии униатская диаспора Украины консолидировалась, созывая епископские конференции в 1958 и 1962 г. гг. Близившийся альянс РПЦ с ВСЦ всё более настораживал католиков, поэтому Никодим (Ротов) в Женеве во время официального визита в марте 1961 г. вынужден был отрицать, что формируется религиозный фронт против РКЦ2. В то же время, доброжелательство в отношении курии далеко ещё не шло. И поскольку католическими деятелями стали открыто высказываться мысли о православном участии в предстоящем Соборе, Московская патриархия снова, ещё более резко, высказалась о нём. На конференции в Праге Никодим осудил «агрессивную политику Ватикана». А в майском номере Журнала Московской патриархии за 1961 г. была опубликована статья без подписи под названием «Non possumus!» («Не можем !») (затем было заявлено, что её автором был А.В. Ведерников, однако В. Боровой позже утверждал, что А.Ф. Шишкин) В ней категорически отрицалась возможность участия православных в будущем Соборе РКЦ3. Но и католическая сторона не оставалась в долгу, публикуя материалы о сотрудничестве РПЦ с советским атеистическим государством4. Обновлённое руководство РПЦ решилось послать своих наблюдателей на Собор. В. Цыпин предполагал, что причина этого кроется как в надежде священноначалия, что католики имеют рычаги влияния на лидеров СССР, так и в интересе руководства СССР к самому Собору5. Но такие историки, как О. 1 См.: Глiбчук. Указ. соч. С. 75-77. См.: Велати М. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор. С. 170. 3 См.: «Non possumus!» // ЖМП. 1961. №5. C. 73-75. 4 См.: La Civiltà cattolica. 1961. № 1. С. 238-252. 5 См.: Цыпин В., прот. История Русской церкви (1917-1997). М., 1997. С. 407. 2 212 Васильева и М. Шкаровский считают основной причиной изменения вектора советской внешней политики и использование РПЦ для реализации внешнеполитических планов советских лидеров. Ведь после Берлинского кризиса в августе 1961 г., ознаменованного возведением берлинской стены, и ростом напряжения в отношениях с США, политическая и экономическая обстановка в СССР обострялась. Не хватало продовольствия. Появились планы получить кредиты и помощь продуктами питания от некоторых стран Запада1. Н. Хрущёв решает разыграть итальянскую карту, а для этого было необходимо примирение с Ватиканом. Тем более, что Ватикан мог выступить посредником в отношениях и с другими католическими странами. В свою очередь «красный папа», именовавшийся так журналистами, мечтал о «великом деле приобщения всей России к Католической церкви». 10 сентября 1961 г. папа подписал обращение к сторонам в связи с Берлинским кризисом, с призывом о примирении, руководствуясь наднациональным нейтралитетом. На него живо отреагировали в СССР. Н. Хрущёв одним из первых откликнулся на него с очень положительной и развёрнутой оценкой мирного воззвания папы, назвав его «добрым знаком»: в своём интервью газете «Правда» 21 сентября2, а затем 28 сентября через ТАСС. Отдельные высказывания папы Н. Хрущёв использовал в своём выступлении3. Важным событием в жизни православия стасло I Всеправославное совещание проходившее на греческом острове Родос с 24 сентября по 1 октября 1961 г. При подготовке форума, как считали в СССР, «превозносилась роль» Афинагора и «умалялась» РПЦ4, в чём в СССР видели стремление подчинить православие и объединиться с Ватиканом, создав фронт «против коммунизма». От Ватикана наблюдателей не было, но католики присутствовали. Делегацию РПЦ возглавлял Никодим (Ротов). Московская патриархия проводила жёсткую антиватиканскую политику, и по вопросу об отношениях с католиками 1 См.: Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 325. См.: Правда. 1961. 21. 09. 3 См.: Васильева О.Ю. РПЦ и II Ватиканский Собор. М., 2004. С. 167-181. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 536. Л. 92. 2 213 совещание в резолюции ограничилось упоминанием в качестве тем грядущего предсоборного совещания изучения отношений между двумя церквами. При этом, опасения, что в ходе сближения с Римом может произойти восстановление «униатства, ликвидированного после Второй мировой войны», особенно остро прозвучали в выступлениях представителей Чешской и Румынской православных церквей. Однако, по настоянию патриарха Афинагора совещание всё же высказалась за «развитие отношений в духе Любви Христовой». Католическая церковь, как и прежде, не принимала непосредственного участия в экуменическом движении, но в конце 1961 г. в Нью-Дели делегация уже из 5 католических наблюдателей1 впервые присутствовала на Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей2. Кроме того, здесь находилось около 25 католических священников - журналистов, в качестве неофициальных наблюдателей. Это поставило вопрос уже о практической координации совместных действий3. Делегация РПЦ на ассамблее, не заинтересованная в быстрой консолидации экуменистов и курии, как сообщалось в отчёте православных делегатов, сорвала резолюцию, предложенную руководством ВСЦ, о прямых контактах ВСЦ с Ватиканом4. Но, подчёркивалось, что эти контакты будут расширяться, чему способствует Константинополь. Отмечалось, что представителям РПЦ «в Генеральном Секретариате в Женеве и в разных Комиссиях и Комитетах ВСЦ надо постоянно зорко за этим следить»5. Видный польский социолог профессор Г. Савицкий отмечал, что в дипломатических кругах Нью-Дели активно обсуждали выступление Ватикана с официальным осуждением колониализма (в частности в Анголе) и с выговором испанской и португальской иерархии за ее «неправильное отношение к борьбе колониальных народов за независимость». Это было 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 2. См.: New Delhi Speaks: About Christian witness, service and unity. The message, appeal, and section reports of the Third Assembly in New Delhi, 1961, ed. W. A. Visser’t-Hooft. New-York, Association Press, 1962; The New Delhi Report: The Third Assembly of the WCC., 1961. ed. W.A. Visser`tHooft, London: S.C.M. Press, 1962. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 428. Л. 167. 4 См.: Там же. Оп. 1. Д. 2031. Л. 5. 5 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 428. Л. 168. 2 214 первое подобное заявление официального представителя Ватикана «за всю историю Католической церкви». Этот шаг Ватикана, по словам Г. Савицкого, объясняли последствием вступления РПЦ в ВСЦ. Ватикан, ожидая выступлений представителей РПЦ и опасаясь усиления её влияния на «цветные церкви в Азии и Африке», решил сам выступить с подобным заявлением и тем «нейтрализовать» деятельность РПЦ в ВСЦ. Кроме того, по мнению Г. Савицкого, Ватикан «деятельно готовится к установлению с социалистическим лагерем какого-то образа сосуществования, ценою смягчения своего курса по отношению к этим странам, чтобы через это добиться у правительств социалистических стран некоторых уступок для католиков и тем «спасти католичество в Восточной Европе»1. В. Куроедов сообщал в ЦК КПСС, что в многочисленных откликах церковной и светской печати за границей по поводу вступления РПЦ в ВСЦ отмечалось, что этот шаг Московской патриархии рассчитан на «изоляцию Ватикана и будет, несомненно, использован Москвой для создания своего рода международного фронта против Римо-католической церкви». Указывалось также, что деятельность Московской патриархии в ВСЦ в пользу мира найдёт там поддержку и Ватикану будет трудно проводить свою политику в духе холодной войны2. В то же время, советское руководство утверждало, что Ватикан, боясь усиления влияния РПЦ в ВСЦ, ещё задолго до ассамблеи агитировал «против Московской патриархии». Католическая пресса пугала «разжиганием политических страстей» в экуменическом движении и призывала членов ВСЦ к «осторожности» и «бдительности», так как «русская церковь, вступив в члены ВСЦ, попытается направить всё экуменическое движение на осуществление планов подготовляемых христианство»3. 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 428. Л. 174-175. См.: Там же. Оп. 1. Д. 2031. Л. 3. 3 Там же. Л. 2-3. 2 215 Кремлем» через «всемирное Чтобы как-то успокоить католиков профессор Э. Шлинк на прессконференции о вступлении РПЦ в ВСЦ специально подчеркнул, что это решение не вносит каких - либо изменений в отношения с католичеством1. В этой атмосфере 23 ноября 1961 г. были установлены непосредственные отношения Ватикана с СССР, что имело важные последствия в дальнейшем экуменическом диалоге с РПЦ2. Очередным шагом навстречу Ватикану стало решение ЦК КПСС о поздравлении папы. 25 ноября 1961 г. Н. Хрущёв приветствовал папу, поздравив его с 80-летием, использовав почти дословную цитату из евангелия от Луки: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»3. Папа, воспринявший послание как «знак Провидения», ответил письмом, при этом, лично отредактировав ответ, и упомянул о достижении «человеческого братства», что согласно Библии означает братство через веру. Ответ был опубликован в газете «Правда»4. Эта переписка стала началом диалога папы и советского лидера. Но Н. Хрущёв ошибочно полагал, что Ватикан не против установления дипломатических отношений с СССР5. В 1961 г. в энциклике «Aeterni Dei» папа выразил свою позицию по поводу экуменизма. 25 декабря 1961 г. вышла папская апостольская конституция «Humanae salutis» о созыве Собора, одновременно объявившая закрытым I Ватиканский Собор, который был прерван Пием IX, и не собран вновь6. Этим папа положил конец желанию интегристов считать будущий Собор продолжением I Ватиканского и намерению проводить его в прежнем духе. 2 февраля 1962 г. Иоанн XXIII своим решением («Concilium») назначил открытие Собора на 11 октября 1962 г. Когда Собор созывался, некоторые католики думали, что на него прибудут православные и протестантские деятели, что обусловит восстановление 1 См.: Велати М. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 170. См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 401. 3 Цит. по: Правда. 1961. 19. 11. 4 См.: Правда. 1961. 19. 12. 5 См.: Васильева О.Ю. Указ. соч. С. 183. 6 См.: Шейнман М. М. От Пия IX до Павла VI. М., 1979. С. 127. 2 216 единства церкови. Но затем католики от этого отказались. Однако Секретариат по единству христиан настоял на приглашении некатолических наблюдателей. В декабре 1961 г. кардинал Беа направил патриарху Афинагору письмо, где похвалил усилия патриарха направленные «на достижение христианского единства» и в частности Родосскую конференцию. Это вызвало ответную «признательность»1. В феврале 1962 г. в Московской патриархии узнали о том, что власть рассматривает возможность участия православных наблюдателей в Ватиканском Соборе. Сразу же архиепископ Никодим (Ротов) прекратил острые высказывания в адрес Ватикана. Вскоре был совершён первый визит в Стамбул к Вселенскому патриарху Й. Виллебрандса. Он предложил продумать возможность направления наблюдателей на Собор. В силу этого была утверждена комиссия для консультаций с другими православными церквами по этому вопросу во главе с митрополитом Сардским Максимом2. Возвратившись в Рим 27 февраля 1962 г. Й. Виллебрандс выразил в своём послании удовлетворённость встречей, назвав визит «экуменическим». Аналогичное письмо направил и Кардинал Беа. Письма зачитал патриарх на Синоде, расценив их, как свидетельство «воли к сближению церквей-сестёр» (это понятие ввёл патриарх Афинагор), а визит, как «удачно прошедший»3. Но уже первый раунд консультаций Константинополя по поводу посылки на Ватиканский Собор православных наблюдателей вызвал неоднозначную реакцию. Первым отказался от этого Иерусалимский патриарх Венедикт из-за «антиправославного» духа католицизма. Против было и греческое духовенство. Но Александрия заявила, что присоединиться к решению Константинополя. Однако внутри самого Вселенского патриархата большинство митрополитов поддерживали позицию Греческой церкви и считали посылку наблюдателей нецелесообразной. Под этим напором 1 См.: Томос Агапис. … С. 15-17. См.: Васильева О.Ю. Указ. соч. С. 163. 3 См.: Томос Агапис… С. 18-22. 2 217 патриарх Афинагор, уже решивший было направить своим представителем Константинидиса, заколебался1. Направить наблюдателей на Ватиканский Собор Ватикан предложил и ряду протестантских церквей. Такая активность курии перед Собором настораживала СССР. У правительства Советского Союза оставалось опасение, что Собор может быть использован для антисоветской пропаганды. Поэтому ещё в марте 1962 г. Советы по делам РПЦ и религиозных культов подчёркивали необходимость активизации антиватиканской работы в СССР2. Однако Никодим (Ротов) направил в правительство через Совет по делам РПЦ доклад «Мысли в отношении Католической церкви», где аргументировал необходимость участия наблюдателей РПЦ в Ватиканском Соборе. Виссерта Хуфта волновала реакция РПЦ на возможную посылку на Собор РКЦ наблюдателей и от ВСЦ. Поэтому в период визита официальной делегации ВСЦ в СССР в июне 1962 г. этот вопрос обсуждался в ходе бесед с Никодимом (Ротовым), для того, чтобы понимать истинные намерения РПЦ. Но Никодим тогда высказал ещё скептическое отношение к готовящемуся католическому Собору3. 24 июля 1962 г. Ватикан официально пригласил на Собор наблюдателей от Константинополя патриархата. Остальным православным церквам приглашения не посылались, поскольку первоначально предполагалось, что Константинополь будет представлять всё православие, чем игнорировался принцип автокефальности православных церквей4. Это вызвало затруднения, как у Вселенской патриархии, так и у Рима. Тогда Вселенскому патриарху поступило предложение Ватикана направить каждой православной церкви самостоятельное приглашение, тем более, что некоторые из них «вступили в связь» с РКЦ5. 1 См.: Мартано В. Роль Москвы: взгляд из Константинополя // Второй Ватиканский Собор... С. 344. 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 17. 3 См.: Велати М. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор. С. 170. 4 См.: Второй Ватиканский Собор…. С. 140. 5 См.: Томос Агапис… С. 31. 218 В августе 1962 г. была предпринята попытка завязать диалог христиан Запада и Востока. Никос Ниссиотис (1925-1986 гг.) в Экуменическом институте ВСЦ в Боссе организовал встречу, посвящённую духовной жизни христиан, где были и католики1. Тогда же Ватикан послал приглашения о направлении на Собор наблюдателей международным религиозным организациям, протестантским и дохалкидонским известительное церквам, письмо за исключением Ватиканского Армянской. Секретариата по В ответ на содействию христианскому единству о посылке наблюдателей на Второй Ватиканский Собор ВСЦ принял решение о посылке наблюдателей2. Кардинал Беа в своём ответном письме выразил признательность по поводу установленных таким образом связей3. Обсуждение проходило в присутствии представителей РКЦ Джона Б. Ширина4 и Й. Виллебрандса. Протоиерей Виталий Боровой познакомил его на этой сессии ЦК ВСЦ, которая проходила в Париже, с архиепископом Никодимом (Ротовым), а на следующий день пригласил «для частной беседы» с Никодимом. При этом, Й. Виллебрандс был уполномочен Виссертом Хуфтом, переговорить о посылке на Ватиканский Собор наблюдателей от РПЦ. Хуфт опасался, что в случае посылки наблюдателей лишь от ВСЦ, протестантские церкви «окажутся в щекотливом положении»5. 11 августа, в субботу, состоялся разговор Й. Виллебрандса с Никодимом (Ротовым) в присутствии В. Борового. После приветствий архиепископ сказал, что РПЦ не обладает точной информацией о Соборе, поскольку она частная и ограниченная и получена «от путешественников и журналистов». Он поблагодарил Й. Виллебрандса за визит к представителю РПЦ в Женеве В. Боровому и предоставление письменной информации, но считал её недостаточной. Он упомянул и о переговорах в Константинополе, сказав, что 1 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 575. См.: Minutes and Reports of the 16th Meeting of the CC of the WCC. Paris. 1962. Geneva: WCC., 1962. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 501. Л. 51, 160-161. 4 См.: Там же. Д.502. Л. 6. 5 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 154-155. 2 219 Вселенский патриарх прислал о них отчёт и осведомился о решении «в деле направления наблюдателей на Ватиканский Собор». Но оно будет принято после того, как Ватикан обратится непосредственно к РПЦ. Никодим спросил о ходе подготовки к Собору и подтвердил, что РПЦ «еще не приняла решения по вопросу о наблюдателях на Соборе». В ответ Й. Виллебрандс обрисовал ситуацию, руководствуясь апостолической конституцией «Humanae Salutis», в которой папа объяснил решение созвать Собор, изложил его суть, программу и обратил внимание на усилия различных сторон «содействовать делу единства христиан». Й. Виллебрандс рассказал и о работе в подготовительных комиссиях, центральной комиссии, и о статусе будущих наблюдателей. Никодим заметил, что хотя в этом и нет ничего сенсационного, однако у него сложилась «гораздо более стройная и отчётливая картина, чем это возможно путем переписки» и подчеркнул, что между РПЦ и РКЦ «необходимы прямые и личные контакты»1. Затем Никодим «просто и откровенно» спросил Й. Виллебрандса, может ли он приехать в Москву, и всё это повторить. «Наша Церковь, - произнёс он, находится не в Париже, а в Москве. Нам нужно пообщаться с Вами, по крайней мере, в течение нескольких дней. Вы будете моим личным гостем. Дело не в престиже, а в реальной заинтересованности»2. Виллебрандс понял, что «на карту поставлены интересы Католической церкви» и ответил, что передаст приглашение Беа, прося гарантий, что поездка «будет способствовать возможности благоприятного решения», имея в виду и положение католических священников в СССР, приглашаемых на Собор. Никодим ответил, что «вопрос о столь тонком деле должно согласовать с вашим руководством», но значение этого шага для общего церковного дела уже делает путешествие не бесплодным. Но он не был готов предоставить информацию о положении католических священников и о возможности их поездки, поскольку это «подвластно правительству». Однако 1 2 Цит. по: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 155. Цит. по: Там же. С. 155. 220 пообещал устроить встречу с представителем Совета по делам РПЦ. В заключение Никодим выразил надежду увидеться в Москве1. Кроме того, В. Боровой отмечал, что Й. Виллебрандс заверил - вопрос об атеизме и коммунизме на Соборе будет рассматриваться богословски, а не идеологически2. Вскоре на участвовавшего в сессии Никодима (Ротова) вышел присутствовавший на форуме русский православный писатель, экуменист мирянин-эмигрант, из юрисдикции Московского патриархата - С.Н. Большаков, рассказавший ему о своей частной аудиенции с папой 25 апреля 1962 г., который высказал желание пригласить представителей РПЦ на Ватиканский Собор3. В этой связи С.Н. Большаков предложил Никодиму устроить встречу с кардиналом Эженом Тиссераном (1884-1972 гг.), отдыхавшим во Франции. После окончания заседания 18 августа Никодим (Ротов) с Василием (Кривошеиным) выехали поездом в г. Мец. На вокзале их встретил шеветоньский иеромонах о. Фёдор Штротман, который отвёз их на окраину города, где в большом саду располагался дом, принадлежавший католическому монастырю, где их ждал Тиссеран, С.Н. Большаков и несколько католических духовных лиц. В том числе аббат Лагард и настоятельница монастыря. Всего за столом присутствовало 8 человек. Перед завтраком кардинал произнёс молитву на латыни, а после его завершения Никодим прочёл благодарственную молитву по-славянски. По воспоминаниям С. Большакова, во время трапезы Никодим, радуя кардинала, восхищался папой Григорием VII, который ввёл целибат у католического духовенства. «Безбрачие - это большая сила,- сказал он, - оно позволяет духовенству полностью посвятить себя служению церкви»4. 1 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 156. См.: Боровой В., протопресвитер. «И он был верен до смерти» // Ювеналий, митрополит. Человек Церкви. М., 1998. С. 108. 3 См.: Ланн Э. Восприятие на Западе участия Московской патриархии во Втором Ватиканском Соборе // Второй Ватиканский Собор… С. 186-187. 4 Цит. по: Ланн Э. Указ. соч. С. 187-188. 2 221 Затем Тиссеран, Никодим и Кривошеин уединились и снова говорили о посылке наблюдателей РПЦ на Ватиканский Собор. Никодим сказал, что вопрос в РПЦ ещё не решён. Но прежде патриарх должен знать, чем будет заниматься Собор, его программу и задачи, не будут ли приняты политические решения в духе «холодной войны» и крестового похода против коммунизма, что вынудит наблюдателей уйти. Кардинал заверил, что Собор политической борьбы против советской власти вести не будет, хотя ручаться за всех епископов нельзя. Однако Тиссеран сказал, что об атеизме на Соборе говорить будут. Никодим не возражал1. В ходе второй части беседы, происходившей при всех, Василий (Кривошеин) отмечал усилившиеся католические симпатии Никодима. Это касалось его неприятия женатого духовенства, в чём его полностью поддержали католики2. Как вспоминал Й. Виллебрандс, кардинал Беа, проинформированный о переговорах, не возражал против поездки Й. Виллебрандса в Москву, но решил, что предварительным условием визита должно стать предоставление возможности католическим священникам, находящимся в СССР, приехать в Рим, с соответствующим подтверждением правительства. Кардинал высказал пожелание, чтобы правительство не мешало другим государствам пойти на уступки в этом вопросе. Он заметил, что ведение переговоров входит в компетенцию Государственного секретариата, но тот их продолжит лишь после официальных заверений правительства СССР. Хотя сами переговоры, даже о католических епископах, удерживаемых в России, надо вести не с правительством, а с РПЦ, которая направляет наблюдателей на Собор3. Изменение общей ситуации вызвало потепление позиции РПЦ по отношению к католикам4. Й Виллебрандс, которого журналисты стали называть «большим специалистом по русским делам»5 осенью 1962 г6. 1 См.: Василий (Кривошеин), архиепископ. Указ. соч. С. 282-283. См.: Там же. С. 284. 3 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 157. 4 См.: ЖМП. 1962. №9. С. 14-16. 5 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 156. 6 См.: ЖМП. 1962. № 10. С. 43-44. 2 222 посетил Москву для второго обсуждения с Никодимом (Ротовым) интересующих РПЦ вопросов, связанных с Ватиканским Собором1. Патриарх Алексий находился в своей резиденции в Одессе. По поводу прибытия гостя он выразил радость и «благосклонно отнёсся» к возможности направить наблюдателей в Рим, но отказался принимать решение до получения официального приглашения, кроме того, вопрос такого значения мог быть решён лишь Синодом. У Й. Виллебрандса состоялись две беседы с Никодимом (Ротовым)2. 28 сентября Никодим (Ротов), на первой встрече с Й. Виллебрандсом в ОВЦС МП поставил вопрос, будет ли проблема отношений церкви и государства рассматриваться в принципе или «применительно к каким-то конкретным государствам». Виллебрандс ответил, что до этого она рассматривалась богословской комиссией без деталей и примеров в целях создания рабочей схемы. Однако, неизвестно, что сообщат епископы на Соборе, и вопрос о религиозной свободе оставался открытым. Вклад в разработку проекта решений Собора по этой теме внёс Секретариат христианского единства. Никодим настаивал: каково отношение к вопросу папы, его окружения и курии. При этом он просил понять его настойчивость. Й. Виллебрандс объяснил, что папа не вмешивался ни в работу подготовительных комиссий, ни в деятельность центральной комиссии, которая располагала не его предложениями, а проектами подготовительных комиссий. Й. Виллебрандс «не желал, да и не мог предоставить гарантии». Правда, Никодим этого и не требовал. Никодим спросил, можно ли избежать политизации вопроса об атеизме, не допустив превращения религиозного текста в политическую прокламацию. Й. Виллебрандс предполагал, что на Соборе эта проблема будет обсуждаться лишь в принципе, но не дал заверений. Обсуждая вопрос о мире, Й. Виллебрандс отметил, что ХМК в своей резолюции просила Собор высказаться о мире. Но в энциклике «Ad Petri Cathedram» папа изложил программу в трёх пунктах: Истина, Единство и 1 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 73. См.: ЖМП. 1962. № 10. С. 43-44. 223 Мир, объяснив, что единение народов должно покоиться на основании мира и братства во Христе. ХМК же не признавала вклада пап, в частности Пия XII, в дело мира и там «неоднократно делались выпады» против политики одних государств и «обходилась молчанием» политика других. В Ватикане считали, что «религиозные декларации являются прикрытием определённой политической пропаганды» и хотели этого избежать1. Вторая встреча с Никодимом состоялась вечером 1 октября. На ней присутствовал о. Виталий Боровой. Никодим имел продолжительный телефонный разговор с патриархом Алексием, который намеревался возвратиться в Москву 7 октября. 8 октября, в день св. Сергия Радонежского, в Троице-Сергиевом монастыре после вечерни должен был собраться Синод2. Виталий Боровой отмечал, что в этих беседах, кроме него, участвовал также заместитель Никодима, епископ Алексий (Ридигер). В свою очередь, РПЦ была дана информация о Соборе. В. Боровой вспоминал, как Й. Виллебрандс «спокойно и уверенно» объяснил, что политические вопросы: о мире, о примирении, об отношении церкви и государства, материализме и атеизме будут рассмотрены на Соборе «в общем плане». Что не будут нарушаться ни чьи государственные интересы, не будет упоминаться о политических системах. Было высказано убеждение, что «никто не сможет обвинить Собор в политической тенденциозности или пристрастии». При этом никакого формального соглашения, обязывающего Собор не занимать антикоммунистическую позицию, заключено не было3. Католический историк А. Доброер отмечал среди участвовавших в этой подготовительной работе Никодима (Ротова) и о. В. Борового4. По окончании переговоров Никодим (Ротов) попросил Й. Виллебрандса рассказать о Соборе епископам, находившимся в это время в Москве, и сотрудниками ОВЦС МП. На встрече присутствовали: Никодим (Ротов), епископ Таллинский Алексий (Ридигер), архиепископ Иоанн (Вендланд), 1 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 157-158. См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 159 3 См.: Боровой В. Указ. соч. // Ювеналий, митрополит. Человек Церкви…. С. 108. 4 См.: Доброер А. Указ. соч. С. 202. 2 224 архиепископ Пермский Сергий, епископ Кипрский и сотрудники ОВЦС МП: протопресвитер В. Боровой, протопресвитер церкви св. Петра и Павла в Москве, декан духовной Академии и группа светских сотрудников ОВЦС. Й. Виллебрандс разъяснил пастырские намерения папы - созыв Синода Римского диоцеза, созыв экуменического Собора всей церкви. Затем ему задали вопросы, касающиеся: епископата с теологической и канонической точки зрения, восстановления института диаконов, положения мирян, проблемы мира, поставленной перед Собором, информирования прессы и общественности во время Собора, реформы литургии и употребления современного языка в богослужении, позиции «униатских» патриархий там, где имеется несколько духовных властей, важности восстановления христианского единства1. Сразу по возвращении в Рим, Й. Виллебрандс передал всю информацию кардиналу Беа. По согласованию с папой официальное приглашение от его имени, подписанное Беа, решили отправить немедля, одновременно письмом и телеграммой, чтобы Никодим мог представить его Синоду с положительной рекомендацией. В разговоре с кардиналом Й. Виллебрандс выразил надежду, что, даже если РПЦ не сможет направить наблюдателей на Собор, контакты церквей продолжатся2. После отъезда Й. Виллебрандса в Совет по делам РПЦ была представлена итоговая записка с положительной оценкой данных Й. Виллебрандсом объяснений. Подчёркивалось, что приглашение наблюдателей РПЦ это «победа реформаторских сил внутри Католической церкви». Совет по делам РПЦ, в свою очередь, обратился за согласием в ЦК КПСС 3. В записке Совета особенно подчёркивалось важность обращения по вопросу о наблюдателях премьер-министра Италии А. Фанфани (р. в 1908 г.), который в беседе с советским послом С.П. Козыревым заявил, что «поездка на Собор наблюдателей от РПЦ имела бы важное значение для разрядки между 1 См.: Виллебрандс Й. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 159-160. См.: Там же. С. 159. 3 См.: Боровой В. Указ. соч. С. 108. 2 225 Востоком и Западом, а также для дальнейшего развития советско-итальянских отношений»1. В связи с этим, Президиум ЦК КПСС дал разрешение на посылку наблюдателей и Синод РПЦ 10 октября заслушав сообщение Никодима о беседах с Й. Виллебрандсом, решил направить наблюдателей на Ватиканский Собор2. Ими назначались: и.о. представителя РПЦ при ВСЦ В. Боровой и архимандрит Владимир (Котляров) (р. в 1929 г.) зам. начальника иерусалимской миссии РПЦ3. Уже в день открытия Собора, в четверг 11 октября 1962 г., заместитель председателя Совета по делам РПЦ В. Фуров направил заведующему 1-м Европейским отделом МИД В.Ф. Грубякову письмо, в котором сообщалось, что 12 октября с.г. из Москвы в Рим вылетают наблюдатели от Московской патриархии на II-ой Ватиканский Собор: протоиерей Виталий Михайлович Боровой и архимандрит Владимир (Котляров). В Риме к ним должен был присоединиться переводчик - Николай Павлович Анфиногенов, находившийся до этого в Швейцарии4. В. Боровой позже вспоминал, что особую роль этого переводчика он «хорошо понимал»5. В. Фуров просил дать указание по телефону посольству в Италии о встрече и «оказании им содействия во время пребывания на Соборе»6. При этом римская пресса ещё не была уверена в приезде представителей РПЦ. Некоторые газеты воспроизвели заявление представителя Московской патриархии о том, что Русская православная церковь не получила ещё официального приглашения о посылке на Вселенский Собор своих наблюдателей. В газете «Пополо» в отношении возможного направления 1 См.: Там же. С. 109. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 76. 3 См.: ЖМП. 1962. № 11. С. 9-10. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 39. 5 См.: Боровой В., протопресвитер. Митрополит Никодим и церковная ситуация середины XX в. Выступление в св.-Филаретовском православно-христианском институте в Москве URL: http: // www.archive.sfi.ru / lib.asp?rubr_id=755&art_id=3994. Дата обращения: 30.01.2013. 6 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 39. 2 226 наблюдателей-делегатов на Собор сообщалось, что «решение находится в компетенции Святого Синода Русской церкви»1. Герд Штриккер считал, что именно в присутствии представителей (как наблюдателей) РПЦ на Втором Ватиканском Соборе нашло своё отражение начало сближения РПЦ с Католической церковью при Никодиме (Ротове), как новом председателе ОВЦС МП2. В. Боровой вспоминал, что после каждого заседания он обязан был писать отчёт в ОВЦС МП. Он диктовал его в гостинице. Брал «шоколад, толстый такой, ходил по номеру и диктовал» переводчику делегации, который сразу печатал его на пишущей машинке. При этом было дано указание «сдавать написанное в советское посольство». Сотрудники посольства обязаны были отсылать эти материалы дипломатической почтой в МИД, а МИД - в Совет по делам РПЦ, а Совет в ОВЦС. Когда у В. Борового кончался срок загранпаспорта, и он посетил посла Козырева, тот сказал: «Получаем Ваши отчёты. Ваш анализ событий чрезвычайно интересен. Эти материалы у нас просто на вес золота». В. Боровой, как он вспоминал, «обрадовался, вышел из посольства и…сказал: «Ага, хамуки, увидели, что поп может не хуже ваших дипломатов работать и быть полезным! А, хамуки!». Но позже оказалось, что все отчёты оседали в МИДе и ни в ОВЦС МП, ни в Совете их не получали вовсе, а знали о Соборе только по газетам3. В том же 1962 г. протоиерей из Ленинграда Михаил Славнитский по официальному приглашению игумена Томаса Беке Шеветоньский монастырь для обсуждения впервые посетил перспектив воссоединения Римской католической церкви с Русской православной4. Посольство СССР в Италии в справке от 15 ноября 1962 г5. сообщало, что накануне Ватиканского Собора и в первые дни его работы общественное внимание было привлечено к вопросу о приезде на Собор русских наблюдателей. Накануне его открытия пресса опубликовала сообщение о 1 Там же. Л. 74. См.: Штриккер Г. Русская православная церковь …. Т. 2. С. 25. 3 См.: Боровой В. Митрополит Никодим … - URL: http: // www.archive.sfi.ru / lib.asp?rubr_id=755&art_id=3994. Дата обращения: 30.01.2013. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 457. Л 68. 5 См.: Там же. Оп. 1. Д. 2031. Л. 66. 2 227 контактах между Секретариатом по христианскому единству и представителями РПЦ1. Но эти переговоры смутили Константинополь и Константинопольский патриарх через епископа Эмилианоса Тимиадиса, передал кардиналу Беа ответ, что он «от имени всех православных церквей выражает сожаление в том, что православные церкви не смогут послать на Собор своих наблюдателей». В свою очередь, Беа передал ему письмо к патриарху Афинагору с выражением сочувствия и надежды на сотрудничество и сближение2. Поэтому известие о приезде на Собор наблюдателей от РПЦ глубоко потрясло патриарха Афинагора, который даже почувствовал себя плохо. Однако уже на следующий день патриарх успокоился, и признал случившееся началом нового этапа развития событий3. Однако свершившееся событие вызвало серию упрёков Константинополльских иерархов в адрес РПЦ в желании перечеркнуть итоги Родосского совещания, а в адрес Ватикана с осуждением попыток разрушить православное единство и подорвать престиж Константинополя4. В справке о работе Второго Ватиканского Собора посольства СССР в Италии 15 ноября 1962 г5. отмечалось раздражение «реакционных сил» и заявление «так называемого Вселенского патриархата», в котором говорилось, что «прежде, чем отказаться от того, чтобы представляться на Соборе, мы проконсультировались, что является нашим обычаем, с православными церквами. Мы послали Московской патриархии письмо и телеграмму, в которых просили сообщить нам свою точку зрения в отношении посылки наблюдателей на Вселенский Собор. Московская патриархия сообщила нам о получении письма и телеграммы, но не высказала своего мнения по существу вопроса. Тогда мы послали вторую телеграмму, в которой просили ясно высказать своё мнение. Московская 1 См.: Там же. Оп. 2. Д. 457. Л. 73. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 457. Л. 77. 3 См.: Васильева О.Ю. Указ. соч. С. 166. 4 См.: Мартано В. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор… С.346 5 См.: ГАРФ. Ф .6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 66. 2 228 патриархия ответила нам 7 октября телеграммой: «Мы не имеем ничего нового, чтобы сообщить Вам». Поэтому решение Московской патриархии послать наблюдателей на II Ватиканский Собор нас удивило»1. Было также сообщено, что архиепископ Афин Хризостомос писал: «Нас бы не удивило, если бы другие православные церкви по ту сторону железного занавеса последовали примеру Московской патриархии. Но мы остаёмся твердыми в нашем решении и не пошлём наблюдателей. Мы не поддадимся влиянию русских»2. Этот факт В. Боровой позже оценивал, как «явное недоразумение», утверждая, что, приняв решение о посылке наблюдателей, Синод РПЦ «был уверен, что Константинополь и другие православные церкви пришлют …своих наблюдателей»3. Как сообщало Посольство СССР в Италии, 12 октября «все газеты на видных местах и под крупными заголовками сообщили о прибытии на II Ватиканский Собор двух наблюдателей» РПЦ, поместили их портреты и «подчеркнули тёплый прием, который им был оказан при встрече в Риме»4. Таким образом, рассмотрение взаимодействия РПЦ с Католической церковью в середине 1940-х - начале 1960-х гг. показывает, что оно первоначально в основном сводилось к противодействию восточной политике Ватикана со стороны РПЦ и Советского государства. В начале рассматриваемого периода действия курии были направлены на унионисткое проникновение в СССР. В то же время, Ватикан стремится глубже изучить ориентальные основы православия, надеясь на успехи своей миссии в Советской России. Однако в СССР после победы в Великой Отечественной войне усилился административный нажим на Греко-католическую церковь, и была осуществлена её насильственная интеграция с РПЦ. Отношение РКЦ к экуменическому движению, имевшему протестантские корни, первоначально 1 Там же. Л. 75. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 75. 3 См.: Боровой В. Второй Ватиканский Собор и его значение для Русской православной церкви // Второй Ватиканский Собор ... С. 140-141. 4 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 66. 2 229 оставалось отрицательным. Но постепенно, в связи с развитием экуменического движения, Ватикан убедился в неэффективности прямолинейного противодействия ему. Опасаясь оказаться в изоляции, в условиях перехода православных церквей на экуменические позиции и их вхождения в экуменические организации, Римский папа Иоанн XXIII предпринял энергичную попытку обновления католицизма и решил собрать экуменический II Ватиканский собор. Это стало неожиданным для Русской православной церкви, в которой к этому времени, при поддержке государственных структур, начинает формироваться молодое ядро архиереев во главе с епископом Никодимом (Ротовым), выступавшим за широкое сотрудничество церкви и государства в интересах укрепления влияния православия. Руководство СССР, решив использовать Ватикан для налаживания диалога с Западом, подтолкнуло РПЦ к контактам с РКЦ. В то же время, молодые архиереи РПЦ во главе с Никодимом (Ротовым) увидели в этом шанс выхода РПЦ из международной изоляции и обретения ею поддержки у такой влиятельной международной структуры, как Римская католическая церковь. В результате, на Собор выехали наблюдатели от РПЦ, которые должны были информировать о деятельности Собора государственные и церковные структуры в СССР в целях выработки нового курса в отношении Ватикана. Эти события стали поворотным пунктом в развитии экуменических отношений РПЦ и РКЦ. 230 3.2. Второй Ватиканский Собор и формирование католического экуменизма, как базис для последующих отношений с Русской православной церковью. В октябре 1962 г. в первой сессии (11 октября - 8 декабря 1962 г.) Второго Ватиканского Собора (1962-1965 гг.) приняли участие 80 кардиналов, 2540 соборных отцов, не считая 86 официальных делегаций от различных стран и организаций, экспертов, наблюдателей и слушателей1. Это было самое многолюдное собрание в истории церкви. Больной папа открыл Собор своей речью, а затем внимательно следил за его ходом по телевидению. Когда наблюдатели РПЦ появились в зале заседания Собора, они были встречены с подчёркнутым интересом. Особое внимание было уделено им во время приёма Иоанна XXIII в честь наблюдателей других церквей, прибывших на Собор. Перед входом в Сикстинскую капеллу наблюдатели были построены, согласно рангового списка церквей. Первое место заняли представители РПЦ2. Сообщая об этой аудиенции папы, газеты поместили большие фотографии двух представителей РПЦ и отметили особое внимание, которое было уделено им во время аудиенции3. Во время приёма наблюдателей папа с тёплым чувством вспоминал время, проведенное в Константинополе и Софии4. На Соборе экуменические инициативы Иоанна XXIII получили развитие. Впервые 18 некатолических церквей приняли приглашение папы. Первая сессия Собора показала, что значение наблюдателей не ограничивалось ролью простых зрителей. Они имели возможность высказывать свои соображения. Виссерт Хуфт отмечал: «Сперва мы думали, что это будут просто наблюдатели, но затем увидели, что пребывание их там даёт 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 215. Л. 175-185. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2031. Л. 74. 3 См.: Там же. Л. 75. 4 См.: Там же. Оп. 2. Д. 500. Л. 174. 2 231 возможность осуществить постоянный диалог, а в ряде моментов и оказывать влияние на рассматриваемые схемы, что приносит свои результаты» 1. На сессию, среди пяти внесённых для рассмотрения проектов (схем), была одна о единстве с восточными (униатскими) церквами. После дискуссий между интегристами и прогрессистами все проекты вернули на доработку в подготовительные комиссии. Уже после закрытия сессии, учитывая этот печальный опыт, согласительная комиссия сократила число проектов с 73 до 172. В ходе сессии у униатов возникла мысль подготовить заявление о преследованиях Греко-католиков в Советском Союзе, выразив протест против приглашения наблюдателей РПЦ3. Проект был обсуждён на конференции украинского епископата и информация об этом просочилась в прессу. Курия вынуждена была 25 ноября 1962 г. обнародовать заявление, что эта униатская позиция противоречит экуменическому духу4. Ряд проуниатски настроенных исследователей считает, что с этого времени между католиками и РПЦ «начался своего рода экуменический «медовый месяц», а вопрос о преследуемой униатской церкви оставался лишь где-то на периферии интересов их тайной дипломатии» и не был окончательно предан забвению только «благодаря усилиям их главы, митрополита Иосифа Слипого»5. Перед окончанием сессии Беа пригласил представителей РПЦ на чай. На встрече присутствовали: кардинал Густав Теста (1886-1969 гг.), считавшийся известным экуменистом6 - секретарь священной Конгрегации и глава Конгрегации восточных церквей, а также Й Виллебрандс. В числе вопросов обсуждалась и судьба И. Слипого. О желательности его освобождение от имени папы говорил кардинал Теста. Он отметил, что Слипый - глубокий старик, он болен и было бы гуманно его освободить и дать возможность 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 536. Л. 14. См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 403. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 215. Л. 12. 4 См.: Глiбчук Указ. соч. С. 85-86. 5 См.: Хотц Р. Украинская Греко-католическая церковь … // Диа-логос. 1997. С. 359. 6 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 457. Л. 72. 2 232 спокойно дожить в Риме. При этом Теста обещал, что Слипый не будет там заниматься никакой официальной политической деятельностью. Теста подчеркнул, что папа за этот гуманный акт советского правительства будет «очень и очень, и весьма конкретно благодарен». Теста просил наблюдателей написать об этой беседе в Москву, в патриархию, что и было исполнено 1. Сообщение о встрече появилось после того, когда Слипый уже был на воле2. Неизвестно, как бы развивалась ситуация, но на сближение позиций Ватикана и Москвы повлиял Карибский кризис, разразившийся в конце октября 1962 г. По этому поводу папа заявил статс-секретарю, что необходимо быстро сменить ориентацию внешней политики Ватикана, выступив с конкретными мирными предложениями, а также обсудить вопрос о примирении и нормализации отношений с социалистическими странами, особенно с СССР, Польшей, Югославией, Венгрией и Чехословакией. Руководство СССР высоко оценило эти мирные инициативы папы 3. Тогда же, посол СССР в Италии С.П. Козырев в закрытой беседе с официальным представителем Ватикана, высказав позитивное отношение к начальной стадии Ватиканского Собора, обсудил вопрос о том, как Ватикан и лично папа смогут помочь преодолению кубинского кризиса. Готовилось установление дипломатических отношений СССР с Ватиканом. Предполагалось, что в Ватикане будет аккредитован советский посол, а в Москве также будет представитель Ватикана в подобающем ранге 4. В тот период папа говорил о намерении установить дипломатические отношения с СССР5. 4 декабря 1962 г. папа неожиданно выступил с большой речью, позитивно оценив ход Собора. 8 декабря 1962 г. Собор приостанавливает свою работу. Ватикан поручил о. Пьеру Дюпре познакомить патриарха Афинагора с итогами первой сессии Собора. 1 См.: Боровой В. Второй Ватиканский Собор ... // Второй Ватиканский Собор… С. 142. См.: Глiбчук. Указ. соч. С. 83-84. 3 См.: Боровой В. Второй Ватиканский Собор ... // Второй Ватиканский Собор... С. 140. 4 См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 129-130. 5 См.: Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 326. 2 233 В своём дневнике, во второй день католического рождества 1962 г., папа оставил запись: «После долгих размышлений прошлой ночью я встал на колени перед Распятием Христовым и принёс всю свою жизнь в дар Господу…за великое дело – восстановление единства между Россией и Католической церковью»1. В январе 1963 г. в Рим было направлено одобренное в ЦК КПСС указание советскому послу информировать Ватикан через главу итальянского правительства А. Фанфани о готовности советской стороны начать переговоры с Ватиканом об установлении с ним дипломатических отношений. При этом советское правительство надеялось, что Ватикан расценит эту готовность, «как акт доброй воли, направленный на развитие международного сотрудничества и представляющий собой претворение в жизнь принципов мирного сосуществования». Подтверждением доброго отношения к Ватикану стало решение удовлетворить просьбу папы об освобождении И. Слипого, переданное по дипломатическим каналам в Рим и Вашингтон 18 января2. Уже 6 февраля состоялась первая рабочая встреча посла СССР С.П. Козырева и главы ватиканской Комиссии по вопросам христианского единства кардинала А. Беа. Но переговоры сразу затормозились, поскольку католическая сторона хотели решить свои религиозне проблемы, что не устраивало СССР3. Одновременно Ватикан выказывал свою заинтересованность экуменическим сближением с православием и протестантизмом. Вскоре были организованы два новых отдела в Секретариате по содействию христианскому единству: первый по вопросам православной церкви во главе с о. Дюпрэ (который до этого служил в Иордании и Иерусалиме), второй по вопросам протестантских объединений во главе с монсеньором Арричи (помощником Й. Виллебрандса). Об этой новости 21 февраля 1963 г. доктор Виссерт Хуфт незамедлительно сообщил представителю 1 РПЦ при ВСЦ Цит. по: Логос. Брюссель-Москва. 1988. № 46. С. 21. См.: Красиков А.А. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор…. С. 39. 3 См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 130-131. 2 234 епископу Звенигородскому Владимиру (Котлярову) (с января 1963 г.), о чём тот дал знать в Москву1. После первой сессии Собора Болгарский патриарх направил в Ватикан ответ на приглашение, уведомив, что получил его и что Болгарская церковь пока не посылает своих наблюдателей. Румынская же церковь вообще ничего не ответила 2. В начале 1963 г. Ватикану почти удалось склонить Вселенского патриарха к согласию послать наблюдателей на вторую сессию Собора, но Синод возражал Афинагору, что вызывало недоумение у католиков3. В 1963 г. папа Иоанн XXIII издаёт послание «Magnifici eventus», в котором своё дальнейшее развитие в католическом мире получила кирилломефодиевская тема. В документе было упомянуты православно-католические Велеградские конгрессы первой половины века, при этом подчёркивалось, что ценное начинание, созревшее в Велеграде на пользу всех христиан, даёт надежду на лучшие времена. Вскоре после окончания первой сессии Собора, в 1963 г. И. Слипой был освобождён с условием не заниматься политической деятельностью среди униатов4. В своих воспоминаниях В. Боровой отмечал помощь Никодима (Ротова) в освобождении И. Слипого и содействие Й. Виллебрандсу, когда тот приехал за Слипым в Москву5. Вечером 4 февраля Слипой с Й. Виллебрандсом покинули Москву. 9 февраля И. Слипой прибыл в Рим 6. 10 февраля 1963 г. И. Слипый, которого сопровождал госсекретарь, кардинал Джованни Чиконьяни (1883-1973 гг.) и кардинал Густав Теста, прибыл на папскую аудиенцию. Вскоре папа лично распорядился выделить Слипому покои в ватиканском дворце 7. На одной из встреч с папой И. Слипый 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 150. См.: Там же. Л. 157. 3 См.: Там же. 4 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 155. 5 См.: Боровой В. «И он был верен до смерти» // Ювеналий. Человек Церкви ... С. 110. 6 См.: Глiбчук Указ. соч. С. 82, 84-85, 90- 91. 7 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 156. 2 235 договорился о создании в Риме Украинского католического университета 1. Освобождение Иосифа Слипого произвело «сильное впечатление» на католический мир и Иоанна XXIII. В Риме были рады установлению отношений с РПЦ, надеясь на «улучшение отношений между Востоком и Москвой в будущем» 2. Слипый участвовал в Ватиканском Соборе. Митрополит Максим Германюк из Виннипега, на конференции униатских архиереев в 1963 г. отдал ему свои полномочия3. Однако пребывание Слипого в Риме вызывало напряжение у властей в СССР и у иерархов РПЦ. 13 марта 1963 г. помощник Й. Виллебрандса монсеньор Арричи приехал в Женеву для установления контакта с представителями «некоторых церквей». Он имел беседу с представителем РПЦ при ВСЦ епископом Звенигородским Владимиром (Котляровым). Их разговор касался, в том числе И. Слипого. Владимир высказал мнение, что «пребывание архиепископа Иосифа в заключении не является заслугой перед Римской церковью и этим он не принёс ей никакой пользы», а также получил от Арричи заверение, что до окончания Ватиканского Собора Слипый не будет сделан кардиналом. Арричи сказал: «Папа в своих действиях дипломатичен и не делает лишнего, что бы могло повредить Русской церкви»4. С 18 по 23 марта в Экуменическом институте в Боссе состоялась консультация по экуменическим вопросам между представителями комиссии «Вера и устройство» ВСЦ с католиками, которых возглавлял Й. Виллебрандс, присутствовавший на всех заседаниях5. Группу комиссии «Вера и устройство» возглавлял епископ Бристольский Оливер Томкинс, он же и председательствовал на встрече6. Представители Вселенского и Московского 1 См.: Глiбчук. Указ. соч. С. 91, 109. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 156. 3 См.: Глiбчук. Указ. соч. С. 94, 96, 105. 4 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 156. 5 См.: Там же. 6 См.: Там же. Л. 158. 2 236 патриархатов были приглашены в качестве гостей. От РПЦ на консультации присутствовал представитель РПЦ при ВСЦ епископ Владимир (Котляров), но только 19 и 22 марта. 19 марта в Боссе он имел краткую беседу с Й. Виллебрандсом об Иосифе Слипом. Й. Виллебрандс сказал, что Слипому «объяснили всю обстановку» и потребовали, чтобы он сам не делал «никаких заявлений и не говорил ничего для прессы»1. Однако Ватикану, опасавшемуся ухудшения отношений с СССР и РПЦ, не всегда удавалось контролировать действия И. Слипого. Так, пастор и работник ВСЦ Л. Фишер, рассказывал в Женеве, что во время пребывания в Риме в апреле - мае 1963 г., ректор греко-католической семинарии рассказал ему, как Иосиф Слипый, по прибытии в Рим, после литургии в храме грекокатолической семинарии в присутствии 40 семинаристов и 3 журналистов сказал проповедь, носившую «антисоветский характер». Журналисты записали её текст, и по окончании богослужения ректор попросил их не опубликовывать её содержания. Два журналиста сразу уничтожили текст, но через третьего «в нескольких печатных органах» было опубликовано содержание проповеди и комментарий: «Ватикан запрещает опубликовывать правду об Иосифе Слипом и его жизни в СССР»2. Личность Иоанна XXIII Н.С. Хрущёв рассматривал как гарантию успеха в отношениях советского руководства с главами западных стран, многие из которых были католиками. СССР нуждался в кредитах и продовольственной помощи. Всю первую половину 1963 г. советский лидер продолжал активную переписку с Иоанном ХХIII. Однако эта вторая попытка советского правительства наладить взаимоотношения с РКЦ тоже оказалась неудачной3. Но изменение государственной позиции влияло и на РПЦ, и это всё-таки дало первоначальный толчок усилению православно- католических контактов. Появилось утверждение, что «не в каждом католике православная церковь видит непримиримого своего врага». 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 159. См.: Там же. Л. 172. 3 См.: Riccardi A. Il Vaticano e Mosca. 1992. Р. 317-264. 2 237 В своей последней восьмой энциклике «Pacem in Terris» («Мир на земле»), от 9 апреля 1963 г., папа обратился в духе экуменизма уже не только к духовенству, а ко всем верующим, что было новым осмыслением экуменизма, как сближения и сотрудничества между христианскими конфессиями. Пункты 157-160 были специально посвящены сотрудничеству католиков с некатоликами в сфере современных проблем. Папа писал о лояльном отношении к людям иных убеждений. Здесь же понтифик впервые допускал сотрудничество с коммунистами в деле борьбы за мир 1. Таким образом, здесь на первый план вышло уже не сближение церквей, а выработка экуменического сознания, позволяющего объединиться в общей заботе об экумене. Значительные выдержки из этой энциклики, касавшиеся мирного сосуществования, были даже опубликованы в СССР в газете «Известия» 2. Незадолго до смерти папы Иоанна, 19 апреля 1963 г., доцент Ленинградской духовной академии и семинарии А.Ф. Шишкин (1897-1965 гг.), анализируя развитие экуменических отношений с Ватиканом, писал, что присутствие на Втором Ватиканском Соборе двух представителей РПЦ и приём их папой Иоанном XXIII - «первая ласточка некоторого потепления» отношений. Он отмечал также приветствие патриарха Алексия папе Иоанну по случаю присуждения ему Премии мира, «и теплый ответ главы Римской церкви главе РПЦ», как «второе весомое доказательство этого потепления»3. В конце мая в Женеву возвратился из Афин епископ Емелиан (Тимиадис) представляющий Константинопольского патриарха при ВСЦ. 29 мая он рассказал представителю РПЦ при ВСЦ епископу Владимиру (Котлярову), что отношения между епископами Греции и Турции осложнены. Патриарх сам не в состоянии был решить вопрос о посылке наблюдателей на Второй Ватиканский Собор4. 1 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 400. См.: Известия. 1963. 13. 04. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 427. Л. 99. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 171. 2 238 4 июня 1963 г. в 19 часов 49 минут папа умер 1 до возобновления заседаний Собора2. Перед смертью, когда ему была прочитана очередная телеграмма Н. Хрущёва с пожеланием выздоровления, он «улыбнулся и стал тихо шептать по-русски «Господи помилуй» (трижды)» 3. Смерть папы положила конец надеждам на установление дипломатических отношений Москвы с Ватиканом. Русская православная церковь принесла свои соболезнования Ватикану. Уже 4 июня 1963 г. патриарх Алексий в своей телеграмме госсекретарю Ватикана кардиналу А. Чиконьяни писал, что Русская православная церковь разделяет скорбь Первосвятителя»4. преподавателем по поводу В некрологе ЛДА Н.А. кончины «выдающегося почившему Заболоцким, папе, опубликованном Главы и подписанном в Журнале Московской патриархии 17 июня 1963 г., отмечалось, что РПЦ «в своих экуменических перспективах не имеет в виду склониться к какой-либо уступке» догматического характера, а «положительные высказывания» по отношению к почившему папе связаны с тем, что он «вступил на правильный путь» реалистического отношения к миру, что совпадает с линией РПЦ. В «этом… смысле открылся путь экуменического сближения» РПЦ и Рима, что может привести «к догматическому диалогу» и единству. Поэтому РПЦ «сохранит благодарную память о почившем предстоятеле», «своими мудрыми и человечными делами создавшим атмосферу для взаимопонимания» между РПЦ и РКЦ5. Герд Штриккер подчёркивал, что эти прочувствованные соболезнования продолжили политику сближения РПЦ с Католической церковью при Никодиме (Ротове), что «сулило принести большой успех». В заключение в некрологе выражалась надежда, что «великое дело христианской любви» будет продолжено достойным приемником папы6. 1 См.: ЖМП. 1963. № 6. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 500. Л. 173. 3 См.: Боровой В. «И он был верен до смерти» // Ювеналий. Человек Церкви… С. 110. 4 См.: ЖМП. 1963. № 6; Известия. 1963. 5. 06. 5 См.: ЖМП. 1963. № 7. С. 75-79. 6 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 25. 2 239 В ответ на соболезнования от ВСЦ кардинал Беа в письме выразил благодарность и признательность по поводу установленных связей1. Понтификальная месса-реквием была назначена на 17 июня. На ней присутствовали официальные представители ряда государств и церквей, в том числе представитель от Всемирного совета церквей2. Уже 16 июня представители Русской православной церкви в 16 часов прибыли в Рим. В аэропорту их встретил о. Дюпрэ, помощник Й. Виллебрандса. Из гостиницы они сразу же выехали в Секретариат по единству христиан, где имели краткую беседу с Й. Виллебрандсом. На следующий день, после мессы кардинал Тэста «очень благодарил нашу церковь» за «содействие в деле выезда из Росси и митрополита Иосифа (Слипого)» и планировалось даже устроить встречу с митрополитом, но было сообщено, что он болен3. В конце июня стало известно об избрании на папский престол кардинала Монтини4, взявшего имя Павла VI (р. в 1897 г., папа в 1963-1978 гг.)5. После своего избрания новый папа послал известительные письма всем предстоятелям православных поместных церквей, всем патриархам, как будто он - один из них. И Константинопольский патриарх Афинагор поспешил опубликовать это известительное послание с подзаголовком: «Две церквисестры». В первом официальном выступлении 22 июня папа Павел VI сказал о желании продолжать линию Иоанна XXIII, чтобы приблизить «исполнение молитвы Господней «да будут все едино»6. 27 июня Павел VI объявил, что вторая сессия (29 сентября - 4 декабря 1963 г.) Собора будет открыта им 29 сентября. 8 июля 1963 г. кардинал Беа снова обратился к Константинополю с просьбой прислать на вторую сессию Собора наблюдателей, но на неё ответа не поступило. Приглашения были направлены ВСЦ и РПЦ. 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 501. Л. 161. См.: Там же. Д. 500. Л. 173. 3 См.: Там же. Л. 178-180. 4 См.: Там же. Л. 181. 5 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 72. Л. 71. 6 См.: Томос Агапис… С. 42-43. 2 240 С 14 по 21 июля 1963 г. в Москве проходили церковные торжества, по случаю 50-летнего юбилея архиерейского служения патриарха Алексия, куда с разрешения советского правительства, было решено пригласить делегации всех православных и «некоторых инославных христианских церквей»1. Поскольку в число приглашённых вошли и 2 представителя Ватикана: епископ Женевы и Фрибурга Шаррьер и о. Дюмон, это было воспринято «весьма болезненно» Виссертом Хуфтом, который, по мнению епископа Звенигородского Владимира (Котлярова), вообще был «недоволен улучшением взаимоотношений между Ватиканом и Москвой»2, а также представителями Вселенского патриархата. На сессии ЦК ВСЦ в Рочестере в августе 1963 г3. в качестве наблюдателей от РКЦ присутствовали: патер Джон Б. Ширин и иезуит патер Гюстав Вейгель4. В своём докладе на сессии Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт отметил, что на Ватиканском Соборе, «и благодаря этому Собору», большинство католических епископов «выразили явное желание, чтобы их церковь играла положительную и активную роль в общем становлении экуменического движения». Однако он сказал, что «жизненно важным вопросом» является «не вопрос, сможем ли мы объединиться, а вопрос, сможем ли мы повести правильный диалог друг с другом». Хуфт подчеркнул, что РКЦ становится «важным центром экуменической деятельности и инициативы». Это влияет на положение ВСЦ и «такое развитие событий, согласно авторитетным заявлениям римских католиков, частично является результатом работы ВСЦ». Хотя это усложняет работу ВСЦ «по некоторым пунктам», однако, у ВСЦ «есть основания радоваться», что «закваска экуменизма действует во всех частях христианского мира», хотя ВСЦ при этом и теряет монополию на экуменизм. Но это принесёт и свои «искушения», поскольку ВСЦ и РКЦ находятся в неравном положении: РКЦ - это 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2128. Л. 25. Там же. Оп. 2. Д. 501. Л. 4. 3 См.: Minutes and Reports of the 17th Meeting of the CC of the WCC. Rochester. 1963. Geneva: WCC., 1963. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 502. Л. 6. 2 241 централизованная структура, а ВСЦ - Совет церквей. Другая опасность - «дух соревнования между двумя центрами экуменической деятельности»1. Вопрос о взаимоотношениях с католиками обсуждался в соответствующей комиссии, в которую римские наблюдатели не были допущены, «для обеспечения полной откровенности выступлений»2. Официальный наблюдатель на Соборе от ВСЦ доктор Лукас Фишер представил доклад о первой сессии Ватиканского Собора3. Он сообщил, что она изменила отношение католиков к миру и к церквам, ища формы, «соответствующие сегодняшнему дню». Он говорил, что экуменисты всегда стремились объединить «Христианский мир» и не надо «тратить время на скептицизм» и «питать чувство зависти». Процесс «не может быть остановлен». Программа «De DECUMENISMO», подготовленная к следующей сессии, доказывала, что Риму нужны отделённые церкви, хотя нельзя предсказать форму их объединения. Католики разделили вину за раскол и признали не только действительность протестантского крещения во имя Троицы, но и «духовную реальность», за совершающим его общинам4. Но Л. Фишер хотел строить сотрудничество на исповедании Христа, видя специфику экуменизма РКЦ, считавшей себя не членом братства, а заявлявшей о «праве на руководство». При этом католические богословы Карл Рахнер, Грегори Баум допускали католическое членство в ВСЦ, что противоречило экуменическому опыту. Отношение к католичеству в ВСЦ было различным, и Фишер предлагал осуществлять диалог с Римом отдельных церквей, при взаимных консультациях, избегая осложнений в ВСЦ из-за разного видения его будущего. Некоторые хотели изменить ВСЦ, ускорив вхождение Рима, другие выступали лишь за внутренние узы. Фишер подчёркивал, что ВСЦ должен разъяснять суть контакта и помогать в его осуществлении церквам5. 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 501. Л. 151-154. Там же. Д.502. Л. 6. 3 См.: Там же. Оп. 2. Д. 501. Л. 51, 91, 137-138, 169-192. 4 См.: Там же. Л. 169-174. 5 См.: Там же.Л. 175-180. 2 242 Отвечая немецкому епископу Кэмпе, предложившему обмен представителями Ватикана и Женевы, Л. Фишер отмечал, что идея рассматривается в Секретариате по христианскому единству и, возможно, конкретные шаги обсудят после Собора, если экуменическую программу примут. Назначение представителей показало бы, что католицизм хочет контактов, но не может войти в братство церквей. Но обмен представителями может создать впечатление, что Рим и Женева – сравнимые сущности и лучше, если лишь Ватикан пошлёт представителя в Женеву. Кардинал Беа в частной беседе заявил, что после принятия экуменической программы вопрос надо «тщательно обсудить». Нельзя, чтобы РКЦ использовало ВСЦ. Лучше подождать, считал Л. Фишер1. Л. Фишер рекомендовал проводить богословские беседы, отметив, что, «в связи с 4-й Всемирной Конференцией по вопросам Веры и церковного строя», состоялась дискуссия с представителями Католической конференции экуменических богословов. ВСЦ и секретариат за Единство предполагали учредить постоянную объединённую богословскую комиссию, для диалога с католиками. Фишер предложил уполномочить отдел Веры и церковного устройства подготовить её заседание, следить за работой комиссий, созданных после Собора и контактировать с ними. Обращалось внимание на переводы Библии на местные языки. Персоналу ВСЦ указывать на необходимость связей в миссионерской деятельности, которая была корнем католического экуменизма. Отделу Всемирной миссионерской деятельности и евангелизации следовало внушать РКЦ взгляды ВСЦ о миссии. Отделу мирян публиковать материалы для католиков. Отделу по сотрудничеству мужчин и женщин в церкви, семье и обществе исследовать католическое воспитание и подготовить дискуссию о смешанных браках. Рекомендовалось издавать публикации на европейских языках и латыни, выпускать информационный бюллетень об РКЦ и обеспечивать её информацией о ВСЦ и т.д2. 1 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 501. Л. 180, 182-183. См.: там же. Л. 183-192. 243 Доклад Л. Фишера «убедил членов ЦК в том, что почва для братского общения с римо-католиками имеется»1. Поэтому вопрос об отношении ВСЦ к РКЦ был решен ЦК «в духе христианского братолюбия и готовности продолжать встречи с католиками в интересах сближения христиан, независимо от конфессиональной принадлежности»2. Присутствовавший в Рочестере делегат от РПЦ доцент Ленинградской духовной Академии А. Шишкин отмечал, что: «доброжелательная встреча на Соборе д-ра Фишера … вселяет уверенность в благоприятном развитии дальнейших … взаимоотношений» между ВСЦ и Римом. Сессия постановила «продолжить наблюдение за дальнейшей работой» Собора3. Однако, в своём докладе Исполком ВСЦ рекомендовал не принимать каких-либо определённых решений до тех пор, пока Ватиканский Собор не закончит работы, а взаимоотношения с РКЦ должны складываться на принципах, лежащих в основе экуменического движения, и взаимоотношения между церквами должны основываться «на общей вере в единого Господа Бога Иисуса Христа»4. По итогам решений, принятых ЦК ВСЦ, Виссерт Хуфт направил «Официальное сообщение церквам-членам», где в разделе, посвящённом Собору говорилось, что ЦК «отнёсся с должным вниманием к вопросу о будущих отношениях с Римско-католической церковью и принял специальный доклад по этому вопросу», который «заслуживает тщательного изучения церквами-членами». Хуфт просил обратить «особое внимание на пункт 4 этого доклада, в котором излагается диалог, который, по мнению Центрального Комитета, следовало бы вести»5. На вторую сессию Собора было направлено 3 наблюдателя от ВСЦ6. Присутствовавшие на сессии ВСЦ в Рочестере католики, «желая подчеркнуть свою братскую любовь» к членам ВСЦ, дали обед в честь членов 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 501. Л. 137. Там же. 3 См.: Там же. Л. 138. 4 Там же. Л. 161-162. 5 Там же. Л. 51. 6 См.: Там же. Л. 51, 143; Д. 502. Л. 7. 2 244 ЦК. От РПЦ было приглашено 4 человека. Встреча прошла «в обстановке взаимопонимания, в духе экуменического братства»1. В сентябре Павел VI по своей инициативе принял председателя ОВЦС МП Никодима (Ротова.). Встреча носила частный характер. В беседе папа сказал, что является «верным последователем папы своего предшественника, Иоанна ХХШ» и интересовался, «что хотела бы Русская православная церковь от Ватикана»2. Митрополит Никодим «был очарован» папским и ватиканским приёмом. «Вот это действительно братский приём, - рассказывал он потом. – Не то, что греки! Те тоже хорошо принимают, но всегда с какой - то задней мыслью, с лукавством. А эти от всей души»3. В том же месяце Священный Синод РПЦ заслушал доклад митрополита Никодима о приглашении от Пия VI через кардинала Беа направить наблюдателей на вторую сессию Ватиканского Собора. Постановили «приглашение принять» и «направить протоиерея Виталия Борового», заместителя председателя ОВЦС, и «профессора, и протоиерея Иакова Ильича, священника Преображенского собора г. Ленинграда»4. Кроме того, наблюдателей, как и на первой сессии, сопровождал референт ОВЦС Н. Афиногенов. От Константинополя официальных наблюдателей снова не было. На открытии второй сессии 29 сентября среди четырёх основных задач Собора новый папа назвал и продвижение вперёд дела единства христиан. Сессия проходила под его непосредственным руководством. На обсуждение были вынесены три проекта решения, в том числе об экуменизме 5. Осенью прошло II Всеправославное совещание. На нём позиция Московской патриархии была прямо противоположна той, что она проводила на I Родосском совещании. Теперь РПЦ поддерживала сближение с Ватиканом. На заседаниях совещания был поставлен вопрос посылки или не посылки наблюдателей на Собор и рассмотрено предложение Вселенской патриархии, 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 501. Л. 138. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 10. Л. 192. 3 Цит. по: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 333. 4 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 455. Л. 62. 5 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 407. 2 245 чтобы православная церковь «предложила Римско-католической церкви диалог на равных условиях». Совещание поддержало это пожелание1, названное позже основополагающим решением2. Афинагор считал, что различия между христианскими вероисповеданиями не столь существенны и пришло время «Святого Духа», а единственный путь к единству лежит через диалог, который был назван патриархом «диалогом любви», в котором Дух явит единство церкви. Однако вскоре в экуменических кругах стала ощущаться некоторая неудовлетворённость позицией католиков. 4 ноября 1963 г. представитель РПЦ при ВСЦ епископ Владимир (Котляров) во время своего официального визита к Генеральному секретарю ВСЦ Виссерту Хуфту поинтересовался его оценкой второй сессии Ватиканского Собора. Хуфт сослался на мнение доктора Л. Фишера, доктора Н. Ниссиотиса и протоиерея В. Борового, которые, по его словам, «стали менее оптимистичны, чем во время первой сессии». Об этом епископ сообщил в своём отчёте в РПЦ от 13 ноября 1963 г3. В связи с решением Второго Ватиканского Собора об установлении определённой - непереходящей даты пасхи 19 ноября 1963 г. Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт обратился к представителю РПЦ при ВСЦ епископу Владимиру с письменным запросом о мнении РПЦ по вопросу установления единой даты празднования пасхи всеми христианами, о чём тот сообщил Никодиму (Ротову) 25 ноября 1963 г. в своём очередном отчёте из Женевы, приложив текст обращения Хуфта4. Епископ Владимир отмечал, что папа и Ватикан «в целом меняют своё отношение к православию, доказательством чего может служить факт перемены мест для патриархов на Соборе», кроме того, Ватикан «усилил свое внимание Руссикуму»5, что вызывало в РПЦ настороженность. 1 См.: ЖМП. 1963. № 5. См.: Анисимов Л. Православная миссия в Корее // ЖМП. 1991. № 5. С. 57. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 502. Л. 79-80. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 502. Л. 77-78. 5 Там же. Л. 89. 2 246 20 ноября 1963 г. было объявлено непопулярное решение отменить голосование по вопросу о религиозной свободе и перенести его на следующую сессию. Кроме того, генеральный секретарь Собора архиепископ Феличи объявил о внесении авторитетом папы в текст проекта Декрета об экуменизме ряда новых поправок, сверх тех, которые были рассмотрены, обсуждены и приняты Секретариатом кардинала Беа. Это диктовалось желанием папы пойти навстречу консерваторам - антиэкуменистам и снять возможные противоречия. Он хотел, чтобы за Декрет проголосовало подавляющее число соборных отцов1. В то же время в СССР были весьма озабочены и ростом активности грекокатоликов в собственной стране. 10 ноября 1963 г. председатель КГБ В. Семичастный (1924-2001 гг.), направил в идеологический отдел ЦК КПСС материал «Об отрицательном влиянии церковников и сектантов на идеологическое воспитание трудящихся в СССР»2. В ней он отмечал, что на территории Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областей выявлены группы монашествующих униатов. Квартиры, где происходили «нелегальные сборища», были оборудованы для богослужений. Службу отправляли священники. Только в г. Львове таких групп было выявлено 12, численностью в 200 человек. Верующих вовлекал в «нелегальные церковные группы» униатский священник г. Львова Величковский (1903-1973 гг.). Отмечалось, что их «обрабатывает» «по заданию Ватикана монахиня Венгер». Священник Пётр Бильбо из г. Хирова Львовской области в 1962 г. в с. Подолицы Городокского района создал монашескую группу, в которую «вовлёк колхозников». В с. Осовцы, Буцачского района Тернопольской области нелегально действовала группа из 20 человек, проводившая «миссионерскую работу». Священник Годунько, работавший фельдшером туберкулезной больницы в г. Львове, распространял «католицизм среди больных». Отмечалось, что в Львовской области верующие, в том числе и православные, после закрытия церквей находятся под влиянием униатов. 1 2 См.: Боровой В. Второй Ватиканский Собор …. // Второй Ватиканский Собор…. С. 146. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 10. Л. 204. 247 Отмечались и случаи «нелегального посвящения светских лиц в духовный сан», которых Подчёркивалось, готовил что бывший «некоторые игумен монастыря враждебно Бахталовский. настроенные униатские священнослужители обрабатывают своих приближённых из числа верующих в националистическом духе»1. И. Слипый выступал в дебатах на Соборе, подняв вопрос о создании униатского, или Киевско-Галицийского патриархата2. Однако в Ватикане эту идею сочли неканоничной3. В то же время, 23 декабря 1963 г. курия подтвердила права И. Слипого на верховную архиепископскую власть4. КГБ СССР озабоченно отмечал, что Павел VI «официально принял украинских униатов и лидеров украинской эмиграции, к которым он обратился с приветственной речью», подчёркивая, что ранее Ватикан старался маскировать «свои связи с антисоветской эмиграцией»5. Итоги второй сессии Собора вообще были негативно приняты руководством СССР, отмечавшим имевшие место антикоммунистические выступления. Поляризация мнений на Соборе в ходе сессии подрывала позиции и популярность папы. В день закрытия сессии папу никто даже не приветствовал аплодисментами, как было принято ранее6. В конце 1963 г., перед завершением второй сессии, в ходе дискуссии на Соборе по вопросу экуменизма папа 4 декабря объявил, что им принято решение о паломничестве в Палестину и Иерусалим. Это известие поразило патриарха Афинагора I. Через два дня после решения папы он предложил всем главам церквей Востока и Запада, в связи с паломничеством папы, встретиться в Иерусалиме. Но после нескольких телеграмм из Ватикана выяснилось, что данный проект в тот момент в полном объёме был неосуществим. 10 декабря направленный кардиналом Беа специальный 1 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55 Д. 10. Л. 213-215, 222. См.: Глiбчук. Указ. соч. С. 94, 96. 3 См.: Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы…С. 13-15. 4 См.: Глiбчук. Указ. соч. С. 104-105. 5 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 72. Л. 77. 6 См.: Боровой В. Второй Ватиканский Собор ... // Второй Ватиканский Собор... С. 147 2 248 посланник Ватикана о. Пьер Дюпре известил патриарха, что папа согласен на встречу с самим Вселенским патриархом в Иерусалиме1. 26 декабря 1963 г. Вселенский патриарх сообщил папе, что к нему были направлены представители Константинополя для подготовки встречи папы с патриархом2. Перед поездкой в Палестину Афинагор I провёл консультации с православными церквами. Все за исключением Элладской церкви одобрили его инициативы, а Московский патриарх добавил, что участвовал бы в паломничестве, если бы мог по своему возрасту3. Поездка папы стала первым выездом понтифика за пределы Италии со времён Пия VII. С тех пор папа, покончив с ватиканским «заточением», побывал на всех пяти континентах. В Палестине папу приняли радушно, но в Израиле холодно. Из Вифлеема папа обратился с посланием к миру. Иерусалимский патриарх Венедикт был сдержан, а затем попытался разубедить Афинагора от его шага, поскольку время для общей молитвы с католиками «ещё не созрело». Патриарх Венедикт получил в ответ заверения, что общего богослужения православных и католиков в Иерусалиме не будет и ему принадлежит право принять папу в Иерусалиме. Поэтому приезд Вселенского патриарха был отсрочен на 48 часов и Венедикт первым обменялся визитами вежливости с папой4. В воскресенье вечером, 5 января 1964 г., в Святом граде Иерусалиме прошла первая встреча Павла VI с Афинагором I5. Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт отмечал, что встреча в Иерусалиме получила слишком большую огласку, но охарактеризовал её, как «первый прорыв»6. Однако сразу после этого события воззвание монашеской общины горы Афон к «благочестивому православному греческому народу и всей 1 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 429-433. См.: Томос Агапис…С. 51-58. 3 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 437. 4 См.: Там же. С. 437. 5 См.: Там же. С. 434. 6 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 536. Л. 15. 2 249 Православной Церкви» заклеймило позором «патриарха и его сотрудников»1. «Очень плохое» положение церкви в Константинополе констатировало вскоре и представительство РПЦ при ВСЦ. По данным ВСЦ, значительная часть греческого духовенства открыто выступала «против улучшения отношений с Ватиканом»2. Тем не менее, диалог был продолжен. В ознаменование упрочения дружбы, 23 июня 1964 г. папа сообщил о возвращении Вселенскому патриарху для храма в Патрах (на месте его распятия) главы св. Андрея Первозванного, хранившейся с 1462 г. в Католической церкви3. Очередная зимняя сессия 1964 г. Исполнительного комитета ВСЦ, проходившая в Одессе 9-16 февраля4, открылась «в атмосфере озабоченности следствиями, могущими проистечь из интереса, вызванного во всем мире» Вторым Ватиканским Собором. В новом отношении Рима к экуменизму ощущалась «угроза престижу и влиянию» ВСЦ, «сплочённости его церквей и религиозных объединений и чуть ли не самому его существованию»5. При обсуждении вопроса об отношении ВСЦ к Ватикану в своих выступлениях члены Исполкома: заместитель директора Экуменического института Н. Ниссиотис, Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт, председатель Миссионерского общества Англиканской церкви К. Грабб и другие высказывали опасения, суть которых сводилось к тому, что Ватикан может перехватить инициативу ВСЦ по объединению христианских церквей и что дальнейшая активность папы и Ватиканского Собора приведёт к расколу экуменического движения6. - «Если Рим откроет двери, - сказал Н. Ниссиотис, - то протестанты могут пойти к нему в объятия и этому надо помешать». 1 Цит. по: Macris Fr. George. The Orthodox Church and the Ecumenical Movement. Seattle: St. Nectarios Press, 1986. Р. 57. 2 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 535. Л. 192. 3 См.: Томос Агапис… С. 68-70, 75-77. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 534. Л. 320. 5 См.: Там же. Л. 321. 6 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55 Д. 72. Л. 38-39. 250 - «Опасность Рима, - утверждал Генеральный секретарь ВСЦ Виссерт Хуфт, - заключается в том, что он сам пошел на открытое сближение с православной церковью и пытается перехватить инициативу ВСЦ по объединению христианских церквей. После визита папы в Иерусалим Ватикан якобы не ставит задачу объединения церквей, а помышляет только о «духовном» руководстве христианами». Виссерт Хуфт усматривал опасность для экуменического движения и в таком шаге Ватикана. Епископ евангелическо-лютеранской церкви из ФРГ Лилье отметил, что ВСЦ переживает кризис в связи с активностью Ватикана, однако успех папы он расценивал «только как результат раздувания шумихи прессой». Представитель РПЦ В. Боровой сказал, что «Рим увидел в экуменизме силу и хочет ею воспользоваться в своих целях». Это большая опасность, так как Ватикан располагает крупными финансами и организационным аппаратом. Однако, по заявлению В. Борового, состоявшийся в Риме Собор «встретил внутри Католической церкви серьёзные противодействия». Католическая церковь пришла к такому состоянию, когда «её старая централизация находится под угрозой». Не разрешены проблемы догматического порядка: непогрешимости папы, соборности (единоличности) епископов и другие1. В. Боровой отметил, что «Католическая церковь в прошлом сделала много плохого для Русской православной церкви и её сближение с Ватиканом может быть только в том случае, если Ватикан откажется от тех претензий, которые он предъявлял к православию» и, в частности, решит вопрос о судьбе униатской церкви, то есть откажется от неё или растворит её в католицизме. В. Боровой призвал членов ВСЦ «помочь Католической церкви разобраться» во всех её противоречиях, а для этого создать при ВСЦ комиссию по выработке предложений2. Обсуждение взаимоотношений между экуменическим движением и римским экуменизмом завершилось принятием текста заявления Исполкома, которое получило наименование «Одесской декларации» и которое, как 1 2 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55 Д. 72. Л. 39. См.: Там же. Л.39-40. 251 считал епископ Таллиннский и Эстонский Алексий (Ридигер), «займет видное место в ряду» таких документов, как «обращения Амстердамской и Эванстонской ассамблей, сессий в Торонто и Ассамблеи в Нью-Дели»1. Ватикан незамедлительно отреагировал на это осуждением преследований религии в СССР. В начале марта епископ Владимир писал из Женевы: «Мы скупали почти все серьёзные газеты и видели, как наши братья – католики раздувают вопрос о положении церкви в СССР. Больше всех усердствовали на этом поприще французские католики». Сразу же после заседания Исполкома в Одессе и до середины марта «почти все газеты на французском языке раздували эту тему». Причём некоторые интервью и статьи перепечатывались в нескольких газетах. В них приводились сравнительные цифры нескольких лет, показывающие «резкое сокращение числа священнослужителей, действующих храмов и монастырей» в СССР2. Епископ Владимир (Котляров) сокрушался несправедливым отношением католиков к РПЦ. Он писал, что не Константинополь, а «наша церковь первая сделала шаги к улучшению взаимоотношений, она первой послала своих наблюдателей на Второй Ватиканский Собор, она посылала своих представителей на понтификальную мессу-реквием после смерти папы Иоанна XXIII и на коронацию папы Павла VI. Председатель ОВЦС лично встретился с папой – все это происходило тогда, когда наши Константинопольские братья или молчали или выступали с резкими статьями и заявлениями против Ватикана … Мы также приветствуем встречу папы Павла VI с главами Константинопольского и Иерусалимского патриархатов». Хотя это и вызывало беспокойство Виссерта Хуфта, епископ констатировал, что позиция РПЦ «очень ясно определена в телеграмме и заявлении» патриарха Алексия и нельзя согласиться «лишь с тем, что некоторые пытаются изобразить встречу глав двух поместных церквей представителей Римско-католической и православной церквей»3. 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 534. Л. 321. См.: Там же. Л. 195. 3 Там же. Л. 196. 2 252 как При этом епископ Владимир сообщал, что Генеральный секретарь ВСЦ «очень боится улучшения отношений между католиками и православными и хочет, чтобы эти отношения проходили через Всемирный совет церквей»1. По сообщению епископа Владимира (Котлярова) в марте Виссерт Хуфт, выступая с докладом для сотрудников ВСЦ о заседании в Одессе, указал, что в последнее время в печати появляются сообщения, будто центр экуменического движения переместился из Женевы в Рим. Он отметил, что ВСЦ (Женева) никогда и не претендовала на роль центра экуменического движения, поскольку она была избрана местом для штаб-квартиры ВСЦ лишь потому, что является «признанным местом активной международной жизни»2. 7 апреля епископ Владимир (Котляров), после встречи с Виссертом Хуфтом, состоявшейся 31 марта, в отчёте митрополиту Никодиму пояснил позицию Генерального секретаря. Тот считал, что в частных беседах многие католические богословы «стараются показать себя прогрессивными», но в официальных заявлениях «нет никаких намёков на то, что они действительно намерены делать изменения в своем учении»3. С 9 по 16 апреля 1964 г. в Боссе, в Экуменическом институте прошло расширенное заседание Рабочего комитета Департамента исследований по евангелизации ВСЦ, где присутствовал от РПЦ епископ Владимир (Котляров). На нём с вступительным докладом на тему «Экуменическая ситуация» выступил Виссерт Хуфт, который остановился на возникновении римо-католического экуменизма. Он отметил, что «в Римо-католицизме говорят об «обновлении», а с другой стороны, публикуются … заявления о примате, ещё более сильные, чем при Пие XII». Другой особенностью «современного положения» он назвал «новое во взаимоотношениях православия с Римо-католицизмом». Но поскольку «патриарх Афинагор не папа православия» и реальный общеправославно - католический диалог ещё не начался, на ВСЦ лежит большая ответственность4. 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 534. Л. 197. См.: Там же. Д. 535. Л. 225-226. 3 Там же. Л. 231. 4 См.: Там же. Д. 536. Л. 14-15. 2 253 18 апреля экстренно по телефону1, а 27 апреля в отчёте епископ Владимир (Котляров) сообщил из Женевы Никодиму (Ротову), со слов Виссерта Хуфта, что в апреле в Милане состоялась конфиденциальная встреча руководящих работников ВСЦ и ответственных лиц Секретариата по содействию христианскому единству Ватикана. От ВСЦ присутствовали доктор Виссерт Хуфт, доктор Ниссиотис и Лукас Фишер. От секретариата – кардинал Беа, о. Дюпре и Й. Виллебрандс2. Целью встречи было обсуждение путей экуменического сотрудничества, и как считал епископ Владимир, переговоры о возможности встречи протестантов с папой3. От дальнейших разговоров Виссерт Хуфт уклонился. 20 апреля епископ Владимир специально поехал в Боссе для разговора с Н. Ниссиотисом, который рассказал, что стороны договорились о секретности встречи, на чём особенно настаивали католики. Ниссиотис подчеркнул, что епископ Владимир - единственный, кому о ней сообщили. Он даже своей церкви ничего не сообщал и просил воздержаться от информирования патриархии, повторяя это «несколько раз в течение беседы»4. Но Владимир сказал, что в Москве, якобы, знают о встрече и просили уточнить подробности. Тогда Ниссиотис рассказал, что 16 апреля целый день проходила «довольно горячая дискуссия». Утром говорили о возможности сотрудничества католиков и ВСЦ. Католики подняли вопрос о какой-то форме вступления их церкви в ВСЦ и о сотрудничестве в департаментах и отделах, но Ниссиотис выступил против. Он говорил, что Католическая церковь «не может быть членом ВСЦ, так как её вероучение и устройство противоречит уставу и структуре ВСЦ» и с православной точки зрения католическое участие в ВСЦ невозможно, пока она не изменит своего учения по ряду вопросов. Но и он не возражал против сотрудничества в сферах межцерковной помощи, евангелизации и т.д. 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 535. Л. 239. См.: Там же. Д. 536. Л. 46. 3 См.: Там же. Д. 535. Л. 239. 4 Там же. Д. 536. Л. 46. 2 254 Католики ожидали от протестантов больших уступок, чем от православных, и создалось представление, что они и протестанты согласны вести переговоры без участия православия, но Ниссиотис сказал, что нельзя говорить о полном экуменическом сотрудничестве «без учёта и участия православной церкви»1. Позже, в июле, на сессии Исполкома ВСЦ в Туцинге Виссерт Хуфт сделал конфиденциальное сообщение о встрече в Милане2. Видимо, проходили и другие конфиденциальные встречи между римокатоликами и Исполкомом ВСЦ, материалы которых так или иначе становились известны в Москве, хотя и не публиковались в печати3. В мае 1964 г. с целью стимулирования экуменического диалога с нехристианскими верованиями папа создал Секретариат по делам нехристианских религий4. Это не прошло незамеченным. 21 мая 1964 г. заместитель председателя Комитета государственной безопасности С. Банников направил в ЦК КПСС, для идеологического отдела, справку о Втором Ватиканском Соборе5. В ней говорилось, что «период после первой сессии Собора» характеризовался «консолидацией всех религий», свидетельством чего явилось появление нового органа Ватикана - Секретариата по объединению христиан и других религий6. Католики участвовали в неделе молитвы в совершенно новом масштабе в Англии, отвечали на вопросы христиан и евреев; в Хейтрупе состоялись беседы, где католики стремились наладить диалог с неримской церковью7. Исполком ВСЦ решил, что нельзя оставлять открытыми эти вопросы, и в Руммельсберге (Германия) в июле прошла консультация ВСЦ во исполнение рекомендации Одесской сессии по поводу отношений с Католической 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 535. Л. 47-48. См.: Там же. Д. 537. Л. 36. 3 См.: Там же. Д. 536. Л. 102. 4 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 408. 5 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 72. Л. 61. 6 См.: Там же. Л. 69. 7 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 537. Л. 159. 2 255 церковью1. В ней приняли участие деятели около 40 церквей-членов ВСЦ, представленные частично и официальными наблюдателями на Втором Ватиканском Соборе. Ещё 1 апреля Виссерт Хуфт от имени сотрудников ВСЦ направил соответствующее приглашение протоиерею о. Виталию Боровому2, который и присутствовал на этом собрании3. При этом, тогда же Виссерт Хуфт в специальном письме заверил митрополита Никодима, что это собрание «будет консультацией с совершенно определёнными целями, никоим образом не будет встречей, на которой решения и заявления будут обнародованы. А посему встреча будет конфиденциальной и недоступной для прессы»4. На консультации Виссерт Хуфт сформулировал цели совещания: понять процессы в католичестве; определить богословские проблемы и позиции церквей; сотрудничать, влияя на Собор; дать рекомендации руководящим органам ВСЦ; определить шаги к сотрудничеству; разъяснить экуменическое положение членам церквей и общественности5. Доктор Фрай дал обзор дискуссий и мероприятий, касающихся отношений ВСЦ и РКЦ в августе 1963 г. в Рочестере и в феврале 1964 г. в Одессе. Было разъяснено, что поскольку Исполком принял решение, что нельзя оставлять открытыми некоторые моменты до окончания сессии Второго Ватиканского Собора, эта встреча была созвана для рассмотрения деталей, связанных с предстоящим заседанием Исполкома в Тутцинге6. Затем Виссерт Хуфт проследил историю отношений ВСЦ и его предшественников с Римом, в 1920-х гг., с первых шагов движений Веры и церковного Устройства и Жизни и деятельности до создания Секретариата по вопросам единства в Риме7. В повестку было включено 5 вопросов. По вопросу о предварительных соображениях о третьей сессии Второго Ватиканского Собора выступил 1 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 537. Л. 51. См.: Там же. Д. 535. Л. 147-148. 3 См.: Там же. Д. 537. Л. 152. 4 Там же. Д. 535. Л. 149. 5 См.: Там же. Д. 537. Л. 36-37. 6 См.: Там же. Л. 153. 7 См.: Там же. Л. 154. 2 256 доктор Фишер. Он заявил, кроме прочего, что в ходе подготовки главы «De DECUMENISMO» Секретариат по вопросам единства имел предварительные контакты с еврейскими учеными, но еврейских наблюдателей на Соборе не было. От православного текста об иудеях отказались вследствие арабской оппозиции, новый текст был предоставлен второй сессии на поздней стадии. Реакция на него евреев была неблагоприятна1. Второй вопрос касался сообщений о реакции церквей и церковных объединений на положение, сложившееся в связи с ватиканской сессией. Третий вопрос был посвящён размышлениям о католической экуменической концепции. Докладчиком был профессор Шлинк2. Он предположил, что ассамблея в Нью-Дели так потрясла Рим, что он «стал ощущать свою изоляцию в окружении мирового общественного мнения» и «приглашения о посылке наблюдателей были призваны покончить с этой изоляцией»3. Четвёртым пунктом стояли размышления об экклезиологических вопросах. Докладывал доктор Ниссиотис. Последним обсуждался вопрос о политике сотрудничества ВСЦ и РКЦ4. Епископ Емелиан (Тимиадис) заявил, что, как римские, так и церкви реформации, откололись от православия. Православные отвергают наименование «Вселенский Собор». Но закон о литургии породил надежды на обновление католичества, покончив с его «триумфализмом». Однако не намечалось признаков перемены в отношении «непогрешимости папы». Недостаточное место уделялось на Соборе мирянам5. Говорилось, что нужно «духовное соревнование». Отмечалось, что схема «DЕ DECUMENISMO» не содержит упоминания ВСЦ или его братства между православными и другими церквами. Это «по крайней мере странно», поскольку ВСЦ был создан как инструмент диалога до появления 1 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 537. Л. 157. См.: Там же. Л. 153, 163. 3 Там же. Л. 157. 4 См.: Там же. Л. 154. 5 См.: Там же. Л. 160. 2 257 католического экуменизма. В Риме обнаружилась «некоторая нервозность» в связи с существующим братством ВСЦ. Цель ВСЦ отличается от цели Рима. Конечная форма единения остаётся открытой1. Рим же приемлет лишь единение разделённых братьев с самим собой и это может породить «дружеское наступление», которое поглотит неримские церкви. Отмечалось, что основа диалога - исповедание Христа Спасителем и понимание, что Католическая церковь и ВСЦ – несравнимые величины2. На встрече были выработаны следующие выводы: нужна открытая, а не оборонительная позиция, «разновидности восторженности» могут привести к разочарованию, следует тщательнее изучать католическое учение, надо убедить католиков в целесообразности первых шагов. Опасно, что они могут перепрыгнуть через них, поставив лишь цель. Надо создать несколько комиссий с Римом, а вопрос о вступлении в ВСЦ лучше оставить открытым3. На сессии исполкома ВСЦ в Туцинге (Бавария), проходившей сразу после встречи в Руммельсберге, где от РПЦ присутствовал Никодим (Ротов), членам исполкома был роздан конфиденциальный доклад Л. Фишера, с предварительными замечаниями о предстоящей третьей сессии Ватиканского Собора. Виссерт Хуфт обещал, что второй доклад Ниссиотиса будет представлен своевременно. Патриком Роджером был подготовлен доклад о совещании в Руммельсберге. Виссерт Хуфт предложил докладную записку об основах сотрудничества с Католической церковью, написанную Л. Фишером в свете дискуссий в Милане и Руммельсберге4. После отношений дискуссии с Секретариатом постановили католиками, по одобрить выработанные содействию единству, предложения совместно но о развитии с католическим поручили Генеральному секретариату продолжить обсуждение этих предложений с Секретариатом по единству, чтобы сформулировать их с «большей ясностью и точностью в свете замечаний, сделанных в Руммельсберге и Туцинге», для представления их ЦК 1 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 537. Л. 155, 169. См.: Там же. Л. 37. 3 См.: Там же. Л. 170. 4 См.: Там же. Л. 36-37. 2 258 ВСЦ. Генеральному секретариату поручили подготовить для представления Центральному комитету через Исполком ВСЦ резолюцию о принципах, которыми должен руководствоваться ВСЦ в отношениях с Католической церковью1. Виссерт Хуфт доложил, что в соответствии с полномочиями, предоставленными ответственным сотрудникам ВСЦ, последние назначили наблюдателей на третью сессию Второго Ватиканского Собора2. В августе 1964 г. научный отдел комиссии Веры и церковного устройства ВСЦ снова анализировал Второй Ватиканский Собор, который даже именовался Вселенским3. 6 августа 1964 г. появилась первая энциклика Павла VI «Ecclesiam suam», отразившая отличия его понтификата от предшествующего. Упор теперь делался на равновесие между прогрессивными и консервативными силами. Хотя главной темой оставался диалог с христианами-некатоликами, представителями нехристианских религий и даже с неверующими, но вести его можно было исходя из идеи укрепившейся и единой церкви4. Наконец, 10 сентября Афинагор сообщил в Ватикан, что решил послать на третью сессию Собора двух своих наблюдателей5. Наблюдателями на третью сессию Собора от Московской патриархии были назначены протоиереи РПЦ Виталий Боровой и Ливерий Воронов6, переводчиком Борис Нелюбин. Третья сессия (14 сентября – 28 ноября 1964 г.) была принципиальной для хода Второго Ватиканского Собора. Папа решительно вмешался в ход обсуждений, высказавшись против наиболее крайних реформистов7. Сессия прошла под знаком экуменизма. Изначально проект Догматической (пастырской) конституции о церкви «Lumen Gentium» («Свет 1 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 537. Л. 38. См.: Там же. Л. 36. 3 См.: Там же. Д. 538. Л. 27-39. 4 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 411. 5 См.: Томос Агапис… С. 77. 6 См.: Там же. Д. 455. Л. 104. 7 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 408. 2 259 народам») признавал только католиков церковью. Но затем в новом варианте конституции было сказано, что вне католицизма её обретаются многие элементы истины («Свет народам», гл. 8)1. Хотя истинность католичества подтверждалась, но другие церкви уже не отрицались и констатировалось возвращение к традиции, бывшей до XVIII столетия 2. В Декрете об экуменизме, Католическая церковь изложила принципы, которыми она руководствуется в этой области, и обязала всех епископов проводить их в жизнь3. Первоначально текст Декрета об экуменизме «Unitatis redintegratio» («Восстановление единства»)4 касался только отношений с православными5. Но он был расширен и сам папа внесением своих поправок пошёл навстречу консерваторам. Поэтому в апреле 1964 г., выступая на расширенном заседании Рабочего комитета Департамента исследований по евангелизации ВСЦ в Экуменическом институте в Боссе на тему «Экуменическая ситуация» Виссерт Хуфт, говоря об обсуждении Вторым Ватиканским Собором схемы «De DECUMENISMO», отмечал, что «судя по откликам из католических кругов, Римско-католическая церковь осталась такой же» и в ней «остаётся прежний «католический подход» к другим церквам6. В окончательной редакции, утверждённой 21 ноября 1964 г., как и хотел папа, подавляющим большинством - 2054 голосами против 647, признавалось братство христиан и принадлежность православных ко Вселенской церкви. Декрет отмечал важность элементов «освящения и истины» за пределами РКЦ, изменив католическое понимание единства лишь через «обращение» и признал необходимым диалог8. 1 См.: Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 69, 86-87. См.: Суттнер Э. X. Исторические этапы взаимных отношений церквей Востока и Запада. М., 1998. С. 67-68. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 114. Л. 44. 4 См.: Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 143-160. 5 См.: Кондрусевич Т., апостольский администратор. В поиске единства Народа Божиего (Экуменизм на II Ватиканском Соборе) // Theologia. Журнал Колледжа католической теологии им. св. Фомы Аквинского. 1994. № 3. С. 29-30. 6 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 536. Л. 14. 7 См.: Боровой В. Второй Ватиканский Собор ... // Второй Ватиканский Собор... С. 146. 8 См.: Документы II Ватиканского Собора. М., 1998. С. 155-156. 2 260 Надо сказать, что к тому времени у униатских церквей, из-за сосредоточения внимания на обряде, а не догматической и канонической стороне восточного наследия, были утрачены связи с их прошлыми православными духовными корнями, и уже далеко зашла латинизация. Была, например, почти утрачена восточная монашеская традиция. Восточные католические церкви существовали, в основном, в форме конгрегаций, берущих за образец латинские апостолические общины 1. Собор хотел отменить запрет 1729 г. совместных богослужений со схизматиками, но уже православные церковь не были готовы на это2. На Соборе официально отрицалось наличие «особого» католического экуменизма, а говорилось лишь о католическом понимании экуменизма. Но единение христиан для Рима всегда означало воссоединение с Римом, под главенством Рима и с центром в Риме. Поэтому и в данных документах эти позиции также прослеживались. Второй Ватиканский Собор согласился с Торонтской декларацией, осуждавшей прозелитизм и отвергавшей церковную исключительность. Стало меняться отношения РКЦ к экуменическому движению. Поскольку было заявлено, что вне католичества есть элементы спасения, а значит - некоторые церкви, и среди них православные должны осознаваться в качестве «церквейсестёр». Позже папы стали говорить о расширении общения (койнонии) церквей-сестёр. Экуменическое движение признавалось действием благодати Святого Духа. В СССР отмечалось, что последние дни третьей сессии Собора протестантский мир счёл шагом назад3. Несмотря на принятие двух «исключительной важности» документов: Пастырской конституции «О Церкви», разделившей папское управление церковью с корпорацией епископов, и Декрета «De DECUMENISMO», утвердившего принцип сотрудничества с христианами других традиций, «глубокое разочарование» 1 См.: Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб., 1999. С. 142. См.: Юдин А. Исторические этапы взаимных отношений церквей востока и запада. Введение // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2001. С. 69. 3 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 538. Л. 305. 2 261 экуменической общественности было вызвано тем, что Собор отложил Декрет о религиозной свободе1. Одновременно, в ноябре 1964 г. состоялась и III Всеправославное совещание на о. Родос. На нём острую полемику вызвал вопрос о взаимоотношениях с католиками. Некоторые делегаты, например представители РПЦ, снова выразив положительное отношение к диалогу с Ватиканом, тем не менее, рекомендовали осторожность2, аргументируя это необходимостью длительной взаимной подготовки для достижения плодотворности диалога3. Однако, несмотря на развернувшиеся дискуссии, в том числе вокруг проекта Декрета Ватиканского Собора «О Восточных католических церквах», в окончательном решении православные церкви подтвердили своё «однажды уже высказанное пожелание» развития диалога с РКЦ «на равных»4. 22 декабря 1964 г. Синод РПЦ принял к сведению доклад митрополита Никодима о третей сессии Второго Ватиканского Собора, представленный наблюдателями патриархии В. Боровым и Л. Вороновым5. 25 января патриарх Афинагор направил в Рим миссию для изложения решений III Всеправославного совещания с пожеланием, чтобы она стала началом «диалога любви», как основы грядущего «богословского диалога»6. В 1964 г. в ходе Собора состоялась IV ассамблея Конференции европейских церквей (КЕЦ), в которой традиционно было сильно влияние РПЦ, на которой уже присутствовали католические наблюдатели. С этого времени католики принимали участие в различных комиссиях КЕЦ как консультанты7. Не успокаивались униаты в СССР. В 1964 г. епископский сан принял редемпторист о. Владимир Стернюк (1907-1997), став правящим архиереем 1 См.: ГАРФ. Ф. 991. Оп. 2. Д. 538. Д. 591. Л. 121. См.: Там же. Л. 275. 3 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 459. 4 См.: Там же. С. 462. 5 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 455. Л. 104. 6 См.: Томос Агапис… С. 78-87; Meliton, Metropolitan, The Re-Encounter between the Eastern Church and the Western Church // The Ecumenical Review. 1965. № 17. P. 301-320. 7 См.: Kemper C. Ökumene Lexikon. Frankfurt a. M., 1983, S. 689-692. 2 262 Галицкой митрополии и местоблюстителем главы церкви до момента легализации греко-католических структур и приезда во Львов Верховного архиепископа1. В 1964 г. на Западной Украине была арестована группа, участники которой, как указывалось в информации КГБ: «Попав под влияние» украинского священника Винницкого, являвшегося доверенным лицом епископа Величковского, «вынашивали планы создания» организации для «антисоветской деятельности». Во время ареста у них было изъято оружие, боеприпасы, нелегальная и религиозная литература2. 22 декабря 1964 г. митрополит Никодим информировал членов Священного Синода о содержании доклада о третьей сессии Второго Ватиканского Собора, представленном наблюдателями Московской патриархии3. Советских политиков беспокоило развитие отношений ВСЦ с Ватиканом. В специально разработанных рекомендациях для делегации РПЦ, во главе с митрополитом Никодимом (Ротовым) и архиепископом Алексием (Ридигером), на очередном заседании ЦК ВСЦ4, в начале 1965 г5, по вопросу об отношении к РКЦ рекомендовалось придерживаться линии РПЦ, сформулированной на III Родосском совещании. Она разъяснялась в ВСЦ и в Риме: отношение к диалогу с Ватиканом положительное, но в свете опыта третьей сессии Собора, церквам надо быть осторожными и не совершать авансов, укрепляющих «реакционные позиции» курии; церкви должны поддерживать либерально-прогрессивное направление в Ватикане. Для поддержания контактов и ориентировки в процессах, идущих в Католической церкви, рекомендовалось «поддержать на ЦК ВСЦ» создание двух временных подготовительных смешанных рабочих групп без стабильного статуса на паритетных началах: по богословскими вопросам подготовки к диалогу и по 1 См.: Гайковський Михайло. Папа Римський Iван Павло II i Украïна. Львiв, 2004. С. 55. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 11. 3 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп. 2. Д. 455 Л. 104. 4 См.: Minutes and Reports of the 18th Meeting of the CC of the WCC. Enugu. 1965. Geneva: WCC., 1965. 5 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп. 2. Д. 538. Л. 266. 2 263 мерам сотрудничества ВСЦ и Рима. В их состав должен был войти представитель РПЦ. Рекомендовалось добиться, чтобы время от времени ВСЦ созывал консультации наблюдателей, экспертов по католичеству и представителей церквей для дискуссии об отношениях с РКЦ. После четвёртой сессии и конца Собора рекомендовалось созвать широкое совещание церквей-членов ВСЦ, для обсуждения итогов и перспектив отношений с Римом. Оно не должно было обязывать церкви принимать его директивно. В отношениях с Римом они должны были быть самостоятельны1. Оставалась униатская проблема. И. Слипый, в феврале 1965 г., во время церемонии по поводу посвящения его в сан кардинала «принял делегацию бандеровцев» из США и Канады во главе с Ленкавским 2. 31 марта 1965 г. папа сообщил патриарху Афинагору о направлении к нему делегации во главе с кардиналом Беа. 3 апреля прошла встреча делегации с патриархом и тот согласился начать диалог любви3. С 30 мая по 15 июня СССР посетил Й. Виллебрандс и его заместитель иеромонах П. Дюпре. Они побывали в Москве, Ленинграде, Пскове, Киеве, Ереване и Тбилиси. Были приняты патриархом Алексием и В. Куроедовым. Й. Виллебрандс в беседе с деятелями Московского патриархата подчеркнул, что РПЦ первой из православных церквей послала своих наблюдателей на Ватиканский Собор4. Четвёртая, последняя и самая плодотворная сессия Ватиканского Собора состоялась 14 сентября - 14 декабря 1965 г. Кроме наблюдателей РПЦ присутствовали представители патриарха Афинагора. Важным событием в истории православно-католических отношений стал акт отмены взаимных отлучений 1054 г. в ходе Собора5. Конечно, это был символический жест, ибо он ещё не восстановил евхаристического общения. Говоря о снятии анафем, православный богослов Оливье Клеман указывал, 1 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп. 2. Д. 538. Л. 275. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 16. 3 См.: Томос Агапис... С. 93-104. 4 См.: ЖМП. 1965. №. 7. С. 2-3. 5 См.: Meliton, Metropolitan. The Re-Encounter between the Eastern Church and the Western Church // The Ecumenical Review. 1965. № 17. P. 301-320. 2 264 что оно, в связи с существующей системой автокефалий, касается лишь Константинопольской церкви, которая была единственной участницей событий 1054 г. Правда, Вселенский патриарх информировал о своём намерении глав церквей-сестёр, отнесшихся к этому «благожелательно». Однако протест направили старостильники и РПЦЗ. Глава Русской православной зарубежной церкви митрополит Филарет в письме, обращённом к Афинагору и посвящённом факту отмены анафемы, подчёркивал, что никто не имеет права от имени всей церкви совершать поступки, противоречащие вероучению. Папа же встретился 30 октября в частной аудиенции в своей личной библиотеке в Ватикане с наблюдателем на Соборе от РПЦ архимандритом Ювеналием, в присутствии Й Виллебрандса1. После этого, Й. Виллебрандс, 20 ноября, по окончании заседания совместной комиссии Римско- католической церкви и ВСЦ, провёл конфиденциальную беседу с Виссертом Хуфтом2. Митрополит Никодим (Ротов), прибывший на закрытие Собора 7 декабря 1965 г3, имел долгий разговор с митрополитом Мелитоном и сказал, что отмена анафем это положительный жест для улучшения отношений католичества и православия4. Данное утверждение митрополита шло вразрез с позицией В. Куроедова. В ходе Собора КГБ СССР постоянно информировал ЦК КПСС о ситуации на нём. Так, например, генерал С. Цвигун сообщил, что на Соборе папа Павел VI предпринял действия для решения «главных задач Ватикана – объединения всех христианских церквей под своей эгидой для борьбы с коммунизмом»5. 8 декабря 1965 г. в соборе св. Петра состоялось торжественное закрытие Собора. Визит митрополита Никодима на закрытие Собора вызвал неоднозначную реакцию у православных верующих в СССР. Этим толкам 1 См.: ЖМП. 1965. № 11. См.: Томос Агапис… С. 134. 3 См.: ЖМП. 1966. № 1. 4 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 482. 5 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 59. Д. 24. Л. 144. 2 265 способствовали и «сильные мира сего». Получил хождение анекдот: «Стало известно, что митрополит Никодим поехал закрывать Ватиканский Собор! Что же теперь будет с нашими Ленинградскими соборами?»1. Архиепископ Василий (Кривошеин) указывал, что именно во время своих визитов в Рим митрополит Никодим стал широко и «без разбора», в присутствии множества очевидцев, причащать католиков за православной литургией. Хотя сам митрополит Никодим пытался это отрицать2. Подводя итоги присутствия наблюдателей от РПЦ на Соборе В. Боровой отмечал, что на Соборе имели место и антисоветские действия. Так, он отмечает оскорбительное для РПЦ «выступление украинского епископа Будьзки на пресс-конференции немецких епископов, деятельность карловацкого священника Романова, выступление группы 15 украинских епископов», а также «деятельность около Собора» одного из руководителей УПА (из США) по организации выступлений против «русских наблюдателей и Русской церкви»3. Поддержка Ватикана нашла отклик у нелегальных общин униатов в СССР и у эмигрантов. После четвёртой сессии Второго Ватиканского Собора был принят программный документ для униатов за границей и на Украине: «Совместное пастырское послание украинских католических епископов, участвовавших в последней четвёртой сессии Второго Ватиканского Собора, к духовенству и верующим Украинской католической церкви». Униатские епископы во главе с И. Слипым призвали приверженцев вторгаться в общественную, политическую, экономическую и культурную жизнь, приспособить церковные средства к современности, шире пропагандировать идеи среди украинской общественности, готовить церковные кадры. «Нам потребуются тысячи верных и святых священников, монахов и монахинь для провозглашения Божьего слова не только среди наших верующих в разных странах нашего поселения, но также среди наших братьев на родных землях. 1 См.: Герман, архиепископ. Воспоминания // Ювеналий, митрополит. Человек церкви. М., 1998. С. 304. 2 См.: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 333. 3 См.: Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России… С. 141-142 266 Мы должны об этом думать и готовить такие кадры». Послание призвало приспособить религиозные службы к потребностям верующих, применяя национальный язык. В конце авторы писали: «…Дорогие братья и сестры на родных землях… Мы горячо молимся…, чтобы сократить время вашего тяжелого испытания и чтобы вы как можно скорее могли бы свободно работать над полным обновлением христианской жизни на землях Украины…». Этот документ был опубликован в №1 журнала «Благовестник» за 1966 г. и распространялся в СССР1. Таким образом, в рамках проведения Второго Ватиканского Собора стали формироваться экуменические православно-католические отношения в целом и экуменические отношения РПЦ и РКЦ. Ватиканский Собор показал примеры широких обсуждений разных проблем, но как отмечает голландский учёный А. Хаутепен, часты были случаи критики со стороны униатов2. Следует отметить, что на самом Соборе шла упорная борьба между сторонниками и противниками реформ в католицизме. В результате победила компромиссная позиция. При этом наблюдатели РПЦ на Соборе с осторожностью отнеслись к его нововведениями. В самом СССР экуменические инициативы Ватикана также вызывали сомнения, тем более что к моменту окончания Собора выяснилось, что Ватикан не собирается отступить от линии поддержки запрещённой в СССР униатской церкви. Однако митрополит Никодим (Ротов) твёрдо придерживался выработанного курса на расширение связей с католиками, предполагая, что это поможет РПЦ выйти из международной изоляции. Одновременно с РПЦ своё отношение к новой католической экуменической доктрине формировал и ВСЦ, где также зрела мысль, что католический экуменизм сохранил некоторые специфические черты 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 16-17. См.: Хаутепен А. Униатство и модели единства в экуменическом движении // 400 лет Брестской церковной унии …. С. 137; Voix de Eglise en Orient, Basel/Paris: Herder/ Desklee de Brouwer, 1992. 2 267 Глава 4. Становление взаимодействия Русской православной и Римской католической церквей во второй половине 1960-х. – конце 1980х гг. 4.1. Развитие диалога Русской православной и Римской католической церквей после Второго Ватиканского Собора во второй половине 1960-х. – первой половине 1970-х гг. В середине 1960-х гг. государственные органы по контролю за религиозной деятельностью в СССР реорганизуются. Постановлением Совмина Советского Союза от 8 декабря 1965 г. № 1043 Советы по делам РПЦ и по делам религиозных культов объединяются в Совет по делам религий1, что консолидировало вероисповедные госорганы. Во главе нового ведомства встал всё тот же В. Куроедов. В 1965 г. папа принял участие в сессии ООН в Нью-Йорке, выступив с миротворческой речью. Это выступление поддержал и Вселенский патриарх2. Ещё в ходе Второго Ватиканского Собора начался двусторонний богословский диалог католиков с христианскими общинами протестантского Запада. На двусторонних обсуждениях рассматривались спорные вопросы, и возникло понимание необходимости их изучения3. По указанию папы появились католические наблюдатели при ВСЦ, что положило начало официальному диалогу РКЦ и ВСЦ. В целях налаживания диалога Ватикан даже отменил некоторые из своих прежних запретов, мешающих развитию этих отношений4. В начале 1966 г. прошло заседание ЦК ВСЦ5, на котором заинтересованно рассматривались взаимоотношения ВСЦ с католиками6 и на пост Генерального секретаря ВСЦ был избран Ю.К. Блейк (1906-1985 гг.), 1 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп.4. Д.119. Л.16. См.: Клеман О. Указ. соч. С. 487. 3 См.: Там же. Оп. 6. Д. 114. Л. 42. 4 См.: Мчедлов М.П. Католицизм. М., 1970. С. 93-94. 5 См.: Minutes and Reports of the 19th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. 1966. Geneva: WCC., 1966. 6 См.: ЖМП. 1966. № 6. С. 56. 2 268 известный своими высказываниями в пользу объединения с католиками. Так, 4 декабря 1960 г. в протестантском, Епископальном Соборе в Сан-Франциско им была произнесена предложениях в проповедь, пользу где христианского говорилось «о замечательных единства». Он предложил Епископальной и Пресвитерианской церквам в США пригласить методистов и Объединенную церковь Христа к составлению совместного «плана объединения церквей, как Католической, так и Реформатской». Поскольку Христос желал, «чтобы Его церковь была едина», и потому, что во время президентской кампании «каждая христианская церковь: протестантская, православная, Англиканская и Римско-католическая, была как бы расслаблена», поэтому разделенные христианские церкви «не могут нести ответственность в преподании американскому народу истинного Слова Божия на политическом уровне»1. В феврале 1966 г. был опубликован Устав смешанной объединенной рабочей группы ВСЦ и РКЦ2. 25 февраля папа признал возможность смешанных браков католиков и православных, проводимых православным священнослужителем. 31 марта 1966 г. папа предложил Афинагору I принять единую христианскую дату пасхи в определённое воскресенье года3. 27 апреля 1966 г. А. Громыко была предоставлена частная аудиенция папы в Ватикане4. Правда, когда в конце беседы «и как бы извиняющимся тоном» папа пытался поставить вопрос об улучшении положения католических священнослужителей в СССР, А. Громыко отвёл эти просьбы5. Затем А. Громыко неоднократно встречался с папой Павлом VI: 14 ноября 1970 г., 21 февраля 1974 г., 28 июня 1975 г., а 24 января 1979 г. и 27 февраля 1985 г. с папой Иоанном Павлом II. 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 35. Л. 48-50. См.: L`Osservatore Romano. 1966. 20 Feb. Р. 7; Ecumenical Review. Geneva. WCC. 1966. № 2. Р.17. 3 См.: Томос Агапис… С. 152-153, 160-161. 4 См.: Гайдук В.П. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 64. 5 См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. // Второй Ватиканский Собор... С. 128. 2 269 В октябре 1966 г. было принято совместное решение РКЦ и ВСЦ, что их объединенная рабочая группа будет создана из представителей комиссии «Вера и церковное устройство» и римо-католических центров1, занимающихся в этой области2, для разработки принципов и методов, подлежащих соблюдению и исполнению при обоюдном сотрудничестве3. Епископ Владимир (Сабодан) (р. в 1935 г.), с 1966 г. представитель РПЦ при ВСЦ и настоятель русского прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве, 1 декабря 1966 г. обеспокоено сообщал, что при ВСЦ «имеется специальная рабочая группа, которая занимается вопросами сотрудничества с католиками» и в мае следующего года «состоится совещание с католиками» в Боссе4. Деятельность рабочей группы была отражена в её первом отчёте, составленном в 1966 г. и принятом руководством обеих сторон. Поскольку группа вскоре обнаружила, что нуждается в помощи подкомиссий, предварительное совещание по организации богословской рабочей комиссии апостольства и соборности5 состоялось с 19 по 24 мая 1967 г6. В том же 1966 г. была создана и постоянная англиканско - католическая комиссия богословов обеих церквей, которой было вменено в обязанность выработать рекомендации по их сближению7. Заинтересованность Ватикана в установлении отношений с СССР по государственной линии усиливается с 1967 г. 30 января состоялась (в недавнем прошлом невозможная) частная встреча Председателя Президиума Верховного Совета СССР Подгорного, формального главы советского государства, с папой8. Впервые обсуждались вопросы взаимного интереса. Вскоре начался регулярный богословский диалог между РПЦ и РКЦ. В ходе визита в СССР Генерального секретаря ВСЦ Ю.К. Блейка (28 марта - 2 апреля 1967 г.), во время посещения Ленинградской духовной академии, 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 178. Л. 51-52. См.: Там же. Д. 114. Л. 47. 3 См.: Там же. Д. 175. Л. 136. 4 См.: Там же. Д. 36. Л. 36. 5 См.: От Нью-Дели до Упсала…. С. 8. 6 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 114. Л. 49. 7 См.: Вейш Я.Я. Указ. соч. С. 277. 8 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 420. 2 270 был затронут вопрос налаживания отношений ВСЦ с католиками. В частном разговоре Блейк высказал мысль, что взаимному признанию браков католиков и православных «много способствовал ВСЦ». Он отметил, что отношения с католиками хорошие «и в будущем они будут улучшаться». На ассамблею ВСЦ в 1968 г. планировалось приглашение значительно большей группы католиков. Блейк в течение лета собирался встретиться с папой Павлом VI1. Епископ Кировский и Слободской Владимир (Котляров), сообщая об очередном заседании комитета ВСЦ, проходившем с 4 по 9 августа 1967 г. отмечал, что в 1967 г. «увеличилось число встреч представителей ВСЦ с Римско-католической церковью и число визитов католиков в ВСЦ». Но он подчёркивал, что «протестанты-консерваторы из Западной Германии возражают против новой линии ВСЦ сближения с католиками»2. С августа 1967 г3. началась работа объединённой смешанной богословской рабочей комиссии Ватикана и ВСЦ4. За её деятельностью от РПЦ наблюдал митрополит Никодим5. В своём первом официальном докладе она предложила создать смешанную богословскую рабочую комиссию Секретариата по христианскому единству и Секретариата комиссии «Вера и церковное устройство». 11-18 октября 1967 г. в Риме был проведён светский конгресс, где присутствовали представители ВСЦ. Здесь возникла мысль о всемирной конференции ВСЦ и Ватикана в 1970-1971 гг. Намечалось провести и конференцию, касающуюся молодежи. Однако всё это вызывало озабоченность в СССР6. КГБ СССР сообщал в ЦК КПСС, что среди организаций, образованных РКЦ «для работы» против Советского Союза, фигурировал вновь созданный «Экуменический центр», в местечке Мюллиярви (в 30 километрах от Хельсинки), контактирующий с 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991.Оп.6. Д. 114. Л. 18. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 114. Л. 4. 3 См.: Minutes and Reports of the 20th Meeting of the CC of the WCC. Heraklion. 1967. Geneva: WCC., 1967. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 175. Л. 136. 5 См.: ЖМП. 1967. № 11. С. 66. 6 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 59. Д. 24. Л. 16. 2 271 Шеветоньским монастырём в Бельгии и издательством «Жизнь с Богом», во главе с Робертом де Калуве, гражданином Голландии, окончившим «Руссикум». В этот период монастырь Шеветонь, как и монашеская община Тэзэ во Франции, снискали себе репутацию наиболее радикальных европейских католических экуменических центров. Центр, по сведениям КГБ, группировал вокруг себя верующую молодёжь, «с целью использования её для проведения миссионерской деятельности в СССР», занимался изучением и «враждебной обработкой советских граждан», выезжающих за границу, нелегальной засылкой «реакционной литературы»1. В связи в усиленим внимания Ватикана к вопросам урегулирования международной напряжённости, одной из важнейших задач стало прояснение важнейших проблем во взаимоотношениях Ватикана с СССР. В этих условиях усиливается и православно - католический диалог. В Афинах писали, что в настоящее время существуют три вида экуменизма: Женевский, Римский и Восточно-православный2. В начале декабря 1967 г. состоялось первое богословское собеседование РПЦ и РКЦ на тему: «Социальная доктрина церкви»3. Оно проходило в ЛДА4. Туда прибыли 5 представителей РКЦ во главе с Й. Виллебрандсом. Накануне этого мероприятия КГБ получил сведения о том, что деятели РКЦ хотят «втянуть» Русскую православную церковь в «дискуссию о борьбе с коммунизмом». «Принятыми мерами» это предотвратили и вопросы политического порядка на собеседовании не затрагивались. Однако в конце мероприятия представитель Ватикана Лонг «зондировал вопрос» о возможности визита папы Римского в СССР5. Й. Виллебрандс констатировал, что по отношению к ВСЦ у РКЦ наступило охлаждение. В то же время, среди католиков были сторонники сближения с коммунистами. Это говорил и глава секретариата для неверующих кардинал Кёниг (р. в 1905 г.). Они надеялись 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 59. Д. 24. Л. 18. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 536. Л. 48. 3 См.: ЖМП. 1968. № 1. С. 51-52. 4 См.: Там же. № 9. С. 2. 5 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 59. Д. 24. Л. 145. 2 272 «убедить коммунистическое руководство» сглаживать «антирелигиозную направленность марксизма», чтобы он стал нейтрален к религии, как в Югославии. Й. Виллебрандс согласился провести конфиденциальную встречу, чтобы не нанести ущерб отношениям Ватикана и РПЦ1. Однако развитие этих отношений осложняло поведение униатов на Украине. В 1966 г. была ликвидирована националистическая группа в Тернопольской области. Среди её участников трое - братья Герега и Чубатый были сыновьями униатских священников. Тесные связи с этой группой поддерживали униаты Горинь, Дубрак, Микорин и Шпында2. КГБ было известно, что в двух римских эмигрантских униатских семинариях слушатели бесплатно получали националистические издания: «Шлях перемоги», «Гомин Украины», «Украинский самостийник». В числе семинаристов были бандеровцы А Куцан, И. Биланюк, Б. Лысыканых, И. Дацко. Архиепископ Бучко, руководитель одной из семинарий, носил под крестом «Трезубец», призывая к борьбе за «родную Украину». Духовным отцом семинарии св. Иософата в Риме был Р. Головатский, руководивший и украинской секцией ватиканского радио, где с ним работали С. Мудрый, Великий, Ваврик. Материалы для передач брались из националистической прессы. По просьбе И. Слипого Павел VI разрешил ежедневную трансляцию3. Проповеди самого И. Слипого на украинском языке передавались радиостанциями Ватикана. Он призывал украинцев-униатов «сбросить цепи», «освободиться от ярма», «молиться богу и просить волю, счастье послать Украине»4. В СССР засылалась религиозно - националистическая литература - журнал «Благовестник», созданный И. Слипым, и «Новый молитвенник». Миссионерская работа униатов в СССР направлялась на интеллигенцию, детей и молодежь. Так, по данным КГБ, священник Смаль, работавший в Львовской туберкулёзной больнице, в феврале 1967 г. вовлёк в униатскую См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 3. См.: Там же. Л. 11. 3 См.: Там же. Л. 14-16. 4 См.: Там же. Л. 155. 1 2 273 группу студентку 4 курса сельхозинститута, члена ВЛКСМ Сеник Марию, обещая устроить её на работу в г. Львове. Скрипач Львовского театра оперы и балета им. И. Франко священник Цегельский в марте 1967 г. организовал группу учащихся 5-6 классов для обучения религии и подготовки к причастию1. Во Львове, в марте 1967 г. на похоронах народной художницы УССР депутата Верховного Совета УССР Кульчицкой униаты во главе с протоигуменом Борисом «с участием националистических элементов» после митинга на кладбище пели униатские молитвы. Это вызвало обеспокоенность КГБ2. В июне 1967 г. в г. Львове на квартире «священника Стернюка» была «выявлена» подпольная фотолаборатория, где были фотоматериалы и плёнки с националистическими документами («Избранные вопросы» М. Чубатого, Трактаты И. Дзюбы, «Интернационализм и русификация», «Письма к коллективу журнала «Перець» по поводу критики И. Дзюбы», «Новый молитвенник», изданный И. Слипым в 1966 г.)3. Как сообщалось в «Дополнении к информации о христианских пасхальных богослужениях в 1967 г.»4, адресованном Советом по делам религий заведующему отделом пропаганды ЦК КПСС В.И. Степакову: «Во многих областях Украины верующие стали более настойчиво добиваться открытия церквей, прекративших свою деятельность 5-6 лет тому назад». В первую очередь это касалось униатов. Уполномоченного Совета по ИваноФранковской области посетило около 100 делегаций верующих. Все они просили открыть «пустующие церковные здания». За это же время канцелярию Ивано-Франковского епископа посетило около 350-400 верующих, добивавшихся назначения священников. В сёлах Зашковичи, Мшана, Турчаны, Хищевичи и Добряны Городокского района и с. Хоросницы Мостисского района Львовской области униаты «самовольно открыли См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 12-13. См.: Там же. Л. 10. 3 См.: Там же. Л. 11-12. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6 Д. 73. Л. 159. 1 2 274 недействующие церкви и стали отправлять службы по униатскому обряду». Как указывалось в документе, в целях пресечения деятельности униатов по согласованию с местными органами власти проводились «необходимые мероприятия»1. 10 января 1968 г. КГБ направил в ЦК КПСС материалы, «о контактах реакционного духовенства и буржуазных националистов и их враждебной и антиобщественной деятельности», где отмечалось, что «наиболее отчётливо прослеживается связь националистических элементов с церковниками» в Западной Украине и Белоруссии у униатов, развивавших идею особого значения своей церкви в истории Украины. Их фальсификации сводились к положениям, что украинский народ древнее и имеет отдельную от русского историю, и его церковь - изначально униатская, идущая от Римской, и боровшаяся с Константинополем2. Отмечалась активность униатов во Львовской, Ивано-Франковской, Закарпатской и Тернопольской областях. В Ивано-Франковской проживало 59 униатских священников, из них 40 были судимы за участие в «националистических бандах». Вернувшись из заключения, они занялись нелегальной работой. Игумен Бахталовский заявлял, что слово униат «связано с понятием украинского национализма», а православный священник синоним «большевистского священника - москаля», и лишь «униатская церковь сохраняет украинские традиции, а православная их уничтожает». Во Львове священники Цегельский, Шулим, Якимович распространяли националистические документы и склоняли православных к переходу в католицизм. Во Львовской области 16 священников перешли в унию. В Далинском районе Ивано-Франковской области униатские священники понуждали верующих давать присягу, что «они никогда не переступят порог православной церкви». В Западной Украине верующие захватили и открыли 27 прежде закрытых храмов3. 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6 Д. 73. Л. 160. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 4, 6, 8; Оп. 62. Д. 37. Л. 148. 3 См.: Там же. Оп. 60. Д. 24. Л. 9-10. 2 275 Монахи закрытых монастырей группами от 3 до 30 человек селилась в частных домах, превратив их в нелегальные монастыри. Их в Львовской области было свыше 30. Монахи выступали связными между священниками и верующими, представляя священнослужителей мучениками и «героями, которые остались с украинским народом». На нелегальных собраниях они слушали радио Ватикана и «Голос Америки»1. Продолжали активно развиваться католические контакты с ВСЦ. С 1968 г. католики вошли в состав ряда органов ВСЦ. Проводились совместные мероприятия2. Но усиление католического экуменизма вызывало беспокойство у протестантов в ВСЦ. Так, в отчёте Генерального секретаря Ю. Блейка на Исполкоме ВСЦ в г. Женеве, проходившем с 20 по 23 февраля 1968 г., было высказано удовлетворение контактами с Католической церковью. «Впервые, говорил он, - мы начинаем сотрудничать в области мира и справедливости». Блейк также сказал, что «связи с Римом растут» и теперь в ВСЦ «будет настоящий католический представитель» и многие наблюдатели - католики будут присутствовать на ассамблее». Однако, выступивший в дискуссии по католическому вопросу Виссерт Хуфт высказал опасения, что католики, в отличие от православных, настаивают, чтобы все были членами только их церкви, и если на экуменических собраниях будет половина католиков, то ситуация может стать «трудной». Его поддержал архиепископ Рамсей, сказавший, что положительным является отсутствие в ВСЦ членства католиков, и сотрудничество с ними хорошего не принесёт. Л. Фишер подтвердил, что если католики станут членами ВСЦ, то «их будет большинство». За сотрудничество с католиками выступал архиепископ Иаков Емельянос и Никос Ниссиотис. Выступивший в заключение Блейк предложил не готовить по данному вопросу документа исполкома, а записать его протокольно и ждать до следующей ассамблеи3. 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 12. См.: Папа Иоанн Павел II. Энциклика «Ut unum sint» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2001. С. 464. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 183. Л. 10, 13, 19, 20. 2 276 В отчёте от 2 марта об Исполкоме епископ Владимир (Сабодан) просил обратить внимание на усилия ВСЦ по сближению с Ватиканом, которые «возглавляются Блейком и Фишером», поскольку это «требует внимания» и «определённой позиции» со стороны РПЦ. Кроме того, «этой позицией начинают усиленно интересоваться сами католики, а также ВСЦ»1. В центре внимания КГБ в 1968 г. была Чехословакия, где в ходе «пражской весны» предпринимались попытки добиться укрепления религиозных организаций и восстановлении в правах Греко-католической церкви, что вызывало опасение о возможности выдвижения подобных требований и СССР2. Действительно, весной 1968 г. перед праздником пасхи во Львовской и Закарпатской областях униаты и «покутники» проявили «особую активность». В с. Хоросница Мостистского района, в с. Хищевичи Городокского района Львовской области униаты на пасху заняли две закрытые церкви. Всего в области в пасхальные дни было 22 таких случая. В ответ на требование местных органов власти прекратить «незаконные действия» группа униатов в с. Вербиш два дня не выходила на работу в колхозе. В Воловецком, Свалявском и Иршавском районах Закарпатской области группы «покутников» по 5-7 человек заходили в православные храмы и препятствовали отправлению религиозных обрядов, призывали верующих переходить на их сторону. С той же целью они посещали семьи православных верующих, приглашая принять крещение «святой» водой и вступить в их веру3. 26 мая - 4 июня 1968 г. проходили празднования по случаю 50-летия восстановления патриаршества в Русской церкви. В Москву прибывали иностранные делегации4. Зам. председателя КГБ СССР С. Цвигун 25 июня 1968 г. информировал ЦК КПСС, что Пражский митрополит Дорофей сообщил о «резком ухудшении положения православия в ЧССР», активизации 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 183. Л. 23. См.: Маслова И. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и Право. 2005. №2. С. 13. 3 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 83. 4 См.: Там же. Л. 98. 2 277 там католиков и униатов, которые требовали «ликвидации всякого контроля за их деятельностью со стороны государства и восстановления униатской церкви». Но, по данным других «источников», руководители Ватикана со своей стороны выражали опасение, что такая развитие активности церковников в ЧССР способно испортить отношения РКЦ с РПЦ, поскольку «позиция СССР по отношению к унии остаётся неизменной». Генерал рапортовал, что у зарубежных религиозных деятелей разжигалось недоверие к попыткам РКЦ объединить христиан «под своей эгидой»1. 18 июня 1968 г. в г. Берлине прошла встреча представителей государственных учреждений по делам религий, во время которой присутствующих проинформировали об итогах состоявшейся в начале июня в Берлине конференции левых католиков европейских стран, обсудившей задачи католиков в решении проблем европейской безопасности. В результате «активных согласованных действий» католических деятелей из Венгрии, Германской Демократической Республики, Польши и Советского Союза удалось «обеспечить на конференции принятие правильных, соответствующих духу миролюбивой политики социалистических государств, решений» по Вьетнаму и европейской безопасности, которые должны были «иметь положительное значение в работе с католическими массами в странах Западной Европы»2. Одновременно создавалось впечатление, что со стороны православных имеется тенденция если не учредить смешанную богословскую комиссию с участием католиков, то образовать всеправославную богословскую комиссию, которая сможет подготовить диалог. В связи с этим, Собор сербских епископов потребовал весной 1968 г. собрать представителей православного мира. В июне 1968 г. недалеко от Женевы состоялось IV Всеправославное совещание. Вселенский патриархат предложил рассмотреть тематику возможного богословского диалога с Католической церковью, для чего он 1 2 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 99. Там же. Л. 111. 278 считал необходимым создать специальную межправославную комиссию, которая готовила бы содержание и методику богословского диалога, и в последующем могла бы начать такой диалог. Но уже почти принятое решение было отсрочено из-за обострения униатской проблемы в мятежной Чехословакии, где, благодаря поддержке правительства Дубчека, 204 из 246 бывших униатских православных приходов потребовали присоединения к Риму, что вызвало нараствшее противоборство в некоторых районах Словакии. Звучали резкие выступления против диалога с католиками. Но совещание всё-таки высказалось за продолжение контактов с ними1. К IV ассамблее ВСЦ (июль 1968 г., Упсала, Швеция)2 Ватикан проявил повышенный интерес, направив на неё 15 наблюдателей (в отличие от трёх на прошлой) во главе с Й. Виллебрандсом. Ещё полтора десятка католических гостей и представителей молодёжных движений также побывали на ассамблее3. Двое католиков выступили в качестве уполномоченных ораторов. Особый интерес участников ассамблеи вызвало выступление редактора журнала «La Civiltá cattolica», священника - иезуита Роберто Туччи, посвящённое новому подходу Католической церкви к экуменическому движению. Докладчик отметил, что, начиная с понтификата Иоанна XXIII, в отношении к экуменизму произошли большие изменения и теперь католики видят в ВСЦ «учреждение промыслительное» и считают его ценным орудием единого экуменического движения. Р. Туччи положительно расценил перспективу последующего вступления РКЦ в ВСЦ, хотя и подчеркнул, что при этом придётся преодолеть немало препятствий психологического и практического характера4. Папа Павел VI и кардинал Беа направили очень доброжелательные приветственные послания ассамблее. Невзирая на то, что РКЦ не была членом ВСЦ, от неё избрали постоянных членов в ряд органов 1 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 517-518. См.: The Uppsala Report. 1968, Official report. of the Fourth Assembly of the WCC. Uppsala July 4-20, 1968, ed. N. Goodall. Geneva: WCC., 1968; Unity of mankind. Speeches from the Fourth Assembly of the WCC. Uppsala 1968. ed. A.H. van den Heuvel. Geneva: WCC., 1969; Uppsala Report. The story of the WCC Fourth Assembly. Uppsala. Sweden, 4-19 July 1968. Slack, Kenneth ed., London: S.C.M. Press, 1968. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. Д. 178. Л. 19. 4 См.: Гордиенко Н.С. Современный экуменизм. М., 1972. С. 57. 2 279 ВСЦ1. Апофеозом этого сближения было посещение одного из заседаний ассамблеи самим папой2. Сотрудники КГБ знали о содержании бесед участников ассамблеи. Католики заявили, что их отношения с ВСЦ продолжатся, но ставили под сомнение вохможность вступления РКЦ в ВСЦ. Ими также выражалась обеспокоенность обстановкой в ЧССР, где униаты выступали против православия. Делегаты РКЦ подчёркивали доброе отношение к РПЦ. Директор Комиссии «Справедливости и мира» Национальной конференции католических епископов США М. Бордилон предложил провести в марте-апреле 1969 г. в Нью-Йорке или Вашингтоне совместную консультацию представителей Национального совета церквей Христа и католиков США с представителями церковных организаций СССР, на которой «обсудить вопросы ограничения вооружений и укрепления мира»3. 11 сентября 1968 г. В. Куроедов направил в ЦК КПСС справку «О настроениях духовенства в связи с чехословацкими событиями»4. Он отмечал активизацию униатов в Западной Украине в связи с событиями в Чехословакии. Они говорили о «самостийной Украине», о миссии Грекокатолической церкви, о русификации украинцев, считая РПЦ «пособником в этом деле», о «притеснениях и гонениях за веру» в СССР. Слушая иностранные радиопередачи, украинские греко-католики одобряли выступления униатов в Чехословакии, захват православных церквей и призывали «к выступлению против советского законодательства о культах». Священник Зализняк в Львовской области говорил: «…Правильно делают униаты в Чехословакии. Они настойчиво добивались своей церкви, и они этого добились. Мы тоже должны требовать у властей удовлетворения наших законных прав». Униатские священники из Закарпатья в письме Президиуму Верховного Совета СССР заявили, что будут добиваться восстановления Греко-католической церкви. В беседе с уполномоченным Совета по делам 1 См.: Клеман О. Указ. соч. С. 595. См.: Ревуненкова Н.В. Протестантизм и католицизм: попытки объединения // Наука и религия. 1973. № 7. С. 81. 3 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 137-138. 4 См.: Там же. Л. 151. 2 280 религий униатский священник В.И. Теленко заявил: «Я священник и мой долг блюсти присягу, данную Греко-католической церкви. Службы проводил и буду проводить. А вообще скоро придёт время, когда и Вы /органы власти/ будете регистрировать Греко-католическую церковь». Униаты срывали замки с пустующих церквей и организовывали богослужения. Так было захвачено 12 храмов в Львовской области, 15 в Закарпатской, 3 - в Ивано-Франковской1. Священник М.В. Косило из Ивано-Франковской области в проповедях говорил, что «всё православное - чужое, русское», что «придут американцы православных будут вешать». Покутников власти считали «самой реакционной частью униатства». Они запрещали верующим участвовать в выборах и политической жизни, служить в армии, получать правительственные награды и учиться. В 1968 г. в Западной Украине во время богослужений покутники врывались в храмы РПЦ, «учиняли там хулиганские действия», сопровождая их «выкриками антисоветского содержания». В г. Тернополь, во время зачитывания на службе послания патриарха Московского о 50-летии Советской власти, покутница Деричи закричала: «Вы, священники, продались и продали нашу веру. Ваша церковь и советская власть чертовские. Будете вы прокляты Богом и народом»2. В конце 1968 г. Ватикан и ВСЦ договорились о создании «Временной смешанной исследовательской комиссии по вопросам социального развития и мира» - «SODEPAX» как инструмента, с помощью которого Ватикан и ВСЦ, минуя богословские расхождения, рассчитывали реализовать совместную программу участия церквей в решении социальных проблем и «проводить пропагандистские акции против социалистических стран». Его задачей декларировалось воспитание в духе справедливости и показ помощи развивающимся странам. С этого же времени несколько католических богословов вошли в качестве постоянных членов в Комиссию ВСЦ «Вера и церковное устройство» и впоследствии стали соавторами ряда её документов. При этом, как утверждалось в соответствующей справке КГБ, ордену 1 2 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 60. Д. 24. Л. 154-155. Там же. Л. 155. 281 иезуитов было поручено вести изучение лиц, занимающих высокое положение в других церквах и зарубежных религиозных организациях с целью «оказания на них воздействия в плане объединения всех религий во главе с Католической церковью»1. 31 декабря 1968 г. в Совете по делам религий был принят Владимир (Сабодан), как уже бывший представитель РПЦ при ВСЦ. Он отметил, что представители Ватикана принимали участие почти во всех важных заседаниях ВСЦ. Особо активно этот контакт осуществлялся через Смешанную комиссию по вопросам общества, развития и мира, секретарём которой являлся иезуит Денн. Владимир отметил, что среди протестантов, членов ВСЦ, есть мнение, что в сотрудничестве с Ватиканом необходимо проявлять осторожность. Он также обратил внимание на трудное положение в самой Католической церкви, где имеется два враждующих течения. Одно - консерваторы, считающие, что необходимо соблюдать каноны и не допускать новшеств. Другие, считают, что церковь должна модернизироваться. Причём укреплялись позиции консервативного крыла. Это было обусловлено и тем, что «наделавшая много шума» энциклика Павла VI о недопустимости искусственного регулирования деторождения подействовала на авторитет папы двояко. Она приблизила к папе консерваторов и одновременно «отдалила сторонников обновления» Католической церкви2. 10 января 1969 г. в Совете по делам религий временный представитель РПЦ при ВСЦ, член Смешанной рабочей группы ВСЦ и Ватикана В.М. Боровой сообщил, что лозунг Ватикана: «Экуменическое движение - едино» привёл к возникновению лозунга: «Без Ватикана не может быть христианского единства». Однако известные экуменические деятели Виссерт Хуфт и Марсель Продервант (Генеральный секретарь реформатского союза) призывали, чтобы сотрудничество с Ватиканом не завершилось его членством в ВСЦ, что приведёт к поглощению ВСЦ Ватиканом, и выдвигали препятствия к сближению. Ранее ими считали богословские расхождения, но 1 2 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 37. Л. 141. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 183. Л. 65-66. 282 лозунг Ватикана о единстве устранил препятствие. «По линии Виссерта Хуфта» «необходимо выявлять новые препятствия». Например, Ватикан государство, а в практике ВСЦ нет такого примера, или поддержка курией униатских церквей. В ВСЦ надо привлечь «противоватиканские силы» евангелические секты. Сотрудничество с Ватиканом осуществлялось через смешанную группу, его представителей и через разрастающийся совместный Комитет по вопросам общества, развития и мира - «SODEPAX». Вилли Брандс предложил предоставить комитету самостоятельность, с выходом изпод контроля смешанной группы, но Боровой провалил это предложение1. Летом 1969 г. папа совершил визит в Швейцарию, по официальной версии для участия в праздновании 50-летия Международной организации труда (МОТ). 10 июня 1969 г. он нанёс визит в резиденцию ВСЦ в Женеве, что, видимо, и было подлинной причиной поездки2. Папа назвал ВСЦ удивительным и великолепным движением христиан, «детей Божиих, разбросанных по всему миру», которые «теперь ищут возможности вновь собраться воедино». Он отметил, что считает свой приезд «пророческим моментом и благословенным событием»3, а также «явным знаком христианского братства, которое уже сейчас существует между всеми крещёными и, следовательно, между церквами-членами Всемирного совета и Католической церковью». Хотя это ещё не полное единство. Смысл своего визита папа охарактеризовал, как радостное послушание «невидимому импульсу», а саму встречу уподобил пророческому моменту4. Однако папа, не исключив возможности и подчеркнув желание «воссоздания единства», напомнил и об ответственности приемника апостола Петра. Вопреки ожиданиям он сказал, что католики, видимо, не так скоро смогут вступить в 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 246. Л. 23-26. См.: От Упсалы к Найроби. 1968-1975. Отчёт ЦК Пятой Ассамблее ВСЦ. Пер. с англ. Машинопись. М.: МДА, б/г. С. 29. 3 См.: Хауэлл Леон. Действуя в вере: ВСЦ с 1975 г. Пер. с англ. Машинопись. М.: МДА, б/г. С. 8. 4 См.: Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. Составители: Майкл Киннемон и Брайан Коуп. М., 2002. С. 39-40. 2 283 ВСЦ, что он не против членства, но «это нужно серьёзно изучить»1. Его слова подтвердили предположение о внутреннем кризисе и поляризации сил в Ватикане. В переписке руководителей Константинопольского патриархата и Римской курии продолжала обсуждаться подготовка богословского диалога2. 12 апреля 1969 г. Й. Виллебрандс становится председателем папского Секретариата по единству христиан, оставаясь на этой должности до конца 1989 г3. 18 апреля 1969 г. он был возведён в кардинальское достоинство. В конце ноября того же года Й. Виллебрандс посетил патриарха Афинагора и ознакомил его с документами Синода, созванного в Риме, и с материалами пленарного заседания Секретариата по христианскому единству4. Католический историк А. Венгер считал, что Афинагора и Павла VI удержал от совместного причащения только страх политических последствий этого шага5. Под влиянием этих событий в конце 1960-х гг. в предгорьях Альп, в деревне Бозе, близ г. Маньяно, Э. Бьянки образовал экуменическую общину. Она состояла из католиков, протестантов и православных6. Но хотя эти события и будоражили мир, 92 % православных жили в соцстранах и даже не знали о происходящем7. В то же время, в 1969 г., в Караганде, возникла и впервые в СССР была зарегистрирована религиозная община РКЦ. Затем была зарегистрирована и община во Фрунзе (Бишкек) в Киргизии, возглавлял которую прелат М. Келер, получивший разрешение для ведения проповеднической деятельности. Но особенно беспокоила госорганы ситуация на Украине. Здесь на основании материалов КГБ в сентябре 1969 г. прокуратурой был привлечён к уголовной ответственности епископ Величковский, с начала 1960-х гг. 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 409. Л. 11. См.: Томос Агапис … С. 233. 3 См.: Willebrands, J.K. Aus der Arbeit des papstlichen Rates fürdie Forderung der Einheit der Christen // Catholica. Munster. 1990. № 2. Jg. 44. S. 73-90. 4 См.: Томос Агапис … С. 241-249. 5 См.: Венгер А. Рим и Москва. 1900-1950. М., 2000. С. 603. 6 См.: Карелина А. П. Экуменическая обитель // НГ-Религии. 2004. №19. 20. 10. 7 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 418. 2 284 возглавлявший нелегальную униатскую епархию на Львовщине. Всё это время ему удавалось печатать у себя дома и распространять нелегальную литературу. В квартирах его единомышленников Владимира Стернюка, Михаила Скраля, Игнатия Цегельского, Олексы Манько изготавливать живописные и фотографические иконы, размножалась религиозная и политическая литература. Величковский пытался даже создать в епархии нелегальный женский монастырь. Львовский областной суд осудил Величковского. В 1972 г с разрешения властей он выехал в Ватикан1. К уголовной ответственности был привлечён и священник Бахталовский. Были наказаны в административном порядке ещё 38 униатов. Полученные при этом материалы использовались КГБ для «компрометации антинародной деятельности униатской церкви и её главарей»2. Было пресечено и открытие униатского прихода в посёлке Верхнее Синевидное Сколевского района Львовщины Зиновием Калениюком, объявившим себя представителем И. Слипого в Прикарпатье. Это вызвало ответную реакцию со стороны греко-католиков. Возникают нелегальные «Украинский вестник», «Хроника католической церкви» и другие издания3. В сентябре 1969 г. на окраине Рима И. Слипым, при участии высших сановников курии, был открыт униатский кафедральный собор св. Софии, представляющий миниатюрную копию Софии в Киеве4. Папа заявил, что возвышение униатского митрополита Ватиканом преследует цель дать «великого выразителя единства» религиозной, национальной и общественной жизни украинцев5. Всё это вызывало беспокойство у советского руководства. Однако у митрополита Никодима было своё видение отношений с Ватиканом. Ещё в июле 1969 г. он написал аналитическую записку «Московский патриархат и Римско-католическая церковь», в которой он 1 См.: Дмитрук К.Е. С крестом и трезубцем. … С. 88-91. РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 37. Л. 136-137. 3 См.: Трофимчук Н. А. Указ. соч. С. 161. 4 См.: Дмитрук К.Е. Указ. соч. С. 193. 5 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 37. Л. 135, 145. 2 285 доказывал, что РПЦ должна идти на контакты с католиками1: Исследователь В. Мосс отмечал, что митрополит Никодим преподавал «причастие католическим студентам коллегии «Руссикума»»2, где часто был гостем. Католический историк А. Венгер отмечал, что митрополит Никодим любил служить в Риме на гробах апостолов Петра и Павла, возглашая папе «многая лета». Он же пишет, что между Никодимом и папой единство «было достигнуто»3. Ректор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Василий Стойков позже отмечал, что митрополит Никодим отлично понимал, что католикам и православным «важно всё-таки быть вместе» и «старался больше общаться с католическими иерархами»4. С ним согласен и Г. Штриккер, который считает, что именно, «благодаря стараниям митрополита Никодима (Ротова), РПЦ несколько изменила своё отношение к Римско-католической церкви»5. Видимо, Никодима, глубоко не вдававшегося в теологические тонкости вопроса, в католицизме привлекали представления о нём, как о «могущественной, строго дисциплинированной единой церкви». Против этого выступали такие церковные деятели, как протопресвитер Виталий Боровой, считавший, что: «Католики нам ни в чём не помогут и никогда не помогали»6. Сложившиеся представления Никодима (Ротова) неоднократно, но безуспешно, пытались поколебать многие представители православного духовенства, в том числе и архиепископ Василий (Кривошеин). Он вспоминал, что однажды, во время посещения кардинала Сюненса, Никодим в ответ на его вопрос о главной разнице католицизма и православия сказал: «Психологическая, то, что они жили отдельно друг от друга и один другого не знали». Кардинал, надеявшийся на богословский разговор, был разочарован 7. Осенью 1969 г., во время визита в СССР ректора «Руссикума», иеромонаха о. Паоло Майо и ректора римского Григорианского университета, они 1 См.: Венгер А. Указ. соч. С. 385. См.: Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917-1999). СПб., 2001. С. 236. 3 См.: Венгер А. Указ. соч. С. 603. 4 Цит. по: Чтоб не судить поспешно и предвзято … Экуменический диалог: через взаимопонимание - к сотрудничеству // Истина и жизнь. 1994. № 11. С. 7. 5 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 1. С. 55. 6 Цит. по: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 331. 7 См.: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 332. 2 286 причащались по священническому чину в облачениях, во время литургий в Киеве, митрополитом Филаретом, и в Туле, епископом Ювеналием1. Не удивительно, что под влиянием митрополита Никодима Синод РПЦ 16 декабря 1969 г. принял определение, что когда католики обращаются к РПЦ за совершением Таинств «это не возбраняется»2. В этой связи 29 декабря 1969 г. было опубликовано совместное коммюнике РПЦ с римо-католиками. Но это решение спровоцировало возмущение православных церквей и не встретило поддержки у верующих и клира. Так, глава Брюссельско - Бельгийской архиепископии Василий (Кривошеин) 30 марта 1970 г. прислал на имя митрополита Никодима письмо, в котором тот предлагал уточнить это неясное решение. 17 марта 1970 г. было дано разъяснение Никодима к определению, где было оговорено, что случаем, предполагающим такое общение в таинствах, является неимение возможности обратиться к собственным священнослужителям при болезни или в силу других причин. Он пояснил, что православная и Католическая церкви взаимно признают учение таинствах. И высказал слова надежды на то, что это определение Синода «окажет доброе влияние на укрепление братских отношений» РПЦ с Католической церковью и «облегчит следование по пути к вожделенному вероисповедному единству»3. Решение РПЦ вызывало непонимание и в экуменических кругах, близких к представительству РПЦ при ВСЦ в Женеве. Так, священник РПЦ Борис Удовенко, обучавшийся в экуменическом институте в Боссе, докладывал, что разрешение РПЦ в особых случаях причащать католиков даже в православном приходе представительства «было воспринято с волнением и опасением. А один наш прихожанин, молодой француз по имени Пьер, не ожидая разъяснения по данному вопросу, которое позже было, перешел к раскольникам». Поэтому подробные инструкции и пояснения митрополит Никодим вынужден был давать даже 1 См.: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 357. См.: ЖМП. 1970. № 1. С. 5. 3 Цит. по: ЖМП. 1970. № 5. С. 25. 2 287 вызванному в Москву представителю РПЦ при ВСЦ епископу Гермогену в июле 1970 г1. Активность униатов привела к принятию 28 апреля 1970 г. ЦК КП Украины постановления «О недостатках в работе партийных и советских органов Львовской области по прекращению противозаконной деятельности остатков униатского духовенства». В постановлении ЦК обратил внимание Львовского обкома КП Украины и облисполкома на «недостаточную работу партийных комитетов и советских органов по прекращению противозаконной деятельности остатков униатского духовенства» и обязал «коренным образом улучшить политическую работу среди трудящихся», усилить научноатеистическое воспитание, принять «решительные меры к прекращению противозаконной деятельности остатков униатского духовенства», решить вопрос о закрытии нелегальных монастырей и использовании помещений, принадлежавших снятым с регистрации религиозным общинам, усилить контроль за соблюдением законодательства о культах. 29 мая 1970 г. бюро Львовского обкома КП Украины, в свою очередь, приняло постановление «О мероприятиях по улучшению интернационального, атеистического воспитания трудящихся, усилению борьбы против буржуазнонационалистических пережитков у некоторой части населения и противозаконной деятельности униатов и сектантов». В нём отмечалось, что в Городокском, Яворовском, Самборском, Николаевском, Перемышлянском, Нестеровском и других районах «активизировалась деятельность униатов», а часть из них «допускает злостное нарушение советского законодательства о культах, самовольно захватывает церковные помещения, создаёт нелегальные монастыри», а «кое-где пытается» вести антисоветскую, националистическую пропаганду2. События на Украине имели и международный резонанс. Так, 3 июля, во время беседы с представителем РПЦ при ВСЦ епископом Гермогеном (Ореховым), Генеральный секретарь ВСЦ Ю. Блейк отметил, что «украинцы 1 2 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп.6. Д. 319. Л. 66, 22. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 37. Л. 107. 288 недовольны своим положением», и об этом «свидетельствуют документы и факты»1. Хтя благодаря оперативным действиям партийных органов и КГБ, как отмечалось в отчёте Совета по делам религий за 1970 г. в отдел пропаганды ЦК КПСС, активность униатов несколько снизилась, однако во Львовской, Закарпатской, Тернопольской, Ивано-Франковской областях всё-таки «имели место отдельные рецидивы активизации бывших священников униатской церкви». Они пытались проводить богослужения в частных домах, самовольно захватывали здания закрытых церквей, подстрекали верующих совершать паломничество к так называемым «святым местам»2. В 1970 г. после многолетних переговоров возобновились дипломатические отношения Ватикана с Югославией. В том же году папа принял на своей официальной аудиенции в Ватикане президента И. Тито. В ноябре 1970 г. папа вторично встречается с А.А. Громыко. В то же время, в католической церкви наметились тенденции неприятия сближения с ВСЦ и обновления католической доктрины. Это проявилось в таком явлении, как оставление сана по причине кризиса доверия курии3. Росло и охлаждение ВСЦ в отношении экуменических инициатив католиков, что отмечали представители СССР в ВСЦ. Секретарь Представительства московской патриархии при ВСЦ Г.Н. Скобей касался деятельности Рабочей группы по связям с католиками, которая проходила под председательством Ю. Блейка. Было отмечено, что до сих пор взаимоотношения с католиками носили характер отдельных встреч и контактов «с прогрессивными церквами». Но это не вся Католическая церковь. Некоторые католики причащаются на экуменических собраниях. Вопрос о членстве Католической церкви в ВСЦ планировали рассмотреть в Аддис-Абебе на Центральном Комитете4, однако Л. Фишером уже было высказано мнение, что лучше, если католики будут «присутствовать» в ВСЦ, 1 ГАРФ. Ф.6991. Оп.6. Д. 319. Л. 6. См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 63. Д. 89. Л. 168. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 409. Л. 13. 4 См.: Minutes and Reports of the 24th Meeting of the CC of the WCC. Addis Abeba. Ethiopia. 1971 Geneva: WCC.,1971. 2 289 но не являться его членами и не смогут «стать оппозицией». После этого была зачитана выдержка из решения Исполкома1. В самом конце года, с 6 по 10 декабря 1970 г. состоялась вторая серия собеседований РПЦ и РКЦ в Бари (Италия). Темой дискуссий была: «Роль христианина в развивающемся обществе». Это было продолжение встреч, начатых в 1967 г. в Ленинграде по тематике католической социальной доктрины. От РПЦ присутствовал митрополит Никодим, протоиерей профессор Ливерий Воронов, иеромонах Кирилл (Гундяев), секретарь ОВЦС МП А.С. Буевский и сотрудник отдела В. Котелкин. Католическую сторону представляли: секретарь Секретариата по содействию христианскому единству И. Гремийон (глава делегации), о. Иероним Амер, Ш. Меллер и другие. На последнем заседании присутствовал и сам Й. Виллебрандс. В заключении было решено такие собеседования продолжать. Затем делегаты осмотрели святые места Барии, а 14 декабря они были приняты папой2. В тот же день, 14 декабря 1970 г., в соборе св. Петра в Риме митрополит Никодим преподал причастие католическим клирикам, что было расценено наиболее ортодоксальными православными церквами, как неканоническое восстановление общения в таинствах и объявлено ересью. Спустя 17 лет, под давлением общественного мнения, 29 июля 1986 г. решение Синода РПЦ о причащении католиков было фактически аннулировано в отношении членов РКЦ. Синод постановил отложить применение синодального разъяснения от 16 декабря 1969 г. до всеправославного решения этого вопроса, так как оно «не получило развития»3. КГБ информировал ЦК КПСС, что «антикоммунистической по своей направленности» является выдвинутая после Второго Ватиканского Собора задача объединения всех религий под эгидой РКЦ. Отрицательно оценивалась активность Ватикана «в установлении сотрудничества в политических вопросах» с ВСЦ4. 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. Д. 319. Л. 67. См.: ЖМП. 1971. № 1. С. 7-8. 3 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 1. С. 55-56. 4 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 62. Д. 37. Л. 140. 2 290 Хотя к 24 сессии ЦК ВСЦ, проходившей с 10 по 21 января 1971 г 1, взаимоотношения между РКЦ и ВСЦ подошли вплотную к вступлению РКЦ в ВСЦ, консерваторы в ВСЦ, как и представители РПЦ, были против этого, а с другой стороны, произошла остановка движения к ВСЦ самой Католической церкви, которая не решилась, перед предстоящим Собором католических епископов, сделать этот радикальный шаг, испытывая внутренний кризис2. Как сообщали в Москву 7 мая 1971 г. присутствовавшие на сессии В. Шестаков и И. Бончковский, были заслушаны доклады Лукаса Фишера и Иеронима Гамерома от имени объединённой группы ВСЦ и Ватикана по вопросу об Всемирным «Отношениях советом между церквей»3. Римско-католической Л. Фишер церковью рекомендовал и продлить «SODEPAX» на второй срок. Ю. Блейк сказал, что РКЦ считает, будто ВСЦ оказывает на неё давление, привлекая её к тесному сотрудничеству4. В прессе сообщалось, что во время обсуждения вопроса о вступлении РКЦ в ВСЦ, при условии её реорганизации и изменения названия, православными церквами были сделаны два заявления от 16 и от 19 января, в которых содержался призыв воздержаться от принятия РКЦ в ВСЦ и употребления нового наименования организации. Представители ряда православных церквей покинули заседание ЦК ВСЦ5. В результате на сессии пришли к заключению, что «вопрос о вступлении Римско-католической церкви в ВСЦ является очень сложным и требует дальнейшего всестороннего изучения», поскольку затрагивает «самостоятельность и индивидуальность» этих религиозных центров6. Это была победа позиции консерваторов. Представитель РПЦ при ВСЦ протоиерей В.М. Боровой во время беседы с работниками Совета по делам религий 9 февраля 1971 г. отмечал ухудшение См.: Minutes and Reports of the 24th Meeting of the CC of the WCC. Addis Abeba. Ethiopia. 1971 Geneva: WCC.,1971. 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 399. Л. 133. 3 См.: Там же. Л. 1-5. 4 См.: Там же. Л. 133. 5 См.: Там же. Л. 73, 78. 6 См.: Там же. Л. 1-5. 1 291 взаимоотношений ВСЦ и РКЦ, поскольку вступление в ВСЦ ведёт к децентрализации Католической церкви, с её точки зрения1. Вскоре истёк устновленный период действия «SODEPAX»а. Его рабочий комитет, в состав которого от РПЦ входил архиепископ Ювеналий, был распущен, и в соответствии с достигнутой договорённостью РКЦ и ВСЦ должны были образовать новую рабочую группу «SODEPAX»а в количестве 12 человек. (6 – от РКЦ, 6 – от стаффа ВСЦ). Однако реализовать этот план не представлялось возможным, поскольку РКЦ тормозила процесс сближения с ВСЦ и избегала предпринимать конкретные действия. В Женеве стали опасаться за судьбу «SODEPAX»а, но 1 ноября 1971 г. в ВСЦ приехал кардинал Й. Виллебрандс, который привёз письмо от Госсекретаря кардинала Жана Вийо (1905-1979 гг.) с формальным одобрением деятельности «SODEPAX»а и согласием на продолжение его работы. Правда, этот визит не повлёк никаких последствий, так как РКЦ не была согласна с ВСЦ относительно финансирования «SODEPAX»а. Более того, стороны не смогли договориться и о практическом оформлении группы из 12 человек. Правда, в последнюю неделю января следующего года в Женеву вновь прибыл представитель Ватикана, и создалась надежда на продолжение деятельности «SODEPAX»а 2. Главным противником «SODEPAX»а в Риме считался архиепископ Бенелли. В то же время, Ю. Блейк отмечал «большую и положительную роль кардинала Виллебрандса», который по его сведениям в тот момент не пользовался поддержкой папы и испытывал «сильное давление со стороны Генерального секретариата»3. Следует отметить, что РПЦ тоже имела в этом деле свою позицию и не была согласна относительно финансирования «SODEPAX»а 4. В связи со смертью патриарха Алексия I с 30 мая по 2 июня 1971 г. прошёл Поместный Собор РПЦ, на котором присутствовал кардинал Й. Виллебрандс. 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 399. Л. 1-3. См.: Там же. Д. 499. Л. 51-52. 3 Там же. Д. 513. Л. 18, 63. 4 См.: Там же. Л. 18. 2 292 Ещё в период его подготовки обсуждался вопрос о кандидатуре нового патриарха. Вопреки надеждам РКЦ, желавшей видеть новым патриархом митрополита Никодима (Ротова), отношение к нему среди верующих и духовенства не было однозначным. Многие считали его новатором и другом католиков, опасаясь, что он «продаст нас красным шапкам» (то есть кардиналам). Сам митрополит, в подражание католикам, любил служить в Ленинграде в красной мантии. Филокатолические настроения митрополиты вызывали недовольство и в правительственных кругах1, настороженных также независимостью2 и деятельной натурой Никодима3. Поэтому новым патриархом стал Пимен (Извеков) (р. в 1910 г.; патриарх в 1971-1990 гг.). В то же время, на Соборе, впервые после 1945 г., были вновь отмечены «выдающиеся исторические события» - возвращение в православие в 19461949 гг. униатов Западной Украины4. В 1972 г. русско-католический интернат Св. Георгия, основанный в 1921 г., был закрыт и преобразован орденом иезуитов в Центр русских исследований в Медоне, пригороде Парижа. В том же году в Марселе была образована смешанная группа, а затем объединённый комитет КЕЦ и Совета Европейской конференции католических епископов. Объединённый комитет КЕЦ-СЕКЕ провел серию встреч5. Так, в местечке Шантилли близ от Парижа была организована первая экуменическая ассамблея всех европейских церквей6. После непростых переговоров и многих приездов архиепископа Казароли (1914-1998 гг.), папа назначил епископов в Западную Польшу, де-факто признав границу по Ордеру - Нейсе. В это время в Польше стало уже 3 кардинала. Вскоре разрешился давний конфликт с Эстергомским архиепископом Венгрии и здесь также состоялись епископские хиротонии. В 1973 г., после переговоров с 1 См.: Пимен (Извеков) – последний «советский» патриарх. (Публикация Одинцова М.И.) // Отечественные архивы. 1995. № 1. С. 36. 2 См.: Из отчёта Совета по делам религий –членам ЦК КПСС. Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона // Вестник РСХД. 1979. № 130. С. 275-344. 3 См.: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 349-350. 4 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 90. 5 См.: ЖМП. 1980. № 3. С. 60. 6 См.: Власов Д. Воплощенная любовь сильнее всего // НГ-Религии. 2006. № 4. 1. 03. 293 Чехословакией, здесь тоже были назначены новые епископы. В 1973 г. президент Румынии Чаушеску нанёс визит в Ватикан. В том же году, в итоге переговоров с ГДР, здесь также проходят назначения апостольских администраторов. Он нормализации отношений СССР и РКЦ свидетельствовал очередной визит в 1974 г. в Ватикан А.А. Громыко1. Это способствовало продолжению контактов РПЦ и Ватикана. Естественно, они находились под пристальным вниманием государства. В секретном докладе в ЦК КПСС, председатель КГБ Ю.В. Андропов в 1970-е гг. заверял партийное руководство, что КГБ держит контакты РПЦ и РКЦ «под контролем»2. ВСЦ также следил за развитием ситуации. В феврале 1972 г. Ю.К. Блейк даже высказывал озабоченность тогдашним обострением отношений между РПЦ и Константинопольским патриархатом, в связи с американской автокефалией, поскольку он считал, что от этих отношений зависит успех в контактах ВСЦ и Католической церкви, более доверявшей православным, чем ВСЦ, «с его протестантским стаффом»3. «Если бы Русская и Греческая церкви могли бы совместно влиять на Рим, в плане его сближения с ВСЦ, - говорил он, - то это, несомненно, имело бы весьма значительный успех»4. Анализируя отношения ВСЦ и Католической церкви протоиерей В. Боровой 23 июля 1972 г. отмечал, что для спасения своей монолитности руководство РКЦ решило сдержать реформаторские устремления поборников идей Ватиканского Собора. Сотрудничество же с экуменическим движением продвигалось так успешно, что возник вопрос о приёме РКЦ в ВСЦ, но Рим боялся этим поощрить «разбушевавшиеся экуменические устремления» в церкви. Но вопрос о сотрудничестве стал «ещё более жгучим». Рим и Женева готовы идти на него ради изменения политической структуры СССР и ослабления его позиций в мире, распада соцлагеря. У Католической церкви 1 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 420-421. Цит. по: Полосин о. Вячеслав. Вечный раб ЧК. Известия. 1992. 22. 01. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 513. Л. 17. 4 Там же. Д. 499. Л. 49, 50. 2 294 имеются и задачи нормализации положения католиков и восстановления структуры униатской церкви в СССР1. И.о. представителя РПЦ при ВСЦ Кирилл (Гундяев) писал в патриархию в своём отчёте от 18 декабря 1972 г. за период с 11 ноября по 20 декабря 1972 г., что, по мнению Й. Виллебрандса, с избранием доктора Ф. Поттера (р. в 1921 г.) на пост Генерального секретаря ВСЦ, дух взаимоотношений Ватикана и ВСЦ изменится. «Д-р Блейк, - заявил кардинал, - был серьёзно болен идеей членства РКЦ во Всемирном совете церквей. Его заветной мечтой было желание, во что бы то ни стало принять Римскую церковь в ВСЦ. Он хотел этим ознаменовать своё пребывание на посту Генерального секретаря. И это, естественно, разжигало излишний психоз в обсуждении этой проблемы. Что касается Ф. Поттера, то он более спокоен и, как кажется, более трезво оценивает ситуацию. Мы полагаем, - … что новая атмосфера создает достаточно благоприятные условия для развития нашего сотрудничества». В то же время, Кирилл (Гундяев) отмечал, что стороны придают сотрудничеству «большое значение» и в ВСЦ не проходит ни одной значительной конференции без участия католических экспертов или наблюдателей. «SODEPAX» после его реформирования стал главным механизмом осуществления взаимоотношений Ватикана и Женевы, и складывалось впечатление, что католики в нём приобретают больший вес, чем протестанты из ВСЦ. Его деятельность сфокусировалась на проблеме Юго-Восточной Азии, чему возможно способствовало назначение его директором о. Спай, который около 30 лет провёл в Японии2. Продолжались консультации РПЦ с РКЦ. В Троицко-Сергиевской Лавре 4 по 7 июня 1973 г. прошли третьи богословские собеседования между РКЦ и РПЦ по теме: «Церковь в меняющемся мире»3. Со стороны РПЦ делегацию возглавлял митрополит Ювеналий, со стороны РКЦ - архиепископ Делийский Анджело Иннокентий Фернандес. В заключительном заседании принимали участие кардинал Й. Виллебрандс и митрополит Никодим, присутствовавший 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 499. Л. 107, 118-120. См.: Там же. Л. 154-155. 3 См.: ЖМП. 1973. №. 7. С. 57-58. 2 295 также и на открытии собеседований1. На собеседованиях рассматривались вопросы: «Церковь и спасение», «Пастырские заботы сегодня», «Народ Божий и современные кризисы»2. 11 июня состоялся приём в честь католической делегации, устроенный патриархом Пименом3. 3 апреля 1974 г. Совет по делам религий направил в Отдел пропаганды ЦК КПСС отчёт о состоянии Католической, протестантской, Армянской церкви по материалам отчётов уполномоченных Совета за 1973 г. В нём указывалось, что количество униатов сократилось и в данных за 1973 г. «исключено 20 групп покутников и униатов»4. Однако ксёндзы поддерживали связи с польским епископатом через граждан, посещавших СССР. За 1973 г. только в Тернопольской области побывало 21278 граждан ПНР, пытавшихся провести 5149 экземпляров религиозной литературы и 11 тысяч предметов культа, изъятых гродненской таможней. Среди приезжих были миссионеры. Некоторые ксёндзы выдавали себя за учителей, агрономов или крестьян. За подобные действия с 1969 по 1972 г. из республики выдворили 25 человек. Эмиграция выступала за «спасение» католиков в СССР. Вместе с И. Слипым они ставили вопрос о Киевско-Галицком патриархате во главе с папой. В Совет приезжали «ходоки» из Западно-Украинских областей и присылали заявления о регистрации униатской церкви со ссылками на «Генеральную декларацию об основах европейской безопасности и принципах отношений между государствами». Инициатором сбора подписей стал бывший униатский священник В.В. Прокопив, 1912 г. рождения, судимый в 1948 г. за национализм, проживавший в г. Вильнюсе. При обыске у него изъяли машинописные обращения о легализации униатской церкви, аналогичные тем, под которыми собирались подписи на Львовщине. Отдельные ксёндзы опекали униатов, совершая украинские униатские богослужения. Так, 1 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 580. Л. 103. См.: Иларион (Алфеев), архиепископ Волоколамский. Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание. М., 2009. С. 414. 3 См.: ЖМП. 1973. №.8. С. 55-62. 4 РГАНИ. Ф. 5. Оп. 67. Д. 115. Л. 7, 111. 2 296 настоятель костёла в Подгороде-Мукачево Закарпатской области Е.М. Сегеди 21 сентября 1973 г. на празднике рождества Богородицы служил для них1. С 1 по 7 апреля 1974 г. в Вене прошёл коллоквиум о церкви, в котором участвовали католические и православные богословы. Ранее в таких встречах участвовали от православия лишь греки2. Невзирая на их недовольство греков на этот же симпозиум был приглашён, кроме представителя РПЦ (архимандрита Кирилла (Гундяева))3, от православной церкви в Америке о. И. Мейендорф. В форуме также приняли участие протоиереи - И. Бриа из Румыни и Иосиф Кистер из ПНР. Архимандрит Кирилл (Гундяев) в своём рапорте митрополиту Ювеналию, незадолго до коллоквиума, отмечал, что проведение этой встречи нанесёт ущерб позициям Вселенского патриархата, лишив его права говорить с РКЦ «от имени всего православия»4. Представители РПЦ участвовали в контактах РКЦ и ВСЦ. Так, в отчёте председателю ОВЦС МП митрополиту Ювеналию представитель Московского патриархата при ВСЦ епископ Уманский Макарий (Свистун) сообщал об участии в заседании «SODEPAX»а, куда его пригласил о. Иосиф Спас. Заседание проходило 30 июня 1975 г. на квартире о. Иосифа. Сначала восемь участников были приглашены на ланч, после чего прошёл обмен мнениями по поводу доклада, подготовленного «SODEPAX» о новом экономическом порядке. Большое богословскому потенциалу внимания Востока и в Запада дискуссии и его уделялось современным представителям. В заключение о. Иосиф заявил о желательности реакции православных богословов на доклад5. Продолжались и двусторонние богословские консультации РПЦ с РКЦ. Очередные четвёртые богословские собеседования прошли в конце июня 1975 г. в центре Бернара Клесио в г. Тренто (Италия)6. Их возглавляли митрополит 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 67. Д. 115 Л. 124-125. См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 678. Л. 15. 3 См.: Там же. Л. 17. 4 См.: Там же. Л. 16. 5 См.: Там же. Д. 895. Л. 4-5. 6 См.: ЖМП. 1975. № 9. С. 4. 2 297 Никодим и архиепископ Марсельский Роже Эчеграй. Здесь рассматривалась тема «Христианское провозглашение спасения в изменяющемся мире»1. В 1975 г. впервые большая группа православных представителей СанктПетербургской духовной академии, во главе с митрополитом Никодимом (Ротовым) впервые посетила Рим и другие города Италии, в том числе Бари. В праздник апостолов Петра и Павла делегация присутствовала на богослужении, которое совершал папа. Затем обмен студентами стал интенсивно развиваться2. В 1975 г. Константинопольский патриарх Димитрий I (1972-1991 гг.) и Римский папа Павел VI приняли решение приступить к богословскому «диалогу истины» между католиками и православными.3. Вскоре ватиканская делегация, впервые после Венского конгресса 1814-1815 гг., как равноправный участник присутствовала на совещании Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. Делегацию возглавлял Казароли4. Однако советское правительство настораживал тот факт, что с 1975 г. в стране «фактически прекратился» распад католических объединений5. Накануне V Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби (Кения), в Будапеште, с 20 по 25 октября 1975 г., прошло совещание руководителей государственных ведомств по делам религий соцстран в целях координации усилий на предстоящем церковном форуме. Здесь снова с озабоченностью отмечали необходимость совместно противостоять «враждебным устремлениям Ватикана»6. Во время самой ассамблеи в декабре 1975 г. представители Ватикана снова были на этом экуменическом форуме7. Здесь вопрос об отношениях с РКЦ был рассмотрен и ассамблея рекомендовала поощрять и усиливать эти отношения на региональном, национальном и местном уровнях. Ассамблея 1 См.: Иларион (Алфеев), архиепископ. Патриарх Кирилл... С. 414. См.: Чтоб не судить поспешно и предвзято…. С. 7, 10. 3 См.: Петров А. Ветхий Рим и новый мир // НГ-Религии. 2004. №12. 7. 07. 4 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 423. 5 См.: РГАНИ. Ф.5. Оп. 89. Д. 82. Л. 34. 6 РГАНИ. Ф.5. Оп. 68. Д. 377. Л. 11. 7 См.: Breaking Barriers. Nairobi 1975. The Official Report of the Fifth Assembly of the WCC. Nairobi. 23 Novem.-10 Decem. 1975. Ed. by David M. Paton. L.: SPCK, and G.: WCC., 1976. 2 298 одобрила четвёртый официальный отчёт Объединённой рабочей группы Католической церкви и ВСЦ, а также дала положительную оценку деятельности «SODEPAX»а. На пленарном заседании ассамблеи 9 декабря с речью выступил монсиньор Шарль Мёллер, секретарь секретариата по содействию христианскому единству РКЦ1. Тем временем, И. Слипый, стремясь усилить свои позиции, самостоятельно и по своей инициативе, при поддержке своего окружения, без благословения папы провозгласил себя униатским патриархом Иосифом I. Это привело к охлаждению его отношений с Ватиканом, было осуждено курией и вызвало очередную волну разногласий среди униатов. 24 мая 1975 г., обращаясь в этой связи к Слипому, Павел VI отметил, что самовольное принятие им титула патриарха «не только причинило большую боль нашему сердцу, но одновременно вызвало большое замешательство и раскол среди епископов и мирян византийско-украинского обряда; последние обратились к апостольской столице с просьбами о соответствующих разъяснениях и неотложных указаниях»2. Тем не менее, 12 июля 1975 г. в соборе св. Петра И. Слипый принял патриарший титул3. В униатской церкви усилился раскол. Против И. Слипого выступили даже многие его прежние сторонники, например, его биограф профессор Милена Рудницкая. Открытое письмо к И. Слипому опубликовал униатский священник из г. Томпсон (провинция Манитоба, Канада) Юрий Сполитакевич, обличивший его в узурпации власти в УКЦ, неискренности и бестактности, даже по отношению к высшим чинам церкви, в сотрудничестве с бандеровцами. Он назвал патриарший титул ложным и бросил иерарху: «Недаром ваше имя 1 См.: ЖМП. 1976. № 2. С. 53. См.: Нагаïвский И. Патрiархати ïх початок i значения в церквi та украïнський патрiархат. Лондон, 1976, Стор.178. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 31. 2 299 Слепой, если вы этого не видите!... Вы «слепой вождь» из евангельской притчи, который всех, кто идёт за ним, ведёт в волчью яму»1. В униатской епархии Великобритании епископ Августин Горняк также назвал самопровозглашение Слипого патриархом «незаконным, противоречащим канонам Католической церкви», запретив в своей епархии поминать его за богослужением, а отказавшихся это выполнять - устранил. В ответ Слипой назвал епископа «иудой», а созданный по благословению И. Слипого Центральный патриархальный комитет Поместной украинской католической церкви потребовал от Ватикана убрать Горняка. Одновременно сторонники патриархии создали свою самостоятельную парафию в Галифаксе, которую возглавили присланные И. Слипым из Рима священники Николай Матичак и Иван Музычка. Это было негативно встречено Ватиканом, как «прямой вызов верховенству папы Римского» и им было предложено прекратить исполнение своих обязанностей. 18 декабря 1977 г. Горняк был избит сторонниками Слипого. Папа принёс Горняку на личной аудиенции соболезнования и «благодарность за Вашу верность апостольской столице и Католической церкви»2. А Иосиф Слипый в апреле 1977 г. посвятил в епископа для Галицкой митрополии Украины о. Любомира Гузара (р. в 1933 г.), назначив его экзархом Украины, что долго ещё не было признано Римом3. В 1977 г. Ватикан направил на московскую Всемирную конференцию «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» своим наблюдателем сотрудника секретариата по единству христиан Джона Лонга. Кроме того, некоторые католикиборцы за мир, самостоятельно принимали участие в конференции4. Продолжавшиеся активные отношения с Ватиканом вызывали недовольство большинства российских архиереев, что передавалось и народу. Отголоском 1 Цит. по: Дмитрук К.Е. С крестом и трезубцем. … С. 215-216. Цит. по: Там же. С. 217-218. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 120-121. 4 См.: Шейнман М. М. Указ соч. С. 154-155. 2 300 этого стал разговор с верующими одной московской церкви архиепископа Василия (Кривошеина) весной 1978 г., которые говорили, что живут «в опасении», что «будут вводить католичество, менять богослужение»1. Однако в июне в Шамбези (Швейцария) состоялось третья встреча Межправославной богословской технической комиссии по подготовке диалога с католиками. В ней приняли участие делегаты 10 православных церквей. От РПЦ здесь присутствовали: ректор ЛДА архиепископ Выборгский Кирилл и член ОВЦС Г.Н. Скобей2. На встрече был выработан список тем для первоначального этапа диалога с католиками. Целью диалога было признано установление полного общения» церквей в евхаристии. Выражалась надежда устранить препятствия, которые противостоящие «возобновлению совместной жизни» церквей3. В августе 1978 г. папа Павел VI, постоянно болевший, и не раз думавший о своей отставке, скончался в замке Гандольфо в возрасте 81 года. 9 августа на погребение прибыл митрополит Никодим. 10 августа он лично совершил в соборе св. Петра богослужение о почившем понтифике. 12 августа он вместе с представителями других поместных православных и инославных церквей присутствовал на отпевании покойного папы. В Риме, где стояла нестерпимая жара, митрополит принял приглашение остановиться у Генерала ордена иезуитов, в предместье, на холмах над Римом4, в загородном доме для духовенства, где было прохладнее5. Вскоре на папский престол был избран малоизвестный простодушный Венецианский патриарх, кардинал Альбино Лучиани, происходивший из рабочей семьи и потрясённый своим неожиданным избранием. Он принял имя Иоанна Павла I (р. в 1912 г., папа 26 августа- 29 сентября 1978 г.). В соответствии с определением Синода РПЦ от 29 августа митрополит Никодим, в связи с ухудшением самочувствия оставшийся в Риме, вместе с 1 Цит. по: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 337. См.: ЖМП. 1978. № 12. С. 5-6. 3 См.: Душенов К. Уния с Ватиканом ? // Душенов К. Молчанием предаётся Бог. СПб., 2000. С. 125-126. 4 См.: Ювеналий. Человек Церкви. М., 1998. С. 18, 42. 5 См.: Ювеналий. Человек Церкви (второе издание). М., 1998. С. 460. 2 301 архимандритом Львом (Церпицким) должен быть представить РПЦ и на интронизации нового папы1, которая состоялась 3 сентября. 5 сентября новый папа принимал делегации некатолических церквей2. Переночевав в коллегии «Руссикум», в этот день митрополит Никодим стал первым, кого принял папа в 9-30 утра в папской библиотеке. Уже с утра владыка принимал нитроглицерин3. Присутствовавший при их беседе кардинал Й. Виллебрандс вспоминал, что после взаимных объятий митрополит поздравил папу и высказал пожелание, чтобы православно–католическое сближение при новом папе было продолжено и церкви пришли к соединению. Папа поблагодарил митрополита и сказал, что всегда «следил за развитием экуменического движения» и надеется, «что это дело продолжится успешно». После этого они оба сели и вошёл архимандрит Лев, которого представили папе. Далее рассказ кардинала дополняется воспоминаниями Льва (Церпицкого). Папа, cтоя, сказал или попытался сказать ещё несколько слов, митрополит улыбнулся, но лицо его побледнело, голова упала на грудь, и он, со вздохом, похожим на тихий хрип, сполз с кресла, подхваченный переводчиком и Церпицким под локти. Позвали врача. Папа и кардинал Й. Виллебрандс подложили под голову митрополита подушку. Пришедший врач сделал укол. Папа дрожащим голосом спросил, что случилось, и, узнав о многолетней болезни митрополита, прошептал: «Он же может умереть». После этого, папа и кардинал, встав на колени, прочли отходные молитвы. Папа прочитал и молитву об отпущении грехов. Митрополит после завершения молитв издал лёгкий хрип и скончался. Врач в 9-45 констатировал смерть от остановки сердца4. Митрополит Кирилл (Гундяев) считал, что это был седьмой инфаркт митрополита Никодима5. 1 См.: ЖМП. 1978. № 11. С. 3. См.: Ювеналий. Человек Церкви. М., 1998. С. 18-19. 3 См.: Ювеналий. Человек Церкви (второе издание). М., 1998. С. 462. 4 См.: Ювеналий. Человек Церкви. М., 1998. С. 42-44; Ювеналий. Человек Церкви (второе издание). М., 1998. С. 462-463; Церковь и время. 1998. № 4 (7). С. 24. 5 См.: Ювеналий. Человек Церкви (второе издание). М., 1998. С.421. 2 302 Таким образом, смерть митрополита Никодима в Ватикане последовала «буквально на руках у папы», как писал известный историк Герд Штриккер1. Необычность ситуации, а также скорая смерь самого папы, породила многие слухи. В СССР говорили, что митрополит отравился, выпив кофе с ядом, предназначенное папе. В Риме ходили версии, что митрополит погиб от рук КГБ, от вмонтированной в зуб ампулы с ядом, который был по сигналу выпущен, когда Никодим стал говорить папе «неподобающее». Те, кто знал об интересе митрополита к католицизму, утверждали даже, что он не умер, а тайно скрылся в иезуитском монастыре2. Оценивая филокатолические настроения митрополита Никодима, хорошо его знавший протопресвитер В. Боровой говорил, что по своим богословским убеждениям митрополит «был простой, даже не слишком образованный православный епископ, и никакой склонности к католической доктрине, к католическому вероучению он не имел, но сочувствовал» католицизму3. Тело митрополита было перенесено в Ватиканский приходской храм св. Анны. Во второй половине дня многие кардиналы прибыли в храм помолиться об упокоении души умершего митрополита. Затем в присутствии католических священнослужителей состоялось православное отпевание митрополита, совершённое архимандритом Львом (Церпицким). 7 сентября православная делегация прибыла в Ватикан, совершила панихиду и была принята папой, после чего 8 сентября специальным самолётом с телом митрополита отбыла в СССР4. Смерть митрополита Никодима «символизировала начало конца интенсивных отношений между Московской патриархией и Римской церковью»5. Хотя смерть иерарха, пережившего множество инфарктов, неожиданностью не была, и ещё за несколько месяцев до этого архиепископ Кирилл (Гундяев) открыто говорил, что владыка себя не бережёт, не слушает 1 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 25. См.: Дидула. П. Никодим // Радонеж. 1999. № 2-3 (87). февр. 3 См.: Боровой В. Митрополит Никодим …. . - URL: http: // www.archive.sfi.ru / lib.asp?rubr_id=755&art_id=3994. Дата обращения: 30.01.2013. 4 См.: Ювеналий. Человек Церкви. М., 1998. С. 19-21. 5 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 25. 2 303 врачей и «может каждый день умереть», своей внезапностью и местом кончина поразила всех. Многие православные посчитали её знамением Божиим и неодобрением католических увлечений митрополита1. Похоронили митрополита в Ленинграде. Анализируя причины, побуждавшее митрополита Никодима искать сближения с Ватиканом, протопресвитер В. Боровой отмечал членство Ватикана в ООН и всех международных правительственных и неправительственных организациях, что придавало его голосу большую значимость. Это позволяло митрополиту надеяться, что поддержка Ватиканом РПЦ окажет влияние и на советскую церковную политику. Кроме того, Ватикан оказывал умиротворяющее действие на униатов в СССР2. «Смеющийся папа» правил всего 33 дня и вскоре тоже умер в ночь на 29 сентября 1978 г. при таинственных обстоятельствах3. После его недолгого понтификата, 16 октября 1978 г., на папский престол взошёл динамичный молодой славянин, польский кардинал Кароль Войтыла (р. в 1920 г., папа в 1978-2005 гг.), принявший имя Иоанна Павла II4. Таким образом, исследуемый период, наступивший после окончания Второго Ватиканского Собора характеризовался наиболее интенсивным развитием экуменических отношений РПЦ с РКЦ. Но их постоянно омрачала поддержка, которую оказывал Рим униатам в СССР. Поэтому государственные органы в СССР совместно с РПЦ делали всё возможное для уменьшения влияния униатов в Ватикане. Развивались и отношения РКЦ с ВСЦ, однако здесь позиция самой Католической церкви становилась всё более сдержанной. Усиливавшиеся в РКЦ консерваторы опасались дезинтеграции католицизма в протестантской среде ВСЦ, в случае вступления в него РКЦ. Опасения по поводу возможного вступления РКЦ в ВСЦ были и у самого ВСЦ, поскольку там опасались размывания протестантского экуменизма под влиянием 1 См.: Василий (Кривошеин). Указ. соч. С. 339-340. См.: Боровой В. «И он был верен до смерти» // Ювеналий. Человек Церкви... С. 111. 3 См.: ЖМП. 1979. № 2. С. 71-72. 4 См.: Там же. № 3. С. 53-55. 2 304 централизованной РКЦ. Эти сомнения поддерживались правительством СССР через РПЦ, также опасавшейся усиления католиков в ВСЦ. Смерть митрополита Никодима (Ротова), активного поборника сближения с Ватиканом, а затем и приход нового папы Иоанна-Павла II стали знаковой точкой предопределившей окончание периода наиболее интенсивных экуменических отношений РПЦ и РКЦ 305 4.2. Охлаждение православной и экуменических Римской католической отношений церквей Русской во второй половине 1970-х гг. - первой половине 1980-х гг. Новый папа Иоанн Павел II в своём послании председателю ЦК ВСЦ пастору Эдварду Скотту в декабре 1978 г. заявил, что «Католическая церковь выполнит свою надлежащую экуменическую обязанность» и хочет сделать это также и в отношении ВСЦ, «приняв участие как подобает» в богословских изучениях, разделяя заботу о человеческой нужде и о вопросах справедливости и мира, в желании, чтобы все эти усилия помогли «рассеянных чад Божиих собрать воедино»1. Но в СССР почувствовали, что это прагматическая, а не принципиальная позиция. Сближение с другими религиями требовало доктринальных уступок, которые вызвали бы центростремительные процессы в католицизме2. Вскоре стало ясно, что новый папа поведёт решительную политику в отношении социалистических стран. За время своей предшествующей деятельности в Польше он «отличался своими антикоммунистическими взглядами», был поборником «за права человека в духе позиции Картера», сотрудничал с церковными диссидентами3. Греко-католический историк Михаил Гайковский пишет, что вскоре папа Иоанн Павел II «вдохнул новую жизнь в умирающий организм Греко-католической церкви украинцев»4. Униаты в диаспоре возлагали надежды на нового папу5. И. Слипый, уже на следующий день после избрания папы, 17 октября 1978 г., в своём поздравительном послании отмечал: «Мы, украинцы, рады выбором папы - славянина…будучи членом польской страждущей 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1745. Л. 44. См.: Там же. Д. 1734. Л. 37-38. 3 См.: РГАНИ. Ф.5. Оп. 76. Д. 186. Л.1. 4 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 7. 5 См.: Там же. С. 31. 2 306 церкви, он знает, что значит терпеть, будучи преследуемым, не иметь прав… Он знает, что такое безбожный коммунизм». И Слипый надеялся, что новый папа поймёт значение униатской церкви в борьбе с безбожием «за правдивый и истинный экуменизм и права народов и людей…С доверием и надеждой наш народ смотрит теперь на апостольскую столицу… нового папу Иоанна Павла II»1, - отмечал И Слипый 12 ноября 1978 г., папа поблагодарил И. Слипого за поздравления, отметив, что принял его с великой радостью. Позже папа неоднократно говорил, что часто думает «про особую близость украинского и моего родного народа», а богатую духовную традицию Украины он «узнал и усвоил, ещё будучи Краковским архиепископом»2. 20 ноября 1978 г. папа устроил приём для И. Слипого и всех украинских владык. На этой встрече И. Слипый, прося помощи для своей церкви, предлагал юридическое объединение всей украинской униатской церкви и официального образование патриархата. Но на тот период в структурах диаспоры такого единства не было, и не весь епископат поддерживал позицию и деятельность верховного архиепископа3. Эти тенденции весьма беспокоили Совет по делам религий в СССР, имевший данные, что «у папы уже разработан стратегический план широкого проникновения Ватикана в социалистические страны»4. В связи руководителя с этим, 19-20 управления февраля 1979 вероисповеданий г. по ПНР, приглашению министра К.Б. Конколя в Варшаву приехала делегация Совета по делам религий, в составе председателя Совета В. Куроедова и его первого заместителя 1 Цит. по: Благовiсник Патрiарха Києво-Галицького ï всiєï Руси. 1977-1979. Кн. 1-4. С. 104. 2 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 27. 3 См.: Там же. С. 30. 4 РГАНИ. Ф.5. Оп. 76. Д. 186. Л. 2. 307 М.М. Рахманкулова. Главной темой встречи стала смена руководства в Ватикане и её последствия 1. Проинформировав польскую сторону о своей обеспокоенности ситуацией, члены советской делегации «в тактичной форме старались дать понять» польским коллегам, что «надо глубже изучать ход событий в мире», связанных с деятельностью нового папы, «не выжидать чего-то», а принимать «конкретные практические меры по нейтрализации попыток Ватикана влиять на Католическую церковь в антисоциалистических целях». В заключение стороны договорились «по согласованию с братскими странами», созвать во второй половине сентября в ПНР совещание руководителей ведомств по делам религий соцстран для «совместной выработки стратегии и тактики» отношения с Ватиканом «в новых условиях» 2. 19 марта 1979 г. папа обнародовал письмо-послание украинскому католическому епископату во главе с И. Слипым3, где выразил поддержку в возрождении униатской церкви4, определив стратегическое направление её развития. Он писал, что эти вопросы в центре его внимания архиепископом и Максимом стали предметом Германюком, консультаций епископом с Андреем Сапеляком, с префектом и секретарём конгрегации для восточных церквей, с кардиналом, госсекретарём архиепископом Августином Казароли. Папу волновала проблема юридической унификации диаспорной части церкви, по сути, выходившей из юрисдикции Слипого. Понтифик признал, что украинская Греко-католическая церковь на Украине и в диаспоре является целостной и самобытной структурой поместной согласился обеспечить церкви Вселенского каноническое христианства. единство всей Папа иерархии униатской украинской церкви, в том числе в диаспоре, и стабильную 1 См.: РГАНИ. Ф.5. Оп. 76. Д. 186. Л. 1. См.: Там же. Л. 3. 3 См.: Церква i життя 1987. 31 травня. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1734. Л. 8. 2 308 каноническую форму единой иерархии в самой Украине. При этом понтифик поставил задачу официальной легализации униатов на Украине 1. Иоанн Павел II определил пути «планирования и оформления» будущего праздника 1000-летия крещения Руси2, считая этот юбилей чисто католическим и украинским. Папа подчёркивал, что именно католические миссионеры принесли туда Евангелие в период, когда церковь на Западе и Востоке сохраняла своё единство, хотя принадлежала двум разным традициям и культурам. Понтифик делал вывод, что на этой почве зародилось подлинное единство церквей, наступившее в 1596 г. в Бресте, о котором папа восторженно писал, как о религиозной силе, до сих пор дающей свои богатые плоды, подтвердив законность унии и отрицая её самоликвидацию. Из документа следовало, что понтифик будет продвигать экуменический диалог только вместе с униатскими церквами, но не без них и тем более не против них. Папа поддержал И. Слипого, благословив митрополита Киево-Галицкого, верховного архиепископа украинцев, титуловаться отцом и главой церкви украинских католиков 3. Послание было расценено в СССР как провокационное. В знак протеста РПЦ отказалась от участия в собеседовании представителей РПЦ и РКЦ, намеченном на конец апреля - март 1979 г., перенеся его на один год, и аннулировала приглашение в СССР кардинала Й. Виллебрандса4. Вскоре папа провёл реформу униатской церкви. Главе этой церкви было дано право собирать, с дозволения папы, Синоды, что стало признанием её фактической поместности. 24 марта, по инициативе папы, был созван Первый чрезвычайный Синод украинского греко- 1 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 7, 31-32. См.: Церква i життя. 1987. 31 травня. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 42-43, 8. 4 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1734. Л. 8. 2 309 католического епископата диаспоры1, для консолидации униатской церкви за рубежом и её обновления 2. С этого времени периодичность созывов Синодов украинских униатских епископов за рубежом была восстановлена, что вызвало особую озабоченность в СССР. Синод проходил под председательством папы. В слове на открытии Синода он заявил, что внимательно следит за развитием ситуации в униатской церкви на Украине и в диаспоре, разделяет её трудности и проблемы 3. Обсуждались разные кандидатуры на должность помощника И. Слипого. Кандидатом Слипого был тайно высвяченый и ещё не признанный Римом владыка Любомир Гузар. Но большинство владык проголосовали за избрание коадъютором Мирослава-Ивана Любачивского (1914-2000 гг.) - учителя богословия женской духовной семинарии св. Василия в г. Стемфорде, санкционированного папой. Этот, не поддержавший И. Слипого Синод, в униатской историографии был назван «кривдячим» 4. Мирослав Иван Любачивский родился в 1914 г. в Западной Украине. Получил степень магистра философии. В сан священника его рукоположил А. Шептицкий. Жил в США, служил священником. Преподавал в Вашингтоне, Филадельфии, Стемфорде. 16 июня 1979 г. в «L`Osservatore romanо» был опубликован полный текст мартовского письма папы И. Слипому, что усилило напряжённость между Ватиканом и СССР 5. Однако излишняя активность И. Слипого настораживала Римский престол, и хотя Синод мог подать И. Слипому на выбор список из трёх кандидатов на пост коадьютора, но папа сам утвердил Любачивского, как набравшего большинство голосов6. 13 сентября 1979 г., без 1 См.: Глiбчук П. Указ. соч. С. 105-106. См.: Слово Святiшого Отця Iвана Павла II до Украïни. Львiв: Свiчадо, 2001. С. 38, 45. 3 См.: Там же. С. 44. 4 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 37. 5 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1734. Л. 8. 6 См.: Слово Святiшого Отця Iвана Павла II … С. 18. 2 310 согласования с епископатом Греко-католической церкви и с И. Слипым, Мирослав Иван Любачивский был номинирован епископом, что расценили в СССР, как укрепление руководства униатской церкви. Тем не менее, 22 сентября 1979 г. в Ватикане состоялось чествование И. Слипого, где представители украинских националистов благодарили папу за помощь, сравнив его политику «за твердость и решительность» с политикой Пия XII. Вскоре папа демонстративно принял украинского выдворенного из СССР националиста Мороза1. Папа всячески демонстрировал свою приверженность Украине. 4 октября 1979 г. он в своей проповеди в архикафедральном соборе в Филадельфии (США) перед представителями украинской диаспоры сказал по-украински: «Мне ведомы многочисленные страдания и несправедливости, которые Вам пришлось испытать»2. Поползли слухи об украинских корнях папы. На одной из пресс-конференций, в ответ на вопрос журналиста: «Говорят, что мать святейшего отца Эмилия Качоровская - украинка», прозвучало: «Так говорят». Однако между папой и верховным архиепископом возникла напряжённость. На заседании Крайовой Управы 20 октября 1979 г. в Детройте было отмечено, Любачивского прошла что в обход номинация на митрополита украинского епископата И. и без консультаций с главой поместной церкви. Подчёркивалось, что курия этим поставила униатскую церковь в бесправное положение. Миряне потребовали, чтобы Мирослав согласовывал свою позицию с патриархом Иосифом. Вскоре Любачивский вынужден был обратиться за согласованием своей кандидатуры к Слипому. Последний, в свою очередь, вынужден был согласовать номинацию. Епископское посвящение Любачивского в сан митрополита Филадельфийского 1 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1734. Л. 8-9. Цит. по: Слово Святiшого Отця Iвана Павла II … С. 16. 311 было довершено в Риме в ноябре 1979 г., в Сикстинской капелле папой, И. Слипым и митрополитом Максимом Германюком 1. Ситуация окончательно прояснилась, когда в обращении к И. Слипому от 5 февраля 1980 г. папа официально сообщил о назначении Любачивского его коадъютором 2, с правом наследовать все полномочия иерарха УКЦ после смерти 88-летнего патриарха3. Действия папы активизировали духовенство и мирян в подпольной униатской церкви на Украине и подтолкнули её к консолидации и координации своих действий с зарубежной униатской диаспорой и Римом4, ориентируя её на оживление миссионерской деятельности и борьбу за легализацию. На рубеже 1970-х и 1980-х гг. папа и «Радио Ватикана» поддерживали группы покутников, действовавшие на Украине, поощряя их протесты в ООН и международные организации с требованием о поддержке 5. Активизация униатов вызвала бурную реакцию в СССР. Специальная комиссия ЦК Компартии Украины, детально изучив обстановку в Галичине, констатировала, что «особенно после последнего послания папы Римского кардиналу Иосифу Слипому в регионе оживилась миссионерская деятельность части духовенства, подаются заявки по открытию украинской католической церкви, есть намерения повернуть к униатству православных верующих». 22 июня 1979 г. в документах ЦК КПУ отмечалось, что среди сторонников униатства крепнут слухи, что с помощью нового папы Римского будет восстановлена УГКЦ. К концу 1979 г. отмечалось зарождение организационной структуры УГКЦ, а также то, что стало уделяться внимание укреплению индивидуальной дисциплины подготовке, униатских вербовке 1 священников, молодёжи, работе их среди См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 35-36. См.: Бiографiя Блаженнiшого Отця Мирослава Iванна Любачiвського. Торонто6 Свiтло, 1985. № 6. 3 См.: Слово Святiшого Отця Iвана Павла II … С. 18. 4 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 8. 5 См.: Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы… С. 365. 2 312 православного духовенства, обучению религии детей и молодёжи. Отмечалось, что в регионе расширения нелегальной деятельности униатов духовно обслуживали 6 епископов, подчинённых И. Слипому. Он посылал на Украину своих эмиссаров и миссионеров. Отмечалось, что на Украине униаты обладали достаточной материальной базой и кадрами1. КГБ 5 сентября 1979 г. направил в ЦК КПСС записку «О месте Польши в стратегии и политике Ватикана», подготовленную польским Институтом по исследованию современных проблем капитализма. В ней говорилось, что в последние годы в «стратегической линии Ватикана» отмечаются «существенные изменения», в основе которых лежит стремление Католической церкви «приспособить свою деятельность к современным условиям». Папа Иоанн Павел II в начале своего понтификата «определил методы деятельности современной Католической церкви». Во время поездки в Мексику он заявил, что «церковь должна оказывать воспитательное воздействие на общество и правительство»2. Совет по делам религий совместно с Академией наук СССР и Академией общественных наук также подготовил для ЦК КПСС справку «О социально-политической и идеологической деятельности Ватикана на современном этапе», в которой отмечались «настоятельные попытки» Ватикана возродить униатскую церковь на Украине «с помощью реакционного польского духовенства». Подчёркивалось, что под видом туристов сюда направляют миссионеров, поскольку часть католических приходов Литвы и западных областей Белоруссии и Украины находились епископата». «под Предлагалось церковной поставить 1 юрисдикцией перед курией польского «вопрос о См.: Пащенко В. Греко-католицизм в Украïнi. Полтава, 2002. С. 339-340. РГАНИ. Ф. 89. Коллекция рассекреченных документов. Перечень №32. Док. №13. Л. 21-23. 2 313 приведении границ католических епархий» в СССР в соответствие с государственной границей1. В выступлении представителя советской делегации на совещании руководителей государственных ведомств социалистических стран по делам религий, прошедшем в Варшаве 25-27 октября 1979 г., указывалось, что Ватикан откровенно поддерживает «националистические силы». На совещании отмечалось, что «восточная политика» Ватикана подверглась существенной модификации. Вместо «эластичной, осуществляемой дипломатическими каналами открытой политики» в сторону социалистических стран, создаётся политика направленная «на активизацию верующих масс и местных костёлов», без согласия правительства этих стран2. После смерти служившего ещё при Павле VI Государственного секретаря Жана Вийо (с 1969 г.) в 1979 г. новым Госсекретарём Ватикана был назначен титулярный епископ Агостино Казароли, автор новой «восточной политики» Ватикана3. 29-30 ноября 1979 г. состоялся визит папы в Стамбул4. Это был итог большой подготовительной работы. 29 ноября, в праздник св. апостола Андрея, патриарх Димитрий с митрополитами отслужил литургию в патриаршем соборе5. На празднике было объявлено об открытии «диалога истины» и о формировании для этого Комиссии из православных и католических представителей. В своей проповеди на литургии, отслуженной патриархом Димитрием 30 ноября, папа отметил, что «между Римской и Константинопольской церковью существуют особые узы братства и близости» и для них естественно «более тесное сотрудничество». Он подчеркнул, что его визит показывает стремление Католической церкви «продвинуться дальше 1 См.: РГАНИ. Ф. 89. Коллекция рассекреченных документов. Перечень №32. Док. №13. Л. 31-34. 2 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1734. Л. 5-6, 38. 3 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 439. 4 См.: Символ. 1980. № 3. апр. С. 143-146. 5 См.: ЖМП. 1980. № 4. С. 47. 314 по пути к всеобщему единению» и что полное восстановление общения с обстоятельство православной для церковью решительного - прогресса «основополагающее в экуменическом движении». Он предложил «ускорить шаг навстречу» полному примирению, преодолев «привычку к изоляции», чтобы «сотрудничать во всех областях пастырской деятельности». Папа призвал преодолеть ещё имеющиеся разногласия и не бояться «пересматривать, с обеих сторон и при взаимных консультациях, канонические правила», установленные в период, когда сознание общности «было затемнено» 1. Но в целом визит был менее результативен, чем рассчитывали, и породил в Ватикане мнение, что папа слишком много путешествует 2. В декабре 1979 г. впервые после Ферраро-Флорентийского собора создаётся Международная смешанная православно-католическая богословская комиссия по диалогу с римо-католиками 3. В мае-июне 1980 г. на оо. Патмос и Родос (Греция) прошло её пленарное заседание 4. Участвовало 56 иерархов. Стороны прислали равные по численности делегации клириков и богословов. Православные представляли 14 церквей-участников Всеправославных совещаний. Скандал вызвало присутствие греко-католиков. Обсуждались методы, темы и план диалога, определилась трехступенчатая подготовка документов: богословские комиссии, координационный комитет и пленумы. Был создан Координационный комитет и подкомиссии. В 1980-1981 гг. они провели ряд заседаний в Бельгии, Италии и Югославии. Подводя итог первым экуменическим действиям нового папы, К. Райзер на заседании Исполкома ВСЦ, состоявшегося с 11-15 февраля 1980 г., подверг анализу богословские и церковные убеждения нового папы, как они представлялись руководству ВСЦ, и прокомментировал «положение дел в области сотрудничества» ВСЦ с Римом. Присутствовавший на заседании 1 См.: Иоанн Павел II. Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе. Милан – Москва, 1993. С. 25-30. 2 См. Петров А. Ветхий Рим и новый мир // НГ-Религии 2004. №12. 7. 07. 3 См.: Символ. 1984. №12. ноябрь. С. 58. 4 См.: Григорий (Граббе), епископ. Церковь и ея учение въ жизни. Соб. соч. Т. 3. Джорданвилль, 1992. С. 116. 315 архиепископ Выборгский Кирилл (Гундяев) сообщал митрополиту Ювеналию, что доклад был представлен К. Райзером устно. Черновик его выступления не был распространён среди участников по той причине, что выступление «носило закрытый конфиденциальный характер»1. Однако в Москву всё-таки был отослан секретный проект ВСЦ «для внутренней циркуляции» под названием «Некоторые наблюдения и мысли по поводу отношений с Римско-католической церковью. Оценка событий в РКЦ с октября 1978 г.». В нём говорилось, что избрание папой Иоанна Павла II многих удивило, а первый год его пребывания на престоле «был настолько полон разнообразного (букв. – взрывчатого) движения, что трудно пока ещё прийти к ясной оценке избрания этого папы для будущего». Далее говорилось о впечатлении, что «целый ряд элементов начинает проявляться медленно, но ясно и последовательно». В документе подчёркивалось, что со времени первого публичного обращения после избрания папы, до речи на открытии Конференции кардиналов в ноябре 1979 г. он «последовательно подчёркивал свою приверженность» Второму Ватиканскому Собору. Точнее, он «обязался стремиться к полному выполнению и реализации всех учений и указаний Собора». Этот призыв к приверженности Собору «многими с удовлетворением приветствовался как ответ на традиционалистские тенденции, которые в последнее время возникали в РКЦ». Из этого делался вывод: первый год нового понтификата продемонстрировал, что «Иоанн Павел II - не традиционалист»2. Далее отмечалось, что с самого начала своего понтификата новый папа отдавал должное экуменизму и «подчёркивал важность учений и постановлений Ватиканского Собора» в этом направлении». Однако в ВСЦ сокрушались, что он подразумевает под экуменизмом лишь увеличение взаимных контактов «как средства для лучшего знакомства» друг с другом, и «сотрудничеством во взаимном уважении»3. Во Всемирном совете церквей полагали, что папа «занимается поисками единства церкви в "любви и истине"» и «явно отвергает критику экуменического 1 См.: ГАРФ. Ф.6991. Оп.6. Д. 1978. Л. 7. Там же. Л. 8. 3 Там же. Л. 10-11. 2 316 сотрудничества, исходящую изнутри РКЦ». Отмечалось, что он «дал новый импульс диалогу с Восточно-православными церквами» и признал «важность диалогов с другими христианскими объединениями и ВСЦ». При этом в ВСЦ считали, что преимущество понтификом отдаётся "единству в любви", «выражающемуся в диалоге, открытости, контактах, сотрудничестве». Указывалось, что папа «явно не ожидает быстрого прогресса в богословском диалоге, который привел бы к полному общению даже с православными церквами, не говоря уж об англиканах и церквах реформатской традиции», а его «забота о подлинности и целостности вряд ли позволит ему входить в органические, структурные отношения»1. В том же 1980 г., вместо ликвидированного «SODEPAX»а, в рамках Консультативной группы по вопросам общественной мысли и деятельности было продолжено сотрудничество РКЦ и ВСЦ. 12 марта 1980 г. в Москву прибыла делегация РКЦ во главе с кардиналом Й. Виллебрандсом. Центральным вопросом переговоров стало экуменическое сотрудничество с РПЦ2. 13-18 марта в Одессе были продолжены двусторонние богословские консультации двух церквей3. Пятые богословские собеседования, посвящённые взаимодействию Вселенской и поместной церквей, до этого неоднократно откладывались из-за смертей двух Римских пап и митрополита Никодима. Делегацию РПЦ, в соответствии с решением Синода ещё от 12 марта 1979 г., возглавлял митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко) (р. в 1929 г.)4, а католическую делегацию - кардинал Й. Виллебрандс. Оживлённую дискуссию вызвал догмат о папской непогрешимости и положение женщин в церкви. После проведения собеседований католическая делегация прибыла в Москву, где была принята патриархом и в Совете по делам религий5. 1 ГАРФ. Ф.6991. Оп.6. Д. 1978. Л. 11. См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 447. 3 См.: ЖМП. 1980. № 6. С. 50-53. 4 См.: ЖМП. 1979. № 5. С. 4. 5 См.: ЖМП. 1980. № 6. С. 53. 2 317 Теме «богоизбранности» народа Украины посвящаются ряд выступлений на симпозиуме «Общие христианские корни народов Европы» в конце 1981 г 1. В начале 1980-х г. г. произошла попытка легализации катакомбной церкви на Львовщине2. Всё это очень беспокоило советское правительство. 11 февраля 1981 г. состоялись переговоры В.А. Куроедова и его заместителей: П.В. Макарцева и В.В. Фицева с заведующим международным отделом Государственного управления по делам церквей ВНР Ласло Потони и с Государственным секретарём ВНР Имре Миклошем3. В. Фицев сообщил, что перед Ватиканом был поставлен вопрос о назначениях католических епископов, но папа не пошёл навстречу, и они не были утверждены, не согласован был и вопрос о границах. Он подчеркнул, что в Польше есть организация «Жизнь с богом», где «окопались эмигранты». Раньше она занималась «лишь изданием религиозной литературы на русском языке», а сейчас «неизвестно на какие средства» построила в Японии мощную радиостанцию и передаёт «Радио Ватикана» на «весь Дальний Восток, доставая даже до Средней Азии»4. И. Миклош обещал во время встречи с Л. Поджи сказать ему: «Что же вы делаете? Какая же это политика? Разве можно допускать папу до таких глупостей? Зачем портить отношения с СССР, да еще так глупо?»5. В СССР болезненно реагировали на католическую активность. В разработанных Советом по делам религий мероприятиях по выполнению Постановления ЦК КПСС от 22 сентября 1981 г «Об усилении атеистического воспитания», направленных в ЦК КПСС 18 декабря 1981 г., о Ватикане говорилось в разделе «Вопросы борьбы с религиозным экстремизмом». Планировалось «усилить работу по ликвидации противозаконной деятельности фанатиков и экстремистов», и в этих целях предполагалось 1 См.: ЖМП. 1980. № 6. С. 32, 35. См.: Рабочая газета (Киев). 1982. 23 марта. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2226. Л. 6. 4 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2226. Л. 12. 5 Там же. 2 318 «внимательно изучать деятельность Ватикана, его влияние на активизацию Католической церкви, оживление её экстремистских элементов»1. С 1982 по 1988 г. проходил 1-й этап «диалога истины» с РКЦ. Прошло 4 пленарных заседания комиссии, и на втором заседании в Мюнхене 30 июня - 6 июля 1982 г. было принято заявление «Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы»2. Категорией, приближающей единство, признали понятие общения - койнонии (koinonia). Смелым для католиков стало утверждение, что «Дух исходит от Отца»3. В январе 1982 г. в Лиме Комиссия «Вера и Устройство» ВСЦ приняла документ «Крещение, Евхаристия и Служение», одобрительно встреченный Католической церковью. В его разработке принимали участие католические богословы. Со смертью Л.И. Брежнева 10 ноября 1982 г. СССР начались кадровые изменения в высших эшелонах власти. Постепенно менялась церковная политика. Вскоре Ватикан предпринял новые шаги по укреплению единства всех религиозных сил Европы. Этому был посвящён симпозиум (пятый с 1967 г.) европейского епископата 4-8 октября в 1982 г. в Риме, определивший глобальную задачу церквей – евангелизацию европейского континента от Португалии до Урала, что вызвало озабоченность в СССР. Иерархи РПЦ стали задумываться о мерах противодействия. К тому же, эта позиция давала себя знать и в СССР, где в тот период были впервые «выявлены» католические объединения даже в Казахстане, где на 1982 г. их было уже 25. Около 50 объединений РКЦ действовало в стране без регистрации4. В связи с планами советского руководства провести в Вене 6 – 9 февраля 1983 г. Конференцию миролюбивой общественности Европы, США и Канады 1 РГАНИ. Ф.5. Оп. 84. Д. 99. Л. 120. См.: Символ. 1984. №12. ноябрь. С. 58-72. 3 См.: Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа // Страницы. 1996. №1. С. 145. 4 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 89. Д.82. Л. 35. 2 319 на тему «Как избавить Европу от военной угрозы» председатель Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество А.П. Шитиков 10 января 1983 г. встретился в Кремле с митрополитами Филаретом, Ювеналием и архиепископом Питиримом. При этом обсуждалась также проблема участия в конференции католических кругов Австрии и других стран Запада. Митрополиты Ювеналий и Филарет высказали мнение, что решению этого вопроса, а, если смотреть шире, и более эффективному привлечению католиков к антивоенным мероприятиям способствовали бы более регулярные контакты РПЦ с примасом Католической церкви Австрии кардиналом Кёнигом, который, выполняя поручение Ватикана, проявляет «нежелательную активность» в делах, «составляющих внутреннюю компетентность социалистических стран», включая СССР. Более регулярные контакты с ним РПЦ позволили бы «отчасти сдерживать» эту сторону деятельности кардинала. Указанным целям могло бы послужить и приглашение Кёнигу от имени РПЦ посетить СССР. При этом приглашающая сторона полностью отвечала бы за программу и контакты австрийского гостя 1. 28 мая 1983 г. Иоанн Павел II в своём выступлении перед участниками международного симпозиума на тему «Вячеслав Иванов и культура его времени» отметил, что «исторический раскол церкви – это всё ещё зияющая рана» и снова повторил фразу о двух лёгких христианства, призвав к восстановлению единства церкви2. В феврале 1983 г. Синод греко-католического епископата снова подтвердил неканоничность Львовского Собора 1946 г., что не способствовало развитию диалога с православием. В том же году в Москве органами безопасности ликвидируется католическая община В. Никифорова, созданная последователями о. А. Меня. Одновременно, в 1983 г. Ватикан направил на Мадридское совещание по безопасности в Европе документ «О религиозной свободе». 1 2 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 89. Д.82. Л. 3-4. См.: Иоанн Павел II. Единство в многообразии. Милан – Москва, 1993. С. 78. 320 13 июля 1983 г. Львовский обком КПУ направил в ЦК КПСС информацию о работе среди населения в связи с визитом Иоанна Павла II в ПНР. В ней отмечалось, что повышенный интерес визиту проявляли католики, польские националисты и часть сторонников униатства, чему способствовало широкое освещение поездки папы радио и телевидением ПНР, передачи которых принимались на территории области. Бывшие униатские священники, расценивали визит папы, как «попытку укрепить положение костёла». То, что папа подчёркивал свою польскость воспринималось греко-католиками как проявление польского национализма, наблюдалось. Над объединения и 12 поэтому районами, униаты, было где активизации униатов действовали «установлено не католические шефство кафедр общественных и естественных наук вузов». Во Львове, Стрыю, Мостисском, Нестеровском, Сокальском и других районах были по старинке проведены лектории с критикой католицизма и «униатского клерикализма»1. В целом в информации сквозила самоуспокоенность и чувствовалось, что начало религиозной бури не ощущалось руководством Западной Украины. Продолжалось участие католической церкви в экуменической деятельности. В апреле 1984 г. в Ганновере (ФРГ) был создан «Украинский экуменический центр». На VI ассамблее ВСЦ в Ванкувере (Канада) 2, проходившей с 24 июля по 10 августа 1983 г.3, 29 июля в своём выступлении Генеральный секретарь секретариата по христианскому единству Католической церкви Пьер Дюпье отметил: «Римо-католическая церковь желает из поисков единства сделать первейшую пастырскую обязанность, чтобы использовать все голоса, ведущие к единству». При этом Дюпье сослался на слова папы, который сказал ему лично, что он «убеждён в 1 См.: РГАНИ. Ф. 5. Оп. 89. Д. 82. Л. 47-49. См.: Gathered far Life. Official Report Sixth Assembly, WCC, Vancouver. Canada. 24 July-10 August. 1983. ed. D. Gill, Geneva: WCC., and Gr. Rapids. MI, Eerdmans, 1983. 3 См.: ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2707. Л. 47. 2 321 важности всестороннего диалога», развивавшегося в ВСЦ и в важности участия в ВСЦ. Дюпье подчеркнул, что необходимо «показать преданность и спросить мужества у Господа, чтобы двигаться к святой цели»1. Успешно шёл диалог православных с РКЦ. На 3-м заседании комиссии по диалогу с римо-католиками 30 мая-8 июня 1984 г. на о. Крит2 обсуждали документы подкомиссий. От РПЦ был Кирилл (Гундяев). В сентябре папа посетил украинскую диаспору в Канаде. В сентябре умер И. Слипый. Наследником патриарха Иосифа I Слипого стал Мирослав Иван Любачивский3. Иоанн Павел II назвал Слипого «героем»4 и наследником «праведного» Андрея Шептицкого»5. Позже папа напишет, что украинские мученики дали «пример верности»6 РКЦ. В середине 1980-х гг. в католическом богословии усиливается консервативная составляющая, носителем которой считался известный теолог, кардинал Ратцингер (будущий папа Бенедикт XVI). Так, в ватиканском документе «Анализ некоторых аспектов «богословия освобождения»», одобренном папой Иоанном Павлом II и публикованном 3 сентября 1984 г., а также в последующем интервью с кардиналом, опубликованном 9 ноября того же года в газете «L`Osservatore Romano», ставились под сомнение некоторые итоги II Ватиканского Собора, критиковались его нововведения. Наряду с этим, страны социализма определялись, как «позор нашего времени». Эти оценки вскоре вызвали отповедь в СССР со стороны митрополита Филарета (Денисенко)7. Но в целом для середины 1980-х гг. было характерно усиление экуменичности в католицизме. С этим связн выход католического экуменизма 1 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2707. Л. 50, 51. См.: Кочан Н. Брестская уния и Украинская католическая церковь в экуменической перспективе // Логос. Диалог Восток-Запад. Брюссель, Мюнхен, Москва, 1995. № 50. С. 42. 3 См.: Аргументы. 1986. М., 1986. С. 55-85. 4 См.: Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы. М., 1988. С. 13-15, 300. 5 См.: Глiбчук П. Указ. соч. С. 112. 6 См.: Михаил (Хрынчишин). Указ. соч. // 400 лет Брестской церковной унии …. С. 62. 7 См.: Ответы митрополита Киевского и Галицкого Филарета на вопросы корреспондента итальянской газеты «Унита». 21 февраля 1985 г. // ЖМП. 1985. № 6. С. 64. 2 322 за рамки христианства. В 1986 г. в Ассизи, в период Всемирного дня молитвы о мире, с христианами молились иудеи и представители нехристианских религий 1. В этом же молении принял участие и тогдашний митрополит Киевский Филарет2. Однако отношения РПЦ и РКЦ всё более охладевали, в связи с желанием Рима считать унию эффективным средством восстановления церковного единства, что вызывало растущее раздражение в СССР3. С началом перестройки в СССР в середине 1980-х гг. положение Католической церкви в СССР улучшается, прекращается изоляция от Ватикана, и стал возможным приезд иностранных священников; материальная помощь из-за рубежа; паломничества к зарубежным святыням; учреждение постоянной нунциатуры в России. Во исполнение решений Второго Ватиканского Собора в СССР появилась возможность вести католические богослужения на русском языке и издавать на нем богослужебную литературу. Ослабло давление на религиозные организации. После отмены ограничений начало возрождаться религиозное образование. Появились воскресные школы; возобновилось издание религиозной литературы внутри страны и ввоз её из-за рубежа4. К середине 1980-х гг. Греко-католическая церковь на Западе стала называться - «Украинская католическая церковь» (УКЦ) (другие названия УГКЦ - Унийная церковь, Киевская католическая церковь. В официальных церковных документах для обозначения УГКЦ употребляли термин Ecclesia Ruthena unita)5. Продолжалась её латинизация. В УКЦ всё активнее внедрялся целибат. В жертву была принесена главная роль, признаваемая на Востоке за литургией, 1 См.: Папа Иоанн Павел II. Энциклика «Ut unum sint» // Православие и католичество. М., 2001. С. 468. 2 См.: Мосс В. Указ. соч. С. 322. 3 См.: Ответы митрополита Киевского и Галицкого Филарета …. // ЖМП. 1985. № 6. С. 64. 4 См.: Скальфи Р. «Я с вами до скончания века». Краткая история католической церкви. Москва – Милан, 2000. С. 177. 5 См.: Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы…. С. 31. 323 под влиянием протестантского рационализма проникшего в католицизм. В этой связи И. Меер заключал, что уния: «не единство, не союз, это абсорбция, поглощение»1. Зарубежное униатство во второй половине 1980-х гг. было объединено в три митрополии, 14 епархий, 4 экзархата, и имело около тысячи приходов2. Хотя до 1990 г. существовавшие на территории Западной Украины грекокатолики, их епископы, священники и монахи находились на нелегальном положении, паства этой церкви насчитывала около 4 млн. человек. Верующие совершали богослужения в частных домах и квартирах или посещали римскокатолические храмы. Значительная часть верующих, оставаясь грекокатоликами, посещала православные храмы РПЦ. В середине 1980-х гг. в Советском Союзе всё чаще звучали призывы о легализации Греко-католической церкви3. В своём послании по случаю праздника Рождества глава УКЦ призвал противостоять «коммунизму и атеизму»4. Вскоре папа возвёл его в кардиналы. В энциклике «Slavorum apostoli» от 2 июня 1985 г в, по случаю 1100-й годовщины смерти св. Мефодия5, Иоанн Павел II изложил программу духовного единства Европы. В четвёртой части энциклики папа подчеркнул, что святые никогда в сфере теологии и по церковно- организационным вопросам не входили в противоречие с Римом, а находили консенсус между Византией и Римом, назвав их «предшественниками экуменизма»6. В июле 1985 г. Любачивский назвал униатскую церковь «воюющей» и призвал папу помочь «народам Восточной Европы»7. Пользуясь пребыванием папы на Синоде УКЦ в конце 1985 г. он просил возвысить КГКЦ до патриархата8. 1 Цит. по: Meijer J. The Union of Brest-Litovsk, 1595. in Diakonia. 2. 1967. P. 372. См.: Под знаменем ленинизма. 1988. №23. С. 74. 3 См.: Колесник Н.А., Фуров В.Г. Гражданственность и религиозная вера. Киев, 1985. С. 4142. 4 См.: Християнський голос. Мюнхен. 1985. 13. 01. 5 См.: Шульц Т. Иоанн Павел II. Мн., 2000. C. 486-487. 6 См.: Иоанн Павел II. Единство в многообразии … С. 85-122. 7 См.: Визвольний шлях. (Лондон). 1986. № 1. С. 39. 8 См.: Там же. С. 31-32. 2 324 Таким образом, в начале понтификата Иоанна Павла II казалось, что экуменическая активность РКЦ усилилась. Теперь католический экуменизм подчас уже выходил даже за рамки христианского экуменизма. Однако всё более усиливается консервативное крыло в РКЦ. Католический экуменизм всё более начинает пониматься как единение вокруг Римского престола. Ватикан всё более открыто поддерживает униатов на Украине, представляя их «мостом» между Западом и Востоком. Но это не устраивало и Советское государство и РПЦ, видевших в этих действиях усиливающиеся давление на социализм и православие. Поэтому настороженность между РПЦ и РКЦ возрастала, а отношения двух церквей начинают охлаждаться. 325 4.3. Начало кризисных явлений в отношениях Русской православной и Римской католической церквей в эпоху перестройки Изменения в политической ситуации в СССР и приход к власти М. Горбачёва (р. в 1931 г.) в марте 1985 г. сразу обратили на себя внимание в Ватикане1. В то же время, одним из вопросов, вокруг которых происходила идеологическая консолидация униатов, стал приближавшийся 1000-летний юбилей крещения Руси. Во время подготовки этого празднования папа провозгласил, что это было «крещением Украины, а не соседних держав»2. М. Любачивский в 1985 г. выпустил книгу, где писал, что крещение Руси в 988 г. - это крещение Украины и части Белоруссии, и «уж никак не России». Он обратился к главам поместных церквей и епископских конференций с меморандумом, в котором просил их не участвовать в торжествах Российской церкви по случаю крещения Руси, пока правительство СССР и Московский патриархат не признают УКЦ и её прав на религиозную свободу. В рождественском послании 1986 г. Любачивский назвал «обращение Востока» почётным заданим униатской церкви3. М. Любачивский заявлял, что митрополит Киевский Филарет - узурпатор и «занимает Галицкий митрополичий престол, который принадлежит мне»4. 6 ноября 1987 г. Любачивский обратился из Рима к патриарху Пимену с предложением взаимного прощения. Но ответа не последовало5. Желая не допустить легализации униатов, экзарх Украины Филарет пытался убедить руководство СССР не легализовывать униатскую церковь. Но эта линия скомпрометировала защиту православия в глазах галичан, считавших себя пострадавшими от советского режима, и не стала успешной. 1 См.: Шульц Т. Иоанн Павел II. Мн., 2000. С. 491-492. См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 10. 3 См.: Християнський голос (Мюнхен). 1986. 5. 12. 01. 4 Цит.по: Визвольный шлях. 1986. №1. С. 846. 5 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 50-51. 2 326 Но была ещё одна дата, которую широко праздновали в СССР-это 40-я годовщина Львовского церковного Собора 1946 г., ликвидировавшего унию. В послании патриарха Пимена по этому случаю от 12 мая 1986 г. подчёркивалось, что это дата восстановления православного единства, говорилось о утверждалось, мученической что Собор смерти 1946 г. Гавриила «выразил Костельника и многовековую устремлённость» народа Галиции. На самом праздновании во Львове 1719 мая 1986 г. отмечалось, что этот праздник является «свидетельством церковного единения»1. В мае - июне 1986 и в июне 1987 г. в Бари на 4 заседании Комиссии по диалогу с римо-католиками обсуждался униатский вопрос, и было подписано заявление «Вера, таинства и единство церкви», где таинства считались взаимосвязанными. На 5-м заседании комиссии 19-27 июня 1988 г. в Новом Валааме рассматривался вопрос «Таинство священства в структуре таинств церкви»2 и было подписано заявление: «Таинства, вводящие в Христову церковь; их связь с единством церкви». Отмечалось, что в дискуссию о первенстве папы можно вступать только в контексте обсуждения этого вопроса в поместных церквах. Было принято решение рассмотреть вопросы второй очереди, выяснив причины разделения. Этим провозглашался 2-й этап диалога. Была создана подкомиссия для изучения прозелитизма и униатства3. Однако постепенно в среде богословов РКЦ всё более громко звучали голоса выражавшие мнение, высказанное А. Венгером, что русская «миссия» должна иметь отношение к католикам латинского обряда4. Но, мнение Ватикана об унии, для которого она долго была позором церкви1, не было однозначным. Отношение же православных к униатству становилось более непримиримым. 1 См.: ЖМП. 1986. № 7. С. 2-3, 6-7. См.: Бари, 1987. Новый Валаам, 1988. Баламан, 1993. Международная смешанная богословская комиссия М., 1993. С.17-137. 3 См.: Stulianos. Theologikos Dialogos kai Ekklesiastikos Bentetismos // id. Sto perithorio tou Dialogou (1980- 1990). 61-73. 4 См.: Венгер А. Указ. соч. С. 602. 2 327 В конце 1980-х гг. в СССР официально насчитывалось около 1070 католических приходов, из них 630 в Литве; 179 в Латвии; 261 на остальной территории страны2. По другим данным, на 1987 г. католические общины составляли 5% от всех религиозных объединений СССР. Во всех союзных республиках, за исключением прибалтийских, существовало 257 католических приходов3. В РСФСР католические приходы имелись в Москве и Ленинграде, а также в Сибири и на Алтае. На Украине, выходившая из катакомб униатская церковь, опиралась на политические неформальные движения - Украинскую хельсинскую группу, Товарищество украинского языка им. Т. Шевченко и т.д. В 1987 г. создаётся «Комитет защиты Украинской греко-католической церкви»4. Отношения СССР с Ватиканом обострились уже в феврале 1987 г., когда на конференции «За безъядерный мир, за выживание человечества» в Москве английский писатель Грэм Грин заявил о напряжённости между католицизмом и коммунизмом, которая «мешает полному объединению антивоенных сил», и что только в условиях диалога эта деятельность станет перспективной. Вскоре в посольство СССР в Великобритании обратился с письмом советник по вопросам отношений между Востоком и Западом международного исполкома католической антивоенной организации «Пакс кристи интернэшнл», сотрудничавшей с Советским комитетом защиты мира и РПЦ, О. Мактернап. Он участвовал в Московском форуме, и, ссылаясь на беседу с секретарём ЦК КПСС Е. Лигачёвым, предлагал, в связи с выступлением Грина, визит делегации «Пакс кристи» во главе с президентом кардиналом Австрии Кенигом. Он писал, что диалог предлагается без намерения «просить КПСС хоть как-то пересматривать свои идеологические принципы», для содействия «достижению временного согласия» компартии и Католической церкви, что будет способствовать «новому мышлению», к 1 См.: Myslek W. Ideologia i praktyka «przedmurza chrzescijanstwa» w Drugiej Rzeczypospolitej. Warsawa, 1986. 2 См.: Азбука христианства: Словарь-справочник. М., 1997. С. 122. 3 См.: Христианство. Мн., 1994. С. 212. 4 См.: Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы… С. 362-364. 328 которому призывал М. Горбачёв. 16 июня 1987 г. посол в Австрии Замятин направил это письмо в ЦК КПСС, отметив, что Кениг благоприятно относится к СССР, контактен и знает русский. Но в ЦК видели и возможные «негативные последствия» визита Политбюро», поскольку Ватикан и приёма мог кардинала использовать «на уровне встречу для проникновения в соцстраны и подчинения христианских церквей путём демонстрации «особой роли» католичества в защите «прав верующих в СССР и странах Восточной Европы». Делегацию согласились принять на уровне заместителя заведующего отдела ЦК КПСС, с участием представителей РПЦ и СКЗМ1. В апреле - мае 1987 г. папа нанёс второй экуменический визит в Германию. В сентябре 1987 г. посетил Соединённые Штаты Америки. 4 августа 1987 г. униатские епископы Павел Василик (р. в 1926 г.) и Иван Семедий с 24 священниками, монахами и мирянами обратились с открытым заявлением к папе, а через него к руководству СССР о легализации Греко-католической церкви. Они писали: «В связи с перестройкой в СССР, а также в связи с юбилеем 1000-летия крещения Украины, считаем невозможным пребывать в подполье, а потому просим Вашей Святости легализации содействовать Украинской всеми способами греко-католической возможности церкви в СССР. Одновременно обращаемся через Вашу Святость к правительству СССР с нашим заявлением про выход из подполья»2. Подобные заявления так называемого Центрального комитета украинских католиков 4 августа и 21 декабря 1987 г. были посланы в Президиум Верховного Совета СССР с 17 тысячами подписей3. В конце 1987 г. ЦК КПСС определил линию на постепенное развитие контактов с Ватиканом. 1 См.: Васильева О. К истории одного юбилея. Как Католическая Церковь в 1988 году вела переговоры с КПСС // НГ-Религии. 1998. №6 (18). 17. 06. С. 2. 2 Цит. по: Камiнський А. На перехiдному етапi. Мюнхен, 1989. С. 507. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 57. 329 В начале декабря 1987 г., когда Константинопольский патриарх Димитрий I посетил папу1, тот неожиданно признал, что ещё не знает, как ему осуществлять свою миссию ради достижения церковного единства2. В совместном заявлении папы и патриарха от 7 декабря отвергалась любая форма прозелитизма3. С этого времени стало традицией на празднование памяти апостолов Петра и Павла встречать в Риме делегацию Вселенского патриарха, а на празднование памяти апостола Андрея Первозванного посылать делегации Ватикана на Фанар. После этого патриарх нанёс визит в Англию, совершив там экуменическую службу с архиепископом Кентерберийским. Затем он побывал в Женеве, где в ВСЦ назвал его штаб-квартиру «нашим домом». Как пишет униатский епископ Михаил (Хрынчишин), новый подъём в деятельности украинских униатов обозначился в канун празднования 1000летия крещения Украины4. Впервые часть греко-католических священников вышла из катакомб. 6 сентября 1987 г. Любачивский выступил с обращением к РПЦ со словами примирения. Но оно осталось без ответа5. Каллист Уэр отмечал, что к этому времени уже стало ясно - унататы будут стремиться вернуть себе принадлежавшие им храмы. Он считал, что РПЦ упустила шанс решить вопрос путём переговоров6. Накануне юбилея активизировались униаты за границей. При этом они иногда действовали вместе с православными, формируя мысль о создании «единой национальной церкви» в юрисдикции Рима. Были проведены научные конференции и симпозиумы, посвящённые юбилею. Греко-католики и православные вместе участвовали в конференциях Университета в Торонто7, Альберты8 Оттавы1, Гамильтона. 1 См.: Иоанн Павел II. Единство в многообразии... С. 145-151. См.: Юдин А. Указ. соч. // Православие и католичество. М., 2001. С. 52-53. 3 См.: Душенов К. Уния с Ватиканом ? // Душенов К. Молчанием … С. 129. 4 См.: Церква i життя. 1987. 31 травня. 5 См.: Михаил (Хрынчишин) Указ. соч. // 400 лет Брестской церковной унии … . С. 60. 6 См.: Ware T. The Orthodox Church. Harmondsworth (3-rd rev. ed.), 1993. Op. cit. 94-96. 7 См.: Morality and Reality: the Life and Times of Andrej Sheptyts`kyi, Paul Robert Magocsi, ed. Canadian Institute of Ukrainian Studies, University of Alberta. Edmonton, 1989. 8 См.: The Ucrainian Religious Experience in Canada. Alberta: University of Alberta, 1989. 2 330 В униатской литературе развивались идеи об «особом» пути украинцев, об их «культурной принадлежности» к Европе, а не к России, лишившей украинцев самостоятельности2. Издаются многочисленные публикации и ряд националистических работ, в том числе серия об А. Шептицком, канонизированном накануне 1000-летия крещения Руси. Использовался тезис об экуменизме «преследуемых за веру». В радиопередачах говорилось о положении униатов в СССР3. Украинская диаспора Америки и Канады стала проводить молебны и панихиды. На востоке США украинские католики и православные, находившиеся в юрисдикции Вселенского патриарха, объединились в подготовке к юбилею. Высшей точкой торжеств были 2 совместные службы в 1988 г. Репортаж о них был помещён на первой полосе Нью-Йорк Таймс. Выступая в Риме на пресс-конференции 17 января 1988 г., папа назвал Украинскую католическую церковь подпольной, не признанной и поставленной вне закона и подчеркнул, что она «всегда показывала большую верность апостольскому режиму, епископу Рима, папе»4. 25 января 1988 г папа в послании «Euntes in mundum» выразил своё отношение к 1000-летию крещения Руси5, высказав желание участвовать в праздновании. Папа отметил самобытность византийско-славянской культуры. Снова звучала мысль о двух «лёгких» единого организма. Говорилось, что русский народ с крещением примкнул к Европе. Наследие и деятельность святых солунских братьев папа назвал «экуменическим профетизмом». Современность папа характеризовал, как «эпоху возрастающего печалования о всеобщем христианском единстве»6. 1 См.: Millenium of Christianity in Ukraine, A. Symposium, St. Paul Univ. Ottawa, 1985, 1987. См.: Ортинський И. Хрещення, хрест та харизма Украïни. Рим- Мюнхен-Фрайбург: Видавництво оо. салезiян, 1988 С. 123. 3 См.: Трофимчук Н. А. Указ. соч. С. 140-141. 4 Цит. по: Християнський голос (Мюнхен). 1988. 14 лютого. 5 См.: Символ (Париж). 1988. № 19. С. 9-34. 6 Цит. по: Иоанн Павел II. Единство в многообразии. …. С. 154-183. 2 331 Брестскую унию папа посчитал попыткой части «епископов киевской территории» возобновить связь с «апостолическим престолом», восстановив «видимым образом» «полное общение между Востоком и Западом»1. Однако, в апостольском послании украинским католикам в лице М. Любачивского от 14 февраля 1988 г. «Magnum Baptisti Donum» (Великий дар крещения) по случаю праздника св. Кирилла и Мефодия папа, подчеркнув мысль о единстве христианских церквей и предназначении унии, снова писал о «тех кто страдает за единство Вселенской церкви»2. Папа указывал, что крещение Руси произошло до разделения церквей, а Украинская католическая община была названа выросшей «из тысячелетнего наследия св. Владимира». Роль греко– католиков представлялась папе в «созидании видимого единства» церкви3. В феврале 1988 г. в СССР вышел сборник документов и материалов Львовского церковного Собора 1946 г. Митрополит Львовский и Тернопольский Никодим отмечал, что в нём имеются «доказательства каноничности Собора» признанного «епископатом, клиром и мирянами всех западноукраинских епархий». Он подчёркивал, что это было «результатом свободного выбора самого народа» и не было ему навязано «подобно униатству извне»4. В мае 1988 г. Константинопольский патриарх Димитрий объявил, что не будет участвовать в празднике в Москве. Это известие обрадовало униатов в диаспоре5. Но идеи перестройки в СССР подталкивали советских официальных лиц к восстановлению отношений с Ватиканом. В июне 1988 г. из Ватикана в СССР на торжества 1000-летия крещения Руси направилась делегация. М. С. Горбачёв вместе с министром иностранных дел Э. Шеварднадзе встретился и беседовал в Кремле с А. Казароли и ватиканским 1 См.: Великий дар крещения. Tipografia poliglotta Vaticana, 1988. С. 4. См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 54. 3 См.: Иоанн Павел II. Единство в многообразии. …. С. 184-195. 4 См.: Московский церковный вестник (МЦВ). 1988. № 2. 5 См.: Келехер С. Группа изучения Киевской церкви «Диалог невозможен?» // 400 лет Брестской церковной унии … С. 148. 2 332 советником Наварро-Вальсом 1. А. Казароли передал ему послание и меморандум папы с просьбой помочь католикам Украины2. Советские руководители приняли послов курии тепло. Оба они признались, что были крещены после рождения (однако Э. Шеварнадзе, став президентом Грузии, крестился снова). У них состоялась «очень милая и любезная беседа». Правда, М. Горбачёв не передал папе никакого ответного послания3. На Соборе, посвящённом 1000-летию крещения Руси, проходившем 6-9 июня 1988 г., звучали тревожные нотки, связанные с наступлением униатов, проявлявших активность даже в Крыму, где их никогда ранее не было4. Присутствовавший на празднике в Киеве Й. Виллебрандс5 встретился с епископами Павлом Василиком и Филимоном Курчабой (епископ с 1985 г.) поставившими вопрос о легализации ГКЦ. 24 июня 1988 г. в Мюнхене кардинал Фридрих Веттер в своей проповеди обращаясь к Московскому патриарху выразил пожелание, чтобы простёртая к примирению рука не зависла в воздухе6. В Ватикане во время празднования юбилея «украинского крещения» для иллюстрации тысячелетних отношений папства и Украины, тяжёлого положения религии в СССР и «героической» борьбы украинских греко-католиков за свободу веры и церкви, была открыта большая выставка архивных материалов. Первый документ датировался 1075 годом. Здесь фигурировали послания папы Иннокентия IV к князю Даниилу Галицкому и свидетельство его королевского достоинства, «Послание Мисаила» от 1476 г., оригиналы посланий украинских владык - творцов Брестской унии. На торжества в Риме, по случаю 1000-летия крещения Руси, проходившие с 7 по 12 июля 1988 г., по приглашению папы съехались 8 тысяч украинцев 1 См.: Карлов Ю.Е. Советская власть и Ватикан в 1917-1924 гг. // Россия и Ватикан в конце XIX - первой трети XX в. М., СПб., 2003. С. 184. 2 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 58. 3 См.: Шульц Т. Указ. соч. С. 499-500. 4 См.: Поместный Собор Русской православной церкви. Троице-Сергиева лавра. 6-9 июня 1988 г. Материалы. М., 1990. С. 392-393. 5 См.: Эхо планеты. 1988. № 13. С. 35. 6 См.: Кочан Н. Брестская уния и Украинская католическая церковь в экуменической перспективе // Логос. Диалог Восток-Запад. Брюссель, Мюнхен, Москва, 1995. № 50. С. 45. 333 диаспоры для совместной молитвы с папой. 10 июля папа совершил литургию в храме св. Петра в византийско-украинском обряде, где на проповеди снова говорил о религиозной свободе. Он призвал украинский народ и особенно молодёжь «стать под крестом тысячелетия» и выразил надежду, что празднование оживит у всех христиан стремление к экуменизму и стремление к единству у православных и католиков в Украине1. В выступлении М. Любачивского тоже поднимался вопрос о «восстановлении справедливости к украинским католикам восточного обряда, насильственно присоединённым к православной церкви2. Обострялась обстановка на Украине. 16-17 июля 1988 г. в Тернопольской области Украины, в Зарванице, на празднование 1000-летия крещения собралось более 2 тысяч паломников, что произвело большое впечатление на народ и власти. Ширились требования легализации униатской церкви и регистрации её общин. Росло напряжение3. На Синоде епископов УКЦ, проходившем в Ватикане с 24 сентября по 8 октября 1988 г., было принято послание, направленное патриарху Пимену с призывом о примирении4. Но в Москве его, видимо, сочли демагогическим, и ответа не последовало. В январе 1989 г. в Львове манифестанты приняли резолюцию о воссоздании Украинской греко-католической церкви. Митинги собирали всё больше народа5. Председатель Совета по делам религий К.М. Харчев (р. в 1934 г.) (председатель Совета в 1984-1989 гг.) писал в ЦК КПСС в 1989 г. о выступлениях верующих за легализацию Греко-католической церкви и критиковал руководство республики. Однако вскоре возник его конфликт и с иерархами РПЦ, недовольным развитием событий. Вскоре К. Харчев был снят6 и в своём интервью в журнале «Огонёк» упрекнул руководство патриархии: «Я 1 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 116-117, 59-60. См.: Трофимчук Н. А. Указ. соч. С. 145-146. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 63-64. 4 См.: Кочан Н. Указ. соч. // Логос. 1995. № 50. С. 45. 5 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 65-66. 6 См.: Мосс В. Указ. соч. С. 305. 2 334 подозреваю, что некоторые члены Синода в силу привычки полагаются больше на поддержку властей, чем на собственный авторитет церкви»1. С 1 мая во Львове «на горе», у храма Архистратига Михаила под окнами Львовского Обкома компартии, стали совершаться регулярные богослужения греко-католиков, которые собирали тысячи жителей и приезжих2. К маю 1989 г. в западном регионе Украины, по данным ЦК КПУ, действовало 7 униатских епископов, 274 священника и сотни монашествующих и прихожан, требовавших легализации и политической реабилитации униатской церкви. Униатские активисты устраивали прессконференции для иностранных журналистов, участвовали в заседаниях «круглых столов», которые организовывали посольства иностранных активность со государств, что раздражало советские власти3. Легализация униатской церкви вызвала стороны депутатского корпуса львовщины. Народному депутату Ростиславу Братуню униатский архиепископ Владимир Стернюк поручил найти поддержку московских властных структур. На заседании Верховного Совета СССР представители Украины, народные депутаты Ростислав Братунь, Роман Фёдоров, Юрий Сорока и Иван Вакарчук подали в Президиум съезда записку с просьбой создать специальную комиссию по решению проблем Грекокатолической церкви. Академик Андрей Сахаров также выступил на Съезде за легализацию греко-католиков. Во время работы Съезда народных депутатов СССР голодающие в Москве греко-католики, возглавляемые епископом П. Василиком, священником Г. Симкайлом и членами Комитета защиты прав УГКЦ М. Муратовым и С. Хмарой, обратились с заявлением к прессе, где говорилось, что демократизация в СССР немыслима без предоставления свободы вероисповедания и соблюдения прав религиозных меньшинств. В заявлении Собор 1946 г. и присоединение униатов к РПЦ трактовалось, как одно из сталинских преступлений против народа, которое продолжается. Отказы властей регистрировать общины греко-католиков, в ответ на сотни 1 Цит. по: Огонёк. 1989. № 44. Октябрь. См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 65-66. 3 См.: Пащенко В. Греко-католицизм в Украïнi. Полтава, 2002. С. 482-483. 2 335 заявлений, классифицировались, как административный террор. С 21 мая 1989 г., в период работы Съезда народных депутатов, греко-католики развернули беспрецедентную бессрочную вахтовую голодовку на Арбате в Москве, продолжавшуюся до октября1. Текст данного заявления 21 июня 1989 г. был послан на Парижскую конференцию по нарушению прав верующих в СССР, стран – участниц общеевропейского процесса. В обращении к конференции отмечалось нарушение в СССР конституционных прав граждан и невыполнение международных правовых актов, сообщалось о голодовке и говорилось о требовании униатов к властям реабилитировать УГКЦ как жертву сталинизма и позволить ей легальную деятельность. Униаты обращались к участникам конференции с просьбой поднять свой голос протеста в защиту УГКЦ. Подобное заявление было направлено канцлеру ФРГ Гельмуту Колю с просьбой повлиять на Михаила Горбачёва и объяснить ему, «что надо соблюдать права человека и, не только подписывая международные правовые документы, но и надо ещё и выполнять их». Популярные московские издания «Огонёк», «Московские новости», «Советская культура» также выступили в защиту прав украинских униатов2. С официальными заявлениями выступило Товарищество украинского языка им. Т. Шевченко, которое возглавил писатель Роман Иваничук и только образованный Народный Рух Украины. Лидерами униатов были: Иван Гель, Иван Гречко, Ирина и Егор Калинци, Ганна Мороз, Иван Паславский, Стефания Шабатура3. Требования греко-католиков были поддержаны и частью российской интеллигенции. Так, известный учёный, член-корреспондент АН СССР Сергей Аверинцев выступил в их поддержку в газете «Советская культура». В июне - июле 1989 г. полемика по униатской проблеме была развёрнута на страницах популярной перестроечной газеты «Московские новости». В ней 1 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 65-67. См.: Там же. С. 68-69. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 69. 2 336 11 июня появилась заметка о требованиях униатов1. На неё откликнулся митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Он направил в газету письмо, опубликованное 30 июля 1989 г., в котором обвинил газету, что эта публикация искажает истину, представляя униатов как «жертв сталинских репрессий». Он снова напомнил о Соборе 1946 г., когда униатство было ликвидировано, поскольку эта «церковь изжила себя», и утверждал, что с тех пор её на Украине не существует и «никаким репрессиям оставшиеся грекокатолики не подвергаются». Они могут молиться в католических костёлах на Украине или ходить в православные храмы, где богослужение совершается и на украинском языке. Движение греко-католиков он назвал требованием небольшой группы людей подогреваемой «униатскими и националистическими центрами из-за рубежа», которые хотят не легализации, а отторжения от РПЦ и присоединения к католицизму тысяч приходов. В этом он видел религиозную агрессию и попытку отторжения Украины2. Однако в своём комментарии к этому письму научный сотрудник Института США и Канады АН СССР Сергей Филатов отмечал, что Львовский Собор был «организован не епископами, а «инициативной группой»». Он отмечал, что, несмотря на аресты, значительная часть духовенства и верующих не поддержали Собор. Он также подчёркивал, что это был личный выбор лишь самих членов инициативной группы, а «не всей униатской церкви». Поэтому ликвидировать унию фактически не удалось. В заключение эксперт делал вывод, что дискриминация униатов чревата «обострением социальной напряжённости» и осложнениями в «отношениях СССР, с другими странами»3. В июле 1989 г. в Москве и Загорске состоялись заседания ЦК и Исполкома ВСЦ4. Во время этого форума тогдашний украинский экзарх РПЦ митрополит Филарет (Денисенко), всегда резко выступавший против легализации 1 См.: Московские новости (МН). 1989. № 24. 11. 06. См.: МН. 1989. № 31. 30. 07. 3 См.: МН. 1989. № 31. 30. 07. 4 См.: Minutes and Reports of the 41st Meeting of the CC of the WCC. Moscow. USSR. 1989. Geneva: WCC., 1988. 2 337 униатов1, дал пресс-конференцию. Одновременно у Дома туриста, где это происходило, стоял пикет греко-католиков, требовавших легализации своих приходов. Когда экзарху был задан вопрос «на униатскую тему», он «в свойственной ему жёсткой манере» медленно выговорил, «тяжело стуча двумя пальцами об стол: «-На территории советской Украины униатской церкви нет. Униаты - это пособники фашистов, которые удрали в сороковые годы с немцами». «-А эти люди, что здесь делают?», - спросили корреспонденты. На это митрополит резко ответил: «-Я вам ещё раз повторяю: на территории советской Украины униатской церкви нет»2. В августе 1989 г. председатель Совета по делам религий Ю.Н. Христораднов (назначен в начале 1989 г.) сообщил в ЦК КПСС о возрождении униатства и целесообразности диалога с РКЦ. Соответствующиее письмо патриарха Пимена 3 было переданно папе 25 августа членами Священного Синода РПЦ4. Но тот сразу заявил о законности Католических церквей восточного обряда, аргументоровав свою позицию «решениями Второго Ватиканского Собора», и сказал, что каждый человек имеет право на свою веру, а Рим является «гарантом для последователей униатской церкви». Предложение же РПЦ о ликвидации унии и разделении её последователей на католиков и православных «разрушит существующие традиции». Папа высказал убеждение, что в результате перестроечных процессов, особенно после принятия нового законодательства о свободе совести, униатская проблема «разрешится сама собой»5. 1 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 354-355. Цит. по: Чаплин Всеволод, протоиерей. Лоскутки. М., 2007. С. 101. 3 См.: Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа. Материалы семинара. 25 ноября 2002 г. М., 2002. С. 141. 4 См.: Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межправославные отношения и экуменическое движение на современном этапе. Выступление на Архиерейском Соборе РПЦ. 1989. Сентябрь // ЖМП. 1990. № 2. С. 19. 5 См.: Пимен (Извеков) – последний «советский» патриарх / Публикация документов. (Подготовлена Одинцовым М.И.) // Отечественные архивы. 1995. №1. С. 63-64. 2 338 Позже, после путча, в начале 1992 г., когда Парламентская комиссия по раскрытию деятельности КГБ, включавшая о. Глеба Якунина и мирянина Льва Пономарёва, смогла попасть в секретные архивы четвёртого церковного отдела пятого Управления КГБ, были сделаны заявления, что поездки членов Синода в Ватикан назывались в документах КГБ «наиболее важными». Кроме того, назывались и клички их участников: «Антонов», «Островский», «Адамант»1. Назревало возобновление отношений Советского Союза и Ватикана. М.С. Горбачёв написал Иоанну Павлу II обращение на семи страницах, где он восхвалял творчество папы. Генеральный секретарь писал: «Я знаю всё, что написал Святой Отец». Но самым важным в письме было утверждение: «Мы должны встретиться»2. М. Горбачёв подчёркивал, что у руководства СССР возобладало «реалистическое отношение» к церкви 3. Однако не все члены Политбюро были солидарны с этим. Так, непримиримую позицию против легализации униатов занимал, вплоть до своей отставки в сентябре 1989 г., Первый Секретарь ЦК КПУ Владимир Щербицкий 4. В СССР же атмосфера всё более накалялась. Апофеозом этих событий стала приуроченная к 50-летию ввода советских войск на территорию Западной Украины многотысячная львовская манифестация 17 сентября 1989 г., организованная Иваном Гелем, который тогда возглавлял Комитет защиты прав Украинской греко-католической церкви. Крестный ход с участием катакомбного духовенства, монашества и верующих прошёл от Пороховой башни через центр Львова до собора св. Юра. Это событие показало, что катакомбная униатская церковь самолегализуется. Подобные акции прошли в Тернополе, Ивано-Франковске и иных местах Галичины5. 1 См.: Мосс В. Указ. соч. С. 314. См.: Шульц Т. Указ. соч. С. 500-501. 3 См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. // Россия и Ватикан …С. 184. 4 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 72. 5 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 65-66. 2 339 В сентябре 1989 г. представитель Совета по делам религий Ю. Смирнов впервые официально заявил, что греко-католики в Украине не находятся под запретом, а затем добавил, что после принятия нового закона о свободе совести можно будет зарегистрировать их организации1. 24 сентября - 8 октября 1989 г., в шестой Архиерейский Синод епископов УКЦ в Риме снова послал патриарху Пимену обращение о примирении, в сложившейся ситуации больше напоминавшее ультиматум. На Синоде, 29 сентября 1989 г., папа обрадовал украинских владык диаспоры утверждением, что уже недалёк час «ликования» и в Украине будет дано право на организацию иерархических структур католической церкви. 6 октября 1989 г. понтифик, выступая на Синоде, и позже, в своей грамоте от 30 октября, привезённой в Москву 1 ноября кардиналами Виллебрандсом и Касиди, ещё раз указал на равные права греко-католиков с другими церквами в СССР и просил главу РПЦ приложить усилия, чтобы помочь её законному признанию в духе подлинного экуменизма 2. Против Московского патриарха была развёрнута дискредитация в печати. Униатские газеты называли священников Московского патриархата «пятой колонной Москвы», «агентами имперского влияния России»3. С 9 по 11 октября 1989 г. проходил Архиерейский Собор РПЦ, выразивший обеспокоенность ситуацией на Украине4. В октябре 1989 г. глава Совета по делам религий заявил, что в духе подписанных СССР международных документов необходимо решить проблему униатов5. Но в связи с этим Совет проинформировал ЦК КПСС, что в Западной Украине действовали сотни лиц, без санкции Ватикана и РПЦ в разное время объявивших себя священниками, а 4 из них - епископами УКЦ. Униаты требовали передачи себе 3 тысяч действующих православных 1 См.: Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа…. С. 141. См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 72. 3 См.: Душенов К. Уния с Ватиканом ? // Душенов К. Молчанием …С. 127. 4 См.: Цыпин В., протоиерей. История Русской церкви (1917-1997). М., 1997. С. 473. 5 См.: Пащенко В. Греко- католицизм в Украïнi. Полтава, 2002. С. 488. 2 340 приходов с культовыми зданиями, которые использовались 3 миллионами православных. Осенью 1989 г. униаты стали в массовом порядке захватывать православные храмы. Начал происходить и процесс перехода православных священников и групп верующих в Греко-католическую церковь. Первыми стали священники Михаил Низкогуз и Ярослав Чухний с прихожанами с. Стара Силь и Преображенской церкви во Львове. В связи с переходом Преображенского прихода в униатство, 29 октября 1989 г. львовская Преображенская церковь объявила о переходе к униатам. Вскоре по этому пути пошли и другие приходы. Это всколыхнул Львов и всю Галичину1. В связи с этим, архиепископ Львовский Ириней (Середний) (р. в 1939 г.) обратился с письменным требованием сдержать насилие к папе Римскому2. Озабоченность РПЦ была высказана делегации Ватикана на встрече в Москве 1-2 ноября 1989 г. Католическая группа возглавлялась кардиналом Й. Виллебрандсом, а православная сторона - митрополитом Минским Филаретом. Представителями Ватикана было передано послание папы патриарху Пимену, написанное в ответ на обращение от 25 августа митрополитов Киевского Филарета, Минского Филарета и Крутицкого Ювеналия. Тяжело больной патриарх Пимен встретиться с делегацией не смог. Акты насилия были осуждены и в знак надежды на сближение с РПЦ католики передали в дар для патриарха евхаристические сосуды3. Однако события разворачивались стремительно. В течение ноября во Львовской и других областях Украины униатами было захвачены и открыты десятки храмов. В этих условиях 20 ноября 1989 г. Совета по делам религий при Совмине УССР заявил, что деятельность униатских общин на Украине легализована. Им предоставлялось право регистрации. Однако это заявление не было обнародовано центральными средствами массовой информации СССР и Украины. Его поместили на своих последних полосах лишь 1 См.: Гайковський М. Преображення Церкви // Киïвська Церква. 1999. № 6. С. 31-38. См.: ЖМП. 1990. № 3. С. 6. 3 См.: Там же. С. 5. 2 341 партийные газеты Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольских областей1. Накануне визита М. Горбачёва в Ватикан Мирослав Иван кардинал Любачивский призвал «всех владык, священников, монахов, монахинь и верных Украине» провести «особый день молитвы и поста» с надеждой на признание униатской церкви в Украине, назначенный на 26 ноября 1990 г. В связи с этим, Комитет защиты прав Украинской греко-католической церкви организовал богослужения и поход к собору св. Юра во Львове. Несмотря на снег и десятиградусный мороз, у Пороховой башни собралось около 200 тысяч человек, которые после литургии совершили этот крестный ход с портретами А. Шептицкого и И. Слипого, а также Иоанна Павла II. Манифестанты отправили папе телеграмму, где писали о своём желании легализации униатской церкви2. Встреча президента М.С. Горбачёва и его жены с папой Римским состоялась 1 декабря 1989 г. Сначала аудиенция проходила в тронном зале с глазу на глаз в течение 20 минут3. Позже монахиня Лусия - последняя из португальских девочек, которым в 1917 г. в Фатиме было «явление Богоматери», заявляла, что во время беседы с папой М. Горбачёв преклонил колена перед понтификом и «раскаялся во всех прегрешениях, совершённых в течение жизни». Корреспонденты высказывали предположения, что сведения об этом монахиня могла получить во время закрытой встречи с папой 13 мая 1991 г4. В своих мемуарах «Понять перестройку» М. С. Горбачёв вспоминал, как, приветствуя папу, он отметил, что в высказываниях самого М.С. Горбачёва и понтифика часто встречались одинаковые выражения, и добавил: «А ведь это значит, что должно быть общее и в исходном - в мыслях». Иоанн Павел II, откликаясь на это, похвалил перестройку и процитировал мысль, что «Европа как участник мировой истории должна дышать двумя лёгкими», имея в виду 1 См.: Кочан Н. Указ. соч. // Логос. 1995. № 50. С. 45. См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II i Украïна. Львiв, 2004. С. 74. 3 См.: Шульц Т. Указ. соч. С. 502. 4 См.: Русь православная. 1998. № 3 (9). 2 342 духовные традиции христианства Востока и Запада. Затем он напомнил, что в 1980 г. объявил сопокровителями Европы, в том числе свв. Кирилла и Мефодия. Далее папа говорил о проблеме свободы совести, отметив «активное развитие экуменического диалога с православными церквами». Было решено установить официальные контакты и обменяться постоянными представителями между Москвой и Ватиканом1. После этого к беседе присоединился митрополит Ювеналий и госсекретарь Казароли2. Папа и Генеральный секретарь зачитали свои речи. В официальном выступлении М.С. Горбачёв сказал, что произошло «событие необычайного значения»3. При этом, отступив от текста, М. Горбачёв предложил установить дипломатические отношения Ватикана с Москвой и пригласил папу в СССР. Папа тоже отметил значимость визита4. Позже, в 1992 г., папа сказал генералу Ярузельскому, что это «Божье Провидение послало нам Горбачёва»5. В ходе визита М. Горбачёв объявил, что униатския церковь признана и вскоре это будет оформлено новым вероисповедным законом. Он уведомил папу, что Совет по делам религий при Совмине УССР ещё 20 ноября позволил регистрироваться общинам украинских католиков6. После аудиенции М. Горбачёв заявил, что на встрече «договорились в принципе о придании официального характера межгосударственным отношениям». При этом он подчеркнул, что «форма будет определена нашими дипломатическими ведомствами». «В нашей беседе с Его Святейшеством мы говорили о визите в будущем папы Римского в Советский Союз»7. Затем папа почти до ворот проводил президента СССР8. Через неделю после визита М.С. Горбачёва оценки и комментарии затихают, и на их место выходит новая тема: проблема греко-католиков в 1 См.: Горбачёв М. Понять перестройку…Почему это важно сейчас. М., 2006. С. 226-227. См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 451. 3 Цит. по: Визиты М.С. Горбачева в Италию и Ватикан, 29 ноября – 1 декабря 1989 г. Документы и материалы. М., 1990. С. 86. 4 См.: Визиты М.С. Горбачева в Италию и Ватикан…. С. 82, 86. 5 См.: Шульц Т. Указ. соч. С. 502, 493. 6 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II i Украïна. Львiв, 2004. С. 76. 7 Цит. по: Правда. 1989. 2. 12. 8 См.: Гергей Е. Указ. соч. С. 452. 2 343 Западной Украине1. Греко-католическая церковь получила регистрацию, что усугубило развивавшийся конфликт2, хотя председатель Совета по делам религий при Совмине Украины Н. А. Колесник отмечал необходимость соблюдать права как униатов, так и православных3. В то же время униатской конференции в Торонто известие о легализации униатов вызвало восторг. Высказывалась идея об объединении украинских церквей, чтобы поддерживать евхаристическое общение, как с Римом, так и с Константинополем4. Уже 2 декабря 1989 г. Любачивский подтвердил заявление главы Совета по делам религий при Совмине УССР, что униатские общины отныне могут пользоваться всеми правами, предусмотренными законом, расценивая его как первый шаг в дальнейшей нормализации церковной жизни на Украине. До июня 1990 г. заявления о регистрации подали 1062 общины5, поддержав демонстративные акции украинских католиков в зданиях церквей, которые были конфискованы советскими властями в 1946 г. и переданы РПЦ6. События развивались лавинообразно. По оценкам М.И. Одинцова, это был протест против ошибочной вероисповедной политики властей7. От имени Греческой православной церкви архиепископ Афинский Серафим обратился к папе грозя прервать экуменический диалог, если насилие не прекратится8. Осудил униатов и Константинопольский патриарх9. 12-17 января 1990 г. в Москве прошли переговоры представителей Ватикана и Московского патриархата, на которых обговаривалась религиозная ситуация в Украине10. Римскую делегацию возглавил Й Виллебрандс, а московскую Филарет (Денисенко), митрополит Киевский и 1 См.: Трофимчук Н. А. Указ. соч. С. 127. См.: Карлов Ю.Е. Указ. соч. // Россия и Ватикан … С. 184. 3 См.: Литературная газета (ЛГ). 1989. № 50. 13. 12. 4 См.: Келехер С. Указ. соч. // 400 лет Брестской церковной унии … С. 155. 5 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II i Украïна. Львiв, 2004. С. 76. 6 См.: Washington Post. 1989. 2 Deсember. 7 См.: Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX в.: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. С. 54. 8 См.: Zêsês. Ounia. He katadikê tês, Thessalonica. 1993. C. 85-87. 9 См.: EkklAl(A) 1990. no.301. 1. 03. 1. 10 См.: ЖМП. 1990. № 4. С. 59-60. 2 344 Галицкий. На встрече были достигнуты договорённости о путях урегулирования конфликтов и разработаны соответствующие рекомендации1. В них подтверждалась приверженность обеих церквей «принципам религиозной свободы», отмечалось, что нормализация положения грекокатоликов в Западной Украине должна гарантировать им их права, с учётом «прав и законных интересов православных». В спорах православных и униатских общин за здания храмов документ призвал действовать по закону. Было предложено создать Совместную четырехстороннюю комиссию с участием представителей Ватикана, Московского патриархата, православных и католиков Западной Украины2. Попытка с помощью унии преодолеть разделение церквей в прошлом оценивалась как неудачная. В документе констатировалось, что важен диалог для решения проблем церквей, которые являются «причиной их разделения»3. Рекомендации были одобрены папой 25 января 1990 г. 26-31 января 1990 г. в Вене на православно-католической подкомиссии по проблеме «Уния и униатство» греческий делегат Т. Зисис требовал упразднить унию. Итоговый документ признал, что униатство не является моделью «объединения церквей». 30-31 января 1990 г. «Рекомендации по нормализации отношений между православными и католиками восточного обряда в Западной Украине» были одобрены и на Архиерейском Соборе РПЦ, где обсуждалась ситуация в Западной Украине4. Но поскольку, несмотря на все договорённости, захваты храмов продолжались, на Соборе было принято определение об изгнании униатами православных из храмов. В нём указывалось, что католики восточного обряда должны иметь равные со всеми права и внести «вклад» в развитие диалога между православных и католиков. В то же время в 1 См.: Гайковський Михайло. Папа Римський Iван Павло II … С. 78. См.: Кочан Н. Указ. соч. // Логос. 1995. № 50. С. 46. 3 См.: ЖМП. 1990. № 5. С. 8-9. 4 См.: ЖМП. 1990. №3. С. 2. 2 345 документе содержался призыв к униатам прекратить насилие. В этой связи Собор обратился с протестом к правительствам СССР и Украинской ССР1. В целях противодействия сложившейся ситуации были образованы Украинский и Белорусский экзархаты патриархии, с долей автономии2. 31 января 1990 г. патриарх Пимен направил письмо Председателю Верховного Совета СССР М.С. Горбачёву, где сообщалось о прошедшем Соборе и высказывалась просьба «употребить всё своё влияние», чтобы приостановить нарастание православно - униатского конфликта в Западной Украине, «могущего обернуться непредсказуемыми последствиями». Патриарх просил способствовать прекращению актов насилия, поскольку захваты православных храмов осуществлялись подчас при попустительстве и даже «поддержке местных властей». Так, приводился пример передачи униатам кафедрального храма в г. Ивано-Франковске без ведома у Русской православной общины3. Развитие событий православной церкви. вызывало 1 растущую февраля 8 озабоченность архиереев РПЦ встретились с Председателем Верховного Совета СССР А.И. Лукьяновым, обсудив с ним ситуацию в Украине4. В марте 1990 г. были установлены официальные отношения между СССР и Ватиканом. В Москве и Ватикане учреждались дипломатические представительства5. Первым официальным представителем СССР, а позже России в Ватикане в ранге Чрезвычайного и Полномочного Посла (1990-1995 гг.) стал Юрий Евгеньевич Карлов. Он проводил в папской столице достаточно либеральную политику, способствовавшую проникновению курии в СССР. Вскоре Кремль дал согласие на переговоры с Ватиканом, потребовав отказа от односторонних шагов до их завершения6. 15 марта 1990 г. для 1 См.: ЖМП. 1990. № 5. С. 7. См.: Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа… С. 144. 3 См.: ЖМП. 1990. № 5. С. 7-8. 4 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II …. С. 84. 5 См.: Карлов Ю. Е. Указ. соч. // Россия и Ватикан …. С. 184. 6 См.: Карлов Ю. Между Кремлём и Ватиканом. Советский дипломат пытался примирить непримиримое // НГ-Религии. 2005. №10. 15. 06. 2 346 активизации и координации апостольской миссии в СССР и помощи католикам обоих обрядов Иоанн Павел II назначил архиепископа Франческо Коласуоно (1925-2003 гг.) апостольским нунцием в СССР. Он прибыл в Москву 6 мая 1990 г1. В результате православно-католических договорённостей была образована Четырёхсторонняя смешанная комиссия, куда вошли представители Ватикана: архиепископ Мирослав-Стефан Марусин, секретарь Конгрегации Восточных церквей и митрополит Филадельфийский Стефан Сулик; Московской патриархии: митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий, Украинской православной церкви: архиепископ Хмельницкий и Каменец-Подольский Феодоий и архиепископ Львовский и Дрогобычский Ириней (Середний), а также протоиерей Александр Швец и от Греко-католической церкви: благословлённый папой архиепископ Галицкий Владимир (Стернюк) и епископ Софроний (Дмитренко)2. Комиссия приступила к деятельности 7 марта в Киеве, а затем с 8 марта работала во Львове до 13-го марта. Уже 9 марта был подписан первый протокол. Члены комиссии в ряде случаев выезжали на места, встречались с людьми, что позволило единогласно принять ряд решений. Комиссия пришла к соглашению о разделении храмов между православными и католиками в населённых пунктах Львовской области – городах: Нестерове, Золочеве, Николаеве, Яворе, Стрые, Борислв-Потоке, в селе Мшана3. Но комиссия встретилась с трудностями, создаваемыми светскими неформальными группами, осуществляющими на неё давление в форме демонстраций и пикетов, при попустительстве властей. Демонстранты заявляли о незаконности Комиссии и неспособности решить проблему, требуя действий, игнорировавших интересы православных. В результате скрытого давления работа комиссии была нарушена уже 13 марта 1990 г. Один из руководителей католических общин восточного обряда в Западной Украине, 1 См.: Задворный В., Юдин А. История Католической церкви в России. Краткий очерк М., 1995. С. 28. 2 См.: МЦВ. 1990. № 8. Апрель. 3 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 360. 347 архиепископ Володимир (Стернюк) неожиданно включил принесённый с собой магнитофон и заявил, что с действиями Комиссии не согласен и потому покидает её заседание, удивив даже представителей Ватикана1. Позже Стернюк мотивировал папе свои действия на комиссии, как вынужденные и имевшие целью сохранить авторитет папы и Грекокатолической церкви в глазах верующих. Первоначально католики заявили, что работа может продолжаться, поскольку в составе комиссии оставался их представитель. 13 марта было даже принято Заявление по итогам первой встречи, где говорилось, что урегулирование только начато2. Но епископат катакомбной униатской церкви 17 марта 1990 г. осудил позицию Московской патриархии как попытку, при поддержке государственных структур, обвинить возрождающуюся униатскую церковь в насилии, прозелитизме, разжигании религиозной войны. 22 марта Львовская газета «Ленiнська молодь» опубликовала «Заявление епископата Грекокатолической церкви на Украине по вопросу переговоров Четырёхсторонней комиссии об отношениях между православными и католиками»3. В нём было объявлено о неправомочности принятых документов Комиссии и заявлено, что УГКЦ единственная законная церковь на Украине. В Заявлении указывалось, что всё это согласовано с папой4. Среди условий возобновления деятельности комиссии униаты выдвигали отмену решений «Львовского Собора», предложение о введении в состав комиссии представителей непризнанной РПЦ Украинской автокефальной православной церкви5 и признание со стороны РПЦ униатской церкви, в качестве юридического лица. Следует отметить, что в то время сама РПЦ юридического лица не имела6. В Заявлении Синода РПЦ в связи с ситуацией в западных областях Украинского экзархата говорилось о жестоких и противоправных действиях, 1 См.: МЦВ. 1990. № 8. Апрель. См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II ... С. 78. 3 См.: Ленiнська молодь. 1990. 22. 03. 4 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 361, 363. 5 См.: Кочан Н. Указ. соч. // Логос. 1995. № 50. С. 47. 6 См.: МЦВ. 1990. № 8. Апрель. 2 348 предпринятых против православных верующих и духовенства1. В другом ответном заявлении Синода РПЦ в связи с выходом униатов из комиссии от 10 апреля 1990 г. новые захваты храмов напрямую связывались с действиями греко-католиков по отношению к комиссии и Синод просил личного вмешательства М. Горбачёва2. С этого времени число захватов православных храмов увеличилось, местные власти открыто поддерживали униатов, а Комиссия больше не функционировала. 2 апреля 1990 г. патриарх Пимен вынужден был обратиться к президенту СССР М.С. Горбачеву с письмом. Он сообщал о серьёзном осложнении обстановки в Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях Украинской ССР и срыве работы Четырёхсторонней комиссии и просил предпринять соответствующие действия. 6 апреля последовало Заявление Синода РПЦ в связи с кризисом в работе Четырёхсторонней комиссии. В нём выражался решительный протест против позиции занятой местными властями в Западной Украине3. Ситуация в ряде областей Западной Украины стала критической. Так, в Ивано-Франковске городскими властями большинство храмов было передано униатам, а православной общине выделили церковь Покрова Божией Матери. Однако к лету и Покровский храм был захвачен автокефалистами, и приходов РПЦ в Ивано-Франковске не осталось. Многотысячные обращения верующих в горисполком во главе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Феодосием были безрезультатны. В лучшем случае, пастве Ивано- Франковска, которая, по мнению архиепископа Феодосия, составляла 60 тысяч человек (четверть населения Ивано-Франковска), предлагалось здание, не предназначенное для совершения богослужений. К концу лета богослужения проводились в небольших комнатах епархиального управления. Из-за тесноты многие верующие православных вылилось в ряд голодовок4. 1 См.: ЖМП. 1990. №3. С. 2. См.: Там же. № 7. С. 14-15. 3 См.: Штриккер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 360-361. 4 См.: ЖМП. 1991. № 4. С. 6-7. 2 349 теряли сознание. Недовольство Папский нунций Ф. Коласуоно «последовательно отстаивал права украинских католиков». В мае 1990 г., после того, когда Львовский горсовет решил передать греко-католикам комплекс собора св. Юра, он высказывался в том духе, что, поскольку ликвидация Украинской греко-католической церкви была несправедлива, то теперь мы имеем «плоды той несправедливости». «Вы не можете иметь претензий теперь к католической власти, сказав, мы отдадим им 50 % из того, что ранее было их. Всё необходимо отдать назад законным хозяевам, кроме того, что они из своей щедрости решат вам оставить….»1. Начавшая второй этап работы сессия комиссии по диалогу с римокатоликами, проходила во Фрайзинге (Германия) 6-15 июня 1990 г. Она занималась лишь униатством. Отсутствовали 6 православных церквей, но русские и румыны, чьи интересы были затронуты, присутствовали. Православные опасались, что католики отвергнут уступки, сделанные в Вене. Греки даже предложили приостановить диалог. Обсуждение было бурным. Окончательный документ без названия отвергал униатство как метод единения, осуждал прозелитизм и запрещал миссионерство среди православных2. Но позже кардинал Э. Кассиди писал, что заявление во Фрайзинге было подготовлено в спешке и не завершено. На Поместном Соборе 7-10 июня 1990 г. было снова осуждено «проявление насилия сталинского режима по отношению к греко-католикам», но Собор посчитал недопустимым и «возвращение к подобным же методам ныне в отношении к православным». Давая оценку взаимоотношениям РПЦ с РКЦ, Собор констатировал, что они омрачены проблемой униатства на Украины3. 25-26 июня 1990 г. все украинские униатские епископы впервые встретились с папой на синоде4. Из диаспоры в Рим прибыло 16 архиереев, из Украины 9. 24 июня 1990 г. в римском храме св. Софии состоялась литургия, 1 Цит. по: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 11, 90-91. См.: Грун Берн. Троянский конь и дар данайцев: отношение современных греческих православных к Брестской унии // 400 лет Брестской церковной унии ….С. 109-110. 3 См.: ЖМП. 1990. № 9. С. 6-7. 4 См.: Церква i життя. 1987. 31 травня. 2 350 где с проповедью выступил архиепископ Владимир Стернюк, который заверил папу в преданности униатов. Чтобы обговорить вопросы становления и перспектив деятельности церкви в новых условиях, 25 июня 1990 г. папа встретился с архиереями, которые поблагодарили его за поддержку. Папа подчеркнул, что «Апостольская Столица и вся полнота Католической церкви чувствуют необходимость в экуменическом диалоге со всем православным миром. Это является обязанностью также и Украинской греко-католической церкви». Папа отметил роль униатства, как возможного моста единения всех христиан. Однако в своей книге «Папа Римский Иоанн Павел II и Украина» украинский греко-католический историк Михаил Гайковський пишет, что экуменизм, про который писал папа, «дал тогда серьёзную трещину». Местоблюститель Владимир Стернюк рассказал папе на встрече о захвате католиками восточного обряда 803 храмов и переходе в католичество 258 священников. Он высказал две просьбы: признать законность прав униатских архиереев в Украине и границы их епархий, и, упорядочивая иерархическую структуру униатской церкви, признать её патриархатом. Он также просил, чтобы глава украинских греко-католиков Любачивский перенёс свою резиденцию во Львов1. Первый пункт просьбы был выполнен и вскоре в официальном Вестнике апостольской столицы был помещён документ, согласно которого все владыки катакомбной униатской церкви, тайно принимавшие сан в СССР, признавались Ватиканом правящими архиереями своих прежних епархий2. 19 августа 1990 г., поле архиерейской литургии в кафедральном униатским Преображенском соборе Львова, был организован крестный ход из 300 тысяч верующих и сотен представителей духовенства, до храма св. Юра, принадлежавшего Московской патриархии, и соборный причт был вынужден открыть двери и передать храм униатской церкви3. 18 октября 1990 г. папа обнародовал Кодекс канонов Восточных церквей. Силу закона она обрела 1 октября 1991 г. Согласно этому Восточному 1 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 84, 87, 89, 93-94. См.: Там же. С. 88. 3 См.: Там же. С. 90-91. 2 351 Кодексу Восточно-католические церкви были разделены на 4 категории: патриаршии; главные архиепископальные, в том числе Украинская; митрополии; прочие. Восточно-католические церкви не получили иерархии. Каждая из Восточно-католических патриарших церквей могла возглавляться патриархом, который избирается Синодом епископов и немедленно провозглашается и интронизуется, а потом согласовывался с папой. Главный архиепископ избирался, как и патриарх, но по согласованию с папой перед интронизацией1. Вскоре после принятия Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», в соответствии с ним Верховный Совет УССР дал местным органам власти право окончательного решения вопросов регистрации религиозных объединений. Это подтолкнуло развитие структур Католической церкви. 25 октября 1990 г. и в РСФСР был принят Закон «О свободе вероисповеданий». В октябре Священный Синод РПЦ выступил с новым Заявлением, в связи со складывающейся ситуацией в отношениях с Католической церковью. В нём опять осуждались акты насилия униатов, и было выражено негодование по поводу присвоения Львовским митрополитом Владимиром Стернюком титула «Киевский и Галицкий». В Заявлении говорилось о предложении РПЦ решить вопрос о предоставлении православным Львова и Ивано-Франковска хотя бы по одному храму из числа у них захваченных, но переговоры зашли в тупик. В Заявлении ставился вопрос о целесообразности продолжения богословского диалога с католиками2. С 25 по 27 октября 1990 г. в Москве под председательством вновь избранного патриарха Алексия II (Ридигера) (р. в 1929 г.; патриарх в 19902008 гг.) заседал Архиерейский Собор. Важнейшим его результатом явилось решение об Украинской упразднении православной Украинского церкви экзархата автономии, и предоставлении независимости и самостоятельности в её управлении при сохранении юрисдикционной связи с 1 2 См.: Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб., 1999. С. 143-144. См.: ЖМП. 1991. № 1. С. 6-7. 352 Московской патриархией (митрополит Киевский остался членом Синода Московской патриархии), о чём было записано в соответствующем определении Собора и в грамоте, адресованной епископату УПЦ1. Затем патриарх выехал в Киев, чтобы вручить грамоту о независимости Украинской церкви. Здесь торжества омрачились действиями униатов и автокефалистов. Прибывшие из Галиции боевики избивали участников крестных ходов, которые шли к Софийскому собору, где первосвятителем совершена была литургия2. В ноябре 1990 г. Ю.Н. Христораднов сообщил президенту СССР, что на Украину дважды выезжал патриарх Алексий II и деятельность Четырёхсторонней комиссии в западных областях Украины возобновлена, что было преждевременным заявлением. Межправославная комиссия по диалогу с католиками, то есть православные делегаты Смешанной комиссии, встретились в Фанаре (Турция) 11-12 декабря 1990 г. обсудить униатский вопрос. В заявлении говорилось о нарушениях «свободы религии» и делался вывод, что это должно быть «единственной темой» диалога. В начале 1990-х гг., всё менее считаясь с советскими властями, Ватикан начал реформу церковного управления в СССР с Украины и Белоруссии. Заместитель главы ватиканского внешнеполитического ведомства Ж.-Л. Торан в начале 1991 г. сообщил Ю. Карлову, что папа утвердит 15 иерархов на Украине, включая наместника Л.И. Любачивского В. Стернюка, в сане архиепископа. Сообщение в печати предполагалось через три дня, 17 января 1991 г. Ю. Карлов сообщил это в Москву. Опасаясь отрицательной реакции Совета по делам религий, он отметил, что не надо противиться назначению, поскольку они «нам хорошо известны». Но ему позвонил заведующий Первым европейским отделом МИД СССР А.И. Глухов, сказав, что в отношениях с Ватиканом уже «не до дипломатических … тонкостей» и линия на поиски компромиссов дезавуирована. Надо требовать отказа от публикаций 1 2 См.: ЖМП. 1991. № 2. С. 2. См.: Цыпин В. История Русский церкви 1917-1997. М., 1997. С. 498-499. 353 о назначениях и добиваться их согласования. Он намекнул, что это позиция «самых верхов» и других указаний не будет1. В январе 1991 г. Совет по делам религий с тревогой сообщил в ЦК КПСС об информации Ю. Карлова в МИД и Совет. Совет обращал внимание на выбор Ватиканом текущего момента для принятия этого решения и на попытки поставить перед свершившимся фактом. Министр иностранных дел Украины Зленко направил курии протест связанного с Львовского облисполкома униатами председателя В. Черновола против назначения польского латинского архиепископа М. Яворского. Ю. Карлову звонили, прося предотвратить приезд М. Яворского и угрожая разлить машинное масло на посадочной полосе. Госсекретарь Анжело Содано (р. в 1927 г.) отметил, что львовские власти требуют переезда во Львов М.И. Любачивского, сделав его почётным гражданином, хотя он гражданин США, а М. Яворский - львовянин, пострадавший от советской власти и после войны высланный в Польшу. У Ю. Карлова сложилось впечатление, что Ватикан коробит национализм униатов. Нунций в СССР Ф. Коласуоно, присутствовавший во Львове на проповеди М. Любачивского, вынужден был призвать верующих молиться «не только за Украину, но и за Советский Союз»2. Несмотря на протесты, папа восстановил прежние епископства латинского обряда и епископскую кафедру украинцев в Перемышле. Он именовал епископа Ивана Мартиняка Перемышльским византийско-украинского обряда, а Марьяна Яворского, администратора Львовской римо-католической епархии в границах Польши, администратором и митрополитом Львовским (для римокатоликов). Тогда же были восстановлены латинские епархии - КаменецПодольская и Житомирская (Киево-Житомирский диоцез)3. В январе 1991 г. Ю. Карлов сообщил также, что Ватикан будет создавать в СССР единую епархию с центром в Москве, куда не войдут Украина, Белоруссия и Прибалтика. 1 См.: Карлов Ю.Е. Миссия в Ватикан. М., 2004. См.: Там же. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 91-93. 2 354 9 февраля 1991 г., во время седьмого Синода епископов Украинской грекокатолической церкви, проходившего в Риме 3 - 10 февраля 1991 г., состоялась их вторая, более продолжительная встреча с папой, где он снова высказал поддержку униатам. Это ознаменовало новый переходный период в истории униатства. В слове Любачивского папе 9 февраля было сказано, что 30 марта того же года он переедет во Львов, после 46 лет насильственного изгнания главы униатства из СССР. Он отметил, что с момента его возвращения во Львов и Киев «возвращается на земли Украины правда и справедливость, основанная на любви», а также снова попросил даровать униатской церкви патриаршее достоинство1. 13 февраля 1991 г. из Ватикана вышло папское послание кардиналу Любачивскому, где говорилось, что возвращение во Львов униатского первосвященника «замыкает эпоху, ознаменованную героическими свершениями веры»2. Всё чаще в прессе встречались сообщения об актах насилия униатов в ряде стран3. Вселенский патриархат выражал сомнения в возможности продолжения диалога с католиками. С 18 по 21 марта 1991 г. проходил визит в Рим митрополита Кирилла, который, пытаясь разрешить конфликт с униатами, встретился с папой, а также с Госсекретарём Ватикана архиепископом Анждело Содано, председателем папского совета по содействию христианскому единству архиепископом Эдвардом Кассиди (р. в 1924 г.) и верховным архиепископом Львовским кардиналом М.И. Любачивским4. Число общин и католических церквей в РСФСР увеличивалось5. Однако к 1991 г. в России существовало только 10 зарегистрированных католических 1 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 93-94. Цит. по: Гайковський М. Указ. соч. С. 12, 95. 3 См.: Hoi proklêseis tês Ounias stên Anatolikê Eurôpê kai ta Balkania sêmera // EkklAl (A) 1991.no.342. 16.02. 5; Ekkl (A) 1992. № 69. 106-107, 137-139. 4 См.: ЖМП. 1991. № 7. С. 5. 5 См.: Лещинский А. Н. Время новых подходов (о советских государственно-церковных отношениях). М., 1990. С. 31. 2 355 приходов, где работало 7 священников, двое из которых были старше 80 лет. Лишь 4 прихода имели храмы и существовали только 2 часовни1. 5 апреля 1991 г. папа, под впечатлением известий о росте напряжённости в СССР и в том числе в церкви, решил организационно оформить Католическую церковь и в России, что Ж.-Л. Торан сообщил Ю. Карлову 6 апреля. Официальное сообщение планировалось 13 апреля 1991 г. Ю. Карлов предложил Москве требовать, чтобы Ватикан согласовывал образование епархий и назначения иерархов. Москва на шестой день предписала заявить протест. Но его содержание было двусмысленным. После первой жёсткой фразы следовали размышления о сложностях становления отношений с предложением найти способ их урегулирования. Однако в заключении указывалось, что руководство СССР рассчитывает, что решение о назначениях администраторов «не будет обнародовано, пока не будут проведены предложенные Ватикану консультации», на которых стороны придут к взаимоприемлемому урегулированию. Перед тем как нести документ А. Содано, Ю. Карлов позвонил в А.И. Глухову. Тот ответил, что выражения: «недоумение и разочарование», «поспешность», «стремление поставить партнёра перед свершившимся фактом» были сказаны М.С. Горбачёвым по телефону министру иностранных дел А.А. Бессмертных. А.И. Глухов намекнул, что с М.С. Горбачёвым говорил и патриарх. Ю. Карлову дали понять, что если Ватикан не сдержит униатов и будет назначать иерархов, то встанет вопрос о прекращении отношений и отзыве представителей. А. Содано сказал, что Ватикану трудно пересмотреть папское решение и вопрос о назначении обсуждается два года, в том числе и с М.С. Горбачёвым. В Ватикане заметили противоречивость документа, и Ж.-Л. Торан, вручая ответ, просил подтвердить, что сообщение «отражает мнение» советского руководства, поскольку концепция документа не соответствует атмосфере доверия и МИД придерживается менее жёсткой позиции. Ю. Карлов ответил, что Россия стала 1 См.: Кондрусевич Тадеуш, архиепископ. Весна возрождения. М., 2001. С. 224. 356 христианской 1000 лет назад и не будет «землёй для миссионерского освоения»1. 13 апреля 1991 г. иерархия Российской католической церкви была восстановлена2. Папа Иоанн Павел II реорганизовал иерархические структуры католической церкви в СССР и разделил Россию на две епархии Апостольскую администратуру для католиков латинского обряда европейской России с центром в Москве, во главе с титулярным архиепископом Гиппонским Тадеушем Кондрусевичем (был переведён из Минской администратуры 28 мая 1991 г.), и Апостольскую администратуру для католиков латинского обряда азиатской части России, с резиденцией в Новосибирске во главе с епископом Йозефом Вертом (с 1975 г. тайным иезуитом)3. В Москве был открыт колледж католической теологии имени Фомы Аквинского, его заочное отделение появилось в Саратове. 17-19 мая 1991 г. в Москве прошёл первый католический молодёжный фестиваль4. Весной 1991 г. кардинал Любачивский, приехав на Украину, первоначально совершил по ней целое путешествие. Он посетил Киев, где встретился с главой Верховной Рады Леонидом Кравчуком, премьер-министром Витольдом Фокиным, депутатами и верующими. Он сказал, что Украинская держава имеет своё полноценное место в европейском доме от Атлантики до Урала и ратовал за укрепление отношений Украины с Апостольской столицей, путём учреждения украинского представительства при Ватикане5. 31 мая папа направил послание епископам европейского континента, в котором выразил радость по поводу новых условий, складывающихся в Восточной Европе и нормализации жизни униатских церквей. Он писал, что на Западной Украине происходит «естественное возвращение к открытой церковной жизни после гонений и вынужденного пребывания в подполье». 1 См.: Карлов Ю.Е. Миссия в Ватикан. Указ. соч. См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 13. 3 См.: Скальфи Р. Указ. соч. С. 177. 4 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 432. 5 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 97, 100-102. 2 357 Но были отмечены и сложности, которые появились между католиками и православными, касающиеся «пользования принадлежавшими униатским церквам, правительством «частично переданным и а местами затем культа», конфискованным православным церквам». Отмечалось, что спор «неблагоприятно отозвался на богословском диалоге между Католической и православной церковью, успешно развивавшемся всё последнее десятилетие». Тем не менее, папа подчёркивал, что исправление несправедливостей прошлого «может лишь способствовать положительному сдвигу во взаимных отношениях» и призывал к диалогу. Папа делал три практических вывода. Необходимо: восстановление полноты общения церквей; отказ от прозелитизма, уважая право каждого присоединиться к Католической церкви; надо не только учесть ошибки, но и заложить основания общей жизни1. Тогда же в греческой прессе дал интервью Алексий II, сказавший, что насилие униатов продолжается2. В ответ папа во время поездки в Польшу 1-9 июня 1991 г. сказал, что диалог истины - единственный путь к единению и примирению3. 2 июня 1991 г. кардинал Любачивский встретился с папой в Перемышле и Любачиве и в тот же день папа передал украинским униатам Польши храм Наисвятейшего Иисусова Сердца в Перемышле и поднял его до степени архикафедры св. Иоанна Крестителя. При этом папа высказал надежду, что униаты не нарушат и «бесценный экуменический мир с православной церковью», призвал к братским отношениям украинцев и поляков, а также отметил, что украинцам заповедан экуменизм с соседними народами4. Папа подчеркнул, что даже «в самых смелых мечтаниях едва ли кто-нибудь представлял, что ещё до исхода второго тысячелетия Греко-католическая церковь вновь обретёт свободу и право жить и развиваться»5. 1 См.: Иоанн Павел II. Единство в многообразии... С. 220-228. См.: EkklAl (A) 1991. no. 328. 18. 05. 3 См.: Суттнер Э. К. Восточные церкви в унии с Римом. (Различные способы понимания унии) // 400 лет Брестской церковной унии … С. 248. 4 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 91-93, 97, 100-102. 5 Цит. по: Иоанн Павел II. Единство в многообразии … С. 229-236. 2 358 В начале июня Любачивский прибыл во Львов1. Он призвал «судить за все злодеяния», за «захват…западноукраинских земель» советскую власть. Одобрив решение властей о регистрации общин греко-католиков, кардинал заявил: «Мы не можем отказаться от некоторых исторических мест, имеющих духовное символическое значение для нашей церкви»2. 10-15 июня 1991 г. в Ариччиа, близ Рима, на Координационном комитете православно-католической комиссии католики хотели принизить Фрайзингскую декларацию, но при их участии был составлен документ: «Униатство как метод единения, принадлежащий прошлому, и современные поиски полноты общения». В нём было подчёркнуто, что насилие униатов «не может более допускаться» и нужны встречи конфликтующих сторон. Тем временем летом 1991 г., после принятия Верховным Советом Украины Закона о свободе совести и началом регистрации религиозных объединений, начался новый этап давления на РПЦ со стороны греко-католиков. Из-за дискриминации РПЦ в Западной Украине было зарегистрировано очень малое количество православных приходов. Например, в Львовской епархии - 27, в Ивано-Франковской - 16. В ряде случаев власти использовали регистрацию как инструмент отторжения приходов от РПЦ, предлагая якобы номинальный переход в самопровозглашённую Автокефальную православную церковь в качестве условия регистрации. При этом, обещая не менять священника и руководство прихода. В случае согласия общины после регистрации в новом качестве обещания нарушались, а руководство прихода менялось. 19 августа 1991 г., в разгар путча, в Москву прибыл Апостольский нунций, архиепископ Франческо Коласуоно, а вскоре состоялась первая встреча Т. Кондрусевича с митрополитом Смоленским Кириллом. 27 сентября декретом Т. Кондрусевича в Москве был основан Колледж католической теологии им. Фомы Аквинского для мирян, официально открытый 9 ноября. 14 октября, его же декретом, была учреждена католическая благотворительная организация «Каритас» для европейской части России. Уже осенью 1991 г. в Москве был 1 2 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 97, 100-102. См.: Die Welt. 1989. 18. 12. 359 организован католический Информационно-издательский центр «Истина и Жизнь», издающий религиозные книги и ежемесячник с тем же названием. 10 ноября Т. Кондрусевич впервые встретился с тогда вице-мэром и будущим мэром г. Москвы Ю.М. Лужковым. Осенью того же года состоялся визит в Москву секретаря Святого престола по сношениям с государствами архиепископа Жан-Луи Торан1. После объявления в августе 1991 г. независимости Украины митрополит Филарет Киевский потребовал отделения митрополии от РПЦ. Таким образом, в период перестройки в СССР церковная политика в стране становится либеральнее. Этим сразу же воспользовались представители Грекокатолической церкви в Западной Украине, которые вскоре выводят свою церковь из подполья, опираясь на поддержку международного и советского общественного мнения и принципиальную позицию курии в этом вопросе. Хотя богословский диалог православных с Католической церковью первоначально активно развивается, к концу данного периода он практически заходит в тупик из-за всё большей агрессивности греко-католиков и нежелания Рима их обуздать. Положение только усугубилось после установления М.С. Горбачёвым дипломатических отношений СССР и Ватикана. Получившая правоспособность Греко-католическая церковь силой захватывает православные храмы, невзирая на все ранее достигнутые договорённости. В этом её активно поддерживают националистические политики, получившие власть в Западной Украине. Попытки Ватикана представить этот процесс как экуменическое взаимодействие, а униатство как мост между Западным и Восточным христианством не находят поддержки в православном мире. В результате к концу периода перестройки из-за униатской проблемы и начала активного развёртывания католических структур в Восточной Европе экуменический диалог РПЦ с РКЦ оказался свёрнутым. В целом, период с середины 1960-х до конца 1980-х гг. в экуменических отношениях РПЦ с РКЦ характеризовался резким первоначальным взлётом и 1 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 225, 432. 360 развитием праославно-католических взаимоотношений, но затем их затуханием и свёртыванием. Это было связано как с усилением консервативных тенденций в самой РКЦ, которая всё более склонялась к традиционной политике возвращения заблудших церквей в своё лоно, но уже с использованием экуменической терминологии, так и с разочарованием в РПЦ, не увидевшей в лице РКЦ существенной поддержки в противостоянии атеистическому режиму в стране. Процесс осложнялся и тем, что советское государство, первоначально заинтересованное в использовании РПЦ как рычага для влияния на отношения СССР и Ватикана, потеряло к этому интерес, заметив, что Рим пытается использовать налаживание этих отношений для стабилизации Католической и легализации Греко-католической церквей в СССР. Попытка М.С. Горбачёва наладить отношения с Ватиканом привела лишь к агрессивному наступлению католицизма в СССР и бедствиям зависимой от государства РПЦ. Всё это предопределило затухание экуменического диалога между РПЦ и РКЦ к концу периода перестройки и возникновению конфликта католического прозелитизма. 361 церквей на почве Глава 5. Католический прозелитизм в России и кризис экуменических отношений Русской православной и Римской католической церквей 5.1. Обострение отношений Русской православной и Римской католической церквей на рубеже веков На рубеже 1990-х гг. надежды на диалог с Ватиканом в РПЦ таяли. Однако в ноябре 1991 г. в Ватикане папа в первый раз принял президента России Б.Н. Ельцина. Во время визита обсуждались в основном вопросы религиозной свободы в России. По времени эти события совпали с ликыидацией СССР (декабрь 1991 г.). Ватикан сразу же признал суверенитет образовавшихся на постсоветском пространстве держав. В декабре состоялась первая встреча Т. Кондрусевича с патриархом Алексием II. В то же время обнародование информации о сотрудничестве РПЦ и советского государства в публикациях правозащитников Л. Пономарева, В. Полосина и Г. Якунина получило широкий резонанс1 и вызывало негативную реакцию общественности. Униатская проблема стала предметом обсуждения делегаций РПЦ и Ватикана в марте 1992 г. в Женеве2. 26 апреля папа назначил архиепископа Антонио Франко своим апостольским нунцием в суверенной Украине, чтобы нести «мир верным шляхетной украинской нации, которая недавно обрела независимость»3. В мае Конгрегация вероучения подготовила «Письмо епископам Католической церкви о некоторых аспектах представления о церкви как об общении»4. В нём выражалось понятие церкви как общения - койнонии. Новшеством документа являлась попытка определить связь между понятиями 1 См.: Полосин В. Вечный раб ЧК // Известия. 1992. 22. 01.; Камо грядеши, Святая Церковь? (Круглый стол «Огонька») // Огонёк. 1992. № 18-19. С. 12-13. 2 См.: Освященный Архиерейский Собор Русской православной церкви. Храм Христа Спасителя. Троице - Сергиева Лавра. 3-8 октября 2004 г. Материалы. М., 2005. С. 107. 3 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II …С. 12, 106. 4 См.: L`Osservatore Romano. 1992. 15-16. 06. 362 «общения», «Народа Божия», «Тела Христова»1. В июне были подготовлены «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической церкви в России и других странах СНГ»2. Документ отвергал прозелитизм, но заявлялось о новой евангелизации и праве свободно исповедовать католичество, чем объяснялись спешные назначения епископов и апостольских администраторов3. В июле 1992 г. патриарх Алексий II в интервью греческой прессе снова осудил действия униатов4. Усиливается стремление объединить православных и униатов Украины, подчинив как папе, так и Вселенскому патриарху. Источник этой идеи таился в своеобразной позиции Константинополя, которая проявлялась и ранее. Кроме того, и в украинской диаспоре постепенно формировалось представление об особенном украинском христианстве, которое является мостом между Западом и Востоком. Украинский католический историк М. Гайковский пишет: «Украинское академическое религиоведение подтверждает, что на украинских землях встретились две великие христианские традиции Востока и Запада и породили феномен киевского, украинского христианства, которое создало необыкновенную самобытность украинской нации»5. 30 сентября 1992 г. Министерство юстиции России зарегистрировало иезуитов в России - «Независимый российский регион «Общества Иисуса»»6. В январе 1993 г папа совершил паломничество «в город св. Франциска» и 910 января провёл там День молитвы за мир в Европе. 11 июня 1993 г. патриарх Эфиопской дохалкидонской церкви посетил Иоанна Павла II. Ими в подготовленном документе было заявлено, что обе церкви исповедуют одну и ту же веру7. 1 См.: Эве Ф. Тексты о церкви. М., 1996. С. 13-20. См.: Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической церкви в России и других странах СНГ. Ватикан. 1 июня 1992 г. Машинопись. М.: МДА., 1992. С. 1-9. 3 См.: Логос. Брюссель-Мюнхен-Москва. 1995. № 50. С. 72-80. 4 См.: EkklAl (A) 1992. No. 349. 1-16. 07. 5 Цит. по: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 20. 6 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 433. 7 См.: L`Osservatore Romano. 1993. 11-12. 06. 4. 2 363 Позиции церковных консерваторов усиливало то, что в России продолжалось укрепление католиков. Так, с 29 мая 1993 г. в Москве ежедневно с одночасовой программой стало выходить в эфир «Радио Мария». 29 июня вышел декрет Т. Кондрусевича, а 1 сентября 1993 г., в соответствии с ним, в Москве открылась католическая Высшая духовная семинария «Мария - Царица апостолов»1. На Украине в июле 1993 г. были открыты 4 униатские епархии: во Львове, Ивано-Франковске и в украинской части епархии Перемышля (Польша)2. Совет по христианскому единству в Риме издаёт в 1993 г. «Правило по применению принципов и норм по экуменизму». В нём излагалась суть католического экуменизма. Отмечалось, что единство хранит лишь РКЦ, а другие церкви имеют лишь элементы единства с ней3 и она должна объединить человечество. Служение католиков - экуменизм без прозелитизма4. В июне в Баламане (Баламанде) (Ливан) состоялось очередное заседание Международной смешанной богословской православно-католической комиссии, на которой был принят согласованный документ, в котором указывалось, что метод унии в современных условиях недопустим. Документ был разделён на 2 части. В первой излагались экклезиологические принципы. Униатство в прошлом не осуждалось, а обосновывалось, как попытка восстановить общение между церквами Востока и Запада, а светская власть обвинялась в насильственных попытках возвратить униатов в православие. Само же униатство обоюдно признавалось, и провозглашался призыв к его «диалогу любви» с православием. Во второй части давались практические правила. Говорилось о духе взаимного прощения, отрицался прозелитизм и насилие, но подчёркивалась необходимость 1 религиозной свободы и См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 209, 225, 434. См.: Роберсон Р. Указ. соч. С. 167. 3 См.: Signs of the Spirit. Official report Seventh Assembly. WCC. Canberra, Australia, 7-20 February 1991., ed. Kinnamon M., Grand Churches, MI, Eerdmans, and Geneva / Grand Rapids: WCC., 1991. 4 См.: Правило по применению принципов и норм по экуменизму. Папский Совет по развитию христианского единства. Град Ватикан, 1993. С. 19-30. 2 364 консультаций православных с униатами1. Впоследствии некоторая двусмысленность документа вызвала скандал в РПЦ. Неуклонно увеличивалось проникновение католицизма в Россию. К 1994 г. Минюстом было зарегистрировано уже 138 римско-католических приходов. Однако, в марте 1994 г., во время правослвно-католической консультации в Бари (Италия) переговоры прошли «в духе открытости» и делегации выразили приверженность документу, который был принят в Баламанде2. После встречи её участники высказались за решение проблем «в духе братства», для «нормализации отношений» между церквами к году двухтысячелетия Рождества Христова. Однако и в России часть духовенства продолжала поддерживать развитие экуменических связей с Ватиканом. Особенно это было свойственно СанктПетербургской духовной академии, известной этими традициями со времён митрополита Никодима. Вслед за визитом группы преподавателей СПбДА в Торенто, в Италии, где они встретились со студентами ряда учебных заведений, в конце апреля преподаватели и студенты Московской католической духовной семинарии «Мария Царица Апостолов» встретились в Петербурге с преподавателями и студентами православных духовных школ (семинарии и академии). Это была первая за последние десятилетия подобная встреча в России3. 21-23 июня 1994 г. в Свято-Даниловом монастыре в Москве прошла Межконфессиональная конференция «Христианская вера и человеческая надежда» с участием делегации Ватикана во главе с кардиналом Эдвардом Кэссиди. 2 октября в России вышел в свет первый номер еженедельной католической газеты «Свет Евангелия». 12 ноября 1994 г. нунций в России Ф. Коласуоно получил новое назначение в Италии4. 1 См.: Бари, 1987. Новый Валаам, 1988. Баламан, 1993. Международная смешанная богословская комиссия. М., 1993. С. 139-179. 2 См.: Информационный бюллетень (ИБ) ОВЦС МП. 1997. №7. 3 См.: Чтоб не судить поспешно и предвзято… // Истина и жизнь. 1994. № 11. С. 6-15. 4 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 225, 435. 365 В сентябре 1994 г. была открыта (закрытая властями в 1946 г.) униатская Духовная академия во Львове. Кроме того, на Западной Украине действовали ещё три семинарии1. Осенью 1994 г. на Украине прошли «Брестские чтения», идеологическое мероприятие униатской церкви2. Диссонансом в атмосфере растущего недоверия явилось издание папой к грядущему 2000-летию христианства в ноябре 2004 г. послания «Tertio Millennio Adveniente», с предложением «поддержать соответствующие экуменические инициативы с тем, чтобы мы могли праздновать Великий Юбилей, если и не будучи совершенно едиными, то, по крайней мере, оказавшись гораздо ближе к преодолению разделений второго тысячелетия»3. Одновременно Ватикан усиливал движение в сторону дохалкидонских церквей, расширяя свою экуменическую орбиту. В 1994 г. была подписана христологическая декларация с Ассирийской церковью4. В этот период шевтонские монахи уже принимали паломников из России. Священноначалие РПЦ официального взгляда на деятельность монастыря Шевтонь по организации православно-католического диалога не выражало, и в Москве организацией регулярных паломнических поездок в обитель стали заниматься в наиболее экуменически настроенных приходах - в храме свв. Космы и Дамиана в Шубине (настоятель - Александр Борисов) и в храме Успения Богородицы на Успенском вражке (настоятель - Владимир Лапшин). В конце 1994 г. на Архиерейском Соборе РПЦ Баламандское соглашение было одобрено без изучения русского перевода. Однако это усилило накал страстей5. В феврале 1995 г. в Москву прибыл новый апостольский нунций архиепископ Джон Буковски. В марте разгорелся конфликт католиков и властей в связи с затягиванием передачи католикам московского храма Непорочного 1 См.: Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб., 1999. С. 167. См.: Матерiали Перших «Берестейських читань», Львiв, Iвано-Франкiвськ, Киϊв, 1-6 жовтня 1994 р. Львiв, 1995. 3 Цит. по: Райзер К. Об экуменизме. Машинопись. М.: МДА, 1998. С. 5. 4 См.: Совместная христологическая декларация Католической церкви Востока // L` L`Osservatore Romano. 1994. 12. 1. 11. 5 См.: Радонеж. 1997. 12 (56). Июль. 2 366 Зачатия Девы Марии. 7-8 марта прошли акции протеста прихожан, закончившиеся потасовкой с милицией. 9 марта Т. Кондрусевич направил письмо президенту Б. Ельцину в связи с избиением прихожан храма милицией. С 29 марта по 2 апреля в Москве прошёл конгресс «Второй Ватиканский Собор»: взгляд из России тридцать лет спустя»1. В 1995 г. Синод украинских епископов решил праздновать 400-летие Брестской унии. Иоанн Павел II поддержал это решение. В послании Любачивскому от 25 марта 1995 г., объявляя о праздновании юбилея, он писал о значении унии для «развития экуменизма», несмотря на её региональный характер и отмечал заслуги украинской церкви в расширении церковного единства. Он выразил надежду, что униатская церковь «будет творцом единения между всеми христианами среди славянских народов»2, призвав униатов видеть в юбилее «время примирения» с другими церквами3. В начале мая 1995 г. было обнародовано послание Иоанна Павла II «Orientale Lumen» (Свет с Востока)4, оцененное православными как навязыаание унионии5. 25 мая 1995 г. Ватикан опубликовал другое папское послание Ut unum sint (Да будут все едино)6, где экуменизм был назван одним из его приоритетов. Иоанн Павел II предложил начать богословский диалог. В энциклике содержалось признание за униатами права иметь «собственные организационные структуры» и участвовать в богословском диалоге. Папа утверждал, что в их отношениях с православными «уже есть признаки смягчения напряженности». Считая, что его служение «составляет существенную трудность для большинства христиан», папа призвал пастырей всех христианских церквей искать формы, в которых 1 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 436. Цит. по: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 12, 109. 3 См.: Михаил (Хрынчишин). Указ. соч. // 400 лет Брестской церковной унии … С. 64. 4 См.: Скальфи Р. Указ соч. С. 200-202. 5 См.: Символ. 1995. №33. С. 215-244. 6 См.: Окружное послание. Да будут все едино (UT UNUM SINT) святейшего отца Иоанна Павла II об экуменическом долге. Ватикан, 1995. 2 367 служение папы смогло бы осуществляться. Он предложил от «частичного» единства двигаться к «единству зримому» в общей евхаристии1. 31 мая 1995 г. в храме св. Людовика в Москве впервые в новейшей истории России состоялось рукоположение инкардинированного в апостольскую администратуру европейской части России священника Филиппа Эндрюса, а 1 июня папа принял в Ватикане российских семинаристов. Вскоре, 7- 8 июня состоялось и первое паломничество российских католиков в Лурд2. В сентябре было обнародовано разъяснение Совета содействия единству христиан о filioque, пытавшееся затушевать эту проблему3. В том же 1995 г. визит понтифику нанёс президент Украины Л. Кравчук4. В ноябре Рим, наконец, признал правомочность хиротонии Любомира Гузара. Были разработаны предложения по назначению иерархии для Украины. Часть приходов греко-католиков была сосредоточена по всей Украине, вне Галицкой митрополии, окружённой сокальскими и збручскими границами. Поэтому здешняя греко-католическая иерархия всё ещё не имела статуса и юрисдикции в глазах Рима. 30 декабря Конгрегация для восточных церквей издала декрет о признании юрисдикции Верховного архиепископа и Синода епископов Украинской греко-католической церкви на все греко-католические приходы в пределах Украины, без учёта границ «збручской» и «сокальской» иерархий. Так униатская церковь вышла за рамки Галицкой митрополии5. С 1995 г. в печати стали появляться материалы о сотрудничестве католических священников на Украине с западными спецслужбами. Так, в информационном бюллетене Львовской греко-католической архиепархии от 1 декабря 1995 г. появилось сообщение, что органами госбезопасности Украины были изобличены в шпионской деятельности и выдворены из страны 2 католических священника - о. Пётр Бук и о. Иосиф Трели, которые, будучи 1 См.: Иоанн Павел II, папа. Энциклика «Ut unum sint» // Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2001. С. 415-486. 2 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 436. 3 См.: Православие и католичество …. С. 497-508. 4 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 107-108. 5 См.: Там же. С. 12, 120-121. 368 гражданами Польши и служа в приходах Ивано-Франковщины, собирали информацию о военных объектах. Материал перепечатали и в России1. В этой атмосфере росла подозрительность со стороны консервативной части РПЦ в отношении иерархов Русской церкви. Преподаватели московских духовных школ в конце 1995 г. в обращении к Алексию II отмечали, что «Ватикан пытается создать» в РПЦ «прослойку духовенства», лояльную к католическому вероучению для заключения унии. Но имена в документе не назывались2. 7 апреля 1996 г. в Преображенской церкви Львова Любачивский представил епископа Гузара и благословил его на архиерейское служение 3. Вскоре был учреждён Киево-Вышгородский архиепископский экзархат для греко- католиков центра и востока Украины4. Однако прокатолические тенденции среди русского духовенства оставались. Такие позиции занимал доктор церковного права, настоятель московского храма св. Николая в Кузнецкой слободе о. В. Рожков. Однако настоящий скандал вызвало проведение в Псковском Мирожском монастыре мессы латинского обряда5. 1-3 октября 1996 г. в Минске прошла Межконфессиональная конференция «Призванные к одной надежде в союзе мира» с участием Ватикана6. В октябре во Львове был впервые организован общий Собор Украинской греко-католической церкви, где присутствовали клирики и миряне от всех епархий. На Соборе ввиду болезни Любачивского администратором Грекокатолической церкви был назначен викарный епископ Гузар7. В декабре 1996 г. в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялась очередная встреча делегаций Ватикана, в составе президента Совета по содействию христианскому единству Э. Кассиди, архиепископа Дюпре и 1 См.: Православная Москва. 1996. № 7-8. март; Обозреватель. 1998. № 5. С. 78. См.: Душенов К. Волки // Душенов К. Молчанием …. С. 62. 3 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II …С. 120-121. 4 См.: Роберсон Р. Указ. соч. С. 167. 5 См.: «Искать друг у друга, что нас сближает и соединяет» // Новая Европа. 1997. № 11. С. 8, 14. 6 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 437. 7 См.: Роберсон Р. Указ. соч. С. 167-168. 2 369 папского нунция в России Дж. Буковски, с одной стороны, и Московского патриархата, в составе митрополита Кирилла, В. Петлюченко и Г. Зяблицева - с другой стороны. Она также в основном была посвящена ситуации на Западной Украине, где униаты продолжали силой удерживать захваченные у православных храмы. В Закарпатье, где греко-католики были подчинены непосредственно Риму, по решению облсовета в 30 сёлах они должны были разрешить в переданных им храмах совершать также и православные службы. Однако это решение униаты саботировали. Православным священникам угрожали и даже избивали их. Активизировались и греко-католики Белоруссии1. После встречи Дюпре заявил, что «между католиками и православными» все вопросы решены, несмотря на упорство «малых ультранационалистических групп по обе стороны»2. Но в ситуации противостояния, взаимоотношения католических и православных иерархов провоцировали возмущение клира и верующих. Показательна резолюция, наложенная Курганским епископом Михаилом в конце 1996 г. на письмо, разосланное из Петербурга всем архиереям 3: «Нет ереси худшей и подлейшей, чем католицизм»4. Ювеналий, архиепископ Курский и Рыльский написал: «Скорблю и переживаю вместе с Вами. Молюсь о торжестве святого православия». Естественно, что в феврале 1997 г. на Архиерейском Соборе епископы РПЦ уделили внимание диалогу с Католической церковью и проблеме унии. Звучали упрёки ОВЦС и СПбДА в покровительстве неообновленцам и призывы блюсти чистоту православия5. Примечательно, что в итоговых документах Собора нашла отражение проблема небывалой прозелитической деятельности католиков на канонической территории РПЦ6, о чем резко было сказано в докладе митрополита Харьковского Никодима (Руснака). Собор в определении выразил обеспокоенность преследованиями православных на Украине, призвав 1 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 438. См.: Moscow Tribune. 1997. 14. 06. 3 См.: Русь православная. 1996. № 42. 5. 12. 4 Цит. по: Душенов К. Волки // Душенов К. Молчанием … С. 63. 5 См.: Цыпин В., протоиерей. История Русской Церкви (1917-1997). М., 1997. С. 548. 6 См.: МЦВ. 1997. №2. С. 4. 2 370 к противостоянию прозелитизму на приходском, епархиальном и общецерковном уровне. Споры возникли вокруг Баламандского соглашения ибо оно признало православную и Католическую церкви равно благодатными сёстрами. Тем самым вопреки Символу веры допускалось бытие не единой апостольской церкви с единой евхаристией, а двух, не общающихся между собой. Епископ Львовский и Дрогобычский Августин (Маркевич) говорил о пагубности «экуменической линии, которая нас привела к таким печальным результатам»1, поскольку РКЦ сама отреклась от сказанного в Баламанде и в первую очередь - от осуждения унии. Ввиду этих споров, было решено передать текст соглашения для изучения синодальной Богословской комиссии2. В апреле на заседании комиссии был рассмотрен Баламандский документ «Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем» известный также под названием «Баламандская уния»3. Из 30 членов комиссии присутствовало около 10. Ряд иерархов, в том числе епископ Львовский Августин и представители МДА, не были приглашены, что вызвало негативную реакцию радикально настроенных деятелей церкви4. Многие выступали за широкое обсуждение текста соглашения, чтобы каждый мог высказать свое мнение ещё до Собора 1999 г. Присутствовавшие приняли решение, которое спорило с критиками соглашения. При этом комиссия предложила провести его всеправославное обсуждение5. В мае в г. Бари (Италия) очередная двусторонняя встреча по вопросам межцерковных отношений, посвящённая ситуации на Украине6, по словам её участника - архиепископа Донецкого и Мариупольского Илариона, «прошла впустую»7. 1 См.: Августин (Маркевич), преосвященный епископ Львовский и Дрогобычский. Нас, православных, просто хотят стереть с лица земли // Советская Россия. 1998. 27. 01. 2 См.: Роберсон Р. Указ. соч. С. 72. 3 См.: Рюмин А. Короткая память экуменистов // Как обмануть Церковь. Православие или смерть. № 13-14. М., 1999. 4 См.: Морозов В. Две церкви Христовы на земле?. Богословская комиссия обсуждает Баламандское соглашение // Радонеж. 1997. 12 (56). Июль. 5 См.: ИБ ОВЦС МП. 1997. № 9. 6 См.: Кирилл, митрополит. Доклад на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ // Церковь и время (ЦиВ). 2000. № 4 (13). С. 138. 7 См.: Радонеж. 1997. № 12 (56). Июль. 371 С 1997 г. в Риме стали говорить о возвращении в Россию Казанского образа Богородицы, хранившегося у папы, связывая это с визитом папы в Россию1. Однако отменённой из-за униатской проблемы оказалась даже запланированная встреча предстоятелей в июне 1997 г2. В комментарии Московского патриархата, говорилось, что отношения РПЦ и РКЦ осложнились на рубеже 1980-1990-х гг. из-за активизации греко-католиков, начавших восстанавливать свои приходы силовыми методами, захватывая храмы. Украинская православная церковь Московского патриархата лишилась большинства своих приходов в Львовской и Ивано-Франковской областях. К примеру, во Львове у православных осталась лишь одна церковь3. Западная пресса не скрывала своего разочарования. «Die Welt»4 указывала, что Алексий II «рассматривается повсюду как человек, готовый к диалогу», а «для Римского понтифика посещение Москвы было бы краеугольным камнем и высшим пиком его восточной политики». «Die Welt» завершал публикацию словами: «И всё же дверь только закрылась, она не заперта». При этом «Corriere della sera» отмечала, что Алексий II, «по происхождению эстонец, давно уже хочет встретиться с папой»5. 23-29 июня 1997 г. II Европейская экуменическая ассамблея в Граце была открыта Алексием II совместно с миланским кардиналом Мартини. В форуме участвовала и делегация российских католиков6. Во время пресс-конференции Алексий II несколько раз дал понять, что диалог с папой, как и с Варфоломеем I, должен быть продолжен. Летом Богословская комиссия РПЦ составила комментарий к Баламандской декларации7, заслушанный Синодом РПЦ. Отрицалось, что это уния и предложилось провести его всеправославное обсуждение. 1 См.: Игнатьев А. Католикам и православным остается надеяться на чудо // НГ-Религии. 2004. № 6. 07. 04. 2 См.: Кураев Андрей, диакон. Вызов экуменизма М., 1997. С. 70. 3 См.: Батыгин А., Паклин Н. О любви не кричат // Российская газета. 1997. 21. 06. 4 См.: Die Welt. 1997. № 136-24. 14. 06. 5 См.: Corriere della sera. 1997. 23. 07. 6 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 439. 7 См.: Комментарий синодальной Богословской комиссии к документам диалога между Русской православной и Римско-католической церквами // ЖМП. 1997 № 12. С. 29. 372 Выпуск № 9 «Информационного бюллетеня ОВЦС» за 1997 г. был также целиком посвящен баламандской теме, «тенденциозно освещаемой» в оппозиционной церковной печати1. Но против Баламандской декларации выступал ряд иерархов РПЦ. Так, архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим писал, что Баламандское соглашение - это «волк в овечьей шкуре», и выражал надежду, что следующий Архиерейский Собор эту проблему решит2. 11 сентября Министерство юстиции России зарегистрировало Межрегиональную общину францисканцев3. 29 сентября 1997 г. скончался униатский митрополит Владимир (Стернюк)4. Накал страстей в РПЦ выразился в ряде скандалов. Так, 17 октября 1997 г., в день ангела Петербургского митрополита Владимира (Котлярова) перед воротами Александро-Невской лавры толпа верующих требовала его ухода на покой. В раздававшихся листовках митрополит обличался в том, что за время его двухлетнего правления открывались костёлы, а «сослужение с еретиками и их причащения» стали практиковаться храмах Петербурга5. Благодаря вопросам, поднятым православными в первой половине XX в., в конце концов, папа в энциклике «Ut Unum sint», пригласил богословов рассмотреть сущность своего первенства. Профессор Богословского института в Париже Н.В. Лосский на встрече делегации ВСЦ с учащимися московских духовных школ в начале 1998 г6. сообщил, что в декабре 1997 г. в Риме он участвовал в международном симпозиуме на эту тему. Православные докладчики ссылались на 34-й Апостольский канон о том, как нужно понимать первенство, отвергали всеобщую юрисдикцию первенствующего, кто бы он ни был, как и папскую непогрешимость. 1 См.: ИБ ОВЦС МП. 1997. № 9. См.: Максим, архиепископ Могилевский и Мстиславский. Баламандская уния - волк в овечьей шкуре. ...// Русь православная. 1997. № 3. авуст. 3 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 439. 4 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 124, 107-108. 5 См.: Душенов К. Это сладкое слово «Цензура» // Русь православная. 1997. № 5. 6 См.: Душенов К. Кому в ВСЦ жить хорошо // Русь православная. 1998. № 3(9) март. 2 373 По данным Министерства юстиции РФ, к началу 1998 г. в Российской Федерации было зарегистрировано 223 религиозных объединения РКЦ, 208 религиозных обществ, 7 миссий, 2 религиозных центра и управления (Апостольские администратуры), 1 духовнообразовательное учреждение (Колледж католической теологии). В середине 1990-х гг. только в Европейской части России функционировало около 100 католических общин и священнослужителей, на азиатской территории - ещё около 60. Греко-католическая церковь на Украине имела 2363 прихода, 11 епископов, 1526 священников, 590 монахов, 729 монахинь1. Путь к улучшению отношений между РПЦ и РКЦ деятели внешнецерковного ведомства РПЦ и традиционно настроенные церковные иерархи видели по-разному. Так, секретарь ОВЦС МП по межхристианским связям иеромонах Илларион (Алфеев) отмечал, что выход - в развитии региональных связей с отдельными епархиями Римско-католической церкви, приводя в пример развитие побратимства с северо-итальянскими диоцезами (Миланским, Веронским, Тридентским). Он надеялся, что обмен делегациями, паломничество и другие формы отношений способны улучшить климат межцерковного диалога, кроме того, он сетовал на забвение традиций, заложенных митрополитом Никодимом и Римским престолом в 1960-е гг. и ратовал за продолжение и расширение традиционных форм взаимоотношений двух церквей. В целом же ситуация расценивалась им как ухудшающаяся, чем подспудно оправдывалась необходимость некоторых компромиссов. Сам процесс восстановления Греко-католической церкви представителями ОВЦС оценивался как справедливый, но считалось, что он не должен ущемлять православных2. Радикалы же упрекали ОВЦС в нерешительности, указывая на провал баламандских начинаний и продолжение наступления Римско-католической церкви на православие. Так, преосвященный Августин (Маркевич), епископ 1 См.: Роберсон Р. Указ. соч. С. 167. См.: Илларион (Алфеев), иеромонах. Пути выхода из кризиса. Русская православная и Римско-католическая церкви: проблемы и перспективы взаимоотношений // НГ-Религии. 1998. №1 (13). 23. 01. 2 374 Львовский, считал, что позиция ОВЦС является соглашательской. Он не считал ситуацию безысходной и даже говорил о некоторой её стабилизации и сдвигах к лучшему, ратуя за наступательную позицию РПЦ на Украине. В этих условиях компромиссы ОВЦС воспринимались им и его единомышленниками как отступление под натиском католицизма, приводящее к потере даже того, что можно отстоять. Представители этой группы духовенства призывали сплотиться вокруг православных духовных ценностей и отстоять их от католического влияния. Заявлялось, что экуменизм несовместим с церковным преданием и диалог с инославными необходимо продолжать в других формах, не идя на компромисс с ересью. В пример ставились Грузинская и Сербская православные церкви1. В феврале 1998 г. папа снова принял президента России Б. Ельцина, находившегося в Италии с официальным визитом в Ватикане2. В своих воспоминаниях «Президентский марафон» Б. Ельцин касался этого визита. Он назвал папу одной из последних легенд XX в. и загадочной и великой личностью. Описывая встречу с понтификом, Б. Ельцин отмечал, что разговор шёл по-русски. Б. Ельцин сказал папе, что ему бы «лично очень хотелось, чтобы когда-нибудь он приехал в Москву». При этом Б. Ельцин «понимал, что фраза рискованная» и «здесь многое зависит от позиции» РПЦ. Но «и не сказать этого не мог», поскольку «реформаторские усилия папы, его миссионерская деятельность» вызывали в нём «глубокое уважение». Далее он пишет, что в отличие от предыдущих пап Иоанн Павел II «впервые в истории признал: церковь совершала грехи в прошлом, и среди них - «разрыв единства христиан»» и т. д. При этом, «разрыв христианских церквей стоит на первом месте». В конце аудиенции Б. Ельцин подарил папе сборник его стихов, переведённый и изданный в России, а папа в ответ попросил разрешения познакомиться со всей российской делегацией, состоявшей примерно из 30 человек, включая водителей и парикмахера. Каждому папа подарил чётки3. 1 См.: Августин (Маркевич), преосвященный епископ Львовский и Дрогобычский. Нас, православных, просто хотят стереть с лица земли // Советская Россия. 1998. 27. 01. 2 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 440. 3 См.: Ельцин Б.Н. Президентский марафон. М., 2000. С. 138-140. 375 Однако вскоре руководители РПЦ высказали своё недовольство по данному вопросу1 и Б. Ельцин вынужден был заявить, что сообщения СМИ не верны2. В том же году Ватикан назначил ещё двух епископов, дополнительно к двум уже имеющимся: Клеменса Пиккеля (р. в 1961 г.) в г. Маркс Саратовской области и Ежи Мазура в Иркутск3. Тем самым, папе удалось, и увеличить свое присутствие в России, и избежать обвинений в прозелитизме, к которому принято было относить лишь создание диоцезов4. 31 мая в новопостроенном соборе г. Новосибирска состоялась хиротония Ежи Мазура. 7 июня 1998 г. в г. Марксе (бывшая колония Екатериненштадт), в церкви прихода Христа царя в присутствии иерархов Католической церкви в России состоялась хиротония викарного епископа Клеменса Пиккеля5. С 19-25 июня было совершено первое паломничество российских католиков во главе с Т. Кондрусевичем в Святую Землю, а вскоре после этого, 26-29 июня Москву посетил секретарь Ватикана по сношениям с государствами Жан-Луи Торан, совершив инаугурацию нового здания представительства Ватикана в России. Он встретился с патриархом Алексием II, министром иностранных дел Е. Примаковым и мэром Москвы Ю.М.Лужковым 6. Католики упорно стремились к расширению контактов с православными. Для Петербурга оставались типичными традиционные православно- католические экуменические связи7. Продолжался и православно – католический диалог. 9 июня 1998 г. Синод РПЦ «выразил удовлетворение» итогами V Богословского собеседования РПЦ и Германской Епископской конференции РКЦ 14-16 мая 1998 г. в Минске8. Однако этот диалог вызывал возмущение церковных ортодоксов. После завершения собеседования митрополит Филарет (Вахромеев) пригласил 1 См.: Радонеж. 1998. № 3 (68). Февраль. См.: Сергий, архиепископ Солнечногорский. Об очередном заседании Священного Синода РПЦ // Церковь и общество. События. Анализ. Комментарии. Московский государственый институт международных отношений МИД РФ. 1998. № 3. С. 15. 3 См.: Душенов К. С кем вы, Ваше Святейшество? // Русь православная. 1998. № 7(13). Июль. 4 См.: Новинский Н. Два епископа хорошо – а четыре лучше // НГ-Религии. 1998. № 4(16). 5 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 440. 6 См.: Там же. С. 440. 7 См.: Свет Евангелия. 1998. № 17. 8 См.: Душенов К. С кем вы, Ваше Святейшество? // Русь православная. 1998. № 7(13). Июль. 2 376 делегацию во главе с кардиналом Ф. Веттером на воскресное всенощное бдение 16 мая 1998 г. в минский Св.-Духов кафедральный собор и во время полиелея объявил: «Сегодня вместе с нами молились представители Католической церкви, с которыми мы на наших богословских собеседованиях решали вопросы, единые для наших церквей для того, чтобы впоследствии, устранив некоторые недоразумения, прийти к общей чаше». После этого кардинал проповедовал с амвона, и латинские священнослужители помазывались елеем по священническому чину. 19 июня священник Пётр Бодак подал митрополиту Филарету извещение о разрыве с ним евхаристического общения в связи его с «антиправославной деятельностью». Но митрополит 20 июня издал указ о снятии его с должности настоятеля Св. - Георгиевской церкви с. Залужье и запрещении в священнослужении. На его приход назначался временный настоятель, который, несмотря на сопротивление, «силами священства, церковнослужителей и прихожан церкви г. Столбцы» захватил церковь с. Залужье. 19 декабря возмущённый священник направил Открытое письмо Синоду Белорусского экзархата РПЦ и будущему Поместному Собору РПЦ. Оно было опубликовано в альманахе «Православие или смерть»1. В начале июля в Вене (Австрия) состоялась встреча представителей Украинской православной и Греко-католичекской церквей по вопросу конфликта на Украине, организованная по инициативе католического фонда «Pro Oriente» под руководством его президента А. Штирнемана. Делегацию УПЦ из 4 человек возглавлял епископ Львовский Августин. Делегацию УГКЦ также из 4 человек- помощник главы УГКЦ - Любомир Гузар2. Главы делегаций изложили разное видение ситуации в Западной Украине. В заключение встречи её участники приняли коммюнике, в котором отмечалось: «Обе стороны с сожалением констатировали, что на Украине по сей день продолжаются конфликты между православными и греко-католиками. Члены делегаций считают, что это противоречит нормам христианской морали и отрицательно 1 См.: Бодак Пётр, священник. Открытое письмо Священному Синоду Белорусского Экзархата РПЦ, Православному Поместному Собору РПЦ // Как обмануть церковь. Православие или смерть. М., 1999. № 13-14. 2 См.: Радонеж. 1998. № 12 (78). Август. 377 влияет на процесс духовного возрождения Украины». Стороны осуждали насилие, применяемое при захвате церковного имущества и в отношении христиан. Они согласились, что нормализация отношений возможна только благодаря конкретным мерам, направленным на снятие напряжённости в отношениях церквей1. Но договорённости были сорваны2. В середине января 1999 г., перед началом Недели молитв о христианском единстве (18-25 января), зам. главы папского Совета по христианскому единству Элеутерио Фортино сообщил, что РКЦ состоит в диалоге со всеми христианскими объединениями и это - следствие Второго Ватиканского Собора. Но развитие отношений с православными показало их усложнённость из-за наличия 15 поместных церквей и богословских различий. Однако диалог уже привёл к утверждению общности веры, провозглашенному в Баламанде в 1993 г. Фортино выразил надежду, что в диалог активнее включится РПЦ. 20 мая 1999 г. Украина открыла дипломатическое представительство в Ватикане. Верительные грамоты папе вручила посол Украины при Ватикане Н. Ковальская. Папа принял их, подтвердив дружбу с Украиной 3. 23-25 ноября в Свято-Даниловом монастыре в Москве прошла Межконфессиональная конференция «Иисус вчера, сегодня и вовеки тот же» с участием делегации Ватикана, во главе с кардиналом Э. Кассиди и епископом Вальтером Каспером (р. в 1933 г.)4. На ней говорилось о необходимости создания на базе рабочих групп Смешанной комиссии по рассмотрению проблем между православными и греко-католиками, процесс формировании которой уже шёл5. Чем старше становился папа, тем более жгучим было его желание посетить Россию. Иногда это приводило к парадоксам. Так, 29 ноября 1999 г., когда в г. 1 См.: Православная Москва. 1998. № 26. Август. См.: Кирилл, митрополит. Доклад на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ // ЦиВ. 2000. № 4 (13). С. 138. 3 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 12-13, 117. 4 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 442. 5 См.: Кирилл, митрополит. Доклад на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ // ЦиВ. 2000. № 4 (13). С. 138-139. 2 378 Саратове находился нунций Д. Буковский, Саратовский губернатор, желая сделать ему приятное, ни с кем не согласовав, пригласил папу в Саратов1. В декабре Москву посетил Госсекретарь Ватикана А. Содано2. Он встретился с министром иностранных дел И. Ивановым и патриархом Алексием II. После встречи с нунцием И. Иванов заявил, что «по ключевым проблемам современности позиции России и Ватикана совпадают». А. Содано был принят премьером РФ В.В. Путиным, который отметил, что «это даст новый импульс отношениям между Россией и Ватиканом, а также будет способствовать развитию отношений между Католической и православной церквами»3. Однако патриарх уклонялся от встречи с папой, снова выдвигая в качестве предварительных условий: мирное решения конфликтов между церквами, осуждение прозелитизма, признания, что уния - не путь к единству церкви4. 1 апреля 2000 г. в Москву приехал новый нунций - архиепископ Георг Цур. 22 февраля 2000 г. митрополит Петербургский Владимир (Котляров) принял католическую премию «святого» Адальберта, присуждённую решением экуменического совета Польский католической церкви в «знак признания его заслуг в деле единения христиан»5. 26-28 мая 2000 г. в Москве прошёл Первый всероссийский католический евхаристический конгресс «Евхаристия - источник и вершина христианской жизни». В июне 2000 г. президент России В.В. Путин посетил в Ватикане папу и имел с ним часовую беседу. Президент рассказал ему о Москве и подарил фотоальбом Кремля. При этом он, в отличие от М. Горбачёва и Б. Ельцина, воздержался от приглашения понтифика в Россию, что было одобрительно прокомментировано представителем РПЦ6. 1 См.: Душенов К. Ватикан атакует // Русь православная. 2000. № 3-4. См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 82, 442. 3 Цит. по: Душенов К. Ватикан атакует // Русь православная. 2000. № 3-4. 4 См.: Душенов К. Ватикан атакует // Русь православная. 2000. № 3-4. 5 См.: Там же. 6 См.: Радонеж. 2000. № 9-10. (102); Православная Москва. 2000. № 12. Июнь. 2 379 Пленарная сессия Смешанной православно-католической комиссии состоялась в июле в г. Балтиморе (США)1. Предполагалось обсудить канонические и экклезиологиеческие, то есть практические последствия унии2. Но диалог зашёл в тупик в связи отказом католической стороны признать проблемы, связанные с униатскими церквами и утверждением, что униатство нормальное явление в жизни церкви3. Даже кардинал В. Каспер признал, что там не был достигнут «прогресс по сложному вопросу о так называемом униатстве»4. «Если события будут развиваться в том же направлении, то мы можем очень скоро придти к тому уровню отношений между православной и Католической церквами, который существовал в эпоху Флорентийского Собора. А там недалеко и от тех отношений, которые существовали в эпоху крестовых походов, - заявил присутствовавший на встрече игумен Иларион. Надеюсь, что этого не произойдет. Мы ожидаем со стороны Римскокатолической церкви большей открытости и готовности стремиться к улучшению ситуации не только на словах, но и на деле». В результате, после недели бесплодных попыток, отношения церквей фактически были приостановлены. Синод РПЦ 11 августа 2000 г. выразил сожаление 5. Хотя в 2000 г. Смешанная православно-католическая комиссия из-за разногласий, в связи с возможностью приданием униатской церкви Украины статуса патриархата, заморозила свою деятельность, в деяниях Юбилейного Архиерейского Собора православной церкви в августе 2000 г. отмечалось, что диалог с РКЦ строится с учётом того, что она сохраняет «апостольское преемство»6. В октябре 2000 г. пресс-служба Петербургской епархии сообщила об экуменическом богослужении, в котором помимо католического епископа и протестантской епископши, участвовал доцент СПбДА о. В. Фёдоров. 1 См.: ЖМП. 2000. № 9. С. 4-5; ИБ ОВЦС МП. 1999. № 4. С. 13. См.: Русь православная. 2000. № 6-7. 3 См.: Иларион (Алфеев), архиепископ. Патриарх Кирилл ... С. 124. 4 См.: Каспер Вальтер. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. М., 2008. С. 31. 5 См.: ЖМП. 2000. № 9. С. 4-5. 6 См.: Лиценбергер О.А. Римо-католическая церковь в России, история и правовое положение. Саратов, 2001. С. 328. 2 380 13 октября 2000 г. в первом неофициальном информационном сообщении о возможном визите папы Римского на Украину приводились слова апостольского нунция на Украине архиепископа Н. Эстеровича, заявившего, что «во время своего визита папа Римский надеется встретиться со всеми без исключения представителями крупных религиозных конфессий на Украине». 6 ноября 2000 г. пресс-секретарь Ватикана официально заявил о намерении папы посетить Украину 21-24 июня 2001 г. По заявлениям епископа Вальтера Каспера, секретаря папского Совета по содействию христианскому единству, поездка рассматривалась «как экуменический жест» на улучшение отношений с РПЦ, «уврачевание православно-униатского конфликта на Западной Украине и как ещё один шаг в направлении возможного визита Папы в Москву». В ноябре 2000 г. на Украине было объявлено о предстоящем визите папы. Был образован церковный и государственный оргкомитет по подготовке к визиту, который возглавили епископ Юлиан Гбур от униатов и министр иностранных дел А. Зленко. Московская патриархия организовала акцию протеста. Патриарх в выступлении на собрании международного фонда православных народов критиковал католиков, нарушающих права православных в своей экспансии в Украине, России, Белоруссии, Казахстане 1. Патриарх отмечал, что визит папы «осложнит отношении» РПЦ с РКЦ2. Тем не менее, 1 декабря 2000 г. папа призвал униатов «двинуться вперёд», задумав реорганизацию их структур. Он приказал разработать единый скоординированный план-проект развития украинской униатской церкви, который включал усиление евангелизации, активизацию мирян, оживление деятельности монашеских орденов, пропаганду христианского единства и т.д3. Ходили слухи о подготовке визита папы в Москву. 2 декабря 2000 г. патриарх Алексий встретился с президентом Италии К. Чампи. В беседе патриарх подчеркнул, что «Россия готова входить в Европейское сообщество, но сохраняя свою традицию». Президент отметил, что Россию и Италию связывают христианская культура. После окончания официальной части 1 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 126-127. См.: Лиценбергер О.А. Указ. соч. 2001. С. 326. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 122-124. 2 381 встречи был затронут вопрос о возможной встрече патриарха и папы. Чампи высказал надежду, что такая встреча произойдет, но патриарх подчеркнул, что для этого должны быть устранены препятствия, которые делают её невозможной. Среди препятствий он выделил насилие униатов и прозелитизм создание католических приходов на канонической территории РПЦ. Патриарх косвенно обратился к папе через итальянского президента с просьбой показать своё братское отношение, для чего вернуть православным хоть несколько храмов там, где существуют большие православные общины и содействовать прекращению гонений со стороны униатов в Западной Украине. Т. Кондрусевич на пресс-конференции в Иркутске в декабре 2000 г. по итогам 6-го пленарного заседания Конференции католических епископов России сообщил, что в России зарегистрировано более 220 католических приходов, действует почти 300 незарегистрированных и сожалел, что из 220 приходов (40%) не имеют дома молитвы из-за трудностей с получением разрешения на строительство или возврат храма. Касаясь отношений с РПЦ и визита папы в Россию, он сказал: «христианство в Москву пришло через Киев. Даст Бог, Папа тоже приедет в Москву через Киев»1. Это воспринималось РПЦ как давление Ватикана. В ночь с 14 на 15 декабря 2000 г. в львовской резиденции скончался глава Украинской греко-католической церкви М. Любачивский. На похороны 20 декабря прибыли председатель Верховной Рады И. Плющ и премьер-министр В. Ющенко. Ватиканскую делегацию возглавлял префект Конгрегации восточных церквей кардинал Сильвестрини. Любачивского погребли в крипте собора св. Юра2. 22 декабря 2000 г. Х-й съезд Союза православных братств УПЦ МП принял Обращение к патриарху РПЦ с обеспокоенностью по поводу готовящихся в 2001 г. визитов папы и патриарха Варфоломея. Делегаты просили о канонизации Западно-Русских святых (включая мучеников Галицкой и Подкарпатской Руси) и включения 1 в месяцесловы РПЦ святых, Цит. по: Масштабы католического прозелитизма // Гродненские епархиальные ведомости. 2001. № 1 (98). 2 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 13, 124, 125. 382 канонизированных Архиерейскими Соборами УПЦ. Зримым выражением единства должны были стать подворья почитаемых Русских обителей на Украине и создание подворий Украинских монастырей в России. Делегаты направили письма: Л. Кучме с протестом против визита папы на Украину, Иоанну Павлу II, прося его отменить визит, патриарху Варфоломею с просьбой противостоять разрушению православного единства и не принимать запрещённых в служении украинских священников. 22 января 2001 г. Синод и Архиерейский Собор УПЦ МП рекомендовал митрополиту Владимиру (Сабодану) обратиться с письмом к папе. Оно было вручено нунцию на Украине архиепископу Николе Этеровичу. В нём отмечалось, что визит папы на Украину, где большинство населения православное, планировался без уведомления РПЦ и необходимо его отложить визит из-за напряжения с униатами. В письме содержалась угроза прекращения отношений и заката «эпохи Второго Ватиканского Собора» в православно-католических отношениях. Но представитель Ватикана Н. Вальз заявил, что визит пройдёт в намеченные сроки. На рубеже тысячелетия УГКЦ насчитывала 3301 приход, 94 миссии, 23 братства, 60 учебных заведений, 64 СМИ. У РКЦ в России было 258 зарегистрированных организаций и почти 300 незарегистрированных общин. Вскоре Ватикан сделал ставку на контакты с Татарстаном. 29 октября 2000 г. папа принял мэра Казани К. Исхакова. Тот предложил вернуть Казанскую икону, хранящуюся в Ватикане, не в Москву, а в Казань и передал послание президента Татарстана М. Шаймиева. Папа согласился1. М. Шаймиев дал понять, что ради возвращения иконы готов построить в Казани католический храм2. 24-25 января 2001 г. во Львове состоялось заседание Выборного Синода епископов УГКЦ. В нём принимали участие 26 епископов из разных стран мира. 25 января 2001 г. во второй день заседаний верховным архиепископом 1 См.: Бенси Д., Недумов О. Римский поход на Казань. Иоанн Павел II может посетить столицу Татарстана // НГ-Религии. 2003. №7 16. 04; Глезерова Ю. Чудотворная икона как символ русского ига // НГ-Религии. 2004. №14. 4. 08. 2 См.: Глезерова Ю. Чудотворный пиар // НГ-Религии 2004. № 13. 21. 07. 383 Львовским был избран гражданин США епископ - администратор 68-летний Любомир Гузар. 28 января он был возведён на престол Верховного архиепископа Львовского. Он управлял униатской церковью в последние годы в связи с болезнью Любачивского. Хотя это было одобрено папой через нунция М. Етеровича, ходили слухи, что в Ватикане, предпочли бы видеть во главе униатов другого иерарха1. Кардинал Л. Гузар родился 26 февраля 1933 г. во Львове. В 1944 г. его семья выехала в Австрию, где он учился в гимназии, а в 1949 г. семья перебралась в США. В 1969 г. переехал в Рим. В апреле 1977 г. рукоположен И. Слипым во епископа. Вернулся на Украину в 1994 г. 2 апреля 1994 г. избран главой Киево-Вышгородского экзархата. С 1985 г. - Генеральный викарий Любачивского, бывшего тогда в Риме. В 1996 г. Синод епископов избрал его епископом-ординарием с делегированными правами главы УГКЦ и с 17 октября 1996 г. он исполнял обязанности помощника верховного архиепископа главы Греко-католической церкви Любачивского. Его целью было создание «Украинской поместной церкви Киевского патриархата» в юрисдикции Рима. В это образование должны были войти и православные, и раскольнические группировки и УГКЦ. Гузар приветствовал создание «Киевского патриархата» Филарета (Денисенко). В январе 2001 г. Иоанн Павел II провёл экуменическое богослужение в конце Недели молитв за единство христиан, в базилике св. Павла-вне-стен. В богослужении участвовали представители 22 христианских церквей и ВСЦ. 17 представляли православные и монофизитские церкви, а 5 – протестантские. Московский патриархат представлял епископ Корсунский Иннокентий. Участники в алтаре по очереди читали отрывки из Писания и молитвы на различных языках. Иоанн Павел II сказал, что разделения христиан противоречат воле Христа и задача экуменизма не игнорировать, «а преодолевать их». Это было расценено как комментарий к опубликованной в предшествующем году Конгрегацией Вероучения Декларации «Dominus Iesus» («Господь Иисус»), которую некатолические богословы расценили, как 1 См.: Гайковський М. Папа Римський Iван Павло II … С. 13, 124, 125. 384 проявление антиэкуменизма, поскольку лишь католицизм был назван религией с «полнотой средств к спасению»1. 28 января 2001 г. папа назначил 5 кардиналов, среди которых был 68-летний гражданин США епископ Любомир Гузар, избранный главой украинских грекокатоликов2. 28 января папа объявил имена двух избранников, которые были назначены кардиналами секретным решением («ин пекторе») ещё в 1998 г., это Янис Пуятс (Латвия) и Мариан Яворский (Украина). Так, впервые в истории в одном городе - Львове - одновременно оказались 2 кардинала: грекокатолический Л. Гузар, и римо-католический – М. Яворский. 4-10 февраля 2001 г. в Ватикане прошёл первый визит «ad limina» («к порогу апостольскому») российских католических епископов. Любой епископ мира раз в пять лет может лично встретиться с папой. 9 февраля папа призвал католиков в России к диалогу с православными. Принимая «для совместной молитвы» делегацию, он заявил, что «поражения не должны отпугивать» католиков, а терпеливый диалог приведёт к взаимопониманию, а затем к сотрудничеству с православными. Т. Кондрусевич в интервью римскому агентству «Media I» утверждал, что визит папы на Украину будет способствовать прогрессу экуменических отношений. Т. Кондрусевич сожалел, что Синод УПЦ отказался пригласить папу, но это и не нужно. Ведь «когда патриарх Алексий II посещал Литву или Австрию, он не спрашивал приглашения у папы Римского»3. 11 февраля папа заявил в Ватикане группе украинских католиков на их языке, что с нетерпением ждёт встречи с Украиной. 26 марта 2001 г. понтифик направил ответное послание митрополиту Владимиру (Сабодану), просившему не посещать Украину, где писал, что с «великим уважением прочитал» его письмо, но твёрдо ставил вопрос о своём праве посетить католиков Украины и подчеркнул, что этим визитом хочет проявить и уважение к православным4. 1 См.: Минин С. Богослов среди дипломатов // НГ-Религии. 2006. № 9. 7. 06. См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 13, 124, 125. 3 См.: Кондрусевич Т. Указ. соч. С. 445. 4 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 127. 2 385 Создаются униатские приходы и в России, что было неоднозначно встречено и в РКЦ. В начале 2001 г. возникшая в Москве община униатов попыталась зарегистрироваться, но в соответствии с законом им было предложено представить заявление епископа. Однако Т. Кондрусевич отказался подписать прошение, мотивируя это тем, что РПЦ воспримет это как прозелитизм. Униатам показалось мало статуса религиозной группы, и они начали давление на католические структуры в Москве. Ими была собрана пресс-конференция, где епископ Украинской греко-католической церкви Гбур заявил, что в России нет ни одной зарегистрированной общины католиков восточного обряда. 12 февраля в Париже Кирилл (Гундяев) заявил, что если папа приедет без приглашения на Украину, это осложнит отношения России с Ватиканом, поскольку нельзя мириться с разрушением храмов в Западной Украине и сообщил, что РПЦ направила в Ватикан просьбу приостановить визит. В том же месяце состоялась встреча вице-спикера Думы от ЛДПР В. Жириновского (р. в 1946 г.) с митрополитом Кириллом. Они обсудили вопросы: о визите папы, украинском расколе, отношениях с Константинополем и т.п. и предложения по выходу из сложных ситуаций. В. Жириновский предложил организовать на Украине православные «агитпоезда». В марте он инициировал поручение Госдумы Комитету по международным делам запросить в МИД информацию о мерах по недопущению экспансии католицизма на территорию православных государств и о реакции Москвы на визит Иоанна Павла II в Киев. Комитету по международным делам поручалось запросить в МИД информацию о причинах встречи Председателя Правительства России М. Касьянова с папой во время визита в Италию. В. Жириновский подготовил поручение комитету по культуре и туризму, принятое Госдумой, поручившей запросить в Министерстве культуры информацию о мерах по возвращению Казанской иконы из Ватикана. В начале года кардинал В. Каспер был назначен председателем Совета по христианскому единству. В июне патриарх Алексий снова выразил несогласие с понтификом в том, что его визит на Украину направлен на укрепление связей между конфессиями, 386 а подчеркнул, что он вносит разделение в отношения между РПЦ и РКЦ. Тем не менее, папа посетил Киев 23-27 июня 2001 г1. Иоанн Павел II в проповеди он сказал, что ждал визита и молился, чтобы осуществить его и отметил, что является другом народа Украины2 и причислил к лику блаженных 27 мучеников за веру. В приветствии папы от имени Украинской автокефальной православной церкви архиепископ Игорь (Усиченко) заявил, что для них Иоанн Павел II лидер «выхода народов Центральной и Восточной Европы из под власти империи зла»3. Во время визита папа встретился с представителями Всеукраинского совета церквей, образованного за 5 лет до этого из глав крупнейших религиозных объединений Украины. Среди присутствовавших были представители ислама, иудаизма, протестантизма, самопровозглашённый Киевский патриарх Филарет (Денисеко) и глава Украинской автокефальной церкви Мефодий (Кудряков). Митрополит Киевский Владимир (Сабодан) приехать отказался. На встрече выступил Филарет (Денисеко), ратовавший за объединение всего украинского православия в одной поместной церкви4. В еачале 2002 г папа образовал 4 католические епархии в России и 3 на Украине5, а руководство Украинской греко-католической церкви обнародовало своё стремление переехать в Киев и учредить там патриаршую кафедру6. Т. Кондрусевич получил титул московского митрополита 7. Вскоре были учреждены ещё 2 епархии: Одесско-Симферопольская и ХарьковскоЗапорожская. Это вызвало резкое охлаждение отношений РКЦ и РПЦ. Из России были высланы несколько католических священнослужителей 8. 1 См.: Десятина. 2001. № 6 (57). См.: Вiтаю тебе, Украïно. Пастирський вiзит Святiшого Отця Iвана Павла II в Украïну 23-27 червня 2001 р. Промови i проповiдi. Львiв: Свiчадо, 2001. С. 105. 3 См.: Гайковський М. Указ. соч. С. 126-129, 13-14. 4 См.: Десятина. 2001. № 6 (57). 5 См.: Освященный Архиерейский Собор Русской православной церкви. Храм Христа Спасителя. Троице- Сергиева Лавра. 3-8 октября 2004 г. Материалы. М.: Издательский совет Русской православной церкви, 2005. С. 104. 6 См.: ЖМП. 2002. № 8. С. 18. 7 См.: Казаков И. Приключения итальянцев в России // НГ-Религии. 2007. № 16. 19. 09. 8 См.: Недумов О. «Лебедина песня» Папы Войтылы // Независимая газета + НГ-Религии. 2003. № 3. 15. 01. 2 387 После образования папой в мае 2003 г. в Казахстане Астане митрополии отношения РПЦ и РКЦ оказались замороженными1. Сглаживая конфликт президент В. Путин в интервью польской «Газете выборчей» подчеркнул, что «в любой момент» готов пригласить папу в Россию2. 5 ноября 2003 г. прошёл его визит президента в Ватикан3. В январе 2004 г. в Москву прибыл новый нунций папы, титулярный архиепископ Ферентский Антонио Меннини4. В феврале 2004 г во время визита в Россию кардинала В. Каспера тот признал ошибки некоторых священнослужителей РКЦ и договорился о создании Рабочей группы по рассмотрению проблем в отношениях РПЦ и РКЦ. Сопредседателями группы стали: протоиерей В. Чаплин, заместитель председателя ОВЦС МП и священник И. Ковалевский, Генеральный секретарь Конференции католических епископов России. Группа включала представителей ОВЦС, Совета по содействию христианскому единству и членов структур РКЦ в России5. Рабочая группа занялась разбором конкретных проблем, информация о которых поступала, в том числе и от православных архиереев. В начале мая 2004 г. в Москве прошло её первое заседание6. Священник Ковалевский признал, что в деятельности РКЦ в Российской Федерации «некоторые факты» могут быть истолкованы «как прозелитизм»7. Второе заседание группы прошло в сентябре8. Вскоре РПЦ поддержала призыв Ватикана отметить роль христианства в Европейской Конституции9. 1 июля 2004 г. Ватикан удостоился статуса при ООН10. 1 См.: Игнатьев А. Ватикан наступает на Казахстан // НГ-Религии. 2003. № 8. 21. 05. См.: Бенси Д., Недумов О. Римский поход на Казань // НГ-Религии. 2003. №7. 16. 04. 3 См.: Глезерова Ю. Чудотворный пиар // НГ-Религии. 2004. № 13. 21. 07. 4 См.: В Москву прибыл новый представитель Ватикана // НГ-Религии. 2004. № 1. 15. 01. 5 См.: Первое заседание Совместной православно-католической группы по рассмотрению проблем, существующих в отношениях между Русской православной и Римско-католической церквами // НГ-Религии. 2004. № 8. 12. 05. 6 См.: Освященный Архиерейский Собор РПЦ. 2004 г. Материалы. М., 2005. С. 41, 106. 7 См.: Первое заседание … // НГ-Религии. 2004. №8. 12. 05. 8 См.: Освященный Архиерейский Собор РПЦ. 2004 г. Материалы... С. 41, 106. 9 См.: Бенси Д. Быть ли Европе христианской? // НГ-Религии. 2004. №8. 12. 05. 10 См.: ООН изменил статус Ватикана // НГ-Религии. 2004. №12. 7. 07. 2 388 Учитывая реальную ситуацию, в Ватикане пошли на компромисс и решили передать Казанский образ России, не настаивая на приезде папы и встрече с патриархом1. 28 августа в праздник Успения икона была установлена перед алтарём Успенского собора Кремля. Присутствовала делегация Ватикана 2. Продолжалась лигитимизация католических структур в России. 22 августа 2004 г. епископ К. Пиккель сообщил, что обрела юридическое лицо католическая епархия св. Климента на территории бывшей Администратуры Юга России с центром в Саратова3. Вдохновлённая визитом папы Украинская греко-католическая церковь перешла в наступление. Отмечалось усиление в униатстве течения, предлагавшего создать единую церковь Украины, объединив, в том числе и украинских православных. Его возглавлял епископ Гбур. Выступая на открытии Архиерейского Собора в октябре 2004 г., патриарх заявил, что отношения РПЦ и РКЦ «характеризовались напряжённостью, вызванной рядом недружественных шагов Ватикана». Однако в последнее межцерковном время диалоге. появилась Наблюдатели надежда отметили на прогресс в «потепление» к католической церкви и в тексте других докладов4. Вскоре митрополит Кирилл (Гундяев) сообщил, что этому способствовал5 реализм РКЦ и создание «совместной Комиссии, которая рассматривает случаи прозелитизма, или экспансии Католической церкви на территории России». Митрополит с удовлетворением отметил: «…обе стороны согласились, что проблемы существуют, и начали их рассматривать»6. 1 См.: Глезерова Ю. Чудотворный пиар // НГ-Религии. 2004. № 13. 21. 07. См.: Петров А., Урушев Д. Ватиканская миссия Богородицы // НГ-Религии. 2004. № 16. 1. 09. 3 См.: Католики Саратова обрели статус юридического лица // НГ-Религии. 2004. № 16. 1. 09. 4 См.: Петров А. Преодолеть ментальные различия // НГ-Религии. 2004. № 19. 20. 10. 5 См.: Петров А. Архиерейский Собор в Кремле // НГ-Религии. 2004. №19. 20. 10. 6 См.: Бенси Д. Москва и Ватикан: между старым и новым годом // НГ-Религии. 2005. № 1. 19. 01. 2 389 2 апреля 2005 г. умер Иоанн Павел II1. Известно его утверждение, что одним из величайших разочарований его понтификата стала неудача экуменической деятельности2. Таким образом, в начале 1990-х гг. продолжалось ухудшение отношений РПЦ и РКЦ, связанное с обострением на Украине ситуации с захватом Грекокатоликами православных храмов, а также с ростом прозелитизма РКЦ на территории, которую РПЦ считала своей канонической. Попытка заключить Баламандские соглашения, которые признавали, что уния не путь к церковному единству, но одновременно уравнивали греко-католиков с православными и католиками, привела к обострению противостояния внутри самой РПЦ, где руководство церкви обвинялось консервативным православным крылом в ереси и заключении новой унии с католиками. В этих условиях происходит постепенный переход руководства РПЦ на более консервативные позиции в отношении к РКЦ, диалог с которой оказывается замороженным. Лишь в конце понтификата Иоанна Павла II, в связи с признанием представителями РКЦ фактов прозелитизма с её стороны, наметилось некоторое потепление, однако перелома в отношениях двух церквей так и не произошло. 1 2 См.: Бенси Д. Папа умер, да здравствует Папа // НГ-Религии. 2005. № 6. 6. 04. См.: Шульц Т. Иоанн Павел II. Минск, 2000. С. 600. 390 5.2. Попытки наладить диалог двух церквей в начале XXI века Новым папой 19 апреля 2005 г. стал 78-летний немецкий кардинал консерватор Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикта XVI (р. в 1927 г., папа в 2005-2013 гг.). В первой же своей проповеди понтифик трижды заявил, что будет продолжать путь экуменического диалога своего предшественника. Свои взгляды на экуменизм известный богослов Й. Ратцингер выразил в книге «Многообразие религий и единый завет», написанную им в бытность префектом Конгрегации вероучения. Он отмечал, что экуменическое движение - феномен «мирового протестантизма». Но его «импульс» распространился на христианский мир. Второй Ватиканский Собор «распахнул перед церковью врата» поиска единства христиан. Затем экуменизм перешёл на межрелигиозный уровень1. Действуя в русле католической экуменической традиции, этот папа заявлял претензии на поиск полноты истины через экуменический диалог. Вальтер Каспер заявлял, что Католическая церковь готова обсуждать своё вероучение. Кардинал предложил собрать в г. Бари Синод католических и православных епископов для примирения. Он подчеркнул, что католическая сторона готова исправлять случаи, кажущиеся прозелитическими2. Кардинал Каспер выступал против гуманизма и масонства3, ведущих к безликой общей религии, видя основой единения веру неразделённой церкви. Он был против прогрессистской утопии, что единство уже достигнуто и против интегристской, пытавшейся всё решить запретами, а также против «дешёвого экуменизма», считая, что единства пока «не существует». Но он не верил и в конец экуменизма. Перспективу видел в «свидетельстве веры» для достижения зримого единства в «Петровом служении» католицизма в многообразии форм. Говорил о «необходимости продвижения экуменизма на Восток», считая, что интеграция Восточной Европы - уникальный шанс. Одна из важных задач 1 Цит. по: Ратцингер Йозеф (Бенедикт XVI). Многообразие религий и единый завет. М., 2007. С. 15, 103-109, 116, 124-127. 2 См.: Бенси Д. Диалог Церквей требует жертв // НГ-Религии. 2005. № 9. 1. 06. 3 См.: НГ-Религии. 2005. № 13. 21. 09. 391 миссионерство, в ходе которого католичество «распространяется, вбирая» другие традиции1. Он писал о необходимости харизматичности2. Соглашался, что выход «на свет» униатства после коммунистических репрессий привёл к «горькому противостоянию», но причина конфликта - «вопрос о папском примате»3. В рамках состоявшегося в мае ежегодного Международного евхаристического конгресса в г. Бари был проведён круглый стол, в котором участвовали архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл (Наконечный) и лютеранский архиепископ Хельсинки Ээро Хуовинен4. Реакция архиепископа Кирилла была сдержанной. Он отметил, что, к сожалению, наши церкви находятся в состоянии соперничества, а не сотрудничества. В августе 2005 г. украинские греко-католики объявили о переносе архиепископской резиденции из Львова в Киев, что вызвало бурную критику из Московского патриархата. При этом в униатских кругах Любомира Гузара уже неофициально стали именовать патриархом. Многие аналитики увидели в этом реализацию амбиций самого Гузара, идущих вразрез с новым курсом Ватикана. Гузар, активно поддержал «оранжевую» революцию 2004 г. на Украине. Вскоре заместитель ОВЦС МП протоиерей В. Чаплин, реагируя на слова кардинала Каспера, что «униатство - мост между Востоком и Западом», сказал, что это «заминированный мост»5. В октябре Москву с рабочим и чисто протокольным визитом посетил глава ватиканского внешнеполитического ведомства архиепископ Джованни Лайоло. Он встретился с министром иностранных дел С. Лавровым, председателем комитета по международным делам Госдумы К. Косачёвым, главой ОВЦС МП митрополитом Кириллом и принял участие в Евхаристическом конгрессе российских католиков. Лайоло предложил 1 придать дипломатическим См.: Каспер Вальтер. Таинство единства. Евхаристия и церковь. М., 2007. С. 49-70, 130-131. См.: Он же. Руководство по духовному экуменизму. М., 2008. 3 См.: Он же. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. М., 2008. С. 3. 4 См.: Бенси Д. Диалог церквей требует жертв // НГ-Религии. 2005. № 9. 1. 06. 5 См.: Минин С., Петров А. Украинский котёл // НГ-Религии. 2005. № 13. 21. 09. 2 392 представительствам Москвы и Ватикана статус посольств. Были обсуждены вопросы культурных связей и защиты мира1. Вскоре УПЦ МП получила, наконец, ответ папы на открытое письмо митрополита Владимира (Сабодана) папе, где он просил воспрепятствовать переносу кафедры греко-католиков в Киев. Вопреки этому Госсекретарь А. Содано ответил, что перенос кафедры папа одобрил2. Затем, с 26 ноября по 2 декабря 2005 г. с визитом в России находился глава папского совета «Justitia et Pax» («Справедливость и мир») кардинал Ренато Мартино. Он посетил Санкт-Петербург, где выступил с докладом на конференции «Социальное учение Католической церкви». 28 ноября встретился в Москве с митрополитом Кириллом (Гундяевым), который отметил, что РПЦ и РКЦ находятся на этапе «интенсивных отношений», и с министром иностранных дел России С. Лавровым. Предполагалась и встреча с патриархом, но в последний момент её отменили «из-за болезни» последнего. Мартино представил «Компендиум социального учения Католической церкви» на русском языке. В интервью он охарактеризовал данный этап отношений двух церквей, как интересный и многообещающий и отметил, что, прежде всего, речь идёт о сотрудничестве в тех «неконфликтных сферах», где их позиции «полностью совпадают», таких, как «культура, воспитание, социальная и благотворительная деятельность, содействие справедливости и миру». Он сказал, что представленный «Компендиум», обращён ко всем церквам «с призывом к экуменическому сотрудничеству» ради свидетельства о вере3. С 18 по 25 февраля в Москве с частным визитом находился бывший президент папского Совета «Справедливость и мир», возглавлявший его 14 лет, кардинал Роже Эчегарай, приехавший на день ангела Алексия II. Он передал патриарху поздравления от папы и имел с ним беседу4. Но вскоре в интервью Интерфаксу заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей В. Чаплин напомнил, что во взаимоотношениях РПЦ и РКЦ 1 См.: Минин С. Протокольный визит // НГ-Религии. 2005. № 16. 2. 11. См.: Он же. Униаты – козырная карта Ватикана // НГ-Религии. 2005. № 16. 2. 11. 3 См.: Смирнов М. Эксперт по человечности // НГ-Религии. 2005. № 18. 7. 12. 4 См.: Власов Д. Воплощенная любовь сильнее всего // НГ-Религии. 2006. № 4. 01. 03. 2 393 остаётся «проблема прозелитизма» и «экспансионистских действий украинских греко-католиков»1. Однако по прошествии года со дня избрания нового папы православная сторона сдержанно констатировала, что «в православно - католических отношениях климат улучшился»2. В апреле 2006 г. православно – католические отношения обсуждались на Форуме-диалоге России и Италии. Сопредседателями Форума были спецпредставитель президента России по развитию отношений с Евросоюзом С. Ястржембский и президент итальянской компании Todini Construzioni generale Луиза Тодини. Бенедикт XVI и Алексий II направили приветствия Форуму, пожелав значимых для сближения церквей результатов, особенно в защите христианских ценностей в секулярном мире. Для участия в культурной программе в Рим приехал квартет Данилова монастыря3. СМИ стали говорить о «потеплении» в отношениях РПЦ с Ватиканом4. Во время участившихся встреч представителей РПЦ и РКЦ говорилось о выработке общих позиций по вопросам биоэтики, о защите института семьи, традиционных ценностей. Но обсуждались и проблемы обращения детей в России в католицизм, католического прозелитизма и украинских униатов. В 2006 г. было принято согласованное предложение о возобновлении деятельности православно-католической комиссии по диалогу. В сентябре в Белграде состоялась её IX сессия5. Сопредседательствовали на заседании кардинал В. Каспер и митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас). Главными темами обсуждения должны были явиться униатский вопрос и проблема главенства папы в церкви. Участники сессии обсуждали подготовленный координационным комитетом комиссии документ «Экклезиологические и 1 См.: Минин С. Православно-католический диалог: новые факты, привычные выводы // НГРелигии. 2006. № 6. 05. 04. 2 См.: «Железный Бенедикт» или добрый пастырь? Со дня избрания Йозефа Ратцингера Римским папой прошёл год // НГ-Религии. 2006. № 7. 19. 04. 3 См.: Российский десант у стен Ватикана // НГ-Религии. 2006. № 6. 05. 04. 4 См.: Симонов В. Православно-католическая оттепель // Двуглавый Орёл. 2006. № 32. С. 910. 5 См.: Минин С. На западном фронте без перемен // НГ-Религии. 2006. № 9. 7. 06. 394 канонические последствия сакраментальной природы церкви» Однако неожиданно началась дискуссия по одному из разделов документа, в котором имелось противоречие. Там говорилось, что после разрыва католиков и православных в XI в. созыв Вселенского Собора стал невозможен, но «обе церкви продолжали созывать «общие» Соборы». После протеста делегации РПЦ против такой поправки фразу смягчили1. В начале июля 2006 г. в Москве прошёл Всемирный саммит религиозных лидеров. На нём присутствовали несколько католических кардиналов, но ни папы, ни Восточных патриархов не было. Однако религиозные и богословские вопросы Саммит не обсуждал2. В ноябре 2006 г. папа, посещая Турцию, назвал существующее разделение христиан «позором в глазах всего мира и препятствием для проповеди Евангелия»3. Событием стало получение главой представительства Ватикана в России (нунциатуры) нунцием Ватикана архиепископом Георгом Цуром 4 ордена св. Даниила Московского. Этого не было со времени Ватиканского Собора при Алексие I, когда кардиналы Виллебрандс и Тиссеран получили орден св. Владимира, что было воспринято как шаг РПЦ навстречу Ватикану. В марте 2007 г. президент В. Путин имел аудиенцию у папы. Были обсуждены международные проблемы, но в беседе не была затронута ситуация с правами человека, в том числе в России. При этом В. Путин даже формально не пригласил папу в Россию5. Однако 10 июля Ватикан издал 16-и страничный документ «Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви», в котором подчёркивалось, что православным недостаёт признания власти Римского папы, протестантские общины вообще не являются церквами6. 1 См.: Иларион (Алфеев). Патриарх Кирилл... С. 124-125. См.: Минин С. Повторение пройденного // НГ-Религии. 2006. № 11. 5. 07. 3 См.: Лещинский А. Хитон, разорванный на части // НГ-Религии. 2008. №2. 16. 01. 4 См.: Лиценбергер О.А. Римо-католическая церковь в России, история и правовое положение. Саратов, 2001. С. 355, 357, 359. 5 См.: Бенси Д. Красочная встреча без содержания // НГ-Религии. 2007. №5. 21. 03. 6 См.: Минин С. Лето средневековья // НГ-Религии. 2007. № 12. 18. 07. 2 395 Идя навстречу Московской патриархии в сентябре 2007 г. Бенедикт XVI принял решение о назначении в Москву нового архиепископа. Новым главой католиков России стал ректор Духовной семинарии в Санкт-Петербурге Паоло Пецци1. К этому моменту в России существовало 4 католические епархии. Однако, лишь 10% из 270 католических священников, работавших в России, являлись её гражданами, а остальные были иностранцами2. Символически дружески отвечая на изменение позиции Ватикана, Алексий II провёл богослужение с архиепископом Парижа Андре Арманом Ван-Труа 3 октября в соборе Парижской Богоматери во время своего первого визита во Францию. Патриарх и католический архиепископ совершали молебен один за другим, по очереди3. И хотя ОВЦС опроверг факт совместной молитвы, выступивший против официальной позиции Московского патриархата епископ РПЦ Диомид отметил: «Совместная молитва с католиками в Париже не делает чести Святейшему. Мы прекрасно знаем, что католики-еретики». Это была первая ничем не завуалированная критика патриарха мятежным епископом4. Но в октябре 2007 г. в Равенне (Италия) на 10 заседании Смешанной комиссии по православно - католическому диалогу произошёл скандал. По прибытии туда делегаты РПЦ увидели, что на заседание приглашены представители непризнанной РПЦ Эстонской апостольской церкви, созданной в 1996 г. Константинополем. Они были приглашены православным сопредседателем комиссии митрополитом Пергамским Иоанном (Зизиуласом) в одностороннем порядке, без согласования с другими церквами. В соответствии с решением Архиерейского Собора 2000 г. о неучастии представителей РПЦ в мероприятиях, где присутствуют делегаты от этой церковной структуры, делегаты РПЦ 1 См.: Казаков И. Приключения итальянцев в России // НГ-Религии. 2007. № 16. 19. 09. См.: Калашникова М., Калашников В. «Моему детищу 16 лет». Архиепископ Тадеуш Кондрусевич подводит итоги своей деятельности в России и делится планами на будущее // НГ-Религии. 2007. № 17. 3.10. 3 См.: Круг П. Дойти до Страсбурга // НГ-Религии. 2007. № 17. 3. 10. 4 См.: Смирнов М., Круг П. Встреча на Сене // НГ-Религии. 2007. № 18. 17. 10. 2 396 покинули заседание. Этим было снова приостановлено участие РПЦ в православно-католическом диалоге1. 1 декабря в Москве на международном симпозиуме «Поместная церковь и каноническая территория» митрополит Кирилл сделал заявление: «Мы никогда не согласимся, и будем постоянно оспаривать наличие на территории России ординарных епархий Католической церкви» и предложил вернуть им статус администратур2. 5 марта 2008 г. в Саратове прошли очередные перевыборы председателя Конференции католических епископов России (ККЕР). Поскольку католических епископов в России к этому времени было всего четверо: недавно назначенный архиепископ Паоло Пецци в Москве, глава Новосибирской епархии Йозеф Верт, восточный немец Клеменс Пиккель в Саратове и белорусский поляк Кирилл Климович в Иркутске, выбор был не велик. Руководителем Конференции в присутствии официального представителя Ватикана архиепископа Антонио Меннини вновь был избран Йозеф Верт3. В декабре 2008 г. патриарх Алексий II умер. Это событие завершило переходный период взаимоотношений Ватикана и РПЦ. Понтифик в своём послании отметил деятельность усопшего по восстановлению «церкви после жёсткого идеологического угнетения, приведшего к мученичеству столь многих исповедников христианской веры»4. Вновь избранных патриархом Кирилл (Гундяев) понимал, что ему придётся заниматься стабилизацией отношений с РКЦ, при этом главной проблемой продолжала являться униатская. Казалось, новые позитивные сдвиги определились на встречах председателя ОВЦС архиепископа Волоколамского Илариона (Алфеева) с папой в Риме в сентябре 2009 г. 1 См.: Иларион (Алфеев). Патриарх Кирилл. М., 2009. С. 126. См.: Минин С. Прогрессирующий паралич. НГ-Религии. 2007. 4. 12. 3 См.: Минин С. Ватиканская вертикаль // НГ-Религии. 2008. № 5. 6. 03. 4 См.: НГ-Религии. 2008. № 22. 17. 12. 2 397 В 2009 г. между Россией и государством Ватикан устанавливаются дипломатические отношения. Президента Д. Медведев совершил свой визит в Ватикан и встретился с папой. Предствители РПЦ участвовали в работе Смешанной комиссии по диалогу между православными и РКЦ, обсуждавшей роль папы на пленарных сессиях на Кипре в 2009 г. и в Вене в 2010 г. Весной 2011 г. в Россию был назначен новый папский нунций. Им оказался уроженец Словении архиепископ Иван Юркович. Его целью стало создание новой атмосферы доверия и сотрудничества между РКЦ и РПЦ, а также между Ватиканом и правительством России1. 17 марта в Россию совершил визит новый председатель Совета содействия единству христиан кардинал Курт Кох, отметивший развитие православно-католического сотрудничества. Правда, это оживление отношений РПЦ и РКЦ вскоре вызвало возмущение у православных церковных ортодоксов2. Незадолго до этого, 27 марта, в Киеве состоялась интронизация нового главы Украинской греко-католической церкви – 40-летнего Святослава Шевчука, занимавшего до этого пост епископа в БуэносАйрисе3. Широкий резонанс председателем получило подписанное патриархом РПЦ и Польской католической епископской конференции примирительное послание народам России и Польши летом 2012 г. Но проблемы православно-католических отношений оставались. В этой атмосфере произошло неожиданное отречение Бенедикта XVI 11 февраля 2013 г. и избрание 266-м папой 76-летнего аргентинского архиепископа - иезуита из Буэнос-Айреса Франциска (Хорхе Марио Бергольо) 12 марта этого же года4. 1 См.: Курилович А. Дипломатичная миссия Святого Престола // НГ-Религии. 2013. 6. 02. См.: Жуков Е. Альянс верхов // НГ-Религии. 2011. 6. 04. 3 См.: НГ-Религии. 2011. 6. 04. 4 См.: От редакции. Франциск – папа бедняков и аппаратчиков // НГ-Религии. 2013. 15. 03. 2 398 На интронизацию нового понтифика неожиданно приехал сам Вселенский патриарх Константинопольским Варфоломей, владыкой оказавшись присутствовавшем на первым подобном торжестве за последнюю 1000 лет. При этом патриарх заявил, что с оптимизмом смотрит на перспективу будущего единства христиан и пригласил папу к себе в гости. Мысли о приглашении папы на Украину высказывал и её греко-католический примас Верховный архиепископ Святослав Шевчук, снова смутив этим руководство РПЦ. Митрополит Иларион (Алфеев), побывав на аудиенции у нового папы после его интронизации высказал журналистам сдержанные надежды на преемственность папской политики и дальнейшее улучшение отношений РПЦ и РКЦ1. Поскольку новый папа, пропагандировавший аскетизм, говорил о необходимости реформ в РКЦ поползли слухи о возможности созыва Третьего Ватиканского Собора. В этой связи с новой силой стала звучать проблема унии. В настоящее время деятели униатства ставят задачи: определить унию как обращение в католицизм и возобновить общение двух церквей, придав понятию «церквисёстры» - истинное содержание. Декларируя толерантность УГКЦ хочет быть посредником между Востоком и Западом христианства и создать единую Украинскую церковь, затрудняя диалог. В то же время, Московская патриархия отмечала постоянную противоречивость позиции Ватикана, когда, с одной стороны, признаётся ошибочность униатского метода, а с другой - подчёркивается значение Брестской унии для формирования экуменического диалога2. Справедливости ради следует отметить, что противоречия имеются и между униатами и католиками. Так, группа греко-католических учёных довольно активно критикует Рим за слишком уступчивое отношение к православным. 1 2 См.: Мельников А. Русская церковь с видом на Ватикан // НГ-Религии. 2013. 03. 04. См.: Юдин А. Предисловие к сборнику // 400 лет Брестской церковной унии … С. 9. 399 Например, Г. Чоффари пишет, что «озабоченный судьбой экуменического диалога Рим…многое уступил православным. По мнению украинцев, слишком многое»1. Это, в свою очередь, встречает резкую отповедь у римо-католических исследователей. Так, М. Гарио-Гуэмб в своём исследовании «Церкви-сестры в диалоге. Размышления римско-католического теолога отмечает: «И всё же они (т.е. униаты) составляют помеху диалогу между нашими церквами, … потому что не понимают новую экуменическую ситуацию. Рим предпринимает реальные усилия, чтобы заставить их принять дух экуменизма»2. Ван дер Алст отмечает : «Экуменический дух Второго Ватиканского Собора был едва замечен униатами в силу их обособленности»3. Или Р. Хотц в работе «Украинская греко-католическая церковь между национализмом и экуменизмом: Украинская церковь между двух стульев» утверждает, что римо-католические экуменические круги желали бы избавиться от униатов ради улучшения отношений с православными4. Униатство также подвергается резкой критике со стороны таких римокатолических богословов, как Вильгельм Де Вриес, Майкл Лацко, Альберт Раух, Йоганнес Хек, кардинал Йоганнес Виллебрандс, Эммануэль Ланн. Но ситуация осложнялась и особым мнением Вселенского патриархата, идущего на контакты с униатами и католиками. Отчётливо видно, что проблема взаимоотношений двух церквей осталась актуальной и в начале нового тысячелетия. Констатируя, что «важнейшей задачей является налаживание дружеских отношений» церквей-сестёр, католические авторы, в то же время, упорно настаивают, что Русская православная церковь «де-юре является частью Вселенской 1 Цит. по: Cioffari G., L` unianismo: una sfida per la storiografia e l`ecumenismo // Nicolaus (Nic.) 19 (1992) 217-258. 2 Цит. по: Garijo-Guembe M., Schwesterkirchen im Dialog. Überlegungen eines römischkatholischen Theologen // Catholica 48 (1994) 279-293. 3 См.: Aalst, A. van der, et al., Ex Oriente lux et umbra, Nijmegen 1995(= Lezingen over het oosters Christendom 1) C. 5, 30. 4 См.: Hotz, R., Zwischen Nationalismus und Oekumene. Die ukrainische Kirche zwischen allen Stühlen // CОst 51(1996)4-12; в русск. пер.: Хотц Р. Украинская Греко-католическая церковь между национализмом и экуменизмом // Диа-логос. Религия и общество. Альманах. М., 1997. № 9. С. 351-363. 400 апостольской (Католической) церкви, а де-факто отделена от Римскокатолической церкви», и высказывают уверенность, что обращение к католицизму россиян - «это нечто большее, чем выбор религии» и что здесь налицо «стремление к синтезу Востока и Запада, православия и католицизма», а Россия находится в процессе деления духовных традиций, «становясь частью Западной цивилизации». Отмечается, что наметилась тенденция к укоренению католицизма в русской духовной и культурной традиции формируется «новая» и происходит «русификация Римско-католическая католицизма», церковь с русским самосознанием1. Поэтому не удивительно, что с точки зрения тех же авторов вновь зарождается и противостояние между Католической и Русской православной церковью, «причем в этом не последнюю роль играет иерархия православной церкви»2. Русская церковь ищет взаимопонимания с католицизмом лишь при условии что католические священнослужители перестанут действовать «столь агрессивно, как до сих пор, на православной территории»3. Православная церковь продолжает рассматривать Католическую в России как соперницу, обвиняя её в прозелитизме, а Католическая настаивает, что на тех территориях, где она возрождается, исторически существовали её общины, а в настоящее время там проживает население, традиционно исповедовавшее католическую веру и ранее принимавшее участие в мессах тайно4. Православная церковь стремится влиять на политику в России, и не желает уступать позиций католицизму. «Православие хочет называться правоверностью, католичество - универсальностью... Обе стороны сосредоточились на самих себе, замкнулись, и в итоге... Православие... 1 См.: Филатов С., Воронцова Л. Судьба католицизма в России // Иностранная литература. 1998. №11. С. 251. 2 См.: Лиценбергер О.А. Римо-Католическая церковь в России, история и правовое положение. Саратов, 2001. С. 326-327, 335-337. 3 См.: Шумилин А. Патриархия и кремль // Эксперт. 2000. №30. 21. 08. С. 46. 4 См.: Лиценбергер О.А. Указ. соч. С. 327. 401 считает себя абсолютным... латинское католичество проявило тенденцию рассматривать себя как Католичество в абсолютном смысле. Это было проявлением гордыни», - писал профессор папского Восточного Института Вильгельм де Фрис1. Таким образом, короткое правление папы Бенедикта XVI, вселившего в руководство РПЦ надежды на потепление отношений с католиками, не привело к значительным экуменического успехам диалога. в Хотя развитии православно-католического замороженный прежде православно- католический диалог снова продолжился, но его осложняли ухудшившиеся отношения с РПЦ с Вселенским патриархатом и он не ознаменовался значительными достижениями. Смерть патриарха Алексия II и интронизация патриарха Кирилла (Гундяева), позицию которого многие считали почти прокатолической, также заметно не изменили общего фона отношений. Неожиданный уход на покой папы Бенедикта XVI, совпавший с новым накалом гражданского противостояния на Украине, на фоне поддержки униатской церковью антирусских настроений, заведомо не создали предпосылок для улучшения условий проведения православно-католического экуменического диалога. В целом, период конца XX – начала XXI веков ознаменовался значительными социально- политическими изменениями в мире: крушением системы социализма и началом формирования новых государственных структур на постсоветском пространстве. Это не могло не вызвать своей реакции в церковной среде. Традиционная поддержка Ватиканом Грекокатолической церкви на Украине при ослаблении государственно-церковного альянса в СССР привели к потере РПЦ своего влияния и имущества на Украине. Более того, Греко-католическая церковь стала центром консолидации националистических и антирусских элементов Украины, влияя и на политическую обстановку в регионе. В этих условиях экуменическая идея 1 См.: Фрис де Вильгельм. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? Брюссель, 1992. 402 интерпретировалась Ватиканом, таким образом, что унионисткие движения, хотя исторически и не признавались уже средством достижения единства церкви, но представлялись мостом между Западом и Востоком, маскируя религиозный экспансионизм и прозелитизм Рима. При таком развитии ситуации католический экуменизм и диалог с Ватиканом не могли получить своего развития, в корне противореча интересам РПЦ. В силу этого экуменическое взаимодействие РПЦ и РКЦ, в целом, в данный период, хотя и имело некоторые колебания активности, но испытывало значительный спад. 403 Заключение Проведённое исследование показало, что РПЦ, стремясь выйти из международной изоляции, восприняло желание РКЦ развивать экуменические контакты, что совпало с желанием советского правительства использовать РПЦ для налаживания через РКЦ благоприятного внешнеполитического для СССР климата на Западе. Однако вскоре выяснилось, что экуменическая концепция РКЦ предполагает подчинение других христианских конфессий католицизму, что мало отличалось от прежних унионистских моделей. В дальнейшем экуменическая риторика лишь камуфлировала прозелитические устремления РКЦ. В ходе исследования было уточнено и сформулировано определение католического экуменизма как совокупности теоретических построений католической церкви, стремящихся показать наличие элементов истины в других христианских конфессиях и необходимость восстановления утраченного первоначального христианского единства только в Католической церкви. В диссертации показано, что отечественная и зарубежная историография по теме явно недостаточна. Следует подчеркнуть, что данная проблематика затрагивалась ещё русской эмиграцией первой волны. Зарубежная историография по теме в послевоенные годы поляризована на просоветскую и антисоветскую, слабо затрагивая участие РПЦ в экуменическом взаимодействии с РКЦ. При этом, критикуя её за сотрудничество с советской властью. В СССР интерес к данной проблематике появился в послевоенные годы, породив антиэкуменические работы. В связи со вступлением РПЦ в ВСЦ тон меняется, но до середины 1960-х гг. доминировали богословские работы деятелей РПЦ или идеологизированные философские сочинения. В постсоветский период появляются исследования, основанные на рассекреченных материалах. Однако для некоторой их части характерна конфессиональная приверженность широкого диапазона (от апологии католического экуменизма, до либеральнопротестантских работ). К сожалению, по теме до сих пор нет целостных, 404 опирающихся на источники, работ, охватывающих весь период взаимодействия РПЦ с католическим экуменическим движением. В то же время, источниковая база исследования оказалась весьма разнообразной. Она включала обширный комплекс впервые вводимых в научный оборот и ранее не публиковавшихся архивных документов из крупнейших государственных архивохранилищ, а также документов, отложившихся в архивах и библиотеках Московской и Санкт-Петербургской духовных академий. Эти материалы анализировались в совокупности с изученными опубликованными документами, в том числе изданными за рубежом и ранее не привлекавшимися в исторических исследованиях, существенно дополненными источниками личного происхождения - мемуарами и воспоминания лиц, принимавших непосредственное участие в экуменическом диалоге РПЦ с РКЦ. Эти материалы анализировались в сочетании с исследованием богатого комплекса привлечённых как отечественных, так и зарубежных публикаций церковных и светских средств массовой информации. При критическом и комплексном использовании эти документальные свидетельства были достаточны для того, чтобы показать, в процессе анализа противоречивых позиций подчас идейно противостоящих друг другу религиозных авторов и политических институтов, историю развития участия РПЦ в экуменическом диалоге с РКЦ на протяжении изучаемого периода, что позволило раскрыть задачи, поставленные в исследовании. В работе определены и проанализированы основные проблемы и характер взаимоотношений РПЦ с Ватиканом в контексте формирования и развития идеи «католического экуменизма». Изучение вопроса показало, что в основе взаимоотношений Русского православия и католичества в эпоху зарождения предэкуменического движения продолжало лежать стремление РКЦ вовлечь Россию в орбиту своего влияния. С появлением старокатолицизма делаются попытки унии на основе поливариантности обрядовых форм. Исторический экскурс показывает, что после 1905 г., когда перестал быть наказуемым переход в другие христианские конфессии, католическая экспансия в России усиливается. Католическое понимание соединения церквей находит выражение 405 в поддержанном курией униатском проекте А. Шептицкого, возникшем в начале прошлого века. Однако в РПЦ многие неоднозначно смотрели на внедрение униатства, считая его угрозой латинскому обряду. Приход большевиков Ватикан стремится использовать для проникновения в Россию и часть тихоновского и обновленческого духовенства под гнётом репрессий готова была на сближение с католиками, но эти попытки пресекались государством. Отношения с курией обострились после насильственного воссоединения униатов с православием в 1946 г. В 1950-х гг. наметился перелом в отношениях Ватикана как с РПЦ, так и с ВСЦ. Но Ватикан хотел использовать униатов в качестве религиозного моста между Востоком и Западом. Избрание папой Иоанна XXIII ознаменовало начало формирования «католического экуменизма». Видя, что успехи экуменического движения и сплочение православия составляют конкуренцию Риму, папа объявил о подготовке Вселенского Собора, выразив надежду, что в нём примут участие «отделившиеся церкви», чтобы обрести единство. РПЦ решила не участвовать в Соборе, форсировав вступление в ВСЦ. Но Н. Хрущёв искал у Ватикана международной поддержки. Это заставило Константинополь налаживать отношения с РКЦ и объявить о начале «диалога любви», а 1965 г. Рим и Константинополь отменили отлучения 1054 г. без согласия других православных церквей. В 1970-е гг. Константинополь и Рим начали богословский «диалог истины». Ватиканский Собор принял ряд документов, в том числе декрет об экуменизме, где указывалось, что вне католицизма есть «элементы освящения и истины». В 1967 г. начались собеседования РКЦ и РПЦ. Формируются отношения РКЦ с ВСЦ. Однако там понимали, что вступление католиков опасно его поглощением. А Ватикан, где усилились консерваторы, на этом уже не настаивал. В 1970-е гг. отношения соцлагеря с РКЦ, не поддержавшей борьбу за права человека, нормализуются. За диалог с РКЦ выступал митрополит Никодим (Ротов), искавший в ней поддержки. По его предложению в 1969 г. Синод РПЦ разрешил совершение таинств над католиками, что было неоднозначно встречено в православном мире и заморожено. Его смерть в 1978 г. положила конец интенсивным отношениям с 406 РКЦ. Когда в 1978 г. на престол взошёл папа Иоанн Павел II консерватизм РКЦ усилился. Были поддержаны униаты и ограничен диалог с ВСЦ. Приход к власти М. Горбачёва ознаменовал выход униатов из катакомб и контакты с Ватиканом. Однако захваты униатами храмов на Украине и создание структур РКЦ в СССР вызвали охлаждение отношений РПЦ и РКЦ. Ситуация осложнялась позицией Вселенского патриархата, привлекавшего силы, склонные к идее развития евхаристического общения и с Константинополем, и с Римом. С приходом папы Бенедикта, а затем патриарха Кирилла началось потепление отношений РКЦ с РПЦ. В диссертации выявлено, что зарубежная историография по теме в послевоенные годы была поляризована на просоветскую и антисоветскую, слабо затрагивая участие РПЦ в движении. В СССР интерес к теме появился в послевоенные годы, породив антиэкуменические работы. В связи со вступлением РПЦ в ВСЦ тон меняется, но до середины 1960-х гг. доминировали богословские сочинения. В постсоветский период появляются работы, основанные на рассекреченных материалах. Однако для многих исследований характерна конфессиональная приверженность. К сожалению, по теме до сих пор не было целостных, опирающихся на источники работ. В диссертации определена сущность теоретико-методологических проблем католического экуменизма. Выявлено, что со времени появления христианской религии были различия уже в первых общинах христиан. Для сохранения церковного единства осуществлялись административные меры. Крупнейшим стало разделение между католиками православными в 1054 г. Попыткой восстановить утраченное единство стали первые унии (unio - единение) – административное подчинение церквей, сохранявших лишь обряды. Отказ от Флорентийской унии послужил толчком к основанию автокефалии РПЦ, но Рим неоднократно пытался распространить свою юрисдикцию на Россию. В XVI в. возникает раскол самого католицизма, и появляется протестантизм. Поскольку он допускал трактовки Евангелия - это приводило к новым дроблениям. Ответом католиков стал Тридентский собор (1545-1563), поставивший православных в ряд с протестантами. Католики, а затем и 407 православные стали взаимно ставить под сомнение церковность друг друга. В этот период ухудшение положения православной иерархии в Литве побудило её принять Брестскую унию с Римом. В православии и католицизме появляется эклезиологический и сотериологический эксклюзивизм (уверенность, что лишь в своей церкви спасение). Примирение стороны видели в переходе в их конфессию, то есть во взаимном прозелитизме. Создаются параллельные структуры и верующие переходят из одной конфессии в другую. Христианство, признававшее лишь силовые унии, в лице своих наиболее древних направлений, к этому времени подошло к максимальному неприятию друг друга. В то же время, протестантизм, дробившийся на всё новые конфессии, демонстрировал желание диалога на основе «теории ветвей» - признания равноблагодатными все разделившиеся христианские конфессии. Это и послужило толчком к началу экуменического периода в вопросе восстановления церковного единства и подтолкнуло католиков к поиску контактов и сближения с православными. Однако оно продолжало осмысливаться как унионистское соединение с подчинением Риму православия. Но в недрах католической церкви, официально отрицавшей экуменизм, начинает складываться новый экуменический подход, в том числе и под влиянием русского эмигрантского богословия. Исследован вклад Русской православной церкви, а также русских мыслителей в формирование концепции и организацию православно- католического экуменического диалога. Удалось доказать, что в СССР первоначально отношение, как государства, так и церкви к Ватикану, в целом, и к зарождавшемуся католическому экуменизму, в частности, было отрицательным. Однако в период 1960-х гг., следуя государственной линии, отношение к РКЦ, проводившей новую для католицизма экуменическую доктрину, стало значительно мягче, что справедливо связывают с именем митрополита Никодима (Ротов). Однако после его смерти усиливается традиционная для РПЦ полярность взглядов русских богословов на католицизм и католический экуменизм. От его полного неприятия в произведениях митрополита Иоанна (Снычева) до исключительно позитивного восприятия 408 священником А. Менем. На рубеже веков, когда усилился католический прозелитизм, а экуменизм подвергся резкой критике церковных консерваторов, высказывания большинства иерархов РПЦ стали осторожнее. Нынешний патриарх Кирилл, ученик митрополита Никодима, всегда был сторонником расширения экуменических контактов с католиками, однако лишь после урегулирования униатской проблемы в Западной Украине и прекращения католического прозелитизма, осложняющих ситуацию в последние годы. В исследовании выявлены причины, повлиявшие на согласие РПЦ вступить в экуменический диалог с РКЦ и характер первых экуменических контактов с ней. Изучение взаимодействия РПЦ с Католической церковью в середине 1940-х - начале 1960-х гг. показало, что оно первоначально в основном сводилось к противодействию восточной политике Ватикана со стороны РПЦ и Советского государства. В начале рассматриваемого периода действия курии были направлены на унионисткое проникновение в СССР. В то же время, Ватикан стремится глубже изучить ориентальные основы православия, надеясь на успехи своей миссии в Советской России. Однако в СССР после победы административный в нажим Великой на Отечественной Греко-католическую войне церковь, усилился и была осуществлена её насильственная интеграция с РПЦ. Отношение РКЦ к экуменическому движению, имевшему протестантские корни, первоначально оставалось отрицательным. Но постепенно, в связи с развитием экуменического движения, Ватикан убедился в неэффективности прямолинейного противодействия ему. Опасаясь оказаться в изоляции, в условиях перехода православных церквей на экуменические позиции и их вхождения в экуменические организации, Римский папа Иоанн XXIII предпринял энергичную попытку обновления католицизма и решил собрать экуменический II Ватиканский собор. Это стало неожиданным для Русской православной церкви, в которой к этому времени, при поддержке государственных структур, начинает формироваться молодое ядро архиереев во главе с епископом Никодимом (Ротовым), выступавшим за широкое сотрудничество церкви и государства в интересах укрепления влияния православия. Руководство СССР, 409 решив использовать Ватикан для налаживания диалога с Западом, подтолкнуло РПЦ к контактам с РКЦ. В то же время, молодые архиереи РПЦ во главе с Никодимом (Ротовым) увидели в этом шанс выхода РПЦ из международной изоляции и обретения ею поддержки у такой влиятельной международной структуры, как Римская католическая церковь. В результате, на Собор выехали наблюдатели от РПЦ, которые должны были информировать о его деятельности государственные и церковные структуры в СССР в целях выработки нового курса в отношении Ватикана. Эти события стали поворотным пунктом в развитии экуменических отношений РПЦ и РКЦ. В диссертации определены этапы развития экуменического диалога РПЦ и РКЦ второй половины XX – начала XXI в. Весь период экуменического диалога РПЦ с РКЦ был разбит на два этапа. В диссертации показано, что особенностями первого этапа (1960-1980-е гг.) осуществился поворот РКЦ и РПЦ на экуменические позиции. Начинается диалог («диалог любви») РКЦ и Вселенской патриархии, который в 1970-е-1980-е гг. перерос в осознание противоречий двух церквей («диалог истины»). Второй этап (1990 - начало 2000-х гг.) характеризуется обострением противоречий РКЦ и РПЦ. Изучены применявшиеся методы и специфические механизмы использования советским государством экуменических контактов РПЦ с РКЦ для достижения внешнеполитических задач СССР. Показано, как политические интересы СССР на международной арене заставили советское правительство подтолкнуть РПЦ к контактам с Ватиканом и посылке наблюдателей РПЦ на Второй Ватиканский Собор. В ходе проведения Второго Ватиканского Собора стали формироваться экуменические православно-католические отношения в целом и экуменические отношения РПЦ и РКЦ, которые использовались в СССР для оказания выгодного влияния на Ватикан. Наблюдатели РПЦ на Соборе с осторожностью отнеслись к его нововведениями. В самом СССР экуменические инициативы Ватикана также вызывали сомнения. Однако митрополит Никодим (Ротов) твёрдо придерживался выработанного курса на расширение связей с католиками. Одновременно с РПЦ своё отношение к новой католической экуменической доктрине формировал и ВСЦ, где также 410 зрела мысль, что католический экуменизм сохранил некоторые специфические черты Отношения РКЦ с ВСЦ после их первоначального стремительного развития в середине 60-х гг. прошлого века также становилась всё более сдержанными. Эти сомнения поддерживались правительством СССР через РПЦ, также опасавшейся усиления католиков в ВСЦ. Смерть митрополита Никодима (Ротова), активного поборника сближения с Ватиканом, а затем и приход нового папы Иоанна-Павла II стали знаковой точкой, интенсивных предопределившей окончание экуменических отношений РПЦ периода и РКЦ. наиболее В начале понтификата Иоанна Павла II казалось, что экуменическая активность РКЦ усилилась, что сразу вызвало настороженность со стороны советских партийных и советских органов. Всё более усиливается консервативное крыло в РКЦ. Католический экуменизм начинает пониматься как, в первую очередь, единение вокруг Римского престола. В работе исследован характер, динамика и проблема отношений РПЦ и советского государства к Греко-католической церкви в СССР в контексте экуменического диалога с Ватиканом. Выявлено, что униатская проблема находилась под постоянным контролем со стороны советского государства, поскольку их насильственное присоединение к РПЦ в 1946 г. не привело к исчезновению униатства, а лишь загнало его в подполье. Даже в период, наступивший после окончания Второго Ватиканского Собора, который характеризовался наиболее интенсивным развитием экуменических отношений РПЦ с РКЦ, их диалог постоянно омрачала поддержка, которую оказывал Рим униатам в СССР. Поэтому государственные органы в СССР совместно с РПЦ делали всё возможное для уменьшения влияния униатов в Ватикане. С начала понтификата Иоанна Павла II Ватикан всё более открыто поддерживает униатов на Украине, представляя их «мостом» между Западом и Востоком. Но это не устраивало и Советское государство, и РПЦ, видевших в этих действиях усиливающиеся давление на социализм и православие. Поэтому настороженность между РПЦ и РКЦ возрастала, а отношения двух церквей начинают охлаждаться. В период перестройки в СССР 411 церковная политика в стране становится либеральнее. Этим сразу же воспользовались представители Греко-католической церкви в Западной Украине, которые вскоре выводят свою церковь из подполья, опираясь на поддержку международного и советского общественного мнения и принципиальную позицию курии в этом вопросе. Хотя богословский диалог православных с Католической церковью первоначально активно развивается, к концу данного периода он практически заходит в тупик из-за всё большей агрессивности греко-католиков и нежелания Рима их обуздать. Положение только усугубилось после установления М.С. Горбачёвым дипломатических отношений СССР и Ватикана. Получившая правоспособность Греко- католическая церковь силой захватывает православные храмы, невзирая на все ранее достигнутые договорённости. В этом её активно поддерживают националистические политики, получившие власть в Западной Украине. Попытки Ватикана представить этот процесс как экуменическое взаимодействие, а униатство как мост между Западным и Восточным христианством не находят поддержки в православном мире. В результате к концу периода перестройки из-за униатской проблемы и начала активного развёртывания католических структур в Восточной Европе экуменический диалог РПЦ с РКЦ оказался свёрнутым. Проведённый в работе анализ причин кризиса в экуменических отношениях РПЦ с РКЦ на рубеже XX-XXI в. показал, что в начале 1990-х гг. стремительно продолжалось ухудшение экуменических отношений РПЦ и РКЦ, связанное с обострением на Западной Украине ситуации с захватом Греко-католиками православных храмов, а также с ростом прозелитических действий РКЦ на территории, которую РПЦ считала своей канонической. Попытка заключить так называемые Баламандские соглашения, которые признавали, что уния не путь к восстановлению церковного единства, но одновременно уравнивали в канонических правах греко-католиков с православными и католиками, привела к обострению противостояния внутри самой РПЦ, где руководство церкви обвинялось консервативным православным крылом в ереси и заключении новой унии с католиками. В этих условиях 412 происходит постепенный переход руководства РПЦ на более консервативные позиции в отношении к РКЦ, диалог с которой оказывается замороженным. Лишь в конце понтификата Иоанна Павла II, в связи с признанием представителями РКЦ фактов прозелитизма с её стороны, наметилось некоторое потепление, однако перелома в отношениях двух церквей так и не произошло. Короткое правление папы Бенедикта XVI, вселившего в руководство РПЦ надежды на потепление отношений с католиками, не привело к значительным экуменического успехом диалога. в Хотя развитии православно-католического замороженный прежде православно- католический диалог снова продолжился, но его осложняли ухудшившиеся отношения РПЦ с Вселенским патриархатом и он не ознаменовался значительными достижениями. Смерть патриарха Алексия II и интронизация патриарха Кирилла (Гундяева), позицию которого многие считали почти прокатолической, также заметно не изменили общего фона отношений. Неожиданный уход на покой папы Бенедикта XVI, совпавший с новым накалом гражданского противостояния на Украине, на фоне поддержки униатской церковью антирусских настроений, заведомо не создают предпосылок для улучшения условий проведения православно-католического экуменического диалога. В 2009 г. учреждён новый орган РПЦ – Межсоборное присутствие. В 2010 г. были утверждены его комиссии. Среди них была и Комиссия по вопросам отношения к инославию и другим религиям, во главе с архиепископом Волоколамским Иларионом1. На первый план сотрудничества с Ватиканом выдвинулось совместное противостояние секуляризму в мире. Архиерейский Собор в феврале 2013 г. заявил, что РПЦ будет занимать в диалоге с инославием «твёрдую позицию свидетельства о традиционных христианских ценностях». 1 См.: Состоялось Заседание Президиума Межсоборного присутствия // ЖМП. 2010. №3. С.18-23. 413 Однако вскоре разразился украинский кризис. Незадолго до этого стало известно, что ещё будучи кардиналом папа Франциск осудил гладомор 1930-х гг. на Украине, назвав его одним из «трёх наибольших геноцидов прошлого века» и поставив его в ряд с армянской резнёй и холокостом евреев. Он отмечал, что в период гладомора в СССР «украинцы – боролись за свою свободу»1. Продолжалось наступление униатов на Украине осложнявшее диалог с католиками. 18 августа 2013 г. был освящён патриарший собор Воскресения Христова Греко-католической церкви в Киеве, одновременно с празднованием 1025-летия Крещения Киевской Руси. При этом подчёркивалось, что это чисто украинский праздник, не имеющий никакого отношения к РПЦ, в которой он прошёл 28 июля2. Настоящим испытанием для РПЦ стали события на Украине зимой и весной 2014 г., когда представители униатской церкви наиболее активно поддержали действия евромайдана по свержению законной власти на Украине. Кафедральный собор униатов стал одним из эпицентров протестующих, где ночевали приезжие из Западной Украины. Из уст греко-католических священнослужителей звучали слова, которые можно было расценить как призыв к новой католической экспансии на восток. Утром 23 февраля была предпринята попытка захвата Киево-Печерской лавры боевиками евромайдана. В тот же день появилась информация о попытках штурма Почаевской лавры (Тернопольская область). Эти события были осуждены Синодом РПЦ 26 февраля, а патриарх обратился за поддержкой даже в ВСЦ3. Однако Синод УПЦ МП поддержал новое самопровозглашённое правительство Украины и выступил за её территориальную целостность, чем создал опасность раскола самой РПЦ, но на этом этапе отстоял свои позиции в противовес униатам и автокефалистам. 1 Цит. по: Орлова Л. Турецкое наваждение Ватикана // НГ-Религии. 2013. 19. 06. См.: Орлова Л. Праздник «на троих» // НГ-Религии. 2013. 19. 06. 3 См.: Мальцов В. Братья-славяне и Церковь-мать // НГ-Религии. 2014. 5.03 2 414 Усложнило ситуацию для украинских униатов и то, что папе Франциску и президенту США Б. Абаме, который называет себя протестантом, не удалось договориться во время их встречи в Ватикане в марте 2014 г., по вопросам поддержки бедных. Папа осудил некоторые реформы президента, а тот заявил, что Франциск слишком «возвышенный» человек для конкретных дел. На вопрос обсуждал ли президент с папой украинский кризис и не допускает ли папа «попустительства» России, Абама отвечать не стал. После завершения разговора обе стороны выпустили противоречащие друг другу комментарии1. Однако вскоре митрополит Иларион (Алфеев) всё-таки заявил, что о скорой встрече папы Франциска и патриарха Кирилла говорить стало сложнее, пояснив свою жёсткую позицию тем, что для нового сближения РКЦ и РПЦ нужно время, чтобы зарубцевались «недавно нанесённые раны», поскольку украинские греко-католики в гражданском противостоянии на Украине твёрдо и сразу заняли позицию евромайдана. Он назвал эти события очередным крестовым походом «против православия». 7 апреля патриарх Кирилл сравнил ситуацию на Украине с событиями Октябрьской революции2. В свете последних событий становится ясно, что религиозная жизнь всё более зависит от развития глобальной политики. Сегодня РПЦ стоит перед угрозой новых вызовов. Однако старые проблемы – католический прозелитизм и активизация униатов на Украине не улучшают перспектив диалога РПЦ и РКЦ, несмотря на то, что секуляризация мира упорно подталкивает их к возможному союзу на почве отстаивания традиционных христианских ценностей. 1 См.: Гашков И. США не допускают Ватикан к политической «рутине» // НГ-Религии. 2014. 2. 04. 2 См.: Мальцев В. Украина срывает встречу папы Франциска и патриарха Кирилла // НГРелигии. 2014. 16. 04. 415 Использованные источники и литература. I. Источники. 1.Архивные материалы. 2.Опубликованные документы государственных, общественных и религиозных организаций, политических и духовных деятелей, лидеров экуменического движения и католических иерархов. 3.Мемуарная литература. 4.Периодическая печать. II. Литература. 1.Монографии, сборники статей. 2.Статьи. 3.Диссертационные, дипломные работы, авторефераты диссертаций. 4.Энциклопедические издания, справочники. 5. Internet-ресурсы. 416 I. Источники 1. Архивные материалы. 1.1.1. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 6991. Совет по делам религий при Совете Министров СССР (19431991 гг.): Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР (1943-1965 гг.). Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (1944-1965 гг.). Совет по делам религий при Совете Министров СССР (1965 г. - март 1991 г.) Совет по делам религий при Кабинете Министров СССР (март-ноябрь 1991 г.). Оп. 1. Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР (1943–1962 гг.). 1.1.1.1. Д.32. Материалы по подготовке и проведению Собора Грекокатолической / униатской / церкви во Львове 8-10 марта 1946 г. Постановления, докладные записки, справки /22 марта 1945 г. – 30 октября 1946 г./. 1.1.1.2. Д. 142. Совет по делам Русской православной церкви при … Отдел центрального управления церкви. Материалы по экуменическому движению. Т.1 /19 февраля 1946 г. – август 1947 г./. 1.1.1.3. Д. 143. Совет по делам Русской православной церкви при …. Отдел центрального управления церкви. Материалы по экуменическому движению. Т.2 /24 августа 1946 г. – 20 марта 1947 г./. 1.1.1.4. Д. 144. Совет по делам Русской православной церкви при …. Отдел центрального управления церкви. Материалы по экуменическому движению Т.3 /4 августа 1946 г. – сентябрь 1947 г./. 1.1.1.5. Д. 145. Совет по делам Русской православной церкви при …. Отдел Центрального управления церкви. Материалы по экуменическому движению Т.4 /июль 1946 г. – сентябрь 1947 г./. 1.1.1.6. Д. 294. Совещание глав и представителей Автокефальных православных церквей в Москве с 8 по 18 июля 1948 г. Т.1 /29 января 1948 г. – 5 июля 1948 г./. 417 1.1.1.7. Д. 295. Совещание глав и представителей Автокефальных православных церквей в Москве с 8 по 18 июля 1948 г. Т.2. /июль1948 – ноябрь 1948 г./. 1.1.1.8. Д. 445. Материалы по экуменическому движению. Т.1 /8 марта 1948 г. – 16 апреля 1948 г./. 1.1.1.9. Д. 446. Материалы по экуменическому движению. Т.2. I Ассамблея /11 июня – 11 октября 1948 г./. 1.1.1.10. Д. 447. Материалы по экуменическому движению. Т.3. /13 сентября – 16 декабря 1948 г./. 1.1.1.11. Д. 596. Д. 596. Материалы по экуменическому движению. Том 1 /1 января 1949 г. – декабрь 1949 г./ 1.1.1.12. Д. 742. Отдел по делам центрального управления церкви. Наблюдательное дело по Всемирному совету церквей /1 января 1950 г. – 31 декабря 1950 г./. 1.1.1.13. Д. 867. Отдел по делам центрального управления церкви. Наблюдательное дело по Всемирному совету церквей (экуменический) /13 февраля – 31 декабря 1951 г./. 1.1.1.14. Д. 1640. С материалами по вопросам деятельности международных религиозных организаций. (ВСЦ, Всемирный Совет Миссий и т.д.) /20 ноября 1958 г. – 31 декабря 1959 г./. 1.1.1.15. Д. 1838. Материалов по вопросам самодеятельных международных церковных организаций и Ватикана /21 апреля 1960 г. – 22 сентября 1960 г./. 1.1.1.16. Д. 1932. Материалов по вопросам деятельности международных церковных организаций и Ватикана /14 марта 1961 г. – 30 декабря 1961 г./. 1.1.1.17. Д. 2031. Материалов по вопросам деятельности международных церковных организаций и Ватикана /3 января 1962 г. – 16 ноября 1962 г./. 1.1.1.18. Д. 2128. Материалов по вопросам деятельности международных организаций и Ватикана /19 февраля 1963 г. – 18 сентября 1963 г./. 418 Оп. 2. Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР (1943–1965). 1.1.1.19. Д. 65. Материалы по подготовке совещания глав автокефальных православных церквей в Москве /13 февраля 1947 г. – 7 декабря 1947 г./. 1.1.1.20. Д. 255. Записей бесед председателя Совета с патриархом и членами Синода /8 января 1959 г. – 30 декабря 1959 г./. 1.1.1.21. Д. 256. Справка о положении православной церкви в Западных и Закарпатской областях Украинской ССР в связи с ликвидацией остатков унии /февраль 1959 г./. 1.1.1.22. Д. 284. Записи бесед Председателя Совета с патриархом и членами Синода /11 марта 1960 г. – 23 ноября 1960 г./. 1.1.1.23. Д. 309. Записи бесед председателя и членов Совета по делам РПЦ с патриархом и духовенством. Письма патриарха Алексия в Совет по делам РПЦ /31 марта 1961 г. – 21 ноября 1961 г./. 1.1.1.24. Д. 426. Материалы Совещания православных церквей на о. Родос – Греция. (Справки, выступления, статьи.) /24 сентября – 1 октября 1961 г./. 1.1.1.25. Д. 427. Материалы III Генеральной Ассамблеи ВСЦ, состоявшейся в г. Нью-Дели (тезисы докладов и выступлений, справок) /18 ноября 1961 г. – 6 декабря 1961 г./. 1.1.1.26. Д. 428. Отчёты делегатов III Генеральной ассамблеи ВСЦ в НьюДели /Декабрь 1961 г./ 1.1.1.27. Д. 429. Документы, принятые III Генеральной ассамблеей ВСЦ /ноябрь-декабрь 1961 г./. 1.1.1.28. Д. 455. Журналы заседаний Священного Синода /12.01.1962 г.– 25.11.1965 г./. 1.1.1.29. Д. 456. Материалы о зарубежных связях Московской патриархии. (справки, списки, таблицы) за 1945 – 1962 гг. 419 1.1.1.30. Д. 457. Дело с материалами по Всемирному совету церквей и другим международным организациям /9 января 1962 г. – 28 декабря 1962 г./. 1.1.1.31. Д. 500. Отдел внешних сношений. Дело с материалами по международным религиозным организациям и протестантским церквам мира. (ВСЦ) Т.1. /8 января 1963 г. – 24 июля 1963 г./. 1.1.1.32. Д. 501. Совет. Отдел Внешних сношений. Дело с материалами по международным религиозным организациям и протестантским церквам мира (ВСЦ). Том II. /6 августа 1963 г. – 26 сентября 1963 г./. 1.1.1.33. Д. 502. Отдел внешних сношений. Дело с материалами по международным религиозным организациям и протестантским церквам мира (ВСЦ) том /III сентября 1963 г. - 30 ноября 1963 г./ 1.1.1.34. Д. 534. Всемирный совет церквей. Материалы о связях Московской патриархии с ВСЦ. Т.1. /13 января 1964 – 20 марта 1964 гг./. 1.1.1.35. Д. 535. Отдел Всемирного Совета Церквей. Материалы Всемирного Совета Церквей. Т.2. /12 марта 1964 г. – 15 мая 1964 г./. 1.1.1.36. Д. 536. Материалы Всемирного Совета Церквей. Т. 3. /20 апреля 1964 г. – 17 июня 1964 г./. 1.1.1.37. Д. 537. Отдел внешних церковных сношений. Материалы Всемирного Совета Церквей. Т. 4. /7 июля – 25 августа 1964 г./. 1.1.1.38. Д. 538. Отдел внешних церковных сношений. Материалы Всемирного совета церквей. /9 августа 1964 г.-24 декабря 1964 г./ 1.1.1.39. Д. 591. Отдел внешних сношений Совета. Материалы по протестантским церквам. /20 января 1965 г. – 19 ноября 1965 г./. Оп.4. Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (1944-1963). 1.1.1.40. Д. 14. Материалы о положении и деятельности монастырей (справки, переписка) /1945 г./. 420 1.1.1.41. Д. 16. Интервью и записи бесед председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР с членами иностранных делегаций и корреспондентами /1946-1948 гг./ 1.1.1.42. Д. 19. Протоколы заседаний Совета ... /1947 г./ 1.1.1.43. Д. 22. Протоколы заседаний Совета …/1948 г./ 1.1.1.44. Д. 24. Протоколы заседаний Совета … /1949 г./. 1.1.1.45. Д. 25. Протоколы заседаний Совета … /1950 г./. 1.1.1.46. Д. 26. Протоколы заседаний Совета … /1951 г./. 1.1.1.47. Д. 57. Записи бесед сотрудников Совета … с руководителями организаций религиозных культов и верующими СССР /1956 г./. 1.1.1.48. Д. 74. Записи бесед сотрудников Совета … с руководителями организаций религиозных культов и верующими СССР /1957 г./. 1.1.1.49. Д. 104. Справочные сведения Министерства иностранных дел СССР о религиозных культах за границей /1959 г./. 1.1.1.50. Д. 114. Справочные сведения Министерства иностранных дел СССР о религиозных культах за границей /1960 г./. Оп. 6. Совет по делам религий при Совете Министров СССР (19661985). 1.1.1.51. Д. 35. Списки личного состава Генерального секретариата и отделов ВСЦ /1966 г./. 1.1.1.52. Д. 36. Отчёты представителя Русской православной церкви при Всемирном совете церквей об участии в работе конференций и заседаний ВСЦ. /февраль 1966 г. – декабрь 1966 г./. 1.1.1.53. Д. 73. Информационные документы, представляемые в высшие правительственные и партийные органы и справки составляемые Советом по религиозным культам /24 февраля 1967 г. – 18 декабря 1967 г./. 1.1.1.54. Д. 114. Отчёты постоянных представителей Московской патриархии об участии в работе ВСЦ /10 января 1967 г. – 27 декабря 1967 г./. 421 1.1.1.55. Д. 174. Материалы IV Ассамблеи ВСЦ. Упсала. Швеция. 4-20 июня1968 г. Т.1 /14 апреля – июль 1968 г./. 1.1.1.56. Д. 175. Протоколы заседаний IV Ассамблеи ВСЦ. Т.2 /июнь 1968 г./. 1.1.1.57. Д. 176. Материалы IV Ассамблеи ВСЦ. Упсала. Швеция (Доклады. Документы. Резолюции) Т.3 /июнь1968 г./. 1.1.1.58. Д. 177. Материалы IV Ассамблеи ВСЦ. Упсала. Швеция. Материалы секций. Т.4 /июнь 1968 г./. 1.1.1.59. Д. 178. Отчёты делегатов религиозных организаций СССР об участии в работе IV Ассамблеи ВСЦ. Т.1 /июнь1968 г./. 1.1.1.60. Д. 179. Отчёты делегатов религиозных организаций СССР об участии в работе IV Ассамблеи ВСЦ. Т.2 /июнь1968 г./. 1.1.1.61. Д. 183. Отчёты представителей Русской православной церкви об участии в работе ВСЦ /14 января - 31 декабря 1968 г./. 1.1.1.62. Д. 246. Отчёты постоянных представителей Русской православной церкви об участии в работе ВСЦ /10 января 1969 – 29 декабря 1969 г./. 1.1.1.63. Д. 319. Отчёты представителя Русской православной церкви об участии в работе ВСЦ /17 апреля 1970 г. – 30 декабря 1970 г./. 1.1.1.64. Д. 399. Отчёты и справки делегатов религиозных организаций СССР об участии в работе 24 сессии ЦК ВСЦ /январь 1971 г./. 1.1.1.65. Д. 409. Отчеты представителей Московской патриархии при ВСЦ об участии в работе заседаний и конференций /9 февраля 1971 г. – 14 декабря 1971 г./. 1.1.1.66. Д. 499. Отчёты представителей Московской патриархии при ВСЦ об участии в конференциях и заседаниях /29 января – 24 декабря 1972 г./. 1.1.1.67. Д. 513. Материалы о пребывании в СССР деятелей ВСЦ /январь 1972 г. – август 1972 г./. 422 1.1.1.68. Д. 580. Отчёты представителей Московского патриархата при ВСЦ об участии в работе конференций и заседаний /13 февраля 1973 г. – декабрь 1973 г./. 1.1.1.69. Д. 596. Материалы о пребывании в СССР деятелей ВСЦ /февраль 1973 г. – ноябрь 1973 г./. 1.1.1.70. Д. 678. Отчёты представителей Московской патриархии при ВСЦ об участии в работе конференций и комиссий /январь 1974 г.– 30 ноября 1974 г./. 1.1.1.71. Д. 895. Документы международных религиозных организаций и об участии в их работе религиозных объединений СССР. Документы Всемирного совета церквей. Отчёты представителя Русской православной церкви епископа Макария об участии в работе ВСЦ. /10 января 1975 г. – 17 октября 1975 г./. 1.1.1.72. Д. 1734. Итоги совещания руководителей Госведомств соцстран по делам религий. Варшава. 25-27.10.79 г. /25 октября 1979 г. – 27 октября 1979 г./. 1.1.1.73. Д. 1739. Документы международных религиозных организаций и участие в их работе …. Документы Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Подготовительные документы к заседанию ЦК ВСЦ на Ямайке (повестка дня, литургические тексты, доклады). /декабрь 1978 г. – январь 1979 г./. 1.1.1.74. Д. 1745. Документы международных религиозных организаций и участие в их работе …. Документы Всемирного совета церквей (ВСЦ). Документы о работе ВСЦ (послания, информации, сообщения) /08 января 1979 – 06 апреля 1979 г./. 1.1.1.75. Д. 1978. Всемирный совет церквей (ВСЦ). Отчёт архиепископа Кирилла об участии в работе ЦК ВСЦ и документы к нему. Либфрауенберг, Франция, 11-15. 02. 1980. /1980 г./. 1.1.1.76. Д. 2226. Документы о международных связях Совета и религиозных объединений СССР. Документы о связях с ведомствами социалистических стран, занимающихся вопросами 423 деятельности религиозных организаций (отчёты, протоколы, справки, переписка) /19 января 1981 г. – 31 декабря 1981 г./ 1.1.1.77. Д. 2707. Документы об участии делегации представителей церквей СССР в работе VI Ассамблеи ВСЦ (приглашения, списки, отчёты, справки, доклады). Ванкувер 24.07 – 10.08.1983 г. /21 февраля 1983 г. – 06 октября 1983 г./. Оп.7. Дела высших священнослужителей. 1944-1974. 1.1.1.78. Д. 91. «Митрополита Крутицкого и Коломенского, Управляющего Московской Епархией Николая (Ярушевич Николай Дорофеевич)» /28 января 1944 г. – 17 июня 1960 г./. 1.1.1.79. Д. 169. «Личное дело. Ротов Никодим Георгиевич Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим» 12 октября 1964 г. – 12 ноября 1974 г./. 1.1.2. Российский Государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф. 17. ЦК РКП(б) – КПСС. Оп. 125. Управление пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) (1938-1948 гг.). 1.1.2.1. Д. 313. Справки отделов пропаганды и агитации, письма и записки ЦК КП(б) Украины, Советов по делам религиозных культов и по делам РПЦ при СНК СССР по вопросам естественно-научной пропаганды; о состоянии и деятельности Русской православной церкви, об активизации духовенства и верующих религиозных культов, о работе по разложению униатской церкви, о Грекокатолической церкви в Западной Украине, о статье "С крестом или с ножом", помещённой в газетах западных областей Украины, о сборе материалов съездов мусульман и по другим вопросам /февраль 1945 г. - март 1946 г./. 1.1.2.2. Д. 407. Записки и справки Управления пропаганды и агитации, письма и записки ЦК КП(б) Украины, Советов по делам 424 религиозных культов и по делам РПЦ при СНК СССР по вопросам естественно-научной пропаганды; о состоянии и деятельности Русской православной церкви…/февраль 1946 г. – май 1947 г./. 1.1.2.3. Д. 506. Справки Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б), записки, отчёты, информации и другие материалы Советов по делам Русской православной церкви… /январь 1947 г. - ноябрь 1947 г./. 1.1.2.4. Д. 593. Информации и справки отделов пропаганды и информации по письмам, докладам, запискам, актам и сообщениям /февраль 1948 г. – июль 1948 г./. Оп. 132. Отдел пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) – ЦК КПСС (19481953 гг.). 1.1.2.5. Д. 6. Записки, письма, статьи, справки местных партийных и советских органов, Советов по делам Русской православной церкви… /июль 1948 г. – ноябрь 1949 г./. 1.1.2.6. Д. 8. Записки, информации Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР… Т. 1 по вопросам совещания Глав и представителей автокефальных православных церквей мира… /июль-сентябрь 1948 г./. 1.1.2.7. Д. 9. Записка Совета по делам Русской православной церкви при … и тексты докладов представителей Русской православной церкви на Совещании автокефальных православных церквей. … Т. 2 /1948 г./. 1.1.2.8. Д. 10. Проект постановления ЦК ВКП(б) «О мерах по усилению пропаганды научно-атеистических знаний»…/май 1948 г.-май 1949 г./. 1.1.2.9. Д. 109. Проект постановления ЦК ВКП(б), записки, информации, справки местных партийных органов, Советов по делам русской православной церкви и религиозных культов с заключениями сектора партийной пропаганды … /январь 1949 г. – апрель 1950 г./. 425 1.1.2.10. Д. 111. Записки, справки местных партийных органов, Советов по делам русской православной церкви… /февраль 1949 г. – апрель 1950 г./. 1.1.2.11. Д. 285. Записки и справки сектора пропаганды по письмам, докладным запискам, информациям и решениям ЦКП(б) Украины, Литвы, обкомов партии, Совета по делам религиозных культов, Совета по делам Русской православной церкви… /январь 1950 г. декабрь 1951 г./. 1.1.2.12. Д. 497. Записки, письма, информации, сведения, справки местных партийных органов, Совета Министров СССР, Советов по делам православной церкви и по делам религиозных культов… /февраль 1951 г. -июль 1952 г./. 1.1.2.13. Д. 569. Проекты постановлений и распоряжений Совета Министров СССР, записки, письма, телеграммы, справки местных партийных органов, Комитетов по делам Русской православной церкви и религиозных культов … /январь 1952 г. – март 1953 г./. 1.1.3 Российский Государственный архив новейшей истории (РГАНИ) Ф.5. Оп. 16. Отдел пропаганды и агитации ЦК ВКП(б)-ЦК КПСС 1948-1956 гг. 1.1.3.1. Д. 669. Записки, письма и информации, телеграммы Совета по делам Русской православной церкви при … /апрель 1954 г. январь1955 г./. Оп. 33. Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам (апр. 1956 г.–дек. 1962 г.), Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС (май 1965г.–апр. 1966 г.). 1.1.3.2. Д. 22. Проект постановления ЦК КПСС, письма, информации и справки местных партийных органов, Совета по делам Русской православной церкви при … /апрель 1956 г. – февраль 1957 г./. 426 1.1.3.3. Д. 53. Проект постановления ЦК КПСС, записки, информации Совета по делам Русской православной церкви при … /декабрь 1956 г. – август 1957 г./. 1.1.3.4. Д. 92. Проекты постановлений ЦК КПСС, записки, письма, информации …о поездках духовенства за границу и о приглашении зарубежных духовных деятелей в СССР… /1959 г./. 1.1.3.5. Д. 126. Проект постановления ЦК КПСС, записки Отдела, письма, записки, копии писем и рукописей, записи бесед, информации местных партийных органов, Совета по делам Русской православной церкви при … /январь 1959 г. - декабрь 1959 г./ 1.1.3.6. Д. 162. Проекты постановлений ЦК КПСС и Совета Министров СССР, записки Отдела, информации, справки Советов по делам русской православной церкви и по делам религиозных культов при … /январь 1960 г. – январь 1961 г./. 1.1.3.7. Д. 215. Записка Отдела. Записки, письма, копии писем и записей бесед, информации, выписки из протоколов заседаний, справки местных партийных органов, Комитетов по делам Русской православной церкви и Госбезопасности при. … /январь 1962 г. – март 1963 г./. Оп. 55. Идеологический отдел (декабрь 1962 г. – май 1965 г.) Идеологический отдел ЦК КПСС по промышленности РСФСР (декабрь 1962 г. - декабрь 1964 г.) Идеологический отдел ЦК КПСС по сельскому хозяйству РСФСР (декабрь 1962 г. – декабрь 1964 г.). 1.1.3.8. Д. 10. Проекты постановлений ЦК КПСС и Совета Министров СССР, записки Отделов … о фактах вредной деятельности церковников … о пребывании в СССР иностранных церковных делегаций… /январь 1963 г. – январь 1964 г./. 1.1.3.9. Д. 72. Проект постановления ЦК КПСС, записки отделов, письма, … справки местных партийных органов, Советов по делам русской 427 православной церкви и по делам религиозных культов, КГБ при. …/январь 1964 г.– февраль 1965 г./. Оп. 59. Отделы ЦК КПСС /1967 г./. 1.1.3.10. Д. 24. Записки, письма, выписки из протоколов заседаний, информации и справки ЦК ВЛКСМ, ВЦСПС, Совета по делам религий при … /январь 1967 г. – январь 1968 г./. Оп. 60. Отделы ЦК КПСС /1968 г./ 1.1.3.11. Д. 24. Записки отдела, письма, копии записей бесед … справки … КГБ и Совета по делам религий … /январь 1968 г. – март 1969 г./. Оп. 62. Отделы ЦК КПСС /1970 г./ 1.1.3.12. Д. 37. Записки, справки, информации, письма отдела, местных партийных органов, Совета по делам религий и КГБ при … /январь 1970- февраль 1971 г./. Оп. 63. Отделы ЦК КПСС. Отдел пропаганды /1971 г./ 1.1.3.13. Д. 89. Записки, информации отдела, КГБ при …Совета по делам религий при … о религиозной обстановке в СССР… /январь 1971г. – январь 1972 г./. Оп. 67. Отделы ЦК КПСС. Отдел пропаганды /1974 г./ 1.1.3.14. Д. 115. Отчёт, записки и информации отдела …Совета по делам религий при … /март 1974 г. – январь 1975 г./. Оп. 68. Отделы ЦК КПСС. Отдел пропаганды /1975 г./ 1.1.3.15. Д. 377. Информации Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Об итогах Международного совещания руководителей государственных ведомств социалистических стран по делам религий, проходившего в Будапеште 21 – 24 октября 1975 г. /октябрь 1975 г./. Оп. 76. Отделы ЦК КПСС. Отдел проп. /1979 г./ 1.1.3.16. Д. 186. Информации Совета по делам религий при … /март 1979 г. –июль 1979 г./. Оп. 84. Отделы ЦК КПСС. Отдел пропаганды /1981 г./ 428 1.1.3.17. Д. 99. Записки, информации местных партийных органов, Минкультуры РСФСР, Совета по делам религий при … /январь 1981г. –январь 1982 г./. Оп. 88. Отделы ЦК КПСС. Отдел пропаганды /1982 г./ 1.1.3.18. Д. 129. Информации ЦКП Молдавии…Совета по делам религий при Совете Министров СССР … /май 1982 г.– февраль 1983 г./. Оп. 89. Отделы ЦК КПСС. Отдел пропаганды /1983 г./. 1.1.3.19. Д. 82. Поручение секретаря ЦК КПСС К.У. Черненко по записке Совета по делам религий при … об ошибках в осуществлении конституционного принципа свободы совести и законодательства о религиозных культах в Таджикской ССР /январь 1983 г. – ноябрь 1983 г./. Ф. 89. Коллекция рассекреченных документов. 1.1.3.20. Перечень. № 32. Документ № 13. 1.2. Библиотеки Московской и Санкт-Петербургской духовных семинарий и академий. 1.2.1. АЗС. Краткая записка по истории экуменического движения. Машинопись. М.: МДА., 1959. 77 с. 1.2.2. Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической церкви в России и других странах СНГ. 1 июня 1992 г. Ватикан. Перевод. Машинопись. М.: МДА., 1992. 9 с. 1.2.3. Опыт экуменизма. Изд. Ромё Л.В. «Ньюмен пресс», ВестминстерМэриленд. Перевод. Машинопись. М.: МДА., б./г. 258 с. 1.2.4. От Нью-Дели до Упсала. 1961-1968. Доклад Центрального Комитета IV ассамблее Всемирного совета церквей. Перевод. Машинопись. М.: МДА., 1968. 308 с. 1.2.5. От Упсалы к Найроби. 1968-1975. Отчёт Центрального Комитета V ассамблее Всемирного совета церквей. Перевод. Машинопись. М.: МДА., 1975. 269 с. 429 1.2.6. Райзер Конрад. Об Экуменизме. Машинопись. М.: МДА., 1998. 89 с. 1.2.7. Хауэлл Л. Действуя в вере: Всемирный совет церквей с 1975 г. Перевод. Машинопись. М.: МДА., б.г. 102 с. 2. Опубликованные документы государственных, общественных и религиозных организаций, политических и духовных деятелей, лидеров экуменического движения и католических иерархов. 2.1. Алексеев Г. Римо-католичество и экуменизм: На примере догмата о церкви Второго Ватиканского Собора. М., 1996. 32 с. 2.2. Алексий, патриарх. Интервью французскому журналисту Жану Булье // ЖМП. 1962. №9. С. 14-16. 2.3. Алексий II патриарх. Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ // Православная Москва. 1997. №7. 2.4. Алексий II, патриарх. Послание Святейшего патриарха … в связи с подписанием Акта о каноническом общении внутри Русской православной церкви. М., 2007. 4 с. 2.5. Андрей (Шептицький), митрополит. Твори. Рим, 1978. Т. I. XLVXLVII. 443 с. 2.6. Антоний (Блум), митрополит. О единении христиан // Альфа и Омега. М., 1994. № 3. С. 87-103. 2.7. Антоний (Блум), митрополит. Письмо Святейшему патриарху Алексию и Архиерейскому Собору 1997 года // ЖМП. 1997. №5. С. 11-12. 2.8. Антоний (Блум), митрополит. Послание // Радонеж. 1997. № 7 (51). 2.9. Архив Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (1944-1965). Каталог документов. Серия. I. Справочноинформационные материалы. Выпуск 1-3 // Государственная архивная служба Российской Федерации. Архивно-информационный бюллетень. Приложение к журналу «Исторический архив». 1996. № 11. 164 с., № 12. 151 с.; 1998. № 17. 140 с. 2.10. Архиерейский Собор Русской православной церкви. Москва. 29 ноября - 4 декабря 1994 г. Документы. Доклады. М., 1995. 208 с. 430 2.11. Афанасьев Н.Н. Una Sancta. (О едином Теле Христовом) // Православная община. 1996. № 4 (34). С. 62-112; также в: Irénikon. 1963. № 4. P. 436-475. 2.12. Афанасьев Н.Н. Границы церкви // Православная мысль. 1949. Вып. 7. С. 17-35. 2.13. Бари, 1987. Новый Валаам, 1988. Баламан, 1993. Международная смешанная богословская комиссия. М.: НРРОИ «Unite – Единство», 1993. 180 с. 2.14. Батлер К. Экуменизм // Современное католическое богословие. Под редакцией М.А. Хейза и Л. Джирона. Перевод с английского. М., 2007. С. 393-416. 2.15. Богословские диалоги бесполезны... Из письма блаженнейшего патриарха Иерусалимского Диодора I Его Всесвятейшеству Вселенскому патриарху Варфоломею I от 22. 09. 1992 // Русь православная. 1997. № 5. Октябрь. 2.16. В поисках христианского единства: Сб. М., 2009. 352 с. 2.17. Вальтер (Каспер). Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. М., 2008. 301 с. 2.18. Вальтер (Каспер). Руководство по духовному экуменизму. М., 2008. 75 с. 2.19. Вальтер (Каспер). Таинство единства. Евхаристия и церковь. М., 2007. 161 с. 2.20. Визиты М.С. Горбачёва в Италию и Ватикан, 29 ноября-1 декабря 1989 г. Документы и материалы. М., 1990. 11 с. 2.21. Виталий (Устинов), архиепископ. Экуменизм. Доклад Архиерейскому Собору в 1967 г. в Махопаке, США, Монреаль, 1989. 18 с. 2.22. Воронов Л., протоиерей. Богословские основы православного понимания экуменизма // Тысячелетие крещения Руси. Международная научная конференция «Богословие и духовность». Москва. 11-18 мая 1987 г. Т.II. М., 1989. С. 195-211. 2.23. Воронов Л., протоиерей. Вопрос о «Филиокве» с точки зрения 431 русских богословов // Богословские труды. Юбилейный сборник к 175-летию ЛДА. М., 1986. С. 157-185. 2.24. Воронов Л., протоиерей. Конфессионализм и экуменизм. Отношение православия к инославию // ЖМП. 1968. № 8. С. 52-72. 2.25. Выбор судьбы: Проблемы современной России глазами русских архиереев: Сб. СПб., 1996. 292 с. 2.26. Галан Я. Памфлеты. М., 1982. 144 с. 2.27. Григорий (Граббе). Экуменизм и антихрист // Григорий (Граббе), епископ. Церковь и ея учение въ жизни. Соб. соч. Т.3. Джорданвилль: Св. Троицкий монастырь, 1992. С. 106-122. 2.28. Деяния совещания глав и представителей автокефальных православных церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской православной церкви, 8-18 июля 1948 г. В 2 т. М., 1948-1949. Т.2. М., 1949. Резолюция по вопросу «Ватикан и Православная Церковь». C. 426-430. 2.29. Дiяння Собору Греко-католицькоi церкви у Львовi 8-10 березня 1946 р. Львiв, 1946. 174 с. 2.30. Документы II Ватиканского Собора. М.: Паолине, 1998. 589 с. 2.31. Душенов К. Волки // Советская Россия. 1997. 6. 02. 2.32. Душенов К. Мёртвый сезон // Советская Россия. 1996. 26. 12. 2.33. Душенов К. Митрополит Кирилл, как зеркало русской смуты // Русь православная. 1997. № 3. Август. 2.34. Душенов К. Молчанием предаётся Бог. СПб., 2000. 352 с. 2.35. Душенов К. Никодимовщина // Советская Россия. 1996. 14. 11. 2.36. Душенов К. Размежевание // Советская Россия. 1996. 1. 08. 2.37. Душенов К. С кем вы, Ваше Святейшество? // Русь православная. 1998. № 7. 2.38. Душенов К. Уния с Ватиканом ? // Русь православная. 1997. № 4. 2.39. Душенов К. Цена свободы // Советская Россия. 1996. 26. 09. 2.40. Зеньковский В.В. Основы экуменического общения // Вестник РСХД. 1935. № 1-2. С. 13-20. 432 2.41. Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Пер. 2-е изд. Paris: YMCA-PRESS, 1991. 368 с. 2.42. Из отчёта Совета по делам религий-членам ЦК КПСС. Церковные кадры и меры по ограничению их деятельности рамками закона // Вестник РСХД. Париж, 1979. № 130. С. 275-344. 2.43. Ильин В.Н. Святая Тереза - заступница и молитвенница за землю русскую // Святая Тереза имени Младенца Иисуса. Повесть об одной душе. Брюссель, 1992. С. 8-23. 2.44. Иннокентий (Павлов), игумен. Размышления об экуменизме // Русская мысль = La pensee russe. 1998. № 4220. 2.45. Иннокентий (Павлов), игумен. Пальцем в небо // Независимая газета. 1993. 18. 03. 2.46. Иоанн Павел II. Пеступить порог надежды. М., 1995. 284 с. 2.47. Иоанн (Снычев), митрополит. Русская Симфония. Очерки русской историософии. СПб., 1998. 494 с. 2.48. Иоанн (Снычев), митрополит. О заблуждениях католицизма // Он же. «Смотрите, не ужасайтесь…». СПб., 1999. С. 33-37. 2.49. Иустин (Попович), архимандрит. Православная церковь и экуменизм. Перевод с сербского. М., 1997. 245 с. 2.50. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православная церковь. М., 2001. 376 с. 2.51. Карташев А.В. Пути единения // Россия и латинство: Сб. статей. Берлин, 1923. С. 150-151. 2.52. Католицизм: pro et contra. Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология. СПб, 2013. 719 с. 2.53. Кирилл, митрополит. Доклад на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ // Церковь и время. 2000. № 4 (13) С. 124-157. 2.54. Кирилл, митрополит. У православной церкви нет ответа на вызов экуменизма // Русь православная. 2000. № 12. 433 2.55. Комментарий синодальной Богословской комиссии к документам диалога между Русской православной и Римско-католической церквами // ЖМП. 1997. № 12. С. 24-34. 2.56. Костельник Г.К., доктор-протопресвитер. Ватикан и православная церковь. Доклад. М., 1948. 23 с. 2.57. Костельник Г.К., доктор-протопресвитер. Римская церковь и единство христовой церкви. Доклад. М., 1948. 39 с. 2.58. Краснов-Левитин А.Э. О положении Русской православной церкви. Письмо папе Павлу VI // Вестник РСХД. 1970. № 95-96. С. 75-92. 2.59. Кураев А., диакон. Вызов экуменизма. М., 1997.239с; 3-е изд. 2008. 480 с. 2.60. Кураев А., диакон. Мнимый модернизм (Еще раз к вопросу о границах церкви) // Единое Отечество. 2004. 22. 11. 2.61. Кураев А., диакон. Экуменический вызов и православный ответ // Попович Иустин, архимандрит. М., 1997. С. 183-241. 2.62. Куроедов В.А. Религия и закон. М., 1970. 61 с. 2.63. Лебедев Лев, протоиерей. Почему я перешёл в зарубежную часть Русской православной церкви. Монреаль. 1991. 32 с. 2.64. Лосский Н.О. О единстве церкви // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. С. 325-345. 2.65. Львовский церковный Собор: Документы и материалы. 1946-1981. М., 1982. 224 с. 2.66. Материалы юбилейного Архиерейского Собора Русской православной церкви (Москва, Храм Христа Спасителя, 13-16 августа 2000). Основные принципы отношения Русской православной церкви к инославию, Определение юбилейного Архиерейского Собора Русской православной церкви об «Основных принципах отношения Русской православной церкви к инославию» // Церковь и время. 2001. № 1 (14). С. 190-221. 2.67. Мейендорф И., протоиерей. Живое предание. Свидетельство православия в современном мире. М., 2004. 352 с. 434 2.68. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. Нью-Йорк: Издательство Чалидзе, 1981. 230 с. 2.69. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православное богословие в современном мире // Вестник РСХД. 1969. № 94. С. 13-30. 2.70. Мень А. Трудный путь к диалогу: Сб. М., 1992. 464 с. 2.71. Мень А. Интервью на случай ареста // Вестник РХД. 1990. № 159. С. 298-305. 2.72. Митрополит Никодим и Всеправославное единство. К 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) / Сост. проф.-прот. В. Сорокин. СПб., 2008. 272 с. 2.73. Митрофан (Зноско-Боровский), протоиерей. Православие, Римокатоличество, протестантизм, сектантство. Сравнительное богословие. М., 1998. 270 с. 2.74. Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Единение в разобщённости // Логос. 1994. № 49. С. 13-25. 2.75. «Мне так хочется сложить свои старые кости в родной земле…». Митрополит Евлогий (Георгиевский) и Московская патриархия. 1944 – 1946 гг. (Публикация М.И. Одинцова) // Исторический архив. 2000. № 6. С. 100-141. 2.76. «Мы хотим открытости…». Интервью патриарха Варфоломея I газете «Либр Бельжик» по случаю недели молитвы о христианском единстве. Брюссель, 20 января 1998 г. // Церковь и время. 1998. № 3 (6). С. 71-77. 2.77. Нафанаил (Львов), архиепископ. Православие и инославие // Ключ к сокровищнице. М, 2006. 240 с. С. 26-32. 2.78. Никодим (Ротов), митрополит. Диалог с римо-католиками о современной христианской социальной мысли // ЖМП. 1966. №9. С. 70-75. 2.79. Никодим (Ротов), митрополит. Иоанн XXIII, папа Римский // ЖМП. 1970. № 7. С. 71-74. 2.80. Никодим (Ротов), митрополит. О путях к общехристианскому единству. Доклад на богословском 435 факультете Хельсинкского университета // ЖМП. 1965. № 11. С. 40-46. 2.81. Николай (Ярушевич), митрополит. [Речи: в 3-х вып.]. М., 1952-1958. Вып.1. 1952. 127 с.; Вып.2. 1955. 166 с.; Вып.3. 1958. 131 с. 2.82. Об экуменизме. Постановление Ватиканского Собора. Typis polyglottis Vaticanis, 1965. 22 с. 2.83. Окружное послание. Да будут все едино (UT UNUM SINT) Святейшего отца Иоанна Павла II об экуменическом долге. Ватикан, 1995. 119 с. 2.84. Определения Архиерейского Собора Русской православной церкви: «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности церкви», «Об отношении Русской православной церкви к межхристианскому сотрудничеству в поисках единства» // ЖМП. 1995. № 12. С. 3-11. 2.85. Освященный Архиерейский Собор РПЦ. Троице-Сергиева Лавра. 3-8 октября 2004 г. Материалы. М., 2005. 424 с. 2.86. Осипов А.И. Православное понимание экуменизма // Православная беседа. 1996. № 2. С. 2-5. 2.87. Пагубное единомыслие. Унии: история и современность. (Серия: О духовном рассуждении. Вып.2): Сб.: Второе издание. СПб., 1997. 136с. 2.88. Пий XI. Энциклика «Mortalium animos» // «Покров»: Альманах российских католиков. Вып. 5. 2000. С. 17-26. 2.89. Пимен (Извеков), патриарх. Православный взгляд на современный экуменизм. Доклад в университете г. Йоэнсу (Финляндия) 6 мая 1974 г. // ЖМП. 1974. № 8. С. 16-23. 2.90. Пимен (Извеков) – последний «советский» патриарх. (Публикация Одинцова М.И.) // Отечественные архивы. 1995. № 1. С. 27-66. 2.91. Письма и диалоги времён «хрущёвской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) (Публикация Одинцова М.И.) // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 25-83. 2.92. Письма патриарха Алексия I в Совет по делам Русской православной церкви при СНК–СМ СССР. 1945-1970. В 2-х тт. Т.1. 1945-1953. М., 2009. 847 с.; Т.2. 1954-1970. М, 2010. 671 с. 436 2.93. Поместный Собор Русской православной церкви. 30 мая - 2 июня 1971 г. Документы, материалы, хроника. М., 1972. 319 с. 2.94. Поместный Собор Русской православной церкви. Троице-Сергиева лавра. 6-9 июня 1988. Материалы. М., 1990. 480 с. 2.95. Правило по применению принципов и норм по экуменизму. Папский Совет по развитию христианского единства. Град Ватикан, 1993. 115 с. 2.96. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Межконфессионалъный и межрелигиозный диалог. М., 2001. 535 с. 2.97. Православие и экуменизм: Документы и материалы. (1902-1997). М., 1998. 432 с.; 2-е изд., переработанное (1902-1998). М., 1999. 496 с. 2.98. Разумовский Г., протопресвитер. Экуменическое движение и Русская православная церковь. Доклад. М., 1948. 112 с. 2.99. Ранне А., протоиерей. Архиепископ Михаил (Мудъюгин) // ЖМП. 2000. № 7. С. 57-61. 2.100. Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Многообразие религий и единый завет. М., 2007. 130 с. 2.101. Решения Поместного Собора Русской православной церкви. 1 июня 1971 г. // ЖМП. 1971. № 6. С. 3-5. 2.102. Русская православная церковь в советское время (1917-1991). В 2-х тт. Составитель Штриккер Г. М., 1995. Т.1. 399 с.; Т.2. 462 с. 2.103. «Русская православная церковь стала на правильный путь». Докладные записки председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г.Г. Карпова И.В. Сталину. 1943-1946 гг. (Публикация Одинцова М.И.) // Исторический архив. 1994. № 3. С. 139-148; № 4. С. 90-112. 2.104. Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего. М., 1996. 253 с. 2.105. Тадеуш (Кондрусевич), архиепископ. Весна возрождения. М., 2001. 448 с. 2.106. Томос Агапис-Ватикан-Фанар (1958-1970). Пер. Брюссель – Москва, 1996. 279 с. 437 2.107. Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межправославные отношения и экуменическое движение на современном этапе. Выступление на Архиерейском Соборе Русской православной церкви. 1989. сентябрь // ЖМП. 1990. № 2. С. 15-24. 2.108. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Доклад на юбилейном Архиерейском Соборе Русской православной церкви // Церковь и время. 2001. № 1 (14). С. 134-178. 2.109. Флоровский Г., протоиерей. Избранные богословские статьи. М., 2000. 318 с. 2.110. Что объединяет? Что разделяет? Основы экуменических знаний. Перевод с немецкого. М., 2006. 104 с. 2.111. Шмеман А., протоиерей. Исторический путь православия. НьюЙорк, 1954. 382 с. 2.112. Шмеман А., протоиерей. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961. 247 с. 2.113. Экуменическое движение. Антология ключевых текстов. Составители: Киннемон М. и Коуп Б. М., 2002. 615 с. 2.114. Юбилейный Архиерейский Собор. М., 2001. 296 с. 2.115. Augustine (Bea), Cardinal. Ecumenism in Focus. London, Chapman Geoffrey, 1969. 311 p. 2.116. Augustinus (Bea), Cardinal. The Way to Unity after the Council. London: Chapman Geoffrey, 1967. 256 р. 2.117. Breaking Barriers. Nairobi 1975. The Official Report of the Fifth Assembly of the WCC. Nairobi. 23 November-10 December 1975. Ed. by David M. Paton. London: SPCK, and Geneva: World Council of Churches (WCC), 1976. 411 p. 2.118. Christians in the Technical and Social Revolutions of Our Time. Official Report, World Conference on Church and Society. Geneva: WCC., 1967. 223 р. 2.119. Constitution and Rules of the WCC, 1961. As adopted by the Assembly at Amsterdam, 1948, amended at Evanston, 1954 and further amended at 438 New Delhi. 1961. Geneva: WCC., 1961. 20 p. 2.120. Documents on Christian Unity, ed. by G. K. A. Bell. London, New-York, Toronto, Oxford. UP. 4 Series. 1924; 1930; 1948. 300 p.; 1958. 243 p. 2.121. Drafts for sections prepared for the Fourth Assembly of the WCC, Uppsala. 1968. Geneva: WCC., 1968. 136 p. 2.122. Evanston Speaks: Reports from the Second Assembly of the WCC, 1961, 1954. Geneva: WCC., London: SCM, 1954. 71 p. 2.123. Evanston to New Delhi, 1954-1961. Report of the Central Committee (CC) to the Third Assembly of the WCC. Geneva: WCC., 1961. 288 p. 2.124. Evdokimov P. L’Orthodoxie; la foi et la vie des Eglises d’Orient. (Bibliotheque theologique). Neuchatel, Delachaux et Niestle. Paris, 1959. 352 p. 2.125. Gathered far Life. Official Report Sixth Assembly, WCC. Vancouver. Canada. 24 July-10 August 1983. ed. D. Gill, Geneva: WCC., and Gr. Rapids. MI, Eerdmans, 1983. 355 p. 2.126. Ignatios IV (Patriarch of Antioch), Behold, I Make All Things New // The Ecumenical Review. 1990. № 42. P. 122-130. 2.127. Jesus Christ, the Light of the World. WCC. Third Assembly, New Delhi. 1961. Geneva: WCC., 1961. 76 p. 2.128. Joannes Paulus II. Addresses and Homilies on Ecumenism: 1978-1980. Ed, by John B. Sheerin and John F, Hotchkin. Washington: US Catholic Conference, 1980. 172 p. 2.129. Man’s Disorder and God’s Design. The Amsterdam Assembly series. The First Assembly of the WCC held at Amsterdam, August 22nd to September 4th. New York: Harper / London, 1949. ed. W. A. Visser‘t-Hooft. 5 vols.: 1. The Universal Church in God’s Design. 217 p.; 2. The Church’s Witness to God’s Design. 226 p.; 3. The Church and the Disorder of Society. 205 p.; 4. The Church and the International Disorder. 232 p.; 5. The First Assembly of the WCC. The Official Report. 271 р. 439 2.130. Meliton, Metropolitan. The Re-Encounter between the Eastern Church and the Western Church // The Ecumenical Review. 1965. № 17. P. 301320. 2.131. Meyendorff Jean. Catholicity and the Church. Crestwood, New York: St Vladimir’s Seminary Press, 1983. 160 p. 2.132. Meyendorff J. Orthodoxy and Catholicity. New York: Sheed and Ward, 1966. 180 p. 2.133. Meyendorff. J. The Orthodox Church: Its past and its role in the world today. London, Darton.: Longman & Todd, 1963. 245 p. 2.134. Meyendorff J. Marriage: an Orthodox Perspective. New York, 1970. 104p. 2.135. Minutes and Reports of the 3rd Meeting of the CC of the WCC. Toronto 1950. Geneva: WCC., 1950. 133 p. 2.136. Minutes and Reports of the 7th Meeting of the CC of the WCC. Evanston. 1954. Geneva: WCC., 1954. 37 p. 2.137. Minutes and Reports of the 8th Meeting of the CC of the WCC. Davos. 1955. Geneva: WCC., 1955. 146 p. 2.138. Minutes and Reports of the 9th Meeting of the CC of the WCC. Galyateto. 1956. Geneva: WCC., 1956. 128 p. 2.139. Minutes and Reports of the 10th Meeting of the CC of the WCC. New Haven. 1957. Geneva: WCC., 1957. 136 p. 2.140. Minutes and Reports of the 11th Meeting of the CC of the WCC. Nyborg Strand. 1958. Geneva: WCC., 1958. 133 p. 2.141. Minutes and Reports of the 12th Meeting of the CC of the WCC. Rhodes. 1959. Geneva: WCC., 1959. 208 p. 2.142. Minutes and Reports of the 13th Meeting of the CC of the WCC. St. Andrews. 1960. Geneva: WCC., 1960. 218 p. 2.143. Minutes and Reports of the 14th-15th Meeting of the CC of the WCC. New Delhi.1961. Geneva: WCC., 1961.59 p. 2.144. Minutes and Reports of the 16th Meeting of the CC of the WCC. Paris. 1962. Geneva: WCC., 1962. 153 p. 440 2.145. Minutes and Reports of the 17th Meeting of the CC of the WCC. Rochester. 1963. Geneva: WCC., 1963. 142 p. 2.146. Minutes and Reports of the 18th Meeting of the CC of the WCC. Enugu. 1965. Geneva: WCC., 1965. 167 p. 2.147. Minutes and Reports of the 19th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. 1966. Geneva: WCC., 1966. 151 p. 2.148. Minutes and Reports of the 20th Meeting of the CC of the WCC. Heraklion. 1967. Geneva: WCC., 1967. 270 p. 2.149. Minutes and Reports of the 21st Meeting of the CC of the WCC. Uppsala. Sweden. 1968. Geneva: WCC., 1968. 22 p. 2.150. Minutes and Reports of the 22nd Meeting of the CC of the WCC. Uppsala. Sweden. 1869. Geneva: WCC., 1869. 13 p. 2.151. Minutes and Reports of the 23rd Meeting of the CC of the WCC. Canterbury. Gr. Britain. 1970. Geneva: WCC., 1970. 296 p. 2.152. Minutes and Reports of the 24th Meeting of the CC of the WCC. Addis Abeba. Ethiopia. 1971. Geneva: WCC., 1971. 313 p. 2.153. Minutes and Reports of the 25th Meeting of the CC of the WCC. Utrecht. The Netherlands 1972. Geneva: WCC., 1972. 274 p. 2.154. Minutes and Reports of the 26th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. Switzerland. 1973. Geneva: WCC., 1973. 260 p. 2.155. Minutes and Reports of the 27th Meeting of the CC of the WCC. Berlin (West). 1974. Geneva: WCC., 1974. 87 p. 2.156. Minutes and Reports of the 28th Meeting of the CC of the WCC. Nairobi. Kenya. 1975. Geneva: WCC., 1975. 35 p. 2.157. Minutes and Reports of the 29th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. Switzerland. 1976. Geneva: WCC., 1976. 114 p. 2.158. Minutes and Reports of the 30th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. Switzerland 1977. Geneva: WCC., 1977. 123 p. 2.159. Minutes and Reports of the 31st Meeting of the CC of the WCC. Kingston. Jamaica 1979. Geneva: WCC., 1979. 171 p. 2.160. Minutes and Reports of the 32nd Meeting of the CC of the WCC. Geneva. 441 Switzerland 1980. Geneva: WCC.,1980. 175 p. 2.161. Minutes and Reports of the 33rd Meeting of the CC of the WCC. Dresden. G.D.R. 1981. Geneva: WCC., 1981. 163 p. 2.162. Minutes and Reports of the 34th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. Switzerland 1982. Geneva: WCC., 1982. 153 p. 2.163. Minutes and Reports of the 35th Meeting of the CC of the WCC. Vancouver. Canada 1983. Geneva: WCC., 1983. 42 p. 2.164. Minutes and Reports of the 36th Meeting of the CC of the WCC. Geneva. Switzerland. 1984. Geneva: WCC., 1984. 195 p. 2.165. Minutes and Reports of the 37th Meeting of the CC of the WCC. Buenos Aires, Argentina. 1985. Geneva: WCC., 1985. 128 p. 2.166. Minutes and Reports of the 40th Meeting of the CC of the WCC. Hannover. B.D. 1988. Geneva: WCC., 1988. 163 p. 2.167. Minutes and Reports of the 41st Meeting of the CC of the WCC. Moscow. USSR. 1989. Geneva: WCC., 1988. 157 p. 2.168. Minutes and Reports of the 44 th Meeting of the CC of the WCC. Geneve. Switzerland. 1992. Geneva: WCC., 1992. 171 p. 2.169. Nairobi to Vancouver, 1975-1983. Report of the CC to the Sixth Assembly of the WCC. Geneva: WCC., 1983. 238 p. 2.170. New Delhi Speaks: About Christian witness, service and unity. The message, appeal, and section reports of the Third Assembly in New Delhi, 1961, ed. W. A. Visser’t-Hooft. New-York, Association Press, 1962. 124p. 2.171. New Delhi to Uppsala, 1961-1968. Report of the CC to the Fourth Assembly of the WCC. Geneva: WCC., 1968. 220 p. 2.172. Signs of the Spirit. Official report. Seventh Assembly. WCC. Canberra, Australia. 7-20 February 1991. ed. M. Kinnamon, Grand Churches. MI, Eerdmans, and Geneva / Grand Rapids: WCC., 1991. 396 p. 2.173. The Church, the Churches and the WCC. The Ecclesiological significance of the WCC. New York: WCC., 1950. 16 p. 442 2.174. The Ecumenical Movement. An Anthology of Key Texts and Voices. Ed. by M. Kinnamon and B.E. Cope. Geneva: WCC., 1997. 550 p. 2.175. The Evanston Report: The Second Assembly of the WCC. 1954. London: S.C.M. Press, 1955. 360 p. 2.176. The New Delhi Report: The Third Assembly of the WCC, 1961. ed. W.A. Visser`t-Hooft, London: S.C.M. Press, 1962. 448 p. 2.177. The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements 1902-1975. (ed. Patelos, Constantin G.) Geneva: WCC., 1978. 360 p. 2.178. The Third World Conference on Faith and Order held at Lund. August. 15th to 28th, Tomkins Oliver Stratford, ed., 1952. London: S.C.M. Press, 1953. 380 p. 2.179. The Uppsala Report. 1968, Official report of the Fourth Assembly of the WCC. Uppsala July 4-20, 1968, ed. N. Goodall. Geneva: WCC., 1968. 513 p. 2.180. They Are in Earnest. Christian Unity in the Statements of Paul VI, John Paul I, John Paul II. (Yarnold, Edward.ed.) Middlegreen-Slough: St. Paul Publications, 1982. 257 p. 2.181. Together on the Way. Official Rep. of the Eighth Assembly of the WCC. Ed. by D. Kessler. Geneva: WCC., 1999. 406 p. 2.182. Unity of mankind. Speeches from the Fourth Assembly of the WCC. Uppsala 1968. ed. A.H. van den Heuvel. Geneva: WCC., 1969. 142 p. 2.183. Uppsala Report. The story of the WCC Fourth Assembly. Uppsala. Sweden, 4-19 July 1968. Slack, Kenneth ed., London: S.C.M. Press, 1968. 88 p. 2.184. Uppsala to Nairobi 1968-1975. Report of the CC to the Fifth Assembly of the WCC. Ed. by D.E. Johnson. London: SPCK., 1975. 256 p. 2.185. Vancouver to Canberra: 1983-1990. Report of the CC of the WCC to the Seventh Assembly. Ed. By T.F. Best. Geneva, 1990. 275 p. 443 2.186. Visser’t-Hooft, W. Oekumenische Bilanz. Reden und Aufsatze aus zwei Jahrzehnten. Mit Vorwort von Hanfried Kruger. Stuttgart: Evang. Missionsverlag, 1966. 168 p. 2.187. Willebrands J.K. Aus der Arbeit des papstlichen Rates fürdie Forderung der Einheit der Christen // Catholica. Munster. 1990. N 2. Jg. 44. S. 73-90. 2.188. Willebrands J.K. Oecumenisme et problemes actuels. Paris: Les Editions du Cerf, 1969. 212 p. 3. Мемуарная литература. 3.1. Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания. Письма. Нижний Новгород, 1998. 501 с. 3.2. Виллебрандс Й. Встреча Рима и Москвы // Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997. С. 152-160. 3.3. Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова. СПб., 2007. 936 с. 3.4. Горбачёв М.С. Понять перестройку… Почему это важно сейчас. М., 2006. 400 с. 3.5. Дидула. П. Никодим // Радонеж. 1999. № 2-3 (87). Февраль. 3.6. Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. Воспоминания. Париж, 1947. 257 с. М., 1994. 624 с. 3.7. Ельцин Б.Н. Президентский марафон. М., 2000. 428 с. 3.8. Карлов Ю.Е. Миссия в Ватикан. М., 2004. 232 с. 3.9. Киприан (Керн), архимандрит. Митрополит Антоний (Храповицкий) // Восхождение к фаворскому свету. М., 2007. 240 С. С. 69-156. 3.10. Клеман О. Roma Amor. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993. 693 с. 3.11. Лев (Церпицкий), архиепископ. «Он нас всех поднял с колен». (Воспоминания о митрополите Никодиме (Ротове)) // Церковь и время. 1998. № 4 (7). С. 9-24. 3.12. Лонгин, архиепископ. «Он был истинным отцом для многих из нас» (Воспоминания о митрополите Никодиме (Ротове)) // Церковь и время. 444 1998. № 4 (7). С. 25-30. 3.13. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Я полюбил страдания. Автобиография. Тула: Имидж Принт, 2013. 128 с. 3.14. Мень А. Воспоминания о студенческих годах // Индекс. Досье на цензуру. 2000. № 11. С. 153-160. 3.15. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. 640 с. 3.16. Судоплатов П. Разведка и кремль. М., 1996. 510 с. 3.17. Толстой Н. Исповедь священника // Слово Истины. 1914. № 18-20. 3.18. Чаплин В., протоиерей. Лоскутки. М., 2007. 192 с. 3.19. Ювеналий, митрополит. Человек церкви. М., 1998. 408 с. Второе издание. М., 1998. 528 с. 3.20. Visser‘t-Hooft. W.A. Memoirs. London: SCM Press, 1973. 379 p. 4. Периодическая печать а) газеты: 4.1. Завтра. Москва. (2011. № 32; 2013. № 12, 18). 4.2. Известия (1930. 16. 02, 19. 02; 1959. 21. 06; 1963. 13. 04, 05. 06; 1991. 30. 11; 1992. 22. 01). 4.3. Ленiнська молодь. Львiв. (1990. 22. 03). 4.4. Литературная газета (ЛГ). Москва. (1989. № 50). 4.5. Московские новости (МН). Москва (1989. № 24. 11. 06, № 31. 30. 07). 4.6. Московский церковный вестник. Газета Московского патриархата (МЦВ) Москва. (1988. № 2; 1990. № 8; 1997. № 2; 1999. № 18). 4.7. НГ-Религии. Приложение к «Независимой газете» (НГР) Москва. (1998. № 1. 23. 01, № 6. 17. 06; 1999. № 15. 11. 08; 2000. № 6. 22. 03; 2003. № 7. 16. 04, № 8. 21. 05, № 9. 4. 06. № 10. 18. 06; 2004. № 1. 15. 01, № 5. 17. 03, № 6. 2. 04, № 8. 12. 05. № 11. 16. 06, № 12. 7. 07, № 13. 21. 07, № 14. 4. 08, № 16. 1. 09, № 19. 20. 10, 2005. № 1. 19. 01, № 3. 12. 02, № 6. 6. 04, № 9. 1. 06, № 10. 15. 06, № 12. 10. 08, № 13. 21. 09, № 16. 2. 11, № 18. 07. 12, 2006. № 4. 1. 03, № 6. 05. 04, № 7. 19. 04, № 8. 445 17. 05, № 9. 7. 06, № 11. 5. 07; 2007. № 5. 21. 03, № 12. 18. 07, № 14. 15. 08, № 16. 19. 09, № 17. 3. 10, № 18. 17. 10; 2008. № 2. 16. 01, №5. 5. 03, № 22. 17. 12; 2009. № 12. 15.07, № 13. 17. 08; 2010. № 14. 18. 08, № 15. 3. 09; 2011. № 5. 6. 04, № 13. 3. 08; 2012. № 8. 16. 05, № 9. 6. 06, № 10. 20. 06, № 12. 18. 07, № 13. 1. 08, № 17. 3. 10, № 18. 17. 10; 2013. № 2. 6. 02, № 5. 20.03, № 6. 3. 04, № 9. 5. 06, № 10. 19. 06, № 13. 7. 08, № 15. 4. 09; 2014. № 4. 5. 03, № 6. 2. 04, № 7. 16. 04). 4.8. Независимая газета (НГ). Москва. (1993. 18. 3; 1997. 24. 06; 2013. 16. 03). 4.9. Правда. Москва (1961. 21. 09, 19. 11, 19. 12; 1989. 2. 12). 4.10. Православная Москва (май 1993 и сл.) (1996. № 7-8. Март; 1997. №7. Март; 1998. № 26. Август; 2000. № 12. Июнь). 4.11. Рабочая газета. Киев. (1982. 23. 03). 4.12. Радонеж. Москва (1996. № 29 (32); 1997. № 10 (54), 12 (56), 13 (57); 1998. № 3 (68), 10 (75), 12 (78); 1999. № 2-3 (87), 21-22 (97); 2000. № 910 (102). 4.13. Российская газета. Москва. (1997. 21. 06; 2006. 19. 05). 4.14. Русская мысль. = La pensee russe. Париж. (1998. № 4220, 4226). 4.15. Русский вестник. (1991 и сл.) Москва. (1996. № 43-45). 4.16. Русь православная. Независимая православная-патриотическая газета. Приложение к газете «Советская Россия». Москва. (1996. № 42. 5. 12; 1997. № 3. Август, № 4. Сентябрь. № 5. Октябрь; 1998. № 3 (9) Март, № 6 (12). Июнь, № 7 (13). Июль; 2000. № 3-4 (32-33) Март-Апрель, № 6-7 (35-36). Июнь-Июль, № 10 (39). Октябрь, № 11 (40). Ноябрь. № 12 (41). Декабрь). 4.17. Свет Евангелия. Российская католическая газета (1998. № 17, 18). 4.18. Советская Россия. Москва. (1996. 1. 08, 26. 09, 14. 11, 26. 12; 1997. 6. 02, 6. 03, 23. 12; 1998. 27. 01). 4.19. Християнський голос. Мюнхен (1985. 13. 01; 1986. 5.12 01; 1988. 14. 02). 446 б) журналы, альманахи: 4.20. Благовiсник Патрiарха Києво-Галицького ï всiєï Руси. Paris. (19771979. Кн. 1-4). 4.21. Богословские труды (1978. Сб. 18; 1986. Сб.27; Юбилейный Сб. 175летию ЛДА). 4.22. Вестник Российского студенческого христианского движения (РСХД). Париж-Нью-Йорк-Москва. (1935. № 1-2; 1959. № 52; 1969. № 94; 1970. № 95-96; 1976. № 7; 1979. № 130; 1980. № 132; 1990. № 159). 4.23. Вопросы научного атеизма. Москва. (1973. Вып. 14). 4.24. Двуглавый орёл. Информационное обозрение Всероссийского монархического центра. Берлин, Париж, Москва (2006. № 32). 4.25. Ежегодник музея истории религии и атеизма. Критика современной религиозной идеологии. Москва-Ленинград. (1962. Вып. VI). 4.26. Журнал Московской патриархии (ЖМП) (1946-2014 гг.). 4.27. Индекс. Досье на цензуру. London (2000. № 11). 4.28. Иностранная литература. Москва (1998. № 11). 4.29. Информационный бюллетень ОВЦС МП (ИБ ОВЦС МП). Москва (1997. № 7, 9; 1999. № 4; 2000. № 2). 4.30. Истина и жизнь. Католический вестник. Москва (1994. № 11; 1995. № 2; 1997. № 9). 4.31. Исторический архив. Москва (2000. № 6). 4.32. Исторический вестник Москва-Воронеж (2000. № 9-10). 4.33 Логос. Международный журнал по философии культуры. Диалог Восток.-Запад. (Москва; СПб. Брюссель. 1984. №41-44;. БрюссельМосква. 1988. № 46; 1993. № 48; 1994. № 49; Брюссель.-МюнхенМосква. 1995. № 50). 4.34. Наука и религия. Москва. (1968. № 5; 1969. № 6;. 1973. № 7; 1975. № 6-8; 1997. № 1). 4.35. Общественная жизнь и религия. Учёные записки ЛГПИ. Ленинград. (1976. Вып. 2). 447 4.36. Огонёк. Москва. (1989. № 44; 1992. № 18-19). 4.37.Отечественные архивы (1994. №5; 1995. №1). 4.38. Покров. Альманах российских католиков. М. (2000. Вып. 5). 4.39. Православие или смерть. Публицистический альманах. Общество ревнителей памяти митрополита Иоанна (1997-1999). Независимый альманах ревнителей святоотеческого православия. Москва, 1997. 18 с.; Душенов К. Никодимовщина. Москва, 1997. № 2. 23 с.; Погром. Москва, 1997. № 3. 26 с.; Остановить падение в бездну экуменизма. Москва, 1997. № 4. 12 с.; Масонство, Ватикан и Всемирный совет церквей. Москва, 1998. № 5. 29 с.; Подвижники ХХ в. о церковном календаре. Москва, 1998. № 6. 27 с.; Восточный папа или патриарх Стамбула. Кто есть кто сегодня в церкви. Москва, 1999. № 10. 24 с.; Экуменизм и время вероотступничества. Москва, 1999. № 11-12. Ч. 1. 30 с. Ч 2. 30 с.; Как обмануть церковь. Москва, 1999. № 13-14 и сл. 4.40. Православная беседа. Москва (1996. № 2). 4.41. Православный Палестинский сборник. Москва. (2003. Вып. 100). 4.42. Православный паломник. Журнал паломнического центра Московского патриархата. Москва (2006. № 3). 4.43. Символ. Париж / Москва (1980. № 3; 1988. № 19; 1995. № 33; 1997. № 38). 4.44. Слово Истины (1914. №18-20). 4.45. Теология (Theologia) (1994. № 3). 4.46. Христианос. Альманах. Латвия. Рига (1999. №8). 4.47. Церковные ведомости (ЦВ) СПб. (1894. № 44; 1905. № 28). 4.48. Церковь и время (ЦиВ). Москва. (1998. № 3 (6), 4 (7); 1999. № 1 (8); 2000. № 4 (13); 2001. № 1 (14). 4.49. Christian Union Quarterly, continued by Christendom. Quarterly. Chicago and New York (1935-1948), and continued by The Ecumenical review (The official review of the WCC). Quarterly. Geneva (1948-1949. № 1; 1965. № 17; 1966. № 2; 1990. №42; 1991. № 43). 4.50. Corriere della sera (1997. 23. 07).. 448 4.51. Die Welt. Bonn. (1989. 18. 12. 1997. 14. 06). 4.52. EkklAl (A) (1990. no. 301. 1. 03; 1991. no. 328. 18. 05, no. 342. 16. 02; 1992. no. 349. 1-16. 07). 4.53. Ekklehsia (Ekkl (A)) (1992. № 69). 4.54. Études de théologie, de philosophic et d'histoire Paris. (1856) (Revue des Études religieuses; Études religieuses, philosophiques, historiques et littéraires (ERPHL); Etudes. Paris (1925. № 5. 29. 12; 1926. № 5. 20. 08; 1927. 5. 05). 4.55. Information Service of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity. R.(1993. №. 83 (II)). 4.56. Irénikon (Roman Catholic; published by the Benedictines of Chevetogne). Bi-monthly. Chevetogne (1963. № 4). 4.57. L`Osservatore Romano (Osservatore Romano). Roma (1911. 3. 01; 1966. 20. 02; 1992. 15-16. 06; 1993. 11-12. 06; 1994. 1. 11). 4.58. La Civiltà cattolica. Roma (1913. № 1; 1961. № 1). 4.59. La Croix. Paris (1948. 10. 03). 4.60. Moscow Tribune. Москва. (1997. 14. 06). 4.61. Newsweek. New-York. (1997. № 20). 4.62. Orientalia Christiana, hg. v. Pontificio Istituto Orientale. Roma (1926. №20). 4.63. Orientalia Christiana Periodica. Commentarii de re orientali aetatis christianae sacra et profana ed. cura et opere Pontificii Instituti Orientalium Studiorum. Quarterly. Roma (OChP) (1935 etc.). 4.64. Plamia. Paris (1961). II. Литература. 1. Монографии, сборники статей. 1.1. 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996.: Критич. переоценка: Сб. м-лов междун. симпоз. (Неймеген. Голланд. 1996). М., 1998. 256 с. 449 1.2. Августин (Никитин), архимандрит. Церковь пленённая. Митрополит Никодим (1929-1978) и его эпоха (в воспоминаниях современников). СПб., 2008. 676 с. 1.3. Болотов С.В. РПЦ и международная политика СССР в 1930-е-1950-е гг. М., 2011. 315 с. 1.4. Васильева О.Ю. Русская православная церковь и II Ватиканский Собор. Факты. События. Документы. М., 2004. 382 с. 1.5. Венгер А. Рим и Москва: 1900-1950. М., 2000. 616 с. 1.6. Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР. 1917-1968. М., 1977. 253 с. 1.7. Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России. М., 1997. 360 с. 1.8. Гайковський М. Папа Рим. Iван Павло II i Украïна. Львiв, 2004. 148 с. 1.9. Гергей Е. История папства. М., 1996. 463 с. 1.10. Глiбчук о. Петро. Патрiарх Йосиф Слiпий. Через терня випробовувань до зiрок небесноï слави.Тернопiль, 2002. 139 с. 1.11. Гордиенко Н.С. Современный экуменизм: Движение за единство христианских церквей. М., 1972. 200 с. 1.12. Григулевич И.Р. Папство. Век XX. М., 1978; 2-е изд. М., 1981. 532 с. 1.13. Данилушкин М.Б. и др. История РПЦ. Т.1. 1917-1970. СПб., 1997. 1020 с. 1.14. Дмитрук К.Е. С крестом и трезубцем. М., 1979. 224 с. 1.15. Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. М., 1988. 381 с. 1.16. Задворный В., Юдин А. История Католической церкви в России. Краткий очерк. М., 1995. 32 с. 1.17. Иларион (Алфеев), архиепископ. Патриарх Кирилл: жизнь и миросозерцание. М., 2009. 560 с. 1.18. Казанова А. Второй Ватиканский Собор. М., 1973. 372 с. 1.19. Карев А.В., Сомов К.В. История христианства. М.-ФРГ, 1990. 368 с. 1.20. Константинов Д.В., протоиерей. Гонимая церковь: РПЦ в СССР. М., 1999. 360 с. 450 1.21. Крянев Ю.В. Христианский экуменизм. М., 1980. 159 с. 1.22. Лаврецкий И. Кардиналы идут в ад. М., 1961. 264 с. 1.23. Ливцов В.А. Взаимодействие Русской православной церкви с экуменическим движением (конец XIX - начало XXI в.). СПб., 2013. 580 с. 1.24. Лиценбергер О Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001. 374 с. 1.25. Маркевич С. Тайные недуги католицизма. М., 1967. 167 с. 1.26. Моравский З. Ватикан издали и вблизи. М., 1981. 319 с. 1.27. Мосс В. Православная церковь на перепутье (1917-1999). СПб., 2001. 405 с. 1.28. Мчедлов М.П. Католицизм. М., 1970. 271 с. 1.29. Назаров М.В. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. 416 с. 1.30. Никитин В.А. Патриарх Алексий II. М., 2009. 637 с. 1.31. Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX в. М., 1994. 171 с. 1.32. Попов А., Сато М. Диалог: церковь и мир. М., 1993. 110 с. 1.33. Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. 408 с. 1.34. Православное богословие и Запад в XX в. История встречи. Материалы международной конференции. (Италия. 2004): Сб. М., 2005. 229 с. 1.35. Примирение: Сб. материалов коллоквиума в Крестовоздвиженском монастыре. Шеветонь. Бельгия. б/м., 1997. 176 с. 1.36. Проблемы экуменизма и миссионерской практики: Сб. М., 1996. 186 с. 1.37. Роберсон Р. Восточные христианские церкви. СПб., 1999. 191 с. 1.38. Русская православная церковь. 988-1988. вв. М., 1988. Вып. 1 Очерки истории I-XIX вв. 112 с; Вып.2. Очерки истории 1917-1988 гг. 112 с. 1.39. Русское православие: вехи истории. М., 1989. 719 с. 451 1.40. Скальфи Р., священник. «Я с вами до скончания века» (Краткая история католической церкви). 2-е изд. Милан-Москва: Христианская Россия, 2000. 207 с. 1.41. Соборность: Сб. М., 1998. 254 с. 1.42. Русак В. История Российской церкви. Джорданвилль: США., 1993. 580 с. 1.43. Суттнер Э. Христианство Востока и Запада. В поисках зримого проявления единства. М., 2004. 313 с. 1.44. Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. М., 2007. 631 с. 1.45. Филонов В.И., Ливцов В.А., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в истории России в контексте идеи единства церкви. М., 2006. 367 с. 1.46. Фрис В. де. Православие и католичество. Противоположность или взаимодополнение? Брюссель, 1992. 158 с. 1.47. Христианос. Альманах. Рига: Латвия, 1999. № 8. 340 с. 1.48. Христианос. Альманах. Рига., 2001. №10. 239 с. 1.49. Цыпин В., протоиерей. История Русской православной церкви. Синодальный и новейший периоды. 1700-2005. М., 2006. 816 с. 1.50. Шейнман М.М. От Пия IX до Павла VI. М., 1979. 176 с. 1.51. Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущёве. М., 1999. 400 с. 1.52. Шульц Т. Иоанн Павел II. Перевод. Мн., 2000. 640 с. 1.53. A History of the Ecumenical Movement. Vol.1. 1517-1948. ed. Rouse R. and Neill S.C. SPCK. London, 1954; 1967; 3rd. ed. G., 1986. 838 p. 1.54. Bayley M.Y. One thousand Years. Stories from the History of Christianity in the USSR, 988-1988. New York, 1987. 62 p. 1.55. Chrysostomus J. Kirchengeschichte Russlands der neuesten Zeit. München-Salzburg, 1963-1969. Vol.I (1917-1925). 1965. 420P, Vol.2 (1925-1943). 1966. 328P. Vol.З (1943-1960) 1968. 286 p. 452 1.56. Congar Yves (Marie Joseph) Dialogue between Christians: Catholic contribution to ecumenism. Westminster. Maryland: Newman Press, 1966. 472 p. 1.57. Congar. Y. Essais oecumeniques. Le mouvement. les homes, les problemes. Paris: Le Centurion, 1984. 316 p. 1.58. Congar Y. Une passion: l’unite. Reflections et souvenirs 1929-1973. Paris: Editions du Cerf, 1974. 117 p. 1.59. Congar Y. (M.J.) Chrétiens désunis. Paris. 1937. Eng. tr., Divided Christendom: a Catholic Study of the Problem of Reunion, London, 1939; Zerrissene Christenheit, Wien, 1959. 1.60. Fletcher W. A Study in Survival. New York: Macmillan, 1965. 1.61. Hopkins C.H. J.R. Mott, 1865-1955. Grand Rapids, 1979. 123 р. 1.62. Istavridis V.T. Orthodoxy and Anglicanism. Translated from the Greek. London: S.P.C.K., 1966. 185 p. 1.63. Istarvidis V.T. The Ecumenical Patriarchate and the WCC. Brookline, Mass, 1963. 18 p. 1.64. Istavridis V.T. The Ecumenicity of Orthodoxy. Geneva: WCC., 1977. 13 p. 1.65. Lesourd P. Entre Rome et Moscou: Le Jésuite clandestin, Mgr Michel d'Herbigny. Paris, 1976. 240 p. 1.66. Neill S. Men of Unity. London: SCM Press LTD., 1960. 192 p. 1.67. Tavard G.H. Two centuries of ecumenism. New York: A Mentor-Omega Book, 1962. 192 p. 1.68. The Ecum. advance. A History of the Ecumenical Movement. Vol 2. 19481968. ed. Fey Harold. E. L., 1970. 2nd. ed. Geneva, 1986. 571 p. 1.69. Ware T. The Orthodox Church. Harmondsworth: Penguin Books, 1963. 352 p. 1.70. Wenger A. Catholiques en Russie d'apres les archives du KGB, 1920-1960. Paris, 1998. 321 p. 1.71. Wenger A. Upsal, le deft du siecle aux Eglises. P.: Editions du Centurion, 1968. 384 p. 453 2. Статьи. 2.1. Аксёнов-Меерсон М. РПЦ сегодня // Религия и атеизм в СССР (Мюнхен). 1980. №9-10. С. 2-11. 2.2. Баранова Н. Что такое экуменизм? // Наука и религия. 1968. №5. С. 8284. 2.3. Бачинин В.А. Экуменическая идея в пространстве модерна- постмодерна // Свободная мысль. 2008. №4. С. 91-100. 2.4. Быкова Г., Шпаковская М. Европейский вектор экуменической политики Ватикана в 1990-2010 гг. // Власть. 2012. №3. С. 157-160. 2.5. Винтер Э. (ГДР). О папской политике объединения церквей // Ежегодник музея истории религии и атеизма. Критика современной религиозной идеологии. Вып.VI. М-Л., 1962. С. 18-28. 2.6. Гайковський М. Преображення церкви // Киïвська Церква. 1999. № 6. С. 31-38. 2.7. Гордиенко Н.С. Воздействие современного русского православия на идеологию и практику экуменического движения // Общественная жизнь и религия. 1976. Вып.2. С.24-35. 2.8. Гордун С., священник. РПЦ в период с 1943 по 1970. (Краткий исторический обзор) // ЖМП. 1993. №1. С.39-49; №2. С.11-24. 2.9. Горшкова А.И. Государство и РПЦ в 1940-1990-х гг. (по материалам ЖМП) // Документ. Архив. История. Современность: Сб. Вып. 1. Екатеринбург, 2001. С. 32-51. 2.10. Житенёв С.Ю. Первый председатель. Слово о митрополите Крутицком и Коломенском Николае (Ярушевиче), 1892-1961 // Православный паломник. 2006. №3. С. 21-24. 2.11. Жосул Е. Ватикан и европейская интеграция // Власть. 2008. №11. С. 73-77. 2.12. Заболотский Н.А., доцент. Экуменическое богословие о православной экклезиологии // ЖМП. 1966. № 4. С. 41-43. 454 2.13. Иларион (Алфеев), иеромонах. Пути выхода из кризиса. Русская православная и Римско-католическая церкви: проблемы и перспективы взаимоотношений // НГ-Религии. 1998. №1 (13). 23. 01. 2.14. Казем-Бек А. О II Ватиканском Соборе // ЖМП. 1963. №1. С. 72-76. 2.15. Казем-Бек А. К открытию второй сессии II Ватиканского Собора // ЖМП. 1963. №11. С. 46-53. 2.16. Казем-Бек А. Ещё о II Ватиканском Соборе // ЖМП. 1965. № 7. С. 6873. 2.17. Казем-Бек А. После Ватиканского Собора // ЖМП. 1966. № 4. С. 6473. 2.18. Калашникова М., Калашников В. «Моему детищу 16 лет». Архиепископ Тадеуш Кондрусевич подводит итоги своей деятельности в России и делится планами на будущее // НГ-Религии. 2007. № 17. 3. 10. 2.19. Карлов Ю. Между Кремлём и Ватиканом // НГ-Религии. 2005. № 10. 15. 06. 2.20. Клеман О. Новая грань православно-католического диалога // Новая Европа. M., 1993. № 1. С.9-15. 2.21. Кочан Н. Украинский католицизм в экуменическом измерении // Философская и социологическая мысль. К., 1995. №7-8. С.3-30. 2.22. Мигович И.И. Униатско-националистический альянс на службе империализма // Вопросы научного атеизма. Вып. 28. М., 1981. С. 89104. 2.23. Овсиенко Ф.Г. Социально-политический смысл экуменического диалога Ватикана // Ватикан и проблемы современности. Вып.2. Вильнюс, 1986. С. 70-81. 2.24. Огицкий Д.П., доцент МДА. Декрет Второго Ватиканскго Собора «Об экуменизме» // ЖМП. 1967. № 8. С. 61-72. 2.25. Полосин В. Вечный раб ЧК // Известия. 1992. 22. 01. 2.26. Р.К. Христиане в двадцатом веке // Братский вестник М. 1970. № 1. С. 61-68. 455 2.27. Рамм Б.Я. Вселенский Собор 1962 г. и католическая догма о единстве церкви // Ежегодник музея истории религии и атеизма. VI. Критика современной религиозной идеологии. М-Л., 1962. С. 29-59. 2.28. Ревуненкова Н.В. Протестантизм и католицизм: попытки объединения // Наука и религия. 1973. № 7. С. 80-84. 2.29. Ревуненкова Н.В. Современный экуменизм и «неформальные» христиане // Атеизм, религия, современность. Вып. 2. Л., 1976. С. 132147. 2.30. Сперанская Е. Межправославная и экуменическая деятельность РПЦ // Московский патриархат. 1917-1977. М., 1978. С. 39-56. 2.31. Тихон, архимандрит, Никитин В.А. ВСЦ и проблема сохранения мира // ЖМП. 1986. № 4. С. 58-62; № 5. С. 57-60; №6. С. 55-57; № 7. С. 5662. 2.32. Тихон, игумен, Никитин В.А. Экуменизм в 1945-1961 гг. и вступление РПЦ во ВСЦ // ЖМП. 1984. № 1. С. 69-72; № 2. С. 59-67. 2.33. Тихон, игумен, Никитин В. Экуменическое движение и РПЦ до её вступления во ВСЦ // ЖМП. 1983. № 10. С. 72-73; №11. С. 59-68; № 12. С. 60-66. 2.34. Тот К., епископ. Богословское, церковное и экуменическое значение митрополита Никодима // ЖМП. 1980. № 6. С. 54-61. 2.35. Уляхин В. РПЦ и экуменическое движение XIX-XX в. // Ежегодная богословская конф. ПСТБИ: Материалы. 1997. М., 1997. С.31-37. 2.36. Шлинк Э. Значение Православной церкви для экуменического движения // ЖМП. 1974. №2. С. 45-48. 2.37. Юдин А. Униональное движение в России и русской эмиграции // Логос. 1993. № 48. С. 106-107. 2.38. Ягодзиньски Я. Ватикан и экуменическое движение // Католическая церковь в ПНР в 80-х гг. М., 1988. С.129-151. 2.39. Янченко Г.С. В поисках экуменической альтернативы // Наука и религия. 1975. №7. С. 82-85. 456 2.40. Aguridis S. Sugkalupse adunamion e pragmatikos kindunos?(To problema tes Ounias kai ho schetikos thorubos)//KaHo. 1992. №1,2. P. 34-44. 2.41. Alivisatos H. The Ecumenical Movement and the Orthodox Church // The Ecumenical Review. 1948-1949. № 1. P. 267-276. 2.42. Cioffari G., L` unianismo: una sfida per la storiografia e l`ecumenismo // Nicolaus (Nic.) 19 (1992) 217-258. 2.43. Couturier P. Pour L`unité des chrétiens: Psychologie de L`octave du 18 au 25 janvier // Revue apologétigue 61 (1935), 684-703. 2.44. Fletcher W., Lowrie D. Khrushchev’s Religions policy 1959-1964 // Aspects of Religion in the Soviet Union 1917-1967. Chicago Press, 1971. Paris. 131-155. 2.45. Garijo-Guembe M. Schwesterkirchen im Dialog. Überlegungen eines römisch-katholischen Theologen // Catholica 48 (1994) 279-293. 2.46. Hotz R. Zwischen Nationalismus und Oekumene. Die ukrainische Kirche zwischen allen Stühlen // CОst 51(1996) 4-12. 2.47. Istarvidis V.T. The Ecum. Patriarchate and the WCC // The GreekOrthodox Theological Review. vol. 9. no. I. Slimmer, 1963. P. 9-28. 2.48. Limouris G. Orthodoxy Facing Contemporary Social Ethical Concerns // The Ecumenical Review. 1991. №43. P.420-429. 2.49. Metallênos G. Ounia (prosopo kai prosopeio) // Hê Ounia chthes kai sêmera. Athens, 1992. Р.11-49. 2.50. Stricker G. Fear of proselytism: the Russian Orthodox Church sets itself against catholicism // Religion, state a. soc. Keston, 1998. Vol.26. N. 2. P. 155-165. 2.51. Stricker G. Stumbling-blocks between orthodoxy and protestant ecumenism // Religion, state a. soc. Keston. 1998. Vol.26, N.2. P. 145-153. 3. Диссертационные, дипломные работы, авторефераты диссертаций. 3.1. Августин (Маркевич), архиепископ Львовский и Галицкий. Униатство: богословские аспекты. Автореферат диссертации ...канд. богословия. Сергиев Посад.: МДА., 2007. 37 с. 457 3.2. Алескерова С.Э. Роль экуменизма в процессах глобализации (на примере современной России). Автореферат диссертации … к.ф.н. Ростов-на-Дону, 2009. 26 с. 3.3. Амвросий (Катамадзе), епископ. Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме (содержание и разбор документа). Дипломная работа. Л.: ЛДА., 1981. 57 с. 3.4. Анфиногентова А.П. Социальная активность РПЦ. Диссертация …к.ф.н. М., 1993. 144 с. 3.5. Болотов С.В. Роль РПЦ в международной политике СССР в конце 1930-х- начале 1950-х гг. Автореферат диссертации ... к.и.н. М., 2011. 24 с. 3.6. Васильева О.Ю. РПЦ в политике советского государства в 1943-1948 гг. Автореферат диссертации … д.и.н. ИРИ РАН. М., 1999. 46 с. 3.7. Васильева О.Ю. РПЦ в политике советского государства в 1943-1948 гг. Диссертация. … д.и.н. ИРИ РАН. М., 1999. 294 С. +Прил. 72 с. Владимир 3.8. (Сабодан), архиепископ. Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением. Магистерская диссертация. Машинопись. Загорск.: МДА., 1979. 489 с. 3.9. Жосул Е.В. Религиозный фактор в процессах политической интеграции и дезинтеграции в Европе. Автореферат диссертации...к.п.н. М., 2008. 26 с. 3.10. Киселёв С., священник. Взаимоотношение между Русской православной и Римско-католической церквами (понтификаты пап Иоанна XXIII и Павла VI). Машинопись. М.: МДА, 1981. 221 с. 3.11. Лепилин А.В. Взаимодействие Русской православной церкви с экуменическим движением в период его зарождения и развития (19171961 гг.) Дис. … к.и.н. Орёл, 2004. 197 с. 3.12. Ливцов В.А. История взаимодействия Русской православной церкви с экуменическим движением (конец XIX – начало XXI в.). Дис....д.и.н. М., 2013. 569 с. 3.13. Медведко С.В. Межконфессиональные отношения как диалог 458 культур. Диссертация … к.ф.н. М., 1997. 134 с. 3.14. Никодим, митрополит. Иоанн XXIII, папа Римский. Т. I-II. Магистерская диссертация. М., 1969. 657 с. 3.15. Никодим, митрополит. Собр. соч. Т. I–IV. Докторская диссертация. Л.: ЛДА., 1974. 1700 с. 3.16. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX в.). Автореферат диссертации … д.и.н. в форме научного доклада. М., 1996. 51 с. 3.17. Отрубова В. Католицизм и экуменическое движение: Автореферат диссертации … к.ф.н. АН УССР. Институт философии. К., 1984. 21 с. 3.18. Редлин Е. Критика идеологического обоснования современной «восточной политики» Ватикана. Автореферат диссертации… к.ф.н. М., 1987. 24 с. 3.19. Родионов А., диакон. Участие РПЦ в двусторонних и многосторонних диалогах. Аспирантский отчёт. Загорск.: МДА., 1986. 206 с. 3.20. Сеньчукова М.С. Экклезиология протопресвитера Н. Афанасьева и Парижская школа русского богословия. Автореферат диссертации … к.ф.н. М., 2009. 34 с. 3.21. Стамболиди А.В. Государственно-конфессиональные отношения в СССР в середине 60-х-начале 80-х годов ХХ века Автореферат диссертации …к.и.н. М., 2009. 24 с. 3.22. Тайгачёва Н.Г. РПЦ и экуменизм. Философско-религиоведческий анализ. Автореферат диссертации ... к.ф.н. М., 2003. 18 с. 3.23. Фёдоров В.Ф. Христианский экуменизм как социально-религиозный феномен. Автореферат диссертации ... к.ф.н. СПб., 2008. 25 с. 3.24. Шкаровский М.В. РПЦ и религиозная политика Советского государства в 1939-1964 гг. Автореферат диссертации.. д.и.н. СПб., 1996. 48 с. 3.25. Шкаровский М.В. РПЦ и религиозная политика Советского государства в 1939-1964 гг. Диссертация... д.и.н. СПб., 1996. 508 с. 459 3.26. Шкуратова И.В. Советское государство и внешнеполитическая деятельность РПЦ. (1945-1961 гг.). Диссертация ... к.и.н. М., 2005. 188 с. 3.27. Ягодзиньски Януш. Католическая концепция христианской Европы (критический анализ). Автореферат диссертации … к.ф.н. М.: АОН при ЦК КПСС., 1988. 23 с. 3.28. Янченко Г.С. Критика экуменической концепции социального прогресса. Автореферат диссертации … к.ф.н. М., 1975.21 с. 4. Энциклопедические издания, справочники. 4.1. Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси. Компактэнциклопедия. Перевод. СПб., 1997. 35 с. 4.2. Атеистический словарь. М., 1983. 560 с. 4.3. Большая советская энциклопедия. 2-е изд. Т.2. М., 1950. 656 с. Т.4. М., 1950. 644 с.; Т.6. М., 1951. 648 с.; Т.13. М., 1952. 672 с.; Т.27. М., 1954. 664 с.; Т.40. М., 1957. 648 с.; Т.41. М., 1956. 660 с.; Т.48. М., 1957. 672 с. 4.4. Вандерхилл Э. Мистики XX в. Энциклопедия. М., 1997. 522 с. 4.5. Всемирная энциклопедия. Христианство. Минск, 2004. 832 с. 4.6. Католическая энциклопедия. ТТ.1-3. Т.1. М., 2002. 1906 с., Т.2. М., 2005. 1818 с. Т.3 М., 2007. 1910 с. 4.7. Комт Ф. Христианская цивилизация. Энциклопедический словарь. Перевод. М., 2006. 874 с. 4.8. Конфессии, культы, рел. движения. Справочное пособие. М., 1998. 349 с. 4.9. Настольная книга атеиста. М., 1983. 448 с. 4.10. Православная энциклопедия ТТ.I-XXI. М., 2000-2010. Т.I-XXIV по 752С.; Т.РПЦ. М., 2000. 656 с. 4.11. Православие. Словарь атеиста. М., 1988. 272 с. 4.12. Религии мира. Перевод. Минск-Москва, 1994. 464 с. 4.13. Религии народов современной России. Словарь. М., 1999. 624 с. 460 4.14. Советская историческая энциклопедия. Т.1. М., 1961. 1023 с.; Т.2. М., 1962. 1023 с.; Т.3. М., 1963. 975 с.; Т.4. М., 1963. 1071 с.; Т.5 М., 1964. 959 с.; Т.6. М., 1965. 1023 с.; Т.7. М., 1965. 1023 с.; Т.8. М., 1965. 991 с.; Т.9. М., 1966. 999 с.; Т.10. М., 1967. 1039 с.; Т.11. М., 1968. 1023 с.; Т.12. М., 1969. 973 с.; Т.13. М., 1971. 1023 с.; Т.14. М., 1973. 1039 с.; Т.15. М., 1974. 1007 с.; Т.16. М., 1976. 1004 с. 4.15. Современные ереси и секты в России. Православная церковь. 2-е изд. доп. Рязань, 1996. 240 с. 4.16. Фишер М.П. Живые религии. Перевод. М., 1997. 368 с. 4.17. Христианство: энциклопедический словарь: ТТ.1-3. М.: Большая российская энциклопедия. Т.1. М., 1993. 864 с.; Т.2. М., 1995. 672 с.; Т.3. М., 1995. 784 с. 4.18. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. Перевод. М.-СПб., 1997. 415 с. 4.19. Bent A.J. va n der. Six Hun dred Ec ume nica l Co ns ultat io n. 1948-19 82. Geneva: WCC., 1983. 245 p. 4.20. Dictionary of the Ecumenical Movement. ed. N. Lossky and oth. Geneva: Grand Rapids, 1991. 5. Internet -ресурсы. 5.1. Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московской патриархии (ОВЦС МП): http://www.mospat.ru. 5.2. Официальный сайт Всемирного совета церквей (ВСЦ): http://www.oikoumene.org. 5.3. Официальный сайт Конференции европейский церквей (КЕЦ): http://www.ceceurope.org. 5.4. Официальный сайт Ватикана: http://www.vatican.va. 461