ЭкУМЕНИчЕСкИй ДИАЛОГ РУССкОй пРАВОСЛАВНОй И РИМСкОй кАТОЛИчЕСкОй ЦЕРкВЕй В 1964–1978 ГГ.

66
Власть
08’2008
Виктор ЛИВЦОВ
Экуменический диалог Русской
Православной и Римской
католической церквей в 1964–1978 гг.
Изучение экуменического диалога Русской Православной (РПЦ) и Римской
католической (РКЦ) церквей в середине XX в. является важным как для церковной
истории, так и для истории России, поскольку в него вовлекался государственнопартийный аппарат СССР, решавший свои политические задачи через
внешнецерковную деятельность РПЦ.
П
Ливцов
Виктор
Анатольевич –
к. и. н., профессор
Орловского
государственного
университета
осле принятия на II Ватиканском Соборе в 1964 г. Декрета
об экуменизме начался диалог католиков с христианскими общинами протестантского Запада. В начале 1965 г.
по согласию руководства РКЦ и Всемирного Совета Церквей
(ВСЦ) было решено выявить такие методы, которые привели бы
к сотрудничеству. Особой страницей стала отмена в 1965 г. взаимных православно-католических отлучений 1054 г. Но это был
скорее символический жест, еще не восстановивший евхаристического общения.
С середины 1960-х гг. «восточная политика» Ватикана меняется,
что связывали с именем архиепископа Казароли. Одной из стратегических задач стало улучшение взаимоотношений Ватикана с
СССР. В 1966 г. папа встречается с Министром иностранных дел
СССР А. А. Громыко, а в 1967 г. с Председателем Президиума
Верховного Совета СССР Н. В. Подгорным.
Усилившийся православно-католический диалог вызвал, однако, настороженность со стороны советских спецслужб. 23 января
1967 г. КГБ информировал ЦК КПСС о том, что Ватикан, ВСЦ и
руководители международных протестантских организаций проявляют «повышенный интерес» к «крайним элементам» среди
сектантов, «вынашивая планы по их использованию в борьбе
против Советского государства». В числе организаций, созданных Ватиканом «для работы» против СССР, назывался новый
«Экуменический центр» в Мюллиярви (рядом с Хельсинки), объединявший верующую молодежь «с целью использования ее для
проведения миссионерской деятельности в СССР». От лица КГБ
генерал С. Цвигун 22 декабря 1967 г. докладывал в ЦК КПСС,
что после выступления «одного из руководителей» РПЦ в 1966 г.
в Женеве на конференции «Церковь и общество», где он критиковал позиции РКЦ в социальных вопросах, Ватикан предложил
провести православно-католическое собеседование. Оно прошло
с 5 по 13 декабря 1967 г. в Ленинградской духовной академии, куда
приехали пять «видных деятелей католической церкви». Накануне
встречи КГБ были получены данные, что «ватиканские деятели
намерены втянуть РПЦ в открытую дискуссию о борьбе с коммунизмом». «Принятыми мерами» это «было предотвращено, и
политические вопросы в процессе собеседования не затрагивались». Однако «в заключительной части собеседования помощник
секретаря Секретариата по единению христиан Лонг зондировал
вопрос по поводу возможного приезда папы в Москву».
РГАНИ, Ф. 5. Оп. 59. Д. 24. Л. 16, 18, 145
08’2008
Власть
С. Цвигун 4 января 1968 г. дополнительно сообщил в ЦК, что в ходе декабрьского собеседования КГБ получил
«материалы об отношении» Ватикана к
РПЦ. Сообщалось, что среди католиков
были сторонники сближения с коммунистами, в том числе глава секретариата для неверующих кардинал Кениг,
надеявшиеся «убедить коммунистическое руководство» сглаживать «антирелигиозную направленность марксизма»,
чтобы он стал нейтрален к религии, как
в Югославии. Руководители РПЦ довели
до католических представителей «материалы о нежелательности» деятельности
в СССР туристов-католиков среди униатов, и те согласились провести конфиденциальную встречу, чтобы не нанести
ущерб отношениям Ватикана и РПЦ.
Когда же в мае-июне 1968 г. отмечалось
50-летие восстановления патриаршества в РПЦ и в Москву прибыло около 120
человек, заместитель председателя КГБ
СССР С. Цвигун рапортовал, что пребывание религиозных деятелей в Москве
использовалось для усиления недоверия
к намерениям Ватикана объединить всех
христиан под своей эгидой.
В ноябре 1968 г. умер глава Секретариата
по вопросам содействия единству христиан кардинал Беа. На его похоронах в Риме РПЦ представлял епископ
Звенигородский Владимир (Сабодан). В
Секретариате ему сообщили «из достоверных источников», что патриарх
уйдет на покой и его заменит «кто-то из
троих»: Пимен, Никодим или Алексий.
Обсуждался и вопрос о сотрудничестве
католиков с ВСЦ.
10 января 1969 г. в Совете по делам
религий временный представитель патриархии при ВСЦ, член смешанной
рабочей группы ВСЦ и Ватикана В. М.
Боровой сообщил, что лозунг Ватикана:
«Экуменическое движение – едино»
породил встречный лозунг: «Без Ватикана
не может быть христианского единства».
«Наиболее опытные» экуменисты предостерегали, чтобы сотрудничество не
завершилось членством РПЦ в ВСЦ, что
привело бы к поглощению Ватиканом, и
выдвигали препятствия к сближению.
Тогда же, в 1969 г., в СССР, в Караганде,
появилось первое зарегистрированное
религиозное объединение католиков.
ГАРФ, Ф. 6991. Оп. 6. Д. 246. Л.Л. 23–26
67
Также была зарегистрирована община во
Фрунзе (Бишкек) в Киргизии, а возглавлявшему ее прелату М. Келеру даже разрешили проповедовать.
Одновременно КГБ разрабатывал меры
по «пресечению» активизировавшейся
униатской церкви. В ходе их выполнения «агентуре органов госбезопасности
удалось заиметь личные подходы к папе
Павлу VI и его ближайшему окружению».
Ю. В. Андропов отмечал, что таким образом на них «оказывалось выгодное нам
воздействие» и «продвигались специально
подготовленные материалы», в которых
подчеркивалась мысль, что враждебные
акции Ватикана против СССР усугубляют положение верующих и духовенства в
стране и «якобы мешают» установлению
тесных взаимоотношений РПЦ и РКЦ.
КГБ ожидал приезда в СССР эмиссаров
Ватикана под видом туристов. В 1969 г. в
столичных вузах было выявлено несколько иезуитов, прибывших в качестве стажеров для установления контактов, обработки «отдельных руководителей РПЦ» и
сбора политической информации о преследовании верующих. Начальник управления КГБ Ф. Бобков подчеркивал, что
особый интерес представляет стремление Ватикана «к альянсу с РПЦ» с целью
«положить конец верноподданническому
характеру этой церкви» и превратить ее
в «политический фактор противопоставления Советской власти». Поэтому КГБ
сфокусировал внимание на нелояльной
части католического и униатского духовенства. Активизация этой деятельности
КГБ вызвала ответную реакцию грекокатоликов. Возникают нелегальные
«Украинский вестник», «Хроника католической церкви», а в конце 1969 г. Синод
зарубежных униатских епископов создал
Киевско-Галицкий патриархат.
Однако Павел VI не поддержал это
решение, что глава КГБ Ю. В. Андропов
считал своей заслугой. Он докладывал
в ЦК о срыве попытки «создать единый
центр по руководству униатской церковью», как за рубежом, так и в СССР и
соцстранах. По материалам КГБ, в прессе «были опубликованы статьи с разоблачениями подрывных акций Ватикана».
Так, напечатанная в декабре 1969 г. в
«Литературной газете» статья «Не упоминайте имя Христово всуе» была прокомментирована итальянскими газетами и вызвала беспокойство Ватикана. В
68
Власть
результате Госсекретариат Ватикана с 15
февраля 1970 г. ввел контроль за содержанием ватиканских радиопередач на языках соцстран, запретив включать в них
политические комментарии. Для «выгодного воздействия» на общественное мнение Запада в СССР приглашались видные деятели Ватикана. На некоторых из
них поездка в СССР производила положительное впечатление, и, возвращаясь,
они выступали с заявлениями, разоблачающими «клеветнические утверждения
западной пропаганды». КГБ докладывал
ЦК КПСС, что в результате проведенных
мероприятий удалось ограничить антисоветскую направленность пропаганды
Ватикана, вызвать недовольство у его
руководства позицией «главарей клерикальной эмиграции», снизить их активность по вмешательству в дела католической и униатской церкви в СССР. Это
же отмечалось в отчете Совета по делам
религий в отдел пропаганды ЦК КПСС
за 1970 г.
В 1969 г. председатель отдела внешних
церковных сношений Московского патриархата митрополит Никодим посетил
Ватикан. Во время поездок в Рим митрополит был и гостем коллегии «Руссикум».
Некоторое время здесь даже учились два
студента Ленинградской духовной академии. В свою очередь иезуит о. Михаил
Арранц был профессором литургики
Ленинградской Духовной академии.
Возникает обмен делегациями с организацией Pax Christi Internationalis.
В этом контексте Синод РПЦ 16 декабря 1969 г. принял определение о том,
что «в тех случаях, когда старообрядцы
и католики обращаются в Православную
церковь за совершением над ними
Святых Таинств, это не возбраняется».
17 марта 1970 г. было дано разъяснение
митрополита Никодима, что случаем,
предполагающим такое общение, является неимение возможности обратиться
к собственным священнослужителям.
Он пояснил, что православная и католическая церкви имеют одинаковое учение
о Святых Таинствах и выразил надежду,
что данное решение окажет доброе влияние на укрепление братских отношений
РПЦ с католической церковью и «облег
147
РГАНИ, Ф.5. Оп. 62. Д. 37. Л. 134–136, 144–148,
РГАНИ, Ф. 5. Оп. 63. Д. 89. Л. 168
08’2008
чит следование по пути к вожделенному вероисповедному единству». Но это
вызвало и критику среди православных
мира, поскольку РПЦ была единственной
церковью, которая пошла на этот шаг. 29
июля 1986 г. решение было аннулировано
в отношении католиков.
В ноябре 1970 г. папа вторично встретился с А. А. Громыко, а в феврале –
марте 1971 г. состоялся первый за полвека
официальный визит в СССР представителя папы архиепископа Казароли, подписавшего документ о присоединении
Ватикана к соглашению о нераспространении ядерного оружия.
Но 11 января 1971 г. КГБ снова информировал ЦК КПСС о «подрывной
деятельности» Ватикана. Указывалось,
что «антикоммунистической по своей
направленности является выдвинутая
после Второго Ватиканского собора задача объединения под эгидой католической
церкви всех религий». Негативно оценивалась активность Ватикана в установлении сотрудничества в политических вопросах с ВСЦ. Снова говорилось о письмах
униатов в партийно-правительственные
инстанции, захватах закрытых церквей и
попытках создания монастырей.
В начале 1971 г. КГБ сообщал в ЦК, что
Ватикан готовит «решающее наступление на атеизм» – реализацию «плана церковной политики расшатывания» СССР,
разработанного Госсекретариатом еще
в 1968 г. и предполагавшего выделение
трех зон (Москва, Прибалтика и Кавказ)
и основных групп населения (верующие,
интеллигенция и студенчество), на которые предполагалось оказывать идеологическое воздействие, а также распространять религиозную литературу в СССР для
«возбуждения недоверия» к «партийному
и административному аппарату».
Но, анализируя отношения ВСЦ и
РКЦ, протоиерей В. Боровой 23 июля
1972 г. отмечал, что для спасения своей
монолитности руководство РКЦ решило сдержать реформаторские устремления сторонников Ватиканского Собора.
Сотрудничество с ВСЦ зашло так далеко,
что встал вопрос о членстве, но Рим боялся этим поощрить сильные экуменические устремления в церкви. Однако Рим и
Женева были готовы на сотрудничество
ради изменения политической структуры
СССР и распада соцлагеря. А РКЦ хочет
еще и нормализации положения католи-
08’2008
Власть
ков и восстановления униатской церкви
в СССР.
Однако консультации РПЦ с РКЦ
продолжались. С 4 по 7 июня 1973 г. в
Троицко-Сергиевской Лавре прошли
третьи богословские собеседования РКЦ
и РПЦ. Свидетельством нормализации
отношений стал и новый визит в Ватикан
А. А. Громыко в 1974 г.
С 1 по 7 апреля 1974 г. в Вене состоялся неофициальный экклезиологический
коллоквиум с участием православных и
католических богословов. Ранее в таких
встречах принимали участие только православные греки. Несмотря на «явное
недовольство» греков, на этот симпозиум был приглашен, кроме представителей РПЦ, представитель православной
церкви в Америке протоиерей Иоанн
Мейендорф (США). В форуме участвовали протоиереи из Румынии и ПНР.
Представители РПЦ участвовали и
в контактах католической церкви и
Всемирного Совета Церквей. Так, в отчете Председателю отдела внешних церковных сношений Ювеналию представитель Московского патриархата при ВСЦ
в Женеве епископ Уманский Макарий
(Свистун) сообщал об участии в заседании Временной смешанной исследовательской комиссии по вопросам социального развития и мира РКЦ и ВСЦ
ГАРФ, Ф. 6991. Оп. 6. Д. 499. Л. 107–120
69
СОДЕПАКС 30 июня 1975 г., где было
уделено внимание богословскому потенциалу Востока и Запада.
В 1975 г. впервые группа представителей Ленинградской духовной академии
во главе с митрополитом Никодимом
посетила Рим и города Италии. Затем
обмен студентами стал развиваться. В
1977 г. Ватикан направил на московскую
Всемирную конференцию «Религиозные
деятели за прочный мир, разоружение и
справедливые отношения между народами» наблюдателем сотрудника секретариата по единству христиан Джона
Лонга. Некоторые католики-борцы за
мир самостоятельно принимали участие
в конференции.
Однако смерть митрополита Никодима
в сентябре 1978 г. в Ватикане «буквально
на руках у Папы» символизировала постепенное окончание интенсивных отношений РПЦ и РКЦ.
Таким образом, в эти годы прослеживаются попытки советского государства
определять православно-католические
отношения, хотя чувствуется и личный
вклад в их развитие отдельных персоналий (митрополита Никодима, архиепископа Казаролли). Вместе с тем православно-католические контакты даже в этот
самый активный период взаимодействия
РПЦ и РКЦ не имели достаточной глубины, что и предопределило их дальнейшее
неизбежное ослабление.