Анатолий Красиков 72 Анатолий КРАСИКОВ ХРИСТИАНСКИЙ МИР – ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА В моём рабочем кабинете в Институте Европы висят два плаката. На одном из них отображена история христианства. Она представлена как дерево, мощный ствол которого уходит в глубь веков, к апостольским временам, а многочисленные ветви олицетворяют отдельные конфессии, постепенно отпочковывавшиеся сначала от основного ствола, а потом и друг от друга. Второй ïëàêàò áûë äîñòàâëåí â Ìîñêâó из австрийского города Грац, где в 1997 году проходила Европейская экуменическая ассамблея. Официальным девизом этой ассамблеи, которая была организована Конференцией европейских церквей (КЕЦ) совместно с Конференцией католических епископов Европы, стал лозунг примирения. Он-то и повторяется на плакате множество раз на языках всех народов континента. Все это побуждает к размышлениям о роли церкви в истории Европы. Века вражды и разделений Да, христианская религия стала той основой, на которой выросла нынешняя европейская цивилизация. Достижения этой цивилизации, её вклад в общемировую культуру неоспоримы. Как же могло случиться, что многие последователи Христа, проповедовавшего любовь и звавшего людей на добрые дела, без которых их вера мертва, не только противопоставили себя всему внешнему миру, увидев в нём врага, но и утратили способность к диалогу между собой? Люди, называвшие себя христианами, превратились в фактор раскола общества. Но произошло это превращение не сразу, не в те апостольские времена, которые известны нам по Библии и по другим историческим источникам. Нетерпимость, жестокость и насилие по отношению к носителям других взглядов начали проявляться членами Церкви Христа в разных формах, иногда относительно мягких, временами же самых крайних, после того, как христианство приобрело статус государственной религии Римской империи. Самым тðóäíûì âîïðîñîì äëÿ европейцев и на Западе и на Востоке континента îêàçàëîñü îòíîøåíèå ê ñëîâàì Иисуса î íåîáõîäèìîñòè чётко различать две сферы: государственную и церковную, îòäàâàòü êåñàðþ êåñàðåâî, à Áîãó Богово. Ду_________________________________________________________________________ Красиков Анатолий Андреевич, доктор исторических наук, профессор, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН. ховные пастыри и архипастыри нередко пытались подчинить своей власти руководителей государств, а те, в свою очередь, стремились командовать церковью и использовать её в корыстных целях, чтобы крепче держать в узде своих подданных. Христианский мир – проблема диалога 73 Римский император Константин, остановивший преследование христиан и провозгласивший веротерпимость в начале IV столетия, вскоре объявил христианство государственной религией. Принципы теократии получили развитие в трудах идеологов новорожденной клерикальной монархии, таких, как Евсевий и Леонтий Византийский (по словам которого глава христианского государства «в свете Божием предопределён, чтобы управлять миром»). А в VI âåêå ïðè императоре Þñòèíèàíå I в Константинополе ðîäèëàñü ñïåöèôè÷åñêàÿ êîíöåïöèÿ öåðêîâíî-ãîñóäàðñòâåííûõ âçàèìîîòíîøåíèé, êîòîðàÿ âîøëà â èñòîðèþ ïîä èìåíåì "ñèìôîíèè". Ðàñêðûâàÿ эту êîíöåïöèþ, современный ïðàâîñëàâíûé ïóáëèöèñò Àëåêñàíäð Äâîðêèí (ïîëó÷èâøèé ó íàñ îñîáóþ èçâåñòíîñòü êàê “áîðåö ñ ñåêòàìè”) ïèñàë не так давно в одном из церковных журналов, ÷òî æèòåëè Âèçàíòèè ñ÷èòàëè ñåáÿ ÷àñòÿìè åäèíîãî öåðêîâíî-ãîñóäàðñòâåííîãî òåëà ñ äâóìÿ ãëàâàìè - âñåëåíñêèì Пàòðèàðõîì è âñåëåíñêèì èìïåðàòîðîì. Îíè íå ñîìíåâàëèñü, ÷òî òåëî ýòî äîëæíî â êîíå÷íîì èòîãå îáúÿòü âåñü ïðàâîñëàâíûé ìèð èëè, òî÷íåå, âåñü ìèð, êîòîðûé ñäåëàåòñÿ ïðàâîñëàâíûì. Âèçàíòèéöû, констатировал àâòîð ïóáëèêàöèè, «íå ïîíèìàëè è íå ìîãëè ïðèíÿòü ÷óæîé ñóâåðåííîñòè. Åñëè è ñóùåñòâîâàëè êàêèå-íèáóäü íàðîäû, íå ïðèçíàþùèå âëàñòè èìïåðàòîðà, òî ýòî áûëî ëèøü ïîòîìó, ÷òî èìïåðèÿ åùå íå óñïåëà ðàñïðîñòðàíèòüñÿ íà íèõ». Речь шла, таким образом, о курсе на создание всемирной православной империи. Курсе, который был заведомо обречён на неудачу. Действительно, вместо расширения империи в 395 году произошёл её распад. С этого момента раскол единой государственной Церкви также становился лишь вопросом времени. С 1054 года две части континента начали развиваться каждая под собственным религиозным знаменем. Духовные руководители «канонических территорий» католичества и православия: Папа Римский и Патриарх Константинопольский предали друг друга анафеме. Предлогом для разрыва стала различная интерпретация теологами Запада и Востока Символа веры христиан. В дальнейшем список богословских разногласий возрос и не переставал расти до только что минувшего ХХ века. Находясь в Италии два года назад, я встретился с бывшим личным секретарём Папы Иоанна XXIII (в миру – Джузеппе Анджело Ронкалли) архиепископом Лорисом Каповилла, и он показал мне письмо, отправленное в 1926 году будущим римским Первосвященником одному православному корреспонденту, болгарину по национальности. «Католики и православные – не враги, а братья, – писал тогдашний церковный дипломат монсиньор Ронкалли, – У нас одна вера, те же самые таинства, прежде всего евхаристия. Нас разделяют некоторые недоразумения в вопросах Божественного строительства Церкви Господа нашего Иисуса Христа. Но те, кто оказался у истоков этих недоразумений, умерли много столетий тому назад. Так отодвинем же в сторону старые споры и займемся, каждый в своей среде, работой с тем, чтобы внушить нашим братьям чувство доброты, подавая им собственный добрый пример». Двусторонним юридическим актом, который окончательно урегулировал этот вопрос, стала обнародованная 7 декабря 1965 г. совместная декларация Римско-католической церкви и Константинопольского патриархата об их решении «изъять из памяти и среды церковной акты отлучения» 1054 года (позднее Папа Римский и Патриарх Константинопольский во время совместного богослужения прочли Символ веры в обоих âàðèàíòàõ: латинском и греческом, признав их фактическую идентичность). Через пять столетий после разделения единой дотоле Церкви Христа на западную (католическую) и восточную (православную) процесс дробления возобновился на Западе. «Каноническое единство» католиков перестало существовать вследствие целой серии расколов, связанных с реформацией и рождением протестантизма. В XVI-XVII веках по континенту 74 Анатолий Красиков прокатилась волна религиозных войн. Хðèñòèàíå Åâðîïû óничтожали äðóã äðóãà в сражениях, êîòîðûå âåëèñü ÿêîáû âî èìÿ Áîæèå. Нетерпимость убивала и в мирное время. Особенно много æåðòâ ïринесли ïðåñëåäîâàíèÿ òåõ, êòî îòêëîíÿëñÿ îò îôèöèàëüíî ïðèíÿòûõ ôîðì èñïîâåäàíèÿ âåðû. В Âåðîíñêîì òðàêòàòå 1184 ãîäà, ïîäïèñàííîì Ôðèäðèõîì Áàðáàðîññîé и Папой Ëþöèåì III, öåðêîâíàÿ è ñâåòñêàÿ âëàñòü ôèêñèðóþò ãîòîâíîñòü ñîâìåñòíî áîðîòüñÿ ïðîòèâ òåõ, êòî îáâèíÿåòñÿ â åðåñè. À ðîâíî 10 ëåò ñïóñòÿ ëåãàëèçóåòñÿ ñîææåíèå èíàêîâåðóþùèõ íà êîñòðå. Åùå äîëüøå ñîõðàíÿëîñü íåïðèÿòèå èäåé ðåëèãèîçíîé ñâîáîäû. Èçâåñòíûé èòàëüÿíñêèé þðèñò Ôðàí÷åñêî Ðóôôèíè, àâòîð 200 ðàáîò, ïîñâÿùåííûõ ðåëèãèîçíîé íåòåðïèìîñòè è öåðêîâíîãîñóäàðñòâåííûì âçàèìîîòíîøåíèÿì, íàïîìèíàåò, ÷òî ïî èñòîðè÷åñêèì ìåðêàì íåäàâíî, â 1864 ãîäó, Пàïà Ïèé IX îïóáëèêîâàë ñâîé ïå÷àëüíî çíàìåíèòûé «Ñèëëàáóñ». Ïîíòèôèê èñêðåííå ïîëàãàë òîãäà, ÷òî «áðåäîâûå ó÷åíèÿ, çàùèùàþùèå ñâîáîäó ñîâåñòè, ÿâëÿþòñÿ ñàìîé îïàñíîé åðåñüþ». Сегодня западные церкви приступили к трезвому анализу «темных страниц» своей истории. Созвав в июне 1994 г. чрезвычайное заседание кардинальской коллегии, Папа Иоанн Павел II попросил ее членов высказаться по поводу «Размышлений о Великом Юбилее 2000 года» (так была озаглавлена розданная участникам заседания 23-страничная записка, авторство которой первоначально было известно лишь узкому кругу посвященных). «В то время как завершается второе тысячелетие христианства, – говорилось, в частности, в записке, – Церковь должна ясно осознать, что на протяжении этого исторического периода ее члены своими грехами многократно нарушали верность Христу и Его Евангелию». В качестве примеров таких нарушений наряду с расколом 1054 года в записке были упомянуты «религиозные войны, суды инквизиции и другие проявления нарушений прав личности». А далее следовал вывод: «Необходимо, чтобы Церковь по своей инициативе пролила свет на темные стороны собственной истории в свете принципов Евангелия». Через год, в мае 1995 г., Иоанн Павел II торжественно заявил: «Сегодня я, Папа Римской церкви, от имени всех католиков прошу прощения за несправедливости, допущенные по отношению к некатоликам на протяжении истории». А недавно, 1 сентября 1999 г., развил эту мысль: «Признание первородного греха побуждает церковь просить прощения за «историческую» вину своих сыновей. Прекрасным поводом для этого является великий юбилей 2000 года, когда, следуя урокам Второго Ватиканского собора, мы намереваемся открыть новую страницу истории, чтобы снять препятствия на пути к преодолению того, что разделяет людей и в частности христиан». Ещё раньше процесс переосмысления уроков прошлого начался у протестантов. Они первыми среди христиан начали проявлять терпимость по отношению к инаковерующим и первыми выступили за экуменизм – сближение и сотрудничество всех конфессий на основе признания истинности их веры в Бога и уважения общечеловеческих ценностей. «Íà÷èíàÿ ñ XIX âåêà, – рассказывал духовный руководитель Церкви Англии архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри, с которым мы встретились в январе прошлого года в Лондоне, – â íàøåé ñòðàíå ïîëó÷èëè ëåãàëüíîå ïðèçíàíèå è äðóãèå ðåëèãèîçíûå òðàäèöèè. Да и кàêèì áû áûë ñåãîäíÿ ëàíäøàôò áðèòàíñêîãî õðèñòèàíñòâà, åñëè áû íåîòúåìëåìîé ñîñòàâíîé ÷àñòüþ åãî íå ñòàëè âñå äðóãèå íàøè êóëüòû? Êîíå÷íî æå, îí áûë áû íåèçìåðèìî áîëåå áåäíûì. À â íûíåøíåì âåêå âñå ìû âûðîñëè, ñëåäóÿ âìåñòå ïî íîâîìó âîëíóþùåìó ïóòè. Ïîèñêè ïîëíîãî è âèäèìîãî åäèíñòâà ïðèâåëè íàñ ê ñîòðóäíè÷åñòâó â õðèñòèàíñêîì ñëóæåíèè íàðîäó íàøåé ñòðàíû». По убеждению архиепископа Кентерберийского, «христианские Öåðêâè ïðèçâàíû çàùèùàòü ðåëèãèîçíóþ ñâîáîäó âñåõ ãðàæäàí. Íà íèõ ëåæèò îñîáàÿ îòâåòñòâåííîñòü çà ñóäüáó ìåíüøèíñòâ, íóæäàþùèõñÿ â ïîääåðæêå è îáîäðåíèè. È ýòî èõ îòâåòñòâåííîñòü ïåðåä ñàìèì Ãîñïîäîì è åãî Áëàãîé Âåñòüþ». Аналогичного мнения придерживаются лидеры практически всех рели- Христианский мир – проблема диалога 75 гиозных объединений протестантов Европы и Америки, насколько я могу судить по тем официальным документам, которые получил от их руководителей. В России ïðåñëîâóòая «ñèìôîíèя» царских времён ÷àñòî ïðîÿâëÿëàñü â репрессиях öåðêîâíûõ è ãîñóäàðñòâåííûõ âëàñòåé ïротив òåõ, íà êîãî ïàäàëî ìàëåéøåå ïîäîçðåíèå â «íåáëàãîíàäåæíîñòè». Видный современный богослов аðõèåïèñêîï Ìèõàèë (Ìóäüþãèí) напомнил недавно о êîñòðàх, íà êîòîðûõ у нас, как и на Западе, сжигали «åðåòèêîâ». Âîïðîñû î òîì, êàê ïèñàòü èìÿ Èèñóñà, ñ äâóìÿ èëè ñ îäíîé áóêâîé «и», êàê êðåñòèòüñÿ, äâóìÿ èëè òðåìÿ ïåðñòàìè, êàê ñîâåðøàòü êðåñòíûé õîä âîêðóã õðàìà, ïî ñîëíöó èëè ïðîòèâ ñîëíöà, áûëè ðåøåíû не на встречах богословов, а â õîäå 8ëåòíåé âîéíû против старообрядцев, войны, êîòîðàÿ âåëàñü ñ êðàéíåé æåñòîêостью. Î÷åðåäíîé øàã â ñòîðîíó ñðàùèâàíèÿ öåðêîâíûõ ñòðóêòóð ñ ãîñóäàðñòâåííûìè áûë ñäåëàí ïðè Ïåòðå I. Âîò êàêóþ îöåíêó äàåò íà÷àâøåìóñÿ òîãäà «ñèíîäàëüíîìó» ïåðèîäó ìèòðîïîëèò Ñìîëåíñêèé è Êàëèíèнãðàäñêèé Êèðèëë: «Èñòîðèÿ Ðóññêîé Öåðêâè XVIII-XIX âåêîâ âåñüìà ïðîòèâîðå÷èâà. Ñ îäíîé ñòîðîíû, îíà áûëà Öåðêîâüþ ãîñóäàðñòâåííîé, ïðàêòè÷åñêè âîçãëàâëÿëàñü ïðàâîñëàâíûì ãîñóäàðåì-èìïåðàòîðîì, êîòîðûé çàáîòèëñÿ î Öåðêâè. Ó Öåðêâè áûë, ÷òî íàçûâàåòñÿ, «ðåæèì íàèáîëüøåãî áëàãîïðèÿòñòâîâàíèÿ». Íî, ñ äðóãîé ñòîðîíû, îñòàåòñÿ ôàêòîì, ÷òî öåðêîâíîå ðóêîâîäñòâî íàõîäèëîñü ïîä ñòðîæàéøèì ãîñóäàðñòâåííûì êîíòðîëåì». И тем не менее сåãîäíÿ ìíîãèå öåðêîâíûå äåÿòåëè ñíîâà çàãîâîðèëè î «ñèìôîíèè». Ãëàâíîé äâèæóùåé ñèëîé äâèæåíèÿ çà «ñèìôîíèþ» ñòàëî îáðàçîâàâøååñÿ âíóòðè ÐÏÖ âëèÿòåëüíîå òå÷åíèå «íàöèîíàë-ïðàâîñëàâîâ». Ïðåäñòàâèòåëè ýòîãî òå÷åíèÿ ñòàâÿò çíàê ðàâåíñòâà ìåæäó ïðàâîñëàâèåì è ñâîåîáðàçíî ïîíèìàåìîé «ðóñсêîñòüþ», èëè âåðíîñòüþ «èñòîðè÷åñêèì êîðíÿì ñâÿòîé Ðóñè». Èäåàë ñåãîäíÿøíèõ «íàöèîíàë-ïðàâîñëàâîâ» - ãîñóäàðñòâî, ãäå õðèñòèàíñòâî â åãî ïðàâîñëàâíîé òðàäèöèè èãðàло бы ðîëü îôèöèàëüíîé èäåîëîãèè, à ñâåòñêèå âëàñòè îáåñïå÷èâàли бы РПЦ ðåæèì íàèáîëüøåãî áëàãîïðèÿòñòâîâàíèÿ, îãðàíè÷èâàÿ â àäìèíèñòðàòèâíîì è äàæå çàêîíîäàòåëüíîì ïîðÿäêå ïðàâà äðóãèõ ðåëèãèîçíûõ îáùèí. Ïðèâûêíóâ çà ãîäû ñîâåòñêîé âëàñòè ýêñïëóàòèðîâàòü îáðàç âðàãà, êàêîâûì тогдашние кремлёвские руководители èçîáðàæàëè ÷óòü ëè íå âåñü âíåøíèé ìèð, öåðêîâíûå ôóíäàìåíòàëèñòû è èõ ñîþçíèêè â ãîñóäàðñòâåííûõ ñòðóêòóðàõ ïðåäñòàâëÿþò Ðóññêóþ ïðàâîñëàâíóþ öåðêîâü êàê íåêóþ îñàæäåííóþ êðåïîñòü, êîòîðóþ-äå ïûòàþòñÿ ñîêðóøèòü êàòîëèêè, ïðîòåñòàíòû è, ðàçóìååòñÿ, áåñ÷èñëåííûå «òîòàëèòàðíûå ñåêòû». «Â îñàäå ìû, ðóññêèå ëþäè, - ïèøåò близкая к РПЦ ãàçåòà «Ðóñü äåðæàâíàÿ». - Ìû ñíîâà óíèæåíû è îñëàáëåíû... Íî îñíîâà Ïðàâîñëàâèÿ... íåèçìåííà è òâåðäà. Îíà íå ïîêîëåáëåòñÿ íè îò ìîäíûõ âåòðîâ ýêóìåíèçìà, íè îò íàïèðàþùèõ ïîòîêîâ ðàçëè÷íûõ âåðîó÷åíèé, ввергàþùèõ íåðàçóìíûõ â çàáëóæäåíèå. Äàñò Áîã, âûäåðæèì îñàäó». Íàäðûâíûé ìîòèâ ñòîëè÷íîé ãàçåòû ïîâòîðÿþò íà ðàçíûå ëàäû äåñÿòêè, åñëè íå ñîòíè, öåðêîâíûõ è îêîëîöåðêîâíûõ èçäàíèé ïî âñåé ñòðàíå îò Êàëèíèíãðàäà äî Âëàäèâîñòîêà. «Îñêóäåëà âåðà, – сокрушается åïèñêîï Âëàäèâîñòîêñêèé è Ïðèìîðñêèé Âåíèàìèí, – Лóêàâàÿ åðåñü ýêóìåíèçìà ãðîçèò ÷èñòîòå è íåïîâðåæäåííîé öåëîñòíîñòè ó÷åíèÿ öåðêîâíîãî. Èíîñëàâíûå êîíôåññèè ñ ó÷åíèÿìè, èñêàæåííûìè ÷åëîâå÷åñêèì ëæåìóäðñòâîâàíèåì, ïðåòåíäóþò íà «ðàâíî÷åñòíîñòü» ñî Ñâÿòîé Ïðàâîñëàâíîé Öåðêîâüþ, íàâÿçûâàþò åé ãèáåëüíîå è êîùóíñòâåííîå «åäèíåíèå», ïðè êîòîðîì èñòèíû Áîæåñòâåííîãî Îòêðîâåíèÿ îêàçûâàþòñÿ ïîãðåáåííûìè ïîä ãðóçîì åðåòè÷åñêèõ èçìûøëåнèé». Ïðàâÿùèé àðõèåðåé ñîñåäíåé åïàðõèè åïèñêîï Ìàðê ìîáèëèçîâàë âñå ïðàâîñëàâíîå äóõîâåíñòâî Õàáàðîâñêîãî êðàÿ è Ïðèàìóðüÿ íà ñîâìåñòíîå âûñòóïëåíèå ïðîòèâ êàòîëèêîâ, áàïòèñòîâ, àäâåíòèñòîâ, ïÿòèäåñÿòíèêîâ è других «инославных» христиан, êîòîðûå, ïî åãî ñëîâàì, «íå ñëîâî Áîæèå íåñóò, à ïðîïîâåäóþò è ñòàâÿò â ïðèìåð ãóáèòåëüíûé çàïàäíûé îáðàç æèçíè». Ïî ñëîâàì åïèñêîïà è ïîä÷èíåííûõ åìó êëèðèêîâ, ïîÿâëåíèå â Ðîññèè ðåëèãèîçíûõ îáùèí, íå ïðèíàäëåæàùèõ ê ÐÏÖ, - «ýòî ãîñóäàðñòâåííàÿ ïîëèòèêà çàðóáåæíûõ ñòðàí ïîä ðóêîâîäñòâîì èõ Анатолий Красиков 76 ñïåöñëóæá». È «óæå íè äëÿ êîãî íå ÿâëÿåòñÿ ñåêðåòîì, ÷òî ëæåïðîïîâåäíèêè íà íàøåé õàáàðîâñêîé çåìëå çàíèìàþòñÿ ðàçâåäûâàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòüþ ïðîòèâ íàøåãî ãîñóäàðñòâà». Несколько лет назад по церковным приходам РПЦ распространялась брошюра под громким названием «Православие или смерть». Начав с нападок на «антиправославную деятельность» всех прошлых руководителей Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата, от митрополита Никодима, умершего в 1978 году, до нынешнего председателя Отдела митрополита Кирилла, который был назван «неявным лидером российских антицерковных сил», авторы анонимки обрушились и на Патриарха, цитируя его «крамольные», с их точки зрения, высказывания. Организаторы этой акции не забыли многозначительно указать, что посвящают ее будущему Поместному собору Русской Православной Церкви, напомнив при этом, что «15-е правило Двукратного Константинопольского Собора повелевает клирикам и мирянам отделяться от своих епископов, если те принародно проповедуют уже осужденную ересь». Они апеллировали к самой высокой церковной инстанции, которой в соответствии с традициями православия принадлежит право «рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности патриарха» (статья 6 Устава об управлении Русской Православной Церкви, принятого Поместным собором 8 июня 1988 года). Это была уже открытая угроза. Неудивительно, что последний Аðõèåðåéñêèé ñîáîð ÐÏÖ, ñîñòîÿâøèéñÿ â ôåâðàëå 1997 ã., был вынужден, «ó÷èòûâàÿ ñìóùåíèå, êîòîðîå ïðîèçâîäÿò â ïðàâîñëàâíîé ñðåäå ïðàêòèêà òàê íàçûâàåìûõ ýêóìåíè÷åñêèõ áîãîñëóæåíèé è âîçíèêíîâåíèå íîâûõ òåíäåíöèé â áîãîñëîâèè è ïðàêòèêå çàïàäíîãî ïðîòåñòàíòèçìà... âûíåñòè íà ìåæïðàâîñëàâíîå îáñóæäåíèå âåñü êîìïëåêñ âîïðîñîâ, ñâÿçàííûõ ñ ó÷àñòèåì ïðåäñòàâèòåëåé Ïðàâîñëàâíûõ Öåðêâåé â êîíòàêòàõ ñ èíîñëàâíûì ìèðîì». Экуменизм – благо или «ересь»? «Ïðèìèðåíèå - äàð Áîæèé è èñòî÷íèê íîâîé æèçíè» - òàêîé òåìå áûëà ïîñâÿùåíà Åâðîïåéñêàÿ ýêóìåíè÷åñêàÿ àññàìáëåÿ в Граце. Èíèöèàòîðàìè àññàìáëåè âûñòóïèëè äâà ñàìûõ êðóïíûõ ìåæöåðêîâíûõ öåíòðà Сòàðîãî êîíòèíåíòà, îáúåäèíÿþùèõ ïðàêòè÷åñêè âñåõ êàòîëèêîâ, ïðîòåñòàíòîâ è ïðàâîñëàâíûõ Åâðîïû. Îäèí èç ýòèõ öåíòðîâ, Êîíôåðåíöèÿ Åâðîïåéñêèõ Öåðêâåé, 28 ëåò ðàáîòàë ïîä ïðåäñåäàòåëüñòâîì íûíåøíåãî Ïàòðèàðõà Ìîñêîâñêîãî è âñåÿ Ðóñè Àëåêñèÿ II. Àññàìáëåÿ ïðîõîäèëà â äåëèêàòíûé ìîìåíò, êîãäà ïðîòèâîñòîÿíèå ñòîðîííèêîâ ðàâíîïðàâíîãî áðàòñêîãî äèàëîãà ñ «èíîñëàâíûìè» õðèñòèàíàìè è ïðîòèâíèêîâ òàêîãî äèàëîãà âíóòðè Ðóññêîé пðàâîñëàâíîé цåðêâè îáîñòðèëîñü äî ïðåäåëà. Íå ñëó÷àéíî â êàíóí открытия àññàìáëåè â Ãðàöå Ñâÿùåííûé ñèíîä ÐÏÖ âûñêàçàëñÿ ïðîòèâ íàìå÷åííîé, áûëî, íà те же дни âñòðå÷è Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà Àëåêñèÿ II ñ Ïàïîé Рèìñêèì Èîàííîì Ïàâëîì II. Получив сообщение из Москвы, Папа в Австрию не поехал. Отменил своё первоначальное решение о поездке на ассамблею и Патриарх Константинопольский Варфоломей. И тем не менее экуменическая ассамблея состоялась. Ïðèáûâший â Ãðàö Ïàòðèàðõ Московский и всея Руси ïîä÷åðêíóë, ÷òî õðèñòèàíå ïðèçâàíû ê ïîèñêó ìèðà íå òîëüêî ìåæäó íàðîäàìè, íî è â ñîáñòâåííîé ñðåäå. «Áåç ýòîãî, - ñêàçàë îí, îáðàùàÿñü ê ó÷àñòíèêàì àññàìáëåè, – íàøè ìèðîòâîð÷åñêèå óñèëèÿ íå áóäóò èìåòü ðåàëüíîãî çíà÷åíèÿ». Ñëîâà Пðåäñòîÿòåëÿ ÐÏÖ îòîçâàëèñü ýõîì â çàÿâëåíèÿõ äðóãèõ ëèäåðîâ ñîâðåìåííîãî õðèñòèàíñòâà.  ïèñüìåííîì îáðàùåíèè ê àññàìáëåå Ïàïà Èîàíí Ïàâåë II ïðèâåòñòâîâàë äèàëîã, êîòîðûé «ïåðåðàñòàåò â ëþáîâü, îòêðîâåííîñòü è âçàèìíîå äîâåðèå». À ïðåçèäåíò КЕЦ ïðîòåñòàíò Äæîí Àðíîëüä â ñâîåé âñòóïèòåëüíîé ðå÷è âûðàçèë íàäåæäó, ÷òî ïðîòèâíèêè ýêóìåíèçìà «íå ïîìåøàþò ïðèíÿòü ñìåëûå ðåêîìåíäàöèè Öåðêâàì â îòíîøåíèè ñîâìåñòíûõ äåéñòâèé òàì, ãäå ìû ìîæåì ðàáîòàòü âìåñòå íà îáùåå áëàãî». Христианский мир – проблема диалога 77 È äåéñòâèòåëüíî, â ñâîåì çàêëþ÷èòåëüíîì äîêóìåíòå àññàìáëåÿ çàÿâèëà: «Îñîçíàâàÿ âñå òðóäíîñòè è ïðåïÿòñòâèÿ âíóòðè íàñ, îòäåëüíûõ ëþäåé è Öåðêâåé, ìû исходим из того, ÷òî ïðèìèðåíèå ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïðîöåññ, êîòîðûé äîëæåí íà÷àòüñÿ ñ ïåðåìåí â íàøèõ ñîáñòâåííûõ óìàõ è ñåðäöàõ. Îòñòàèâàÿ ñâîáîäó ñîâåñòè, öåðêâè äîëæíû ñîòðóäíè÷àòü, à íå êîíêóðèðîâàòü». И ещё: «Жизнь для примирения подразумевает, что мы признаем различия друг друга как дары, помогающие нам вместе обнаружить удивительное многообразие единственного в своем роде мира Божия». Êèïевшèå â Ðîññèè в это время ñòðàñòè были íåïîíÿòíû æèòåëÿì Àâñòðèè. Ãîñòåïðèèìíûå õîçÿåâà âñòðå÷àëè öâåòàìè, ôðóêòàìè è ÿãîäàìè ïðåäñòàâèòåëåé âñåõ ðåëèãèé êîíòèíåíòà. À çàòåì ïðåäîñòàâèëè ñâîè, ãëàâíûì îáðàçîì êàòîëè÷åñêèå, õðàìû äëÿ áîãîñëóæåíèé è äàæå êîíöåðòîâ ãîñòåé, íå ñïðàøèâàÿ, ïî êàêîìó îáðÿäó îíè ìîëÿòñÿ Áîãó. Аññàìáëåÿ ïðîõîäèëà êàê áû íà òðåõ ðàçíûõ óðîâíÿõ. Ïåðâûé èç íèõ ñîñòàâëÿëè ðóêîâîäèòåëè õðèñòèàíñêèõ ðåëèãèîçíûõ îáúåäèíåíèé, ñîáèðàâøèåñÿ íà ïëåíàðíûå çàñåäàíèÿ, ÷òîáû îáìåíÿòüñÿ ìíåíèÿìè ïî ãëàâíûì, óçëîâûì âîïðîñàì ìåæõðèñòèàíñêîãî ñîòðóäíè÷åñòâà. Íà âòîðîì óðîâíå ôóíêöèîíèðîâàëè ðàáî÷èå ãðóïïû ïî îòäåëüíûì êîíêðåòíûì òåìàì âçàèìîîòíîøåíèé ìåæäó õðèñòèàíàìè Åâðîïû. Îíè ãîòîâèëè ïðåäëîæåíèÿ, ïåðåäàâàâøèåñÿ çàòåì âûñøåìó öåðêîâíîìó ðóêîâîäñòâó. È, íàêîíåö, ðÿäîì, ñâîåé íàñûùåííîé, ïîèñòèíå êèïó÷åé æèçíüþ, æèë ñâîåãî ðîäà ôåñòèâàëü, â ðàìêàõ êîòîðîãî åæåäíåâíî ïðîâîäèëèñü äåñÿòêè âñòðå÷ ïðîñòûõ ëþäåé, îáúåäèíåííûõ âåðîé â Èèñóñà Õðèñòà è ãîðÿ÷èì æåëàíèåì ñïîñîáñòâîâàòü ìèðó è äðóæáå íàðîäîâ. Çàïîìíèëîñü âûñòóïëåíèå ðîññèéñêîãî ïðàâîñëàâíîãî àíñàìáëÿ «Ïåðесâåò» â îäíîé èç ìåñòíûõ êàòîëè÷åñêèõ öåðêâåé. Ïåâöû âûñòðîèëèñü ïåðåä àëòàðåì è íà÷àëè ñ äóõîâíîé ìóçûêè. Ïîä âûñîêèìè ñâîäàìè õðàìà, ïðèâûêøåãî ê ïîëèôîíèè îðãàíà, ïðîçâó÷àëî íåîáû÷íîå äëÿ àâñòðèéöåâ öåðêîâíîå õîðîâîå ïåíèå. Ïåðâîå ïðîèçâåäåíèå: «Õðèñòîñ âîñêðåñå èç ìåðòâûõ, ñìåðòèþ ñìåðòü ïîïðàâ» áûëî âñòðå÷åíî óâàæèòåëüíûì ìîë÷àíèåì. Íî óæå ïîñëå âòîðîãî – «Ðàäóéñÿ» - ñëóøàòåëè, çàïîëíèâøèå âåñü õðàì, íå âûäåðæàëè è íàãðàäèëè ïåâöîâ áëàãîäàðíûìè àïëîäèñìåíòàìè. Åùå áîëåå âîñòîðæåííîé îêàçàëàñü ðåàêöèÿ íà ïðîíèêíîâåííîå: «Äà èñïðàâèòñÿ ìîëèòâà ìîÿ». À äàëåå áûëè èñïîëíåíû íàðîäíûå è íåêîòîðûå ñîâðåìåííûå ïåñíè. Ñ êàæäûì íîâûì íîìåðîì îíè ñòàíîâèëèñü âñå áîëåå «ñìåëûìè» è çàæèãàòåëüíûìè. Êàçàëîñü áû, ïî êðàéíåé ìåðå íåêîòîðûå, òàêèå, êàê èñïîëíåííàÿ äîâîëüíî ëèõî «Êàòþøà», äîëæíû áûëè øîêèðîâàòü äîáðîïîðÿäî÷íûõ êàòîëèêîâ - à ñðåäè ñîáðàâøèõñÿ áûëî íåìàëî ìîíàõîâ. Íî «íå âûäåðæàëè» è ïîòèõîíüêó óäàëèëèñü ëèøü åäèíèöû. Ïîäàâëÿþùåå æå áîëüøèíñòâî ñëóøàòåëåé ïðèíèìàëè ïåâöîâ, êàê åñëè áû äåéñòâèå ïðîèñõîäèëî íå â öåðêâè, à â êîíöåðòíîì çàëå. Çàêîí÷èëàñü âñòðå÷à ñ «Ïåðåñâåòîì» áîéêîé ðàñïðîäàæåé àóäèîêàññåò è êîìïàêò-äèñêîâ ñ çàïèñÿìè àíñàìáëÿ. Áîëüøîé óñïåõ âûïàë è íà äîëþ ìîëîäåæíîé ìóçûêàëüíîé ãðóïïû íàøèõ áàïòèñòîâ, âûñòóïàâøèõ íà âñòðå÷å ñ ñâîèìè åäèíîâåðöàìè èç äðóãèõ ñòðàí îïÿòü-òàêè â êàòîëè÷åñêîì õðàìå (Ïîêðîâà Áîãîðîäèöû). Ïðè÷åì â çàêëþ÷åíèå âñòðå÷è æèòåëè Ãðàöà óñòðîèëè äëÿ ñâîèõ ãîñòåé ïðÿìî â ïðèöåðêîâíîì äâîðèêå èìïðîâèçèðîâàííûé ëåãêèé óæèí. Кàæäûé èç 10 òûñÿ÷ ó÷àñòíèêîâ àññàìáëåè ïîëó÷èë êàðòî÷êó ñ ïðàâîì áåñïëàòíî ïîëüçîâàòüñÿ â Ãðàöå âñåìè âèäàìè ãîðîäñêîãî òðàíñïîðòà. Ñòîèëî êîìó-íèáóäü èç íàñ îñòàíîâèòüñÿ íà óëèöå ñ ïëàíîì ãîðîäà â ðóêàõ, êàê ðÿäîì îêàçûâàëñÿ êòî-òî èç ìåñòíûõ æèòåëåé, ÷òîáû ñïðîñèòü: «Íå ìîæåì ëè ìû Âàì ïîìî÷ü?» È åùё îäíà äåòàëü. Âäîëü äîðîã, âåäóùèõ ê ìåñòàì ìàññîâûõ âñòðå÷, â äíè áîëüøèõ ñîáûòèé áûëè ðàññòàâëåíû ñòîëû ñ áóòåðáðîäàìè, ïèðîæêàìè, ñëàäîñòÿìè è íàïèòêàìè: ÷àé, êîôå, ñîêè è äàæå ïèâî. Ïðèõîæàíå áëèçëåæàùèõ öåðêâåé óãîùàëè íàñ «÷åì Áîã ïîñëàë», íå òðåáóÿ íèêàêîé îïëàòû: óãîùåíèå áûëî îðãàíèçîâàíî çà ñ÷ёò âñå òåõ æå õðèñòèàí Ãðàöà. Õîðîøèé óðîê öåðêîâíûì «íåïðèìèðèìûì» ïðåïîäíåñëè êàòîëèêè, ïðîòåñòàíòû, óíèàòû è ïðàâîñëàâíûå õðèñòèàíå Öåíòðàëüíîé Åâðîïû, ÷üè ïðåäêè âîåâàëè äðóã ñ äðóãîì â ãîäû ïîñëåäíåé ìèðîâîé âîéíû. Îíè ïîâèíèëèñü ïåðåä Áîãîì çà ïðåãðåøåíèÿ ïðåäûäóùèõ ïîêîëåíèé, â òîì ÷èñëå çà ìàññîâóþ äåïîðòàöèþ 78 Анатолий Красиков ëþäåé ïî íàöèîíàëüíîìó ïðèçíàêó, è ïîáðîñàëè â ðåêó êàìíè, ïðåäâàðèòåëüíî ðàñïèñàâøèñü íà íèõ â çíàê ëè÷íîãî ïîêàÿíèÿ. Áîëüøîé èíòåðåñ âûçâàëè íàöèîíàëüíûå âñòðå÷è äåëåãàòîâ, ïðèíàäëåæàâøèõ ê ðàçëè÷íûì âåðîèñïîâåäàíèÿì. Âñòðå÷à ðîññèÿí ïðîõîäèëà ïîä ïðåäñåäàòåëüñòâîì ïðàâîñëàâíîãî ìèòðîïîëèòà Êèðèëëà, êàòîëè÷åñêîãî àðõèåïèñêîïà Ò. Êîíäðóñåâè÷à è ðóêîâîäèòåëÿ ðîññèéñêèõ áàïòèñòîâ Ï.Á.Êîíîâàëü÷èêà. Íà÷àëàñü îíà ñ «êîëþ÷èõ» âîïðîñîâ ê ïðåäñòàâèòåëþ ÐÏÖ. Ó÷àñòíèêè àññàìáëåè óæå çíàëè î ïðèíÿòèè Ãîñóäàðñòâåííîé Äóìîé íîâîãî Зàêîíà «Î ñâîáîäå ñîâåñòè è î ðåëèãèîçíûõ îáúåäèíåíèÿõ», çàêîíà, êîòîðûé, ïî èõ ìíåíèþ, óùåìèë ïðàâà õðèñòèàí, íå ïðèíàäëåæàùèõ ê ïðàâîñëàâèþ. Î çàêîíå ñ òðåâîãîé ãîâîðèëè â ýòè äíè ïîâñþäó: â çàëàõ çàñåäàíèé, íà ñòðàíèöàõ ìåñòíîé ïå÷àòè è ïðîñòî íà óëèöàõ. - Ïî÷åìó âû íå çàùèòèëè âàøèõ áðàòüåâ è äåëàåòå âèä, áóäòî äðóãèõ õðèñòèàí, ïîìèìî ïðàâîñëàâíûõ, â Ðîññèè íå ñóùåñòâóåò, - ñïðîñèë ìèòðîïîëèòà îäèí èç «èíîñëàâíûõ». Çà ïðåäñåäàòåëÿ Îòäåëà âíåøíèõ öåðêîâíûõ ñíîøåíèé Ìîñêîâñêîãî ïàòðèàðõàòà îòâåòèë îäèí èç ÷ëåíîâ ïðàâîñëàâíîé äåëåãàöèè, êîòîðûé ïîæàëîâàëñÿ, ÷òî â Áåðëèíå ïðîäàåòñÿ íàïå÷àòàííàÿ êàòîëèêàìè êíèãà ñ íàïàäêàìè íà ÐÏÖ. Òîãäà ñëîâî âçÿë Á.Ï. Êîíîâàëü÷èê, ðàññêàçàâøèé ýïèçîä ñ èçäàíèåì ó íàñ ÿêîáû «ïî áëàãîñëîâåíèþ Ñâÿòåéøåãî Ïàòðèàðõà» áðîøþðû ïîä íàçâàíèåì «Áàïòèçì çëîâðåäíàÿ ñåêòà». - ß ñïðîñèë ó Ïðåäñòîÿòåëÿ Ðóññêîé пðàâîñëàâíîé цåðêâè, äåéñòâèòåëüíî ëè îí ïîääåðæèâàåò âûïóñê è ðàñïðîñòðàíåíèå ïîäîáíûõ èçäàíèé, - ñîîáùèë ðóêîâîäèòåëü áàïòèñòîâ. - È ïîëó÷èë îôèöèàëüíûé îòâåò: êíèãó, áóäòî áû èì îäîáðåííóþ, Ïàòðèàðõ è â ãëàçà íå âèäåë. Òàê ÷òî îðãàíèçàöèþ òåõ èëè èíûõ «ñàìîñòèéíûõ» àêöèé çàâåäîìî ïðîâîêàöèîííîãî õàðàêòåðà íèêàê íåëüçÿ ñìåøèâàòü ñ îôèöèàëüíîé ïîçèöèåé Öåðêâåé... Успех форума в Граце был омрачён тем, что по инициативе православных руководителей на этот раз верующим различных христианских конфессий не было разрешено участвовать в совместных богослужениях. Независимо от места, где они собирались, чтобы помолиться, верующие должны были оставаться среди «своих», ни в коем случае не смешиваясь с инаковерующими. Вспомнилось, как одиннадцатью годами раньше, в конце 1986 г., я присутствовал на встрече религиозных деятелей в итальянском городе Ассизи, посвященной их общей молитве за мир. Инициатива проведения «Всемирного дня молитвы за мир» принадлежала Папе Римскому. На встречу были приглашены представители всех крупнейших современных религий. Печать указывала тогда на беспрецедентный характер этого события, которое было немыслимо в прошлом, но стало возможным ввиду серьезности угрозы, нависшей в тот момент над человечеством (вспомним о войне в Афганистане и о полемике между двумя тогдашними военно-политическими блоками по поводу ракет средней дальности в Европе). Затянутое свинцовыми тучами небо не предвещало, казалось, ничего хорошего, дул холодный ветер, то и дело начинал моросить мелкий осенний дождь. И все же многочисленные жители города, итальянские и иностранные туристы и, конечно же, вездесущие корреспонденты, фото- и кинорепортеры до отказа заполнили площадь перед собором Святой Марии у ангелов, где должна была начаться встреча. В память врезалась длинная процессия религиозных руководителей, показавшаяся откуда-то из-за собора. Первосвященник Римско-католической церкви держался подчеркнуто сдержанно и скромно, ничем не выделяя себя из других участников обряда, среди которых находились один из членов Священного синода РПЦ, иерархи грузинской и армянской церквей, архиепископ Кентерберийский, а также руководители Всемирного совета церквей. Один за другим представители двенадцати вероисповеданий поднимались к порталу и, обменявшись словами приветствия с папой, входили внутрь храма. Сутаны, рясы, мантии, Христианский мир – проблема диалога 79 накидки паломников как бы соперничали по многоцветию с радугой, занявшей добрую четверть небосвода. После молчаливой молитвы в храме религиозные деятели, разделившись на несколько групп, двинулись к различным точкам города, где провели богослужение по своим обрядам. Все христиане – католики, православные и протестанты – пришли в церковь Святого Руфина. Индуистам и сикхам был предоставлен храм святого Петра. Зороастристы заняли здание епископата. Иудаисты не стали использовать христианские святилища и избрали для богослужения площадь, где по преданию когда-то находилась синагога. Мусульмане разложили ковры метрах в двухстах от иудаистов. Африканские анимисты развели небольшой костер из ароматических трав, а потом забрызгали его водой. Этот ритуал должен был означать торжество мира над войной. Было уже довольно поздно, когда паломники, вновь собравшись группами, двинулись на Нижнюю площадь Святого Франциска, где состоялась заключительная церемония дня. Представители всех вероисповеданий опять сотворили молитву о мире, на этот раз по очереди, одни за другими, в присутствии иноверцев. Председатель папской комиссии «Справедливость и мир» кардинал Роже Эчегарэ напомнил, что «наступил момент, когда все люди оказались перед дилеммой: жизнь или смерть». «И каждый из нас, - добавил он, - должен представить Всевышнему и людям свидетельство своей решимости отстаивать мир». На следующий день печать всех стран откликнулась на это событие корреспонденциями, статьями и комментариями. Влиятельная итальянская газета «Стампа», намекая на сдержанное еще в недавнем прошлом отношение Ватикана к совместным с другими религиями выступлениям в защиту мира, писала: «Мы столкнулись с новым фактом, который является своего рода знамением времени. Отныне служителям церкви будет труднее благословлять оружие». – Мы положительно отнеслись к инициативе о проведении в Ассизи общерелигиозного дня молитвы о мире, – заявил Патриарх Московский и всея Руси Пимен. – Мы верим в силу нашей молитвы, являющейся средоточением нашей духовной жизни... Усердная молитва, соединенная с реалистическими предложениями, способными оказать целительное воздействие на современную международную обстановку, может оказать самое благотворное влияние на руководящие круги государств мира. Участие в экуменическом движении имело для нашей Церкви не только принципиальное, но и практическое значение. Выступая вскоре после избрания на первосвятительский престол на Х Генеральной ассамблее Конференции Европейских Церквей в Праге, Патриарх Алексий II говорил о том, что членство в этой организации, равно как во Всемирном Совете Церквей и других экуменических организациях, «помогло нам выйти из полной, почти полувековой подконтрольной и подневольной изоляции от внешнего мира в тисках тоталитарной атеистической системы». В другом публичном выступлении Патриарх развил эту тему: «Участие Русской Православной Церкви в экуменическом диалоге в трудные 1960-е годы помогло нам: о нас, о нашем положении узнавал весь христианский мир. Неужели теперь мы скажем нашим братьям: сегодня у нас в стране Церковь свободна и нам незачем больше с вами общаться». Óâû, èìåííî к ýòîму начала сейчас склоняться чаша весов. Мåæäó òåì èñòîðèÿ ýêóìåíè÷åñêîãî äâèæåíèÿ íà÷àëàñü íå â÷åðà. Åùå ñòî ëåò íàçàä, â ìîìåíò, êîãäà â Ðîññèè âïåðâûå çàãîâîðèëè î ðåëèãèîçíîé òåðïèìîñòè, íàøà Öåðêîâü âñòóïèëà â ïåðåãîâîðû ñ àíãëèчàíàìè, ïîñëå ÷åãî ïîëîæèòåëüíî îòðåàãèðîâàëà íà ïðåäëîæåíèÿ î êîíòàêòàõ, ñäåëàííûå åé äðóãèìè çàðóáåæíûìè, â òîì ÷èñëå àìåðèêàíñêèìè, ïðîòåñòàíòñêèìè îðãàíèçàöèÿìè. Ñâÿòåéøèé Ïðàâèòåëüñòâóþ-ùèé Ñèíîä Анатолий Красиков 80 Ðîññèéñêîé èìïåðèè ïîääåðæàë ïîçèöèþ Êîíñòàíòèíîïîëÿ, êîòîðûé â 1904 ãîäó ñîâåòîâàë ïðàâîñëàâíûì «èñêàòü òåõ, êòî ñïîñîáåí ïîñëóæèòü äåëó âñåîáùåãî îáúåäèíåíèÿ, óãîäíîãî Áîãó». Îñîáåííî çàìåòíûõ óñïåõîâ ýêóìåíè÷åñêîå äâèæåíèå äîñòèãëî ïîñëå Вòîðîé ìèðîâîé âîéíû.  1948 ãîäó ïî èíèöèàòèâå ðÿäà âëèÿòåëüíûõ ïðîòåñòàíòñêèõ îðãàíèçàöèé áûë ñîçäàí Âñåìèðíûé Ñîâåò Öåðêâåé (ÂÑÖ), ê ñîòðóäíè÷åñòâó ñ êîòîðûì áûëè ïðèãëàøåíû è ïðàâîñëàâíûå. Ñòàëèí, îäíàêî, çàïðåòèë РПЦ äàæå äóìàòü îá óñòàíîâëåíèè êàêèõ-ëèáî ñâÿçåé ñ «èíîñëàâíûìè õðèñòèàíàìè». Îí ðàçìûøëÿë î äðóãîì - î òîì, êàê áû ñêîëîòèòü ñâîåãî ðîäà «ïðàâîñëàâíûé ôðîíò» âî ãëàâå ñ Ìîñêâîé, «òðåòüèì Ðèìîì», â ïîääåðæêó âíóòðåííåé è âíåøíåé ïîëèòèêè Êðåìëÿ. Ïîêîéíûé ìèòðîïîëèò Ñàíêò-Пåòåðáóðãñêèé è Ëàäîæñêèé Èîàíí âñïîìíèë â îäíîé èç ïðîïîâåäåé î òîì, ÷òî â òîì æå 1948 ãîäó â ñòîëèöå ÑÑÑÐ ñîñòîÿëàñü «Êîíôåðåíöèÿ Ïðàâîñëàâíûõ Ïîìåñòíûõ Öåðêâåé», êîòîðàÿ ðåøèëà «îòêàçàòüñÿ îò ýêóìåíè÷åñêîãî äâèæåíèÿ», ïðåäñòàâëÿþùåãî ñîáîé «óêëîíåíèå íà íåõðèñòèàíñêèé ïóòü». Íà ñàìîì äåëå íèêàêîãî âñåïðàâîñëàâíîãî ðåøåíèÿ ïî ýòîìó âîïðîñó íè òîãäà, íè ïîçæå íå ïðèíèìàëîñü.  1948 ãîäó ïî äîãîâîðåííîñòè ñ политическим руководством ÑÑÑÐ áûëè îðãàíèçîâàíû òîðæåñòâà, ïðèóðî÷åííûå ê 500-ëåòèþ îäíîñòîðîííåãî ðåøåíèÿ Ìîñêîâñêîé åïàðõèè âûéòè èç êàíîíè÷åñêîãî ïîä÷èíåíèÿ Êîíñòàíòèíîïîëþ è ïðîâîçãëàñèòü ñâîþ àâòîêåôàëèþ (ïðèçíàííóþ äðóãèìè пðàâîñëàâíûìè цåðêâàìè ëèøü 141 ãîä ñïóñòÿ). Íà ïðîâåäåííîì â äíè òîðæåñòâ ñîâåùàíèè ïðèñóòñòâîâàëè Пðåäñòîÿòåëè цåðêâåé из стран, íàõîäèвшихся в советской орбите, ïëþñ îäèí èç âîñòî÷íûõ Ïàòðèàðõîâ (Àíòèîõèéñêèé), êîòîðûé â ôèíàíñîâîì îòíîøåíèè çàâèñåë îò Ìîñêâû. Ó÷àñòíèêè òîðæåñòâ были отправлены â Ãîðè, где должны были вîçäàòü õâàëó «вождю всех времён и народов» â ñîîòâåòñòâèè ñ êàíîíàìè îôèöèàëüíîé ñîâåòñêîé ïðîïàãàíäû, что и было исполнено. Однако ïîïûòêà ñîçäàòü «ïðàâîñëàâíûé Âàòèêàí» â ïðîòèâîâåñ êàòîëèêàì, ïðîòåñòàíòàì, à çàîäíî è Êîíñòàíòèíîïîëþ ÿâíî ïðîâàëèëàñü. Ïîñëå ÷åãî, êàê îòìå÷àåò èçâåñòíûé öåðêîâíûé èñòîðèê ïðîô. Ïîñïåëîâñêèé, «Ìîñêîâñêàÿ ïàòðèàðõèÿ ïîòåðÿëà ñâîå çíà÷åíèå â ãëàçàõ Ñòàëèíà». Советское руководство íå ïóñòèëо íàøó Öåðêîâü âî Âñåìèðíûé Ñîâåò Öåðêâåé, íî îíо æå è ñíÿëо ýòîò çàïðåò ïîñëå ñìåðòè Ñòàëèíà â ðàñ÷åòå èçâëå÷ü èç ìåæöåðêîâíûõ ñâÿçåé политическую âûãîäó â èçìåíèâøåéñÿ ñèòóàöèè. Êàê ñëåäóåò èç ðàññåêðå÷åííûõ òåïåðü àðõèâíûõ äîêóìåíòîâ, â 1956 ãîäó ÖÊ ÊÏÑÑ ðàçðåøèë ïðàâîñëàâíîìó Ñâÿùåííîíà÷àëèþ óñòàíîâèòü êîíòàêòû ñ ÂÑÖ, à 4 ãîäà ñïóñòÿ äàë ñîãëàñèå íà âõîæäåíèå ÐÏÖ â ýòó îðãàíèçàöèþ.  ýòè æå ãîäû ÐÏÖ âûñòóïèëà â êà÷åñòâå ñîó÷ðåäèòåëÿ åùå îäíîé ìåæöåðêîâíîé ñòðóêòóðû - Êîíôåðåíöèè Åâðîïåéñêèõ Öåðêâåé (ÊÅÖ).  1962 ãîäó ñïåöèàëüíûì ïîñòàíîâëåíèåì âûñøåãî ïàðòèéíîãî ðóêîâîäñòâà Ðóññêàÿ Ïðàâîñëàâíàÿ Öåðêîâü ïîëó÷èëà ïðàâî íàïðàâèòü ñîáñòâåííûõ íàáëþäàòåëåé íà Âòîðîé Âàòèêàíñêèé ñîáîð Ðèìñêîкàòîëè÷åñêîé цåðêâè.  ïîãîíå çà òàêòè÷åñêèì óñïåõîì Õðóùåâ, ìå÷òàâøèé ïðèâëå÷ü Âàòèêàí íà ñâîþ ñòîðîíó ïðè ïðîâåäåíèè â æèçíü íîâîãî êóðñà ñîâåòñêîé âíåøíåé ïîëèòèêè, ÿâíî íåäîîöåíèë ñòðàòåãè÷åñêèå ïîñëåäñòâèÿ ñâîåãî æåñòà, êîòîðûé, áåçóñëîâíî, ïðèáëèçèë îêîí÷àòåëüíîå ðàçðóøåíèå àòåèñòè÷åñêîãî ðåæèìà. * * * Год назад в Швейцарии состоялась встреча членов Межправославной Подготовительной Комиссии, призванной выработать повестку дня будущего Всеправославного Собора. В опубликованном по окончании встречи коммюнике было сообщено, что «установлено общее желание завершить как можно быстрее подготовительную работу по вопросам Свя- Христианский мир – проблема диалога 81 того и Великого Собора с целью созвать его при вступлении в третье тысячелетие, чтобы выразить наилучшим образом православное свидетельство перед современным миром». Православие уже 12 столетий ждет Собора, обладающего всеми необходимыми правами для того, чтобы сформулировать общеправославную позицию по самым главным проблемам современности. Представления восточных христиан об их взаимоотношениях с окружающим миром и между собой застыли на семи первых Вселенских соборах неразделенной Церкви, то есть на тех временах, когда не существовало не только России, как крупнейшей восточнохристианской державы, но даже Киевской Руси. Конечно, отдельные автокефальные (самостоятельные) православные церкви – а их число постепенно увеличивалось и, видимо, будет и впредь увеличиваться по мере дробления «канонической территории православия» на все новые независимые национальные государства – находили каждая свой собственный ответ на вызовы времени. Увы, как правило, этот ответ не был оригинальным. Он воспроизводил официальную позицию светских кесарей: королей, императоров, генеральных секретарей, президентов. И в результате, по крылатому выражению Святейшего Патриарха Алексия II, Церковь оказывалась политической вдовой при каждой очередной смене режима. Как это случалось у нас в России несколько раз подряд на протяжении одного лишь нынешнего века. К настоящему моменту несогласованными остаются позиции автокефальных православных церквей по последним четырем из десяти тем, намеченных для соборного обсуждения. Все они касаются внутренних проблем самого православия. Проблемы непростые, учитывая, что православным разных юрисдикций нередко труднее вести диалог между собой, чем с христианами других конфессий и представителями иных религий. Чем ближе верующие друг к другу в богословском плане, тем ожесточеннее борьба между их пастырями, порой взаимно не признающими друг друга. Вспомним хотя бы о «настроениях» на Украине, в Молдавии, Болгарии, Эстонии, о разногласиях между РПЦ и Российской православной церковью за рубежом («карловчанами»). Активизация интегристов внутри РПЦ нанесла ей огромный урон. Во время недавней дискуссии вокруг нового Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» значительная часть православного клира и мирян противопоставила себя практически всему остальному религиозному миру России, не говоря уже о светском обществе (за пределами тех политических структур, которые делают ставку на православие как на новую государственную идеологию). Осознав, видимо, этот факт, официальные представители церкви предприняли в последнее время целый ряд шагов, чтобы попытаться исправить создавшееся положение. В декабре 1998 г. Священный Синод дал специальное поручение Отделу внешних церковных сношений «тщательно изучить формы и перспективы дальнейшего сотрудничества Московского Патриархата и старообрядчества, подготовив соответствующие предложения по развитию диалога между ними». Незадолго до заседания Синода в ОВЦС состоялась встреча митрополита Кирилла с руководителями общин последователей ислама, иудаизма и буддизма. На этой встрече было решено создать Межрелигиозный Совет России для совместного обсуждения проблем, стоящих перед современным российским обществом, «в стремлении выработать по ним близкую позицию для свидетельства перед лицом власти и народа». Наконец, в январе 1999 г., там же, в ОВЦС, был реанимирован созданный несколькими годами ранее Христианский межконфессиональный консультативный комитет (ХМКК), деятельность которого была «заморожена» в течение всего того времени, пока Дума, Совет Федерации и Администрация Президента дружными усилиями «проталкивали» новый закон. Откликаясь на призыв РПЦ, «инославные» христиане – католики и протестанты раз- 82 Анатолий Красиков личных деноминаций выразили готовность участвовать вместе с православными в мероприятиях, посвященных 2000-летию Рождества Христова. В ноябре 1999 г. в московском Свято-Даниловом монастыре в рамках юбилейных торжеств была проведена Международная межконфессиональная конференция, и я был рад проголосовать вместе с другими её участниками за итоговый документ, в котором признается, что «многоразличные проблемы наступающего тысячелетия побуждают христианское сообщество к активному сотрудничеству в совместных поисках адекватного ответа на вызовы нового времени, к осознанию ответственности христианских общин за судьбы человечества». _____________________________________________ P.S. 12 марта 2000 г., когда статья была уже в издательстве, пришло сообщение о том, что во время мессы в ватиканском Соборе Святого Петра Папа Римский Иоанн Павел II произнес слова покаяния за все ошибки и прегрешения, которые совершила за свою историю католическая церковь в отношении иноверцев и инакомыслящих. Такая акция не имеет прецедентов в истории христианства и, хотелось бы надеяться, положительно скажется на процессе диалога между католиками и православными. _____________________________________________