`Беседа Валаамских чудотворцев` и сословно

‘Беседа Валаамских чудотворцев’ и сословно-представительная монархия
08.10.2012 23:59 - Обновлено 09.10.2012 00:05
Становление сословно-представительной монархии нашло отражение в области
идеологии. В середине и второй половине XVI в. из среды господствующего класса
вышел ряд произведений политической мысли, в которых поднимаются вопросы
государственного строя. В них затрагиваются и темы, касающиеся представительных
учреждений. Особенно близко к этим темам подходит очень интересный и яркий
памятник письменности «
Беседа
Валаамских чудотворцев
», автор которого является сторонником сословно-представительной монархии
1
.
В «Беседе Валаамских чудотворцев» государственный строй рисуется в следующих
чертах: «Бог повеле ему (царю.— Л. Ч.) царствовати и мир воздержати, и для того
2;
цареви в титлах пишутца самодержцы»
«Благоверным князем руским свыше всех дана есть богом царю власть надо всеми, и за
весь мир царства их во оном веце праведный и страшный царь небесный Христос бог
наш на них всего много испытает...»
3
. Здесь целая система понятий и соответствующая им терминология. «Царствовать»,
«быть самодержцем» — это значит держать под своей «властью» (в подчинении),
«воздержать» (от неповиновения) население государства, народ («мир царства»).
Такое представление о государственном строе противостоит теории «самовластия»
людей 4 . Но если власть самодержавия над «миром» ограничивает людское «своеволие»,
5.
то и само самодержавие не есть «самовластье». Царю достоит «грозну быти»
Но «гроза» — не террор и не произвол. «Царскада смиренная гроза» («царская
всегодная гроза»)
6
— это метод постоянной целенаправленной политики, предохраняющей государство от
людского «самовольства» как следствия царской «простоты» (простодушия,
беспечности)
7
. «Гроза» при проведении государственной политики должна сочетаться не с «гневом»,
а с «милосердием» и справедливостью в отношении населения («подобает и царем из
миру с пощадою собирати всякие доходы и дела делати милосердно, а не гневно, ни по
наносу»)
8
.
1/4
‘Беседа Валаамских чудотворцев’ и сословно-представительная монархия
08.10.2012 23:59 - Обновлено 09.10.2012 00:05
Царь должен править вместе с лицами, составляющими его «совет»: «А царю достоит не
простотовати, с советъники совет совещевати о всяком деле»
9
.
В качестве «советников» царя указываются «благоверные князи руские», «великие
князи», «все росейские держатели», «боляре» 10 .
Иногда называются также «протчии миряне» 11 . Не совсем ясно, кто они такие, но,
по-видимому,— представители военной или гражданской администрации, стоящие на
социально-иерархической лестнице ниже князей и бояр. Как сказано в памятнике,
«сотворил бог благоверный цари и великия князи и прочий власти на воздержание мира
12 . Следовательно, «протчии
сего»
миряне» — это «мирские власти». Более конкретные сведения о «протчиих мирянах»
памятник дает, говоря о «власти» царских воевод «в мире» и о «царевых мирских
13 . Словом, речь идет
приказных»
о служилых людях, дворянах, приказной бюрократии.
По-видимому, «Беседа» имеет в виду два «совета» при царе: более узкий и более
широкий. В узкий входят царские «приятели» («ближние приятели») «князи и боляры» 14
. Расширенный «совет» определяется так: «А царем и великим князем достоит... всякие
дела делати милосердно с своими князи и з боляры и с протчими миряны, а не с ыноки»
15
. В другой редакции «Беседы» текст звучит несколько иначе: вместо «и с протчими
миряны» — «и с протчими великородными и праведными мирскими людми...»
16
.
В «совете» с участием «мирских людей» можно видеть прообраз земского собора в его
начальной форме. Характерно, что состав царского «совета», который обрисован в
очень общих чертах в «Беседе» в целом совпадает с более детальным и более
конкретным летописным описанием тех социальных групп, которые присутствовали на
земском соборе 1549 г. (во всяком случае, этому описанию не противоречит).
Автор «Беседы» в своем рассказе все время приводит в соприкосновение царя с
«миром». Царь и «благоверные князи руские» отвечают перед провидением за «весь
2/4
‘Беседа Валаамских чудотворцев’ и сословно-представительная монархия
08.10.2012 23:59 - Обновлено 09.10.2012 00:05
мир царства их», за мир свой, «богом данный»
17 .
Царю и «мирским властей» принадлежит право «мир... судити» «и из миру всякие
царские доходы... собирати...» 18 . Общая идея об опоре царя на «мир» и его опеке над
«миром» в непосредственном общении с ним выражена в словах: «О том царю за весь
мир крепко пещися...», «подобает с миром во всем ведати царю самому со властьми...»
19
.
Термин «мир» (в значении «государство», «народ») равнозначен здесь термину «земля»,
употреблявшемуся в позднейших актах о земских соборах. Фраза о деятельности царя с
«миром», «мирскими властьми» («землей»?) — это как раз формула земского собора.
Конечно, за этим «мирским» идеалом скрывались классовые представления. Царский
совет
— не
общенародный орган, в нем участвуют люди, стоящие у власти, но не один царские
«приятели», а более широкий круг представителей феодальных сословий.
Сноски
- 1 По вопросу о происхождении «Беседы Валаамских чудотворцев» существуют
разные мнения. Их обзор см.:
Моисеева Г. Н. Валаамская беседа — памятник русской публицистики середины XVI века. М.— Л., 1958. Мне кажется убедительным
мнение Моисеевой, видевшей в «Беседе» идеологию дворянства и считавшей
произведение откликом на Стоглавый собор 1551 г.
-
Моисеева Г. Н. Указ. соч., 163, 179.
Там же, с. 162. 179.
4 Там же, с. 174. 188.
5 Там же, с. 166, 182.
6 Там же, с. 174—175, 188.
7 Там же, с. 175, 188.
8 Там же, с. 172—173, 187.
9 Там же, с. 166, 182.
10 Там же, с. 162, 179.
11 Там же, с. 162.
12 Там же, с. 175, 188.
2
3
3/4
‘Беседа Валаамских чудотворцев’ и сословно-представительная монархия
08.10.2012 23:59 - Обновлено 09.10.2012 00:05
-
13
14
15
16
17
18
19
Там же, с. 168, 173, 184, 188.
Там же, с. 163, 176, 179, 190.
Там же, с. 162.
Там же. с. 179.
Моисеева Г. И. Указ. соч., с. 162, 163 179
Там же, с 172, 187.
Там же, с. 174, 188.
Черепнин Л. В. Земские соборы Русского государства в XVI–XVII вв. - М.: 1967. С. 92-94.
4/4