Ислам как фактор формирования российской государственности

1150 лет
российской
государствен ности
Ислам
как факт ор
формирования
российской
государственности
и культуры
Ш
Целевой конкурс 2012 г.
Российского гуманитарного научного фонда
«1150 лет российской государственности»
РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМ АНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ
ИСЛАМ
как фактор формирования
российской государственности
и культуры
Антология
Издательство
Русской христианской гуманитарной академии
Санкт-Петербург
2012
Серия
«РУССКИЙ ПУТЬ»
Серия основана в 1993 г.
Редакционная коллегия:
В. Е. Багно, Д . К. Бурлака ( председатель), С. А. Гончаров,
А. А. Ермичев, К . Г. Исупов,А. А. Корольков,
Р. В. Светлов, Б. Ф. Федоров
Исследование осуществлено при поддержке
Российского гуманитарного научного фонда ( РГНФ),
проект № 12-31-08048 а ( «Православие, католицизм,
протестантизм, ислам как факторы формирования
российской государственности и культуры» )
Руководитель проекта проф. Д . В. Шмонин
Ислам как фактор формирования российской государствен­
ности и культуры, антология / Сост., вступ. статья И. В. Базиленко, О. А. Воднева.— СПб.: РХГА, 2012.— 896 с. — (Русский
Путь).
ISBN 978-5-88812-482-6
Издание содержит различные воззрения на ислам российских авторов.
В Антологии представлены полемические сочинения и исследовательские
труды отечественных духовных и светских авторов. Книга состоит из пяти раз­
делов: 1) Православное духовенство и богословы об исламе, 2) Государственные
деятели Российской империи об исламе, 3) Историки, востоковеды и филосо­
фы об исламе, 4) Путешественники и предприниматели об исламе и 5) Ислам
в русской художественной литературе.
Издание рассчитано на гуманитарную исследовательскую и образова­
тельную среду, как светскую, так и конфессиональную, а также на всех
интересующихся историей России.
ISBN 978-5-88812-482-6
9785888124826
9 785888
124826
) И.В. Базиленко, О. А. Воднева,
составление, вступ. статья, 2012
) Русская христианская гуманитарная
академия, 2012
ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ!
Перед Вами очередной том серии «Русский Путь: pro et contra» — «Ислам
как ф актор ф орм ирования р осси й ск ой государствен н ости и к у л ь т у р ы ».
Однако данная книга, как и выш едш ие практически одновременно с нею
«Православие: pro et con tra», «Католицизм: pro et contra» и «Протестантизм:
pro et con tra », несколько выделяется из общ его ряда. Их замысел нуждается
в специальных пояснениях.
«Р усский П уть» — серия книг о российской и — опосредованно — евро­
пейско-христианской культуре. На первом этапе развития проекта в качестве
сим волов национального культуротворчества были избраны выдающ иеся
лю ди Р осси и . «Р у сск и й П уть» откры л ся в 1994 г. антологией «Н иколай
Бердяев: pro et contra. Личность и творчество Н. А . Бердяева в оценке р ус­
ски х мыслителей и исследователей». Последующ ие книги были посвящены
творчеству и судьбам видных деятелей отечественной истории и культуры.
С остав каж дой из них ф ормировался как сборни к исследований и в о сп о ­
минаний, ком пактны х по размеру и емких по содерж анию , оценивающ их
ж и зн ь и твор чество эт и х представителей р у сск о й к ул ьтур ы со стор он ы
других видных ее деятелей — сторонников и продолжателей либо критиков
и оппонентов. Тексты антологий снабжались комментариями, помогающими
современному читателю осознать исторические обстоятельства возникновения
той или иной оценки, мнения.
За восемнадцать лет серия вы росла и ныне представляет собой нечто
подобное дереву, корень которого составляет сам замысел духовного осм ы с­
ления культурно-исторических реалий, ствол образует история культуры
в ее тем атическом единстве, а ветви суть различны е аспекты ци вилиза­
ц и онного развития — литература и п оэзи я , ф ил ософ ия и теол оги я, п о ­
литика. В литературно-поэтической подсерии «Р у сск ого П ути» были оп у ­
бликованы антологии о А . С. П уш кине, М. Ю. Л ерм онтове, Н. В. Гоголе,
Ф .И . Тю тчеве, Л .Н . Т ол стом , А . П. Ч ехове, М. Гор ьк ом , В. В. Н абокове,
И. Бунине, Н. Гумилеве, А . Ахматовой, А . Блоке, А . Белом, В. М аяковском,
3. Гиппиус, Н. Заболоцком. Философско-теологическая подсерия представле­
на С. Булгаковым, Вл. Соловьевым, П. А . Флоренским, В. В. Розановым, а так­
ж е, помимо других российских философов, западными мыслителями в р у с­
6
От издателя
ской рецепции — Платоном, Бл. А вгустином, Н. Макиавелли, Ж . Ж . Руссо,
И. Кантом, Ф. Шеллингом, Ф. Ницше, Б. Спинозой. Последними в зарубежной
подсерии «проконтровского» проекта увидели свет книги о Данте и Серван­
тесе. Научная и политическая ветви проекта пока не дали столь обильных
плодов: опубликованы антологии о Н. П. Павлове и В. И. Вернадском, а также
кн иги, посвящ енны е императорам П етру I, Екатерине II, А лександру II,
Николаю I и К. П. Победоносцеву. Этот круг, мы надеемся, будет в ближайшее
время расш ирен. Однако целостный замысел проекта заключается в стрем ­
лении представить р оссийскую культуру в системе сущ ностн ы х суж дений
о самой себе, отражающих динамику ее развития во всей ее противоречивости.
В качестве феноменов, сим волизирую щ их духовную динамику в развитии
нашей страны, могли бы фигурировать собы тия (войны, револю ции), идеи
или мифологем ы (свобода, власть), соци окультурн ы е ф ормообразования
и течения (монархия, западничество). Этот тематический слой уж е включен
в р азработку. Например, вы ш ла книга, посвящ енная сл авяноф ильству.
Три вышеуказанные антологии относятся именно к этом у уровню развития
проекта. Речь идет о религиозно-конфессиональном измерении российской
ц и вили зац ии. На п ротяж ен и и стол ети й ф ункции к ул ьтур ообр а зую щ ей
конфессии в России исполняло православие.
Наша методология, подчеркнем специально, не теологическая или поли­
тологическая, а культурологическая. Именно поэтому составители антоло­
гий приводят суж дения, выстроенные по принципу «за и против». С учетом
православных корней российской культуры больш инство суж дений, хотя
отню дь не все, сделаны православными. Однако необходимо понимать, что
уж е в результате советской секуляризации культурно-конф ессиональная
ситуация поменялась, а в постсекулярн ую эп оху изменения стали п рои с­
ходить еще быстрее.
Задача томов «Р усского П ути» не только научно-просветительская. Они
могут способствовать прояснению нашей новой религиозно-культурной иден­
тичности, складывающейся в период перехода России от постатеистического
к постсекулярному общ еству.
И. В. Базиленко,
О. А. Воднева
ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
«Ислам» (араб, «смирение», «предание себя Богу») — самая
поздняя по времени возникновения (VII в.) и самая деятельная
на сегодняшний день в социально-политическом отношении ми­
ровая религия. Согласно мировой статистике, регулярно предо­
ставляемой Encyclopaedia Britannica, христиане составляют 33 %
от числа всех жителей нашей планеты, а мусульмане — 22,5% \
Таким образом, последователи этих двух религий представляют
большинство жителей Земли.
За последние 100 лет численность мусульман выросла более чем
в 2 раза и к началу третьего тысячелетия от Рождества Христова
составляет более 1,3 млрд человек. В 28 странах мира ислам
является государственной религией. Ислам сегодня далеко вышел
за пределы своего обычного ареала (Ближний и Средний Восток,
Северная и Западная Африка, Средняя, Южная и Юго-Восточная
Азия) и представляет собой значительную составляющую рели­
гиозной жизни многих стран традиционного христианского мира
(Франция, Германия, Великобритания, Дания, США). Ислам —
господствующая религия многих стран-соседей РФ, бывших
союзны х республик СССР. В России зоной распространения
ислама считаются регионы Поволжья и Северный Кавказ. Всего
в нашей стране проживают, по разным оценкам, около 20 млн
мусульман.
1 http://w w w .britannica.com /E Bchecked/topic/1731588/R eligion-Y ear-InReview-2010/298437/Worldwide-Adherents-of-All-Religions]
8
И. В. БАЗИЛЕНКО, О. А. ВОДНЕВА
Возросший в последние годы интерес к исламу обусловлен
не столько всеобщей тягой к познанию, сколько ростом полити­
ческой активности современного ислама, укреплением позиций
развивающ ихся и молодеющ их исламских государств Азии
и Африки, усилением влияния ислама в стареющих странах
Европы, Северной Америки и вымирающей России. Это обсто­
ятельство побуждает не только специалистов, но и широкие
круги общественности всё чаще обращаться к истокам этой ре­
лигии и культуры, сформировавшейся под её влиянием, в поис­
ке возможных основ для налаживания межконфессионального
и этнокультурного диалога различных цивилизаций и народов.
Подобный диалог получает большее развитие при учёте общих
духовных корней традиционных авраамических религий: хри­
стианства, ислама и иудаизма.
Отношение современной католической церкви к исламу вы­
ражено в известном постановлении Второго Ватиканского Собора
и звучит следующим образом: «Церковь также с уважением от­
носится к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому
и пребывающему, милосердному и всемогущему, Творцу неба
и земли, говорившему к людям. Они стремятся подчиниться всей
душой Его определениям, даже сокровенным, как подчинился
Богу Авраам, на которого охотно ссылается исламская вера.
Хотя они не признают Иисуса Богом, все же они почитают Его
как пророка, чтят девственную Его Матерь, Марию, иногда даже
благочестиво призывают Ее. Кроме этого они ожидают день суда,
когда Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому они ценят
нравственную жизнь и почитают Бога молитвой, милостыней
и постом.
Хотя в течение веков между христианами и мусульманами
возникали многие разногласия и вражда, Священный Собор уве­
щевает всех предать забвению прошлое и искренно стремиться
к взаимопониманию, а также вместе защищать и продвигать для
всех людей социальную справедливость, нравственные ценности,
мир и свободу»2.
Чёткие представления о мировоззрении мусульман, связанном
с библейской традицией и библейскими персонажами, необходимы
для правильной ориентации в стремительно меняющемся совре­
менном мире.
2 Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель,
1992. С. 4 -5 .
От составителей
9
На протяжении долгого времени коранические сюжеты, вос­
ходящие к библейскому кругу, служили главным поводом для
обвинения основателя ислама в лжепророчестве и в искажении
текстов Священного Писания. Споры вокруг этих сюжетов состав­
ляли и составляют непременный элемент христиано-мусульманской
полемики.
Первое дошедшее до нас полемическое сочинение, направленное
против искажения Библии мусульманскими богословами, соста­
вил живший в Сирии в VIII веке прп. Иоанн Дамаскин (675-780,
в миру Мансур ибн Сарджун ат-Таглиби), который был хорошо
знаком с Кораном и состоял до пострига на службе у омейядских
халифов. Вследствие умеренной религиозной политики, прово­
дившейся Омейядами по отношению к христианам и иудеям,
а также благодаря глубокой убеждённости автора в неоспоримом
превосходстве христианства над религией мусульман-завоевателей
полемика прп. Иоанна Дамаскина не носила резкой религиозно­
политической направленности. Считая ислам одной из много­
численных ересей своего времени, преподобный оспаривал
теологические заблуждения мусульман. Иконоборческий собор
754 года проклял его как Мансура, «мыслящего по-сарацински,
сочинителя лжи, клеветавшего на Христа и злоумышлявшего
против империи, учителя нечестия, извращавшего Писание»,
а Вселенский собор 787 года прославил преподобного как «гла­
шатая истины».
Последующие столетия христиано-мусульманской полемики,
в которой от христианского мира участвовали главным образом
католики и протестанты, показали, что христианские богословы
использовали в антимусульманской пропагаде зачастую несо­
вершенные переводы Корана, в то время как мусульманские
теологи, не ограничиваясь Библией, активно привлекали труды
отцов Церкви. Необходимо признать, что уровень ознакомления
мусульманских авторов с библейскими текстами и трудами
святы х отцов был значительно выше уровня их оппонентов
в изучении Корана и мусульманской теологической традиции.
Это объясняется рядом обстоятельств, в том числе и тем, что
священные книги христиан и иудеев — «ахл-и Китаб» («людей
Писания») рассматривались в исламе как ниспосланные Аллахом
и были одним из важнейших источников толкования Корана.
В течение многих веков мусульманские авторитеты опирались
в своих трактатах на труды предшественников, некогда обра­
щенных в ислам из христианства и иудаизма, которые привнесли
10
И. В. БАЗИЛЕНКО , О. А. ВОДНЕВА
в мусульманскую теологию основательное знание священных
текстов своих прежних вероисповеданий. Принципиальное раз­
личие заключалось в том, что если для общественного сознания
христианской Европы было характерно неприятие ислама, то для
мусульман Турат (Пятикнижие) и Инджиль (Четвероевангелие)
являлись необходимыми ступенями к принятию истинности
Корана.
В то же время наряду с яростной антиисламской направлен­
ностью своих трудов прп. Феофан Исповедник (760-818 ) при­
знавал, что основатель ислама учил «сострадать друг другу
и помогать обижаемым» 3, а Константинопольский патриарх
свт. Николай Мистик (852-925) в письме к аббасидскому халифу
ал-Муктадиру (895-932) писал, что «из-за того, что образом жизни,
обычаями и религией мы разделены, разумеется, не следует питать
вражды и лишать себя общения»4.
Святой Русской Церкви прп. Феодосий Печерский (ок. 1008-1074)
говорил: «Если увидишь нагого, или голодного, или в беду попав­
шего — будет ли то иудей или мусульманин... ко всякому будь
милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь
награды у Бога. Ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости
Свои не на христиан только, но и на иноверцев»5.
Вспомним, что Николай Кузанский (1401-1464) рекомендо­
вал читать и изучать Коран, чтобы открыть в нём скрытые еван­
гельские истины; Эразм Роттердамский (1469 -15 36) и Гийом
Постель (1510-1581) считали мусульман полухристианами и вме­
сте с Теодором Бухманом (Библиандером) (1504-1564) отмечали
роль ислама в великом деле распространения единобожия среди
язычников.
Христианское отношение к исламу, как и к другим инославным
верам, сводится к тому, что все люди сотворены Богом по Его образу
и подобию, родственны друг другу, а заповедь о любви к ближнему
не имеет границ.
Тема христианско-мусульманского межконфессионального
диалога, становящаяся с каждым годом всё более и более значи­
мой на фоне происходящих международных событий, неизбежно
3 Византийские сочинения об исламе. М., 2006. С. 64.
4 Там же. С. 136.
5 Цит. по: Максимов Г., диакон. История религий: Язычество. Иудаизм. Ислам.
Сергиев Посад, 2011. С. 14-15.
От составителей
11
касается весьма деликатных сфер общеавраамического духовного
наследия. Одной из широко обсуждаемых ныне в обществе проблем
является задача осуществления христианско-исламского диа­
лога в мировом процессе межцивилизационного взаимодействия
и взаимообогащения различных культур. В то же время любой
диалог подобного рода возможен лишь после четкого определения
принципиальных позиций каждой из сторон, и последнее является
необходимой задачей для всех поколений последователей двух
основных мировых религий.
Существуют и, несомненно, останутся в обозримом будущем
серьёзные противоречия и разногласия в догматических основах
различных религий. Невозможно рассчитывать на то, что с лёг­
костью удастся заставить кого-либо изменить свои религиозные
убеждения, ибо «вера... не на мудрости человеческой, но на силе
Божией» 6. В то же время, как представляется, для мирного со­
существования важно искать и находить общее, опираться на не­
го в межконфессиональном диалоге, не стремиться к созданию
средостений, подчеркивая особенное и радуя недоброжелателей
христианства и ислама.
Данная антология дает возм ож ность заинтересованному
читателю познакомиться с трудами классиков отечественного
исламоведения, проследить историю развития представлений
русскоязычных авторов об исламе и мусульманах и призвана,
по замыслу составителей, хотя бы в некоторой степени воспол­
нить существенный пробел в общественном сознании современ­
ного российского общества. Вышеперечисленными фактами
и соображениям, на наш взгляд, во многом определяются акту­
альность и социальная значимость публикации произведений
русских отцов Церкви, российских государственных, военных,
общественных деятелей, историков, востоковедов, философов,
путеш ественников, предпринимателей, писателей и поэтов
об исламе.
Для выполнения поставленной задачи были привлечены
наиболее значимые и известные современной российской на­
уке памятники отечественной исламоведческой традиции,
многие из которы х незаслуженно забыты или стали настоя­
щей библиографической редкостью. Достаточно сказать, что
антология содержит переиздание первого в европейской науке
6 1 Кор. 2: 5.
12
И. В. БАЗИЛЕНКО , О. А. ВОДНЕВА
подлинно исламоведческого труда 1722 года, принадлежаще­
го перу нашего соотечественника Дмитрия Константиновича
Кантемира (1673-1723).
Основным критерием отбора работ для публикации явился
метод научного объективизма в сочетании с принципами хри­
стианского богословия, которые исходят из признания первен­
ствующего значения источника при непредвзятом отношении
к фактическому материалу и, как заповеди Господни, «основаны
на истине и правоте»7.
СОДЕРЖАНИЕ
От и зд а тел я ...............................................................................................................
И. В. Базиленко, О.А. Воднева
От составителей...............................................................................................
5
7
I
ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО И БОГОСЛОВЫ ОБ ИСЛАМЕ
Святитель Игнатий (Брянчанинов )
Отрывки из п и с е м ..........................................................................................
Ф.А. Смирнов
Личные свойства М ухаммеда и отражение их в Коране
<Ф рагм ент>......................................................................................................
Преподобный Макарий (Глухарёв )
М ысли о способах к успеш нейш ему распространению
христианской веры меж ду магометанами
в Р оссийской д ерж аве...................................................................................
15
19
59
Протоиерей Иоанн (Морев )
М у су л ьм а н ств о...............................................................................................
Священномученик Александр (Миропольский)
Мнимое благочестие М у х а м м ед а ..............................................................
Митрополит Антоний (Храповицкий)
Беседа христианина с магометанином
об истине П ресвятой Т р о и ц ы .....................................................................
99
Митрополит Владимир ( Иким)
П ринципы православно-исламского д и а л о га ........................................
112
63
71
II
ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
ОБ ИСЛАМЕ
Д. К. Кантемир
Книга Систима, или Состояние мухаммеданския р е л и г и и ..............
123
894
Содержание
III
ИСТОРИКИ, ВОСТОКОВЕДЫ И ФИЛОСОФЫ ОБ ИСЛАМЕ
Я . П. Остроумов
Недостатки мухаммеданского учения о пророках
в сравнении с христианским о них у ч е н и е м ........................................
Заметка о значении мохаммеданства
в истории христианства и в истории человечества в о о б щ е ..............
465
475
Г. С. Саблуков
Сведения о Коране,
законополож ительной книге М охаммеданскаго вероучения
495
Вл.С. Соловьев
М агомет, его ж изнь и религиозное учение <Ф рагм ент>...................
Три с и л ы ..........................................................................................................
524
528
JI.A. Тихомиров
< И с л а м > ..........................................................................................................
540
Я . М . Карамзин
<Великий князь Владимир, названный в крещении Василием.
Г. 9 8 0 -1 0 1 4 > ...................................................................................................
567
Я . Я . Костомаров
Р усская история
в ж изнеописаниях ее главнейших деятелей < Ф р а гм е н т > ...............
568
A. Д. Нечволодов
Сказания о Русской земле < Ф р а г м е н т > ...............................................
583
П. Я. Чаадаев
Ф илософические письма. Письмо с е д ь м о е ...........................................
584
B. В. Бартольд
Культура м у сул ьм а н ства ............................................... <...........................
587
П .П . Цветков
Дж ихад в Коране и в ж и з н и .......................................................................
653
IV
ПУТЕШЕСТВЕННИКИ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛИ ОБ ИСЛАМЕ
<Ф. А. Котов>
Х ож ение купца Федота Котова в П е р с и ю .............................................
695
П. И. Пашино
Туркестанский край в 1866 году < Ф р а г м е н т > ....................................
702
V
ИСЛАМ В РУССКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
П. А. Вяземский
Ночь на Б о с ф о р е ............................................................................................
П а л ест и н а ........................................................................................................
707
708
Содержание
895
А.А. Бестужев-M арлинский
Аммалат-бек. Кавказская б ы л ь ................................................................
712
А. С. Пушкин
Клянусь четой и нечетой..............................................................................
Стамбул гяуры нынче славят......................................................................
Подражания К ор а н у .....................................................................................
Бахчисарайский ф он та н ..............................................................................
822
822
824
829
Ф.И. Тютчев
Олегов щит (Из Л ам арти н а).......................................................................
844
М .Ю . Лермонтов
П о э т ....................................................................................................................
Три пальмы (восточное с к а з а н и е )...........................................................
Дары Т е р е к а ...................................................................................................
Спеша на север из д а л е к а ............................................................................
845
846
847
849
А. А Фет
Гафиз убит. А что его убило.........................................................................
В осточный м отив............................................................................................
Из Саади.............................................................................................................
Подражание восточным ст и х о т в о р ц а м ............................................... .
Из Гафиза..........................................................................................................
851
851
852
852
852
И.А. Бунин
П отомки п р о р о к а ..........................................................................................
Ш ипит и не встает верблю д.........................................................................
Белые к р ы л ь я .................................................................................................
Зеленый с т я г ...................................................................................................
К о в с а р ...............................................................................................................
А в р а а м ...............................................................................................................
И сточник зв езд ы ............................................................................................
Магомет в и з г н а н и и .....................................................................................
Ночь Аль-Кадра...............................................................................................
Завеса.................................................................................................................
855
855
856
856
857
858
858
859
859
860
Н.С. Гумилев
И сл ам .................................................................................................................
Дитя А л л а х а ...................................................................................................
861
861
Учебное издание
ИСЛАМ
как фактор формирования
российской государственности и культуры
Антология
Составители
Игорь Вадимович Базиленко,
Оксана Анатольевна Воднева
Подписано в печать 21.11.2012. Формат 6 0 x 9 0 7 1в
Бум. офсетная. Гарнитура Ш кольная. Печать офсетная.
Уел. печ. л. 56,00. Тираж 800 экз.
Зак. № 1093
191023, Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 15,
Издательство Русской христианской гуманитарной академии.
Тел.: (812) 3 1 0 -9 7 -9 1 ; факс: (812) 5 7 1 -3 0 -7 5 ;
e-mail: books@ rhga. ru.
URL: h ttp ://w w w .rh ga .ru
Отпечатано в типографии «Литография»
191119 Санкт-Петербург, Днепропетровская ул., д. 8