Èçâåñòíî, ÷òî À.Á.Ðàäèùåâ îñòàâèë ïîñëå ñåáÿ â òîì ÷èñëå è

Танатология А.Б. Радищева
ашчарйа-ват пашйати кашчид энам
ашчарйа-вад вадати татхаива чанйах
ашчарйа-вач чаинам анйах шрноти
шрутвапй энам веда на чаива кашчит
Одни смотрят на душу, как на чудо, другие говорят о ней, как
о чуде, а третьи слышат, что она подобна чуду. Однако, есть и такие,
кто даже услышав о душе, все равно не могут постичь ее1.
Известно, что А.Б.Радищев оставил метафизические размышления “О
человеке, о его смертности и бессмертии”, написанные во время ссылки в Илимский
острог. Начатые в 1792 году, они вызывают интерес глубиной поставленных
вопросов. Размышляя над фундаментальным положением философии, русский
мыслитель предлагает обратить взор на человека и выяснить: продлиться ли жизнь
после смерти, какой природы мы и какой природы можем достигнуть.
Размышления “О человеке, о его смертности и бессмертии” следует считать не
менее революционными нежели “Путешествие из Петербурга в Москву”. В
произведении, состоящем из 4 книг, А.Н.Радищев посвящает первые 2 части
описанию вещественных причин бытия. Как прекрасный аналитик, автор
рассматривает процесс оплодотворения у разных видов живых существ, ставит
вопрос о пренатальном состоянии живого существа и о состоянии до зачатия. Не
найдя чувственно данных обоснований бестелесности души, мыслитель приводит
факты убеждающие в обратном: свойства психики обнаруживают себя лишь при
наличии вещественных орудий, таких как нервы, мозг, а при их повреждении или
отсутствии память, воображение, рассудок покидают человека2. Попутно дворянин
делает ряд любопытных замечаний о том, что человеку свойственна по устройству
его физиологии вегетарианское питание, а не хищное, мясное, и в целом всё его
сложение благоприятствует, казалось бы, миросозиданию и спокойствию, однако,
“железом и огнём вооружив руки свои, ... он воссвирипел паче льва и тигра; он
убивает не в снедь себе, но на увеселение, не гладом в отчаяние приведённый, но
хладнокровно. О тварь, чувствительная из всех земноводных! На то ли тебе даны
нервы?”3
А.Н.Радищев напоминает человеку об уникальности его положения разумного
существа и призывает направить познавательные силы человека на познание
Всеотца, источника всех сил. Мыслитель анализирует гносеологические
возможности человека и определяет, что он состоит из опыта и рассуждения, в то
время как опыт, в свою очередь делится на опыт чувственный и опыт разумный. Он
истолковывает также причину заблуждений человека. Ещё одним важным
Бхагавад гита. 2.29.
Радищев А.Н. Сочинения. М.. 1988. С. 434.
3
Там же. С. 446.
1
2
замечанием является вывод о влиянии на индивида многообразных факторов: всё
воздействует на человека, и пища, и внешние условия, и звёзды...
Приведя достаточно доказательств о безосновательности различения духа и
вещественности автор задаётся вопросом “Что есть смерть?”, на который он
отвечает, называя смерть “естественной пременой человеческого состояния”4. Он
доказывает, что душа вовеки не имеет небытия. Здесь приводятся троякие доводы:
подчерпнутые из существа вещей, единственно метафизические, а также
происходящие
из
чувственности.
Некоторые
аргументы,
приводимые
А.Н.Радищевым: 1) невозможно представить разумность мысленности, т.к. при
жизни мысли человека не имеют такого дробления, следовательно и после смерти
сохраняют свою целостность5; 2) речь и звук различествуют, поэтому душа и тело
также6.
Далее следует этическая программа мыслителя. Он считает, что человек
должен научиться властвовать над своими мыслями, желаниями и страстями.
Правильное нравственное поведение человека непосредственно влияет на три
возможности существования души после смерти: “или я буду существо такое же,
какое я есть, то есть что душа моя по отделению её от тела паки прейдёт и оживит
тело другое; или же состояние души моея по отделению её от тела будет хуже, то
есть что она прейдёт и оживит нижнего рода существо, например, зверя, птицу,
насекомое или растение; или душа моя, отделённая смертию от тела, прейдёт в
состояние лучшее совершеннейшее”7. Итак, А.Н.Радищев пришёл к важнейшим
метафизическим заключениям в своём трактате: 1)душа и сознание пребудут по
уничтожению тела; 2) суть души в постоянном совершенствовании.
Там же. С. 501.
Там же. С. 510-525.
6
Там же. С. 526.
7
Там же. С. 535.
4
5