Тема 12. Византия и формирование нового культурного типа 1

1.
2.
3.
4.
Тема 12. Византия и формирование нового культурного типа
Образование нового культурного типа.
Художественные традиции в Византии.
Житийный жанр, как новое явление культуры.
Особенности возрожденческой культуры в Византии.
1. Как государство Византия формируется в результате распада Римской
империи на западную и восточную ее части в 395 г. В период с IV по VI вв.
восточная часть Римской империи превращалась в Византийскую империю, которая
просуществовала до 1453 г.
Византия в большей степени, чем Западная Европа, сохранила и развила,
преобразовала традиции античности. От Рима Византия переняла форму
централизованною государства, во главе которого стали император и церковь,
зависимая от императора. Византийские города, такие как Константинополь,
Александрия, Антиохия, Эфес, оставались эллинистическими по форме и по духу.
Сюда были привезены античные скульптуры, произведения декоративноприкладного искусства, в библиотеках монастырей и церквей хранились древние
рукописи. Именно византийцы сохранили основные формы античного театра,
литературы, греческого языка.
Существенную специфику имело восточное христианство. И хотя западная
(католическая) и восточная (православная) церкви восходили к единой вселенской
церковной организации, каждая из них с IV в. пошла особым путем. Византийская
(православная) церковь не имела экономической и административной
независимости (как это было на Западе) и не превратилась в отдельные замкнутые
княжества. На Востоке существовало пять равноправных патриархий (в Риме,
Константинополе, Александрии, Антиохии, Иерусалиме), в то время как на Западе
вся власть находилась в руках папского престола. Большее внимание восточная
церковь отводила индивидуальной молитве человека, в западной господствовало
учение о том, что спасение человека зависит от деятельности церкви, во власти
которой и оценка заслуг верующего, и отпущение его грехов. Различия
существовали и в обрядности. В 1054 г. указанные различия привели к разделу
единой христианской церкви на православную (восточную) и католическую
(западную).
Периодизация культурных процессов в Византии совпадает с периодизацией
истории византийского общества и представлена тремя периодами: IV – первая
половина VII в. – период становления византийского общества и культуры; вторая
половина VII – начало XIII в. – период генезиса и развития феодальных отношений;
XIII – середина XV в. – дальнейшее развитие феодального общества и его крушение.
2. В центре внимания византийских художников стоял человек, черты которого
воплощались в облике Христа и святых. Но в их произведениях отражались и новые
средневековые представления о мире и человеке, где было много неизвестного и
неподвластного человеческому разуму и чувствам. Первый подъем искусства
Византии приходится на VI в., период правления Юстиниана I (527–565), когда
закладываются основы государственности, строятся города, где возводятся
триумфальные арки, акведуки, термы, ипподромы, дворцы. Основная роль в
архитектуре принадлежала культовым сооружениям – храмам и монастырям.
В Византии сложилось два типа храма: базиликальный и крестово-купольный
храм. Примером базиликальных является базилика Сант-Аполинаре в Равенне (532–
549). Примером крестово-купольного храма является храм св. Софии в
Константинополе, архитекторы Анфимий из Тралл и Исидор из Милета.
В этот период получает распределение искусство мозаики. Размеры
Византийского государства, богатые местные традиции привели к формированию
здесь различных художественных школ. Об их наличии свидетельствуют фресковые
и мозаичные циклы из церквей и базилик Синая, Кипра, Константинополя.
В конце IX в. в Византии начинается период расцвета искусств. Это совпадает с
правлением Македонской и Комниновской династий. В архитектуре VIII–XIII вв.
ведущую роль продолжает играть строительство культовых зданий. Строятся как
огромные монастырские комплексы, так и отдельные храмы. Главный тип храма –
крестово-купольный: церковь Успения в монастыре Дафния возле Афин (1050 –
1070), церковь св. Феодоры в Афинах (1049).
Одним из крупнейших достижений византийской культуры является
иконопись, которая берет свое происхождение от эллинистической живописи.
Значительную роль тут сыграли фаюмские портреты I–III вв. Ранние из дошедших
икон (коптские и византийские) датируются VI–VII вв. Иконы помещали в храмах,
и представляли собой живописные изображения Христа, Богоматери, святых и сцен
из священных книг.
В период VIII–IX вв. в истории культуры Византии получило распространение
такое движение, как "иконоборчества". В нем отразились кризисные явления в
обществе. Иконоборцы отказывались от изображения религиозных образов как от
проявления язычества и идолопоклонства. Это движение продолжалось более ста
лет и охватило все слои общества. Эдиктом патриарха в 843 г. иконоборчество было
объявлено ересью. Результатом этой борьбы стало то, что не было создано новых
изображений живописи и скульптуры, а созданные ранее, подверглись
уничтожению.
Шедевром византийской живописи начала ХП в. является икона "Богоматерь
Владимирская".
3. Византийская литература отличается от средневековой европейской
литературы неоднородностью языка (до завоевания арабами она греческая,
сирийская и коптская). После наступления арабов коптская и сирийская литературы
обособляются от византийской литературы. В жанровом отношении в Византии
появляются новые жанры: житии, кондаки, канон, развивается также риторическая
проза, эпиграммы, диатрибы, гимнография и мифологический эпос.
Родоначальником житийного жанра считается Афанасий Александрийский
(295–373), автором жития «Житие преподобного отца нашего Антония»,
посвященного одному из родоначальников монашества. Значимость этого
сочинения определяется не его художественным уровнем, а возникновением самого
этого жанра. Афанасий Александрийский описывает жизнь новой социальной
группы, совершаемые ими подвиги, деяния, чудеса. И одновременно создает
стройную схему для всей последующей житийной традиции. В дальнейшем его
житие берется за образец в написании подобных сочинений. В житии
последовательно описывается детство, переход в христианство, чудеса, гонения и
воскресение мученика.
На момент написания первого жития стояла цель приобщения монашества к
письменности и считается, что этим своим сочинением Афанасий Александрийский
поспособствовал достижению поставленной цели. На протяжении нескольких
десятилетий монахи начинают большее внимание уделять грамотности.
4. С первой половины XIII в. и до момента падения Византии (середина XV в.)
начинается новый культурный подъем. Получает распространение такое понятие
как “возрождение”. Подтверждением распространения новых возрожденческих
тенденций в отмеченный период может стать и такой факт, что из 435 деятелей
византийской культуры, известных на протяжении всей истории, на XIV в.
приходится 91 человек, в XV в. их число увеличивается до 200. Появляются новые
культурные центры: Фесалоника, Мистра и др. Здесь зарождается ранее, чем в
Западной Европе интерес к античности как к эпохе. Из-за сложной политической
обстановки в империи византийские гуманисты переезжали работать в Италию и
открывали итальянцам сокровища древнегреческой культуры.
Большая роль в плане взаимопроникновения гуманистических идей Византии и
Италии принадлежит Мануилу Хрисолору (1351–1451), он читал лекции
итальянским гуманистам, переводил греческую литературу на латинский язык,
обучал гуманистов искусству перевода. Под влиянием идей и деятельности Георгия
Гемиста Плифона (1360–1452) во Флоренции была создана Платоновская
Академия и получила развитие философия этого мыслителя. Виссарион Никейский
(XV в.) переводил на латынь сочинения Аристотеля, Ксенофонта, Демосфена. Им
была собрана уникальная библиотека древних греческих рукописей, переданная
затем Венецианской республике.
В истории мировой культуры Византия сыграла большую роль. Здесь были
созданы новые типы культовых зданий, системы фресковых росписей и мозаик,
иконопись, зародилось монашество, житийная литература. На протяжении всей
истории здесь не исчезал интерес к античности, несмотря на спиритуалистичность
византийской культуры.