ОТЗЫВ НАУЧНОГО РУКОВОДИТЕЛЯ НА ДИССЕРТАЦИЮ К. Г. КУДРЯВЦЕВОЙ «ОБРАЗЫ МИРОВОЙ МИФОЛОГИИ В ОТКРОВЕНИИ ИОАННА БОГОСЛОВА» Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры (культурология) Диссертационное исследование К.Г. Кудрявцевой посвящено анализу одного из самых изученных текстов мировой культуры - Откровению Иоанна. Тем не менее, это совершенно оригинальная научная работа, содержащая новые мысли, наблюдения и открытия. Истолкованием Апокалипсиса занимались одинокие мистики. Отцы Церкви или Исаак Ньютон, на протяжении двух тысяч лет и поныне его продолжают толковать. Диссертация К.Кудрявцевой не увеличивает число этих толкований; она представляет собой анализ образа, а не дешифровку тайного кода. Работа К. Г. Кудрявцевой состоит из введения, грех глав, заключения, списка сокращений, библиографии и списка иллюстративного материала. В первой главе подробно исследуются архетипы и образы женщины: женщиныматери; женщины-дома (убежища, шатра); женщины как источника света; женщины, поглощающей свет. Для анализа этих образов диссертант привлекает очень широкий фольклорный контекст. Во второй главе контекст несколько сужается и проводится разбор танахических сюжетов, связанных с выделенными в начале исследования женскими архетипами. Подробно анализируются образы Премудрости, блудницы, чужой жены. Шехины. От­ дельно поднимается тема феминных эпитетов и метафор, характеризующих Бога в Танахе. В третьей главе анализируются иудейские апокрифы и Евангелие от Иоанна, и наконец, разбор всех мотивов и мифологем литературы Второго Храма приводит к ана­ лизу одного образа Откровения Иоанна. Вся работа, в сущности, построена вокруг этого центрального образа Откровения Иоанна - Жены, облеченной в солнце (Огкр. 12:1). Казалось бы, это слишком узкая тема для культурологического исследования. Однако символическая фигура Жены, облечен­ ной в солнце, рассматривается Кудрявцевой максимально широко - в контексте неолитических изображений Великой Матери и рукописей Мертвого моря, и в то же время исчерпывающе тщательно - в свете всех библейских, апокрифических, раннехристианских и иудейских текстов, в которых можно усмотреть перекличку с Апокалипсисом Иоанна. К. Кудрявцева смотрит на образную систему Откровения сквозь призму мирового фольклора, сопоставляет египетские мифы и сказки индейцев Южной Америки, и в ре­ зультате ей удается обнаружить мифологический подтекст образа Жены и проследить его возникновение. Она показывает, что в мифологическом субстрате этого символа слились два разных фольклорных мотива: змея, которая проглотила солнце, и зверь или дракон, преследующий женщину. К. Кудрявцевой удается также продемонстрировать, что свечение Жены, облеченной в солнце - не просто красивый поэтический образ или способ хвалы, за этим стоит глубинный мифологический мотив о Матери Деве, рож­ дающей Свет. Однако Кудрявцева этим не ограничивается. Она выделяет в Откровении целый комплекс мифологем: женщина, дающая рождение, и женщина, несущая смерть (влады­ чица жизни и смерти); внутреннее (изначальное) свечение и приобретённое свечение; погоня дракона (змея) за солнцем; женщина, которая одновременно является городом. Автор диссертационного исследования не только глубоко анализирует образный строй Откровения Иоанна на фоне мифологии и мировогб ффдьклора. Она обращается к композиции Откровения и объясняет повторы и кажущиеся нарушения логики повест­ вования тем. что «жанр Апокалипсиса предусматривает повторение одного и того же сюжета, который может появляться на разных уровнях или разворачиваться в последо­ вательный рассказ. Образы Откр. существуют одновременно, и описываются с разных сторон, а каждая следующая сцена повторяет предыдущую» (См. Введение. Основные положения. выносимые на защиту). Глубокое внимание к структуре Откровения позволяет Кудрявцевой заметить, что образ жены, облечённой в солнце, расположен на четвёртом месте видений, что соответ­ ствует созданию небесных светил на четвёртый день Творения и началу времени. «С жены время начинается, с городом время заканчивается (переходи! в вечность)» - отме­ чает диссертант (См. Введение. Основные положения. выносимые на защиту). В свою очередь значимость числа четыре в структуре текста Откровения и родство образов Сына Человеческого и Еноха послужили причиной сопоставления Откровения с Юбилеями и 1-й книгой Еноха, и это позволило автору диссертации выдвинуть предположения относительно числового шифра Апокалипсиса. Неожиданную и простую разгадку получает в работе вся числовая символика Откровения. Этому посвящено Приложение, которое, на наш взгляд, представляет собой очень большую удачу. Числовая символика тесно связана с календарем. К. Кудрявцева высказывает убе­ дительное предположение, что описание Храма в Откровении находится под влиянием описания Храма в Храмовом свитке из рукописей Мертвого моря, а оно строится на символике солнечного календаря. Трудно перечислить все открытия, догадки и наблюдения, содержащиеся в этой сложной, богатой смыслами работе. Хочется сказать еще только об одном: главный вывод работы, доказанный в ней тезис - глубинный мифологический мотив, бессознательно использованный на ранней стадии бытования текста, превращается в символ, служащий инструментом передачи но­ вых смыслов - представляет собой о ткрытие новой закономерности: он важен для изуче­ ния культуры вообще, и может быть использован отнюдь не только при изучении Откровения Иоанна Богослова и даже Библии в целом. Библиография диссертационного исследования включает 288 названий, среди них есть и древнееврейские, и арамейские, и древнегреческие источники, и новейшая научная литература на многих европейских языках. Тем самым, К. Г. Кудрявцева демонстрирует широкий наушный кругозор, владение древними языками и глубокое знание материала. Исходя из всего сказанного выше, решаюсь сказать, если роль научного руково­ дителя позволяет делать такие высказывания, что диссертация К.Г. Кудрявцевой не только отвечает всем требованиям, предъявляемым к квалификационному сочинению, но и превосходит их. Диссертант несомненно заслуживает присуждения степени кандидата культу рологии. Анна Ильинична Шмаина-Великанова, доктор культурологии