1 b
advertisement
Королев П.М., Кудымкар, Россия, smac_edu@permonline.ru Доклады на конференции в КудГУ 2007-2008 С приложением работы «Джагати» (2003) studia korolevae 2008-08-13 1 2008 Об особенностях анализа исторических процессов Опубл. в сб: Прикамье на рубеже веков. Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы исторического и социально-экономического развития региона» 20 июня 2008 г., г.Кудымкар. – Кудымкар:Алекс-принт, 2008. – 282с. – СС.51-56 1. Особенностью перестройки федеративной структуры России [4:16] и формирования Пермского края является то, что сталкиваются, входят во взаимодействие организованности из разных временных интервалов, разных исторических периодов. «Конституционно и законодательно признанное целевое устремление к максимизации монетаристской прибыли не соответствует целям социальной жизнедеятельности. Произошла, как говорил К.Маркс, “потеря старого мира без приобретения нового”. Небольшим, но наглядным примером неразумных действий деструктивных и властных органов является “возня” вокруг ликвидации Коми-Пермяцкого автономного округа» - несколько эмоционально пишет Д.Г.Васькин [2:25]. Схема шага развития [5:224-231] при описании взаимодействия организованностей из разных исторических периодов не работает. Мы вводим временную рамку, полагая, что время есть определенный способ или средство соотнесения этих разных организованностей. Вопрос о соотношении времени как субъективной системы мер и объективной системы мер – до сих пор – большая проблема в самых разных науках и в европейской культуре [4:10;6:83;7:339;9:127;10:332-333;13]. Г.П. Щедровицкий рассматривает культуру в двух планах. «Я могу взять, вопервых, ее в процессах коммуникации и усвоения. Тогда бесспорно она будет выступать всегда во времени, именно времени ее использования. Но можно взять ее, во-вторых, как объект изображенный в науке, и тогда, в соответствии с общими законами изображения, она будет выступать вне времени, просто как существующая. В науке все существует вне времени, если только не ставится специальная задача изобразить само время, но и тогда изображение все равно носит вневременной характер. Возьмем, к примеру, работы Галилея. Понятия, сформулированные там, существуют вне времени. Закон свободного падения тел - вне времени, а если же мы берем саму книгу «Беседы», то она истлевает, портится, должна быть заменена другой» [12:55]. Говоря об особенностях организации семинаров московского методологического кружка, Г.П.Щедровицкий говорил, что «приходилось строить разработки, выходящие за тот или иной профессиональный стиль мышления. Больше того, к 64-65 гг. вдруг оказалось, что может быть не только познавательная установка и познавательные способы работы, но и проектный подход, организационный подход, конструктивный подход. И научный подход — только один из многих: может быть исторический подход к теме, может быть методологический. И от участников семинара требовалось, чтобы они совершенно свободно могли менять эти программы. Они должны были с легкостью и без ошибок работать как в критической, так и в конструктивной модальности и т.п. И это все привело к тому, что сложился особый методологический тип мышления» [11:245]. Именно в этом типе мышления мы пытаемся развернуть тему об особенностях анализа исторических процессов. 2. Развитие какой-либо системы мыследеятельности (МД) происходит за счет «прихватывания», заимствования организованностей из прошлого и включение их в актуальный процесс развития этой системы МД. Каждое историческое время, каждый исторический интервал достаточно гомогенен, и организованностей из других исторических периодов в себя не допускает и из себя выталкивает. Но бывают в истории ситуации, имеющие четкие пространственно-временные границы, в которых взаимодействуют друг с другом организованности из разных составляющих исторического процесса и взятые в разные моменты с точки зрения абсолютной хронологии. Разработка понятия времени российскими методологами [13] осуществляется в трех направлениях анализа техник и методов: системного анализа; исторического анализа; анализа категорий времени и пространства. Мы разделяем внешнее время, или время во внешних и даже абсолютных рамках, и внутреннее время, которое развертывается в отдельных линиях. В рамках системного анализа и взаимоотношений между рамками и ядрами мыслительных структур это приобретает новое освещение и требует особых подходов в анализе. Хотя доклад [13] обсуждался в январе 1990 года, мы посчитали необходимым привести схематически studia korolevae 2008-08-13 2 основные моменты становления необходимой схематики (1959-1965 гг.), чтобы на этой основе подчеркнуть главную мысль нашего доклада. Эволюция схематического развертывания схемы Представление о многоплоскостной структуре знания возникло из соединения категориальной оппозиции формы и содержания, и структурных схем, выработанных в анализе отражения Из доклада Г.П.Щедровицкого 1978 г. о 1959 …работа идёт по следующим направлениям. первое – понятие мышления, второе – структура отражения, эта тема мотивирована задачей распределить, или разделить, что такое мышление, в частности, языковое мышление, третье – история логических подходов в развитии мышления, четвёртое – структура рассуждения, пятое – развитие естественно-научных представлений, понятий и теорий, шестое – развитие математических представлений и понятий, седьмое – принцип построения исторической теории, восьмое – методы и принципы системного анализа. Отделение знаковой формы от чувственного образа было революцией в теории мышления Источник: Щедровицкий П.Г. [14] Рисунок 1 3. Вопрос о временной структуре пространства. Хейзинга говорил, что раннее Возрождение умерло в Средневековье. Позднее Возрождение из него не выводится, Поскольку они совершенно разные и живут в разных топах пространства-времени. Что такое смерть? Это конец и только конец. Из смерти ничего не выводится в продолжение. После смерти ничего не бывает. Желание строить новую социальноэкономическую формацию у нас в стране уже живет. Но пока предыдущая не умрет, ничего строить не удастся. Необходимо факт смерти зафиксировать. Искусство умирания, способность определиться в экстремальной точке, в точке бифуркации, в точке взаимодействия процессов деструкции и конструкции. Умирая человек должен вдохнуть в другое тело ту частицу, которая связывает его, делает его телом жизни. «Полимос» - название этой частицы, этого семени жизни, этой оживляющей энергии. Ее нет в пространстве-времени, у нее нет измерений, ею создается пространство-время того тела, которое она оживляет, взывает к жизни. Возможно, физики будущего откроют ее [8]. Нечто рождается или умирает, когда вводится соответсвующий маркёр Это есть дело маркёров. Есть миры, в которых есть разделение топов – прошлого, будущего и настоящего, а есть миры, в которых эти топы как таковые не разделены. Возвращаясь к идее смерти и рождения, казалось, можно утверждать, что если сознательно не ставить маркёр, то не будет ни смерти, ни рождения. На деле же, если маркёр ставить не будем, грамотность исчезнет. Останутся одни неграмотные, как об этом остроумно замечал Г.П.Щедровицкий. 4. Различие будущего, прошлого и настоящего есть конвенциональный акт, если есть достаточное количество бумаги. Мы откладываем один листочек и говорим: вот studia korolevae 2008-08-13 3 это будет прошлое, откладываем другой - это будет будущее. Идею смерти мы должны категоризовать операционально. Если у нас есть листочек, на котором написано «будущее», мы на нем что-то пишем и рассматриваем записанное на этом листочке как задание к себе, как требование выполнить в будущем. В этом и только в этом у нас есть будущее. И значит, мы не умерли. Как только человек перестал ставить цели на будущее, которые он воспринимает как установку, которую он обязан выполнить, он, живой. Заметим, что на цели тоже маркёры нужны: прошлое, настоящее, будущее [1]. Еще ничего не совершилось, а прошлое уже есть. Равным образом, как и будущее. Является ли целью то, что завещается другим? Является. Более того, можем писать массу вневременных целей - вне актуального отнесения ко времени. Но они пишутся не на листочек будущего – они пишутся на листочек «вообще, надо бы», но пишутся как цели. И мы даже пишем заголовок: «Цели. На ближайшую работу». Оставляем завещание, что не мы будем делать. И в этом смысле это означает изменение психологической установки. Внешне это выражается в изменении топономии. 5. Настоящее находится в онтологической плоскости, а также в организационно-деятельностных (ОД) планах; последствия – у каждого на табло («шестидосочная организация»). Последствия любого события носят субъективированный характер. Это позволяет решить проблему взаимодействия двух систем, таких как (1) взаимоотношения эмбриона и материнского организма (и это входит в определенную структуру медицинских исследований и разработок); (2) нововведения (инновации) в организациях и др. Складывается особый раздел методологии и теории системного анализа при разработке темы: «Акты мыследействования (Мд) и процессы развития систем мыследеятельности (МД)». Источник [13:16] «В настоящее время произошло объединение Коми-Пермяцкого автономного округа и Пермской области в новый субъект РФ – Пермский край. Результаты объединения пока не исследованы», - пишет А.Е.Коньшин [4:16]. Для исследования такого рода необходима методологическая база. Мы, в русле развиваемой темы, предлагаем следующую схему (Рис.2). Источник [13:37] Рисунок 2. Развитие организованности (МД1) продолжается, просто внутренняя подсистема сменила среду своего существования. Теперь они, МД1 и совокупность МД (СМД) соотнесены в пространстве, причем – в идеальном пространстве. Мы вводим единую временную рамочку, фактически она является логической, а не реальной; возникает сложное сочетание разного. И, соответственно, очень сложная логическая гомогенизация, скрытая такая, за счет процедур, которые у нас, якобы, давным-давно studia korolevae 2008-08-13 4 освоены и которые мы все, якобы, умеем осуществлять. Слева стрелки – это линии развития данной совокупности или системы мыследеятельностей (СМД), и данной организованности (МД1), как представление этих траекторий. Между левой и правой частями – организационно-техническое, или искусственно-техническое, действие, которое осуществляется по отношению к этой организованности МД1. Например, можно определить МД1 как прежнюю организованность сложного субъекта Пермская область (плюс КПАО) в прежней системе федеративных отношений (СМД), новая МД1 (сменившая среду своего существования) – Пермский край в Новой системе федеративных отношений (СМД). Литература 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Аристова С.М., Королев П.М. Разговор поколений. Сценарий строительства будущего с этической детерминантой // «Коми-пермяки и финно-угорский мир: будущее края – ответственность молодежи» (28-29 ноября 2007 г. г. Кудымкар). Т.II. – Кудымкар: АлексПринт, 2007, СС. 6-10 Васькин Д.Г. Система административно-территориального управления с позиций институционализма // Время научного поиска: Материалы Межрегиональной научнопрактической конференции «Высшее образование и наука Коми-пермяцкого округа в социокультурном и экономическом пространстве Пермского края» 29 июня 2006 г. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007, -СС.24-27 Герхард Шредер. Решения. Моя жизнь в политике / Пер с нем. Г.Леоновой. - М.: Издательство «Европа», 2007. – 552 с. Коньшин А.Е. Коми-пермяки в процессах модернизации //Народы Прикамья во времени и пространстве: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции «Высшее образование и наука Коми-Пермяцкого округа в социокультурном и экономическом пространстве Пермского края» 22 июня 2007 г. – Кудымкар: АлексПринт, 2007 Королев П.М. Замысел организационно-деятельностной игры – реализовать на практике шаг развития // «Коми-пермяки и финно-угорский мир: будущее края – ответственность молодежи» (28-29 ноября 2007 г. г. Кудымкар). Т.I. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007. – СС.224-231 Королев П.М. Конструкция организационно-деятельностной игры // Время научного поиска: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции «Высшее образование и наука Коми-Пермяцкого округа в социокультурном и экономическом пространстве Пермского края» 29 июня 2006 г. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007, СС.80-83 Королев П.М. Кризис этноязыка или пределы глобализации //Коми-пермяки и финноугорский мир: материалы межрегиональной научно-практической конференции 30 июня – 1 июля 2005 г. Кудымкар: Алекс-Принт, 2005. –сс.338-343 Королев П.М., Аристова С.М. Мера жизни - смерть, мера человека - любовь // Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб., 1995; http://anthropology.ru/ru/texts/korolev/tanatos5.html Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. Пер. с англ. – М.:ИНФРА-М, 1999. – XXVI, 262 с. Шредер Г. Решения. Моя жизнь в политике / Пер с нем. Г.Леоновой. - М.: Издательство «Европа», 2007. – 552 с. Щедровицкий Г.П. Московский методологический кружок: развитие идей и подходов Из архива Г.П.Щедровицкого. Т.8, вып. 1. М.: Путь, 2004 .- 352 с. Щедровицкий Г.П. Мышление как функция общества и индивид // Наследие ММК: «Библиотека 2000», cdrom, М., 2000, файл gp243.doc с.55 Щедровицкий Г.П. О некоторых особенностях системного анализа исторических процессов. Доклад. 1 часть. Семинар в СНИО СССР 2.01.1990. – Архив Г.П.Щедровицкого, арх. № 376. – 45 л.; электронный архив документов ММК 1990; http://www.mmkdocumentum.ru/archive/documentum/fax/81/0376.zip Щедровицкий П.Г. Введение в синтаксис и семантику графического языка СМД подхода: лекции. М.,2007; http://www.fondgp.ru/lib/mmk/58/s4.doc studia korolevae 2008-08-13 5 2008 Исторические процессы: циклы истории. Опубл. в сб: Прикамье на рубеже веков. Материалы межрегиональной научнопрактической конференции «Актуальные проблемы исторического и социальноэкономического развития региона» 20 июня 2008 г., г. Кудымкар. – Кудымкар:Алекс-принт, 2008. – 282с. – СС. 6-11 Наше открытие выражается простой формулой: открыта процессуальная единица (период 80 лет), с помощью которой времясчисление переводится и в план будущего. Именно 80 летний период выбран из анализа исторических событий 20 столетия, в частности совпадения основной характеристики периодов 10-х и 90-х годов, периодов смены социально-экономической формации. Ключевые слова: циклы, 80-летний цикл, пентаграмма малого метаисторического цикла, историческое время, процесс, процессуальная единица, прогностика. 1. Цикличность проявляется в периодичности повторяющихся «нарушений в экономической системе, ведущих к свертыванию хозяйственной деятельности, спаду, кризису. Цикличность – это всеобщая норма движения рыночной экономики» [11]. Интересное определение историческому времени дает в своих лекциях по этнологии Лев Гумилев: «Историческое время – это как бы звучание струны, которую щипнули, и она медленно затухает. Развитие этноса идет не вперед, и не назад, и не по кругу, а оставаясь на одном месте и постоянно вибрируя, как струна» [2:2] Мы не фокусируем наше внимание на товарном обращении, на функции денег как средства обращения, мы останавливаемся только на самом факте цикличности, полагая, что природа экономических циклов – наряду с внутренними, экономическими факторами – обуславливается факторами, лежащими вне рамок экономической системы. Это – «природные явления, политические события, психологическая заданность и т.п» [11]. В экономической науке различаются несколько типов циклов: - годовые, краткосрочные (40 месяцев; или 3-5 лет, по Китчину), обусловленные колебаниями мировых запасов золота, - промышленные циклы (7-12 лет, Жюгляр), - строительные циклы (15-20 лет), определяются продолжительностью обновления основного капитала, - большие циклы (50-60 лет, 40-60 лет по Кондратьеву[4; 6]), определяются динамикой научно-технического прогресса [11]. Мы вводим 80-летние циклы, которые лежат между «большими циклами» экономической теории и циклами этногенеза Л.Н. Гумилева. Известны также попытки метаисторического ноуменального описания (Д.Л.Андреев, С.Н.Булгаков, Sohail Inayatullah), в соответствии с которым история есть одна из сторон проявления универсального процесса А.В.Шабага отмечает, что метаистория, в отличие от истории, обладает прогностическими возможностями. Как отмечает А.Е.Коньшин «динамика исторического развития (прогресса) того или иного общества определяется не объективной закономерностью, а императивными параметрами «картины мира» или «этноса» (по М.Веберу), в которых живет общество» [7:10]. Мы пытаемся введением процессуальной единицы задать элемент картины мира, который мы связываем со счислением времени, что обеспечивало описание минувших и грядущих событий [3:178]. В.И.Даль в своем словаре отмечал: «Время разум дает. Сила во времени. Время – сила в своих развитиях; пространство – в ее сочетаниях…» [3,177] В данной статье мы рассматриваем лишь первую часть этого известного, принадлежащего А.С.Хомякову, изречения, рассматривая время как «силу в ее развитиях». Вторая часть обсуждается на секционном докладе, где мы даем системодеятельностную трактовку понятия времени и исторического процесса, обращая внимание именно на организационном моменте («сила в сочетаниях») 2. Опишем основные этапы построения теории. Во-первых, мы сводим непрерывную шкалу времени к дискретному набору точек, каждая из которых соответствует одном десятилетию: так точка 1 соответствует десятым годам двадцатого века, точка 5 – 50-м годам и т.д. (см. рис. 1). studia korolevae 2008-08-13 6 Во вторых, мы зададим некоторый профиль динамики, вводя фазу изменений («изменение пассионарного напряжения этнической системы» [2:116]). С этой целью мы вводим четыре типа этих фаз: максимум (подъем, расцвет, стабильность), минимум (падение, кризис, переход), нулевая точка 1 рода (от минуса к плюсу), нулевая точка второго рода (от плюса к минусу). Шкалу с заданием фазы мы представили на рис.2. В-третьих, распространяя процессуальную единицу (накладывая на хронологическую прямую), мы обнаруживаем, что четыре столетия соответствуют пяти циклам, после чего числа десятилетий начинают повторяться. Период повторения – 400 лет. Мы можем ввести еще одну единицу – малый метаисторический цикл. И изобразить его в виде замкнутой линии, на которой отразить экстремальные точки (максимум и минимум). Получается изображение малого метаисторического цикла в форме пентаграммы (см. рис.3). Мы оставляем на дальнейшую разработку использование представлений о кватернионной природе как пространства-времени (в континууме Минковского) так и, в особенности, времени-пространства (П.В.Полуян [10]), для того, чтобы процессуальную единицу вписать в структуру более общей теории [8], с введением studia korolevae 2008-08-13 7 нового нормировочного коэффициента S (размерностью с/м), в определенном смысле обратном коэффициенту C (скорости света). Важно лишь отметить, что введенная нами в рассмотрение пентаграмма может интерпретироваться как некоторая динамическая целостность, внутри которой циклично происходит смена максимумов и минимумов, и что всякому максимуму соответствует противоположный (в хронологическом смысле) минимум (напр., 1670 min - 1870 max). 3. Мы провели наложение этой пентаграммы на тот исторический материал, который приводит Л.Н. Гумилев в своих очерках по этнической истории (рис.4), и обнаружили, что введение новой процессуальной единицы и ее пентаграммического обобщения позволяет более ясно вглянуть на историю от Руси до России. Это задает уверенность в том, что эта теория может быть использована и в предсказательной функции [12]. Л.Н.Гумилев пишет про 1430-40 годы, о попытке католиков достичь победы над православием: «…обратясь от церковной истории к истории политической мы вскоре увидим, как далеко продвинулась Русь XV в. на пути превращения в суперэтнос» [1:177]. «1500-1800 гг. Объединение под властью Москвы народов Евразии от Прибалтики до Тихого океана, создание суперэтноса» [1:288]. Автор, правда, клетки таблицы, связанные с периодами и датами и основными событиями после 2000 г. оставляет пустыми [1:289]), но в сравнительной диахронии трем фазам после 2000 г ставится в некое соответствие этногенез славян древней Руси: 800-1100, 1100-1300, 1300-1480. Из таблицы становится ясен возраст этноса к 2000 г. Он составляет 800 лет. [1:320]. 4. Отмечается совпадение по зависимости количества событий от номера десятилетия в процессуальной единице 20 столетия на примере коми-пермяцкой истории, описанной в книге Г.Т.Бачева и Ю.П.Зубова [5:222-232], а также в статье А.Е.Коньшина, посвященной теории и практике национально-государственного строительства [13:3-30]. Описание истории, приведенное в статье Ю.Перевозчикова [9], посвященной социальному проекту национального возрождения удмуртов, также корреспондирует с фазовыми изменениями процессуальной единицы. studia korolevae 2008-08-13 8 Ю.П.Зубов, 1995. Наблюдается рост числа событий коми-пермяцкой истории в 20-30 и 90 годах 20 века. Этническому развитию, его проблемам, мы посвящаем другую статью. Здесь же важно отметить, что вывод, к которому приходит Ю.Перевозчиков, а именно: что «для многих современных наций-государств характерны культурное, этическое, языковое многообразие и плюрализм», что «самочувствие малочисленных этносов и национальных меньшинств нередко выступает в этих сообществах индикатором благополучия более крупных этнических коллективов» [9,342], - может теперь подкрепляться прогнозируемым укреплением государственности: мы вступаем в 10-е годы 21 века, нулевую точку 1 рода, и соответственно ожидаем реализации новых подходов государственной национальной политики. Мы полагаем, что V конгресс финно-угорских народов (29-30 июня 2008 г., Ханты-Мансийск), к которому привлечено большое внимание общественности не только 21 финно-угорского и самодийского народа, но и российской и европейской общественности, примет программу этнонационального развития до 2030 года. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Литература Гумилев Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории. М.: Айрис-Пресс, 2006. – 320с. Гумилев Л.Н. Струна истории. Лекции по этнологии. М.: Айрис-пресс, 2007. – 608 с. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В двенадцати томах. Том 2. Вар-Гор. – М.:Мир книги, 2003. – 368с. Ерохина Е.А. Стадии развития открытой экономики и циклы Н.Д. Кондратьева: Монография, Томск: Водолей, 2001. - 181 с.; http://www.finansy.ru/book/macro/002erohina.htm Зубов Ю.П. Хронологическая таблица // Страницы истории Коми-Пермяцкого автономного округа: Учебное пособие для VIII-XI классов / Сост. Т.Г.Бачев, Ю.П.Зубов. Пермь: НПФ Горт, 1995. Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики. М., 1989 СС.175, 176, 199-202, 205208, 215-216- Цит по: Борисов Е.Ф. Хрестоматия по экономической теории http://polbu.ru/borisov_econtheory/ch48_i.html [Кондратьев Н.Д. Большие циклы экономической конъюнктуры. 1926]. Коньшин А.Е. Коми-пермяки в процессах модернизации //Народы Прикамья во времени и пространстве: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции «Высшее образование и наука Коми-пермяцкого округа в социокультурном и экономическом пространстве Пермского края» 22 июня 2007 г. – Кудымкар: АлексПринт, 2007 Королев П.М. Природа долгосрочного будущего. Технологические горизонты // Комипермяки и финно-угорский мир. Материалы III международной научно-практической конференции «Коми-пермяки и финно-горский мир: будущее края – ответственность молодежи» (28-29 ноября 2007 г. г. Кудымкар). Т.I. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007. – СС.320-324 Перевозчиков Ю.А. Этнополитический статус и национальное возрождение удмуртов как социальный проект // Коми-пермяки и финно-угорский мир. Материалы III международной научно-практической конференции «Коми-пермяки и финно-горский мир: будущее края – ответственность молодежи» (28-29 ноября 2007 г. г. Кудымкар). Т.I. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007,- СС.338-342 studia korolevae 2008-08-13 9 10. Полуян П.В. Нестандартный анализ неклассического движения. Портал Красноярского госуниверситета http://res.krasu.ru/non-standard 11. Причины цикличности и типы циклов http://revolution.allbest.ru/economy/00000739_0.html 12. Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. Пер. с англ. – М.:ИНФРА-М, 1999. – XXVI, 262 с. 13. Коньшин А.Е. Национально-государственное строительство: теория и практика //Национально-государственное строительство коми-пермяцкого народа в документах и материалах. 1917-2006 гг. Хрестоматия / Сост. Коньшин А.Е. – Кудымкар: Филиал ГОУ ВПО «УдГУ» в Кудымкаре, 2006 . Том I. 1917-1989. 402 с. studia korolevae 2008-08-13 10 2007 ЗАМЫСЕЛ ОРГАНИЗАЦИОННОДЕЯТЕЛЬНОСТНОЙ ИГРЫ – РЕАЛИЗОВАТЬ НА ПРАКТИКЕ ШАГ РАЗВИТИЯ. Опубл. в сб.: Коми-пермяки и финно-угорский мир: Материалы III международной конференции «Коми-Пермяки и финно-угорский мир: будущее края – ответственность молодежи». 28-29 ноября 2007 г., г. Кудымкар. – Т2. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007. – 274с. – СС.224-231 Ключевые слова: мыследеятельность (МД), мысль-коммуникация (М-К), чистое мышление (М), мысле-действование (м-Д), организационно-деятельностная игра (ОДИ), 1 понятие развития, 2 понятие развития, рефлексия, онтология. Герменевтический анализ программы этой конференции позволяет сформировать шесть блоков: (а) РАЗВИТИЕ || проблемы > социально-экономическое > этно-политическое | общие закономерности и особенности > историческое > социальное. (б) КУЛЬТУРА || духовная > в фольклоре > в профессиональном искусстве | материальная > и хозяйство. (в) ОБРАЗОВАНИЕ || национально-региональный компонент в… (г) ЯЗЫКИ || проблемы исследования и функционирования. (д) ЛИТЕРАТУРЫ || диалог >проблемы литературных процессов. (е) КИНО || этническое. Задачей этой статьи является методологический анализ понятия развития. Нам представляется важным также спроектировать организационно-деятельностную игру, которая, основываясь на втором понятии развития, позволяла бы создать план коллективных действий по развитию современного состояния в области организации, руководства и управления на местном и глобальном уровнях. О конструкции ОДИ мы сообщали на конференции УдГУ 2006 года. Здесь мы намерены обсудить вопросы замысла организационно-деятельностной игры, руководствуясь, прежде всего, идеями развития, которые приводит П.Щедровицкий в [7], а также схемой мыследеятельности и построенной на ее основе интерпретации организационнодеятельностной игры, представленной Г.Щедровицким в [6]. Мы также ориентировались на задачу разработки ОДИ для развития отношений между глобальным сообществом и этно-культурным сообществом, взяв в качестве одной из рамок тему «коми-пермяки и финно-угорский мир». Понятия «развития» интенсивно разрабатывались в московском методологическом кружке во второй половине 20 века. При этом было зафиксировано два понятия. П.Г.Щедровицкий [7] фиксирует два понятия развития, первое выводится из логического анализа, другое выводится как тип самоопределения. Рисунок 1 Рисунок2 П. Щедровицкий эти понятия связывает с двумя этапами исследований и разработок кружка, логическое понятие развития 1 и понятие развития, которое следовало за 1 Так понимаемое «развитие» – это предмет логики, логического анализа, который, входит составной частью в более сложный комплекс работ, который можно назвать «аналитикой процессов». Развитие – это такой процесс, который должен удовлетворять нескольким требованиям: требованиям структурного усложнения, требованиям преемственности, определенным требованиям, связанным или studia korolevae 2008-08-13 11 рефлексивным анализом затруднений приложения этого логического понятия развития к практическим задачам образования, управления, программирования и т.п. П. Щедровицкий [7] пишет: Другой подход к развитию берет свое начало в 1960-х с обсуждения проблематики управления и проблематики общественных процессов и завершается этот этап уже в конце восьмидесятых, с одной стороны, в практике оргдеятельностных игр. В.В. Давыдов говорил о том, что он и его группа пытались превратить развитие из эффекта и вторичного последствия в цель учебного процесса. Для этого была построена соответствующая онтология, и соответствующая методика. И для того, чтобы превратить развитие в цель сначала нужно положить в мысли этот процесс как аналитически отделенный от других процессов, его нужно представить изолированно от других процессов. Эта процедура изоляции и абстрагирования, являясь обязательным условием так понятой практики, сама по себе является гигантской проблемой. Второй этап стилистически совсем другой. Ставится задача увидеть некий комплекс, некую связку процессов, одним из которых является развитие. В течение нескольких лет до 1975 года шло обсуждение понятия «сферы деятельности» и попытка осмыслить это понятие в языке некой связки процессов: производство, воспроизводство, функционирование, развитие, управление и целый ряд других. И есть некоторая интуиция того, что развитие – это, в общем, способ самоопределения. Это не какой-то там объективно существующий процесс. Это способ самоопределения и способ полагания картины мира. И оргдеятельностная игра есть результат этих размышлений. А именно: создать такую искусственную ситуацию (но воспроизводимую), в которой бы коллектив людей, следуя определенным правилам организации коммуникации, подходил бы вплотную к необходимости развития, а после этого делал бы этот шаг. Организационно-деятельностная игра начинает готовиться в соответствии с техническим заданием, в котором заказчик формулирует основные требования к результатам игры. Организационно-деятельностная игра в современной России, в финно-угорском мире, в своей проективной части должна основываться на том, что она станет инструментом развития и страны и мира. Развития, понимаемого во втором (по П.Щедровицкому) смысле. Ю.Громыко пишет довольно оптимистичные слова о том, что в России начинается практика развития, которая приходит на смену абстрактной инновационной политике: Моё глубокое убеждение состоит в том, что мы стоим на пороге новой научнопромышленной революции, для реализации которой необходимы программы 15-30летнего прорыва к новым системам техники и новым сферам деятельности, которые основываются на новом мышлении. … Эти новые невиданные системы техники и новые сферы, кластеры деятельности образуют техно-промышленный уклад следующего поколения. Как раз Россия, выступая лидером, совместно с другими странами может стать пионером формирования этого нового техно-промышленного уклада. Собственно в этой точке для меня заканчивается абстрактная инновационная экономика, в которой не объясняется, что, откуда и куда инновировать, и начинается практика развития, которая предполагает создание новых образцов деятельности, инфраструктур, новых систем жизнедеятельности, новых форм жизни. Само развитие является внеэкономической культурной категорией, поскольку оно обладает ценностью и сверхценностью, и не обладает фиксированной стоимостью, но само определяет стоимость денег [1]. Следует отметить, что и современные ученые понимают необходимость модернизации существующей системы организации региональной жизни. Окружную организации территории Пермского края и кластерную форму организации промышленности предлагает, в частности, М.Шарыгин из Пермского университета. В отношении Коми-Пермяцкого округа (одного из семи округов Пермского края) он пишет: Пространственное развитие округа связано со строительством меридиональных железной и автомобильной дорог, а также с прогнозируемой широтной магистралью Серов – Березники – Кудымкар – Буй, западного крыла Средне-Сибирской железной дороги. Важную роль также сыграет автомобильная дорога Соликамск – Коса – Кудымкар. В результате транспортного обустройства территории округа существенно возрастет степень использования природно-ресурсного и трудового потенциалов, модернизируется социально-экономическое развитие, оживится Кудымкарский центр опорного каркаса населения. Город Кудымкар может стать центром этнокультурного развития угро-финского населения [5:13] описываемым в схеме «процесс-механизм». … Такова предметная трактовка развития ([7], - выделено мной. – П.К.) studia korolevae 2008-08-13 12 Хотя основной упор делается на дорожное строительство, реально, как показывает обсуждение программ развития на 6-м совместном заседании законодательных собраний КПАО и Пермской области 28.09.2006 г. [3:243] инвестиционные расходы на дорожное строительство в Коми округе имеют тенденцию к снижению: в 2005 г. они составляли 3328, в 2006 – 3275, то в 2007 – 2868 млн. рублей. Причина такого снижения не объясняется – прочие инвестиционные расходы при этом увеличились на 609, а инвестиционный фонд помощи муниципальным районам на 747 млн. руб. Бюджет округа из профицитного в 2006 (+12 млн. руб.) становится дефицитным (-527 млн. руб.) И это при увеличении доходов окружного бюджета на 402 млн.руб. Здесь следует отметить работы М.Раца по политике развития, в которых идее развития (как ценности, объемлющей рамки и регулятива политики) автор приписывает ту же роль, которую сейчас играет идея права [4]. Анализируя цифры, связанные с развитием Коми-округа можно сделать вывод, что, вероятно, является ошибочным использованием инвестиционного подхода при выработке политики развития и бюджетной политики. Говоря о технодинамике М.Д. Дворницина Ю.Громыко пишет: Технодинамика является теорией институциональной динамики, сфокусированной на анализе изменения технологий, определяющих условия создания новых промышленных систем в изменяющихся институциональных условиях. Эта практическая дисциплина показывает бесперспективность представлений так называемой «инновационной экономики», которая может анализировать только одну проблему – «втискивать» или не «втискивать» новые технологические решения в старые организационные системы. Но разобраться с тем, идёт ли речь об обновлении старого технопромышленного уклада, или задача состоит в создании промышленного производства принципиально нового технопромышленного уклада – «инновационная экономика» не способна. Поэтому значительно более удачным термином, чем инновационная экономика, является понятие, введенное Ю.В.Крупновым – «экономика развития», с одной только поправкой, что развитие исходно является внеэкономической категорией. Сначала надо развитие организовать, а лишь потом его капитализировать ([2] , выделено нами – П.К). Ю.Громыко [2] приводит следующие организационные принципы. Создаваемые кластеры – зона дохода за пределами углеводородной отрасли. Кластеры – зона выращивания новых типовых решений регионального развития. Кластеры – переходник между фундаментальной наукой и комплексными разработками. Управление знаниями как условие формирования экономики развития. Инновационная инфраструктура и финансово-инжиниринговые схемы для реализации мегапроекта. Кластеры как обучающая организация. А также вводит типы кластеров. Среди них – инфраструктурно-инновационный, кластер, связанный с созданием на основе принципиально новых физических принципов и эффектов несуществующих в настоящий момент инфраструктур, ультраструктурный (в противоположность к инфраструктурному), метапромышленный кластер, кластер «заимствования рубежной технологической платформы». Эти четыре типа кластеров являются идеальными типами по Максу Веберу, они представляют некоторую систему координат, в рамках которой могут анализироваться и разбираться решения построения конкретного кластера. Как строится организационно-деятельностная игра 1. Организатор ОДИ создает условия для взаимосогласования и предварительной подстройки систем МД представителей разных профессий и разных научных предметов, собравшихся в одной ситуации, друг к другу 2. Начинается стихийный и хаотический процесс состыковки друг с другом разных слоев и слоевых процессов из различных индивидуальных систем МД. Результат: разнообразные противоречия, разрывы и конфликты в коллективной МД. 3. Выход участников в рефлексивные позиции, попытка разобраться в том, что же происходит между ними. 4.Организатор вводит для фиксации результатов рефлексии чистые листы бумаги или специально маркированные доски, создает для всех участников studia korolevae 2008-08-13 13 ситуации еще одну дополнительную плоскость организации пространства коллективной МД. (рефлексивную) в 5. Начинаются анализ и разборка сложившегося «месива» коллективной МД и новая соорганизация в целое выделяемых и фиксируемых при этом ее фрагментов и элементов. Параллельно ведется специальное изучение возможных здесь целесообразных и функционально значимых целостностей и способов организации их из более мелких элементов. Результат: организовать эффективную коллективную МД. 6. Начинается создание новых рефлексивных форм М-К, ориентированных на выявление и фиксацию причин и источников противоречий, конфликтов и разрывов в МД. На уровне М-К вся эта работа оформляется как ситуационный анализ, целеопределение и ситуативная проблематизация осуществляемых работ. 7. Начинается уяснение культурного и социального смысла позиций и точек зрения оппонентов. Основная принципиальная схема МД содержит три пояса: 1) пояс социально организованного и культурно закрепленного коллективно-группового мыследействования (обозначаемого символом мД), 2) пояс полифонической и полипарадигматической мысли-коммуникации, выражающейся и закрепляющейся прежде всего в словесных текстах (обозначается символом М-К), и 3) пояс чистого мышления, развертывающегося в невербальных схемах, формулах, графиках, таблицах, картах, диаграммах и т.п. (обозначается символом М) Рисунок 3 (Источник: Г.Щедровицкий [6:286-287]) 8. Представление МД в виде объекта организационно-технического действия коллектива. А это, в свою очередь, можно сделать только в действительности М. Начинается новая рефлексивная сдвижка по вертикалям всей совокупной МД - теперь уже из пояса М-К в пояс чистого М. 9. Коллектив ищет новые схематизмы, новые знаковые формы для того, чтобы представить теперь уже в объективно ориентированной форме ситуацию коллективной МД. 10. Как только появляются первые схемы для фиксации и представления ситуаций, ситуационный анализ переходит в анализ ситуаций (теперь уже как искусственных или естественных объектов, а не как рамок и условий коллективной МД). 11. Вводится многомерная пространственная форма для разделения и соорганизации разных действительностей в едином процессе М и в сложной полилогической М-К, обеспечивающей его. 12. Введение новых планов представления МД и размещение их в разных плоскостях пространственно организованной действительности М о МД. В схемах МД появляются отдельные плоскости ценностей, целей, средств и методов работы, процедур и технологий, предметного и объектноонтологического содержания и т.д. и т.п. Многие из этих плоскостей оказываются ортогональными друг к другу, и это дает возможность чисто композиционно и конструктивно развертывать новые комплексированные системы МД. 13. Выйдя в действительность М о МД, участники коллективной работы начинают проектировать и программировать свою будущую МД, изменять и studia korolevae 2008-08-13 14 трансформировать самих себя как мыслящих, коммуницирующих и мыследействующих. Двигаясь в различных плоскостях пространственно организованных представлений о МД, они определяют различные аспекты и планы своей МД и соотносят их друг с другом, выбирая допустимые и эффективные в данных условиях комбинации. 14. Вся эта работа осуществляется в распредмеченных формах М ситуационных, таблично-типологических, структурно-функциональных и т.п. - и принадлежит сфере не научного, а собственно методологического М, развивающегося в своем формальном содержании над предметами и проходящего как бы сквозь них 15. На этом этапе и в этом процессе участники ОДИ осваивают, с одной стороны, уже существующие средства, методы и технологии методологического М, а с другой - демонстрируют те лакуны и «дыры», для которых эти средства, методы и технологии необходимо создавать. Методологи-исследователи в каждой ОДИ неизменно получают свой опытнопрактический и экспериментальный материал в отношении современных, наиболее развитых форм исследовательского и прожективного М. 16. Однако в ОДИ дело не заканчивается этим. Все программы МД, созданные в поясе чистого распредмеченного М, все вновь спроектированные структуры МК и мД должны быть тут же реализованы; участники игры как бы «примеривают» их в своей коллективной работе и начинают создавать новый практический опыт мД. Благодаря этому оргпроекты и программы новых комплексных систем МД получают экспериментальную проверку (в условиях игровой имитации) на взаимосогласованность, эффективность, надежность и устойчивость в различных социокультурных окружениях. 17. Системы мД, оправдавшие себя, закрепляются в виде образцов и нормируются, а не оправдавшие - либо отбрасываются, либо же распредмечиваются и развиваются дальше в тех же самых рефлексивных циклах на последующих фазах работы. Таким образом, ОДИ оказывается не просто еще одной частной формой организации чистого методологического М или М-К, а новой формой организации МД в целом, особой единицей практической системы МД, органически связывающей М, М-К и мД в структурах такого рода, которые обеспечивают постоянное и непрерывное развитие систем МД, а вместе с тем изменение и трансформацию всего используемого в данном случае техноприродного или антропологического и социокультурного материала. ОДИ - это такая форма организации коллективной МД, в которой может быть воплощено (представлено, оформлено, проимитировано) различное МД-содержание. При этом конечно оно будет лишь проигрываемым содержанием, слабо нормированным, пластичным и лабильным. Но это как раз и есть то, ради чего мы обращаемся к самой игре как особому типу и особой форме организации МД. [6] Методика подготовки и проведения игры, день за днем или по этапам, приводимая выше может использоваться при подготовке ОДИ на тему развития Коми округа и Пермского края. Литература. 1. Громыко Ю.В. Вариант Послания, обеспечивающий бессмертие Путину и России //ММК / Миссия России / Политика / Идеология развития http://mmk-mission.ru/polit/ideo/20070422gr.html Дата публикации: 22 Апреля 2007 2. Громыко Ю.В. Что такое кластеры и как их создавать? Эпистемотехнологический подход //ММК / Миссия России / Политика / Идеология развития http://mmk-mission.ru/polit/ideo/20070621klast.html (Дата публикации: 21 Июня 2007) 3. Итоги работы: декабрь 2001 – октябрь 2006. Специальный выпуск. Законодательное Собрание Пермской области. Пермь, 2006. –244 с. 4. Рац М.В. Политика развития: первые шаги в России.М., 1995; Методология в России. Кентавр. circleplus.ru на веб сайте http://www.circleplus.ru/content/summa/15 5. Шарыгин М.Д. Концептуальные аспекты пространственного развития Пермского края // Концепция программы социально-экономического развития Пермского края: Материалы научнопрактической конференции (Пермь, Пермский университет, 4 мая 2006 г). – Пермь, 2006 - СС.813 6. Щедровицкий Г.П. Схема мыследеятельности – системно-структурное строение, смысл и содержание // Щедровицкий Г.П.Избранные труды. М. 1995. – СС.281-298 7. Щедровицкий П.Г. Лекции о развитии, прочитанные 20-21 мая 2005 в г. Ереване // Тексты участников ММК. Библиотека некоммерческого научного фонда «Институт развития имени Г.П.Щедровицкого». http://www.fondgp.ru/lib/mmk/18/1.doc; /2.doc studia korolevae 2008-08-13 15 2007 Будущее края и ответственность молодежи. ПОНИМАНИЕ БУДУЩЕГО: СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К БУДУЩЕМУ Опубл. в сб.: Коми-пермяки и финно-угорский мир: Материалы III международной конференции «Коми-Пермяки и финно-угорский мир: будущее края – ответственность молодежи». 28-29 ноября 2007 г., г. Кудымкар. – Т1. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007. – 368с.- СС. 209-214 Изучая основные моменты дискуссии, развернувшейся в канун методологического семинара по поискам будущего (The Quest for the Futures, 2000) в Турку, нами зафиксированы оценки отдельных выступлений. За исключением Лоогма и Слотера, электронные адреса которых мне были неизвестны, со всеми остальными нами была налажена переписка. Трансформация мышления в направлении критических и креативных мыслительных способностей, - пишет Б.К.Пасси (B.K.Passi) из Индии, – представляет собой привлекательный путь для поисков будущего и его осознания. Предложена схема «видение – план действий – планы контроля». Его доклад корреспондирует с идеями Кристы Лоогма (K.Loogma), из Эстонии, участвовавшей в разработке плана развития сферы образования в Эстонии до 2015 года и основных направлений развития Эстонии до 1010 года. Образы и некоторые инструменты метода причинного анализа слоев (Causal Layered Analysis, CLA) могут быть использованы в образовании, считает Патриция Келли (P.Kelly) из Австралии, - для выработки представления об устойчивом разнообразном в культурном смысле будущем. Тайвань, как и промышленная экономика, находится на перекрестке. Повсеместный рост числа малых и средних предприятий дает определенный род воображаемого управления (visionary management), дает походы к следующему шагу развития этой области, в которой важную роль играют предприимчивость, занятость и компетентность. Здесь на секции, посвященной воображаемому управлению, различие между знанием и информацией определяет настоящее и ведет к приложению стандартного понятия знания в его перцептивной и интерпретативной формах, пишет Пентти Маляска (P.Malaska). Основным механизмом установления когерентной связи между этими двумя сторонами целого является деконструкция. – Так можно понимать основную его мысль. Ричард Слоттер (R.Slaughter) и Елена Князева так формулируют свою мысль. «В поиске своего будущего человек играет определяющую роль, она заключается в выборе желаемой и достижимой структуры свойств будущего (Князева) и ее развития. Интегрирование способов познания и практики, по мнению Слоттера, расширяет исследование будущего за счет использования методов критического исследования будущего, метода CLA Сохаила Инаятуллы (S. Inayatullah), и интеграционного подхода Кена Уилбера (Ken Wilber). Это открывает богатый мир, простирающийся над эмпирической областью». П.Келли так формулирует цель своей статьи: «Эта статья проверяет приложимость метода CLA к «археологической раскопке» уровней, на которых создается картина мира поверх образа колонизированного будущего. Пол Уайлдмен (Paul Wildman) из Австралии использовал метод CLA для изучения процесса, когда несмотря на значительные инвестиции число смертей за 9 лет наблюдений за содержащимися в заключении коренных жителей не сокращалось. Несомненно, имеют место две проблемы, а именно отсутствие механизма трансформации материи в духовную форму и отсутствие механизма рефлексии индивидуальных потребностей в гражданской администрации. Метод CLA рассматривается как необходимый для связи будущего с постструктуралистским подходом к реальности. Дэвид Ригт (D.Wright) с помощью него исследует то, что возникает от чтения открытий Фуко, для ситуационного анализа возрождения послевоенной Японии. Как создать живой организм, удовлетворяющий пяти или большему числу качественных характеристик, с помощью которых он рефлектировал бы культуру, окружение, глобальные изменения, гендер и устойчивость развития в их studia korolevae 2008-08-13 16 взаимовлиянии и взаимодействии, для того чтобы контролировать процесс западной интервенции и колонизации будущего (future.con). Этому посвящена неплохая статья П.Келли. Л. Мосс и Р. Глориосо (L.Moss and R. Glorioso), исследователь и экологи, обсуждают текущую ситуацию с доминированием одного (неизменного или без альтернатив) характера в принятии решений и предлагают будущему сложные составные сценарии. Эта методика предполагает учет возможностей и ограничений в защите способностей природы к восстановлению, ориентация на местную культуру, формулирование политики и стратегии развития, и четкого следования тактике реализации этой политики. Ю.Ахамед (U.Ahamed) в своем блестящем памфлете рассматривает вопросы детства, родительского отношения и осознания будущего. В качестве решения проблемы предлагается режим обучения в течение всей жизни. Нам представляется, что «ребенок» может рассматриваться в качестве ключевого слова для организации гендерных исследований в контексте ориентации их на будущее. Создать уровень, на котором естественное и целостное мирочувствие ребенка будет постоянно воспроизводить себя, - это может стать задачей сообщества исследователей будущего. Другой задачей, по его мнению, может стать решение вопроса, как могут и должны взаимодействовать две глобальных сферы разума – ребенка и взрослого – чтобы сократить негативные и летальные последствия. Три структуры (1) политики и этики, (2) открытости - разнообразия и ориентации на будущее и (3) методологии, – сообщается в докладе С.Аристовой и П.Королева, - формируют некоторое целое, которое может быть проинтерпретировано с точки зрения ценностей и способствует обновлению арсенала средств СМД методологии, разработанной методологическим сообществом бывшего СССР. Эти методологии схожи с методом CLA С.Инаятуллы или с концептом Б.К.Пасси, или – точнее – включаются в них как кейсы, интерпретации или схемы. «Планировать и прикладывать» (to plan and to apply), это различие лежит в основании классификации Т. Ранталы (T.Rantala), который затем вводит две позиции: лица, принимающего решение, который сфокусирован на действии, и исследователем, который разрабатывает планы и средства их реализации. Ценности скрыты, а умения всеобщи и свободны от оценок. Предел возникает когда мы вырываемся из пространства информации и попадаем в область знания. Способ рассуждений от Поппера до Хабермаса способствовал обнаружению ценностей в рамке референции к критическому дискурсу. – Такова волнующая прелюдия реального включения ценностей в систему исследований будущего. Следует отметить некую связь с этим презентации Ари Плонского (A.Plonski) по программам предвидения и технологического прогноза в Бразилии; здесь же дается описание проекта национального рыночного государства. Схожее суждение приводит Ракеш Капур (R.Kapoor) из Индии в своей довольно аргументированной статье. Две проблемы исследований будущего, связанные с методологией и политикой, он накладывает на две установки всякой знаниевой системы, идеологией и системой инструментария. Он обсуждает вопрос, что есть жизнь и зачем (для чего) жить? В центре внимания автора – бедность и культурное отличие от цивилизации и странах третьего мира. Исследователи будущего еще не сделали должного шага, чтобы ПОНЯТЬ каковы будущие альтернативы развития. Имперская идеология и инструменты только для богатых приводят к пессимистическому заключению о том, что «будущее не для нас» (foreclosing the future). Главным вопросом сообщества футурологов должен стать вопрос разработки новых подходов к категории знания и обстоятельства, более открытых, чтобы обеспечить выживание. Противоположные этому мнения высказываются в статьях, посвященных научному (не ценностному), в определенном смысле схоластичному подходу к технологиям. Если мы намерены реинтерпретировать значимые места из материалов участников этой секции, то должны это сделать в духе веберовских индийских исследований. М.Мейер (M.Meyer) описывает технологическую парадигму в виде двух фаз («bootlegging and bandwagon»). Чтобы оценить, какое место занимает сообщество в этой жизненном цикле, необходимо исследовать состояние (степень studia korolevae 2008-08-13 17 сложности выполняемых работ), число научно-исследовательских фирм и структурную сложность строения сообщества. Эта статья дает особый инструмент для анализа ситуаций. А. Ээрола (A. Eerola) приводит обзор работ по Европейскому технологическому прогнозу и оценке, делает акцент на непрямые и диффузные связи между технологических предвидением, технологической политикой и промышленными стратегиями. Нам представляется, что технология, отвечающая вызовам будущего, должна учитывать и систему ценностей, проблемы которой обсуждались участниками одной из секций. Предвидится будущий технологический поворот к биологии и космологии, в направлении к интуитивной форме технологии и системе ценностей третьего мира, с которой технологии с неизбежностью столкнутся. П. Кюре (P.Kyre) представила педагогическую базу Metodix для разработки среды виртуального обучения (virtual learning environment, VLE). С этой целью предлагается объединение семи финских университетов в эффективную университетскую корпорацию. Вызывает интерес и предложение Б.К.Пасси о преобразовании системы обучения, основанного на памяти учащихся, к системе обучения, основанной на мышлении (thinking-base education) или на основе избирательного подхода. Трансдисциплинарный по характеру курса по исследованию будущего должен включать в свою программу изучение таких методов, как метод экспертных оценок – метод Дельфи, метод разработки сценариев, метод экстраполяции тенденций, развитие будущей тенденции с разных сторон, - считает Гу Инь Жинь (Gu Jing Qing). Эксперты не правы, - так в своем приветствии к участникам 16 конференции футурологов обратился Йохан Гальтунг (J.Galtung). Участие позволяет расширить базу для поиска будущего. Советуйтесь с народом, а не с экспертами, - призывает Гальтунг. Обучение путем участия в действии (Anticipatory Action Learning, AAL) – это метод исследования действия, модифицированное для исследований будущего, предлагает Тони Стивенсон (Т.Stevenson). По своей дисциплинарной рамке исследование будущего отличается от исследований в физике, теории сложности, информатике, экологии, в социальных и гуманитарных науках, критической культурологи и философии. Мы бы добавили сюда биологию и космологию. Это, - в своей обстоятельной статье пишет Стивенсон, позволяет соединить поиск и исследование, рефлексию, принятие решения и, в идеале, действие. И сознание, добавили бы мы. Внимание должно быть обращено на практические нужды местных сообществ в Восточной Африке, говорит Маджанджа Заали Эмбике (Majanja Zaaly Embike I.M.). Так же как и на этом же уровне в российской провинции. Дж. Апуцо (G.M.Apuzzo) рассмотрел вопросы по усилению участия в гуманистической методологии – сколько времени требуется для того, чтобы вовлечь местную общественность к решению задач развития? Какова степень искренности участия в этих подходах? Люди являются одновременно и средством и целью партисипаторного подхода, поэтому исследование будущего развития сообщества должно строиться на усиление трех характеристик участия: трансдисциплинарности, нормативности и динамичности. Свободная торговля и глобализация являются причинами глубокого кризиса в сахарной промышленности провинции Негрос Оксидентал (Филиппины). Программа действий, разработанная и представленная Дж. Агиляром (G.I.Aguilar) включает в себя искусство архитектурной стратегии (карта высокого уровня для хай-веев, что отличается от обычного долгосрочного планирования), создание будущего провинции Негрос, структурный анализ, конкурс проектов будущего, конкурс предвидений, неортодоксальные императивы. Последнее мы понимаем как стремление к большей открытости. Эржбет Новаки из Венгрии (E.Novaky) предложила четыре группы методов исследований будущего. Среди них (1) теория хаоса и эволюционная теория, (2) тренд-экстраполяция, анализ временных рядов, стабилизационный анализ процессов, (3) метод Дельфи, не экспертное исследование, сценарный метод, (4) метод рассказа, техники мастерских, метод QUEST. studia korolevae 2008-08-13 18 Последняя группа относится к новым методам. Список выглядит неплохо. Soft systems methodology, что можно перевести как компьютерная технология исследований будущего, предложена Кайво-Оя (Kaivo-oja) в 1998, модифицирована и визуализирована Сеппала и Хука (O.T.Seppala and J.J.Hukka). Они же предложили свои соображения на этом семинаре. С ее помощью модели сравниваются с культурными образцами, что задает определенный контрапункт в прямом подходе, и через действие ведут к улучшению ситуации (обратный ход). Схема проблемной ситуации в реальном мире лежит в основе этой методологии, которая изначально разрабатывалась Чекландом (Checkland, 1984) для исследований действия, а затем теоретическую основу для нее разработал Мика Маннермаа (M. Mannermaa, 1992). Методы исследования будущего предлагалось использовать также в экономической сфере (Тамаш Гаспар, T.Gaspar), в гендерных исследованиях (Джон Форье, J.W.Forje и Вуокко Ярва, V.Jarva), соединяя знания и действия, мультидисциплинарность планирования, политические действия и долгосрочную динамику. Литература. Peter Korolev. The quest for UNDERSTANDING the futures. SMA center for education. Archive. Booklet, - Club-Congress Publishing House, Kudymkar, 2000 The Quest for the futures: A methodology Seminar in Futures Studies. Selections from the Methodology Seminar in Futures Studies. Turku, Finland, June 12-15, 2000. Ed. by Tony Stevenson, Eleonora Barberi Masini, Anna Rubin, Martin Lehmann-Chadha. – Painosalama Oy, Turku, Finland, 2001 studia korolevae 2008-08-13 19 2007 РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОГО: ПРИРОДА ИСКУССТВА Опубл. в сб.: Коми-пермяки и финно-угорский мир: Материалы III международной конференции «Коми-Пермяки и финно-угорский мир: будущее края – ответственность молодежи». 28-29 ноября 2007 г., г. Кудымкар. – Т1. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007. – 368с. – СС.313-319 Введение. Исследование нового элемента складывающейся культуры осуществляется через представление очерка идей и понятий, которые задают введение в сложную тему: природа искусства. Сложной темой мы обозначаем “объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчисленное целое, элементы которого по отношению к целому и другим частям занимают соответствующие им места” [9, 32; 5] Природа искусства - тема не новая, рассуждениями по поводу ее постановки в контекст мысли, духа, наук о духе наполнены лучшие библиотеки по истории искусства. Да и тема истории известным образом являет собой версию прочтения темы природы искусства, сфокусированную на ядре становящегося понятия времени. Время подготавливает эту сложную тему, и эта временная презентация природы искусства имеет характер “молекулярной” связи двух полярных “атомов”, в которых заключена энергия вечного; первая нерасчлененность - это НАТУРА, природа, то, ЧТО рождает и ЧТО рождается, вторая нерасчлененность (неделимость) - это “ТЕХНЭ”, искусство, то, ЧЕМ рождается, и то, КАК рождается. Таким образом, исходным тезисом, утверждающим серию развертывания темы природа искусства, является тезис о СТРУКТУРНОСТИ ВРЕМЕНИ. Намерение развернуть тему во времени сопровождается ожиданием того, что оно, это развертывание, будет гетерохронным, иначе говоря, мы допускаем возможность ряда времен в их одновременности, одномоментности. Этот атрибут (одновременность или одномоментность протекания процесса, его разного определения) является атрибутом СОБЫТИЯ. Природа искусства, таким образом, полагается нами в контекст смыслов и событий (см., например, образец дискурса подобного полагания у Жиля Делеза [6]). Говоря о времени, мыслители, вводящие фигуры бытия и события, задают и предел своего дискурса в форме пространства. Взгляд на рассматриваемую нами тему с точки зрения этого предельного пункта, истолкованного к тому же географически, в терминах “севера” и “юга”, позволяет формулировать предложения такого рода: Культура есть характеристика духа юга, в то время как природа - то, что определяет дух севера [4]. Если искусство севера складывалось как направление от дискомфорта естественной природы к комфорту искусственного окружения, иначе говоря, в направлении оискусствления естественного, то искусство юга - в противоположном направлении - как оестествление искусственного. Этим питается, в частности, эстетика Японии, принципиальную базу которой задают синтоистские идеи САБИ, ВАБИ, СИБУЙ и дзенский ЮГЭН. См также о корейском понятии ХАНЬ в [3] Оставим пока план этих идей в покое, ибо география - вещь достаточно серьезная; тему ГЕОГРАФИИ, безусловно следует увязывать и со складыванием нового ГЛОБАЛЬНОГО РАЗГОВОРА и с ЭТИКОЙ “акторов”, вовлеченных в процесс такого складывания. Вернемся к нашим начальным полаганиям. Виртуальная реальность (VR). Структурность времени развертывания темы природы искусства, вкупе с тезисом о гетерохронности развертывания, может мыслиться нами как предпосылка к решению вопроса о различении РЕАЛЬНОСТИ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. Но если такое различение между реальным бытием и действующим бытием вводить, то это различение может представляться и как СОБЫТИЕ, то есть как бытие, представленное двумя его атрибутами - природным и искусственным -, и как СМЫСЛ такого представления бытия и приписываемый ему в формах становящегося языка, и как ЭЛЕМЕНТ того ЦЕЛОГО, которому современный уровень развития техники и искусства дает название виртуальной реальности. Схема виртуальной реальности обосновывается планом операционального ее освоения и создания, она задается следующим обстоятельствами: (1) идеей ИСТОРИИ, которая воспроизводит ткань события в его каузальности (причинно-следственной обусловленности), (2) идеей ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, которая представляется системой действий, направленных на взаимодействие и оперирование структурой реальных studia korolevae 2008-08-13 20 связей, (3) идеей ОБЪЕКТА и связанной с этой идеей ПРАКТИКОЙ ОБЪЕКТИВАЦИИ, в соответствии с которой система мест (морфология) и связей (структура) задают системно-структурное представление объекта, (4) идеей УПОДОБЛЕНИЯ, в соответствии с которой полагается существование средств трансляции реальных сущностей в объективное содержание и наоборот, (5) идеей ЗНАНИЯ, к которой апеллирует сознание деятеля, рефлектирующего опыт оперирования с объективным содержанием реальности Операциональная система обоснования виртуальной реальности ориентирована на знание, точнее на “ЭПИСТЕМУ”, на знак; с другой стороны, она (например, каузально, то есть в ряду обстоятельство - условие возбуждение - действие) намерена представлять в сознании устройство реального бытия. Понятие виртуальной реальности разрешает вопрос о соотношении ВНУТРЕННЕГО и ВНЕШНЕГО. Иначе говоря, оно задает некую целостность для рассмотрения вопросов взаимодействия процессов ИНТЕРИОРИЗАЦИИ и ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ. Понятие виртуальной реальности, в своем развитии, проходит те же стадии, что и современная философия, те же этапы, что и современная технология, а именно ТРАНСФОРМАЦИЮ от монизма и тоталитаризма одной доктрины (например, базирующейся на идее “единственно верного учения”) к плюрализму и разговору тех, кто придерживается различных необщих взглядов на устройство мира [7]. Космологическая фигура СФЕРЫ с ЦЕНТРОМ мироздания и ПЕРИФЕРИЕЙ сменяется - и в этом значение КОСМОЛОГИЧЕКОЙ РЕВОЛЮЦИИ 20 столетия - космологической фигурой плоскости с разрывами: сингулярностями и стремлением к когерентности, системного сочленения частей бытия. Виртуальная реальность, таким образом,- это особый знак мышления, сознающего свое бытие, и та основа, на которой формируется ОКРУЖЕНИЕ. Виртуальная реальность имеет зонный характер. Смысл этого тезиса состоит в том, что в поисках логики смысла виртуальная реальность осмысливает себя как серия сингулярностей и их окружений. Назначение виртуальной реальности - таким образом артикулировать этот поток блуждающих сингулярностей, чтобы через ПАТТЕРНЫ, ряды и структуры их стали возможны предложения и язык, на котором возможно высказывание суждения о событиях реального бытия в сознании бытийствующего. Зонная интерпретация виртуальной реальности может быть дана и в отношении, в которое вступают операционные системы персонального компьютера и пользователя их программных приложений. Характер этого отношения складывается как особого рода СИМПАТИЯ, имеющая, кстати, внутри себя и зародыши антипатичного характера. Эта симпатия-антипатия зоны в отношении пользователя и компьютера проявляется в подгонке двух систем к некоему структурному элементу паттерну зоны виртуальной реальности. Виртуальная реальность в этой зоне проявляет себя: (1) как РАЗРЫВ двух каузальных линий, двух практик обоснования смысла, как конфликт между НОРМОЙ, зафиксированной в языке и словаре автоматизированного фрагмента этой реальности, с одной стороны, и ЦЕЛЬЮ приложить эту норму к разрешению еще не до конца артикулированной задачи; (2) как КОНФЛИКТ двух акторов: первый есть особого рода ПРИРОДА - компьютер и его операционная Среда (включающая программное обеспечение и меню предложения язык); второй есть особого рода ИСКУССТВО, представленное ненормированным порусом желаний использовать материал предстоящей природы для своих целей и задач; (3) как ДИАЛОГ компьютера (природы) и пользователя (деятеля искусства). Употребляя термин “диалог”, мы имеем в виду - глобальный разговор в различных формах его осуществления, носящий ГЕТЕРАРХИРОВАННЫЙ характер, назначением которого является определение зоны как окружения, доставляющего удовольствие и гармонию, либо разрешение перехода к другой сингулярности и осуществлению еще одной попытки выстраивания энвайронментального пространства. Сетевая ориентация зон VR. Принципиально значимым моментом космологической революции 20 столетия становится решение темы обоснования НАУКИ. Попытка французских энциклопедистов сменить базисный принцип науки признак СУЩЕСТВЕННОСТИ - на признак ПОЛНОТЫ, кажется, получила ту виртуальную реальность, и ее зонную структуру, в которой она может быть осуществлена успешно [8;10]. Некоторые методологи и футурологи негативно относятся к ныне шумной кампании, связанной с пропагандой интернета. (См., к примеру, интервью Зиа Сардара, опубликованное в апрельском 1997 номере Futures Bulletin): их довод состоит в том, что пользователи глобальной паутины относятся к информации, циркулирующей в ней только как к информации. Им кажется, что информацию studia korolevae 2008-08-13 21 необходимо рассматривать как момент системы данные - информация - знания - мудрость ([2,197; 1,185). Их требование справедливо, тем не менее мы полагаем, что информация должна восприниматься прежде всего как информация, а уж потом как причина для формирования знаниевой формы. “Информация” как форма предзнания более структурна, чем “данные”, она есть субстанция для заполнения зоны виртуальной реальности, однако она еще попрежнему обладает текучестью и - в качестве отклика со стороны пользователя - скольжения (сканирования) по поверхности. Если фокусировать структуру данные-информация-знания-мудрость на информационном элементе, то в сущности можно наметить перспективу новой формы знания: оно не будет ГЛУБОКИМ. Неглубокое знание - ответ на вызов виртуальной реальности быть особым решением темы природы искусства. Представление Ричарда Слоттера о ИЕРАРХИИ знания мы дополняем представлением о ГЕТЕРАРХИИ знания, что значит придание одинаковой ценности всем четырем элементам его структуры (на первом этапе критики), и созданием сети разрывов, сингулярностей и их зон для их схождения в форму виртуальной реальности (на следующем этапе трансформации). Сетевая ориентация зон VR означает такой способ их организации, который наделяет весь “организм форм” [14] такой сети библиотекой/музеем паттернов смысла глобальной реальности, окруженной - как атмосферой с разнообразными метрологическими условиями - виртуальной реальностью. Сеть предопределяет пользователя - деятеля искусства - от разрушительного контакта с природной реальностью, задавая ему каждый раз возможность реализовать свободу выбора в экстремальных ситуациях со-бытия в виртуальной реальности. Диалог в сети осуществляется теми структурами, и в тех структурах, которые порождаются, с одной стороны, объединенной в интернете компьютерной “природой”, а с другой стороны, объединенным в глобальном разговоре “искусства” человечества. Человечество сбрасывает с себя в виртуальную реальность нормированные практики оперирования с объектами в виде ПО для ПК и их сетей, тем самым, освобождая свое рабочее пространство от влияния виртуальной реальности. Это освобождение сопровождается поиском иных сочленений и направлено вглубь к познанию ПРИРОДЫ ПРИРОДНОГО, что собственно равнозначно ИСКУССТВУ ИСКУССТВЕННОГО. Слава Лен [13] формирует комплекс идей, доказывающих эту мысль, как философию РЕЦЕПТУАЛИЗМА Массовое использование информационных технологий позволяет ощутить тот аромат, который возникает в ходе диалога природы (на экране монитора ПК) и искусства (ваши пальцы на клавиатуре или “мыши”). Этот аромат обладает вкусом игрового азарта (enaction), этот диалог нельзя описать в терминах “правильно неправильно”, он всегда проходит в условиях неполного знания и неполной информации. Утверждение “всегда” мы обосновываем тем, что, несмотря на уровень пользователя, предложения со стороны природы столь многочисленны, что каждый разговор (разговор пользователя и компьютера) является УНИКАЛЬНЫМ. Искусство пользователя есть искусство общения с природой, которая проступает в форме многозначной данности, общение носит характер дискурса - отдавая предпочтение тому или иному аспекту или параметру разговора - пользователь реализует свою потребность через использование богатства предлежащего перед ним материала. Диалог становится целью и результатом общения пользователя и компьютера/сети. Диалог как результат общения становится единицей ПРАКТИКИ, отдельным опытом бытия в виртуальной реальности. Заметим, что и некомпьютерная ситуация действия требует пространства действия, которое описывается термином “здесь-и-теперь”, и что ситуация действия становится схемой осуществленного опыта всякий раз, когда действие осуществляется (впрочем и когда оно не осуществляется). Следовательно, можно утверждать, что виртуальная реальность является более полным и целостным определением мироустройства, чем понятие реальности. Это утверждение стоит в одном ряду с такими тезисами, как следующие: 1. ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ в 20 веке становится собственно философией [12], или 2. идея ДЕЯТЕЛЬНОСТИ обобщает идею ТРУДА, а идея МЫСЛЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ преодолевает чрезмерное переупрощение мировосприятия, задаваемого категорией ДЕЯТЕЛЬНОСТИ [15]. Заключение. Рассматривая тему природа искусства, мы обращаемся к грядущим социокультурным переменам, которые предстоят в ближайшие годв. К какому миру будем принадлежать мы, к первому развитому и устойчивому, или к третьему, неразвитому и хаотическому? Каждый из нас является творцом своего окружения; деятеля искусства называют художником, или - на технический манер - studia korolevae 2008-08-13 22 инженером. Мы становимся художниками (или инженерами) своего собственного окружения. Неорганическая природа, поставленная технологическими условиями на уровень решения вопросов организации своего окружения, становится вровень с органической природой. Каждый индивид становится пользователем природных ресурсов, его деятельность должна быть экологически чистой и этически целесообразной. Объединение резервов человеческого целеполагания с ресурсами компьютерной глобальной сети позволит создать такое глобальное окружение, ВИРТУАЛЬНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ, в котором (ой) будут создаваться новые инструменты и институты, новые ценности и новые горизонты, - они заменят собой то, что сейчас ценится незаслуженно высоко: деньги, оружие, наркотики, силу. СИНЕРГИЯ двух встречных потоков - ОЕСТЕСТВЛЕНИЯ ИСКУССТВЕННОЙ (технической) Среды и ОИСКУССТВЛЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО (дикой природы) - будет задавать ресурс и источник благополучия многомерного мира Библиография. 1. Joseph F. Coates, John B. Mahaffie & Andy Hines. 2025. Scenarios of US and Global Society Reshaped by Science and Technology. - Coates&Jarratt, Inc.: Oakhill Press, 1997 2. Richard A. Slaughter, Critical Futures Studies and Worldview Design Philosophical Issues in Futures Studies, In: B Van Steenbergen, R Nakarada, F Marti, J Dator (еds.), Advancing Democracy and Participation Challenges for the Future. - Selections from the XII World Conference of the World Futures Studies Federation (WFSF), Barselona, 17-21 September 1991, Centre UNESCO de Catalunya, pp. 187-199, esp. Fig. 4 on p. 192; 3. Tae-Chang Kim. Coherence and Chaos in Our Uncommon Futures - A HAN - Philosophical Perspective. - In: Coherence and Chaos in Our Uncommon Futures - Visions, Means, Action. - Selections from the XIII World Conference of the World Futures Studies Federation, Turku, Finland, August 23-28, 1993, Ed. by Mika Mannermaa, Sohail Inayatullah, Rick Slaughter, pp.41-48 4. Аристова С.М. Архив Образовательного центра (рукописный фонд), Кудымкар, 1997. 5. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. (Сост.) Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994 6. Жиль Делез. Логика смысла.- М.: Академия, 1995 7. Королев П.М. Конфигурирование различных представлений науки в образе «нового русского ученого» //Российская наука и СМИ. Международная интернет-конференция, проходившая 5 ноября – 23 декабря 2003 на портале www.adenauer.ru /Сборник статей; под общей редакцией Ю.Ю.Черного, К.Н.Костюка. – М, 2004, сс.83-91 8. Королев П.М. Наука. Журналистика. Общество. Общество и государство. Взгляд на ландшафт с намерением узреть возможности для когеренции //Российская наука и СМИ. Международная интернет-конференция, проходившая 5 ноября – 23 декабря 2003 на портале www.adenauer.ru / Сборник статей; под общей редакцией Ю.Ю.Черного, К.Н.Костюка. – М, 2004, сс. 44-51 9. Королев П.М. Помойка, Hesbjerg: Club-Congress Cultural Organization, 1996 (рукопись) 10. Королев П.М. Средства массовой коммуникации учитывают множество лиц образа ученого // Российская наука и СМИ. Международная интернет-конференция, проходившая 5 ноября – 23 декабря 2003 на портале www.adenauer.ru /Сборник статей; под общей редакцией Ю.Ю.Черного, К.Н.Костюка. – М, 2004, сс.209-218 12. Лосев А. Ф., Философия имени,. М.: МГУ, 1989 13. Слава Лен, 1995, Идеал картины: устойчивость, равновесие, гармония, Сегодня, 10 июня 1995, Москва, 1995 14. Флоренский П. А., Имена, Вопросы социологии, М., 1988 15. Щедровицкий Г. П., Избранные труды., М., 1995 studia korolevae 2008-08-13 23 2007 Природа долгосрочного будущего. Технологические горизонты Опубл. в сб.: Коми-пермяки и финно-угорский мир: Материалы III международной конференции «Коми-Пермяки и финно-угорский мир: будущее края – ответственность молодежи». 28-29 ноября 2007 г., г. Кудымкар. – Т1. – Кудымкар: Алекс-Принт, 2007. –368с. – СС.320-324 Новое не может быть хорошим или плохим; в самом начале оно просто новое. Для того чтобы стать «хорошим», оно должно «состариться», закалиться в битвах времени, пройти через множество «тик-так» почтенных часов, подтвердив свои достоинства. Это новое должно служить всем: мужчинам и женщинам, детям и старикам; должно иметь свежесть воды и вкус вина, не бояться ни дня ни ночи, сиять вместе с Солнцем и Луной... Оно может перестать светить лишь на один миг, чтобы сделать вдох и следовать дальше — как остановившийся Биг-Бен, как другие часы, которые будут позже и которые останутся в нашей памяти настолько, насколько им удастся сопутствовать нам в течение многих лет, одинаково бесстрастно отсчитывая и хорошие, и плохие мгновения. Для тех, кто верит, что молчание тоже звук, безмолвие часов, проживших долгую жизнь, более символично, чем размеренное тиканье тех, что сейчас идут. Молчание, отсутствие того, что было, указывает именно на то, что прежде это было. Были часы, было гармоничное звучание истории... которая сейчас на мгновение вздохнула, прежде чем начать отсчет другого времени — в металле или в памяти. Д. С. Гусман Сегодня я увидела, как история мгновение остановилась... Из книги «Сегодня я увидела» на Что есть время, что есть пространство, в чем тайна той притягательной силы, которая понуждает человека исследовать их? Мысль устроена так, что пытается очистить истину от замутняющих ее покрывал. Но вот истина очищена, начищена и блестит светом ста солнц. Того, кто к ней шел, она радует и, в ее лучах, он обретает силы для следующих исследований. Может она утомить? Наверное, может. Муравей ползет по поверхности, преодолевая пространство, отделяющее его от цели его пути. Муравей не ведает будущего: оно для него не есть тайна, будущее перед ним; это пространство, которое надо преодолеть. Маленькая невесомая частица фотон стремительно несется по пространству, она несет свет; что в мире быстрее ее? Ничто, разве что мысль. Физики многократно подтверждали, что скорость света постоянна, она равна 300 тысячам километрам в секунду. Но обязательно найдется какой-то скептик, который возразит и скажет, но если это константа, почему ее значение выражается столь странным образом. Физик найдется и ответит, что нет уже отдельно пространства и времени, что есть единое, что, за неимением термина, называется «пространство-время». Будущее, - вторя физику, скажем мы, - тоже не есть модус только времени, оно есть модус пространства-времени. Но само по себе будущее нас не интересует, как того трудягу муравья, нас интересует специфический товар знание об этом будущем. А сила знания состоит в том, что оно помогает очистить истину от замутняющих поползновений невежества [1]. Если знание субстанционально, то его энергию можно представить эйнштейновским E=mc2. Вопрос как измерить массу знания, при этом, остается открытым. А квадрат константы надо полагать также есть константа. Что может означать отрицательный корень выражения Е/m? Может быть, направление - не наружу, а вовне? Человек дышит, цикл дыхания составляют вдох и выдох. Занимает это примерно 3 секунды. Период человеческой жизни - это миллион вдохов и выдохов. За время одного дыхательного цикла свет проходит путь почти в миллион километров, studia korolevae 2008-08-13 24 это одно световое дыхание. Один гигаметр - вот единица, соразмерная индивидуальному человеческому ритму, один тераметр - единица соразмерная человеческому поколению, один петаметр - единица, соразмерная веку. История - это 20, 50, 100 петаметров. Вычисления - вещь заразительная. Можно задавать и задавать вопросы. Например, каково значение акта познания? Сто или тысяча гигаметров? Сколько инсайтов в одном пентаметре? Миллион или десять миллионов? Калькуляция и ее результаты будят воображение. Будем производить ее в уме, произнося при этом качественные суждения. Европейская культура - не кедр Ливанский, она скоропортящийся «товар». Это объясняется историей ее возникновения: она появилась как реакция приморских городов на внезапные набеги пиратов [8]. Это отличает ее от китайской или египетской цивилизаций. Европа не знала прана йоги, она только учится дышать исторической субстанцией. Потому и располагает она такими смешными мировоззренческими картинами, как гелиоцентризм. Субстанция времени есть субстанция солнечного ветра [7]. Человек мыслящий дышит в своем духе тем, что составляет магнитосферу земли, эта субстанция раньше называлась эфиром. Мысль имеет своего носителя, назовем эту частицу сотоном (thoughton). Если она, как и фотон, невесома, то обладает скоростью соразмерной скорости света. Далеко ли распространяется мысль? По сравнению с галактическими и вселенскими масштабами, кромка самой пытливой человеческой мысли чрезвычайно тонка и не когерентна. Она напоминает нити, столбы или острова в океане эфира [5]. Тысяча лет, десять петамerpoв. Имаджинерия этого тысячелетия - это освоение мыслительного пространства и его обустройство таким образом, чтобы создать канал общения такого живого организма, как магнитосфера земли, с иными космическими субъектами. Этот единый когерентный организм включает в себя дышащие человеческие организмы, множественные и подчиняющиеся единому хорегу. Индивидуальные дыхания уникальным образом модулируют дыхание и размножение того, что в Священном писании именуется Вселенской церковью [10]. В земном пространстве мы являемся частями открытой системы, сквозь нас проносятся струи вещества, и за жизнь мы обновляемся несколько раз. Те отпечатки, которые оставили предки и которые мы оставляем в ноосфере, выпадают космическим дождем, также пронизывая нас и формируя в нас то, что уже промыслено должным образом. Какова архитектура нашей человеческой мысли на ближайшее тысячелетие? Гедонист говорит: большего счастья, чем полное раскрытие внутреннего зрения, слуха и глубинной памяти, на Земле нет [11:128-133]. Это не просто гедонист, думаешь, это человек, умеющий дышать. Как нелепо счастье глухого и слепорожденного, внезапно, в зрелые годы пережившего раскрытие телесного зрения и слуха, но и оно - ступень на пути к полноте. Видеть и различать, слушать и ощущать дыхание и музыку далеких магнитноплазменных субъектов, радоваться музыке ими посылаемой и передавать свою. Мысленным взором мы наткнулись на следы, которые оставлены одним из предыдущих поколений не далее как в трехсотлетней перспективе. Вот их расшифровка. Будущее как картина, контур, или очерк, вначале должен быть положен на плоскость рассмотрения, при этом не важно в каком виде; важно, - что он должен быть объективирован, то есть, осуществлено разделение субъекта (агента действия и поведения) и объекта (того, с чем и над чем агент, 'актор' будет работать). Далее осуществляется самоопределение личности, то есть инспекция и квалификация наличных ресурсов, а также дисквалификация, то есть определение отсутствующего инструментария, материала и т.п. Следующий этап - разработка порядка (последовательности, структурной связности, взаимодействия) и правил (норм и критериев), руководств действия. Четвертое и пятое связаны тем, что каждый поведенческий акт имеет параллельный план своей рефлексии и понимания, то есть выстраивания цепочки и сети последствий. Эти последствия фиксируются в следующих семи контекстах: в контекстах целостности и организованности (насколько поведенческий акт ведет к когеренции поведенческих актов); в контексте чувствования, ощущения того, что реализуемое практично и благотворно; в контекстах действования, бытия и деяния, что совершаемое в форме поведенческого акта имеет теургическую рамку; в контексте эффективности - что фиксируется в библейском «и это было хорошо». Это касается онтологии и имеет смысл интерпретации отрицательного корня энергии этого времени, поделенной на массу мыслительной субстанции, в микромире на уровне фемто-технологий. Под строительством будущего мы понимаем ту техническую сторону, которая выстраивается путем фокусного исследования целостного представления [12]. Строительство мы понимаем как 'технэ', то есть как ремесло или искусство, как практику. Эта практика выстраивается в ходе следующих этапов: 1- осмысление бытия как основного ресурса для выстраивания будущего, 2 - прорисовка будущего результата, смысла и миссии жизни, 3 - выстраивание жизни как акта, который ведет studia korolevae 2008-08-13 25 к пониманию собственной личности [2], 4 - ощущение личности как инструмента и орудия строительства будущего, 5 - понимание как связующая и организующая среда [13] для создания следующих шести контекстов. Эти контексты можно трактовать и как некоторые инструментальные планы. Первый - групповая динамика и коллективные, кооперативные структуры - это средства ситуационного анализа и коллективного поведения. Второй - Координация и субординация деятелей в различных областях практики. Третий – Формы общественной организации инструменты инcтитyционализации. Чeтвертый – паттeрны индивидуального человеческого поведения [6]. Пятый - инструменты сознания. Шестой - Механизмы функционирования и развития целого [9]. Наука есть опыт исследования, который может научить этим приемам и сообщить о том, что осталось неисследованным. Наука - это метод исследования, и одновременно это - рабочее пособие для студентов. Студенты - это мы, преобразованные нашими знаками. Это продолжение нас за рамками нашего физического существования. Таким образом, наряду с общением с космическими субъектами, типа звезд, мы можем общаться с предками и с нашими потомками [7]. Океан мысли полон островами и архипелагами. Чем надо овладевать? Навигационными приборами, которые сделаны на основе пета- и фемтотехнологий. Нано- и пикто- технологии уже осмысливаются человечеством. Фемто- и aттo- технологии приходят им на замену, углубляя в этом направлении наше плавание в ноосфере. Соответствующим образом, гига-, тера-, пета-, и экза- есть расширяющийся ряд масштабов зрения учащегося видеть и прозревать миры и мысли. Наука становится наукой сознания или просто совестью. Совесть и есть наш лучший навигатор в пути по незнаемому [1,3,4]. Она позволяет не множить невежество, и относиться к знанию с осторожностью, от мегамашин сознания и коллективного действия человечество поднимется в следующие 10 петаметров к гига и тера машинной организации расширяя свой конструктивный поиск на пета- и экза- горизонты. Литература 1. Королев П.М. Long-term future // Журнал «Самиздат». Королев Петр Михайлович. Sma Center for Education: Философские эссе. http//zhurnal.lib.ru/k/korolew_p_m/lt_fs.shtml 2. Королев П.М. Индекс человечности 1. // Журнал «Самиздат». Королев Петр Михайлович. Sma Center for Education: Философские эссе. http://zhurnal.lib.ru/k/korolew_p_m/humanindex1.shtml 3. Королев П.М. Между культурами: Флоренский – Зильберман – Гурджиев – Выготский. // Журнал «Самиздат». Королев Петр Михайлович. Sma Center for Education: Философские эссе. http://zhurnal.lib.ru/editors/k/korolew_p_m/intercult.shtml 4. Королев П.М. Образование и технология. // Журнал «Самиздат». Королев Петр Михайлович. Sma Center for Education: Философские эссе. http://zhurnal.lib.ru/k/korolew_p_m/edu_et_tech.shtml 5. Королев П.М. Философ – поэт, он пишет о мире псалом. // Журнал «Самиздат». Королев Петр Михайлович. Sma Center for Education: Философские эссе. http://zhurnal.lib.ru/k/korolew_p_m/psalm.shtml 6. Королев П.М. Человек и его измерения. // Журнал «Самиздат». Королев Петр Михайлович. Sma Center for Education: Философские эссе. http://zhurnal.lib.ru/k/korolew_p_m/humandim.shtml 7. Лефевр В.А. Космический субъект. М., Ин-кварто, 1996 г. 8. Петров М.К. Пентеконтера: в первом классе европейской школы мысли // Вопросы истории естествознания и техники. 1986 № 3 9. Рац М.В. Политика развития: новый взгляд // Методология в России. Кентавр. www.circleplus.ru http://www.circleplus.ru/content/summa/15 10. Флоренский П.А. Понятие церкви в священном писании. Флоренский П.А. Сочинения в 4 т., Т.1. М., Знание, 1994. СС.323-490 11. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Флоренский П.А. Сочинения в 4 т., Т.3(1). М., Знание, 2000 12. Щедровицкий Г.П. «Будущее есть работа мышления и действия» (фрагмент беседы с М.С. Хромченко) // Вопросы методологии, 1994, №3-4 13. Copthorne Macdonald, Deep Understanding: Wisdom for an Integral Age //Journal of Integral Studies, 2000; www.cop.com studia korolevae 2008-08-13 26 ДЖАГАТИ Петр КОРОЛЕВ smac_edu@permonline.ru Содержание: | Схемы | первые соответствия | к анализу китайских квадратов | замечание по кинематике|кинематика китайских квадратов | дуплеты интеллектуальных функций | ряды значения интегральной функции | геометрия танца|золотое сечение | большая развертка | приложение методологический концепт «Долженствующее быть» (деонтика) – неповторимо. Оно только исполнимо. Д.Б.Зильберман (17-ЗГ-9) Генисаретский О.И., Зильберман Д.Б. О возможности философии, М:Путь, 2001, с.119 Джагати – согласно словарю: 1) мир, вселенная; 2) стихотворный размер. Многое видимое вовне имеет свой образ внутри: смотрящий видит сообразно этому образу. Он переносит этот образ на материал мира и собирает разбросанный тут и там материал в форму образа. Умное видение – это тот опыт, когда вся эта работа происходит просто,естественно. Иногда про опыты такого рода хочется сложить некое представление, так рождается повествование о способности. Здесь мы пытаемся выстроить рассказ о том, что определяло строительство, точнее настройку, внутреннего космоса, а именно об опыте внутренней работы над своим органом зрения. Иногда удобно пользоваться картинками, наглядно иллюстрирующими рассказ. Их иногда называют схемами. Отцы чертят канон, иконописцы его осуществляют. studia korolevae 2008-08-13 27 СХЕМЫ В поле моего внимания находились разные схемы, некоторые господствовали в сознании и доминировали долгое время. Потом приходили другие, иногда схемы сосуществовали, взаимно обогащая друг друга. Рассмотрим некоторые из них. Моя нумерическая схема. Она возникла в период моего увлечения астрологией. Она появилась скорее всего в 1990 году и представляла собой 3x4прямоугольник. Это напоминало золотую плаcтину, которую поверх одежд носил ветхозаветный священник. Я пользовался ею для целей ономатологии, для целей построения музыкальной ткани символического мира и т.д. Я писал музыкальные темы и играл их. Одна из таких тем была посвящена Велимиру Хлебникову, его сущностям, которые жили в «Ка». По этой схеме я учился воспринимать и речевую ткань мира, помещая звуки (или буквы) по модусам (числам) этой схемы. Среди разнообразных первых вариантов я остановился на том, что помещал в ряд вначале согласные звуки русского алфавита, а потом, начиная с 1, гласные. Позже я обнаружил, что с помощью этой схемы извлекается большое число смыслов символа православной веры, кстати, двенадцатичестного. И даже иисусова молитва наполняется особой энергией, если она творится поверх нее. Каждый из двенадцати модусов в результате многолетней работы превратился в целую библиотеку разнообразного содержания. Да и сейчас, нетнет, я пользуюсь ею, чтобы найти некоторые ориентации в движении по новым территориям духа. Схемы СМД-методологии. Опыт совместной деятельности в рамках ОДИ и подготовки к ним (1984-1991, связанный с Г.П.Щедровицким, мастером организации коллективов разработчиков сложных проблем, оставил некоторое количество схем, среди которых схема системы мыследеятельности (схема СМД) имеет первостепенное значение. Большое значение имеет схема шага развития, схема акта деятельности, схема системноструктурной методологии (схема ССМ) и схема организации простейшего научного предмета, равно как категории системы (первое понятие и частично второе понятие). Мне нравятся и работы 60-70 годов, в одной из которых (написанной в 1968) он изложил программу педагогических исследований "Педагогика и логика". Схема (эннеаграмма) Г.Гурджиева. Она появилась в 2002 году, и особым светом проявилась в практике понимания философии U.G.Krishnamurti, человека, который обладает очень острым духовным зрением. Он шокирует многих ученых своими высказываниями. B.K.Passi просил меня помочь разобраться с его философией. Благодаря ему я и открыл вселенную UG. В 2002 году я пытался даже сделать проект "ГП и UG" с целью сопоставить линии мышления этих двух великих умов. Схема Гурджиева сопровождала мою мыслительную работу при подготовке к конференции по когнитивному анализу в studia korolevae 2008-08-13 Институте психологии. Понятие рефлексивной когниции возникло на пересечении этой схемы со схемами СМД-методологии. Поскольку в эннеаграмме Гурджиева используются девять чисел, три из которых являются константами, то пришлось вновь вернуться к нумерической схеме с целью такого ее представления, в котором 9 равнялось бы 12. Схема П.Флоренского, вытекающая из его анализа понятия Церкви в священном писании. Мои исследования Флоренского начались в начале 80-х. Его миросозерцание полно света и радости, оно в этом совпадает с моим. В 1985, работа в лаборатории активных форм обучения, я начал исследование способа философствования отца Павла. Потом на кафедре философии я защищал эту тему как тему кандидатской диссерации. Многочисленные схемы появлялись в результате рефлексивного анализа его текстов. [Это работы, опубликованные при жизни автора. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в 12 письмах. Это работы из его проекта «У водоразделов мысли» (опыт конткретной метафизики). Большое впечатление оказали на меня «Пристань и бульвар», лекции о философии Платона и идеализме, его редакционные статьи в Богословском вестнике, его капитальные труды «Карболит» и «Диэлектрики» и мн-мн. др.] Схема Зильбермана-Генисаретского. Так условно я называю то, что поддается схематизации в яркой переписке между ними, опубликованной в книге «О возможности философии», в частности, взаимодействие между тремя «вещами»: ценностями, нормами и идеями. Схематизмы Ж.Делеза. В 1996 я приобрел книгу Ж. Делеза «Логика смысла». В том же, а также в 1997 году мной были проработаны все главы этой книги и построены схематизмы, которые, как мне представляется сейчас, составляют факультативный интерес и еще не вышли на план действительного анализа. Посмотрел на картину мира, которая висит у меня в лаборатории на стене прямо передо мной – чуть справа – в центре ее как раз эти схематизмы. Схемы В.Лефевра. Они вытекают из анализа текста его «Космического субъекта» (1996). Золотое сечение, музыкальные интервалы – важнейшие, среди прочих, построения. Схемы-модели управления (РУ). рефлексивного Они появились в 1999 году, в результате анализа программы Г.П.Щедровицкого педагогических исследований и разработок, опубликованной в 1968 году в книге «Педагогика и логика». Были выявлены рекурсии между 28 проектами этой программы, которые нашли отражение в наших сообщениях на конференции по рефлексивному управлению (РУ). В данной работе они не актуализированы. Схема Н.Хомского. В 1999 году при подготовке доклада на конференции по состоянию и перспективам развития коми-пермяцкого языка, нам приходилось осуществить ряд проектных разработок в области языкознания. Ряд идей Хомского получили свое схематическое воплощение. ПЕРВЫЕ СООТВЕТСТВИЯ. (1) Гурджиевские «константы» 9, 3 и 6, как нам представлялосьii, могут быть сопоставлены, соответственно, идее (смыслу), ценности и норме, мы предполагаем их тождественность (в определнном смысле): 3=V, 6=N, 9=I. Первая сложность возникает с трактовкой гурджиевской траектории …1-4-2-8-5-7… (кинематической составляющей его эннеаграммы) в трехмерном пространстве, задаваемой константами 3-6-9. Заметим, что 142857 это период дроби 1/7. (2) Второе соответствие, на которое мы решились, это соответствие слоев системы МД (и соответственно интеллектуальных функций, или функциональных мест) кинематической составляющей Г.Гурджиева, а именно: …i+v+v-i-n-n+…, и трактовать переходы V->I, I->N, N->V; V->N, N->I, I->V, сополагая получающиеся смыслы с теми, что имел в виду Д.Б.Зильберман. (3) Программу 1968 года (Г.П.Щедровицкий, Педагогика и логика) мы сопоставили со схемой Хомского. В результате получили возможность смыслового анализа этой программы на уровне интерференции смысловых полей, которые сопровождают глаголы «чисел»: 1-be (b), 2-do (d), 3-act (a), 4-order (o), 5-get (g), 6-set (s), 7-have (h), 8-unite (u), 9-organize (z) (2.1) М*=(1-8), М-К = (2-7), м-Д = (4-5). В результате мы «динамизировали» константы за счет поляризации их 1=(be, personalize)=(b,p) (2.2.1) 2=(do, understand)=(d,n) (2.2.2) 3=(act, feel)=(a,f) (2.2.3) 9->8+1, 6-> 4+2, 3-> 5+7, или, иными словами, поставили соответствие каждой константе их дуплеты: I=(i-, i+) V=(v-,v+) N=(n-,n+) в (1.1) (1.2) (1.3) где i-=8, i+=1, v-=2, v+=4, n-=5, n+=7 Соответственно траекторию этому (1.4) гурджиевскую …1-4-2-8-5-7… можно записать так: ii Нота «до» у Гурджиева соответствовала вершине треугольника и трактовалась как «абсолют», и имела числовое значение 1; то, что мы обозначаем как 6, у Гурджиева соответствует Млечному пути, а то, что мы обозначаем 3, органической жизни. Числовые значения при следовании против часовой стрелки таковы: абсолют – 1 (до) , мир – 3 (си), и далее удваиваются (при пропуске категорий Млечного пути и органической жизни), звездный мир – 6 (ля), солнце – 12 (соль), мир планет – 24 (фа), Земля – 48 (ми). Луна – 96 (ре). studia korolevae 2008-08-13 В дальнейшем числа 1-3 были представлены своими дуплетами (4) Четвертое соответствие. Учитывая соответствия 2 и 3, мы можем – и это неожиданно для нас – записать такое соответствие: M* = (1-8) = (b,p – u) М-К = (2-7) = (d,n – h) М-Д = (4-5) = (o – g) (3.1) (3.2) (3.3) Слой чистого мышления определяется двумя элементами: бытием (существованием) и объединением (аналитико-синтетическая деятельность); личностный элемент является факультативным, производным от первичного бытия. Слой мысль-коммуникации определяется также двумя элементами: делания и приобретения (поведения); понимание производно от делания (do). Слой мысле-действования определяется элементами порядка (упорядочивания) и получения (позиционирования). Неожиданность, таким образом, исчезла, поскольку такая интерпретация вполне согласуется с основными тезисами СМДфилософии. (5)Разовьем идеи пункта (2). Мы можем написать цепочки равенств: V->I = v- -> i- = 2 -> 8 = (d,n) -> u <-> d – (a,f)-> z (4.1) I->N = i- -> n- = 8 -> 5 = u -> g <-> g = z -> s (4.2) N -> I = n+ -> i+ = 7 -> 1 = h -> (b,p) <-> s -> z (4.3) I -> V = i+ -> v+ = 1 -> 4 = (b,p) -> o <-> z -> (a,f) (4.4) 29 Заметим, что N -> V и V -> N не имеют интерпретации в форме их дуплетных представлений. Это значит, что прямых переходов от номы к ценности и обратно нет. Цепочки (4.1), (4.2) и (4.3), (4.4) образуют пары, первая имеет отрицательную валентность (полярность) и общий коннектор (обменную «виртуальную частицу») u (8); вторая – обладает положительной валентностью и обменную частицу (b,p) (1). Отметим также, что в качестве механизмов перехода выступают элементы d, g, h, o, соответственно. Все это можно свести в таблицу. <img src=tab1.jpg> ТАБЛИЦА 1. Или в форме рисунка <img src=tz.jpg> На рисунке видно, что в сфере нормотехнической работы осуществляется преобразование отрицательной «энергии», поступаемой по переходу от идеи к норме за счет механизма get, в положительную энергию перемещающейся по переходу N -> I за счет механизма have. Норма является, таким образом, модальным преобразователем мыслительной энергии с критической на конструктивную. В сфере аксиологической работы осуществляется обратное преобразование: положителная энергия, идущая по переходу (с механизмом order) от «Идеи», меняет свою валентность, и направляется в переход V -> I с механизмом do «к Идее». К АНАЛИЗУ КИТАЙСКИХ КВАДРАТОВ. Должен быть анализ «китайских квадратов» типа <img src=9s1.jpg> Рис. 4. 9-квадрат (повернутый на китайский квадрат К.) <img src=6s.jpg> Рис. 1. Китайский квадрат Сумма чисел по строкам, столбцам и диагоналям этого квадрата, как известно, равна 15 (или нумерически – 6). Поэтому если повернуть этот квадрат на 135 градусов, так, чтобы 6 была вверху, то получим фигуру следующего вида: на 135 Заметим, что отрезки 3-4-2, 3-5-1, 4-5, 3-6 дают в сумме 9. При этом 2-7, 1-8 и 3-6 ориентированы на 9. Отрезок 4-5 подлежит (то есть «перпендикулярен») 9, как и сложные отрезки 3-4-2 и 3-5-1. Заметим также, что отрезок 2-7 сохранил свое место, а отрезок 1-8 антиколлинеарен 1-8 предыдущего квадрата (6-квадрата). Дугами 2-4, 5-1 и 7-8 отражается факт равенства их сумм (равных 6). градусов Заметим, что отрезки 2-7, 4-5, 8-1, в сумме дающие 9, ориентированы на константу 6 (сумму квадрата). Другой квадрат, который мы анализировали прежде (см. Приложение 1), имел вид <img src=9s.jpg> Рис. 3. Китайский квадрат К. Сумма чисел по строкам, столбцам и диагоналям этого квадрата равна нумерической 9. Если так же повернуть квадрат на 135 градусов, чтобы 9 была вверху, получим фигуру следующего вида studia korolevae 2008-08-13 градусов Наконец, третий квадрат, К2, или 3-квадрат, может быть построен следующим образом: <img src=6s1.jpg> Рис. 2. 6-квадрат (повернутый китайский квадрат) 135 <img src=3s.jpg> Рис. 5. Квадрат К2. Следует отметить, что полученный квадрат не является полностью китайским, поскольку две суммы не равны нумерической 3. Поворачивая этот квадрат на 135 градусов, так, чтобы 3 находилась вверху, получим следующее: <img src=3s1.jpg> Рис. 6. 3-квадрат (повернутый на китайский квадрат К2) 135 градусов 30 Заметим, что сумма чисел на отрезках 7-6-8, 79-5, 8-1-3, 5-4-3, 7-2-3, 1-2, 8-4 и 7-5 равна 3. Крестообразная верхняя часть 1-4, 2-3 определяется суммой 5. Произошло смещение отрезков 8-1 и 7-2, треугольник 4-3-5 предыдущих фигур (рис. 2 и 4) вытянулся в (инвертированную) линию 5-4-3. Замечание по кинематике Следует отметить, что сопоставление рисунков 2 и 4 обнаруживает следующие моменты: 1) отрезок 2-7 неизменен, 2) вращение отрезка 1-8 на 180 градусов, 3) вращение треугольника 4-3-5 на 90 градусов (против и по часовой стрелке), 4) вращательно-поступательное перемещение отрезка 9-6 (на alpha=225 и beta=135 градусов). Последний момент интересен еще и тем, что отношение углов beta/alpha равно 0,6 (т.е. соответствует практически золотому сечению) КИНЕМАТИКА КИТАЙСКИХ КВАДРАТОВ. их поменять местами, и тогда смотреть на изменение семантики связей. Можно рассмотреть и такой рисунок, в котором соположены все три схемы: <img src=s96.jpg> Рис. 7. Две фазы кинематики китайского квадрата: первый рисунок изображает 9-квадрат (98153427/6), второй – 6-квадрат (61834927/5) При таком представлении двух рисунков можно наблюдать: 1) что мысленно это развертывание можно продолжить, вращая треугольник 4-3-5 против часовой стрелки; или рассматривая колебательное движение; 2) что правый рисунок можно рассматривать как развитие левого, но в то же время, можно studia korolevae 2008-08-13 <im g src=s963.jpg> Рис. 8 (слева 9-квадрат, соотвествует z=I; в центре 6-квадрат, соответствует s=N; справа 3квадрат, соответствует (a,f)=V; в последнем случае доминирующей составляющей в дуплете (a,f) является act (a), выражающее действие, чувствование f факультативно и производно от a) 31 ДУПЛЕТЫ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ Подобно тому, как мы расщепили константы Гурджиевской схемы, постараемся расщепить и шесть динамических точек гурджиевской эннеаграммы, помня, что каждая имеет один вход и один выход. Используем две номинации: числовую и вербальную (глагольную). В результате мы получаем следующий набор дуплетов: 1=(7+,4-) <-> b = (h+,o-) (5.1) 2=(4+,8-) <-> d = (o+,u-) (5.2) 4=(1+,2-) <-> o = (b+,d-) (5.3) 5=(8+,7-) <-> g = (u+,h-) (5.4) 7=(5+,1-) <-> h = (g+,b-) (5.5) 8=(2+,5-) <-> u = (d+,g-) (5.6) (6.1) (6.2) (6.3) (6.4) 4-=1/7+ <-> o-=b/h+ 4+=2/8- <-> o+=d/u5-=6/2+ <-> g-=s/d+ 5+=7/1- <-> g+=h/b7-=4/8+ <-> h-=o/u+ 7+=1/4- <-> h+=b/o8-=2/4+ <-> u-=d/o+ 8+=5/7- <-> u+=g/h- (6.5) (6.6) (6.7) (6.8) (6.9) (6.10) (6.11) (6.12) I=(8+,1-) = (u+,b-) V=(2+,4-) = (d+,o-) N=(5+,7-) = (g+,h-) (7.1) (7.2) (7.3) Сопоставление с (1) обнаруживает соответствия, которые следует назвать расщеплением второго уровня (ср. с (1.4)): i-=u+, i+=b-, v-=d+, v+=o-, n-=g+, n+=h- (8) Или, разрешая относительно составляющих, получаем набор: 1-=7/5+ <-> b-=h/g+ 1+=4/2- <-> b+=o/d2-=4/1+ <-> d-=o/b2+=8/5- <-> d+=u/g- «близкие» значения составляющих дуплеты переменных, получим: Подставляя значения составляющих дуплетов из (6): I=(5/7-,7/5+) <-> I = (g/h-,h/g+) (9.1) V=(8/5-,1/7+) <-> V = (u/g-,b/h+) (9.2) N=(7/1-,5/8+) <-> N = (h/b-,g/u+) (9.3) Данный факт можно проинтерпретировать следующим образом. «Идея» постижима за счет механизма g в отрицательной модальности или за счет механизма h в положительной модальности; валентности образуются за счет обенных процессов между сосавляющии дуплета 2 порядка. Переписывая теперь (1) в «уточненной форме», приписывая близким значениям констант «Ценность» и «норма» в этом представлении «симметричны»: если первая «константа» определяется механизмами u и b при производных g- и h+, то вторая «константа» механизмами h и g при производных b- и u+. Соотношения (9.2) и (9.3) определяют конструкцию модальных преобразователей, которые функционально обеспечиваются в сферах «констант» V и N, соответственно. РЯД ЗНАЧЕНИЙ ИНТЕГРАЛЬНОЙ ФУНКЦИИ Рассмотрим цепочку равенств, описывающих интегральную функцию, или кумулятивный эффект (sig+=sig+1): 1+=1 2+=1+2=3 3+=2++3=6 4+=3++4=1 5+=4++5=6 6+=5++6=3 7+=6++7=1 8+=7++8=9 9+=8++9=9 (10.1) (10.2) (10.3) (10.4) (10.5) (10.6) (10.7) (10.8) (10.9) <im g src=cum.jpg> или ГЕОМЕТРИЯ ТАНЦА (Интрепретация соотношений (10)) Двигаясь по окружности проходим три фазы: Гурджиева, мы 1) на первой фазе осуществляется обустройство фокуса чистого мышления и построение места (приемника) для мысль-коммуникации. При этом накопление облака смысла задает контуры гипотетической модальности мышления, фиксируемой в ценности и феноменируемой в знаке; при этом мы studia korolevae 2008-08-13 закрепляем столбец); это в фокусе нормы (третий 2) на второй фазе накопленное облако из обустраиваемого места мысле-действования переносится в чистое мышление, а на следующем этапе накопления и обустройства второго места мысле-действования облако смыслов отражается в норме; кумулятивный эффект имеет место в фокусе ценности (шестой 32 столбец), что оказывает на некий результат завершенности построения приемного агрегата системы мыследеятельности; 3) На третьей фазе перенос всего облака накопившихся смыслов в позицию мыслькоммуникации означает открытие приемного устройства в позиции чистого мышления, уже дважды до этого протестированного. Иначе говоря, текст произнесенный в этой мыслекоммуникативной позиции рефлектируется в слое чистого мышления. Но для того, чтобы текст имел еще и рефлексивное управление со стороны чистого мышления, формируется еще одно место чистого мышления, перенос в которое всего облака смысла означает формирование знания смысла, осознание его существования (в аподиктической модальности). Последний девятый столбец указывает тавтологический (авторефлексивный) ход такого осознания идеи. СВЯЗИ Рассмотрим структуры связей между модусами эннеаграммы, отвечающие рефлексивным играм, исследовавшимся нами в разработке темы «Знаниево-информационное преобразование: рефлективные игры в человеческом языке». 11 n 1b 2d 1) То, что числа 1,2,3,5 (b,d,a,g) практически никак не связаны с прочими (за исключением связи 1-2), означает некоторого рода проработанность этих тем. Отсутствие связей здесь с лихвой компенсируется обилием связей и отношений в структуре чисел 10, 11 и 12 (соответствующих нумерически 1, 2 и 3). Что касается компенсации модуса g, то она осуществляется на структуре 4 (o), хотя и лаконичным образом. Поскольку 4-5 определяют слой мыследействования, то важно установить семантику связей в 4: «структуры координации и субординации деятелей в различных областях практики». 6s 4o 3a o = F(d,g,s,u,z,p,n). 5g 7h 8u 12 f 10 p 9z Функция семи аргументов задает это понятие, которое является одним из центральных в архитектуре СМД-методологии. Совокупность переменных разбивается на два набора: двух независимых переменных 2(d), 5(g) и пяти очень сложных в структурном смысле зависимыз переменных: 6(s), 8(u), 9(z), 10(p), 11(n). Приведенные на рисунке прокомментировать. 9 связи следует 2) Число 3 имеет такие смысловые определения, как действие («взаимодействие многих индивидов»), так и ценность. Оно независимо, хотя и определяет 7(h) (индивидуальное поведение), или в другой интерпретации фокус «говорящего» в мыслькоммуникативном слое. В гурджиевском подходе 7 определяется 5 и определяет 1: если первое подтверждается экспертами (как слабая, косвенная зависимость), то вторая зависимость носит характер слабой следующего порядка. 3) Два других числа (константы) 6 и 9 обладают сложной структурой связей, что означает сложную организацию как сферы методологии, так и сферу идеальной действительности. 6 при этом зависит от 9, равно как существует и обратная зависимость. Норма определяется двумя независимыми переменными studia korolevae 2008-08-13 Рис. 9. Структура связей в модусах гурджиевской эннеаграммы (связи выделены экспертами ММК [Аристова С.М., Королев П.М., 2000] 1(b), 2(d) и пятью зависимыми переменными 4(o), 7(h), 8(u), 9(z). Сущность (смысл, идея) определяется одной независимой переменной 5и пятью зависимыми – 4(o), 6(s), 8(u), 10(p), 11(n). 33 ЗОЛОТОЕ СЕЧЕНИЕ. В.Лефевр (Космический субъект, с.60-61), решая задачу выбора альтернативы при отсутствии объективной меры, получает положительный корень уравнения Реалиста в виде =6-7/11 «Число 0,62 как устойчивое значение частот выбора при некоторых специальных условиях, пишет Лефевр, впервые было обнаружено Дж.АдамсомВеббером и Дж.Бенджафелдом. Они же первыми выдвинули гипотезу, что точное теоретическое значение таких частот равно золотому сечению» (с.61). малой сексты) (11.10) =7-8/12 (между большой секстой и квинтой) (11.11) 1,61 X1=(sqr(5)-1)/2=0.618… (около =1-2/1 =3-4/2 =4-5/3 =6-7/4 =8-9/5 =9-10/6 =11-12/7 (12.1) (12.2) (12.3) (12.4) (12.5) (12.6) (12.7) Величина, обратная этому числу, есть 1,61. <img src=tab_gld1.jpg> Таким образом, имеют место соотношения: Supb=0, Supd=bd, Supa=bd, Supo=da, Supg=a, Sups=ao, Suph=og, Supu=g, Supz=gs, Supp=sh, Supn=sh, Supf=hu; (13) Gldb=bd, Gldd=ao, Glda=og, Gldo=sh, Gldg=uo, Glds=zp, Gldh=nf, Gldu= Gldz= Gldp= Gldn= Gldf=0 (14) Графически это может быть представлено так: <img src=tab_gld.jpg> Золотое сечение (0,62) обнаруживается на отрезках (N,M) для числа K. Мы записываем это как (M-N)/K. В результате получаем следующую цепочку качественных M-N/K равенств: 0,62 =1-2/2 унисоном) (между октавой и (11.1) =1-2/3 (ближе к квинте) (11.2) =2-3/4 квартой) =3/5 (между октавой и (11.3) (около большой (11.4) =3-4/6 (между октавой и малой терцией) (11.5) =4-5/7 (около большой сексты к большой секунде) (11.6) =5/8 (малая секста) (11.7) =5-6/9 (между малой септимой и квинтой) (11.8) =6-7/10 (большая секста) (11.9) studia korolevae 2008-08-13 <img src=gld.jpg> сексты) Если полагать, что связь соседних (инцидентных) глаголов отображается в точку, выражающую значение солотого сечения, то на положение этой точки будет влиять порядок расчленения целого, то есть порядок дифференциации. Последовательность порядков будет такой: b, bd, bda, bdao, bdaog, bdaogshu, bdaogshuz, и т.д. bdaogs, bdaogsh, При этом точка золотого сечения находится в подчеркнутом отрезке: 34 b, bd, bda, bdao, bdaog, bdaogs, bdaogsh, bdaogshu, bdaogshuz, bdaogshuzp, bdaogshuzpn, bdaogshuzpnf (см. 13), Если рассмотреть тот же порядок и пометить отрезки, содержащие точку обратного золотого сечения (1,61), то получим следующее: т.е. с нарастанием порядка дифференциации происходит отставание отрезка, содержащего точку золотого сечения для последнего элемента порядка. Можно предположить, что ретроспекция (как снятие активной переменной, определяющей степень дифференциации, в отрезок, содержащий точку золотого сечения) возможна только начиная со второго шага, имеет тенденцию углубления в историю; в музыкальном отношении проходит следующие пункты обнаружения существа дифференциации (анализа): между октавой и унисоном, ближе к квинте, между октавой и квартой, около большой сесты, между октавой и терцией, около большой сексты к большое секунде, малая секста, между малой септимой и квинтой, большая секста, около малой сексты, между большой секстой и квинтой. b(d), bd(ao), bda(og), bdao(gsh), bdaog(shuz), bdaogs(huzp), bdaogsh(uzpnf), bdaogshu, bdaogshuz, и т.д. (см. 14), то есть с нарастанием порядка дифференциации происходит опережение отрезка, содержащего точку обратного золотого сечения. В скобках отмечены величины, которые еще не возникли в результате текущей дифференциации. Начиная с u (восьмого порядка) структура не обнаруживает отрезков, содержазих точку обратного золотого сечения. Можно допустить, что проектирование допускает не более 7 уровней рефлексии, или проспективная рефлексия (проспекция) знает только 7 ступеней своего восхождения. БОЛЬШАЯ РАЗВЕРТКА Рассмотрим 11 циклов эннеаграммы Гурджиева прохождения Всего: 42. Их обсуждение важно с точки зрения универсальной статики и колебательного процесса китайского 9-квадрата. Массив из 99 чисел может быть сокращен до массива из 38 чисел, среди которых 1) 1, 2, 4, 5, 7, 8, 10, 11, 12 – базовые константы, 2) 12, 45, 78 – смежные отрезки, 3) 14, 28, 42, 57, 71 и 85 – отрезки траектории Гурджиева; 4) 17, 18, 21, 24, 25, 27, 41, 47, 48, 51, 52, 54, 58, 72, 74, 75, 81, 82, 84, 87 – множество, не исключенное по критерию смежности с константами 3,6,9, по критерию смежности отрезков окружности и по критерию отрезков траектории Гурджиева. src=big.jpg> <img Незначимыми числами являются 22, 33, 44, 55, 66, 77, 88, 99, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90. Всего 16. Числа инцидентные 3 (V), 6 (N), 9 (I): 13, 16, 19, 23, 26, 29, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 43, 46, 49, 53, 56, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 73, 76, 79, 83, 86, 89, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98. studia korolevae 2008-08-13 Кроме этого важными для анализа являются подмножества чисел: 5) 12, 23, 34, 45, 56, 67, 78, 89, 91, они образуют смежные отрезки, всего 9; 6) 14, 28, 42, 57, 71, 85, это отрезки пути Гурджиева, всего 6; 7) 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89 числа Фибоначчи (мы не рассматриваем этот массив). 35 ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Методологический концепт Концепт является формой мировоззрения и средством конструирования мира. В реальности действия обнаруживают себя шесть измерений идеальной действительности. [5 (‘общественные институты как форма социальной организации’) или член ‘get’ (g)] Третье измерение. Левая линия ведет к 'теории' в Аристотелевском смысле. Точка, инцидентная двум полуосям, соответствует практике; она определяет феноменологическое мышление. [4, (‘акторы, их координация и субординация в различных областях практики’), или член ‘order’ (o)] <img src=sk1.jpg> Рис. 1. Образ концепта (соответствует обходу нумерического контура по часовой стрелке (начиная с верхнего кружочка – 9-8-1-5-3-4-2-7; центральная точка – под кружком – это 6) Основу концепта составляют ценности, которые проявляют себя в гипотетической модальности мышления. [Ценность, или V, соответствует 3. Я связываю это с «взаимодействие многих индивидов»] Это источник энергии, воли для власти и руководства. Четвертое измерение. Горизонтальная ось связывает два фокуса, относящиеся к практике в СМД-подходе, они инцидентны вышеописанным конструкциям. Измерения пятое и шестое лежат как стержень, связывающий структуры двух пределов, Аристотелевского и Гегелевского, т.е., с одной стороны, 'теории' и понятийного мышления [2-7 (структура ‘функционирования и развития социального целого в форме массовой деятельности на индивидуальном и групповом уровне’, и ‘индивидуальное поведение’), или концептуальную составляющую ‘do/understand-have’ (d/n-h)], Двух-составная ось, направленная на другую фундаментальную константу, которая означает деонтическую модальность и обеспечивает норму (одну из основных констант человеческой культуры). [Норма, или N, соответствует 6. Я связываю это с «культурами, в их семиологическом и феноменологическом подходах к описанию регулятивов деятельности»] Назовем ее вертикальной осью и, соответственно, первым измерением. а с другой, 'истории' и 'очевидности' Точка «ценность» является бифуркационной, или точнее, неким узлом трех измерений, вертикальной стержневой оси и двухшарнирных сложных измерений (конструкций) Сердцем концепта является норма, некое значение немыслимой коммуникации, открытой в деонтической модальности. Структура трех связей центрируется на сердечной константе [От 3 к 6; к 4-2 (‘деятели, структуры их координации и субординации в различных областях практики’, и, ‘функционирование и развитие социальной целостности в форме массовой деятельности на индивидуальном и групповом уровнях’); и к 5-1 (‘общественные институты в форме социальной организации’, и, ‘законы развития и эволюции структур общественного воспроизводства’)] Второе измерение. Правая линия ведет к истории и трансляции способа деятельности. [3-5-1, или другими словами, как концептуальная составляющая ‘act/feel-getbe/personalize’ или a/f-g-b] Эта линия состоит из двух шарниров; инцидентная точка указывает на проектирование. Она открывает концепт Канта. studia korolevae 2008-08-13 [1-8 (структура ‘законов развития и эволюции структур общественного воспроизводства’, и ‘групповая динамика и коллективные, кооперативные, структуры’), или в терминах анализа концептуальных составляющих ‘be/personalize-unite’ (b/p-u)], т.е. способа деятельности и методологического мышления. понимания, [7-8, 2-4, и 5-1: ‘have-unite’ (h-u), ‘do-order’ (do), and ‘get-be’ (g-b)]; она содержит (1) связь между содержанием или понятийным Гегелевским мышлением и пониманием, или методологическим мышлением. Она содержит также (2) связь между феноменологией и управлением в Аристотелевском смысле; и (3) связь между трансляцией, историей и проектированием в Кантовском смысле. Светом этого концепта является мудрость, т.е. знание в его аподиктической модальности. [Идее, или I, соответствует 9 (‘страты и классы индивидуальной организации’)] 5 января 2003, Кудымкар 36 ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Обсуждение доклада П.Г.Щедровицкого 21 июня 2005 года (http://gp.metod.ru/seminar/verbatims) Доклад Г.П.Щедровицкого 8 мая 1980 года (gp80b) называется "Эпистемологические структуры онтологизации, объективации, реализации". Вначале докладчик говорит: "В моем сегодняшнем докладе будут две существенно разнородные части. Первая большая часть будет своеобразным введением и обзором в каком-то смысле существующей у нас ныне ситуации, перспектив развертывания той ситуации. И только вторая часть будет посвящена вопросам, входящим в названную тему". 9 пунктов первой части нелишне перечислить (приведением первых авторских слов). Номер, англ. сокр. и русское обозначение приведено мной, далее слова ГП. 1 ActCom ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И КОММУНИКАЦИЯ Сейчас мне кажется, я мог бы даже сказать, что я убежден, что такой исходной плоскостью будет плоскость анализа и описания деятельности и коммуникации в их взаимоотношениях. 2 ComActCon_ConRe КОММУНИКАЦИЯ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ. СОЗНАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ Вторая плоскость могла бы быть названа «Коммуникация, деятельность и сознание; сознание и рефлексия». Здесь тоже практически две подтемы, но я их сознательно объединяю. 3 ActComUnd_MeanStrClo ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, КОММУНИКАЦИЯ И ПОНИМАНИЕ. СТРУКТУРЫ И "ОБЛАКА" СМЫСЛА Третья плоскость, очень важная для меня, которая должна обсуждаться, это плоскость деятельности, коммуникации и понимания, структуры и «облака» смысла. 4 ActCom&LanSp ДЕЯТЕЛЬНОСТЬКОММУНИКАЦИЯ И РЕЧЬ-ЯЗЫК Четвертая плоскость, которая здесь может рассматриваться, это плоскость деятельностикоммуникации и речи-языка. 5 LanSpOrg_ComAct РЕЧЕЯЗЫКОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ КОММУНИКАЦИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И вот здесь я перехожу к пятому пункту, теснейшим образом связанному с двумя предыдущими, к пункту о рече-языковой организации коммуникации и деятельности. 6 Worg_SchSymb СХЕМАТИЗАЦИЯ И СИМВОЛИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ МИРА В этой связи (и это пункт шестой) я считал бы нужным поставить вопросы о схематизации, с одной стороны, и о символической организации мира - с другой, т.е. вопросы о схемах и символах. 7 OrGen_Th ИСТОКИ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ Дальше, пункт седьмой, мы приходим к проблеме истоков и происхождения мышления. studia korolevae 2008-08-13 8 ThConRe МЫШЛЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ В результате мы можем перейти к анализу, пункт восьмой, взаимоотношения между мышлением, взятым в его наиболее развитых формах организации (собственно мыслительных) и, скажем, пониманием, рефлексией. 9 IntComp ИНТЕЛЛЕКТ И ВОСПРИЯТИЕ Здесь есть еще последний, девятый, пункт, который должен при естественном подходе к проблеме предшествовать седьмому и восьмому, а может быть, и шестому, и пятому, а может быть, и всем остальным; короче говоря, он расположен перпендикулярно к ним ко всем - это тема интеллект и восприятие, или восприятие по отношению ко всем названным мною образованиям, в том числе и сознанию; восприятие лежит за пределами сознания, оно не принадлежит миру сознания, это есть одна из базовых функций. ActCom -> ActCom&LanSp -> ComActCon_ConRe => ThConRe -> LanSpOrg_ComAct -> OrGen_Th || IntCom - ActComUnd_MeanStrClo - Worg_SchSymb Говоря о [ComActCon_ConRe] ГП говорит, оглядываясь на начало своего перечисления: "…Значит, мы уже имеем дело - это первая плоскость - с каким-то образом соотнесенными друг с другом деятельностью и коммуникацией. [ActCom&LanSp]Мы уже имеем дело с индивидом, наделенным сознанием и осуществляющим рефлексивные процессы, это вторая плоскость. [ActComUnd_MeanStrClo] Мы уже имеем дело с пониманием текстов, которое обеспечивается за счет работы сознания со смысловыми облаками и структурами, структурами, которые складываются в процессе понимания. Процесс понимания, так как я это обсуждал в работе «Смысл и значение», задается на структурах смысла. Смысл в его структуре, как вообще смысл, есть не что иное, как целая форма фиксаций процессов понимания в ситуации коммуникации. Кроме того, все это должно передаваться из поколения в поколение, а следовательно, должны быть средства фиксации и передачи смыслов как таковых. Такими средствами, с точки зрения наших современных представлений, являются конструкции значений, или просто говоря, значения, которые и фиксируются в системе языка или языков. Мне важно напомнить старый наш тезис о том, что речь-язык может существовать и существует вне мышления, что очень часто речь-язык подменяет мышление, что человек в этом плане есть обязательно существо, говорящее речью-языком, но совсем не обязательно мыслящее. Х.И.Ульдаль был прав, говоря, что мышление у людей встречается так же редко, как и танцы у лошадей" Безусловно, П.Г.Щедровицкий в своем докладе 21 июня 2005 года указал чрезвычайно важный источник (gp80b), это – прекрасный образец работы ГП в системе коллективной работы (семинара, кружка). Петр Георгиевич пытается описать переход кружкка к МД этапу его истории. 37 Тем не менее, текст ГП для понимания не прост, равно как и тот текст (три листочка) 1 февраля 1982 года, который был вывешен на сайте осенью прошлого года (там также 9 пунктов в первой части – описания ситуации и 9 пунктов во второй части планирования работ). Мне кажется, что нужны средства анализа перечней ГП, с помощью них можно было бы фиксировать переходы, в которые (к его счастью) попал П.Г. И хотя ГП в тексте gp80b говорит: "Я пришел к выводу, что более всего для этого подходит такая примитивная форма, как перечень основных областей и тем наших исследований, причем главным смысловым пунктом здесь должен стать порядок этого перечисления" (выделено мной – ПК), все же на порядок перечисления следовало бы наложить некую структуру (возмущений), чтобы слои связать сетью связей и кластеризовать (в духе конструктивном). Вот результат моей попытки: ActCom -> ActCom&LanSp -> ComActCon_ConRe => ThConRe -> LanSpOrg_ComAct -> OrGen_Th || IntCom - ActComUnd_MeanStrClo - Worg_SchSymb Пояснения. Одна трансформация описывается первыми тремя членами (до двойной стрелки). При этом выделенное курсивом имеет иной статус (может быть механизма?). Вторая трансформация задается следующими тремя членами, с тем же статусом элемента, выделенного курсивом. Три последних элемента – определенного рода "константы" – они задают границу, отграничивая внутреннее от внешнего (методологическое от философского). При этом сам ГП говорит про [IntCom] обращаясь к словам "перпендикулярность" (слоя по отношению к остальным) и "базовая функция" (про восприятие). 11 августа 2005 г. Из gp80b Г.П.Щедровицкий Эпистемологические структуры онтологизации, объективации, реализации Вторая плоскость могла бы быть названа «Коммуникация, деятельность и сознание; сознание и рефлексия». Здесь тоже практически две подтемы, но я их сознательно объединяю. Формулируя так вторую область, я хочу сразу отнестись ко многим кривотолкам и недоразумениям, которые на этот счет существуют. Я не раз сталкивался с мнением, что мы своим методологическим подходом отрицаем проблему сознания и как-то ею не интересуемся. Это просто не соответствует реальной истории. Мы эту проблему обсуждаем, наверное, даже больше, чем кто бы то ни было. Речь здесь идет о другом. Мы, действительно, начисто и целиком отрицаем проблему сознания в ее традиционной постановке, так как она дошла от Декарта до сегодняшнего дня: проблема сознательного, бессознательного, подсознательного, несознательного - подходы, в которых до сих пор не разведены и не разграничены сознание как механизм и сознание как содержание сознания. В традиционных психологических и даже философских подходах к этой проблеме до сих пор практически не отделяют и не могут отделить эти две области совершенно разных, чужеродных по отношению друг к другу проблем. Как правило, проблему сознания так же, как и проблему интеллекта и проблему мышления, - все подменяют теми или иными содержаниями сознания, интеллекта, мышления и т.д. Против такой постановки вопросов и проблем мы выступаем очень резко, и я утверждаю, что никакой такой проблематики, с моей точки зрения, не существует. Но всегда была и есть проблема места и фиксации сознания внутри деятельности, коммуникации и, в частности, мышления. Это означает, что проблема сознания должна обсуждаться на основе наших деятельностных схем. Хорошо известно, что практически с самого начала в наших схемах присутствует обозначенное табло сознания. Теория studia korolevae 2008-08-13 деятельности как таковая в отличие от деятельностного подхода родилась по пути в г. Томск на 3-е Всесоюзное совещание по логике и методологии науки осенью 1963 г., хотя начальные заходы были сделаны много раньше, в 1960–1961 гг., но реально оформилась, была зафиксирована и идеологически сформулирована осенью 1963 г. в ходе подготовки к этому совещанию и на обратном пути при обсуждении (обсуждении его итогов), а уже в 1964 г. в теорию деятельности были включены проблемы сознания и рассматривалась роль влияния сознания в деятельности. Это совершенно особая специфическая постановка вопроса функции, места сознания внутри деятельности, коммуникации и мышления. Надо сказать, что, с этой точки зрения, мы пока что (посмотрите, как я хитро буду сейчас говорить), с одной стороны, очень мало уделяли этому внимания, а с другой - очень много в этом плане делали, т.е., я так грешным образом думаю, в принципе все эти вопросы решены. В частности, то, что я докладывал весною прошлого года в лекциях по принципам построения теории мышления, в частности о сознании, его механизмах и т.д., мне представляется решением сути этой проблемы в принципе, причем решением, вроде бы объясняющим многое, если не все, из тех вопросов, которые мы сейчас имеем. Во время конференции в Тбилиси (IV Всесоюзный съезд Общества психологов. Тбилиси, 1971) я имел большой разговор с Ю.Б.Гиппенрейтер, которая занимается сознательными механизмами, способами их реализации, зрительным восприятием. Мы с ней сделали такую вещь: она составила список эмпирических данных, или фактов, которые исследователи выявляют, и проблем, которые перед ними стоят, а я дал модельку, которая фактически предсказывает все эти факты. Это показалось очень странным и не укладывалось в традиционные схемы. То, что я так говорю, не означает, что я думаю и полагаю, что проблемы сознания в деятельности решены. Конечно, нет. Я ведь 38 говорю о том, что у нас практически есть исходное базовое представление, которое могло бы дальше разворачиваться, - это требует специально построения теории сознания в рамках методологической работы. Но если обратиться к нашим публикациям, например, в сб. «Семиотика и восточные языки» (М., 1967), то там уже в статье «О методе семиотического исследования знаковых систем» [Щедровицкий 1967 а] (а она была сделана в 1964 г.) есть кусок про роль сознания с соответствующими ссылками на работу О.И.Генисаретского, и дальше в развернутых схемах методологических предметов всегда фигурировала теория сознания как особая методологическая теория, развертывающаяся на базе деятельности и с ней соотносящаяся, и т.д. Но тем не менее, надо эти теоретические представления и далее развертывать и, в частности, к этим работам относится значительная часть проекта и проблем рефлексии. В материалах, заметках, дискуссиях, обсуждениях по проблемам рефлексии в плане сознания это всегда учитывалось и рассматривалось. Следовательно, какой-то огромный кусок описания проблем рефлексии должен быть отнесен к теории сознания, но в целом, я повторяю это еще раз, сознание должно рассматриваться как функциональный элемент в структурах деятельности, коммуникации и мышления. Приемлемым для нас я считаю только такой подход и никакой другой. А это означает, что сознание должно рассматриваться не по содержанию своему, а как единство соответствующих функциональных и механизмических определений. Представление о механизмах в данном случае будет выступать относительно структурно-функциональных схем деятельности, коммуникации и мышления как морфологическое наполнение соответствующих функциональных мест, тем самым определяя способы и методы анализа сознания относительно структур деятельности, коммуникации, мышления. И вот здесь важнейшей главой будет именно рефлексия. Третья плоскость, очень важная для меня, которая должна обсуждаться, это плоскость деятельности, коммуникации и понимания, структуры и «облака» смысла. А здесь я обращаю ваше внимание совсем на другое, на то, что именно смысл, по-видимому, является тем, в чем мы выделяем наши исходные единицы, тем, с чем мы фактически работаем даже тогда, когда мы говорим о деятельности. Я постараюсь это показать более точно. Но сейчас я этому придаю как бы другой вид, другое оформление. Я сейчас говорю, смотрите-ка: по-видимому, процессы понимания есть исходная интеллектуальная функция, исходные интеллектуальные процессы, те, с которых надо начинать анализ интеллекта и уже потом от этого переходить к тому, что мы называем мышлением. Здесь есть очень тонкий момент, касающийся взаимоотношения между пониманием и рефлексией. Как видите, я рефлексию назвал раньше, но это не снимает вопроса о соотношении понимания и рефлексии и вопроса, что же есть личность в логическом смысле. Во всяком случае я мог бы сейчас утверждать, что должны быть положены, может быть, как два краеугольных камня, или как два основания, - рефлексия и studia korolevae 2008-08-13 понимание, а потом уже из этого мы должны тащить структуры и процессы мышления. Как между собой связаны рефлексия и понимание это тоже большой круг вопросов, но важно, что понимание первично относительно мышления. Вот что я сейчас утверждаю. Например, если рисуется (а мы часто работаем таким образом) схема (рис. 1), Рис.1 где нарисованы человечек, табло сознания, от него идут стрелки, фиксирующие отношение интенциональности, направленности на что-то, есть объект или предмет, неважно сейчас что именно, или когда рисуются схемочки В.Лефевра, появившиеся, наверное, в 1964 г. (рис. 2), скажем, непосредственная интенция или интенциональность и рефлексивная интенциональность, то, как сказал бы я сейчас, это есть не что иное, как схема и изображение единицы смысла, или того, что я называю смысловым облаком, или смысловым полем. Рис. 2 И мы постоянно пользуемся такими схемами, с ними работаем, рисуем более сложные схемы, на которых показана связь двух смысловых облаков через коммуникацию. [МЫШЛЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ] В результате мы можем перейти к анализу, пункт восьмой, взаимоотношения между мышлением, взятым в его наиболее развитых формах организации (собственно мыслительных) и, скажем, пониманием, рефлексией. Мы сможем взять мышление, которое вырастает как особая паразитирующая система на всем том, что я описал в предшествующих шести пунктах, поскольку у меня седьмой пункт - генетический план того же самого. Значит, два последних пункта выводят нас к проблематике собственно мышления и его происхождения, его генезиса, развития, его специфических структурных определений. Необходимо взять это как систему, вырастающую из всех предшествующих, как верхнюю плоскость намеченной таким образом этажерки, и, я утверждаю, оно может быть понято только в отношении ко всем этим предшествующим плоскостям, понято в своей специфике. [ИНТЕЛЛЕКТ И ВОСПРИЯТИЕ] Здесь есть еще последний, девятый, пункт, который должен при естественном подходе к проблеме предшествовать седьмому и восьмому, а может быть, и шестому, и пятому, 39 а может быть, и всем остальным; короче говоря, он расположен перпендикулярно к ним ко всем - это тема интеллект и восприятие, или восприятие по отношению ко всем названным мною образованиям, в том числе и сознанию; восприятие лежит за пределами сознания, оно не принадлежит миру сознания, это есть одна из базовых функций. Здесь я должен сказать, что эта тема точно так же была предметом очень тщательного анализа самых первых лет нашей работы, и я считаю, что в принципе мы ее решили совсем не тривиальным образом, во всяком случае, еще когда В.Лефевр находился в критической позиции в отношении ко всем нашим работам и очень резко обсуждал вопрос, что же сделал Московский методологический кружок, он первым пунктом поставил схему квадрата, а именно разрешение извечной проблемы рационализма, эмпиризма и психологизма <...> Вот это разделение процессов познания и мышления, с одной стороны, и процессов отражения - с другой, в этом я до сих пор вижу один из важнейших результатов работы Московской методологической школы. Этим я не хочу сказать, что в истории человечества никогда не было этой идеи, я думаю, что если теперь рассматривать историю с этой точки зрения, то можно найти целый ряд интересных studia korolevae 2008-08-13 и очень важных наметок, проблематизаций, которые лежали в этом русле. Тем не менее сама эта идея представляется неимоверно радикальной и, как показывает анализ докладов, выступлений представителей разных психологических школ, этот аспект остается абсолютно вне понимания. В этом плане психологи, например, не могут в принципе отделить то, что принадлежит индивиду, и то, что принадлежит человечеству, т.е. фактически глубокие корни психологизма, или иначе непонимание того, о чем я сейчас говорю, есть важнейший источник психологизма в анализе интеллектуальных процессов. Даже самые глубокие из них строили схему так: есть объект, он выступает как раздражитель, он действует на органы чувств, в результате появляется образ восприятия и этот образ восприятия есть вместе с тем и познание. Затем на эти исходные образы восприятия, или первичные идеи, накладывается особая рефлексивная работа по соотнесению и сопоставлению их. В результате возникают сложные идеи, эти сложные идеи уже есть нечто, собственно мыслительное или квазимыслительное. Вот так мы приходим к формуле Дж.Локка: в интеллекте нет и не может быть ничего, что перед этим не было бы в ощущении и восприятии. 40
