начале XX вв. - Алтайский государственный университет

Народы Алтая
О.В. Боронин
(Алтайский государственный университет)
Из истории взаимоотношений алтайцев
и казахов в XIX — начале XX вв.:
истоки современного восприятия
казахов алтайцами
В настоящее время казахи занимают третье место, после русских и алтайцев, по численности среди других народов, проживающих в Республике
Алтай. В республике насчитывается до 10 тыс. казахов; они расселены преимущественно на территории Кош-Агачского и Улаганского районов, расположенных на юге Горного Алтая. Следует отметить, что межэтнические
отношения алтайцев и казахов являются достаточно сложными1. В восприятии казахов алтайцами существенную роль играют историческая память
алтайского народа, опыт сосуществования с казахами в единых социальнополитических и социально-экономических системах.
Попытки переселиться на территорию Горного Алтая отдельные группы
казахов стали эпизодически предпринимать, начиная с 30-х гг. XIX в.2 Во
второй половине XIX столетия миграционное давление казахов в Горном
Алтае стало для коренного населения весьма ощутимым. В 1866 г. группа
*
Работа выполнена при поддержке РГНФ, грант № 03–01–00039а
41
казахов обосновалась в Черно-Ануйском стане Алтайской духовной миссии.
Приняв православие, казахи осели в селах Черный Ануй и Тадрала. Они стали самовольно занимать кочевые угодья алтайцев 2-й, 3-й, 4-й и 6-й дючин,
угонять скот, грабить ясачное население. В связи с этим алтайцы неоднократно ходатайствовали перед властями о выселении казахов, однако последним удалось прочно осесть на новом месте, значительно стеснив при этом
хозяйственную нишу коренного населения3.
Весной 1879 г., перейдя российско-китайскую границу, группа казахов
из рода Кирей численностью до 1000 кибиток прикочевала из Западной
Монголии в Чуйскую степь Горного Алтая. Пришельцы сразу же повели
себя очень агрессивно, угоняя скот, разоряя и захватывая кочевья алтайцев.
Русским властям пришлось даже предпринять военные меры с целью защиты
интересов местного населения, в результате чего удалось отбить у казахов
более 1100 угнанных лошадей и вытеснить большую часть киреитов в пределы Цинской империи. Однако часть казахов осталась в Чуйской долине. Кирейские роды Кобеш и Джелкаши обратились к русским властям с просьбой
разрешить им кочевать в районе реки Чуи, обещая жить мирно. Разрешения
на этот счет не последовало, но и действенных мер к выселению казахов за
пределы Горного Алтая — тоже4. Между тем, несмотря на свои обещания
властям не предпринимать агрессивных действий в отношении алтайцев, казахи-киреиты, являясь подданными Цинской империи, продолжали насилия и грабежи коренного населения Чуйской степи, занимая при этом лучшие алтайские кочевья. Жалобы алтайцев властям на этот счет оставались
без последствий5. В Чуйской долине российская власть была представлена
одним урядником, находящемся в Кош-Агаче, который не мог предотвратить бесчинств со стороны казахов. Держать же на Чуе воинскую команду
власти считали нецелесообразным.
В конце 1880-х гг. в Чуйскую долину переселились казахи из рода Сарыкалдака6. В 1893 г. на Чую прикочевало порядка 100 кибиток казахов Чингистайского рода. Все они, в отличие от киреитов, являлись российскими подданными и были приписаны к волостям Семипалатинской области. Однако
и эти пришельцы вели себя на Чуе весьма агрессивно. Их появление повлекло
за собой дальнейшее стеснение алтайцев «в зверопромышленности и в сборе
кедровых орех». На этот раз русские власти приняли соответствующие меры,
и большая часть казахов была выдворена в 1894 г. за пределы Горного Алтая.
Однако часть из них, как ранее часть киреитов, сумела закрепиться на Чуе7.
По переписи 1897 г. в Чуйской долине проживало 559 казахов8. К этому времени власти смирились с присутствием казахов на юге Горного Алтая; в 1898
и 1900 гг. киреиты, прикочевавшие на Чую в 1879 г., были поэтапно приняты в российское подданство и приписаны ко 2-й Чуйской волости. Отныне
они должны были выплачивать алтайцам этой волости ежегодно 500 руб. за
пользование пастбищными угодьями. Род Сарыкалдака и чингистайцы получили официальное разрешение властей на жительство в Чуйcкой долине
42
только в 1913 г. с образованием в урочище Юстыд особой Киргизской волости. Те из казахов, кто не принял российское подданство, по договоренности
с китайскими властями, подлежал немедленной высылке на сопредельную
территорию Китая. Однако казахи захватывали все новые и новые алтайские
кочевья, накаляя межэтническую обстановку. Алтайцы были полностью
вытеснены из пятидесятикилометровой зоны вдоль российской границы9.
В начале XX в. преступный промысел по угону скота казахами у алтайцев
принял особо крупный размах. Наиболее активным в этом плане был сын
Сарыкалдака зайсан Абдульдо Кальдеке, который со своими людьми занимался не только кражами скота у алтайцев, но и его перепродажей. Абдульдо
наладил перегон ворованного скота в Монголию10. Правда, следует отметить,
что алтайцы в отношении казахов часто поступали подобным же образом.
К 1917 г. на юге Горного Алтая проживало уже около 2000 казахов11. Высокий уровень сплоченности, взаимопомощь и сохранение родовых связей
с основным этническим массивом позволили казахам составить серьезную
конкуренцию алтайскому этносу в Чуйской долине Горного Алтая. Эта конкуренция нередко во второй половине XIX — начале XX вв. принимала
формы межэтнической конфронтации. К сожалению, опыт исторических
контактов полиэтнического населения юга Горного Алтая имеет негативное
влияние на современную межэтническую ситуацию в Чуйской степи. Все
это в итоге способствует повышению этноконфликтного потенциала в регионе. Поэтому необходимо предпринимать действенные меры по «приглушению» и постепенной ликвидации «негативных пятен» в исторической
памяти алтайцев и казахов, населяющих южные районы Горного Алтая. Эти
меры должны предприниматься прежде всего в области образовательной
и культурной политики. Год Казахстана в России и год России в Казахстане,
безусловно, является наиболее подходящим временем для подобного рода
действий. Глубокое знакомство с лучшими традициями и обычаями, проведение совместных культурных, спортивных, образовательных мероприятий
под лозунгом «Наш общий дом — Алтай», историческая апелляция, заостренная не на конфликтность, а на общность тюркского происхождения,
многовековую традицию совместного проживания в едином евразийском
пространстве должны служить не только выработке взаимной толерантности, но и укреплению дружеских отношений между алтайцами и казахами.
Примечания
1
2
См., например: Октябрьская И.В. Казахская проблема. Этнополитическая и этноконфессиональная ситуация на юге Сибири // Россия —Центральная Азия: проблемы
миграций и безопасности. Барнаул, 2002.
См: Анисимова И.В. К вопросу о регламентации миграции казахов на земли Алтайского горного округа в 40-е гг. XIX в. // Третьи востоковедческие чтения Памяти
С.Г. Лившица. Барнаул, 2000.
43
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Карих Е.В. Межэтнические отношения в Алтайском округе в хозяйственной сфере в XIX — начале XX в. // Актуальные вопросы истории Сибири. Барнаул, 2000.
С. 274–275.
ЦХАФ АК. Ф. 2: Алтайское горное правление. Оп. 1. Д. 9523. Л. 1–6.
Сибирский купец А.Д. Васенев. Ч. 1: Дневники. Барнаул, 1994. С. 63.
Зиновьев В.П. Казахи Чуйской долины (конец XIX — начало X X в.) // Россия, Сибирь
и государства Центральной Азии (взаимодействие народов и культур). Барнаул, 1997.
С. 28.
Карих Е.В. Указ. соч. С. 275.
Швецов С.П. Горный Алтай и его население. Т. 1. Вып. 1: Кочевники Бийского уезда.
Барнаул, 1900. С. 33.
ЦХАФ АК. Ф. 3. Оп. 1. Д. 520. Л. 46.
Зиновьев В.П. Указ. соч. С. 29.
Святогорье. История Республики Алтай в документах Центра хранения Архивного
фонда Алтайского края XVII — начала XX веков. Горно-Алтайск, 2000. С. 91.