Китайцы и египтяне

Вебер Г.
Китайцы и египтяне
НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ
ЦЕНТР АНТИКОВЕДЕНИЯ
ЯРОСЛАВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА
ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА
ЯРОСЛАВЛЬ, РОССИЯ
THE SCIENTIFIC & EDUCATIONAL
CENTRE FOR CLASSICAL STUDIES
AT YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY
YAROSLAVL, RUSSIA
[ Stable URL: http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/1239 ]
DAS WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNGS- UND
STUDIENZENTRUM FÜR DIE GESCHICHTE,
KULTUR UND RECHT DER ANTIKE
DER STAATLICHEN DEMIDOW-UNIVERSITÄT JAROSLAWL
YAROSLAWL, RUSSLAND
РОССИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ
АНТИКОВЕДОВ
RUSSIAN SOCIETY OF CLASSICAL STUDIES
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОНД
«ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РИМСКОГО ПРАВА»
ЯРОСЛАВСКИЙ ФИЛИАЛ
THE RESEARCH AND EDUCATIONAL FOUNDATION
“THE CENTRE FOR ROMAN LAW STUDIES”
YAROSLAVL BRANCH
[Публикация работы:]
Вебер Г. 1885: Китайцы и египтяне //
Всеобщая история. Том 1. История Востока / Андреев (пер.). М. 36-205.
ЯРОСЛАВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА
YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY
КИТАЙЦЫ и ЕГИПТЯНЕ.
I.
К
И
Т
А
Й
Ц
Ы
.
Литература: M e r o o i r e s c o n c e r n a n t P H i s t o i r e , l e s s c i e n c e s , l e s a r t s , l e s m o e u r s , l e s u s a ges e t c . des Chinois, p a r l e s missionaires d e P e k i n . P a r i s ; 1 7 9 7 — 1 8 1 4 . t. 1 — 1 4 . 4 . —
L e C h o u - k i o g , u n des livres sacres des Chinois traduit et e n r i c h i de notes раг P . G a u b i l . P a r i s , 1 7 7 0 . — H i s t o i r e generale de l a Chine ou A n n a l e s de cet E m p i r e , traduites
d u ToDg-kien-kang-raou раг I . Α . M . de M o y r a c de M a i l l a , publiees p a r G r o s i e r . Р а ­
п е , 1 7 7 7 — 8 0 . t. I — V I I . 4 . — G i i t z l a f f , Geschichte des chinesischen R e i c h e s . H e r a u s g e geben топ K . F r . Neumann. Stuttgart und T u b i n g e n , 1 8 4 7 , и его же: China opened ог а
d i s p l a y o f t h e t o p o g r a p h y , h i s t o r y , custoras e t c . o f t h e C h i n e s e e m p i r e ; r e y i s e d b y A .
Reed. London, 1 8 3 8 . — F e r d . Freiherr y. Richhofen, China. I. Berlin, 1 8 7 7 . 4 . — D r .
A. W u t t k e , Geschichte des Heidenthums. Zweiter Theil, enthaltend: das Geistesleben
der Chinesen, Japanesen und Indier. B r e s l . 1 8 5 3 . — T h e Sacred B o o k s of C h i n a , t h e
Texts of Confucianism translated b y James L e g g e . I. Oxford, 1 8 7 9 . — P l a t h , die R e l i gion und der Cultus d e r alten Chinesen. ( A b h a n d l u n g e n d e r p h i l o s o p h . — p h i l o l o g . Classe
der bayerischen Akademie. B d . I X . Miinchen, 1 8 6 0 ) . — E d k i n s , Chinese Buddhism. L o n don, 1 8 8 0 .
1. Очѳркъ китайской исторіи. ЕонФуціи.
Китайская имперія, со включеніемъ постепенно пріобрѣтенныхъ ею Природа с т р а н ы
подвластныхъ земель и вассальныхъ государств* (Манджурія, Корея,
народа.
Монголія, Малая Бухарія, Тибетъ, Анамъ и Тонъ-кинъ), превосхо­
дит* пространством* и числом* населенія всю Европу, а Китай въ
тѣсномъ смыслѣ слова, это — обширная страна восемнадцати соб­
ственно китайскихъ провинцій, лежащая на востокъ отъ громадной
горной массы центральной Азіи, охваченная съ сѣвера отрогами священнаго хребта Небесныхъ Горъ (Тянъ-шана), съ запада—крутымъ
склоном* тибетской террассы, съ юго-запада — подъемами хребтовъ
индо-китайскаго полуострова и расширяющаяся въ формѣ вѣера къ
востоку, къ прибрежнымъ морямъ Великаго Океана. Восточное про долженіе Куэнъ-луна, входящее далеко въ глубь страны, дѣлитъ ее на
двѣ половины. Сѣверная половина, бассейнъ извилистой Желтой Рѣки
(Гоанъ-го), покрыта въ равнинах* между нагихъ хребтовъ глубокимъ
слоемъ неистощимо плодороднаго суглинка и спускается къ морю широ­
кою плоскостью. Средній и южный Китай, по которому текут* Янътзе-кіанъ или Та-кіанъ и Ги-кіанъ,—склонъ тибетской террассы, обра­
зующей своими развѣтвляющимися выступами разнообразныя горныя
и холмистыя мѣстности, покрытая роскошною растительностью, мнои
— 38 —
жествомъ прекрасныхъ садовъ. Но различіе между частями Китая исче­
заете по сравненію съ гораздо болѣе рѣзкою противоположностью всего
Китая съ охватывающимъ его поясомъ центрально-азіатской возвы­
шенности, не имѣющимъ стоковъ къ океану, лишеннымъ почти всего,
что необходимо для высокаго развитія человѣческой жизни, остав­
шимся страною скитанья кочевыхъ ордъ. А въ Китаѣ соединились,
какъ рѣдко гдѣ въ другихъ странахъ, дары природы, необходимые
для того, чтобы человѣческая жизнь могла стать богата удобствомъ
и наслажденіемъ. Даже въ холодной и высокой сѣверо-западной окраинѣ
плодородная почва даетъ обильные урожаи пшеницы, проса цч&вдевд;
въ долинахъ юга созрѣйаготъ р ѣ н три жатвы хлѣба въ годъ, на
низменностяхъ превосходно ростутъ рисъ и сахарный тростникъ; на
югѣ отъ Куэнъ-луна—отчизна ароматцаго чайнаго дерева, область къ
сѣверу оттуда — родина прядущаго драгоцѣнныя нити шелковичнаго
червя, а на сосѣднихъ съ Загангскою Индіею прибрежьяхъ высятся
подъ яснымъ небомъ надъ лимонным^, смоковничными, гранатовыми
рощами пальмы и другія деревья замѣчательной красоты. Jtatfo БЪ Китаѣ и металловъ. Долгое дѣйствіе многочисленныхъ потоковъ сгла­
дило препятствія, какія представляютъ сношеніямъ между людьми
хребты на западъ отъ Китая, и рѣки протекаютъ Аезъ ігороговъ свои
длинные пути отъ верховья до моря. Потому раБнины этихъ рѣкъ
были готовыми отъ природы дорогами, и по нимъ удобно было одному
изъ племенъ монгольской расы раздвинуть по всей странѣ свои поселенія, не быстрымъ ходомъ отважныхъ боевыхъ' подвиговъ, а тихимъ постоянствомъ движенія впередъ шагъ за шагомъ. Гдѣ жило
это племя прежде, о томъ ничего не знабтъ преданіе; но есть много
данныхъ, заставляющихъ полагать, что въ оаэисахъ великой степной
котловины Шамо пріобрѣло оно земледѣльческія знанія и склонность
къ осѣдлой жизни, сдѣлавшія его способнымъ проявить на новой родинѣ въ совершенной замкнутости отъ остального міра свои особен­
ности расы и характера чрезвычайно своеобразною культурою, рано
оцѣпенѣвшія формы которой сохраняютъ до сихъ поръ столько силы,
что, наперекоръ всѣмъ историческимъ измѣненіямъ и разницамъ образа
жизни, разлйчію языка и происхожденія 420 милліоновъ жителей Ки­
тая, соединяютъ всѣхъ ихъ въ народъ одного государства, сознающіЙ себя однимъ народомъ.
Древніе писатели, которые получали свои свѣдѣнія о Китаѣ отъ
торговцевъ, ѣздившихъ туда сухимъ путемъ, и потому полагая, что
это страна чрезвычайно далекая, прославляютъ ее, какъ изобилующую
животными, деревьями и плодами всякаго рода, богатую благороднымъ
шелкомъ, изъ котораго жители ея выдѣлываютъ драгоцѣннѣйшія ткани,
продаваемыя ими въ значительномъ количествѣ; эти серы (seres) живуть
въ сѣверо-западной гористой шелковой странѣсерикѣ (serica), говорятъ
древніе писатели, и изображаютъ ихъ народомъ кроткимъ, справедли-
-
39
-
вымъ, воздержнымъ, дюбящимъ спокойствіе и удобство, въ совершен­
ной замкнутости уклоняющимся отъ всякихъ сношеній съ другими на­
родами, имѣющимъ больпііе и богатые города. Торговлю со скиоами,
парѳянами и другими сосѣдями они, по увѣренію этихъ извѣстій, ведутъ такъ: оставляюсь свои товары въ пустынѣ и берутъ за нихъ
положенные тамъ другіе товары, не вдаваясь ни въ кйкіяиныя сношенія;—черты, идущія и къ нынѣшнимъ китайцам^ показывающія
глубокую давность и неизмѣнность характера и обычаевъ ихъ.
В с е о б щ у ю и с т о р і ю в а ч н н а ю т ъ р а з с в а з о м ъ о я и т а й ц а х ъ т о л ь к о п о т о н у , что э т о т ъ
е д и н с т в е н н ы й народъ м о н г о л ь с к о й р а с ы , в о з в ы с и в ш и м н а д ъ полудикимъ с о с т о я н і е м ъ
кочевой жизни, остается съ древнѣйшихъ врененъ изсохшею в ѣ т в ь ю на деревѣ к у л ь ­
т у р ы , б е з ъ в с я к а г о в л і я н і я н а ходъ жизни т ѣ х ъ н а р о д о в ъ , р а з в и т і е н о т о р ы х ъ с о с т а в ­
л я е т е прѳднетъ в с е о б щ е й и с т о р і и . О н и т а к ъ з а м ѣ ч а т е л ь н ы с в о е о б р а з н о с т ь ю типа с в о е й
цивилизаціи, и м ѣ ю т ъ т а к у ю в а ж н о с т ь для исторіи и к у л ь т у р ы с о с ѣ д н и і ъ в о с т о ч н о - а з і а т с к и х ъ н а р о д о в ъ , что н е л ь з я в о в с е н и ч е г о н е г о в о р и т ь о н и х ъ ; но л и ш е н н ы е ж и в а г о и с ­
т о р и ч е с к а я р а з в и т і я , к о т о р о е дало б ы имъ полное с о у ч а с т і е в о в с е м і р н о - и с т о р и ч е с к о м ъ
д в и ж е н і и , они с т о я т ъ у п о р о г а е г о ; п о т о м у , в с е о б щ а я и с т о р і я , д а в ъ к р а т к і й очеркъ
и х ъ р е л и г і о з н а г о , г о с у д а р с т в е н н а я и о б щ е с т в е н н а ™ б ы т а , и х ъ промышленной и т о р г о ­
в о й д ѣ я т е л ь н о е т и , в ѣ ч н о о о х р в н я в ш и х ъ в с е одИнъ и' т о т ъ же о с н о в н о й х а р а к т е р ъ , иок л ю ч а е т ъ и х ъ изъ о б л а с т и сйоѳго р а з с і а з а . К и т а й
іотпѣлъный міръ^ н е т о л ь к о по
ч а с т н о й и о б щ е с т в е н н о й жиани с в о е г о , н а р о д э , Η Ο ; Η рр прнродѣ с т р а н ы . ; — « В ъ этой
с т р а н ѣ , г о в о р и т ь Р и т т е р ъ , н а р о д ъ , к а к ь булто н а о с т р р в і , о б о с о Д і е н н ы й о т ъ о с т а л ь наго міра, развился, в ъ эгоистическомъ с а м о д о в о л ь й в ѣ такъ оригинально, выработалъ
с ѳ б ѣ т а к у ю э т н о г р а ф и ч е с к у ю " итідивиігуйльнІУбть; что к и ч в 4 к о с о б е н н о с т и о т д ѣ л ъ н а г о
ч е л о в ѣ к а н е о б х о д и м о д о л ж н ы б ы л и ч р е з в ы ч а й н о «і*ладкШоі> е ю . Х а р И в т е р ъ народа п о ­
г л о т и л ъ т у т ъ х а р а к т е р ъ л и ч н о с т и . Но н е т о л ь к о природа с т р а н ы и о т д ѣ л ь н о с т ь е я
п о л о ж е н і я , о к р у ж е н н а г о . горами),; ^морями и. п р о т я г и в а ю щ е ю с я , н а 3 0 0 миль, к и т а й с к о ю
с т ѣ н о ю , произвели однообразіѳ т и п а л ю д е й ; в ъ т о м ъ же н а п р а в л е н і и д ѣ й с т в о в а л и м о н ­
г о л ь с к о е п р о и с х о ж д е н і е э т о г о народа и в р о ж д е н н о е с в о й с т в о е г о п р и с п о с о б л я т ь с я к ъ
с а м ы м ъ р а з н о о б р а з н ы м ъ у с л о в і я м ъ к л и м а т а , к р ѣ п к о с о х р а н я я прѳжній образъ ж и з н и ,
прежніѳ н р а в ы . К а в к а з с к а я р а с а удаь и цо в в ѣ ш в е м у в и д у о т л и ч а е т с я о т ъ д р у г и х ъ р а с ъ
б о г а т с т в о м ъ ф о р м ъ , разнообразіемъ в ъ ч ѳ р т а х ъ л и ц а ; а у м о н г о л ь с к о й р а с ы , к а н ь и у
э ѳ і о п с к о й , гораздо больше однообразной типичности в с ѣ х ъ формъ т ѣ л а и , в ъ ч а с х н о с т и ,
формъ лица. Т а к у ю же р а з н и ц у п р е д с т а в л я е т ъ и у м с т в е н н о е р а з в и т і е р а с ъ . К и т а й ц ы
дошли до г р а н и ц ы , дальше к о т о р о й н е д в и н у л а с ь до с и х ъ поръ в ъ с в о е м ъ к у л ь т у р н о м ъ
р а з в и т і и м о н г о л ь с к а я р а с а . Природа и и с т о р і д к а к ъ б ы х о т ѣ л и п о к а з а т ь н а я и т а й ц а х ъ
примѣръ т о г о , к а к о в а м о ж е т ъ б ы т ь в ы с о т а м о н г о л ь с к о й цивилизаціи. У в о с т о ч н ы х ъ н а ­
родовъ в о о б щ е народный т и п ъ п р е о б л а д а е т ъ н а д ъ и н д и в и д у а л ь н о с т ь ю ; т ѣ м ъ б о л ь ш е
должны б ы л и п р и н я т ь и с о х р а н и т ь с в о е о б р а з н ы й н а ц і о н а л ь н ы й типъ и и н с т и н к т и в н о с т ь
н а р о д н а г о д у х а к и т а й ц ы , н а п р а в л я е м ы е и с в о и м ъ п р о й с х о ж д е н і е м ъ , и природою с в о е й
с т р а н ы к ъ однообразію неподвижной о б о с о б л е н н о с т и ж и з н и . П о т о м у к и т а й с к і й б ы т ь
и м ѣ е т ъ х а р а к т е р ъ п р о и з в е д е н н а г о н е о б х о д и м о с т ь ю п р о д у к т а природы и т а к у ю с и л у , ч т о
п р е в р а щ а е т ъ в с е ч у ж д о е в ъ одинаковое с ъ с о б о ю : з а в о е в а т е л и никогда н е могли в и д о и з мѣнить китайскую народную и государственную жизнь.
(
ν
1
Д р е в н я я и с т о р і я К и т а я , с в ѣ д ѣ н і я о к о т о р о й м ы и м ѣ е м ъ л и ш ь в ъ т у з е м - Ненодвижпый
н ы х ъ и с т о ч н и к а х ъ , т е м н а , н е д о с т о в ѣ р н а и о т р ы в о ч н а , п о т о м у ч т о у к и - характеръ китайцевъ н ѣ т ъ пониманія истинно исторической жизни, и лѣтописцы ихъ
g
f i истоло національному тщеславію относятъ начало своего государства, основаніе религіи и государственнаго порядка к ъ баснословно давнему времени,
T a
C K O
іи
— 40 —
чтобы придать имъ больше авторитетности и приписывать священный
характеръ. Китайцы считаютъ свои учреждения и обычаи священнымъ и
разумнымъ порядкомъ, который существовалъ всегда и преобразованіе котораго было бы преступнымъ нарушеніемъ законваго хода национальной
жизни. Поэтому у нихъ нѣтъ ни мѣста, ни почвы отважному созиданію
новаго, образующаго сущность всей истинно исторической жизни. Задача
человѣчества состоитъ, по китайскимъ понятіямъ, въ сохраненіи первоначальнаго быта, который китайцы представляютъ себѣ золотымъ вѣкомъ
превосходнѣйшаго гражданскаго порядка, величайшаго благоденствія, и въ
возстановленіи тѣхъ частей этого быта, которыя подверглись временному
разстройству или измѣненію. Потому для нихъ нѣтъ развитія въ исторіи;
она для нихъ лишь антропологическая сторона естествознанія и должна
изображать нормальное, вѣчное, неизмѣнное въ государственной жизни,
какъ астрономія въ круговращеніяхъ планетъ и движеніяхъ солнца. Они
постоянно указываютъ на древность какъ на идеалъ. Этотъ оцѣпенѣвшій
бытъ приводится во временыыя колебанія лишь толчками извнѣ. Годы
счастья и мира не имѣютъ исторіи.
Первобытное
время.
д р
у китайскихъ лѣтописей, предки «черноволосаго народа»
р л
глубокой древности съ сѣверозапада, изъ равнинъ сѣверной части Хухунорской террассы, въ долину Вей (Wei), одного изъ
притоковъ Гоанъ-го, побѣдили жившихъ въ дикомъ состояши туземцевъ, частью истребили или прогнали ихъ, частью покорили и пріучили
къ своимъ нравамъ, языку и всѣмъ національнымъ особенностямъ, такъ
что покоренные постепенно слились въ одинъ народъ съ завоевате­
лями. Послѣ того великіе государи, изъ которыхъ особенно знамениты
Фу ги (Fu-hi), Яо, Шунъ и министръ Шуна, ставшій преемникомъ
его, Ю (Ju), насадили первыя сѣмена образованности или нравственнаго благоустройства: они расчистили поля для нивъ, научили
земледѣлію, устроили шелковичныя плантаціи, научили шелководству,
осушили каналами подвергавшуюся при Фу-ги и Яо страшнымъ наводненіямъ страну, сдѣлали ее плодородной; пріучили народъ къ до­
машней и общественной жизни, къ мирному порядку, къ брачному
благоустройству; положили основаніе государственяымъ учрежденіямъ,
ввели законы, основали святое поклоненіе небу. До Ю, царствовав­
шего, по хронологіи лѣтописей, за 2205 лѣтъ до нашей эры, цари
были избираемы; сыномъ его начинается первая наслѣдственная ди­
нас™, Гіа (Ніа). Изъ этихъ разсказовъ видно съ достовѣрностью
лишь то, что государство было въ началѣ невелико, расширялось
медленно и долгое время занимало только мѣстность по Вей и по
низовью Гоанъ-го до залива Пе-чи-ли и до Желтаго моря; что разныя части государства и князья ихъ были сначала очень самостоя­
тельны, но существовалъ общій патріархальный старшина, императоръ, и что энергическіе императоры, опираясь на уваженіе всего
народа къ ихъ сану, расширили его власть такъ, что императоръ
сталъ верховнымъ властителемъ, а другіе князья были низведены
0
П
ИШ
азска3
И в ъ
— 41 —
въ положеніе отвѣтственныхъ передъ нимъ правительственныхъ саяовниковъ.
Надобно признавать совершенно баснословными времена Фу-ги и Д и н а с т і я Г і а ,
Яо, эту наиболѣе чтимую китайцами, священную для нихъ эпоху 2205—1767.
идеальнаго развитія ихъ быта, періодъ основанія ихъ религіи и куль- Д ™ с т і я
туры. Но печать недостовѣрности и искаженія лещдтъ и на исторіи
™'
обѣихъ первыхъ двухъ династій, Гіа и Шанъ, (или Йинъ, Ііп), ко.
'
торыя, по хронологіи лѣтописей, царствовали по 1123 годъ до Р.Х.
__ '
и при которыхъ, по лѣтописямъ, было много злодѣяній и бунтовъ.
Время, нѣсколько болѣе достовѣрное, начинается лишь съ превозносимаго хвалою Ву-ваня, основателя третьей династіи, Чеу, царство­
вавшей до половины III столѣтія до нашей эры. Императоръ Ву-вань
считается законодателемъ Китая; собственно ему приписывается со­
вершенное устройство государственной организаціи. Но и династія
Чеу, при которой, около 550 года до нашей эры, родился Кунъфу-тзе, испортилась; расточительность, развратъ и вообще порочность
властителей, коварства и злодѣянія придворныхъ стали производить
междоусобія и довели до болыпаго разстройства государство, утра­
тившее при Чеу нѣсколько земли на сѣверозападѣ, но расширившее­
ся на югѣ за устье Янъ-тзе-кіана и далеко за эту рѣку по средне­
му теченію ея. Имперіи грозило совершенное распаденіе: областные
правители и военачальники лишь на словахъ признавали власть импе­
ратора и стремились основать независимыя царства; казалось, что
неограниченная монархія въ Китаѣ замѣнится прежнею феодальною
разрозненностью, что непокорные вассалы отнимутъ почти всю власть
у «сына неба». И если династія все-таки продержалась очень долго,
то лишь благодаря соперничеству между князьями; когда однажды
пять князей вступили въ союзъ, то стали властителями всего Китая.
Этому разстройству положили конецъ государи династіи Цинь. ОниДинастія Ц в н ь ,
захватили царскую власть въ провинціи, которой управляли, приня·
ли титулъ царей, побѣдили другихъ феодальныхъ владѣтелей, и че­
столюбивый царь Ши-гоанъ-ти, энергическій, но деспотичный пра- Ш и - г о а н ъ - т и ,
витель, овладѣлъ императорскимъ престоломъ (221 до Р. X . ) . Онъ 246—2іо.
поднялъ императорскую власть до самаго высокаго могущества и
окончательно сокрушилъ феодальную власть князей, отнявъ у нихъ
лены; чтобы сдѣлать на вѣки невозможнымъ возвращеніе къ феода­
лизму, онъ, по словамъ лѣтописей, велѣлъ, какь дѣлали это до него
нѣкоторые изъ феодальныхъ владѣльцевъ по своимъ областямъ для
своихъ интересовъ, истребить всѣ письменные памятники прежняго
времени, на которые ссылались недовольные вассалы въ доказатель­
ство законности своихъ правъ; этимъ онъ хотѣлъ отнять всякую
опору у приверженцевъ прежняго порядка дѣлъ. Строгій, безпощадный основатель императорскаго всемогущества, Ши-гоанъ-ти преслѣдовалъ все, мѣшавшее его стремленію: и литературу, и учениковъ
1 7 6 6
1 2 3
Династ д
1122
256
2 δ 5 — 2 0 6
— 42 —
Крътфу-тзе, щт woparo досадами въ тѣ яредяна широкой рас­
пространенности и величайшаго авторитета. Онъ велѣлъ бросать въ
огонь Шу-дидъ Щи-иицъ (вя> 212 іщу) и зарыть живыми въ
аеддю 460 недоволады&ъ писателей, θ немъ говорить, что, слѣдуя
уненіямъ своего «нистра .Ди-се^ одинакошо съ ндаиъ но направденію, ІОЙЪ пытался,заиѣвдть ш е ю яичшно волею народный духъ, нис­
провергнуть основы китаішго быта, іОтмѣнить др^вніе законы и
обычное государственное устройство; потому китайскіе историки изображаютъ его тиранномъ и врагомъ неба. Но черты этой отталки­
вающей характеристики вѣроятыо должны быть смягчены; вѣроятяо
слѣдуетъ думать только, что ІНи-гоанѵти, хвалившійся происхяждешемъ отъ легендарныхъ царей древности, титулъ которыхъ Ти (вто­
рая часть титула Гоанъ-ти) принялъ, слйшяомъ суровой руцой ста­
рался отмѣнять запутанный формы правленія, возшшиія при Ч.еу,
выдававшіяся за первобытный установленія и погубившія династію
Чеу. Бдва щ можно было тогда не понимать неосновательность ува­
жения хъ этимъ формамъ, какъ первобытнымъ; устройство правленіа,
которымъ холѣлъ замѣнить ихъ Ши-гоанъ-ти, было, подобно ны­
нешнему, гораздо лригоднѣе ихъ для обширнаго государства, благосостояяію котораго лнъ' безспорно принесъ пользу, въ особенности
сооруженіемъ шоссейнщъ дѳрогъ, которыхъ ощь ярізвелъ много. Та­
кую же энергію выказывалъ Ши-гоанъ-ти л во внѣишихъ дѣлахъ.
Онъ расшдрилъ границы имперіи до такого объема, чтр только на
юто-западѣ не простирались онѣ до нынѣшнлхъ ея предѣловъ, но за
то принадаежалъ къ ней и Тонъ-кинъ; въ защиту отъ вторженій
сѣверныхъ номэдовъ, Гіонъ-ну (Hiong-ira), построилъ онъ наибольOKOJO 2 1 3 . шую часть знаменитой великой с т ѣ н ы , начинающейся на западѣ у
города Сучеу и идущей на прятяженід болѣе 300 миль черезъгоры,
долины, пропасти, рѣки до залива Пе-чи-ли. У проходовъ важиыхъ
нутей и въ опасныхъ ^іѣстахъ она двойная и даже тройная, вевдѣ
имѣетъ 25 ф р о в ъ вышины; толщина ея до самаго верха такая же,
какъ при основаніи; она снабжена бруствером^ въ 5 футовъ выши­
ны, бойннцаші и, на опредѣлендыхъ раэстояніяхъ одна отъ другой,
конусообразными башнями. Постройку этой стѣны начали еще до
Ши-гоанъ-^ги двое изъ его иредпюетвенниковъ, царей страны Чинъ.
Великая стѣна имѣла чрезвычайно важное значеніе не только для
обороны Китая, но и въ исторіи запада, потому что хищныя степныя племена оъ той поры стали направлять свои опустопштельныя
нашествія, вяѣсто Китая, на западъ.
Черевъ нѣсколько лѣтъ по смерти Ши-гоанъ-ти его династія пре­
кратилась: его сынъ, четвертый царь династіи Цинъ, былъ убитъ
Д и н а с т і я Г а н ь ( а Ѳ б ) . Мѣетго Цинъ заняла династія Г а н ь (Нап), усердно иредан2 0 2 до Р . Х . — ная уяеніямъ Кунъ-фу-тзе, поставившая ихъ верховнымъ руковод2 6 3 по Р . х. («гвомъ для управленія. Подавленный феодализмъ теперь ужъ не угро-
— 43 —
жаль неограниченной масти императора никакой опасностью, поэто­
му первые правители новой династіи велѣли разъискивать л воэстановлять старыя книги. Уцѣлѣвшіе отрывки были расположены но по­
рядку, пробѣлы пополнены, какъ и припоминалось. Древняя лѣтапиоь
(Шу-кинъ), была, какъ разскавываютъ, даписана вновь со саовъ
девяностолѣтняго старика, знавшаго ее наизусть,—и влослѣдствіи по^
полнена по уцѣлѣвшему списку на бамбуковыхъ дощечкахъ; если дао
извѣстіе справедливо, недостовѣрность дрввней исторіи Китая дока­
зывается имъ такъ же ясно/ какъ неправдоподобностью ея содеряйнія.—Дри династіи Гань китайская имперія достигла иаилучншго сво­
его процвѣтанія и наибольшей обширности. Походами, предпринимав­
шимися съ половины II столѣття нашей эры противъ хищнических*
племенъ на западѣ, китайцы успѣли не только покарить іихъ, яо ш
пріобрѣсти торговыя сношенія, чрезъ которыя западъ получмдъ лервыя извѣстія о серахъ и произведеніяхгь ихъ страны и ихгь искус­
ства; великій полководецъ императора Минъ-ти, современникъ Тр*ь
яна, Панъ-Чао, проникъ до Каспійскаго моря. Эти западны» здвое- 95 по Р . х.
ванія были, правда, покинуты послѣ того, но имѣли для Китая ту
важность, что въ имперію были перенесены изъ бассейна Оксуса ви­
ноградная лоза и орѣховое дерево; садоводство и огородничество обо­
гатилось введеніемъ множества новыхъ деревьевъ, овощей и цвѣтовъ.
Иодъ покровительствомъ династіи Гань ученіе Кунъ-фу-тзе распро­
странилось по всѣмъ землямъ китайскаго государства и укоренилось.
При слѣдующихъ династіяхъ (Тсинь 263—420 по Р. X . ; сѣверные
Сунъ 420—479; Ци 4 7 9 - 5 0 2 ; Ліанъ и Чинь 502—589; Суи 589—
617; Танъ 617—906) блескъ имперіи постепенно померкъ; пороки
и преступленія расточительнаго двора, вялость сластолюбивыхъ Ή невоинственныхъ императоровъ производили бунты, отпаденія областей
и всякія смуты, пользуясь которыми, западныя и сѣверяыя племена
хищныхъ наѣздниковъ дѣлали вторженія л балѣе.или менѣе продолжительныя завоеванія. Только при великомъ императорѣ Τ а й-т с у н ъ, Т а й - т с у н ъ
изъ династіи Т а н ъ , прославившемъ свое имя такъ, что византій- 6 2 7 - 6 5 0 п о
скій императоръ посылалъ посольство къ нему, и присоединившемъ къ
· ·
имперіи земли по Тарыму, а также и Корею, начинается, въ VII вѣкѣ
нашего лѣтосчисленія, новый славный періодъ, въ который внѣшніе
враги были побѣждены и покорены, администрація улучшилась, вновь
стали процвѣтать торговля и промышленность, развились и были обод­
ряемы литература и наука. Династія Тай-тсуна, заслужившего добродѣтелью и мудростью любовь народа, оставалась на престолѣ въ
VIII и IX столѣтіяхъ; но послѣдніе слабые государи ея^ управляе­
мые женами и любимцами, вели государство къ упадку, о ходѣ и
катастрофахъ котораго мы кратко разскажемъ въ концѣ этого отдѣаіа.
Китайскія лѣтописи и по наступленід вЬковъ достовѣрной исторіи
представляютъ лдохой матеріадъ: сухоя переяисдше внѣшнихъ соρ
χ
— 44 —
бытій, утомительно однообразныхъ, извѣстія о бунтахъ, перемѣнахъ
династий и о злодѣйствахъ, совершавшихся при дворѣ, не оживля­
ются ни поэзіею, ни народнымъ тономъ, не согрѣваются никакимъ
человѣческимъ чувствомъ. Тянутся ряды именъ, и маловажныя при­
дворный происшествія составляютъ лѣтопись націи. Въ замерзлой рѣкѣ китайскихъ лѣтописей не отражается народное развитіе, истинноисторическая жизнь, потому что ничего этого не было и въ дѣйствительности. Взглядъ лѣтописцевъ обращается не съ надеждою къ бу­
дущему, а съ печалью къ прекрасному прошедшему, объ упадкѣ и
погибели котораго они непрерывно скорбятъ; колебанія правильнаго
хода народной жизни грѣхомъ и порокомъ народа, произволомъ отдѣльныхъ людей, составляютъ главное содержаніе историческаго
разсказа, который поэтому проникнутъ рѣзкимъ тономъ жалобы.
Эта жалоба—единственное вѣяніе мысли, оживляющее сухую хронологію, мертвый списокъ именъ и фактовъ и канцелярское изложеніе
государственныхъ рѣчей. HcTopjfl у китайцевъ—дѣло памяти, какъ
ихъ цивилизація—дѣло практическая разсудка и технической ловко­
сти; умъ и чувство не находятъ въ ней пищи себѣ; разсудокъ тутъ
есть, сердца нѣтъ; нѣтъ лучей одушевленія, полета фантазіи. животворнаго дыханія поэзіи.
Дальнѣйшій
В р е м е н а у п а д к а К и т а я р а з д ѣ і я ю т с я н а т р и п е р і о д а : 1 ) П о погибели Т а н о в ъ , в ъ
ю д ъ и с т о р і и . продолженіе л и ш ь п о л о в и н ы с т о л ѣ т і я с и ѣ н я ю т с я ц ѣ л ы я п я т ь д и н а с т і й . Э т и с м у т ы даютъ
в о з м о ж н о с т ь Х и т а н а и ъ ( и н а ч е Л я о ) , в о и н с т в е н н о м у народу ю г о в о с т о ч н о й М о н г о л і и , з а ­
в о е в а т ь с ѣ в ѳ р н ы я п р о в и н ц і и . К и т а й ц ы п р и з н а ю т ъ и х ъ своими г о с п о д а м и , и в ъ 9 4 7 одинъ
и з ъ и х ъ царей принимаете, даже с а н ъ и м п е р а т о р а . Э т о т ъ с а н ъ д о с т а е т с я н а к о н е ц ъ д и н а с т і и Сунъ ( 9 6 1 — 1 2 8 0 ) ; н о о н а н е м о ж е т ъ п р о г н а т ь Х и т а н о в ъ , н а п р о т и в ъ , п р и н у ж ­
д е н а с ъ 1 0 4 3 г о д а п л а т и т ь и м ъ дань и о т к а з а т ь с я в ъ л о л ь з у н о в о о с н о в а н н а г о ц а р с т в а
Г і а ( Н і а ) , или Т а н г у т ъ , о т ъ в с я к и х ъ п р и т я з а н і й н а с ѣ в е р о з а п а д н ы й К и т а й . Ц а р с т в о
Х и т а н ъ б ы л о , н е безъ с о д ѣ й с т в і я С у н о в ъ , р а з р у ш е н о в о з м у т и в ш и м с я п р о т и в ъ н е г о
в ъ 1 1 4 году ианджурскимъ народомъ Ю - ч и , или Кинъ. Э т о т ъ народъ с т а л ъ е щ е с и л ь н ѣ е Х и т а н о в ъ у г н е т а т ь К и т а й . К и н ы у в е з л и императора п л ѣ н н и к о и ъ н а з а п р я ж е н н о й
в о л а м и к о л ѳ с н и ц ѣ по у л и ц а м ъ с к в о з ь т о л п ы с т о а щ а г о н а к о л ѣ н а х ъ и п л а к а в ш е г о народа,
з а с т а в и л и н а с л ѣ д н и к о в ъ э т о г о императора у с т у п и т ь и м ъ с ѣ в е р о в о с т о ч н ы я о б л а с т и до
л ѣ в ы х ъ п р и т о к о в ъ Я н ъ - т з е - к і а н а и брали с ъ э т и х ъ и м п е р а т о р о в ъ д а н ь . Но скоро
они в п а л и в ъ и з н ѣ ж е п н о с т ь , п р е с ы щ а я с ь н а с л а ж д е н і я м и н е п р и в ы ч н о й имъ к у л ь т у р н о й
ж и з н и ; т а к ъ ч т о ц а р с т в о С у н о в ъ , до т о й поры п о с т о я н н о у м е н ь ш а в ш е е с я , ч а с т о о ч е н ь
с т р а д а в ш е е и о т ъ в н у т р е н н и х ъ м я т е ж е й , в н о в ь могло о п р а в и т ь с я в ъ п р а в л е н і е б л а г о р о д ­
н а я Г я о - Т с у н а , к о т о р ы й ц а р с т в о в а л ъ в ъ 1 1 6 3 — 1 1 8 9 г о д а х ъ и при которомъ жилъ
величайшій изъ китайскихъ у ч е н ы х ъ , Чу-ги ( T s c h u - h i ) . Царство Киновъ было в ъ 1 2 3 4
г о д у р а з р у ш е н о монголами. .Китайцы помогли монголамъ в ъ в о й н ѣ с ъ К и н а м и , но и
сами б ы л и п о к о р е н ы м о н г о л ь с к и м ъ х а н о м ъ Хубилаемъ ( и л и К у б л а е м ъ ) ,
внукомъ
могущественнаго Джингизхана Темучина, взявшимъ в ъ плѣнъ китайскаго
императора
( 1 2 7 9 ) . При Х у б и л а ѣ К и т а й с т а л ъ б о л ѣ е п р е ж н я г о и з в ѣ с т е н ъ Ё в р о п ѣ , г л а в н ы м ъ о б р а зомъ благодаря к н и г ѣ в е л и к а г о в е н е ц і а н с к а г о п у т е ш е с т в е н н и к а Марко П о л о . М о н г о л ы
в л а д ѣ л и К и т а е м ъ 8 9 л ѣ т ъ ; с н а ч а л а , о н и б ы л и э н е р г и ч н ы , потомъ в п а л и в ъ пороки.
К и т а й с к і й б ы т ь с о х р а н и л с я подъ и х ъ и г о м ъ ; о н и н е у м ѣ л и у п р а в л я т ь и н а ч е , к а к ъ по
прежнимъ к и т а й с к и м ъ з а к о н а м ъ , д у х ъ народный б ы л ъ с и л ь н ѣ е и х ъ д е с п о т и з м а . М о н г о л ы
т ѣ м ъ л е г ч е приспособились к ъ к и т а й с к о й ж и з н и , ч т о е щ е до з а в о е в а н і я К и т а я приняли
— 45 —
буддизмъ в ъ т о й ф о р м ѣ , к а к у ю о н ъ п о л у ч и л ъ у а і т а й с к и х ъ н а р о д о в ъ . - В т о р о й п е р і о д ъ ,
6 8 _ 1 6 4 4 , в р е м я ц а р с т в о в а н і я династіи Мшъ, періодъ с в о б о д ы о т ъ в л а д ы ч е с т в а
Бноземцевъ. В ъ К и т а й ц а х ъ п р о б у д и л о с ь с и л ь н о е с т р е м л е н і е в о з с т а н о в и т ь и р а с п р о с т р а ­
нить прежнія у ч р е ж д е н і я и у ч е н і я . Гонъ-ву ( H o n g - w u ) , б ы в ш і й с н а ч а л а п а с т у х о м ъ ,
п о с л ѣ атаманомъ р а з б о й н и к о в ъ , с т а л ! в о ж д е м ъ с о б р а в ш и х с я к ъ н е м у п а т р і о т о в ъ и н и з вергъ монгольскую в л а с т ь . О н ъ послѣдній великій югаераторъ, направлявшій народъ в ъ
добродѣтели и п р о с т о т ѣ , з а б о т и в ш і й с я ц а р с т в о в а т ь в ъ д у х ѣ Я о и Ш у н а . В ъ п о л о в и н ѣ
X Y I I в ѣ к а К и т а й пришелъ в ъ р а з с т р о й с т в о о т ъ в н у т р е н н и х ъ м я т е ж е й и нападеній
м а н д ж у р о в ъ . П о с л ѣ д н і й и м п е р а т о р ъ династіи М и н ъ з а к о л о л ъ с в о ю дочь и потомъ
у б и л ъ с в о ю ж е н у и с е б я . П о с л ѣ т о г о н а ч и н а е т с я т р е т і й періодъ, продолжающейся д о н ы н ѣ , время владычества манджуровъ. Они с ъ самаго начала стали править по прежнимъ з а к о н а м ъ ; н о о н и — и н о з е м ц ы , л ю б я щ і е т о л ь к о в о ѳ в н у ю д е я т е л ь н о с т ь и п р е З и р а ю щ і е
образование; потому народъ н е л ю б и т ь и н е у в а ж а е т ь д х ъ .
1 3
Установителемъ религіи, обычаевъ и государственной жизни "Китая счи- Конфуцій; о к ѳ тается великій мудредъ и законодатель Кут-фу-тзе
(Еонфуцій).
Древρχ
нія учрежденія, ученія и правила, введенныя, по предаяію, благочестивымъ императоромъ Я о и другими богобоязненными государями первоначальныхъ временъ, пришли в ъ упадокъ по безпечности, слабости и по­
рочности позднѣйшихъ императоровъ, сила безнравственности произвела
смуту и раздоръ, омрачила прежнее счастіё. Кунъ-фу-тзе, человѣкъ, в ы росшій в ъ бѣдности, углубившійся в ъ китайскую древность и скорбѣвшій
о томъ, какъ велика, по сравненію с ъ прекраснымъ прошлымъ, испорчен­
ность современной ему жизни, сдѣлался возстановителемъ дрёвнихъ законовъ и учрежденій. Принимая основнымъ положеніемъ ту мысль, что человѣкъ по природѣ расположенъ къ добру, и нужны*лишь хорошіе примѣры,
чтобы сдѣлать весь народъ хороппшъ, онъ выставлялъ. какъ зеркало
нравственной жизни, нравы и бытъ дрёвнихъ временъ, дѣла и жизнь
прежнихъ поколѣній, и старался возбудить влеченіе къ справедливости и
добродѣтели, постоянно ссылаясь на сборники дрёвнихъ преданій народа,
называемые кинами. Такимъ образомъ, онъ сталъ основателемъ ученія,
охватившаго в с ѣ стороны практической жизни и сформировавшая характеръ всей умственной жизни Китая. Онъ заботливо избѣгалъ показаться
говорящимъ что нибудь новое и старался предотвратить всякіе поводы к ъ
новизнамъ... „Мое ученіе—ученіе переданное намъ нашими предками;
я ничего не прибавилъ къ нему, ничего изъ него не убавилъ", говорилъ
онъ: „я излагаю его в ъ первобытной его чистотѣ; оно неизмѣнно, к а к ъ
само Небо, отъ котораго происходитъ; я только посѣеваю, какъ земледѣлецъ, полученное зерно неизмѣннымъ в ъ землю". Конфуцій родился в ъ
551 году до Р . X . , умеръ в ъ 479. Онъ жилъ в ъ небольшомъ государствѣ
Лу, на югъ отъ залива Пе-чи-ли, сначала уважаемый князьями Лу, награж­
даемый должностями и титулами, потомъ преслѣдуемый, в ъ изгнавіи.
Усердные ученики повсюду окружали его и пили ученіе философской мудро­
сти и практическаго благоразумія съ устъ его. Е г о имя постоянно пользо­
валось величайшимъ уваженіемъ, въ память его стали строить храмы, его
стали считать превосходящимъ всѣхъ смертныхъ добродѣтелью и мудростью,
его потомство возведено в ъ самый высокій, единственный наслѣдственный
классъ дворянства. Е г о ученія, раввитыя и объясненные многочисленны­
ми учениками, в ъ особенности Меиъ-тзе (около 360 до Р . Х . ) Чеутзе-Чеу (1017—1073 по Р . X . )
„княземъ науки" Чу-іишп
Чугщзе ( 1 1 3 0 1200 по Р . X . ) , скоро сдѣлались основаніемъ умственной жизни Китая,
-оажнѣишимъ дѣломъ Кунъ-фу-тзе было возстановленіе государственной' народной религги,
основателемъ которой считается легендарный царь Фу-ги.
на до сихъ поръ остается господствующею вѣрою, и только двѣ другія
л о 5
г
и
0
0 д 0
— 46 —
релиші, мирйо уживающіяся съ нею, могли пріобрѣсти нѣвоторую важность
въ Битаѣ: ученіе Лао*тзе и проникшій въ Китай иаъ йндіи буддизма
2. Рѳлшіозный бы*ъ.
А)
Происюждѳніе
государственной религіж
ГОСУДАРСТВЕННАЯ
РЕЛИГІЯ.
к й с к а я государственная религія основывается на народнойвѣрѣ
ита
*
r
„
r
-
r
r
Доисторических* времен*. Изъ древнѣйшихъ общенародныхъ религіозныхъ понятій развился у китайцевъ рядъ обычаевъ набожности,
переживших* воззрѣнія, которыми они были порождены и которыя въ
началѣ историческаго времени ужь вымирали. Погруженный въ забо­
ты о непосредственныхъ надобностяхъ жизни, умъ китайца всегда
находилъ родною своею сферою міръ дѣйствительности, такъ что не
могъ считать человѣва предназначенным* для иной жизни, кромѣ
земной. Оттого, сверхчувственный міръ вѣры интересовалъ китай­
цевъ не столько самъ по себѣ, сколько по вліянію, какое, по ихъ
мнѣнію, имѣлъ онъ на человѣческую жизнь. Такимъ образомъ, религіозное чувство китайца удовлетворялось правилами жизни, которыя
скоро стали неизмѣнными обычаями и считались имѣющими самобыт­
ную силу. Эти мысли установились тѣмъ легче, что по патріархальному обычаю не было надобности въ особыхъ священнослужителяхъ:
религіозные обряды совершали тѣ же лица, которыя во всѣхъ дѣлахъ были представителями семейства, округа или цѣлаго народа.
Приносить жертвы, произносить молитвы, это было не исключитель­
ною профессіею особаго класса людей, получившихъ богословское воспитаніе, а временною обязанностью, соединенною съ извѣстнымъ общественнымъ положеніемъ человѣка. На комъ же могъ бы тогда ле­
жать долгъ выработать изъ религіозныхъ убѣжденій народа цѣльное
ученіе и передавать его? По мѣрѣ того, какъ изъ удѣльныхъ княжествъ, соединенныхъ вначалѣ только слабою связью, формировалось
централизованное бюрократическое государство, китайскіе правители
все болѣе и болѣе придавали священнымъ обычаямъ предковъ значеніе государственныхъ правилъ. Считая ихъ, подобно другимъ наслѣдованнымъ отъ отцовъ обыкновеніямъ, достопочтенными завѣтами
старины, благотворность которых* доказана опытомъ, они охраняли
эти первобытный формы какъ палладіумъ національности. Но ихъ
прозаическій умъ, направленный исключительно къ практическимъ
цѣлямъ, отклонялъ от* глубокаго изслѣдованія религіозныхъ вопро­
сов* и отъ размышленій о чудесномъ и сверхъестественномъ. Имъ
не нравилось то, что не могло быть предметомъ непосредственна™
— 47 —
чувственна™ опыта. Этотъ образ* мыслей выказывается уже въ тѣх*
релягіозныхъ разсужденіях^ которыя находятся въ Шу-кинѣ; й*
нихъ политическія соображешн преобладают* над* религіозными;
Старинная китайская народная &ѣра приписывала целесообразные
процессы природы существам*, действующим* и чувствующим* подобно человѣку, чтила эти существа молитвами и жертвоприношеаіями, чтобы склонять ихъ къ благотвораойу дѣйствованію. Пошюна*ніе имъ было поклоненіемъ природе, потому qto и х * считали вопло­
щенными или невидимо присущими ея детальности. По этой
религіи, они были духовными силами, сФединейншш, с* я в л е н і я Л
природы, не болѣе того. Но кажется, что в * древнѣйшее врейя вов^
зрѣніе было не такбво: тогда верили, что духи прйр(оды могуфь, каиіь
свободныя личности, принимать вид* животных* или' изобретенных*
китайскою фантазіею существ* и являться^ под* этими видами ли^
дямъ* Древнія дѣсни говорят* о духах*, сходивших* съ высоких*
горъ, чтобы давать рожденіе особенно даровитый* людям*. КитайЦй
нѣкогда представляли себѣ небо совершенно личным* богом*; это
ясно изъ того, что они говорили о сдѣдахъ ног* его, наізывали пред­
ков* династій Шанъ и Чеу произошедшими оть него, разсказывали
о его разговоре съ одним* изъ царей. Но в * истѳрическія времейа
этого миоическаго воззренія ужь нет*; оно уж& у<я?р#нѳно, от* него
сохранились лишь иемногіе астатісй.
до Лао-твеи Кунъ-фу-тйе
возникла в * Китае натуралистическая фклософія, отвергавшая народ­
ную веру въ духфвъ, производившая процесш природы от* смеше­
ния разных* веществ* и объяснявшая ихъ механическймъ действіеюь
качествъ смешивающихся веществъ. Вліянію этого образа мыслей,
считающаго силы природы безличными и нераздельными от* матерій,
должно приписывать то, что китайцы, продолжая поклоняться духам*
природы, не сделали изъ них* богов* природы и мало заботились о
разъяснены себе того, что жь именно такое эти духи, каковы ихъ
взаимныя отношенія. Китайцы имели темъ меньше влеченія къ подобнымъ изследованіямъ, что съ самыхъ давних* временъ природа
представлялась ихъ религіозному сознанію однимъ великимъ целым*,
сообразно тому, что и самъ быт* ихъ въ древнейшія времена былъ
очень простой: надобныя для ихъ благосостояния отношенія природы
къ нимъ состояли почти исключительно въ томъ, чтобы природа да­
вала успехъ ихъ земледелію. А ихъ земледелію такъ благоприят­
ствовала ежегодная правильность переменъ погоды въ ихъ крае,
благоприятствовали столькія другія природный условія, что имъ должно
было казаться: правильность и гармонія составляютъ сущность окру­
жающей человека природы, и внутренняя жизнь природы идетъ по
ненарушимому порядку, нормальный ходъ нотораго доставляешь чело­
в е к у счастіе пользоваться плодами труда. Было у нихъ верованіе,
что существуютъ зложелательные духи, могущіе вредить ч е л о в е к у ; но
1
Покюненіе
природѣ.
— 48 —
они были убѣждены, что совершеніемъ извѣстныхъ дѣйствій человѣкъ преодолѣваетъ вліяніе этихъ духовъ. Они думали, что кажу­
щаяся случайность счастья и несчастья на самомъ дѣлѣ подчинена
закону, и что существуют* обряды, которыми предотвращаются бѣды;
успѣшность этихъ пріемовъ подтверждалась, по ихъ мнѣнію, свидѣтельствомъ опыта, и они исполняли обряды съ суевѣрною аккурат­
ностью. Потому, когда случались неблагопріятныя имъ нарушенія привычнаго хода природы, напримѣръ, наводненіе или засуха, у нихъ не
было мысли, что это можетъ происходить отъ борьбы противоположныхъ силъ. природы, быть дѣйствіемъ злаго начала, враждебнаго бла­
готворному порядку. Если природа переставала благопріятствовать
человѣку, они думали, что онъ не исполнилъ тѣхъ дѣйствій, посредствомъ которыхъ обычно пріобрѣтается ея благосклонность, или, если
соблюлъ всѣ эти правила, то самъ сдѣлался недостойнымъ ея мило­
стей, нарушая своимъ образомъ жизни порядокъ природы и не слѣдуя
внутреннимъ законамъ ея, которымъ слѣдуетъ все остальное въ мірѣ.
Въ природѣ нѣтъ противоборствующихъ порядку силъ; только человѣкъ, преступая вѣчный порядокъ, извращает* его и самъ готовить
себѣ гибель. Эти мысли дѣлали міръ лишеннымъ божества, желѣзнымъ, пустымъ механизмемъ, благотворнымъ лишь для достойнаго,
грозящимъ погибелью недостойному; но за то онѣ придавали китай­
ской религіи глубоко-нравственный характеръ. По китайскимъ понятіямъ, природа требуетъ отъ человѣка не того только, чтобъ онъ
подчинялся ей, чтилъ ее, но и того, чтобъ онъ соблюдалъ должную
мѣру и порядокъ во всѣхъ дѣлахъ жизни; она блюд етъ, чтобъ онъ
исполнялъ всѣ свои обязанности. Обязанности свои человѣкъ можетъ
познавать разумомъ: онѣ вытекаютъ изъ его отношеній къ другимъ
людямъ и изъ отношенія человѣчества къ природѣ. Такимъ образомъ,
по китайскому ученію о нравственности, религіозныя обязанности
совпадаютъ съ гражданскими; исполненіе каждой обязанности тре­
буется религіознымъ чувствомъ опасенія, что нарушеніемъ ея колеб­
лется не только общественный бытъ, но и порядокъ природы, под­
вергается опасности существованіе не только государства, но и самаго человѣчества. Этимъ убѣжденіемъ, ясно высказываемымъ ужь и
въ ПІу-кинѣ, объясняется твердость привязанности китайца къ обы­
чаю своего народа: по господствующему воззрѣнію, этотъ обычайединственная форма, въ которой безопасно жить человѣку, потому
что только въ ней возможно ему жить сообразно назначенію своей
природы, какъ это признано мудростью съ самыхъ давнихъ временъ.
Китайскимъ мыслителямъ чуждо понятіе откровенія, потому что бо­
жественный элементъ по китайскимъ понятіямъ существу етъ не внѣ
природы, а въ ней самой, и, собственно говоря, тожественъ съ нею,
слѣдовательно не дѣйствуетъ на человѣка отдѣльно отъ нея. Не имѣя
ученія объ откровеніи, китайцы выводили всѣ обязанности изъ про-
-
49
-
стыхъ требованій природы. Последователи Кунъ фу тзе считали
источникомъ нравственности Гяо (Ніао), обязанность любви дѣтей
къ родителями въ одномъ изъ киновъ, Гяо-кинъ, излагается, какимъ образомъ изъ этой простѣйшей обязанности происходятъ всѣ
правила, которымъ долженъ слѣдовать человѣкъ, и въ особенности
тотъ человѣкъ, который долженъ быть образцомъ для всѣхъ дру­
гихъ людей, властелинъ. Богослуженіе имѣетъ своимъ основаніемъ
для китайцевъ лишь свою доказанную опытомъ полезность и сохра­
няется ими лишь потому, что оно необходимо. Характеръ его рано
сталъ совершенно сухимъ. Въ немъ нѣтъ религіознаго одушевленія,
возносящаго сердце въ свѣтлый міръ идеаловъ. Его совершаютъ съ
дѣловою аккуратностью, какъ подчиненный, пришедшій къ начальни­
ку, заботится соблюдать должное приличіе и добросовѣстно исполнить
требованія этикета; кончивъ обрядъ, китаецъ, довольный, что не
допустилъ въ немъ никакой ошибки, снова погружается въ свою хо­
лодную, прозаическую обыденную жизнь, не перерываемую никакимъ
праздникомъ. Оффиціальный характеръ его набожности отражается и
въ томъ, что небу присвоенъ у него санъ императора, землѣ санъ
княгини, горамъ и рѣкамъ санъ министровъ.
В а ж н ы м ъ з н а ч е н і е и ъ , к а к о е и м ѣ е т ъ в ъ к и т а й с к о м ъ к у л ь т ѣ н е б о ( Т я н ь ) , о б я з а н о оно
т о м у , что о н о — ф о н ъ , н а которомъ с о в е р ш а е т с я к р у г о в р а щ е н і е с в ѣ т и л ъ , т о - е с т ь , и с м ѣ н а
в р е м е н ъ г о д а ; это д а е т ъ в о з м о ж н о с т ь с ч и т а т ь небо принципомъ, к о т о р о м у подчинено
в с е и к о т о р ы й о с т а е т с я н е и з м ѣ н е н ъ при в с ѣ х ъ п е р е м ѣ н а х ъ в о в с е м ъ . П о т о м у к и т а й ц ы
приписали н е б у с о х р а н е н і е порядка в ъ п р и р о д ѣ ; а э т о т ъ порядокъ п р е в о с х о д е н ъ , и н е б у
п р и п и с ы в а ю т с я з а т о д о б р о т а , милосердіе и в с я к і я т о м у подобный к а ч е с т в а . Оно с ч и ­
т а е т с я Т и , « ц а р е м ъ » , или І Щ н ъ - Т и , « в е р х о в н ы м ъ ц а р е и ъ > , но е г о н е с ч и т а ю т ъ л и ч н ы м ъ б о г о м ъ , о т д ѣ л ь н ы м ъ о т ъ природы, т ѣ м ъ м е н ѣ е творцомъ м і р а . З е м л я н а р о в н ѣ с ъ
нимъ с ч и т а е т с я с у щ е с т в о в а в ш е ю в ѣ ч н о . В с е н а х о д я щ е е с я между н е б о м ъ и з е м л е ю , по к и ­
т а й с к о м у в ы р а ж е н і ю , « д е с я т ь т ы с я ч ъ ( т м а ) п р е д м е т о в ъ » , с ч и т а е т с я произведеніемъ в з а и м н о дѣйствія неба и земаи. Потому в с т у п а ю щ і е в ъ бракъ дѣлаютъ воззваніе къ небу и
землѣ; «призвать небо и землю» значить: вступить в ъ бракъ. Богослуженіе и народная
в ѣ р а п р и з н а в а л и небо за л и ч н а г о б о г а и п р и п и с ы в а л и е м у н е п о с р е д с т в е н н о е д ѣ й с т в і е н а
ходъ д ѣ л ъ в ъ м і р ѣ ; но к и т а й с к і е м ы с л и т е л и о т в е р г л и м н ѣ н і е , ч т о х о д ъ міра н у ж д а е т с я
в ъ і а к о м ъ н и б у д ь произвольномъ в м ѣ ш а т е л ь с т в ѣ . Они с о г л а ш а ю т с я , ч т о небо
«очень
у м н ы й д у х ъ » , но н а с т о й ч и в о г о в о р и т ь , что у н е г о « н ѣ т ъ ни г о л о с а , ни о б о н я н і я » ,
а
в о л я е г о , по и х ъ п о н я т і ю , н е б о л ѣ е , к а к ъ т о , ч т о о к а з ы в а е т с я о к о н ч а т е л ь н ы м ъ р е з у л ь т а т о м ъ хода ф а к т о в ъ . В ъ Ш у - к и н ъ е щ е о т р а ж а е т с я м ы с л ь , что порядокъ п р и р о д ы д ѣ й с т в і е л и ч н а г о б о ж е с т в а . Но это м н ѣ н і е б ы л о р а з р у ш е н о м а т е р і а л и с т и ч е с к и м ъ у ч е н і е м ъ , б е з ъ с о м н ѣ н і я , о ч е н ь д р е в н и и ъ , по к о т о р о м у в с е л е н н а я с ч и т а л а с ь р е з у л ь т а т о м ъ
д ѣ й с т в і я д в у х ъ о с н о в н ы х ъ с и л ъ в ѣ ч н о й м а т е р і и . Одна и з ъ э т и х ъ с и л ъ , Іинъ, принципъ с в ѣ т а , д ѣ й с т в і я , д в и ж е н і я ; д р у г а я , Янъ,—принципъ
т ь м ы , н е п о д в и ж н о с т и , под­
в е р г а ю щ е й с я д ѣ й с т в і ю І и н а и воспринимаюдцій е г о в ъ с е б я . И з ъ э т и х ъ д в у х ъ с и л ъ
б ы л и в ы в о д и м ы в с ѣ к а ч е с т в а предметовъ и з а к о н ы ф а к т о в ъ ; г а р м о н и ч е с к і й п о р я д о к ъ ,
производимый в з а и м н о д ѣ й с т в і е м ъ о с н о в н ы х ъ п р и н ц и п о в ъ , з а м ѣ н я л ъ в ъ этомъ у ч е н і и б о ­
ж е с т в о . Н е б о , с у д ь б а и природа б ы л и в ъ н е м ъ т о л ь к о н а з в а н і я м и э т о г о порядка в с е ­
ленной. «Сердце неба и з е м л и » — т о - е с т ь , душу в с е л е н н о й — « м о ж н о н а з ы в а т ь д ѣ й с т в у ю щимъ д у х о м ъ ; но о н ъ о т л и ч а е т с я о т ъ ч е л о в ѣ ч е с к а г о д у х а т ѣ м ъ что н е и м ѣ е т ъ м ы с л е й » , —
говорилъ Ч у - г и .
— 50
-
По с т а р о м у п а т р і а р х а л ь н о м у о б ы ч а ю , з н а т н ы е приносили ж е р т в ы д у х а м ъ с в о е г о д о м а ,
у д ѣ і ь н ы е князья духамъ земледѣлія, духамъ горъ, рѣкъ и почвы своей области, и
только императору б ы л о предоставлено с о в е р ш а т ь с л у ж ѳ н і е н е б у и з е м л ѣ , ч ѳ т ы р е м ъ
с т р а н а м ъ с в ѣ т а , в е л и к и м ъ горамъ и р ѣ к а м ъ ииперіи. Х р а м о в ъ н е б ы л о . Ж е р т в о п р и н о ­
шения с о в е р ш а л и с ь подъ о т к р ы т ы м ъ н ѳ б о м ъ . П о с л ѣ , пмператоръ с т а л ъ с о в е р ш а т ь ж е р т в ы
т о л ь к о н е б у , з е м л ѣ , с о л н ц у и л у н ѣ ; приношеніе д р у г и х ъ ж ѳ р т в ъ б ы л и в о з л о ж е н ы н а
сановниковъ. Жертвоприношенія были в ъ старину пышными торжествами; п о с л ѣ , рос­
кошь ихъ у м е н ь ш и л а с ь , не только по р а з с ч е т у б е р е ж л и в о с т и , но и п о т о м у , ч т о с т а л и
с ч и т а т ь обряды ф о р м а л ь н о с т я м и , н е имѣющими в н у т р е н н е й с и л ы б ы т ь п о л е з н ы м и . < Е с л и
м ы не с л у ж и м ъ ч е л о в ѣ к у , то к а к ъ можемъ м ы с л у ж и т ь д у х а м ъ » ? г о в о р и т ь К у н ъ - ф у - т з е ;
в ъ другомъ мѣстѣ онъ говорить: с Ж е р т в а т о м у , что не духъ своего п р е д к а , — л е с т ь > .
К у л ь т ъ предковь.
Глубоко коренился въ народной жизни только культъ предковъ,
происходивши изъ вѣрованія, что духъ человѣка переживаетъ его
смерть и продолжаетъ его существованіе, подобное прежнему. Ка­
жется, всегда китайцы меньше думали о томъ, какъ и гдѣ живутъ
души умершихъ, чѣмъ объ исполненіи своихъ обязанностей къ нимъ.
Старая народная религія не здаетъ особеннаго царства умершихъ, не
знаетъ загробнаго воздаянія за добро и зло. Ей довольно было того,
чтобы люди сожалѣли о смерти своихъ близкихъ, и чтобы тѣло было
хоронимо заботливо, потому что иначе духъ умершаго прогнѣвался
бы. Уваженіе, которое семейные обязаны были имѣть къ живому,
должны они продолжать оказывать ему и по его смерти тѣмъ, чтобъ
извѣщать его духъ о важныхъ семейныхъ случаяхъ, и просить у него
совѣта въ дѣлахъ, о которыхъ люди совѣщаются между собою. Духи
не только интересовались судьбою своихъ семейныхъ, но и могли да­
ровать имъ счастье. Кто въ предписанное время призывалъ ихъ и доставлялъ имъ удовольствіе музыкою и танцами, предложеніемъ пищи
и питья, того они награждали долгою и благополучною жизнью. Какъ
именно дѣлали они это, и въ какомъ отношеній къ духамъ неба и
земли находятся духи умершихъ, китайцы не заботились разъяснить
себѣ.
Сила в л і я н і я д у х о в ъ и с т е п е н ь п о ч и т а н і я , к а к о е надобно б ы л о о к а з ы в а т ь и м ъ , б ы л а
р а з л и ч н а , с м о т р а по с т е п е н и в а ж н о с т и у м е р ш и х ъ . Предки простолюдина д о л ж н ы были
д о в о л ь с т в о в а т ь с я к а к и м ъ н и б у д ь у г о л к о м ъ в ъ его ж и л и щ ѣ ; предки з н а т н а г о ч е л о в ѣ к а ,
т ѣ м ъ б о л ѣ е у д ѣ л ь н а г о к н я з я , т р е б о в а л и с е б ѣ о с о б а г о з а л а или х р а м а ; предки импера­
тора т р е б о в а л и с е б ѣ семи х р а м о в ъ . О д у х а х ъ з а м ѣ ч а т е л ь н ы х ъ г о с у д а р е й с т а р и н н а г о в р е ­
мени г о в о р и л и , что они взошли н а н е б о и в м ѣ с т ѣ с ъ небомъ у п р а в л я ю т ъ с у д ь б а м и л ю ­
д е й . П о ч и т а н і е о к а з ы в а е т с я не и з о б р а ж е н і я м ъ у м е р ш и х ъ , а с о б с т в е н н о д у х а м ъ и х ъ , к о ­
т о р ы х ъ в ъ с т а р и н н ы я в р е м е н а , до Ш и - г о а н ъ - т и , с ч и т а л и присущими в ъ обрядахъ
с л у ж е н і я и м ъ : они находились т у т ъ в ъ в и д ѣ одного изъ младшихъ м а л ь ч и к о в ъ с е м е й с т в а ;
э т о г о мальчика и чтила с е м ь я обрядами; по к р а й н е й м ѣ р ѣ на праздникахъ почитанія
предковъ у з н а т н ы х ъ людей это б ы л о т а к ъ . П о з д н ѣ е , вошло в ъ о б ы ч а й в ѣ ш а т ь в ъ х р а махъ дощечки с ъ именами у м е р ш и х ъ и с о в е р ш а т ь о б р я д ы передъ этими дощечками. У ж ь
и в ъ с а м ы я д р е в н ѣ й ш і я и з в ѣ с т н ы я н а м ъ в р е м е н а , т о р ж е с т в а почитанія у м е р ш и х ъ б ы л и
н е с т о л ь к о р е л и г і о з н ы м ъ с л у ж е н і е м ъ , с к о л ь к о п ы ш н ы м и праздниками, к о т о р ы е г л а в а
с е м е й с т в а при с о у ч а с т і п р о д н ы х ъ или в а с с а л о в ъ у с т р о и в а л ъ в ъ память и ч е с т ь с в о и х ъ
п р е д к о в ъ , п р и г л а ш а я къ тому м н о ж е с т в о г о с т е й . При с к е п т и ч е с к о м ъ н а п р а в л е н і и м ы с л е й
- 51 о б о а з о в а н н ы х ъ л ю д е й , о б р я д ы в ъ ч е с т ь у м е р ш и х ъ н е могли п р и в е с т и к ъ о б о г о т в о р е ш ю
ъ Н а п р о т и в ъ , к и т а й д ы с к о р о с т а л и д у м а т ь , ч т о эти обряды з а с л у ж и в а ю т с о х р а н е н і я
д н ш ь п о т о м у , ч т о в ъ н и х ъ п р о я в л я ю т с я и поддерживаются ими с е м е й н ы я ч у в с т в а и
уваженіе к ъ с т а р и н ѣ , — ч у в с т в а , п о л е з н ы * для общественной жизни. Преданіе приписываетъ К у н ъ - ф у - т з е слова: « Е с л и бъ я с к а з а л , ч т о мертвые знаютъ ч т о нибудь объ
э т о м ъ , т о б л а г о ч е с т и в ы е с ы н о в ь я и п о с л у ш н ы е в н у к и с т а л и б ы , я о п а с а ю с ь , лишать
с е б я ж и з н и , ч т о б ы перейти к ъ у м е р ш и м ъ . Е с л и б ы я с к а з а л ъ , ч т о м е р т в ы е н е з а м ѣ чаютъ ничего, т о ненабожные сыновья стали б ы , я опасаюсь, н е заботиться о родн ы х ъ и о с т а в л я л и б ы и х ъ н е п о х о р о н е н н ы м и > . — П о с о о б р а ж е н і ю полезности п о ч и т а н і я
у м е р ш и х ъ , и с п о л н е н і е п р а в н л ъ е г о с ч и т а е т с я у к и т а й ц е в ъ одною и з ъ г л а в н ы х ъ о б я з а н ­
н о с т е й н р а в с т в е н н а г о ч е л о в ѣ к а . Г о с у д а р с т в о п р и н и м а е т ъ н а с е б я з а б о т у о погребеніи
т ѣ х ъ умирающихъ, у которыхъ н ѣ т ъ родныхъ, о праздннкахъ поминовенія и х ъ , и чтитъ
п а м я т ь л ю д е й , о к а з а в ш и х ъ у с л у г и общему б л а г у , в ъ о с о б е н н о с т и т ѣ х ъ императоровъ
н с а н о в н и к о в ъ , к о т о р ы м ъ преданіе п р и п и с ы в а е т ъ б л а г о т в о р н ы й и з о б р ѣ т е н і я . С о с л о в і я ,
п р о ф е с с і и , цехи и м ѣ ю т ъ т о ж е д у х а в ъ п о к р о в и т е л е й . С а м о е п о ч е т н о е п о л о ж е н і е в ъ к у л ь т ѣ
в е л и к и х ъ людей п р і о б р ѣ л а память К у н ъ - ф у - т з е . Можно п о л а г а т ь , ч т о почитаніе н ѣ к о т о р ы х ъ д у х о в ъ - п о к р о в и т е л е й , н а п р и м ѣ р ъ , ц а р с т в о в а в ш и х ъ перѳдъ д и н а с т і е ю Г і а п я т и
г о с у д а р е й ( Τ и ) и и х ъ с п о д в и ж н и к о в ъ , о с т а т о к ъ с т а р и н н о й миѳологіи, к о т о р а я рационали­
с т и ч е с к о ю п е р е д ѣ л к о ю б ы л а п о с л ѣ п р е в р а щ е н а в ъ и с т о р і ю : д ѣ л а , п р и п и с ы в а ѳ м ы я этимъ
в е л и к и м ъ ц и в и л и з а т о р а м ъ , и м ѣ ю т ъ о ч е н ь миѳическій х а р а к т е р ъ .
И І
И з ъ с у е в ѣ р і й , к о т о р ы х ъ много в ъ п р о с т о м ъ н а р о д ѣ , о г а д а н і я х ъ н а м ъ и з в ѣ с т н о , ч т о
о н и у ж е с у щ е с т в о в а л и в ъ д р е в н о с т и . Г а д а л и по л и с т ь я м ъ т р а в ы Ш и ( т ы с я ч е л и с т н и к а ) ,
г а д а л и н а т р ѳ щ и н а х ъ , к о т о р ы я о б р а з у ю т с я в ъ в о р ѣ ч е р е п а х и , надъ о г н ѳ м ъ . С т а р ы я
истолкованія этихъ гаданій, составлявшая тайную н а у к у , вымерли. Позднѣйшія гаданія
и п р е д с к а з ы в а н і е б у д у щ е г о и м ѣ ю т ъ много п р и н я т а г о и з ъ ч у ж и х ъ з е м е л ь . Р е л и г і о з н а г о
з н а ч е н і я к и т а й ц ы н е придаютъ и м ъ . О н и о с н о в а н ы н а н а б л ю д е н і и и в ы ч и с л е н і и н е б е с н ы х ъ я в л е н і й и г о д о в ы х ъ п е р е м ѣ н ъ ; п о нимъ с о с т а в л я е т с я р а з с ч е т ъ х о р о ш и х ъ и д у р н ы х ъ
дней. Н ы н ѣ правительство издаетъ календарь, в ъ которомъ помѣщаются астрономическія
п р е д с к а з а н і я ; и з ъ н и х ъ о с о б е н н о в а ж н ы д л я к и т а й ц е в ъ с в ѣ д ѣ н і я о т о м ъ , когда б у д у т ъ
з а т м е н і я солнца и л у н ы . З а т м е н і я с ч и т а ю т с я с ъ д р е в н о с т и с о б ы т і я м и о ч е н ь г и б е л ь н ы м и ,
потому ч т о , при з а т м е н і и , с о л н ц е ( и л и л у н а ) п о ж и р а е т с я о г р о м н ы м ъ д р а к о н о м ъ ; импер а т о р ъ долженъ п р о г о н я т ь этого д р а к о н а , с т у ч а в ъ в о л ш е б н ы й б а р а б а н ъ . В а ж н ѣ й ш у ю
роль в ъ н а р о д н ы х ъ с у е в ѣ р і я х ъ и г р а е т ъ Ф е н ъ - ш у й , « у ч е н і е о в ѣ т р ѣ и в о д ѣ » , о б ъ я с н е ніе п р и м ѣ т ъ , по к о т о р ы м ъ у з н а е т с я , б л а г о п р і я т н о л и к а к о е н и б у д ь м ѣ с т о д л я и з в ѣ с т наго дѣла.
В)
КИТАЙСКІЯ
СЕКТЫ.
При равнодушіи китайцевъ ко всему идеальному и сверхъестествен­
ному, при отсутствіи религіознаго энтузіазма у нихъ и при ихъ
исключительной заинтересованности дѣлами дѣйствительной жизни,
не трудно было другимъ религіямъ получить право быть терпимыми
рядомъ съ государственной и найти себѣ послѣдователей между людь­
ми, имѣющими влеченіе къ задушевному благочестію. Но эти религіи, хоть и приспособлены къ тому, чтобъ уживаться съ государ-'
ственной, не требующей убѣжденія и не имѣющей никакой опредѣленной догматики, никогда не могли пріобрѣсти національнаго значенія; ихъ послѣдователи остаются въ положены сектантовъ, которыхъ
равнодушное государство терпптъ, пока они кажутся неопасными для
него; замѣтнаго вліянія на національную жизнь онѣ не имѣютъ.
Ученіе Тао.
52 —
Во времена Кунъ-фу-тзе политическія смуты, разрушавшія прежній государственный порядокъ, заставляли умнѣйшихъ людей націи
искать твердыхъ основаній для народнаго устройства нравственной и
государственной жизни. Едва ли кто другой изъ нихъ равнялся филофскимъ глубокомысліемъ и геніальностью Л а о - К і ю н у (Lao-Kiiin)
или Лао-тзе, родившемуся около 604 г. до Р. X . , жившему въ наслѣдственныхъ областяхъ династіи Чеу, находившемуся на импера­
торской службѣ и бывшему наконецъ хранителемъ императорскаго
архива. Туманные афоризмы его Т а о - т е - к и н ъ , то есть «классиче­
ской книги о Тао и о добродѣтели» считаются основою вѣрованій
въ сектѣ послѣдователей Тао. Въ нихъ излагаются нравственныя по­
нятия и политическія теоріи «ученія Тао». Слово «тао» (путь) встре­
чается й въ другихъ классическихъ школахъ, въ смыслѣ «основной
принципъ всего хода природы и норма человѣческой деятельности».
Но у Лао-тзе онъ—терминъ, употребляемый лишь по недостатку другаго, для обозначенія основнаго элемента всякаго бытія; этотъ эле­
мента не можетъ имѣть никакого вполнѣ соответствующая названія,
но можно называть его «путемъ», потому что все исходитъ отъ него
и возвращается въ него. Идеалъ человека по ученію Лао-тзе, «свя­
той человекъ», находится въ постоянномъ таинственномъ общеніи
съ этимъ источникомъ всего бытія, такъ что вся жизнь «святаго»
проникнута силою Тао, и онъ безъ собственной воли, безъ преднамеренія и усилія, проявляетъ своими делами все высокія качества
Тао. Только такое общеніе съ Тао даетъ человеку истинную добро­
детель. По высшему пониманію сущности Тао, это элементъ возмож­
ности бытія, сокровенный источникъ его, въ глубине котораго лежитъ «бездейственность»; потому въ «бездейственности» состоитъи
истинная сущность добродетели святаго. Изъ равнодушной, апатич­
ной глубины ея поступки его развиваются какъ-бы процессомъ при­
роды, какъ фазисъ бытія природы; это нечто иное, нежели обыден­
ная добродетель житейскаго быта и мірскаго благоразумія, действу­
ющая сознательно, по соображеніямъ о целяхъ. Эта такъ сказать
растительная добродетель святаго, подобно сокровенному, чуждому
эгоизма действованію Тао, имеетъ непреодолимую силу, привлекаю­
щую къ подражанію ей всехъ, видящиіъ ея проявленія и ведущую
такимъ образомъ къ той великой цели, чтобы все люди сделались
существами творящими добро безъ намеренія и знанія, по самому
влеченію своей природы, доброй и святой, и не могущими поступить
иначе. Сообразно, этому политически идеалъ Лао-тзе—маленькая об­
щина людей, имеющихъ лишь первобытнѣйшія потребности, небога­
тая, потому не возбуждающая въ другихъ народахъ желанія ограбить
ее, а поэтому не нуждающаяся ни въ войске, ни въ оружіи; не
нуждающаяся и въ правительстве, потому что все члены ея имеютъ
законъ въ собственномъ сердце. Ученіе Лао-тзе—самое последова-
— 53 —
тельное развитіе старинныхъ китайскихъ понятій о внутреннемъ единствѣ закона природы и закона человѣческой жизни. Оно осталось безъ
дальнѣйшей разработки, рано будучи сдѣлано лишь прикрытіемъ для
ученія секты, замѣнившей стремленіе къ нравственному преобразованію жизни дикими бреднями о духахъ, приспособлявшейся сначала
къ народнымъ вѣрованіямъ, не вошедшимъ въ государственную религію, потомъ къ буддистскому фантазерству, и предавшейся наконецъ занятію алхиміею, изобрѣтенію напитка, дающаго безсмертіе
(въ этомъ смыслѣ истолковываетъ она слова Лао-тзе, что смерть безсильна надъ святымъ). Нѣкоторые изъ китайскихъ императоровъ за­
казывали изготовить для нихъ напитокъ безсмертія, и мудрецы ученія Тао часто пользовались милостями двора, въ особенности при дияастіи Сунъ; но никогда не было и попытки сдѣлать ихъ ученіе
государственною религіею. Напротивъ, оно стало въ глазахъ образованныхъ людей смѣшною тайною наукою шарлатановъ и колдуновъ.
Б у д д и з м ъ, изложеніе котораго отнесено нами къ индійской исторіи, былъ возвѣщаемъ въ Китаѣ двумя миссіонерами еще въ 68 г. до
Р. X . , но лишь въ III столѣтіи нашей эрысталъ сильно распростра­
няться въ имперіи, главнымъ образомъ между простолюдинами. Въ
Китай было принесено и переведено на китайскій языкъ много сочиненій сѣверныхъ буддистовъ. Но подобно тибетцамъ и алтайскимъ
народамъ, китайцы ознакомились съ этимъ ученіемъ лишь въ той
испорченной формѣ, какую получило оно въ сѣверной Индіи; въ этомъ
искаженіи ученія, основатель его Б у д д а (котораго китайцы называ­
ли въ-старину Бутъ, потомъ Фу-та, наконецъ стали называть Фу)
былъ самъ сдѣланъ богомъ,—возникло множество идоловъ, богослуженіе переполнилось механическою формальностью. Серьезными послѣдователями буддизма въ Китаѣ надобно считать, собственно гово­
ря, только жрецовъ его, постепенно сдѣлавшихся совсѣмъ невѣжественными; но фантастическій міръ ихъ вѣроученія нравится черни,
для которой государственная религія слишкомъ суха; простолюдины
жгутъ куренія передъ буддистскими алтарями, и буддистскія понятія
глубоко проникли въ духъ народа; но самъ буддизмъ не сдѣлался національною религіею. И въ Китаѣ и въ Японіи онъ принесъ пользу
дѣлу разведенія садовъ и рощъ и цвѣтоводству: буддійскіе храмы,
монастыри и кладбища окружены садами, группами акклиматизированныхъ деревьевъ и ковромъ пестрыхъ, разнообразныхъ цвѣтовъ.
3. Г о с у д а р с т в о и і и з н ь .
Государство — ОСНОВанІе И СреДОТОЧІе ВСеЙ КИТаЙСКОЙ Ж И З Н И * В С Я
умственная дѣятельность китайцевъ сливается съ нимъ. Они, по поня­
тно китайца, созданіе неба, существенная часть гармоніи вселенной,
Государство.
— 54
-
вмѣстилище всякой - разумности, всякаго совершенства. Человѣкъ
имѣетъ значеніе для китайца лишь какъ членъ государства; высо­
кое положеніе въ частной жизни даетъ человѣку мало почета;
степень уваженія къ человѣку опредѣляется его должностью или
профессіею. Быть полезнымъ государству—высшая цѣль жизни-, по­
тому мудрецъ долженъ искать государственной службы, быть чиновникомъ. Религіозная жизнь поглощена государственною; нравствен­
ность и благочестіе совпадаютъ съ исполненіемъ гражданскихъ обя­
занностей. Весь государственный быть Китая произошелъ изъ быта
патріархальныхъ удѣльныхъ владѣній, наслѣдственные правители ко­
торыхъ имѣли надъ подданными всю ту власть, какую имѣетъ отецъ
надъ дѣтьми. Кромѣ этихъ наслѣдственныхъ правителей, не было ни
кастъ, ни наслѣдственныхъ сословій. Отъ отца къ сыну переходило
только имущество, а почетность положенія не переходила. Должности
въ службѣ князя и соединенныя съ ними почести были даваемы не
по происхожденію, а по способностямъ, знанію, трудолюбію и нрав­
ственности. Въ древнѣйшія времена удѣльные князья выбирали верховнаго владѣтеля, который до Ши-гоанъ-ти имѣлъ титулъ «ванъ»,
царь. Первоначально выборъ въ этотъ санъ вѣроятно былъ просто
признаніемъ личныхъ талантовъ или фактическая перевѣса силы,
основанной на обширности наслѣдственныхъ земель династіи верховныхъ владѣтелей. Но въ историческія времена князья имперіи, раздѣлявшіеся на пять классовъ, были уже только сановниками царя,
отвѣтственными передъ нимъ, владѣли своими наслѣдственными зем­
лями только ужь какъ ленами, и новый князь, наслѣдуясвои владѣнія, долженъ былъ просить инвеституры. Зависимость ихъ обнару­
живается и тѣмъ, что царь самъ назначалъ чиновниковъ на многія
изъ главныхъ должностей въ болыпихъ княжествахъ и дѣлалъ объѣзды по государству, чтобы видѣть, хорошо ли управляете князь, а
князья были обязаны пріѣзжать на главные праздники царскаго двора,
для засвидѣтельствованія своей преданности владыкѣ.
Въ древнія времена, у китайцевъ не было частной поземельной
собственности: земля принадлежала государю. Но девять десятыхъ
частей удобной для хлѣбопашества земли были предоставлены въ
пользованіе народу, участкам, величина которыхъ опредѣлялась сте­
пенью плодородія почвы и числомъ людей въ семьѣ; былъ пра­
вительственный надзоръ за тѣмъ, хорошо ли земля воздѣлывается.
Десятая часть урожая поступала въ подать на содержаніе двора го­
сударя и на жалованье его чиновникамъ; кромѣ того, на поселянахъ
лежала натуральная повинность обработывать ту одну десятую долю
земли, которая не была роздана имъ. Урожай съ этой доли принадлежалъ государю; ему принадлежали также доходы отъ лѣсовъ, водъ,
рудниковъ и охоты. Остававшееся у казны излишки полученнаго ею
-
55 —
хлѣба хранились въ магазинахъ и употреблялись на прокормленіе бѣдныхъ и на поддержку населенія въ неурожайные годы.
Всѣ права власти основывались только на обычаѣ; и обычай подчинялъ ихъ важнымъ ограниченіямъ. Продуктъ народнаго духа, онъ
былъ сильнѣе произвола отдѣльнаго лица. Китайцы приписывали нѣкоторыя учрежденія своимъ легендарнымъ устроителямъ общаго блага,
какъ, напримѣръ, Фу-ги, Яо, Шуну, но существенный характеръ сво­
его привычнаго быта считали произведеніемъ самого народа; и этому
быту, въ которомъ совмѣщались, по ихъ мнѣнію, всѣ предписанія
человѣческаго разума, государь обязанъ былъ подчиняться наравнѣ
съ подданными. Потому постановленія власти первоначально имѣли ха­
рактеръ поученій; они объясняли народу его обязанности и грозили
наказаніями за ихъ нарушенія. Только уголовное право получило въ
Китаѣ законодательное развитіе; вопросы частнаго права поступаютъ
на разсмотрѣніе и рѣшеніе судей лишь по поводу преступленій. За
то обычай владычеству етъ съ такою силою, что походитъ на законъ,
и управляетъ всѣми поступками людей безъ содѣйствія власти. Онъ
распредѣляетъ участки общинной земли, установляетъ сѣвооборотъ
на нихъ, распредѣляетъ подати, наблюдаетъ за торговлею, мѣрами,
вѣсами, рыночными цѣнами, установляетъ правила государственной,
гражданской и нравственной жизни, обязанности относительно роди­
телей и стариковъ, брачные и похоронные обряды, правила учтиво­
сти и приличія, покрой одежды и формы бритья и прически волосъ.
Все предусмотрѣно съ такою точностью, что жизнь человѣка рано
утрачиваетъ свѣжесть влеченій индивидуальности, приспособляется съ
первой молодости къ духу всего общества, сростается съ нимъ. Сво­
бода и самостоятельность, источники всей истинной культуры и нрав­
ственности, не няходятъ себѣ мѣста въ этой жизни и считаются
дурными стремленіями, которыя для пользы государства надобно обуз­
дывать и подавлять, потому что отъ нихъ происходятъ всяческія общественныя бѣдствія. Жизнь по обычному порядку кажется китайцу
природного формою его существованія, государственная опека не пред­
ставляется ему стѣсненіемъ его свободы, потому что она лежитъ на
всѣхъ, не допускаетъ никакихъ исключеній; она даже охраняетъ его
отъ произвола и притѣсненія.
Вся государственная жизнь Китая сосредоточивается въ верховномъ властелинѣ, «императорѣ», какъ переводятъ титулъ Гоанъ-ти
(Hoang ti). Онъ—представитель отношеній всего человечества къ не­
бу; какъ небо изображаетъ собою порядокъ вселенной, такъ онъ олицетвореніе государственнаго порядка; какъ небо и земля—отецъ и
мать всего, такъ онъ и его правленіе заступаютъ для народа мѣсто
отца и матери. Сообразно этой идущей отъ древнихъ временъ поли­
тической теоріи, онъ называется «сыномъ неба»; этотъ титулъ обо­
значаешь, что онъ подчиненъ только небу; но съ тѣмъ вмѣстѣ обо-
— 56 —
значаетъ, что онъ вполнѣ подчиненъ небу, что его санъ лишь долж­
ность, порученная ему природою на благо народа. Для исполненія
своей высокой обязанности, онъ необходимо долженъ вполнѣ подчи­
няться закону неба, отражающемуся въ дрёвнихъ государственныхъ
установленіяхъ, и охранять этотъ законъ. Онъ долженъ сіять для
всѣхъ, какъ образецъ вѣрнаго исполненія обязанностей, въ особен­
ности обязанностей родства, быть образцомъ смиренія, воздержности,
религиозности; онъ долженъ самъ обладать добродѣтелями, которыхъ
требуетъ отъ другихъ, подражать примѣру дрёвнихъ, свято соблю­
дать въ своей собственной жизни законъ и порядокъ, избѣгать всякаго произвола, отечески заботиться о своемъ народѣ, нелицепріятно,
какъ небо, наказывать преступления и награждать добродѣтели. Когда
онъ таковъ, небо показываетъ свою гармонію съ нимъ тѣмъ, что
онъ пользуется любовью народа, что между его подданными владычествуютъ нравственность, миръ и благосостояние, все у нихъ идетъ
хорошо, болыпихъ бѣдствій нѣтъ. Напротивъ того, примѣръ порочнаго государя необходимо долженъ, по китайскимъ понятіямъ, пере­
носить всѣ его пороки на его государство, какъ примѣръ дурнаго
отца гибельно дѣйствуетъ на семейство. Первый признакъ дурнаго
правленія—недовольство народа государемъ. Если государь не обра­
щаете вниманія на это, являются общія бѣдствія: голодъ, землетря­
сения, наводненія; это предостереженія, дѣлаемыя небомъ забывшему
свои обязанности государю. Если и они остаются напрасны, небо, по
жалости къ народу, чтобы не погибалъ онъ, отнимаете у своего сына
должность, и голосомъ народа, возводящимъ на престолъ болѣе достойнаго, высказывается рѣшеніе неба. Итакъ, «голосъ народа—голосъ божій». Въ китайской имперіи погибель династій всегда выстав­
ляется слѣдствіемъ преступлена и пороковъ государей. Такія мысли
высказаны въ Шу-кинѣ, въ доказательство справедливости смѣнъ
династій, предшествовавшихъ Чеу: то были явленія, соотвѣтствовавшія необходимости порядка вселенной. Эта теорія глубоко проникла
въ сознаніе китайскаго народа; ею объясняется изумительное мало­
душие, овладѣвающее и всѣмъ народомъ и въ особенности правительствомъ при побѣдоносномъ вторженіи иноземныхъ завоеваній. При такихъ катастроФахъ, чиновники толпами убиваютъ себя, чтобы не пе­
режить паденія династіи: имъ кажется, что событія возвѣщаютъ не­
отвратимую судьбу; потому они не пытаются мужественно бороться
съ грозящимъ бѣдствіемъ; и народъ съ покорностью судьбѣ прини­
маете перемѣну династіи, какъ нѣчто неизбѣжное.
При увеличеніи объема государства, когда сосредоточение всей вла­
сти въ лицѣ императора дало администраціи характеръ строго-централизованнаго организма, задача управленія осталась по прежнему лег­
кою, благодаря прочности обычая, консерватизму массы, почтитель­
ности ея къ начальству. Потому число чиновниковъ, или какъ назы-
— 57 —
ваютъ ихъ европейцы малайско-португальскимъ словомъ, м а н д а р и ­
нов ъ, остается до сихъ поръ чрезвычайно мало по сравненію съ огромнымъ населеніемъ; приказанія ихъ исполняются, хотя въ распоряженіи у нихъ нѣтъ болыпаго числа войскъ. Сначала были назначаемы
въ мандарины лучшіе воспитанники высшихъ школъ; но скоро найдено
было надобнымъ, чтобы желающіе занять административныя должно­
сти готовились къ нимъ пріобрѣтеніемъ спеціальныхъ знаній, потому
что древній порядокъ, служащій образцомъ, становился все менѣе и
менѣе извѣстенъ не изучавшимъ его; обычай, соблюдете котораго
главная задача начальниковъ, дѣлался, при склонности китайцевъ къ
церемоніальности, все болѣе и болѣе многосложнымъ; въ новопокоренныхъ провинціяхъ чиновники являлись единственными представи­
телями китайскихъ государственныхъ преданій и понятій; притомъ,
высшіе чиновники должны были помогать императору своими совѣтами, потому должны были имѣть обширныя спеціальныя знанія. Совѣтникамъ императора поставлено въ обязанность неуклонно защи­
щать старинный обычай даже и пр.отивъ намѣреній императора. «Министръ долженъ поддерживать добродѣтель своего господина и забо­
титься о благѣ своихъ подчинеиныхъ», говорить Шу-кинъ: «министръ, не убѣждающій порочнаго государа исправиться, заслуживаешь
быть наказанъ наложеніемъ клейма». Сановники, противившіеся безразсудствамъ и несправедливостямъ императоровъ, восхваляются въ
государственныхъ лѣтописяхъ. Когда упрочился авторитетъ старинныхъ писателей, было опредѣлено, что для поступленія на службу
необходимо выдержать государственный экзаменъ, на которомъ тре­
буется, главнымъ образомъ, знаніе классической литературы и умѣнье
писать хорошимъ оффиціальнымъ слогомъ. Въ древности, экзаменовъ
еще не было; но и тогда чиновники были выбираемы исключительно
изъ числа образованныхъ людей. Нынѣшняя китайская бюрократія
страдаетъ тѣмъ недостаткомъ, что заученный на память литературный
свѣдѣнія считаются въ ней знаніемъ, достаточнымъ для занятія даже
самыхъ высшихъ мѣстъ не только въ администраціи, но и въ арміи.
Въ древности, китайская жизнь была чиста отъ самыхъ дурныхъ изъ
нынѣшнихъ своихъ пятенъ: ни р а б с т в а , ни э в н у ш е с т в а тогда
не было. Рабство возникло только уже при чрезмѣрномъ размноженіи
народа и обѣдненіи низшихъ классовъ. Обычай держать эвнуховъ произошелъ отъ развитія сладострастія и многоженства. Какъ почти по­
всюду въ тѣхъ странахъ, гдѣ интересы отдѣльнаго лица охра­
няются государствомъ лишь насколько требуетъ вниманія къ нимъ
соображеніе государственной пользы, въ Китаѣ образовались цеховыя
корпораціи, заботящіяся исключительно о своей выгодѣ; ими управляютъ старшины, наблюдающіе за исполненіемъ правилъ, установленныхъ для ограниченія конкурренціи между членами цеха. Прави­
тельство терпитъ эти корпораціи, пока онѣ не имѣютъ политическихъ
- 58 тенденцій. Но въ новое время часто возникаютъ изъ нихъ тайныя
общества, невинными прикрытіями замаскировывающія свое стремленіе ниспровергнуть существующій порядокъ; возстанія, устроиваемыя
ими, иногда принимали большіе размѣры.
Рабы и эвнухи.
Войско.
В о е н н о п і ѣ н н ы е и преступники первоначально были употреблены на общественный
р а б о т ы , т о е с т ь б ы л и государственными рабами;
з а н ѣ с в о л ь в о с т о л ѣ т і й до Р . X .
с т а л и и частные люди п о к у п а т ь р а б о в ъ : родители продавали в ъ р а б с т в о д ѣ т е й , в ъ о с о ­
б е н н о с т и д ѣ в у ш е к ъ , б ѣ д н ы е с а ы и х ъ с е б я ; много р а з ъ было в о с п р е щ а е м о э т о , но т а к ъ
съ т ѣ х ъ временъ и удержалось оно донынѣ. Впрочемъ, законы охраняютъ рабовъ о т ъ
ж е с т о к о с т и г о с п о д ъ . — Э в н у ш е с т в о возникло н е з а долго до V I I I с т о л ѣ т і я до Р . X . В н а ч а л ѣ , были п о д в е р г а е м ы оскоплѳнію п р е с т у п н и к и и и х ъ ближайшіе р о д с т в е н н и к и . В п о с л ѣ д с т в і и , в о з н и к ъ у людей в ы с ш а г о с о с л о в і я и в ъ о с о б е н н о с т и при императорскомъ
д в о р ѣ о б ы ч а й и м ѣ т ь э в н у х о в ъ г а р е м н ы м и сторожами; в ъ періоды н р а в с т в е н н а г о у п а д к а
э в н у х и пріобрѣтали большое в л і я н і е , ч а с т о занимали в а ж н ѣ й ш і я г о с у д а р с т в е н н ы й долж­
н о с т и , и д ѣ л а л и много в р е д а г о с у д а р с т в у с в о и м ъ к о в а р с т в о м ъ . В ъ Ш у - к и н ѣ и Ш и кинѣ есть у ж ь громкіа жалобы н а владычество женщинъ и э в н у х о в ъ . Ё с т е с т в е н н ы м ъ
п о с л ѣ д с т в і е м ъ преобладанія г о с у д а р с т в е н н ы х ъ и н т е р е с о в ъ было т о , что у с т а н о в и л и с ь т я ­
желый и жестовія наказанія за преступленія противъ государственнаго порядка,—между
т ѣ м ъ к а к ъ общій х а р а к т е р ъ к и т а й с к и х ъ з а к о н о в ъ к р о т к і й , о т е ч е с к і й . П о к и т а й с к и м ъ п о нятіямъ, преступленіе противъ г о с у д а р с т в а — преступленіе и противъ неба. Битью пал­
ками и другимъ т ѣ л е с н ы и ъ н а к а з а н і я м ъ п о д в е р г а ю т с я и з н а т н ы е л ю д и , и в а ж н ы е с а н о в ­
ники. Но при о т с у т с т в і и ч у в с т в а л и ч н о й ч е с т и , т ѣ л е с н о е н а к а з а н і е в ъ К и т а ѣ м е н ѣ е
обидно н а к а з ы в а е м о м у , ч ѣ м ъ б ы л о б ы ч е л о в ѣ к у д р у г о й с т р а н ы .
Китай—гражданское государство, потому гражданскія должности въ
немъ выше военныхъ. Въ древнѣйшія времена войско было ополченіе всѣхъ способныхъ носить оружіе. Теперь оно состоять изъ регуляр­
ной арміи и милиціи. Въ древнемъ Китаѣ не было кавалеріи. Глав­
ную силу войска составляли военныя колесницы. На колесницѣ на­
ходились, кромѣ правившаго ею, два воина: направо вооруженный
копьемъ, налѣво — стрѣлокъ. Лукъ былъ любимымъ оружіемъ дрёв­
нихъ китайцевъ. Искусство стрѣльбы иэъ него пользовалось большимъ уваженіемъ. По мнѣнію Кунъ-фу тзе, въ немъ выказывается
твердость характера, дѣлающая человѣка надежнымъ и въ мирныхъ
государственныхъ дѣлахъ. Для расширенія китайской имперіи были
основываемы в о е н н ы я к о л о н і и ; колонисты были воины и вмѣстѣ земледѣльцы; охраняя границы государства, они, кромѣ того, и
превращали пустыни въ нивы. Но мирному характеру китайцевъ, ни­
когда не была привлекательна военная служба: она — тягость имъ.
Потому пѣсни Ши-кина, относящіяся къ военному дѣлу, не пѣсни
боевой отваги, а пѣсни плача о жребіи воина. При имераторѣ
существуете съ древности к о л л е г і я н а д з о р а , Ко-тао; члены
ея нѣчто въ родѣ цензоровъ или спартанскихъ эфоровъ: они храни­
тели государственныхъ законовъ, они «совѣсть государства», и обя­
заны наблюдать за тѣмъ, чтобы управленіе было ведено въ духѣ
дрёвнихъ правилъ и не были нарушаемы священные порядки, уста-
Н О В Л е Н Н Ь і е НебОМЪ;
ОНИ
59 -
представители
ОСНОВНаГО ГОСударСТВенНагО Г о с у д а р с т в е н -
принципа, имѣющіе право протестовать противъ дѣйствій императора
и министровъ, пользующіеся большимъ раженіемъ народа и страшные чиновникамъ хранители закона. Нерѣдко вмѣшиваются они в ъ
самыя интимныя дѣла двора; иногда выступаютъ противъ пороковъ и
дурныхъ дѣйствій государя съ такою же строгостью и непреклон­
ностью, какъ израильскіе пророки.
ные
Э
Ф°Р
Ы
( °- °)к
та
в о н а з а н я т і е должностей д а е т с я в ъ К и т а ѣ т о л ы о о б р а з о в а н і е м ъ , а н е п р о и с х о ж д е н і е м ъ » , г о в о р и т ь В у т т к е : « к а ж д ы й ч и н о в н и к ъ долженъ и м ѣ т ь у ч е н о е о б р а з о в а н і е ;
научившись знать в ѣ ч н ы й , ненарушимый порядокъ, онъ обязанъ быть представителемъ
е г о , и о т в ѣ т с т в у е т ъ з а с в о ю в ѣ р н о с т ь е м у н е т о л ь к о п е р е д ъ и м п е р а т о р о м ъ , н о и передъ
самимъ н е б о м ъ , ч т о е щ е в а ж н ѣ е . Импёраторъ долженъ и м ѣ т ь т о л ь к о т а к н х ъ ч и н о в н и к о в ъ ,
которые носятъ в ъ с е б ѣ сознанів вѣчной государственной
идеиГосударственные
э к з а м е н ы производятся с а н о в н и к а м и и у ч е н ы м и , в ъ з а л ѣ , п о с в я щ е н н о м ъ памяти К у н ъ ф у - т з е ; в ъ каждомъ о к р у ж н о м ъ г о р о д ѣ е с т ь т а к о й з а л ъ . В ы с ш і е э к з а м е н ы производить
с а м ъ импёраторъ, в ъ с в о е м ъ д в о р ц ѣ . — В ъ в р й с к ѣ в л а д ы ч е с т в у е т ъ с т р о г а я дисциплина;
и даже о ф и ц е р о в ъ н а к а з ы в а ю т ъ п а л к а м и . Д л я с о з ы в а н і я в о й с к а е щ е с ъ д р е в н и х ъ в р е м е н ъ
придумано д а в а т ь с ъ г о р ъ с и г н а л ы о г н е м ъ — Ж а л о б н ы й п ѣ с н и с о л д а т ъ , н а х о д я щ і я с я в ъ
Ш и - к и н г ѣ , п о к а з ы в а ю т ъ , ч т о к и т а й ц ы у ж ь и в ъ д р е в н о с т и н е любили в о й н ы :
«Какъ
в ы с о к а г о р а , какъ широка долина! И я в с е иду и иду, иду н а войну, н а битву. О ,
к а к ъ ж е л а л ъ б ы я о с т а в а т ь с я д о м а » ! — « К о г д а м ы цошли в ъ п о х о д ъ , п р е к р а с н ы б ы л и
в с х о д ы х л ѣ б о в ъ ; п о г и б н у т ь о н и , пока м ы прійдемъ н а з а д ъ . Д о л о г ь п у т ь , с к у д н а ѣ д а .
О , с к о л ь к о б ѣ д ъ п е р е н е с ъ я с ъ т о й п о р ы , к а к ъ з а с т а в и л и м е н я в з я т ь мечъ в м ѣ с т о
плуга!»
Г о с у д а р с т в е н н ы е д о х о д ы , доставляемые высокими пошлинами и налогами на имущество, употребляются на пользу народа патріархальнымъ порядкомъ. Система правительственной опеки, заботя­
щейся о народѣ, но не дающей ему никакого участія въ управлении,
проявляется очень широкимъ размѣромъ правительственныхъ расходовъ на общеполе&ныя дѣла: правительство содержишь склады запасовъ хлѣба, госпитали, строитъ дороги, мосты, сооружаетъ каналы,
плотины для предотвращенія наводненій. Непосредственный предметъ
заботы правительства м а т е р і а л ь н о е б л а г о со с т о я н і е наро­
да. «Царская добродѣтель состоитъ въ хорошемъ управленіи, а оно-^въ прокормленіи народа», говорить Шу-кинъ: «Для прокормленія,
нужны вода, огонь, металлъ, дерево, земля и посѣвъ; царь долженъ
заботиться, чтобы все это было. Нужно также все то, что возвы­
шаешь хорошія качества народа, доставляешь ему необходимыя вещи
и изобиліе; царь долженъ заботиться и обо всемъ этомъ. Когда эти
девять обязанностей исполняются какъ слѣдуетъ, народъ привѣтствуетъ ихъ исполненіе съ радостью. Но заботливость правительст­
ва не ограничивается матеріальною стороною жизни: подъ его руководствомъ и надзоромъ находятся и ш к о л ы преподаванія музыки,
вообще все воспитаніе. — Воспитаніе первоначально имѣло цѣлью и
физическое и умственное развитіе человѣка; оно состояло въ наученіи
Уиравленіе.
— 60
-
шести добродѣтелямъ (разсудительности, привѣтливости, мудрости,
правдивости, умѣренности и уживчивости), шести обязанностямъ (вѣрности родителямъ, вѣрности друзьямъ, доброжелательству, любви къ
роднымъ, добросовѣстности, сострадательности) и шести искусствамъ
(приличію, музыкѣ, стрѣльбѣ изъ лука, управленію телѣгою, слове­
сности, ариеметикѣ). Но скоро идеаломъ образованности стало про­
стое знаніе того, что знали и дѣлали предки; и ученье состоитъ те­
перь почти исключительно въ томъ, что механически заучиваются на­
изусть книги, который предписало изучить правительство; предметы
этого преподаванія: необходимѣйшія знанія, главнымъ образомъ, пра­
вила нравственности, гражданская добродѣтель, послушаніе родителямъ и императору, соблюдете законовъ, жизнь по правиламъ спокойствія и порядка. Музыкѣ придается большое значеніе; она счи­
тается «отголоскомъ гармоніи вселенной», пріучающимъ душу къ по­
рядку и нравственной гармоніи, изгоняющимъ изъ окружающей при­
роды злыхъ духовъ, а изъ сердца страсти и дурныя желанія. Пра­
вила нравственности и законы положены на музыку и дѣти учатся
имъ, распѣвая ихъ. Въ древнемъ царствѣ съ особенною заботли­
востью учили музыкѣ слѣиыхъ; они дѣлались придворными музыкан­
тами, играли на религіозныхъ и другихъ праздникахъ. Кромѣ элементарныхъ школъ, которыя находятся и въ самыхъ маленькихъ
мѣстечкахъ, есть много училищъ для дальнѣйшаго образованія; въ
нихъ принимаются лучшіе ученики нисшихъ школъ. Но мертвенная
машинальность, проявляющаяся во всей китайской жизни, не дастъ
ученью приносить такіе плоды, какъ въ другихъ странахъ: лишенное
свободы и самостоятельности, стремленіе къ образованію ограничива­
ется усвоеніемъ ученыхъ свѣдѣній и правилъ житейскаго благоразумія.
Трудолюбіе киНародъ, мысли котораго съ дѣтства получаютъ практическое натайлевъ.
цравленіе, неизбѣжно долженъ считать главною задачею своей жизни
трудъ и дѣловыя хлопоты. Потому китайцы всегда были трудолю­
бивы, какъ муравьи, неутомимо прилежны въ работѣ. Но ихъ дѣятельность не одушевлена никакими идеальными мыслями, она лишь
искусная техника, аккуратная, прилежная машинальная работа. ДревЗ е м л е д ѣ л і е . нѣйшимъ и важнѣйшимъ занятіемъ считается з е м л е д ѣ л і е ,
элементъ порядка и нравственности въ китайской государственной и об­
щественной жизни. Первый земледѣлецъ — самъ императоръ. Въ началѣ весны онъ совершаетъ п р а з д н и к ъ полей. Приготовясь
къ нему постомъ, молитвою, разными обрядами, онъ проводить серебрянымъ плугомъ нѣсколько бороздъ на ввѣренномъ его заботѣ
полѣ, и послѣ того ѣстъ сельскій обѣдъ, приготовленный самою им­
ператрицею.—Мало странъ,гдѣ земля воздѣлывается такъ прилежно и
заботливо, какъ въ Китаѣ, Обширныя поля колосовыхъ хлѣбовъ и
риса, множество садовъ съ великолѣпными цвѣтами, цвѣтущими ку­
старниками, съ бесѣдками изъ благоуханныхъ вьющихся растеній,
Воспитаніе.
- 61 —
съ роскошными фруктовыми деревьями, холмы, воздѣланные террассами, превосходные каналы и канавы для орошенія и осушки, цвѣтущія чайныя и хлопчатниковый плантаціи свидѣтельствуютъ о высокомъ совершенствѣ обработки земли. Земледѣліе —прочная, неизмѣнная основа китайскаго государства; введеніемъ и развитіемъ хлѣбопашества завоеванный провинціи связаны съ имперіею крѣпче, не­
жели могла бы связать военная сила. То, что пытались совершить
мечемъ западные завоеватели, китайцы прочнѣе и благотворнѣе со­
вершили ПЛу ГОМЪ . — Ш е Л К О В О Д С Т В О Т О Ж е СЪ ДревНОСТИ 6 Ы Л О Ш е л к о в о д с т в о .
гордостью н а ц і и , источникомъ болыпихъ доходовъ. Импёраторъ — по­
кровитель земледѣлія; шелководство имѣетъ почетъ находиться подъ
покровительствомъ императрицы. Она держитъ въ своихъ комнатахъ
шедковичныхъ червей, которыхъ кормятъ листьями изъ императорскихъ садовъ. Въ изготовленіи шелковыхъ тканей, какъ и во всѣхъ
другихъ отрасляхъ промышленности, техническая ловкость китайцевъ
изумительна. Питье чаю еще не было извѣстно въ классически періодъ китайской древности; области, производящія чай, тогда еще не
принадлежали къ имперіи. Говорятъ, что пить чай первые начали
буддистскіе монахи. Обработывать ж е л ѣ з о и б р о н з у китайцы вы­
учились въ очень глубокой древности. Въ т к а ч е с т в ѣ опередили
они всѣхъ. Ихъ р ѣ з н ы я и з д ѣ л і я изъ дерева, слоновой кости и
рога, ихъ превосходный φ а ρ φ о ρ ъ издавна были предметами загра­
ничной торговли и удивляли другіе народы своимъ совершенствомъ.
Ш е л к о в а я писчая б у м а г а (съ 153 г. по Р. X . ) , п о р о х ъ , ко­
торый они употребляли, впрочемъ, только дляфейерверковъ, и к н и г о п е ч а т а н і е (около 593), производящееся у нихъ посредствомъ разныхъ деревянныхъ досокъ, печатаніе рисунковъ вырѣзанныхъ на деревѣ, бумажныя деньги (съ 119 г. по Р. X), очки и многія другія
изобрѣтенія были извѣстны китайцамъ многими столѣтіями раньше,
нежели европейцамъ. Но все это оставалось у нихъ безъ развитія;
имъ недоставало возбуждающаго къ усовершенствованіямъ знакомства
съ иноземными изобрѣтеніями и опытами; потому они далеко отстали
отъ западныхъ образованныхъ народовъ во всѣхъ отрасляхъ промыш­
ленности, приближающихся къ искусству и совершенствуемыхъ ум­
ственною дѣятельностыо. Только тѣ издѣлія, которыя требуютъ лишь
механической ловкости рукъ и техническая навыка достигли у нихъ—
и притомъ, съ очень давнихъ временъ—высокаго совершенства. Зам­
кнутость Г о с у д а р с т в а П О М ѣ ш а л а Т О р Г О В Л ѣ КИТаЙЦеВЪ СЪ ДРУГИМИ Т о р г о в л я .
народами получить такой размѣръ, какой слѣдовало бъ ей имѣть по
благопріятному для нея положенію страны и по богатству продуктовъ.
Но т ѣ м ъ сильнѣе развилась внутренняя торговля при расширеніи го­
сударства: разница ироизведеній природы и промышленности въ разныхъ областяхъ имперіи возбуждала къ обмѣну ихъ, а китайцы обладаютъ большою способностью къ торговлѣ. У нихъ было мало
-
62 —
склонности къ далекимъ плаваніямъ, потому они предоставили иноземнымъ купцамъ плавать къ нимъ. Но есть извѣстіе, что въ Υ-мъ
вѣкѣ по Р. X. китайскіе купеческіе корабли доходили до Гиры, на
Евфратѣ.
Нравственность
Самымъ яснымъ образомъ и съ самой выгодной стороны своеоби семейная р
китайской духовной жизни проявляется въ ихъ о б щ е с т в е н' н ы х ъ о т н о ш е н і я х ъ и с е м е й н о м ъ б ы т ѣ . По китайскимъ по нятіямъ, человѣкъ имѣетъ значеніе, не какъ самостоятельное свобод­
ное лицо, а лишь какъ членъ общества; потому онъ можетъ заслу­
живать уваженія только подъ условіемъ подчинять свои поступки и
весь свой образъ жизни господствующимъ нравамъ и обыкновеніямъ, ни въ чемъ не уклоняться съ торной дороги обычая, не
имѣть индивидуальности, ничѣмъ не отличаться отъ другихъ. По­
крой одежды установленъ тысячи лѣтъ тому назадъ правитель­
ством^ и съ той поры оставался неизмѣннымъ; отступать отъ него
не дозволяется. Коса на выбритой кругомъ головѣ мужчины точно
также считается необходимою принадлежностью сына «срединной имперіи», хотя этотъ обычай насильно введенъ у китайцевъ манджурами.
Уродованіе ногъ бандажами и тѣсными башмаками, мѣшающими пра­
вильному росту пальцевъ и пятки, такая же необходимость для жен­
щины, какъ и широкій покрой одежды. Подобно этимъ, и всѣ другія обыкновенія, всѣ другія формы частной жизни подчинены неизмѣннымъ правиламъ. Потому добродѣтели китайцевъ только пассивныя. Не дѣлать дурнаго, вреднаго обществу—это важнѣе, по мнѣнію
китайцевъ, чѣмъ дѣйствовать энергично. Уваженіе къ родителямъ,
послушаніе начальству, любовь къ роднымъ и друзьямъ, обходитель­
ность и учтивость—главныя обязанности китайца. Б р а к ъ и се­
м е й с т в о , «средоточіе нравственной жизни», регулируются очень
точными правилами, Бракосочетаніе мужчины и женщины, дающее
начало семейству—подобіе давшаго начало вселенной сочетанія плодотворящей первобытной силы съ воспринимающею первобытною матеріею, неба съ землею. Бракъ возникъ вмѣстѣ съ государствомъ:
Фу-ги, устроившій послѣ великаго потопа государственный порядокъ,
былъ и учредителемъ брака. Это воззрѣніе возвысило женщину въ
Китаѣ изъ униженнаго положенія, въ которомъ находилась она у дру­
гихъ народовъ древности. Правда, она обязана повиноваться мужу и
вполнѣ подчинена не только ему, но и его родителямъ; однако же,
она все таки пользуется болыпимъ уваженіемъ, какъ необходимый
членъ семейства. Въ честь женской добродѣтели и самоотверженности
воздвигнуто много тріумфальныхъ воротъ. Но, по общему восточному
обычаю, жизнь женщины и у китайцевъ ограничена домашнимъ бытомъ; женщина не бываетъ въ мужскомъ обществѣ, и о ея образо­
вали мало заботятся. Бракъ установленъ небомъ; потому онъ обя­
занность для китайца; только въ брачной жизни мужчина можетъ
а
жизнь
з
н
0
С
Х
Ь
— 63 исполнить свое предназначение. М н о г о ж е н с т в о дозволено; но
встрѣчается не часто. Наложницы подчинены первой по старшинству
брака законной женѣ, и ихъ дѣти считаются юридически ея дѣтьми.
Женихъ пріобрѣтаетъ невѣсту выкупомъ, который даетъ ея родите­
лями Степени родства, въ которыхъ бракъ недозволителенъ, про­
стираются далеко по генеалогическимъ развѣтвленіямъ. Самая свя­
щенная связь семейной жизни—любовь дѣтей къ родителямъ; и ки­
тайцы постоянно заботятся о томъ, чтобы научать людей этой выс­
шей изъ всѣхъ человѣческихъ обязанностей.
4. Наука. Литература. Искусство.
Наука, знаніе—душа китайской государственной и народной жизни.
Достоинство человѣка измѣряется количествомъ его знаній. Истинные
государственные люди — мудрецы и ученые, потому что только они
способны понимать искусное устройство государственнаго механизма
и поддерживать неизмѣнный ходъ его по старому порядку, оберегать
отъ порчи порожденный небомъ организмъ національной жизни. Ми­
ролюбивому народу нужны не герои, а только искусные управители
государственной машины.
Чтобы ВѣрнѢе СОХраНИТЬ Д Л Я ПОТОМСТВа СТарЫЯ ПредаНІЯ, В Ъ КОТОрыхъ корни всего законнаго, всего существующаго, китайцы еще въ
глубокой древности изобрѣли символы для точнаго обозначенія понятій и словъ. Изъпервобытныхъ к о - т о у , гіероглифическихъ фигуръ,
изобрѣтеніе которыхъ прицисываютъ они царю Фу-ги, они вырабо­
тали систему идеографическаго письма, въ которомъ каждая фигура
обозначаете опредѣленное понятіе, независимо отъ звуковъ слова, и
которое поэтому примѣнимо только къ односложному языку, не имѣющему граматическихъ словоизмѣненій. Изъ идеографической системы,
посредствомъ сочетанія разныхъ знаковъ въ одну фигуру и метафо­
рическая обозначенія абстрактныхъ представленій, произошелъ нынѣшній письменный языкъ, состоящій изъ фигуръ; неопредѣленность
смысла и многочисленность этихъ знаковъ дѣлаютъ его такимъ труднымъ, что нужно цѣлые годы, чтобы выучиться читать его, и только
ученые умѣютъ читать книги всякаго содержанія. Слово изображается
не группою буквъ, а одною фигурою. Общее число этихъ знаковъ—
тридцать или сорокъ тысячъ; но изъ нихъ употребительны лишь
тысячъ двадцать, а для обыкновенныхъ письменныхъ и литературныхъ надобностей достоточно знать только 4.000 знаковъ.—Такою
неуклюжею оцѣпенѣлостью отличается и изустный китайскій языкъ,
понимать который тоже очень затруднительно, потому что, при не­
подвижности своихъ способовъ выраженія, онъ не можете точно
Письмо
языкъ.
и
- 64 —
приспособляться къ мысли, не выражаетъ ея, а лишь даетъ намеки
на нее.
Китайцы первоначально чертили свои письменные знаки шиломъ на бамбуковыхъ дощечкахъ или на крѣпкихъ листьяхъ, послѣ стали писать ихъ на
тканяхъ деревянными палочками, обмакиваемыми въ тушь, а съ начала I
в ѣ к а по Р . X . кисточками на тонкой бумагѣ. Отъ этихъ перемѣнъ измѣнялся и характеръ знаковъ; насчитываютъ 14 измѣненій манеры писать;
нѣкоторыя изъ нихъ употребляютъ, впрочемъ, лишь въ очень ограниченяомъ размѣрѣ. Порядокъ, которымъ пишутся знаки, вообще таковъ:
начинаютъ съ праваго верхняго угла листа, и ставятъ злаки одинъ подъ
другимъ; такъ что строки идутъ вертикально, и одна за другою съ-права
на лѣво. Способъ печатанія книгъ таковъ: листъ рукописи наклеивается
на деревянную доску; всѣ свободныя мѣста между чертами знаковъ в ы р ѣ зываются, такъ что получаются выпуклыя черты знаковъ; этою дощечкою
выпуклаго шрифта и производится печатаніе.—-Китайскій языкъ существен­
но отличается отъ европейскихъ тѣмъ, что слова въ немъ не имѣютъ никакихъ измѣненій по грамматическимъ формамъ. Е г о называютъ изолирующимъ; потому что слово въ немъ сохраняетъ въ рѣчи тотъ самый видъ,
какой имѣетъ каждое взятое порознь отъ другихъ, и остается яеизмѣннымъ
во всѣхъ своихъ сочетаніяхъ, каковы бы ни были грамматическія отноше­
ния: нѣтъ ни формъ для обозначенія этихъ отношеній, ни формъ, которыми
видоизмѣняется зиаченіе корня и образуются производныя слова, ни формъ
различія между разными частями рѣчи. Н о , понятіе обозначаемое словомъ,
имѣетъ такую неопредѣленность, что отдѣльно взятое слово соотвѣтстуетъ,
по нашимъ понятіямъ, только тому, что въ нашихъ языкахъ называется
корнемъ слова, а соотвѣтствующимъ опредѣленному слову той или другой
части рѣчи оно дѣлается только чрезъ постановку на определенное мѣсто въ предложены. Порядокъ словъ имѣетъ въ китайскомъ языкѣ то значеніе, какое въ другихъ языкахъ имѣютъ формы словъ. Обозначаемыя порядкомъ словъ грамматическія отногаенія точнѣе определяются употребленіемъ вспомогательныхъ словъ и формированіемъ словъ сложныхъ. Эта
система способовъ придавать ясность рѣчи доведена до такого совершен­
ства, что смыслъ рѣчи дѣйствительно выходитъ ясенъ, хотя почти в с ѣ
слова китайскаго языка таковы, что каждое соотвѣтствуетъ въ разныхъ
случаяхъ словамъ разныхъ частей рѣчи: бываетъ то существительнымъ, то
прилагательнымъ, то нарѣчіемъ, то глаголомъ. В ъ какомъ именно значеніи
употреблено слово, это бываетъ неясно лишь въ письменномъ языкѣ, когда
авторъ употребляетъ устарѣлыя выраженія, преднамеренно пигаетъ слипікомъ сжатымъ или туманнымъ слогомъ. По основному характеру китай­
скаго языка, конструкція предложеній должна быть проста, рѣчь должна
состоять изъ короткихъ предложений. Но употребленіе вспомогательныхъ
словъ даетъ возможность построенія длинпыхъ, многосложныхъ періодовъ.
В с ѣ слова въ китайскомъ языкѣ односложныя. Потому число ихъ и пер­
воначально было очень невелико, а съ теченіемъ времени все уменьшалось,
потому что утрачивались прежнія разницы звуковъ и черезъ это разныя
слова получали одинаковый выговоръ. Но различныя такъ называемыя
„интонаціи", то-есть различія высоты и модуляцій тона, какимъ произно­
сится слово, даютъ возможность обозначать, въ какомъ изъ разныхъ своихъ
значеній оно употреблено. В ъ нѣкоторыхъ нарѣчіяхъ число разныхъ интонацій доходить до девяти. Каждая особая интонація слова—особое слово.—
Я з ы к ъ образованпаго общества, куань-гуа ( k u a n - h u a ) , обыкновенно, хоть и
неправильно называющійся у европейцевъ „языкомъ мандариновъ", имѣетъ
_ 65
ASii гитлиъ звуковъ, и давая имъ разныя интонадіи, онъ дѣлаетъ изъ нихъ 1203
^лова а по счету китайскихъ словарей, и гораздо больше, 2193, или даже 4040
словъ' Языкъ образованна™ общества-правилъно развившаяся новая форма
того языка, на которомъ писаны древнѣйгаія книги, пользующіяся классиче­
скою авторитетностью. Онъ распадается на нѣсколько нарѣчій, которыми
говорятъ на с ѣ в е р ѣ , въ средней полосѣ и наюго-западѣ Китая; в с ѣ образо­
ванные китайцы понимаютъ его. Но древнее произношеше словъ сильно
измѣнилось въ немъ; гораздо вѣрнѣе сохранилось оно въ нѣкоторыхъ изъ
многочисленныхъ народныхъ нарѣчій. Китайскія народныя нарѣчія, хоть
и несомнѣнно происходить отъ одного языка, такъ различны другъ отъ
друга, особенно съ лексикографической стороны, что легко можно при­
нять ихъ за разные языки.
Китайская литература богата мыслями практическаго благоразумія, Л и т е р а т у р а ,
но бѣдна творческою фантазіею, философскимъ глубокомысліемъ,
поэтическимъодушевленіемъ.—Самое важное произведете ея—«кйны»
(King), священный книги, составленный Кунъ-фу-тзе сборникъ древнѣйшихъ преданій китайской жизни. Этотъ сборникъ состоитъ изъ
трехъ киновъ въ собственномъ смыслѣ слова, содержаніе которыхъ
считается принадлежащимъ глубокой древности, и изъ нѣсколькихъ
новыхъ, но также очень уважаемыхъ трактатовъ, написанныхъ самимъ
Кунъ-фу-тзе и важнѣйшими ивъ его учениковъ. Три кина, это:
И - к и н ъ , книга о сущности природы и о нравственности, дающая
истолкованіе фигуръ, начертанныхъ, по преданію, основателемъ госу­
дарства, Фуги, и называющихся Ку а; книга эта очень теша, и позднѣйшіе комментаріи не столько разъясняли, сколько искажали смьтслъ
ея; Ш і ь к и н ъ , «книга пѣсней», собраніе лучшихъ старинныхъ
пѣсней, по китайскому преданію, составленное Кунъ^фу-тзе на пользу
развитія нравственности; Ш у - к и н ъ , книга государственныхъ лѣтописей. Пѣсни Ши-кина принадлежать разнымъ временамъ, и содержаніе ихъ очень разнообразно. Нѣкоторыя были предназначены
для пѣнія на государственныхъ празднествахъ, имѣютъ цѣлью возбужденіе религіознаго и нравственнаго чувства; другія скорбятъ о
порчѣ дрёвнихъ добродѣтельныхъ нравовъ, прославляютъ счастливое
старое время и выражаютъ желаніе, чтобъ оно возвратилось; третьи
съ лирическимъ одушевленіемъ поютъ наивнымъ народнымъ тономъ
о радостяхъ любви и наслажденіяхъ жизни, хвалятъ или порицаютъ
императоровъ и правительство. Вообще въ нихъ владычествуете
нѣжная нравственность и естественность чувства.—Самая важная изъ
священныхъ книгъ—Шу-кинъ; она—главное основаніе китайской го­
сударственной жизни, потому пользуется очень высокимъ уваженіемъ.
Въ Щу-кинѣ разсказываются баснословныя событія древнѣйшей исторш, начинающейся съ Яо; въ разсказъ вставлены нравственный и
политическія разсужденія объ обязанностяхъ хорошаго правительства,
нравственный сентенціи, практическіе совѣты; связь ихъ съ разсказомъ увеличиваетъ ихъ авторитетность. По истребленіи книгъ импеКиньі
1
— 66 —
раторомъ Ши - гоанъ - ти\ Шу-кинъ не могъ быть возстановленъ
вполпѣ: осталось столько пробѣловъ, что уцѣлѣвшее составляетъ по
объему лишь немногимъ больше половины прежней книги.
И з ъ д р у г и х ъ т р а к т а т о в ъ , с ч и т а ю щ и х с я к л а с с и ч е с к и м и и н а з ы в а е и ы х ъ иногда т о ж е пи­
н а м и , н а и б о л ѣ е в а ж н ы : Л и - к и, « к н и г а о б ы ч а е в ъ > , и ч е т ы р е т р а к т а т а , в ъ к о т о р ы х ъ
изложено у ч е н і е К у н ъ - ф у - т з е : они напис&ны не имъ с а м и м ъ , а по е г о смерти е г о у ч е ­
никами; это: T a - г і о ( T a - h i o ) «Великое у ч е н і е > , Ч у н ъ - ю н ъ
«Твердая средина>.
Л ю н ь - ю ( L i i n - j i i ) и « К н и г а М е н ъ - т з е » . Н а ряду с ъ ними с т а в я т ъ Г я о - к и н ъ ( Н і а о k i n g ) , « К н и г у объ о б я з а н н о с т я х ъ д ѣ т е й » . При в с е м ъ у в а ж е н і и к и т а й ц е в ъ к ъ этимъ к н и г а м ъ и комментаріямъ на н и х ъ , н а п и с а н к ы м ъ Ч у - т з е , ни о н ѣ , ни т ѣ м ъ б о л ѣ е к о м м е н таріи Ч у - т з е н е с ч и т а ю т с я б е з о ш и б о ч н ы м и . П о н я т і е
сверхъестественномъ откровеніи
с о в е р ш е н н о чуждо к и т а й ц а м ъ .
Предметами научныхъ изслѣдованій китайцевъ были астрономія,
- другія естественныя науки, государственная и народная жизнь. Сверхственныя на- у
занимались. Они думаютъ, что наблюденіе неба
'
и земной природы, въ которыхъ проявляется божественный элементъ,
служить естественнымъ, иравильнымъ путемъ къ истинѣ и разумно­
сти, потому составляетъ священную обязанность. Съ древнѣйншхъ
временъ, они очень любили заниматься астрономіею; въ числѣ зани­
мавшихся ею были императоры; астрономы замѣняли въ Китаѣ пророковъ. Потому китайцы рано научились вычислять движенія планетъ,
солнечныя и лунныязатмеиія, опредѣлили длину солнечнаго года, лун­
ные циклы, ввели у себя точную хронологію, правильный календарь.
Импёраторъ долженъ сообразовать свои правительственныя дѣйствія съ
ходомъ небесныхъ свѣтилъ; дшінарушенія небеснаго порядка затменіями—дни печальныхъ торжествъ, совершаемыхъ съ разными стран­
ными обрядами. Земная природа также стала у нихъ издавна предметомъ научнаго изслѣдованія. Они считаютъ пять с т и х і й , по оши­
бочному истолкованію тѣхъ словъ Шу-кина, которыя были приведены
у насъ на стран. 59. Эти пять стихій: вода, огонь, дерево, металлъ,
земля. Китайцы рано узнали свойства м а г н и т а и изобрѣли к омпа с ъ, рано стали заниматься ботаникою, изучать полезныя и вредныя дѣйствія травъ и корней на человѣческое тѣло.
Подобно естествознанію, и философія у китайцевъ исключительно
.занимается изслѣдованіемъ дѣйствительности. Источники китайской
философіи—примѣры и правила предковъ, изученіе настоящаго; глав­
ное ея содержаніе у нихъ составляютъ практическія наблюденія, пра­
вила жизни, совѣты благоразумія. Даже философія китайскаго Ари­
стотеля Чу г и, оффиціально признанная за государственное ученіе,
ограничивается сухими моральными разсужденіями и правилами житейскаго благоразумія. Выше этого не подымается умъ китайца. О
предназначена человѣка для загробной жизни китаецъ не думаетъ;
его интересуютъ лишь правила, которыхъ надобно ему держаться,
Астрономія и
друпя
есте
Ч
5КИ
В С Т в е н н ы м ъ
они
не
— 67 —
б ъ умѣть жить на землѣ. «Я учу васъ только тому, чему вы моете научиться и собственнымъ разумомъ, пользуясь имъ, какъ
должно», говорить Кунъ-фу-тзе: «нѣтъ ничего естественнѣе и проще
принциповъ моего нравственнаго ученія. Все, что говорю я вамъ,
исполняли наши древніе мудрецы». Практическія ученія о добродѣтели,
о гражданскихъ обязанностяхъ, о правительственныхъ принципахъ, о
частной жизни, о домашнемъ хозяйствѣ и земледѣліи составляютъ
прославляемую издавна китайцами древнюю мудрость, идущую путемъ
преданія отъ Яо и Шуна чрезъ непрерывный рядъ добродѣтельныхъ
и разсудительныхъ учителей.
Преобладающее у китайцевъ направленіе мыслей, благопріятное
успѣхамъ практическихъ знаній, земледѣлія и промышленности, было
неблагопріятно развитію искусства и поэзіи. Китайскому воззрѣнію со­
вершенно чуждо стремленіе' истиннаго художника вложить въ природу
мысль, оживить мертвую матерію, перенести идеалъ въ дѣйствительность. «Потому Китай имѣетъ очень высоко развитую технику, но
искусство въ немъ очень мало развито», говорить Вуттке: «украшеній много, но прекраснаго мало у китайцевъ; у нихъ владычествуетъ
рабское подражаніе природѣ до мельчайшихъ подробностей; свободнаго
творчества нѣтъ; всѣ подробности отдѣланы съ робкою заботливостью
о точности, но въ цѣломъ нѣтъ жизни. Даже и тѣ сдабыя начала
искусства, какія есть у китайцевъ, отняты у свободнаго творчества:
художникъ обязанъ исполнять свои произведена но законадгъ, основаннымъ не на художественномъ чувствѣ, а на древнемъ предапіи.
Правила художественпыхъ работъ точно такъ же предписаны государствомъ, какъ правила постройки дымовой трубы или канала. Прогрессъ въ искусствѣ такъ же невозможенъ, какъ и въ исторіи».
чт0
Ж
искусство,
Архитектура
у китайцевъ имѣетъ единственною цѣлью служеніе практическлмъ
д
цѣлямъ, лишена свободы, лишена идеальныхъ стремленій. В ъ сѣверныхъ провинціяхъ
еще остается тотъ способъ постройки, который господствовалъ в ъ первобытныя времена.
Т о г д а р ы л и жилища в ъ о т в ѣ с н ы х ъ с т ѣ н а х ъ х о л и о в ъ твердой г л и н ы , или строили х и ж и н ы
с ъ двойными д о с ч а т ы м и с т ѣ н а м и и н а б и в а л и г л и н о ю и х ъ н р о м е ж у т о к ъ . К и т а й с к і в х р а м ы —
просто з а л ы безъ у к р а ш е н і й ; аркн в ъ ч е с т ь з а с л у ж и в ш и х ъ э т о т ъ п о ч е т ъ л ю д е й — про*
з а и ч е с к і е п а м я т н и к и ; дома с т р о я т с я н и з к і е , н е у к л ю ж і е , с ъ к р о в л я м и , в ы г н у т ы м и по
формѣ п а л а т о к ъ . Т о л ь к о в ъ с о о р у ж е н і я х ъ д л я о б щ е с т в е н н о й п о л ь з ы , н а п р и м ѣ р ъ , в ъ
иостройкѣ мостовъ, китайская архитектура заслуживаетъ п о х в а л ы . Китайскія башни, Т а ,
ироизведенія в ы ч у р н а г о с т и л я , с о о т в ѣ т с т в у ю щ а г о с т р а н н о с т и н а ц і о н а л ь н а г о х а р а к т е р а .
« Э т и башни с т р о я т с я в ъ н ѣ с к о л ь к о э т а ж е й , у с т у п а м и одинъ н а д ъ д р у г и м ъ > , г о в о р и т ь
К у г л е р ъ в ъ с в о е й K u n s t g e s c h i c h t e : « н а каждомъ э т а ж ѣ п е с т р а я и з о г н у т а я к р о в л я , у в ѣ ш а н н а я в е с е л о звенящими к о л о к о л ь ч и к а м и ; н а ч е р е п и ц а х ъ к р о в л и б л е с т я щ а я г л а з у р ь
з о л о т и с т а г о ц в ѣ т а ; с т ѣ н ы в ы к р а ш е н ы п е с т р ы м и полосами или о д ѣ т ы б л е с т я щ и м и ф а р ф о ­
р о в ы м и плитами. Н а н к и н с к а я ф а р ф о р о в а я б а ш н я ( п о с т р о е н н а я в ъ X V в ѣ к ѣ ) одно и з ъ
з н п м е н и т ѣ й ш и х ъ с о о р у ж е н а э т о г о р о д а » . — И з д ѣ л і я пласптчесшхъ
жкусствъ, к а м е н н ы я П і а с т и ч е с п і я
и ф а р ф о р о в ы й , м е т а л л и ч е с к і я и в ы р ѣ з а н н ы я и з ъ с л о н о в о й к о с т я , и з у м и т е л ь н о хороши п о
т е х н и ч е с к о м у и с п о л н е н і ю , но с о в е р ш е н н о л и ш е н ы х у д о ж е с т в е н н о й к р а с о т ы . Т о же с а м о е
У
Должно с к а з а т ь и о живописи,
произведенія которой п о л у ч а ю т ъ о ч е н ь с т а р а т е л ь н у ю
Живопись.
и х и т е к т ѵ о а
и с к
с с т в а
— 68 —
о т д ѣ л к у , но п р о з а и ч н ы . Ж и в о п и с ц ы рабски подражаютъ ириродѣ. П р о с т ы е п р е д м е т ы :
ц в ѣ т ы , п т и ц ы , р ы б ы и т . п. и з о б р а ж е н ы на к и т а й с к и х ъ р и с у н к а х ъ о ч е н ь в ѣ р в о , о т ч е т ­
л и в о , п р е в о с х о д н ы м и к р а с к а м и ; но ф и г у р ы людей л и ш е н ы д в и ж е н і а , а н а л и ц а х ъ н ѣ т ъ
м ы с л и . П р и т о м ъ , в ъ к и т а й с к о й живописи н ѣ т ъ ни в о з д у ш н о й п е р с п е к т и в ы , ни т ѣ н е й .
Н е л у ч ш е живописи м у з ы к а , х о т я она с ъ древности п о л ь з у е т с я п о к р о в и т е л ь с т в о м ъ имиер а т о р о в ъ . К и т а й с к і е о р к е с т р ы с о с т о я т ь изъ б е з ч и с л е н п а г о м н о ж е с т в а о ч е н ь з в о н к и х ъ
и н с т р у м е н т о в ! . М у з ы к а ш у м н а и м о н о т о н н а , ч у в с т в а в ъ ней н ѣ т ъ . Н о т ы б ы л и в в е д е н ы
у ж е т о л ь к о в ъ н о в о е в р е м я , і е з у и т а ѵ и ; п р е ж д е , необходимо б ы л о з а у ч и в а т ь мѳлодію
наизусть.
Для свободнаго п о э т и ч е с к а г о творчества нѣтъ почвы въ странѣ, гдѣ человѣческая жизнь не имѣетъ развитія, гдѣ личность не до­
стигаете самостоятельности. Созданія фантазіи не нужны народу, не
имѣющему идеальныхъ стремленій, вполнѣ довольствующемуся тѣмъ,
чті> даете ему обыденная дѣйствительностъ. Э п и ч е с к а я п о э з і я
съ ея высокими нравственными идеями неизвѣстна китайцамъ, пото­
му Что въ нихъ нѣтъ пониманія геройскихъ дѣлъ: мужественная борь­
ба человѣка съ судьбою кажется имъ грѣховнымъ возмущеніемъ про­
тивъ законовъ природы; у нихъ нѣтъ миѳологіи, дающей матери­
алы эпосу, ихъ историческимъ временамъ не предшествуете геройскій вѣкъ. Въ китайской литературѣ нѣтъ эпическихъ поэмъ, въ ней
есть только разсказы о придворныхъ приключеніяхъ, сухіе романы
обыденнаго содержанія, длинныя и скучныя изображены обществен­
ная быта, чуждыя глубокихъ нравственныхъ идей и поэтическаго
одушёвленія. Не могла у китайцевъ получить поэтическаго достоин­
ства и драма: народъ, не знающій дѣйствія и развитіявъ исторіи,
не способенъ вложить дѣйствіе въ драму, сдѣлать ее поэтическимъ
отголоскомъ исторіи человѣчества. Драматическія произведенія у ки­
тайцевъ имѣютъ цѣлыо лишь дать публикѣ развлеченіе, повеселить
ее; содержаніемъ ихъ обширной сценической литературы служатъ
лишь дѣйствительные случаи, приключенія, происходящая въ жизни
средняго сословія, интриги и фарсы; высшая задача ихъ пьесъ—пре­
вознесете обыденной морали. Драматическое искусство не пользуется
въ Китаѣ уваженіемъ. Бывать въ театрѣ китайцы любятъ, но онъ
не имѣетъ вліянія на нравственность и образованіе націи. Драма у
европейскихъ народовъ изобразительница всего великаго иидеальнаго,
у китайцевъ—чуждый поэзіи сколокъ съ дѣйствительности. Только
в^» л и р и ч е с к о й п о э з і и , имѣющей своимъ содержаніемъ не изображеніе дѣйствія, а высказываніе мыслей и чувствъ, есть граціозность и благородство, хотя глубокаго одушевленія нѣтъ. Самыя лучшія ея произведенія -пѣсни Ши-кина. Вообще въ китайской лирикѣ
владычествуете дидактическій характеръ; мысль часто примыкаете къ
заимствованному изъ жизни природы образу, который повторяется въ
пьесѣ нѣсколько разъ, но лишь идете рядомъ съ мыслью, не имѣя
внутренней связи съ нею. Нравственныя сентенціи и житейскія пра­
вила китайской практической философіи очень часто составляютъ
-
69
-
содержаніе лирической дидактики. Высшее требованіе китайской мо­
рали, умѣреішость, воздержность отъ всякихъ крайностей, служить
руководствомъ для нихъ и въ поэзіи: они избѣгаютъ въ ней паѳоса,
какъ въ жизни стараются сдерживать волненія чувства; потому основ­
ная черта всей ихъ поэзіи холодное спокойствіе. Разсудительность,
любовь къ правильному ходу жизни, удерживая китайца отъ излише­
ства въ чувственныхъ наслажденіяхъ, оберегаютъ его и отъ всякаго
энтузіазма. Онъ хочетъ, чтобы спокойствие его души не было нару­
шаемо ни чѣмъ.
5. Мѣото Китая въ исторіи.
Нашъ очеркъ быта китайцевъ объясняетъ восторгь, съ какимъ В о с х и щ е н и е к и іезуиты, жившіе миссіонерами въ Витаѣ, и всѣ приверженцы абсо- тайцами.
лютизма, всѣ защитники патріархально-деспотическихъ учрежденій,
всѣ партизаны принципа пассивнаго повиновенія превозносятъ похва­
лами націю, въ бытѣ которой инстинктивное однообразіе жизни некультурныхъ народовъ соединяется съ внѣшними формами цивилизаціи, оставляющими ее однако же чуждой стремленію культурныхъ
народовъ къ свободѣ. Они прославляютъ йассивныя добродѣтели ки­
тайцевъ: ихъ любовь къ порядку, умѣренность, трудолюбіе, почти­
тельность къ высшимъ, послушность начальству; повиновеніе законамъ и т. д., мудрость ихъ законовъ, основанныхъ на ученіи чистой
нравственности, предусмотрительно подводящихъ подъ правила все
въ жизни, считаемыхъ народомъ за установления, исшедшія отъ неба,
потому глубоко уважаемыхъ имъ, охраняемыхъ его преданностью въ
неприкосновенности, какъ сокровище; они восхищаются патріархальнымъ характеромъ власти, правящей народомъ безъ предоставленія
ему участія въ ея дѣлахъ, хвалятъ всеобщее равенство, не знающее
сословныхъ различій, владычество древнихъ неизмѣнныхъ законовъ
надъ всѣми членами государства, ненарушимую силу предписаній мо­
рали, строгое исполненіе обязянностей и т. д. Но они не хотятъ о б о р о т н а я с т о видѣть, съ какими недостатками соединена неподвижность прославрона.
ляемаго ими кристаллизировавшегося быта; забываютъ, что безъ ум­
ственной борьбы, безъ развитія народъ не можетъ исполнять своего
*
человѣческаго предназначена: что народъ, не имѣющій идеальныхъ
стремленій, не подымающій взгляда отъ обыденной практической
жизни, останавливается на первой ступени лѣстницы восхождения къ
цивилизаціи и гуманности; что законодательство, основанное на абстрактныхъ ученіяхъ морали, не свободное выраженіе національной
мысли, не созданіе народной энергіи, а искусственно построенный
механизмъ, колеса котораго приводить въ движеніе пассивную жизнь
УДарства и народа; что законы, не созданные самимъ народомъ,
гос
— 70 —
Умственная
оцѣненѣлость
Китая,
Самодовольство
китайцевъ.
безсильны бороться съ пороками и злоупотребленіями; что китайское
патріархальное управленіе часто бывало произвольнѣйшимъ деспотизмомъ, постыднѣйшимъ владычествомъ наложницъ и эвнуховъ, и вос­
хваляемое всеобщее равенство состоитъ главнымъ образомъ въ ра­
венств всеобщего рабства; не замѣчаютъ, что жизнь, состоящая
только въ соблюденіи формалистики, безплодна, пуста; что нрав­
ственность, вѣрность обязанностямъ у китайцевъ не возвышаетъ
характера, не служить выраженіемъ душевнаго чувства, а состоитъ
лишь въ наружномъ исполненіи предписанныхъ правилъ и часто
бываетъ обманчивою сдѣлкою съ требованіями закона.
Формалистика, установленная закономъ и охватывающая, какъ футляръ, всѣ проявленія жизни китайца, отняла у него возможность
развитія и произвела то умственное оцѣпенѣніе, ту неподвижность
быта, которыми Китай отличается отъ всѣхъ другихъ цивилизованныхъ странъ и которыя такъ сильны, что не могли преодолѣть ихъ
даже завоеванія, и что всѣ иноземные элементы, вторгавшіеся въ
Китай, получали характеръ чисто китайскій. Все въ Китаѣ остается
неизмѣннымъ съ древности: государственное устройство и промышлен­
ность, общественная жизнь, наука и литература. «Китай—бальзами­
рованная мумія, завернутая въ шелковый саванъ и расписанная ие­
роглифами», говоритъ Гердеръ:—«китайцы страстно любятъ золоче­
ную бумагу и лакъ, кудреватыя фигуры своего письменнаго языка и
погремушки прекрасныхъ сентенцій: ихъ умственная жизнь похожа
на эту золоченую бумагу, этотъ лакъ, это кудреватое письмо и эти
погремушки пустыхъ фразъ. Природа отказала имъ въ дарѣ великихъ
научныхъ открытій, но дала ихъ узкимъ глазамъ зоркость, щедро надѣлила ихъ хитрою изворотливостью, талантомъ ловкаго подражанія
всему, что находитъ полезнымъ себѣ ихъ корыстолюбіе». Китайскій
народъ—засохшая вѣтвь на деревѣ исторической жизни человѣчества.
И З Ъ
г
л
а
в
н
ы
х
ъ
ПрИЧИНЪ
З Э С Т О Я В Ъ КИТАЙСКОЙ
ЖИЗНИ —
СЛИШ-
высокое мнѣніе китайцевъ о себѣ и презрѣніе къ понятіямъ и
обычаямъ всѣхъ другихъ народовъ, не мѣшающее имъ заимствовать
иноземныя изобрѣтенія, но не допускающее ихъ усвоивать воззрѣнія
иноземцевъ на жизнь. Они считаютъ свою имперію идеаломъ разум­
ности; всѣ народы другихъ странъ — грубые, руководимые не разумомъ, а страстями варвары, съ которыми китайцамъ не слѣдуетъ
имѣть сношеній, которыхъ они должны не пускать въ Небесное Цар­
ство Средины. Это самодовольство естественный результате того, что
во все время, въ теченіе котораго складывались понятія китайцевъ,
они знали только такіе народы, которыхъ дѣйствительно превосхо­
дили во всемъ и которые, сравнительно съ ними, были варвары; содѣйствовала этому и географическая замкнутость ихъ страны. По
воззрѣнію китайцевъ, ихъ имперія должна владычествовать надъ всѣми
народами; но они предпринимали завоеванія лишь по какимъ нибудь
к о м ъ
-
71
-
особеннымъ случаямъ: китайская имперія гражданское, а не военное
государство. По понятіямъ китайцевъ, все въ ихъ импвріи идетъ хо­
рошо, въ ней вѣчно господствуете порядокъ, согласіе; всѣ другіе
народы должны признать эти ея достоинства и добровольно принять
китайскіе законы; следовательно нѣтъ причины вынуждать ихъ къ
тому силою: привлекательное зрѣлище вѣчнаго счастья въ Китаѣ
склонить иноземные народы присоединиться къ Царству Средины. Ки­
тайцы желаютъ пріобрѣтенія владѣній только мирнымъ путемъ; войны
они ведутъ только для обороны своей страны или для подавленія возстанія и всегда считаютъ это бѣдствіемъ, нарушающимъ священный
порядокъ и правильный ходъ жизни. Они прославляютъ только миролюбивыхъ императоровъ; воинственная энергія не нравится имъ. Постановленіе, запрещавшее иностранцамъ пріѣзжать въ Китай, было
основано на опаселіи, что они могутъ нарушить спокойствие имперіи
насиліемъ или вліяніемъ своихъ понятій. Распространеніе христіанства, грозившее взволновать застой китайской жизни, возбудило по­
дозрительность въ правительства и повело къ усиленію системы зам­
кнутости. Но европейская предпріимчивость нашла средства сломать
преграды и проникнуть въ запертую, таинственную страну. Новыя
свѣдѣнія о Китаѣ показали, до какого глубокаго упадка доведено Цар­
ство Средины умственною оцѣпенѣлостью и лицемѣрною формалисти­
кой. Нравственная испорченность, ужасающая бѣдность и ихъ позор­
ный и страшныя послѣдствія—факты, встрѣчаемые на каждомъшагу
въ Китаѣ. Обремененное избыткомъ населенія Царство Средины страдаеть неисцѣлимыш болѣзнями; стволъ дерева испорченъ, корни его
гнилы; возможно ль ожидать здоровыхъ плодовъ?
I I .
Е
Г
И
П
Т
Я
Н
Е
.
Обзоръ источииковъ и литературы. Древніѳ е г и и т я н е б ы л ъ н а р о д ъ , любнвшіЙ п и с а т ь ,
з а б о т и в ш і й с я о е о х р а н е н і и воспоминаній п р о ш л а г о . У н и х ъ и з д а в н а с у щ е с т в о в а л и лѣтописи іщрства и царей, в е д е н і е м ъ к о т о р ы х ъ занимались ж р е ц ы , б ы в ш і е писцами х р а ­
м о в ъ . Н а о с н о в а н і и э т и х ъ л ѣ т о п и с е й , е г и п ѳ т с к і й у ч е н ы й , ознакомившійся и с ъ г р е ч е ­
с к о ю о б р а з о в а н н о с т ь ю , Манеѳонъ, и з ъ н и ж н е е г и п е т с к а г о города С е б е н н и т а , в ъ половинѣ
I I I в ѣ к а до Р . X . н а п и с а л ъ н а г р е ч е с к о м ъ я з ы к ѣ , по п о р у ч е н і ю П т о л о м е я Ф и л а д е л ь ф а ,
еггтетскую исторію.
Н о о т ъ н ѳ я у ц ѣ л ѣ л и т о л ь к о нѳмногіе о т р ы в к и и и з в л е ч е н н ы й
изъ н е я , р а с п о л о ж е н н ы й по д и н а с т і я м ъ , с п и с о к ъ царей с ъ о б о з н а ч е н і е м ъ ч и с л а л ѣ т ъ
ц а р с т в о в а н і я . Э т о т ъ с п и с о к ъ дошелъ до н а с ъ в ъ р а з н ы х ъ р е ц е н з і я х ъ ; в ъ каждой изъ
н и х ъ порядокъ именъ царей с и л ь н о н е р е п у т а н ъ , х р о н о л о г и ч е с к а я с в я з ь в о м н о г и х ъ м ѣ с т а х ъ п о р в а н а . < О с н о в а т е л ь н ѣ й ш і я и з с л ѣ д о в а н і я , какимъ у ч е н ы е специалисты подвергли
с п и с о к ъ именъ ф а р а о н о в ъ и х р о н о л о г и ч е с к о е р а с п р е д ѣ л е н і е и х ъ д и н а с т і й } подтвердили
н е д з б ѣ ж я у ю н е о б х о д и м о е ^ п р и н и м а т ь , ч т о н ѣ к о т о р ы я и з ъ м а н е ѳ о н о в ы х ъ д в н а с т і й цар­
с т в о в а л и о д н о в р е м е н н о , и такимъ образомъ з н а ч и т е л ь н о у м е н ь ш и т ь продолжительность
т о г о в р е м е н и , какое с о с т а в л я е т ъ сумма г о д о в ъ ц а р с т в о в а н і я э т и х ъ тридцати династій,
г о в о р и т ь Б р у г ш ъ . П о л и г и с т о р ъ Эратосѳенг ( 2 7 4 1 9 4 до Р . X . ) , б ы в ш і й г л а в н ы м ъ
директоромъ АлександрійскоЙ б и б д і о т е к и , н а п и с а л ъ х р о н о л о г и ч е с к и т р а к т а т а о древней
исторіи, и з ъ к о т о р а г о дошелъ до н а с ъ другой с п и с о к ъ е г и п е т с к и х ъ ц а р е й , содержащій
в ъ с е б ѣ 3 8 и м е н ъ ; э т о т ъ с п и с о к ъ в о м н о г о н ъ н е с х о д и т с я с ъ М а н е ѳ о н о в ы м ъ . О б а спи­
с к а в н е с ъ в ъ с в о и с и н х р о н и с т и ч е с к і я т а б л и ц ы исторіи у ч е н ы й к о н с т а н т и н о п о л ь с к і й мон а х ъ Г р и г о р і й , н а з ы в а е м ы й по с в о е й должности в ъ м о н а с т ы р ѣ Синкелломъ. О н ъ с т а ­
р а л с я п р и в е с т и цифры э т и х ъ с н и с к о в ъ в ъ с о г л а с і е с ъ с о с т а в л е н н о ю по В е т х о м у З а в ѣ т у
х р и с т і а н с к о ю х р о н о л о г і е ю . Е с л и э т и ч и с т о хронологическая и з в ѣ с т і я с и л ь н о р а з н о р ѣ ч а т ъ
между с о б о ю , т о е щ е меньше можно с о г л а с и т ь с ъ ними х р о н о л о г і ю и имена царей
Е г и п т а в ъ р а з с к а з а х ъ іреческихі* п и с а т е л е й . Т ѣ м ъ б о г а ч е и д о с т о в ѣ р н ѣ е и з в ѣ с т і я этихъ
п и с а т е л е й о п а м я т н и к а х ъ , н р а в а х ъ , о б ы ч а я х ъ , з а к о н а х ъ и р е л и г і и , в о о б щ е народной
жизни Е г и п т а и х ъ в р е м е н и . Но у н и х ъ б ы л о о б ы к н о в е н і е п е р е н о с и т ь в а е г и п е т с к и х ъ
б о г о в ъ имена г р е ч е с к и х ъ и с в о и г р е ч е с к і я п о н я т і я в н о с и т ь в ъ изложеніе е г и п е т с к и х ъ
р е л и г і о з н ы х ъ в о з з р ѣ н і й ; э т о подавало поводъ ко многимъ н е д о р а з у м ѣ н і я м ъ и ошибкамъ.
Не думая о т о м ъ , ч т о в о в с ѣ х ъ р е л и г і я х ъ , о с н о в а н н ы х ъ н а о б о г о т в о р е н і и природы,
е с т е с т в е н н о о б р а з у ю т с я с х о д н ы й н р е д с т а в л е н і я , г р е ч е с к і е писатели ч а с т о о б ъ я с н я л и себѣ
это с х о д с т в о т ѣ м ъ , ч т о е г и п е т с к а я религія б ы л а и с т о ч н и к о м ъ в с ѣ х ъ д р у г и х ъ . — Между гре­
ческими п и с а т е л я м и , р а з с к а з ы в а ю щ и м и о Е г и п т ѣ , первое м ѣ с т о з а н и м а е т ъ Геродотъ,
с о в е р ш и в ш і й п у т е ш е с т в і е по этой с т р а н ѣ около 4 6 0 г . до Р . X . Ч е р е з ъ ч е т ы р е с т о л ѣ т і я п о с л ѣ н е г о ѣ з д и л ъ т у д а Діодоръ С и ц и л і й с к і й , ч т о б ы с д ѣ л а т ь т а м ъ и з с л ѣ д о в а н і я ,
н а д о б н ы я для о т д ѣ л а о Е г и п т ѣ в ъ е г о « И с т о р и ч е с к о й Б и б л і о т е к ѣ » . О н ъ п о л ь з о в а л с я
прежними греческими сочинениями, н е дошедшими до н а с ъ , в ъ о с о б е н н о с т и Г е в а т е е м ъ .
В ъ п е р в ы е г о д ы нашей э р ы написалъ с в о е о ч е н ь в а ж н о е г е о г р а ф и ч е с к о е с о ч и н е н і е С т р а бонъ, г о в о р и ш і й и о Е г и п г ѣ , о т ч а с т и но с о б с т в е н н о м у н а б л ю д ѳ н і ю , о т ч а с т и по обшир7
н
— 73 —
ньшъ изслѣдованіямъ Эратосѳена. Обо всемъ, что видѣін сами, греческіе путешествен­
ники с о о б щ а ю т ъ с в ѣ д ѣ н і я в ѣ р н ы я ; н о в ъ т о м ъ , ч т о р а з с к а з ы в а ю т ъ о н и о б ъ и с т о р і и ,
елигіи и т . д . , м н о г о о ч е н ь г р у б ы х ъ о ш и б о к ъ . В о в р е м е н а Р и м с к о й имперіи в н н м а н і е
у ч е н ы і ъ и з н а т н ы і ъ людей б ы л о о ч е н ь з а и н т е р е с о в а н о т а и н с т в е н н о ю е г и п е т с к о ю с т р а ­
ною • е е п о с ѣ щ а л и м н о г і е . О с о б е н н о в а ж н ы с в ѣ д ѣ н і я , с о о б щ а е м ы й римснимъ п и е а т е і е м ъ Плиніемъ в ъ H i s t o r i a N a t u r a l i s и г^ечесжимъ у ч е н ы м ъ Плутархоиъ, в ъ н е б о л ь ш о м ъ
срчиненіи котораго о б ъ Изидіъ и Озирисѣ н а х о д я т с я д р а г о ц ѣ н н ы а д з в ѣ с т і я о е г и п е т с к о й
р е л и г і и ( л у ч ш е е изданіе этой к н и г и с д ѣ л а н о П а р т е е м ъ , присоединившимъ в ъ т е к с т у п о ­
дробный о б ъ я с н е н і я ) . Изложеніе миѳовъ у П л у т а р х а с о в е р ш е н н о в ѣ р н о ; н о е г о ф и л о с о ф ­
ское объясненіе и х ъ н е б о л ѣ е , какъ е г о собственная теорія. Послѣ побѣды христіанства
Египетъ, страна чудесъ и волшебства, облекся таинственнымъ мракомъ; владычество
т у р о к ъ в н е с л о т у д а з а п у с т ѣ н і е и в а р в а р с т в о . П ѳ р е р ы в ъ и з с л ѣ д о в а н і й длился д о
экспедиціж Н а п о л е о н а Б о н а п а р т е ( 1 7 9 8 ) . Э т о б ы л о предпріятіе б ё з р а з с у д н о е , н о с ъ н е г о
начинается новая эра свѣдѣній о древнемъ Е г и п т ѣ . D e s c r i p t i o n d e ] ' E g y p t e — т в о р е н і е ,
достойное п р и з н а т е л ь н о с т и ; в ъ н е м ъ с о б р а н ы б о г а т ы е н а у ч н ы е м а т е р і а і ы , х о т я в ъ т о
время- н е б ы л о у м ѣ н ь я п о н и м а т ь г і е р о г л и ф ы . К л ю ч ъ к ъ ч т е н і ю и пониманію и х ъ н а й д е н ъ геніемъ тоже ф р а н ц у з с к а г о у ч е н а г о , Шамполіона м л а д ш а г о . О н ъ , и з у ч и в ъ п о с т а р ы м ъ в н и г а м ъ и с ч е з н у в ш і й и з ъ у п о т р е б л е н і я в ъ живой р ѣ ч и , я з ы к ъ к о п т о в ъ , п о т о м к о в ъ
д р ё в н и х ъ е г и н т я н ъ , о т к р ы л ъ п р а в и л ь н ы й мѳтодъ дешиффрированія г і ѳ р о г л и ф о в ъ й п р и м ѣ н и л ъ е г о к ъ ч т е н і ю надписей н а е г и п е т с к и х ъ п а м я т н и к а х ъ . Т р у д ы Ш а м н о л ь о н а Р г ё с і в
d u s y s t e m e h i e r o g l y p h i q u e и G r a m m a i r e e g y p t i e n n e дали н а ч а л о м н о г о ч и с л е н н ы и ъ и
успѣшеымъ изслѣдованіямъ Египта. В ъ Парижѣ, Лондонѣ, Берлинѣ, Т у р и н ѣ и Б у л а к ѣ
( п р е д м ѣ с т ь ѣ К а и р а ) о с н о в а н ы б о г а т ы е египетскіе музеи, облѳгчившіе т р у д ъ и з с л ѣ д о в а т е л е й . Такимъ образомъ, в ъ нашемъ столѣтіи возникло у в с ѣ х ъ цивилизованныхъ націй
соревнованіе прояснить изученіеиъ памятниковъ и н о в о о т к р ы т ы х ъ пнсьменныхъ источнию в ъ исторію з а г а д о ч н о й с т р а н ы и п р о с л а в л е н н у ю м у д р о с т ь е н . И т а л ь я н о в і й у ч е н ы й Розеллини издалъ обширный т р у д ъ , в ъ ноторомъ описалъ м н о ж е с т в о п а м а т н и к о в ъ В с ѣ х ъ ч а с т е й Е г и п ­
т а до самой Н у б і и и переводомъ надписей пролнлъ и н о г о е в ѣ т а н а и с т о р и ч е с к у ю ж и з н ь ,
о б щ е с т в е н н ы й б ы т ъ и р е л и г і ю Е г и п т а . К ъ этому в р е м е н и п р о б у д и л а с ь в ъ А н г л і и с и л ь н а я
с к л о н н о с т ь к ъ и з с л ѣ д о в а н і ю Е г и п т а ; и з ъ т р у д о в ъ а н г л і й с к и х ъ у ч е н ы х ъ , надобно н а з в а т ь
в ъ о с о б е н н о с т и к н и г у Вильшпсопа
Manners a n d Gustoms of the ancient Egyptians
( 2 - о е и з д а н і е , 1 Θ 7 Θ , т р и т о м а ) ; в ъ этомъ в а ж н о м ъ т р у д ѣ находится м а с с а о ч е н ь и н т е р е с н ы х ъ с в ѣ д ѣ н і й по в с ѣ м ъ ч а с т я м ъ е г и п е т с к о й д р е в н о с т и . Р а з в и л а с ь б о л ь ш а я с к л о н ­
н о с т ь къ, и з с л ѣ д о в а н і я м ъ о Е г и п т ѣ и в ъ Г е р м а н і и , о с о б е н н о п о с л ѣ т о г о , к а к ъ Ф р и д р и х ъ
В и л ь г е л ь м ъ I V , король п р у с с к і й , о т п р а в и л ъ в ъ Е г и п е т ъ у ч е н у ю экспедицію д л я и з с л ѣ д о в а н і я и описанія п а м я т н и к о в ъ . Лепсѵусъ, б ы в ш і й г л а в о ю экспедиціи, далъ р а з с к а з ы о
е н п у т е ш е с т в і и в ъ < П и с ь м а х ъ ' и з ъ Е г и п т а , Эѳіопіи и С и н а й с к а г о П о л у о с т р о в а > ( B r i e f e
aus A e g y p t e n e t c . ) и п о л н ѣ е изложилъ р е з у л ь т а т ы с в о и х ъ и з с л ѣ д о в а н і й в ъ C h r o n o l o g i e
d e r A e g y p t e r и в ъ о г р о м н о м ъ изданіи, в а ж н ѣ й ш е м ъ т р у д ѣ по исторіи Е г и п т а , D e n k m a l e r aus A e g y p t e n u n d A e t h i o p i e n («Памятники Египта и Эѳіопіи>). Кътрудамъ Лепсіуса
примыкаютъ R e i s e b e r i c h t e aus A e g y p t e n Бругша и множество другихъ работа. Раньше
т о г о , и н т е р е с ъ к ъ Е г и п т у б ы л ъ п р о б у ж д е н ъ в ъ Г е р м а н і и книгами П а р т ѳ я ( W a n d e r u n g e n
i m N i U h a l e ) и П р о к е ш а ( E r i n n e r u n g e n ) , т а к ъ ч т о Бунзенъ предпринялъ подробное и з с л ѣ д о в а н і е д р е в н е й исторіи Е г и п т а ( B u n s e n , A e g y p t e n s S t e l l e i n d e r W e l t g e s c h i c h t e ; т р и
п е р в ы е т о м а и з д а н ы в ъ 1 8 4 5 г о д у ; ч е р е з ъ одиннадцать л ѣ т ъ , е щ е д в а т о м а ) . В ъ этомъ
обширномъ т р у д ѣ о р е л и г і и , я з ы к ѣ и в ъ о с о б е н н о с т и о хронологіи д р е в н я г о Е г и п т а ,
с д ѣ л а н а п о п ы т к а п р и в е с т и М а н е ѳ о н о в ы списки династій в ъ с о г л а с і е с ъ Э р а т о с е е н о в ы м ъ
спискомъ ц а р е й и с ъ другими и з в ѣ с т і я м и и т а к и м ъ образомъ у с т а н о в и т ь х р о н о л о г і ю
е г и п е т с к и х ъ д и н а с т і й . К ъ п р о т и в о р ѣ ч а щ и и ъ Б у н з е н у в ы в о д а м ъ о хронологіи д р ё в н и х ъ
династій пришелъ Б ё к ъ ( B o c k h , M a n e t h o u n d d i e H u n d a s t e r n p e r i o d e ) . П о е г о м н ѣ н і ю ,
^7пч°
Р
^
п е р в а г о царя д р е в н е - е г я п е т с к а г о ц а р с т в а , должно с ч и т а т ь
О 7 0 3
годъ до Р . X . , потому ч т о о т ъ э т о г о г о д а до 1 3 2 2 г о д а , в ъ ноторомъ н а ч а л с я
н о в ы й періодъ С о т и с а ( С ж р і у с а ) , прошло т р и цикла С о т и с а ; циклъ С о т и с а соСтоялъ и з ъ
1 4 Ь 0 л ѣ т ъ , и по этому с ч е т у , м ы п о л у ч а е м ы 1 3 2 2 + 1 4 6 0 + 1 4 6 0 + 1 4 6 0 = 5 7 0 2 . И с т о М Ъ
п
а в і е н і я
е н е с а
5
— 74 —
рію е г и п е т с к а г о и с к у с с т в а р а з ъ я с н я л и К у г л е р ъ , Ш н а з ѳ и , и з у ч а в ш і й е г и п е т с к і е п а м я т ­
н и к и в ъ самомъ Е г и п т ѣ , Б р а у н ъ ; философію р е л в г і и Р ё т ъ ( R o t h , D i e R e l i g i o n l g e s c h i c h t e
о б щ у ю и с т о р і ю Е г и п т а в ъ с в я з и с ъ исторіею д р у г и х ъ к у л ь т у р н ы х ъ с т р а н ъ В о с т о к а
изложили Л ё б е д л ь и Д у н к е р ъ ( М а х D u n c k e r , G e s c h i c h t e d e s A l t e r t h u m s , 5 - о е изданіѳ,
L e i p z i g , 1 8 7 8 г . , 4 т о м а ) . Р а н ь ш е т о г о , б ы л ъ у ж ь с д ѣ л а н ъ Г е р е н о м ъ о п ы т ъ примѣнить
извѣстія новыхъ нутешественниковъ и результаты топографичесінхъ изслѣдованій к ъ
р а з ъ д с н ѳ н і ю исторіи д р е в н я г о В о с т о к а ( Н е е г е п , I d e e n i i b e r d i e P o l i t i k , d e n V e r k e h r u n d
d e u D a n d e l d e r a l t e n W e l t ) ; н о в ъ е г о м н о г о с л о в н о м ъ изложеніи с г л а ж и в а ю т с я х а р а к т е ­
р и с т и ч е с к и ч е р т ы д р е в н я г о б ы т а . — В ъ н о в ы х ъ изданіяхъ с в о е г о т р у д а Д у н к е р ъ п о л ь ­
зовался и новѣйшими изслѣдованіями о пѳрвыхъ временахъ египетской исторіи. — Т о ,
ч т о б ы л о п и с а н о о д р е в н е и ъ Е г и п т ѣ нѣмецкими у ч е н ы м и до Л е п с і у с а , почти в с е у с т а ­
р е л о и с ъ ф а к т и ч е с к о й , и с ъ н а у ч н о й с т о р о н ы , т а к ъ ч т о с о х р а н я е т ъ лишь л и т е р а т у р н о историческое значеніе; многое в ъ этихъ трудахъ оказалось и совершенно ошибочнымъ.
Т о л ь к о с ъ Л ѳ п с і у с а н а ч и н а е т с я в ъ Германіи и с т и н н о - н а у ч н а я р а з р а б о т к а е г и п е т с к о й
и с т о р і и ; прежніе н ѣ м е ц к і е у ч е н ы е писали о Е г и п т ѣ лишь к а к ъ д и л л е т а н т ы . С о в р е м е н и
Д е п с і у с а , ведется методическое изслѣдованіе египетскихъ т е к с т о в ъ , и единственнымъ
в $ р н ы и ъ источникомъ признаны они. Количество и х ъ очень возросло, благодаря экспе­
диции Л е п с і у с а , и к о л о с с а л ь н о у в е л и ч и в а е т с я с и с т е м а т и ч е с к и м и р а с к о п к а м и , и з ъ к о т о р ы х ъ
о с о б е н н о в а ж н ы п р о и з в е д е н н ы я М а р і э т т о м ъ . В ъ Г е р м а н і и , А н г л і и , Ф р а н ц і и многіе у ч е ­
н ы е п о с в я т и л и с е б я этимъ и з с л ѣ д о в а н і я м ъ и т р у д ы по египтологіи т а к ъ м н о г о ч и с л е н н ы ,
ч т о н е л ь з я д а т ь з д ѣ с ь п о л н ы й обзоръ л и т е р а т у р ы предмета. П о исторш Е г и п т а , н а з о в е м ъ : , L e p s i u s , K o n i g s b u c h ( 1 8 5 8 ) ; B r u g s c b , G e s c h i c h t e A e g y p t e n s ( 1 8 7 7 ) ; исторію
в о с т о ч н ы х ъ н а р о д о в ъ М а с п е р о и н о в о е изданіе исторіи Д у н к е р а ; W i e d e m a n n , G e s c h i c b t e
A e g y p t e n s ( 1 8 8 0 ) ; D i i m i c h e n , G e s c h i c h t e d e s a l t e n A e g y p t e n ( ч а с т ь сборника A l l g e m e i n e
Geschiehte i n EinzeldarstelluDgen, herausgegeben v o n W . Oncken, B e r l i n , 1 8 7 8 года).
ДОаеперо п р и с о е д ц н я е т ъ к ъ исторіи Е г и п т а иоторію с о с ѣ д н и х ъ а з і а т с к и х ъ з е м е л ь : к о г д а
у фараоновъ начинаются дѣла с ъ Ханааномъ, Вавилоніею, Ассиріею, Финикіею и Малою
Азіею, онъ разсказываетъ предшествовавшую исторію того народа, объ отношеніяхъ к о ­
т о р а г о к ъ е г и п т я н а м ъ п р и х о д и т с я е м у г о в о р и т ь . — Т р у д ы по миѳологш:
Lepsius, T o d tenbuch ( 1 8 4 2 ) и Aelteste Texte des Todtenbuchs ( 1 8 6 7 ) . В ъ статьѣ U e b e r d e n ersten
a g y p t i s c h e n G o t t e r k r e i s Л е п с і у с ъ п о к а з а л ъ , ч т о надобно р а з д ѣ л я т ь п е р в о б ы т н ы е и поздн ѣ й ш і е э л е м е н т ы в ъ е г и п е т с к о й религіи и ч т о этимъ способомъ можно д о с т и г а т ь д о с т о в ѣ р н ы х ъ понятій о н е й . Т р у д ы по е г и п е т с к о м у языкозпанію: B r u g s c h , W o r f e r b u c h
( 1 8 6 7 — 1 8 8 0 ) , Hieroglyphische Grammatik (1872); L e Page R^nouf, Elementary grammar (1875); Erraan, Neuagyptische grammatik ( 1 8 8 0 ) . —
Тіератическая—обыденная—
с и с т е м а е г и п е т с к а г о письма б ы л а дешиффрирована Г у д в и н о м ъ ( G o o d w i n ) и Ш а б а ( C h a b a s ) ;
ц о з д н ѣ й ш а я форма г і е р а т и ч е с к о й , демотическая с и с т е м а ( Б р у г ш а G r a m m a i r e d e m o t i q u e
1 8 5 5 ) , в ъ новѣйшее время лучше обработана Р е в и л ь ю ( R e v i l l o u t ) . Трудные г і е р о г л и ф и ч е с к і е т е к с т ы г р е к о - р и м с к а г о в р е м е н и б ы л и переводимы в ъ о с о б е н н о с т и м н о ­
г о Дюмихеномъ и Б р у г ш е м ъ . Х о р о ш і е п е р е в о д ы в а ж н ы х ъ т е к с т о в ъ п о м ѣ щ а ю т с я в ъ
R e c o r d s o f t h e p a s t , и з д а в а е м ы х ъ а н г л і й с к и м ъ о б щ е с т в о м ъ библейской а р х е о л о г і и . —
В о введеніи к ъ «Исторіи Египта > Б р у г ш ъ говорить: с У классическихъ писателей
д р е в н о с т и н ѣ т ъ в ѣ р н ы х ъ и с в я з н ы х ъ р а з с к а з о в ъ о д р е в н ѣ й ш е й исторіи е г и п т я н ъ .
О ш и б о ч н ы я , и с к а ж е н н ы й до к а р р и к а т у р н о с т и п р е д а н і я , з а п и с а н н ы й у н и х ъ , при»
несли больше в р е д а , чѣмъ пользы изслѣдованіямъ; они давали ложныя представленія о Е г и п т ѣ и е г о исторіи, болѣе чѣмъ н а два тысячелѣтія закрыли истину туманною
т к а н ь ю л е г е н д ъ и с к а з о в ъ . О б м а н ч и в ы й покровъ> б ы л ъ р а з о р в а н ъ лишь и з у ч е н і е м ъ
п а м я т н и к о в ъ , н а ч а в ш и м с я , жъ с о ж а л ѣ н і ю , о ч е н ь п о з д н о , т а к ъ ч т о слишкомъ много к а м е н н ы х ъ с в и д ѣ т е л ь с т в ъ п о г и б л о . Н о в о у з н а н н ы ѳ , п р о б у ж д е н н ы е к ъ н о в о й жизни памятники
о т к р ы л и н а м ъ и с т и н у и п о к а з а л и , ч т о в о в р е м е н а к л а с с и ч е с к о й древности исторія д р е в ­
н я г о Е г и п т а б ы л а у ж ь н е п о н я т н о ю к н и г о ю «подъ с е м ь ю п е ч а т я м и > . П о о т н о ш ѳ н і ю к ъ
событіямъ египетской исторіи, этотъ отзывъ о классическихъ писателяхъ справедливъ.
Н о о жизни е г и п т я н ъ , о н р а в а х ъ , о б ы ч а я і ъ , р е л и г і и , о б щ е с т в е н н ы х ъ у ч р е ж д е н і я г ь и х ъ
г р е ч е с к і е п и с а т е л и с о о б щ а ю т ъ о ч е н ь м н о г о и з в ѣ с т і й , очевидно д о с т о в ѣ р н ы х ъ , т а к ъ ч т о
— 75 —
в с е о б щ а я и с т о р і я , в н и м а н і е к о т о р о й должно б ы т ь обращено н а б ы т ь и у м с т в е н н у ю ж я з н і
народа, н е можетъ п р и з н а в а т ь и х ъ р а з с к а з ы н е п р и г о д н ы м ъ д л я н е я м а т е р і а л о м ъ . Н е в с е
значеніе о т н я т о у н и х ъ египетскими п а п и р у с а м и . Они о с т а ю т с я з а с л у ж и в а ю щ и м и в н и ­
мания, х о т я многое в ъ н и х ъ с о м н и т е л ь н о , ошибочно и б а с н о с л о в н о .
1. Египетская страна и ѳя іитѳли.
Егинетъ называется у жителей О а м е т ъ , а на коптскомъ языкѣ
К е м е , «черная земля», но противоположности темной плодородной по­
лосы его ослѣпительно свѣтлому песку ливійской пустыни, простираю щейсявъдаль назападъ. Эта узкая плодородная полоса—долина Нила,
обязанная рѣкѣсвоимъ существованіемъ. Если бы не разливы Нила, песокъ пустыни заглушилъ бы своею смертоносною силою всякую расти­
тельность до самаго берега Чермнаго моря. Потому Геродотъ называешь
долину Египта «подаркомъ Нила», а у Гомера страна и рѣка называются
однимъ и тѣмъ же именемъ. Плодотворящая рѣка, начало и разливъ
которой древніе египтяне считали священною тайною, и верховье ко­
торой открыто лишь очень недавно англійскими путешественниками,—
истокъ двухъ лежащихъ подъ экваторомъ на обширной возвышенно­
сти огромныхъ озеръ, изъ которыхъ каждое больше Ара^скаго моря;
одно ивъ нихъ Викторія-Ньянза (или УКереве), другое — АльбертъНьянза (или Мвутанъ). Оба во время дождей подымаются выше обьоь
новеннаго своего, уровня. Воды ихъ изливаются нѣсколькими исто­
ками, направляющимися на сѣверъ и соединяющимися въ одну рѣку.
Немногія снѣговыя горы, лежащія на востокъ отъ Викторія-Ньянзы,
не имѣютъ вліянія на повышеніе уровня озеръ. Тѣ истоки ВикторіяНьянзы, которые образуютъ Бахръ-эль-Абіадъ, «Бѣлую рѣку», какъ
называется верхнее теченіе Нила, сливаются въ одно русло на нѣкоторомъ разстояніи отъ озера, такъ что Нилъ и начинается дель­
тою, какъ дельтою достигаете моря. Бахръ-эль Абіадъ течетъна сѣверъ и перерѣзываетъ Альбертъ-Ньянзу въ сѣверотвосточной части
площади этого озера; далеко къ сѣверу отъ Альбертъ-Ньянзы впадаетъ въ Нилъ Бахръ-эль-Газаль; главную изъ рѣкъ, образующихъ
этотъ притокъ Нила, Бахръ-эль-Джуръ, должно, по всей вѣроятности,
считать главнымъ истокомъ собственной массы водъ Альбертъ-Ньянзы.
Бахръ-эль-Абіадъ течетъ по горной странѣ, отчасти покрытой дѣвственными лѣсами, отчасти прорѣзываемой необозримыми лугами, на
которыхъ ведутъ, въ дракахъ между собою, однообразную кочевую
жизнь негритянскія племена; по саваннамъ, покрытымъ гигантскою
чуть не съ дерево травою, перепутанною вьющимися растеніями,
и въ густыхъ тамариндовыхъ и сикоморовыхъ лѣсахъ живутъ тамъ
львы и слоны, гіэны и носороги, зебры, антилопы и исполинскія
— 76 —
змѣи, а въ самой рѣкѣ крокодилы и гиппопотамы. Далѣе къ сѣверу,
впадаетъ въ Нилъ съ востока Бахръ-эль-Азрекъ, «Голубая рѣка»,
названная такъ по цвѣту ея воды. Истокъ ея на Абиссинской террассѣ, на вышинѣ 12,000 футовъ, и она течетъ съ горы Саменъ
огромною дугою, не очень обильная водою, по плоскогорью, одѣтому
роскошною растительностью; на немъ красуются кедровые лѣса и
рощи фруктовыхъ деревьевъ, финиковыя пальмы съ вѣероподобными
листьями, тѣнистые тамаринды, разнообразныя колоссальный деревья,
подымающіяся надъ высокимъ кустарникомъ и густою сѣтью вьющихся
растеній; тамъ безчисленное множество птицъ и обезьянъ. Бахръэль-Азрекъ несетъ съ абиссинскихъ горъ къ низовью террассы чистую
воду, пріятную для питья. По впаденіи этой рѣки, Бахръ-эль-Абіадъ
получаетъ названіе Нила. Вода Голубой рѣки долго течетъ въ немъ
особою полосою, не смѣшиваясь съ водою Бѣлой рѣки. Дальше, Нилъ
протекаетъ Нубійскую страну, гдѣ то касаются береговъ его лишен­
ный всякой растительности песчаныя равнины, то преграждаютъ путь
ему скалистые, большею частью нагіе хребты, такъ что онъ долженъ
переливаться черезъ безчисленные пороги, пока у пальмовыхъ лѣсовъ
Сіэны достигаетъ границы Египта. Тутъ, между живописными остро­
вами Филою (Philae) и Элефантиною, волны его въ послѣдній разъ
шумно низвергаются черезъ темныя, дико нагроможденный гранитныя
скалы, и прщюда долины измѣняется. Прорѣзъ рѣки въ скалистой
террассѣ пустыни образуетъ по обѣ стороны ложбины высокія стѣны,
между которыми Нилъ спокойнымъ теченіемъ несетъ свои тихія воды
къ морю, сопровождаемый по восточной сторонѣ отдѣляющимъ долину
отъ песчаныхъ дюнъ Чермнаго моря хребтомъ благородныхъ базальтовыхъ, порфировыхъ, серпентиновыхъ скалъ, а съ западной стороны
охраняемый плоскогорьемъ отъ сыпучаго золотистаго песка пустыни,
который однако жь иногда заносится до окраины долины знойными
ураганами съ юговостока. Въ этой глубокой ложбинѣ широкая рѣка
тихо, величаво -катить свои молчаливый воды, превращая въ зеленый
оазисъ оба свои прибрежья, насколько открываетъ доступъ ея плодо­
творной влагѣ природа или человѣческое искусство. Не получая притоковъ, Нилъ собственнымъ спокойнымъ изобиліемъ напояетъ и освѣжаетъ жаркую страну, на которую почти никогда не ниспосылаетъ
дождя безоблачно ясное небо. Ниже Мемфиса, Нилъ дѣлитъ свое
многоводное теченіе на два главные рукава и нѣсколько другихъ,
меныпихъ; его долина расширяется въ равнину, на которой плодо­
родный нивы перемежаются съ роскошными лугами, а по берегамъ
красуются пальмовые и сикоморовые лѣса; и наконецъ, прорѣзавъ
илистыя низменности и поясъ дюнъ, воды Нила изливаются въ мо^г-это
д е л ь т а Нила, область намывной почвы, изумительное
илодородіе которой дѣлало Египетъ житницею древняго міра. «Потокъ Египетскій», у деревни Эль-Аришъ, древней Ринокоруры, съ
-
77 —
глубочайшей древности былъ границею Египта со стороны Палестины,
путь по пустынѣ вдоль морскаго берега былъ единственною доро­
гою, соединявшею Египетъ съ сосѣдними культурными землями Азіи.
На западѣ плодородные оазисы открываютъ караванамъ пути вдаль,
и туземныя вьючныя животныя, верблюдъ, лошадь, оселъ даютъ
возможность возить товары по этимъ путямъ.
Плодородіе Египта обусловливается ежегодными разливами Нила.
Когда на абиссинскихъ горахъ, съ которыхъ течетъ Голубая Рѣка,
таетъ снѣгъ и періодическіе дожди тропическихъ земель увеличиваютъ
массу воды; Нилъ начинаетъ подыматься, и ростетъ три мѣсяца,
съ половины іюня до половины сентября. Въ іюлѣ онъ ужь выступаетъ изъ береговъ, и когда приближается время полнаго разлива,
при которомъ вода подымается на 20 футовъ выше своего обыкно­
венная уровня, жители отпираютъ плотины и пускаютъ воду въ
каналы, которыми трудолюбіе человѣка еще въ древнѣйшія времена
прорѣзало подъемы земли, чтобы провести орошеніе и въ лежащія
за этими грядами мѣстности. Египетъ становится тогда похожъ на
море, по которому, какъ острова, разбросаны города и высокія мѣста.
Безчисленныя суда и лодки оживляютъ разлившуюся рѣку, и все населеніе въ праздничномъ нарядѣ празднуетъ весельемъ дни, дающіе
плодородіе землѣ. По окончаніи періода дождей подъ тропиками, рѣка
мало по малу возвращается въ свои берега, оставляя повсюду у раз­
лива осадокъ плодороднаго ила, принесеннаго теченіемъ изъ горныхъ
странъ. Въ октябрѣ, почва осыхаетъ; тогда засѣваютъ ее и она
быстро покрывается зеленью всходовъ, дѣлающихъ ее подобною
сплошному огороду. Время роста хлѣбовъ длится до конца февраля;
въ мартѣ наступаете жатва; за нею слѣдуютъ три мѣсяпа засухи,
и уровень Нила въ это время самый низкій. Зеленая долина скоро
стала бы добычею пустыни, если бы животворящая рѣка не начи­
нала въ іюнѣ уже возобновлять свой ежегодный подъемъ.
Характеръ египетской природы; обусловленный таинственными измѣненіями рѣки, опредѣлилъ собою направленіе жизни египтянъ.
Почва, на которой сами собою росли хлѣбъ и другія питательный
растенія, влекла народъ къ земледѣлію, возводящему человѣка на
первую ступень культуры; рѣка влекла къ судоходстѣу, періодическія
измѣненія уровня ея наводили на мысли объ устройствѣ орошенія,
о каналахъ, принуждали сдѣлать прочныя межи, чтобы разливъ не
смывалъ границъ участковъ; этимъ были развиваемы понятія о правѣ
и собственности, было развиваемо искусство измѣренія, въ особен­
ности измѣренія поземельныхъ участковъ (геометрія буквально зна­
чите: землемѣріе). Правильность повышенія и пониженія воды въ
рѣкѣ вела къ опредѣленію точнаго счета времени, къ раздѣленію
года на три четырехмѣсячныя части, соотвѣтственно тремъ періодамъ,
производимымъ перемѣнами уровня рѣки: время разлива, время поа
-
78 —
сѣва, время жатвы. Замкнутость страны, далекой отъ аренъ, на ко­
торыхъ сталкивались безпорядочныя вторженія народовъ, благопріятствовала спокойному развитію умственныхъ способностей и преобладающихъ склонностей и произвела своеобразную цивилизацію. Огра­
ниченность пространства, на которомъ оставляете рѣка свой плодо­
родный илъ, принуждала экономно распоряжаться землею и селиться
близко дворъ къ двору; это имѣло слѣдствіемъ возникновеніе городовъ, установленіе формъ общественной жизни, юридическаго поряд­
ка, развитіе промышленности, искусствъ; въ горахъ былъ камень,
чрезвычайно хорошій въ обработкѣ; онъ доставлялъ превосходный
матеріалъ для архитектуры и ваянія. Даже религіозная жизнь, съ ея
многочисленными и своеобразными формами культа и созданіями искус­
ства, развилась подъ вліяніемъ характера страны: догматы, символы
и праздники ея находились въ связи съ ходомъ годичныхъ перемѣнъ
въ египетской природѣ. Раннее развитіе разнообразныхъ формъ жиз­
ни въ безопасной и плодородной странѣ мягкаго климата произвело
еще въ глубокой древности мнѣніе, что египтяне—древнѣйшій изъ
всѣхъ народовъ.
Происхожденіе н значеніе греческаго названія Нильской страны,
«Египетъ», еще не объяснено достовѣрнымъ образомъ. Очень вѣроятно, что это слово греческое видоизмѣненіе туземнаго названія, со*
хранившагося въ имени коптовъ (по арабски: кубтъ), потомковъ
древнихъ египтянъ. По вопросу о томъ, какого племени были древніе египтяне, тёмнокрасный цвѣтъ кожи ихъ фигуръ въ раскрашенныхъ рисункахъ на памятникахъ, и нѣкоторыя особенности типа ихъ
лицъ ясно показываютъ, что въ нихъ была и примѣсь эоіопской кро­
ви-, но элементы такъ называемой кавказской расы, свидѣтельствующіе повидимому о переселеніи египтянъ на берега Нила изъ Азіи,
пріобрѣли съ теченіемъ времени перевѣсъ, какъ очевидно и по общимъ формамъ тѣлосложенія и въ частности по формѣ черепа; то
же самое доказываютъ египетскій языкъ, нравы египтянъ и способ­
ность этого народа къ высокой культурѣ. Въ преданіи о сыновьяхъ
Ноя, имя Хама кажется свидѣтельствующимъ, что у евреевъ сохраня­
лось воспоминаніе объ азіатскомъ происхожденіи египтянъ. Въ томъ,
что египтяне постепенно подымались изъ низовья Нила вверхъ по
рѣкѣ, мы видимъ продолженіе естественнаго пути, по направленію
котораго шло ихъ переселеніе изъ Азіи. По новѣйшимъ изслѣдованіямъ можно считать доказаннымъ, что египтяне близко родственны
берберамъ и туарегамъ сѣверной Африки, восточноафриканскимъ беджа, сомали и галла, и вмѣстѣ съ семитическими народами составляютъ одно великое лингвистическое семейство, отчизна котораго на­
ходилась въ Азіи..Но родство этого египтосемитическаго племени съ
индогерманскимъ еще не доказано. Само собою разумѣется, что во
-
79
-
всѣхъ народахъ африканской отрасли египтосемитическаго племени
есть большая примѣсь негритянской крови.
О т ѣ с н о м ъ с о о т н о ш е н і и между с т р а н о ю и народомъ Е г п т а Р и т т е р ъ г о в о р и т ь : « Н а
сколько п р о с т и р а ю т с я н а ш и и с т о р и ч е с к і я с в ѣ д ѣ н і я , м ы н е з н а е м ъ д р у г а г о , ж и в у щ а г о н а
большой р ѣ к ѣ ж у л ь т у р н а г о н а р о д а , в ъ исторіи к о т о р а г о л о к а л и з и р у ю щ е е д ѣ й с т в і е природы
е г о с т р а н ы в ы р а ж а л о с ь б ы т а к ъ р ѣ з к о , я в л я л о с ь б ы т а к и м ъ преобладающимъ в ъ е г о
в н ѣ ш н е м ъ и в н у т р е н н е м ъ р а з в и т і и , с в о б о д н а я д е я т е л ь н о с т ь лица б ы л а б ы т а к ъ п о д а в л е ­
н а этимъ п р е о б л а д а н і е м ъ . к а к ъ у е г и п т я н ъ , какими я в л я ю т с я о н и намъ по с в и д ѣ т е л ь с т в у в с ѣ х ъ п а м я т н и в о в ъ и і ъ д р е в н о с т и . К а в ъ и з о б р а ж е н і е е г и п е т с к а г о бога и м ѣ е т ъ
в п о л н ѣ е г и п е т с в і й і а р а к т е р ъ лишь к о г д а с д ѣ л а н о и з ъ е г и п е т с к а г о порфира, т а к ъ и е г и п е т с к і й народъ я в л я е т с я п е р в о б ы т н ы м ъ н а р о д о м ъ , произошедшимъ и з ъ природы нильской
долины, неразрывно связаннымъ с ъ египетскою з е м л е ю » . Д а ; но к ъ этому замѣчанію
в е л и в а г о г е о г р а ф а должно с д ѣ л а т ь т у п о п р а в к у , ч т о произведенія е г и п е т с к о й с к у л ь п т у р ы
и и ѣ ю т ъ н а и б о л ь ш е е с о в е р ш е н с т в о , когда с д ѣ л а н ы и з ъ м а т е р і а л а , н а и б о л ѣ е у д о б н а г о д л я
обработки ( н а п р и м ѣ р ъ , и з в е с т н я к о в ы е б а р е л ь е ф ы с а р к о ф а г о в ъ в ъ пирамидахъ), а н а и м е н ѣ ѳ с о в е р ш е н н ы они т о г д а , к о г д а с д ѣ л а н ы и з ъ порфира и б а з а л ь т а . — К а ч е с т в а К А М Н Я
египетскихъ горъ очень благопріятствовали развитію художественной дѣятельности, в ѣ к о в ѣ ч н ы е п а м я т н и к и которой д и в я т ъ н а с ъ и д о с т о и н с т в о к о т о р о й о с о б е н н о я с н о видно
в ъ в е р х н е м ъ Е г и п т ѣ г д ѣ н ѣ т ъ дождей, в о з д у х ъ в с е г д а с у х ъ и потому п а м я т н и к и с о х р а ­
н и л и с ь л у ч ш е , н е ж е л и в ъ нижнемъ Е г и п т ѣ . И з в е с т н я к ъ , н а х о д я щ і й с я в ъ г о р а х ъ о б ѣ и х ъ
с т ѣ н ъ д о л и н ы о т ъ д е л ь т ы до Ѳ и в ъ , о ч е н ь х о р о ш ъ и д л я в с я к и х ъ п о с т р о е к ъ и д л я и з в а я н і й самой т о н к о й о т д ѣ л к и ; т о ч н о т а к ъ ж е и м е л к о з е р н и с т ы й п е с ч а н и к ъ в е р х н я г о Е г и п ­
та и Нубіи; а с с у а н с в і е сіѳниты и граниты доставляли громадные камни для обелисковъ,
с а р к о ф а г о в ъ , с т а т у й и и о н о л и т н ы х ъ к о л о с с о в ъ ; д а ж е ' кирпичи и з ъ н и л ь с к а г о и л а , у п о треблявшіеся н а в а л ы , городскія с т ѣ н ы , ограды храмовъ и внутреннюю часть одѣтыхъ
в а м е н н ы м и плитами п а м я т н и к о в ъ , б ы л и т в е р ж е и п р о ч н ѣ е в а в и л о н с к и х ъ . — И з ъ р а с т е н і й
с о б с т в е н н о - е г и п е т с к о й ф л о р ы ч р е з в ы ч а й н о п о л е з н ы б ы л и : папирусъ, г и г а н т с к о е р а с т е ­
т е изъ семейства ситниковыхъ, с ъ высокимъ трехграннымъ стеблемъ и развѣвающеюся
кистью, употреблявшееся н а в ы д ѣ л к у матеріала для письма, о ч е и ъ м ы будемъ говорить
н и ж е , п о л е з н о е своими с о ч н ы м и к о р н я м и , к о т о р ы е с л у ж и л и здоровою п и щ е ю , и д о с т а ­
т о ч н о ю д л я жизни п е р в о б ы т н ы м ъ л ю д я м ъ , п о с л о в а м ъ Д і о д о р а ; и лотусъ,
мучнистыя
с ѣ м е н а к о т о р а г о д о с т а в л я л и ѣ д у , п и т а т е л ь н у ю к а к ъ х л ѣ б ъ . — Д і о д о р ъ г о в о р и т ь , что е г и п ­
тяне с ъ самыхъ дальнихъ временъ усердно занимались геометріею и ариѳметикою, п о ­
т о м у ч т о е ж е г о д н ы й р а з л и в ъ р ѣ к и по полямъ подаетъ ч а с т ы й поводъ к ъ спорамъ с о с ѣ д о в ъ о м е ж а х ъ . Р ѣ ш и т ь , г д ѣ и с т и н н а я граница у ч а с т к а , т р у д н о , если д ѣ л о м ъ н е з а й ­
мется искусный землѳмѣръ (Діодоръ, I , 8 1 ) . — П о достовѣрнѣйшимъ изслѣдованіямъ,
т р и в р е м е н и года и и м е н а м ѣ с я ц е в ъ б ы л и : 1 ) В р е м я р а з л и в а ; е г о м ѣ с я ц ы : Т о й т ъ
( T h o y t h ) , начинавшійся 2 0 іюля, Ф а о ф и , Атиръ ( A t h y r ) , Х о і а к ъ ; 2 ) Зима, ( п о с ѣ в ъ ) ;
ея мѣсяцы: Тиби ( T y b i ) , Мехіръ, Фаменошъ ( P h a m e n o t h ) Фармути ( P h a r m n t h i ) ; F )
л ѣ т о ( ж а т в а ) ; его м ѣ с я ц ы : П и х о н ъ , П а й н и , Эпифи, М е с о р е ; 4 ) п я т ь п р и б а в о ч н ы х ъ д н е й . —
О г е о г р а ф і и д р е в н я г о Е г и п т а и о б ъ административномъ д ѣ л е н і и е г о д о с т о в ѣ р н ы я с в ѣ д ѣ н і я д а ю т с я н а м ъ н о в о о т к р ы т ы м и списками о б л а с т е й ( н о м о в ъ , по г р е ч е с к о м у н а з в а н і ю ) . П о
новымъ изслѣдованіямъ оказалось, что изображенія н а внѣшней сторонѣ стѣнъ нѣкоторыхъ изъ г л а в н ы х ъ храмовъ, представляющія ряды фигуръ, совершающихъ приношенія
б о ж е с т в у , э т о с и м в о л и ч е с к і я изображенія о б л а с т е й Е г и п т а с ъ и х ъ м ѣ с т н ы м и о с о б е н н о ­
стями и в а ж н ѣ й ш и м и п р о и з в е д е н і я м и . Б р у г ш ъ , Р у ж ё м л а д ш і й , Д ю м и х е н ъ работали н а д ъ
объясненіемъ этяхъ и з о б р а ж е н а , чрезвычайно в а ж н ы х ъ для полученія свѣдѣніЙ о г е о ­
г р а ф а д р е в н я г о ц а р с т в а ф а р а о н о в ъ , и пришли к ъ р е з у л ь т а т а м ъ р а з ъ я с н я ю щ и м ъ д ѣ л е н і е г о с у ­
дарства н а н о м ы и о к р у г и и п о л и т и к о - с т а т и с т и ч е с к і й х а р а к т е р ъ и х ъ . В ъ « И с т о р і и в о с т о ч н ы х ъ
н а р о д о в ъ » М а с п е р о и в ъ « И с т о р і и д р е в н я г о Е г и п т а » Д ю м и х е н а н а х о д и т с я подробное описаше в с ѣ х ъ о к р у г о в ъ , составленное н а основаніи изслѣдованій французскаго египтолога
—
8 0
—
де Р у ж ё , и п р и л о ж е н ы подробныя о п и с а н і я . изображенія
важдаго о к р у г а .
и планы
развалинъ
храмовъ
2. Дрѳвнѳѳ мемФисскоѳ царство ζ пирамиды.
Недостовѣрн о с т ь древней
исторіи.
Не было народа, который такъ заботился бы, какъ египтяне, сохранить жизнь, связать прошедшее неразрывными узами съ настоящимъ, преодолѣть силу смерти*, и однакожь, мы имѣемъ лишь не­
уд овлетворительныя, отрывочныя извѣстія о египетской исторіи, лишь
безпорядочные, безсвязные матеріалы ея. Немногіе народы посвящали
столько труда установлешю хронологіи, опредѣленію цикловъ небеснаго и земнаго круговорота жизни; и однакожь въ хронологіи 'еги­
петскихъ царей, ихъ сооруженій и памятниковъ очень много спорнаго, недостовѣрнаго. Неутомимыя изслѣдованія путешественниковъ
и ученыхъ разъяснили многое, бывшее темнымъ, пополнили много
пробѣловъ, дали связность многому, бывшему прежде отрывочнымъ;
но лѣтописи, въ которыхъ египетскіе жрецы излагали по связному
порядку дѣла царей и событія страны, погибли. Отъ египетскихъ
списковъ царей сохранились только отрывки на лоскутахъ туринскаго
папируса; греческая редакція этихъ списковъ, составленная Манеоономъ, неисправимо испорчена. Перечисленія именъ царей, находимый
въ храмахъ, неполны. Потому египетская хронологія очень отрывочна.
Эпохи династій мы можемъ опредѣлять лишь приблизительно; точныя
цифры можно найти только относительно 26-й династіи. Но порядокъ
династій достовѣренъ въ существенныхъ своихъ чертахъ. Важнѣйшіе
источники для насъ теперь надписи и рисунки, которыми египтяне
давали краснорѣчивое украшеніе своимъ архитектурнымъ памятниками.
Ими дополняются, подтверждаются или исправляются извѣстія, кото­
рыя греческіе писатели передаютъ по разсказамъ храмовой прислуги
и своихъ проводниковъ, большею частью очень невѣжественнымъ, а
также и Манеооновъ списокъ династій.
Насколько сами египтяне имѣли извѣстія о первыхъ временахъ своей
исторіи, вопросъ темный. Спутанность списковъ древнѣйшихъ династіЙ
рѣшаетъ его, повидимому, въ отрицательномъ смыслѣ. Надписи начинаются
съ царя С н о φ ρ у (въ концѣ третьей династіи). Подлѣ пирамиды этого
царя, въ Мейдумѣ, найдены гробницы его двора, и остался отъ него на
Синайскомъ полуостровѣ рельефъ. Но историческихъ извѣстій очень мало
въ надписяхъ этого древнѣйшаго времени, такъ называемаго „періода пирамидъ". Извѣстія о царяхъ древнѣйшаго времени, находящаяся у Манеѳона и въ позднѣйшихъ египетскихъ текстахъ, имѣютъ характеръ совер­
шенно баснословный. Они упоминаютъ объ этихъ царяхъ главнымъ обра­
зомъ какъ о представителяхъ мудрости.
— 81
-
ДО МНѢНІЮ еГИПТЯНЪ, НаДЪ НХЪ СТраНОЮ
ЦарСТВОВаЛИ, В Ъ ПрОДОЛ- М е н е с ъ о с н о в ы -
женіе огромныхъ періодовъ времени, сначала высшіе боги, потомъ и а е т ъ М е м ф и с ъ .
второстепенный божества, и послѣ того полубоги. Сколько можемъ
в и д ѣ т ь , кажется, что въ глубокой древности существовало на берег а х ъ Нила нѣсколько разныхъ государствъ ѵъ независимыми другъ
о т ъ друга племенными князьями, съ патріархальными нравами и учрежденіями. Быть можетъ, однимъ изътакихъ племенныхъ князей былъ
царь первобытнаго верхнеегипетскаго города Тиса (This), М е н е с ъ ,
о которомъ разсказываютъ, что онъ соорудилъ плотину, чтобъ от­
клонить на востокъ Нилъ, протекавшій у подошвы Ливійскихъ горъ;
онъ хотѣлъ, чтобы между рѣкою и западною пустынею было мѣсто,
на которомъ бы построить новую столицу своего государства. Построеніемъ этой столицы, Мемфиса, начинается исторія египетскаго
царства, первымъ царемъ котораго поставленъ въ Манеѳоновомъ
спискѣ Менесъ. О томъ, къ какому времени отнести начало его царствованія, съ котораго начинается египетская хронологія, ученые думаютъ не одинаково: разница происходить оттого, считать ли всѣ
тридцать династій Манеоона царствовавшими одна послѣ другой, или
полагать, что йѣкоторыя изъ этихъ династій царствовали одновре­
менно. Въ первомъ случаѣ получается баснословная цифра 5702 лѣтъ
до Ρ X . , во второмъ получается началомъ царствованія Менеса—по
одному разсчету, 3643 годъ, по другому 3892,—то-есть, все таки,
цифра вдвое или втрое больше того числа лѣтъ до нашей эры, съ
какого начинаются первые слѣды исторіи всего остальнаго человѣчества.
Съ того времени, какъ Менесъ или Мена «постоянный» построилъ
первый большой храмъ Пта (Ptah), главному богу мемфисцевъ, и
пріучилъ народъ признавать и исполнять писанные законы, а его
преемникъ Атотисъ (Athotis) основалъ царскій замокъ, до переворота,
произведеннаго вторженіемъ семитическихъ пастушескихъ народовъ,
то есть съ начала 4-го до конца 3-го тысячелѣтія ранѣе нашей
эры, владычествовали въ древнемъ Мемфисскомъ царствѣ двѣнадцать
династій, о которыхъ мы не знали бы почти ничего, кромѣ именъ
царей, если бы нѣкоторые изъ этихъ царей не передали память о
себѣ отдаленнѣйшему потомству громадными надгробными памятника­
ми и не ознакомили его надписями и рисунками съ жизнью такихъ
временъ, въ которыя все остальное человѣчество было нѣмо, и нослѣ
которыхъ все епде долго оставалось нѣмымъ.
Въ самой глубокой древности, о какой мы имѣемъ историческія
данныя, у египтянъ ужь господствовалъ обычай предохранять тѣла
умершихъ о т ъ гніенія и погребать ихъ въ прочныхъ, крѣпкихъ гробницахъ, чтобъ они были защищены отъ всякаго поврежденія или
оскверненія случайностями или человѣческими руками. Этотъ обычай
несомнѣнно былъ порожденъ давнимъ вѣрованіемъ египтянъ, что
82
-
посмертное продолженіе жизни души обусловлено сохраненіемъ тѣла.
Состояніе души _послѣ смерти всегда занимало фантазію восточныхъ
народов^ и часто внушало имъ заботливыя обыкновенія. Но нигдѣ
люди не посвящали тѣламъ своихъ умершихъ такихъ большихъ заботъ, какъ въ Египтѣ. На окраинѣ западной пустыни, гдѣ исчезало
отъ египтянина солнце и гдѣ начиналось для него царство смерти,
избралъ онъ мѣсто успокоенія усопшимъ, въ прохладныхъ глубинахъ
скалъ, вдали отъ суетливаго шума долины. Египтяне чрезвычайно
заботились объ этихъ гробницахъ. Еще при жизни человѣка было
приготовляемо и украшаемо мѣсто, гдѣ онъ будетъ покоиться по
смерти. «Египтяне считаютъ временную жизнь маловажной, и при­
даюсь величайшую важность жизни человѣка послѣ смерти въ славномъ воспоминаніи», говоритъ Діодоръ: «Домы живыхъ называютъ
они гостинницами, говоря тѣмъ, что мы живемъ въ нихъ недолго, а
гробницы умершихъ называютъ вѣчными жилищами, потому что
мертвее остаются тамъ безконечное время. Потому, на постройку домовъ они обращаютъ мало заботы; но тѣмъ усерднѣе заботятся пре­
красно устроивать гробницы. Въ особенности у царей было желаніе
оставить потомству напомднаніе о своемъ величіи. Потому царь не­
медленно по вступленіи на престолъ нациналъ строить гробницу, въ
которой будетъ покоиться его тѣло, обкладывалъ ее массивными кам­
нями и кирпичною одеждою для прочной защиты отъ налетающихъ
изъ .лустыни урагановъ и во все продолженіе своего царствованія
увеличивалъ еооруженіе въ длину, ширину и высоту все новыми ка­
менными обкладками, такъ что выростала цѣлая искусственная камен­
ная гора; преемнику его оставалось только закончить постройку внѣшнею облицовкой и вложить гробъ во внутренній склепъ, куда велъ
снаружи узкій корридоръ. Прмѣстивъ тамъ гробъ, заваливали корридоръ массивными камнями, въ нѣкоторыхъ разстояніяхъ одинъ отъ
другаго, и задѣлывали входъ плитами. Кругомъ гробницы царя стро­
ились гробницы его семейныхъ и приближенныхъ, чтобъ и по смерти
около царя группировался его придворный штатъ.
Эти царскія гробницы—π и ρ а м и д ы. Онѣ стоятъ у окраины за­
падной пустыни на нагой, безжизненной террассѣ скалы, подымаю­
щейся на 100 футовъ надъ долиною,—въ той мѣстности, которую
и все населеніе Мемфиса избрало кладбищемъ себѣ, чтобы тѣла были
въ безопасности и отъ разливовъ рѣки и отъ знойнаго дыханія пу­
стыни. Тамъ и теперь все еще высятся онѣ, эти колоссальныя пи­
рамиды, близъ деревень Гизе (Gizeh), Дашуръ и нѣсколькихъ дру­
гихъ, какъ стражп границы между пустынею и зеленью оживленною
долиною, а подлѣ нихъ стоитъ безчисленное множество менынихъ
гробшщъ, построенныхъ надъ могилами или вырубленныхъ въ скалѣ.
Пирамиды расположены длиннымъ рядомъ, идущимъ параллельно
рѣкѣ, съ сѣвера на югъ. Вышина ихъ отъ 20 до 450 футовъ. Чи-
-
83
-
,ло ихъ очень велико (многія, впрочемъ, почти совершенно разру­
шены) Выше всѣхъ подымается та, которую построилъ себѣ, чтобы
покоиться въ ней по смерти, царь Х у ф у или, какъ называете его
Геродоте, Х е о п с ъ . Онъ принадлежалъ къ четвертой династш мемфисскихъ царей, и безъ сомнѣнія онъ тота самый, который изображенъ на выровненной стѣнѣ С и н а й с к о й скалы, хватающимъ колѣнопреклоненнаго передъ нимъ врага за волоса, чтобъ убить; итакъ,
строитель колоссальнѣйшей изъ пирамидъ владѣлъ и каменистою Аравіею съ ея мѣдными рудниками. Кромѣ этого, исторія ничего не знаете
о могучемъ властелинѣ, надгробный памятникъ для котораго строили,
по преданію, 100,000 человѣкъ въ продолженіе 30 лѣтъ, и о тиранствѣ, алчности, нечестіи котораго египтяне разсказывали грече­
скому историку неимовѣрные ужасы. Строители двухъ другихъ очень
болыпихъ пирамидъ, одна изъ которыхъ лишь немногимъ ниже хеопсовой, другая гораздо ниже, царь Х а ф р а , называемый угрековъ
Х е ф р е н о м ъ , и М е н к а р а (у грековъ: М и к е р и н ъ ) тоже при­
надлежали къ четвертой династіи, и, по Геродоту, были ближайши­
ми преемниками Хеопса: Хефренъ былъ его брата, подобный ему ти­
рань, а Микеринъ, сынъ Хеопса, былъ справедливый и кроткій вла­
ститель;—эти извѣстія трудно примирить съ надписями. Построеніе
этихъ трехъ болыпихъ пирамидъ надобно относить къ временамъникакъ не позже конца четвертаго тысячелѣтія до нашей эры. А ихъ
архитектура, съ правильными своими формами, съ могучимъ, хоть
нѣсколько боязливымъ способомъ сооруженія, съ искусно проложен­
ными корридорами и прекрасною, плотною укладкою полированныхъ
громадныхъ камней, свидѣтельствуетъ, что эти пирамиды были не
первыми созданіями египетскаго искусства; что, напротивъ, имъпредществовалъ долгій періодъ практики, время постепеннаго возрастанія
умственныхъ силъ и технической ловкости. Египетское искусство до­
стигло при четвертой и пятой династіяхъ высшаго своего процвѣтанія:
оно было тогда реалистичнымъ и свѣжимъ,въ немъ еще вовсе нѣтъ
оцѣпенѣлости болѣе позднихъ временъ. Статуи Хафры въ булакскомъ
музеѣ, находящаяся тамъ же деревянная статуя сановника, называемая
и въ Каирѣ и въ Европѣ «статуею сельскаго старшины», статуя писца
въ Луврѣ, прекрасные известняковые барельефы съ ихъ наивными
фигурами животныхъ,—это превосходный созданія искусства. Изуми-^
тельная перевозка колоссальныхъ камней на каткахъ помощью рычаговъ показываете, что царская власть ужь преодолѣла патріархальныя ограниченія и безусловно располагала силами густаго и трудо­
любива™ населенія, привыкшаго служить ей. Вырубленныя въ скалахъ гробницы своими надписями, барельефами и разбитыми статуя­
ми тоже свидѣтельствуютъ о долгомъ предшествовавшемъ періодѣ
развитія искусства.
— 84 —
П о с т р о й к а л и - П о с т р о й к а пирамидъ н а ч и н а л а с ь т ѣ м ъ , ч т о в ы р у б а л и в ъ с в а л ѣ м о г и л у , надъ которою*
рамидъ.
возводили изъ о г р о м н ы х ъ к а м н е й ч е т ы р е х ъ у г о л ь н ы й х о л м ъ . О с н о в а н і е е г о б ы л о п р а в и л ь н ы м ъ к в а д р а т о м ъ , с т о р о н ы к о т о р а г о л е ж а л и по л и н і я и ъ ч е т ы р е х ъ с т р а н ъ с в ѣ т а .
Э т а м а л е н ь к а я пирамида п о д ы м а л а с ь у с т у п а м и ф у т о в ъ н а 4 0 в ы ш и н о ю . « Е е у в е л и ч и ­
в а л и , о б к л а д ы в а я с о в с ѣ х ъ с т о р о н ъ к а м е н н о ю одеждою в ъ 1 5 или 2 0 ф у т о в ъ т о л щ и ­
н о й . П е р в у ю одежду о б к л а д ы в а л и в т о р о ю н т . д . , пока н а к о н е ц ъ з а к л а д ы в а л и у с т у п ы
к а м н е м ъ , ч т о б ы с т ѣ н ы были гладкими п л о с к о с т я м и . Этимъ н о с т е п е н н ы м ъ в о з р а с т й н і е м ъ
ішрамидъ о б ъ я с н я е т с я т о , ч т о н ѣ в о т о р ы я и з ъ н и х ъ и м ѣ ю т ъ к о л о с с а л ь н у ю в е л и ч и н у , а
рядомъ с ъ ними с т о я т ь н е б о л ы п і я . К а ж д ы й царь н а ч и н а л ъ с т р о и т ь пирамиду с е б ѣ , к а к ъ
только вступалъ на престолъ. Онъ дѣлалъ ее сначала небольшую, чтобъ имѣть готовую
г р о б н и ц у , если езіу с у ж д е н о п р о ц а р с т в о в а т ь н е д о л г о . Но потомъ п о с т о я н н о у в е л и ч и в а л ъ е е в с е н о в ы м и о б к л а д к а м и , до т о г о в р е м е н и , к о г д а ч у в с т в о в а л ъ , ч т о приближается
к о н е ц ъ е г о жизни. Е с л и о н ъ у м и р а л ъ , н е п о к о н ч и в ъ с т р о е н і я , т о лишь д о в е р ш а л и
п о с л ѣ д н ю ю о б к л а д к у . Т а к и м ъ образомъ в е л и ч и н а н а д г р о б н а г о п а м я т н и к а ц а р я б ы л а с о р а з м ѣ р н а продолжительности е г о п р а в л е н і я . Е с л и б ы в с ѣ д р у г і я у с л о в і я , о т ъ к о т о р ы х ъ .
з а в и с ѣ л ъ ходъ р а б о т ы , в с е г д а были о д и н а к о в ы , т о по ч и с л у обкладокъ п и р а м и д ы ,
к а к ъ по с л о я м ъ д р е в е с н а г о с т в о л а , можно б ы л о - б ъ о п р е д ѣ л я т ь , сколько в р е м е н и длилось
ц а р с т в о в а н і е с т р о и в ш е г о е е > . ( Л ѳ п с і у с ъ , П и с ь м а и з ъ Е г и п т а ) . « В ъ М е й д у м с к о й пирамид ѣ , одной и з ъ с а м ы х ъ ю ж н ы х ъ , г о в о р и т ь Б р а у н ъ , «обкладки б о л ѣ е или м е н ѣ е о б в а л и ­
л и с ь , в н у т р е н н і е слои одежды в в е р х у в ы с т у п а ю т ъ н а р у ж у , и м ы .видимъ в ъ м а с с ѣ
постройки н ѣ с к о л ь к о п о л и р о в а н н ы х ъ с т ѣ н ъ , с т а р ш і я в н у т р и б о л ѣ е н о в ы х ъ ; н а р у ж н ы й
обкладки ч а с т о с д ѣ л а н ы и з ъ к а м н е й , о б т е с а н н ы х ъ м е н ѣ е с т а р а т е л ь н о , ч ѣ м ъ в н у т р е н н і я ;
о ч е в и д н о , ч т о с о о р у ж ѳ н і ѳ б ы л о о т ъ в р е м е н и до в р е м е н и у в е л и ч и в а е м о » . И з ъ этого н а ­
добно з а к л ю ч а т ь , ч т о царь с н а ч а л а п о к р ы л ъ с в о ю б у д у щ у ю могилу н е о ч е н ь большою
пирамидою, а п о т о м ъ , и м ѣ я в р е м я продолжать, о б к л а д ы в а л ъ постройку в с е н о в ы м и
с т ѣ н а м и , ч т о б ы г р о б ь имѣлъ б о л ѣ е п р и к р ы т і я . — Н а к в а д р а т н о м ъ ф у н д а м е н т ѣ з а к о н ч е н ­
ное сооружение п о д ы м а л о с ь ч е т ы р ь м я сходящимися к в е р х у отлогими с т ѣ н а м и , плоскости
к о т о р ы х ъ б ы л и подъ прямыми у г л а м и одна к ъ д р у г о й . С н и з у к а з а л о с ь , ч т о о н ѣ с о в е р ­
ш е н н о с х о д я т с я в в е р х у ; но н а с а и о м ъ д ѣ л ѣ , в в е р х у о н ѣ б ы л и с р ѣ з а н ы п л а т ф о р м о ю .
Величина н
М е м ф и с с к і я пирамиды, число к о т о р ы х ъ б о л ѣ е т р и д ц а т и , н а д г р о б н ы е памятники т а к о г о
разныя особенД Р \ р а с п о л о ж е н ы г р у п п а м и , идущими по н а п р а в л е н і ю о т ъ с ѣ в ѳ р а к ъ ю г у ,
ностипирамидъ.
Р
А б у - Р а ш ъ , противъ Геліополя, черезъ Гизѳ ( G i z e h ) , Саккару, Дашуръ,
' Л и ш т ъ , М е й д у м ъ . О т ъ м н о г и х ъ с о х р а н и л и с ь т о л ь к о ф у н д а м е н т ы с ъ небольшими о с т а т ­
ками р а з в а л и в ш е й с я м а с с ы . В ъ о с о б е н н о с т и мало у ц ѣ л ѣ л о о т ъ т ѣ х ъ , к о т о р ы я б ы л и
п о с т р о е н ы изъ д ѣ л а н н а г о кирпича, и л и , т о ч н ѣ е с к а з а т ь , и з ъ т о л с т ы х ъ ч е р е п и ц ъ , д ѣ л а н н ы х ъ с ъ п р и м ѣ с ы о с о л о м ы . Но и у с а м ы х ъ б о л ы п и х ъ , с а м ы х ъ к р ѣ п к и х ъ , в е р ш и н ы
и п о ч т и в е с ь н а р у ж н ы й слой о б в а л и л и с ь , в ы в ѣ т р и в ш и с ь , или о б л о м а н ы : а р а б ы брали
изъ пирамидъ камни д л я е в о и х ъ п о с т р о е к ъ , и с к а л и в н у т р и пирамидъ с о к р о в и щ ъ , потому
ломали и х ъ н е т о л ь к о с н а р у ж и , н о и в н у т р и .
1. Гизехскія
С а м ы я болыпія и п р е к р а с н ы й и з ъ с о х р а н и в ш и х с я п и р а м и д ъ — т ѣ т р и г и з е х с к і я , о к о пирамиды:
т о р ы х ъ м ы у ж ь у п о м и н а л и . О н ѣ о б р а з у ю т ъ одну г р у п п у , в м ѣ с т ѣ с ъ н ѣ с к о л ь к и м и
меньшими. С а м а я б о л ь ш а я , н а в н у т р е н н и х ъ т е с а н н ы х ъ к а м н я х ъ которой н а п и с а н а
а ) Пирамида к р а с н о ю к р а с к о ю имя Хуфу,—отмѣтка,
о б о з н а ч а ю щ а я в ъ к а м е н о л о м н я х ъ , для к а к о й
Хеопса
постройки они п р е д н а з н а ч е н ы — и м ѣ л а п е р в о н а ч а л ь н о 2 3 3 м е т р а в ъ д л и н у с т о р о н ы по
ф у н д а м е н т у и 1 4 6 м е т р о в ъ в ы ш и н ы ; н о т е п е р ь длина с т о р о н ы по ф у н д а м е н т у только
2 2 7 м е т р о в ъ , а в ы ш и н а пирамиды т о л ь к о 1 3 7 м е т р о в ъ : в е р ш и н а с л о м а н а , т а к ъ что
о б р а з о в а л а с ь н е б о л ь ш а я т е р р а с с а . В ы с о т а пирамиды т а к ъ в е л и к а , ч т о С т р а с б у р г с к і й
с о б о р ъ , если б ы с т о я л ъ в н у т р и , н е д о с т а в а л ъ б ы с в о е ю в е р ш и н о ю до т е р р а с с ы . К о ­
л о с с а л ь н ы й римскій х р а м ъ П е т р а п о м ѣ с т и л с я б ы в н у т р и этой м а с с ы , содержащей в ъ
с е б ѣ около 2 . 5 0 0 , 0 0 0 к у б и ч е с к и х ъ м е т р о в ъ к а м н я . П о с р е д и н ѣ с ѣ в е р н о й с т о р о н ы , н а
в ы с о т ѣ 1 5 м е т р о в ъ надъ з а н е с е н н о ю п е с к о м ъ п л о щ а д ь ю ф у н д а м е н т а , с д ѣ л а н ъ в х о д ъ ,
в ы ш и н о ю в ъ 1 , 0 6 м е т р а , шириною в ъ 1 , 2 2 м е т р а . О н ъ в е д е т ъ в ъ к о м н а т у , в ы р у б л е н ­
н у ю в ъ с к а л ѣ н а г л у б и н у около 3 0 м е т р о в ъ и н а х о д я щ у ю с я почти в ъ 1 8 0 м е т р а х ъ
подъ в е р ш и н о ю п и р а м и д ы . У с а м а г о входа в е р т и к а л ь н о о п у с к а е т с я внизъ к о р р и д о р ъ ,
ж е
о т ъ
ч и с л а
д ѳ
е в н и
а
е и
- 85 —
пеіѵщій в ъ д р у г у ю г а л л е р е ю , п р о в е д е н н у ю ниже п е р в о й , и з л о ж е н н у ю и з ъ к у с к о в ъ
гоанита гладко в ы т е с а н н ы х ъ и плотно н о д о г н а н н ы х ъ одинъ к ъ д р у г о м у ; «эта б о л ь ш а я
г а л л е р е я » в е д е т ъ в ъ д в ѣ к о м н а т ы , одну и з ъ к о т о р ы х ъ н а з ы в а ю т ъ комнатою ц а р я , д р у ­
г у ю к о м н а т о ю ц а р и ц ы . К о м н а т а ц а р я , в ъ которой нашли р а з б и т ы й с а р к о ф а г ъ , и б ы л а
с о б с т в е н н о м о г и л о ю . С т ѣ н ы е я - г л а д к і я г р а н и т н ы я . Надъ плоскнмъ нотолкомъ н а х о д и т ­
с я рядъ н и з к и х ъ н е б о л ы п н х ъ к а м е р ъ , у с т р о е н н ы х ъ д л я т о г о , ч т о б ъ у м е н ь ш и т ь и р а с предѣлить по с т о р о н а м ъ д а в л е н і е к а м е н н о й м а с с ы н а потолокъ м о г и л ы . О ч е в и д н о , ч т о
эта пирамида т о с а м о е с о о р у ж е н і е , о которомъ р а з с к а з ы в а е т ъ Г е р о д о т ъ ( I I , 1 2 4 — 1 2 7 ) :
«По с л о в а м ъ ж р е ц о в ъ , царь Х е о п с ъ б ы л ъ п е р в ы й , а а с т а в и в ш і й е г и п т я н ъ р а б о т а т ь н а
н е г о . Н ѣ к о т о р ы х ъ о н ъ н а з н а ч и л ъ п е р е в о з и т ь камни и з ъ к а м е н о л о м е н ь а р а в і й с к о й г о р н о й
д ѣ п и к ъ Н и л у ; э т и к а м н и п е р е в о з и л и с ь н а л о д к а х ъ ч е р е з ъ р ѣ к у ; и д р у г і е люди б ы л и
н а з н а ч е н ы п е р е в о з и т ь и х ъ к ъ Л и в і й с к о й цѣпи г о р ъ . К ъ этой р а б о т ѣ н а з н а ч а е м о б ы л о
по десяти миріядъ людей н а т р и м ѣ с я ц а . В ъ т а к о м ъ у г н е т е н і и н а р о д ъ р а б о т а л ъ 1 0
л ѣ т ъ надъ постройкою дороги для п е р е в о з к и к а м н е й и н а д ъ и х ъ п е р е в о з к о ю ; э т а р а б о т а ,
но моему м н ѣ н і ю , б ы л а н е м е н ь ш е р а б о т ы н а д ъ самою п о с т р о й к о ю пирамиды, потому
ч т о длина дороги п я т ь с т а д і й , ширина е я д е с я т ь с а ж е н ъ , а в ы ш и н а , г д ѣ с а м а я б о л ь ­
ш а я , 8 с а ж е н ъ ; и о н а п о с т р о е н а и з ъ гладко в ы т е с а н н а г о к а м н я , и н а н е й в ы р ѣ з а н ы
я з о б р а ж е н і я . В ъ этомъ прошло д е с я т ь л ѣ т ъ . А н а д ъ самою пирамидою р а б о т а л и д в а д ­
ц а т ь л ѣ т ъ . К а ж д а я с т о р о н а пирамиды и м ѣ ѳ т ъ 8 п л е т р ъ д л и н ы ; о н а ч е т ы р е у г о л ь н а я ; в ы ­
с о т а е я т а к а я ж е , к а к ъ длина о с н о в а н і я ; о н а с д ѣ л а н а и з ъ г л а д к о в ы т е с а н н а г о к а м н я ,
с л о ж е н н а г о т а к ъ , ч т о к р а я п о д о г н а н ы одинъ к ъ д р у г о м у о ч е н ь х о р о ш о ; и н ѣ т ъ н и
одного к а м н я м е н ь ш е 3 0 ф у т о в ъ д л и н о ю . Пирамиду э т у строили к а к ъ л ѣ с т н и а у с ъ
широкими с т у п е н я м и или у с т у п а м и . С д ѣ л а в ъ п е р в у ю с т у п е н ь , о н и подымали н а н е г о
к а м н и по подмоствамъ и з ъ н е в ы с о к и х ъ с т о л б о в ъ ; в т а щ и в ъ к а м е н ь н а п е р в ы й у с т у п ъ ,
они п е р е д в и г а л и е г о н а подмостки с л ѣ д у ю щ а г о у с т у п а , и т а к ъ д а л ь ш е ; потому ч т о ,
с к о л ь к о б ы л о у с т у п о к ъ , с т о л ь к о и п о д м о с т к о в ъ . — И о б о з н а ч е н о е г и п е т с к и м и письменами
н а пирамидѣ, с к о л ь к о р ѣ д ь к и , л у к у и ч е с н о к у с ъ ѣ л и р а б о т а в ш і е , и , к а к ъ я х о р о ш о
помню, ч т о сказалъ м н ѣ переводчикъ, прочитавшій надпись, н а это было израсходовано
1 6 0 0 талантовъ серебра (оволо 2 * 2 0 0 , 0 0 0 рублей золотомъ). Если это правда, то
с к о л ь к о ж е должно б ы л о пойти н а ж е л ѣ з о д л я р а б о ч и х ъ и н с т р у м е н т о в ъ , н а п и щ у и
о д е ж д у р а б о т а в ш и м и » Д а л ѣ е , Г е р о д о т ъ г о в о р и т ь , ч т о Х е о п с ъ п р о в е л ъ подъ з е м л е ю
в ы л о ж е н н ы й иаинемъ р о в ъ и з ъ Нила подъ пирамиду, и в о к р у г ъ п о д з е м н ы х ъ к о м н а т ъ ,
т а к ъ ч т о гробница б ы л а , к а к ъ о с т р о в ъ , о к р у ж е н а в о д о ю ; э т о в з я т о , в ѣ р о я т н о , и з ъ
народнаго п р е д а н і я , ж е л а в ш е г о с д ѣ л а т ь у д и в и т е л ь н у ю п о с т р о й к у е щ е б о л ѣ е у д и в и т е л ь ­
н о ю ; проведеніе в о д ы к р у г о м ъ г р о б н и ц ы б ы л о н е в о з м о ж н о у ж ь и по одному т о м у , ч т о
о с н о в а н і е пирамиды л е ж и т ъ н а 1 4 0 ф у т о в ъ в ы ш е низкаго у р о в н я Н и л а . Г е р о д о т ъ н р о д о л ж а е т ъ : средняя и з ъ т р е х ъ н е о ч е н ь б о л ь ш и х ъ пирамидъ, с т о я щ и х ъ передъ Х е о п с о в о й , п о с т р о е н а е г о д о ч е р ь ю , и з ъ к а м н е й , к о т о р ы е о н а , т о р г у я с о б о ю по п р и к а з а н і ю
о т ц а , п о л у ч а л а з а с в о ю л ю б о в ь о т ъ т ѣ х ъ , кому п р о д а в а л а с ь . В с ѣ э т и а н е к д о т и ч е с к і я
язвѣстія Г о м е р а — р а з с к а з ы е г о невѣжѳственныхъ проводниковъ, совершенно неоснова­
т е л ь н ы ; д о с т о в ѣ р н ы у н е г о лишь описанія т о г о , ч т о в и д ѣ л ъ о н ъ с а м ъ . — В т о р а я п и р а - 6 . Пирамида
м и д а , п р и п и с ы в а е м а я Х е ф р е н у ( Х а ф р а ) , и м ѣ в ш а я прежде 1 3 8 , т е п е р ь и м ѣ ю щ а я т о л ь к о
Хефрена.
1 3 6 м е т р о в ъ в ы ш и н ы , у с т р о е н а в н у т р и подобно Х е о п с о в о й , но у с т у п а е т е е й д о с т о и н с т в о м ъ р а б о т ы . М ѣ с т о , н а которомъ о н а с т о и т ь , и ѣ с к о л ь к о в ы ш е . Н а в е р х у е щ е с о х р а ­
н и л а с ь ч а с т ь гладкой о д е ж д ы , потому в з о й т и н а н е е о ч е н ь т р у д н о . Ч т о б ы с д ѣ л а т ь п л о ­
щадь д л я е я постройки и р о в н о е п р о с т р а н с т в о около н е я , пришлось р у б и т ь с к а л у , к о ­
т о р а я н а с ѣ в е р ѣ и з а п а д ѣ о т ъ в ы р о в н е н н о й площади п о д ы м а е т с я с т ѣ н о ю в ъ 2 0 — 3 0
ф у т о в ъ . Н а полу могильной к о м н а т ы н а й д е н ъ з а в а л е н н ы й м у с о р о м ъ с а р к о ф а г ъ бѳзъ
надписи.—Геродотъ р а з с к а з ы в а е т ъ : «Первый я р у с ъ построилъ Х е ф р е н ъ изъ пестраго
эѳіопскаго к а м н я и с д ѣ л а л ъ пирамиду н а 4 0 ф у т о в ъ м е н ь ш е другой б о л ь ш о й , к о т о р а я
яодлѣ.
6 ѣ стоятъ
в ы ш и н а к о т о р а г о около 1 0 0 ф у т о в ъ » . Н а г р о б и а ц а х ъ , у с т р о е н н ы х ъ в о к р у г ъ этой пирамиды, в с т р ѣ ч а е т с я н ѣ с к о л ь к о р а з ъ имя Х а ф р ы ;
одной и з ъ э т я х ъ г р о б н и ц ъ н а х о д и л с я с а р к о ф а г ъ ц а р я - с т р о и т е л я . Г е р о д о т ъ г о в о 1 ч т о по н е н а в и с т и к ъ н е п р а в е д н ы и ъ царямъ Х е о п с у и Х е ф р е н у , державшимъ х р а -
о
н а
о д н о м ъ
Х 0 1 м ѣ і
-
86
—
м ы з а п е р т ы м и и у г н е т а в ш и м ъ народъ р а б о т о ю , е г и п т я н е н а з ы в а л и и х ъ пирамиды н е
и х ъ именами, а именемъ п а с т у х а Ф и л и т а , к о т о р ы й тогда пасъ в ъ т о й м е с т н о с т и с в о е
с т а д о . Это впрочемъ н е б о л ь ш е , к а к ъ п р е д а н і е . По прѳданію а е Діодоръ г о в о р и т ь , что
по смерти Х е о п с а и Х е ф р е н а о п а с а л и с ь оскорблений и х ъ т ѣ л а м ъ о т ъ в з р ы в а народной
н е н а в и с т и , потому похоронили и х ъ т а й в о м ъ , и н е в ъ и х ъ п и р а м і д а х ъ , а в ъ т а к о м ъ м ѣ с т ѣ , на которое народъ н е о б р а щ а л ъ в н и ѵ а н і я . Т р е т ь я пирамида, п р и п и с ы в а е м а я М и к е р и н у ( М е н к а р а ) , и м ѣ л а прежде 6 6 м е т р о в ъ , т е п е р ь и м ѣ е т ъ т о л ь к о 6 2 м е т р а в ы с о т ы ,
но п р е в о с х о д и т ь пирамиды Х е о п с а и Х е ф р е н а к р а с о т о ю и п р а в и л ь н о с т ь ю постройки.
Г р е к и н а з ы в а л и е е «самою д р а г о ц ѣ н н о ю и п р е к р а с н о ю изъ в с ѣ х ъ п и р а м и д ъ > . Ч т о б ы
п о л у ч и т ь р о в н у ю п л о с к о с т ь для н е я , е т р о и т ѳ л я м ъ пришлось н а л о ж и т ь два слоя к о л о с с а л ь н ы х ъ камней н а м ѣ с т н о с т ь , прежде п о к а т у ю къ с ѣ в е р о - в о с т о к у . На с о о р у ж е н н о й
такимъ образомъ п л а т ф о р м ѣ пирамида п о д ы м а л а с ь н ѣ с к о л ь к и м и я р у с а м и , п о с т р о е н н ы м и
в ъ в и д ѣ у с т у п о в ъ ; г р о м а д н ы й с т у п е н и б ы л и потомъ з а п о л н е н ы кирпичными обкладками,
образовавшими к о с ы я с т ѣ н ы пирамиды, а э т а обкладка б ы л а о д ѣ т а п о л и р о в а н н ы м и съ
лицевой с т о р о н ы г р а н и т н ы м и плитами. К о р р и д о р ъ , идущій с п у с в о м ъ в н у т р ь пирамиды,
приводить с н а ч а л а в ъ в е р х н ю ю к о м н а т у , з а г р а ж д а в ш у ю с я о п у с к н ы м и г р а н и т н ы м и
дверьми и п р и в а л е н н ы м и к ъ дверямъ г р а н и т н ы м и м а с с а м и , и п р е д н а з н а ч а в ш у ю с я для
похороннаго торжества, а изъ нея в ъ н и ж н і й, вырубленный в ъ с к а л ѣ , выложенный
г р а н и т о м ъ , м о г и л ь н ы й п о к о й , в ъ которомъ б ы л ъ н а й д е н ъ и з в а я н н ы й изъ т е м н о к о р и ч неваго базальта саркофагъ Микерина, превосходное художественное произведете. На со­
х р а н и в ш е й с я к р ы ш к ѣ д ѳ р е в я н н а г о г р о б а н а п и с а н а д в у м я в е р т и к а л ь н ы м и строками м о л и т в а :
« Б л а ж е н н ы й ц а р ь М е н к а р а , в ѣ ч н о ж и в у щ і й , проиеходящій с ъ н е б а , д и т я Н у т ъ и н а с л ѣ д н и к ъ С е б а . Да р а с п р о с т р е т с я т в о я м а т ь Н у т ъ н а д ъ т о б о ю : в о имя е я , к а к ъ т а и н с т в о
н е б а . Д а д а е т ъ о н а т е б ѣ с д ѣ л а т ь с я к а к ъ б о г ъ , у н и ч т о ж а я т в о и х ъ в р а г о в ъ , царь М е н ­
к а р а , в ѣ ч н о ж и в у щ і й » . Б ы л ъ ц ѣ л ъ и с а м ы й г р о б ъ ; но при п е р е в о з к ѣ в ъ А н г л і ю погибъ
у и с п а н с в а г о б е р е г а . И т а к ъ , э т у в е л и к о л ѣ п н у ю пирамиду н е с о м н ѣ н н о п о с т р о и л ъ М и ­
к е р и н ъ ( М е н к а р а ) , к о т о р а г о г р е к и н а з ы в а ю т ъ с ы н о м ь Х е о п с а . Н а с ѣ в е р н о й с т о р о н ѣ ея
б ы л о , по с л о в а м ъ Діодора, н а п и с а н о е г о и м я . « О б ъ этомъ ц а р ѣ р а з с к а з ы в а ю т ъ > — п р о ­
д о л ж а е т е Д і о д о р ъ , «что о н ъ г н у ш а л с я ж е с т о к о с т ь ю с в о и х ъ п р е д ш е с т в е н н и к о в ъ , обращался
со в с ѣ ы и л а с к о в о и с т а р а л с я б ы т ь б л а г о д ѣ т е л е м ъ с в о и х ъ п о д д а н н ы х ъ ; в с я ч е с к и з а б о т и л ­
с я п р і о б р ѣ с т и р а с п о л о ж е н і е народа и между п р о ч и м ъ , ири п р о и з в о д с т в ѣ п у б л и ч н а г о
с у д а , у п о т р е б л я л ъ болыпія с у м м ы н а подарки ч е с т н ы м ъ л ю д я м ъ , о к о т о р ы х ъ г о в о р и л и ,
что они н е м о г л и п о л у ч а т ь с ъ т я ж б ъ р ѣ ш е н і я , к а к о г о б ы л и д о с т о й н ы » . — В ѣ р о а т н о
Колоссальный ^ Ф Р У принадлежим колоссальный с φ и н к с ъ , символъ царскаго могущества и влае
сфинксъ.
е н
д ы ч е с т в а , г р о м а д н а я г о л о в а к о т о р а г о , о б р а щ е н н а я лицомъ н а в о с т о к ъ , п о д ы м а е т с я на
.
4 0 ф у т о в ъ изъ с ы п у ч а г о п е с к а д о л и н ы у подножія холма пирамидъ. σ τ ο л е в ъ е ъ ч е л о в ѣ ч е с к о ю г о л о в о ю , д е р п а щ і й между передними лапами н е б о л ь ш о й х р а м ъ , и в ы р у б л е н н ы й
изъ ц ѣ л ь н о й с к а л ы . На н е м ъ е с т ь н а д п и с ь , п р и н а д л е ж а щ а я Т у т м е с у I V , и г о в о р я щ а я о
р е с т а в р а ц і и с ф и н к с а этимъ ц а р е м ъ , в о в р е м я к о т о р а г о опъ б ы л ъ у ж е з а с ы п а н ъ п е с к а м и .
« Р а з м Ъ р ы г о л о в ы болѣѳ ч ѣ м ъ в ъ тридцать р а з ъ п р е в о с х о д и т ь в е л и ч и н у ч е л о в ѣ ч е с к о й
г о л о в ы » , г о в о р и т ь П а р т е й : « в ы ш и н а г о л о в ы отъ т е м е н и до подбородка 2 6 ф у т о в ъ ;
т ѣ л о л ь в а и м ѣ е т ъ в ъ длину почти 9 0 ф у т о в ъ . По р а з е ч е т у пропорцій д р у г и х ъ , м е н ь ш и х *
' с ф и н к с о в ъ , в ы с о т а э т о г о к о л о с с а о т ъ т е м е н и до б а з и с а его д о л ж н а с о с т а в л я т ь около
7 4 ф у т о в ъ . Г о л о в а н а х о д и т с я в ъ с о с т о я н і и прискорбной и с п о р ч е н н о с т и , оттого что в ъ
одну изъ и о с л ѣ д н и х ъ в о й н ъ мамелюки с т р ѣ л я л и в ъ н е е изъ п у ш ѳ в ъ . Общее очѳртаніе
лица и в е л и ч а в о - п р о с т а г о г о л о в н а г о у б о р а е г и п е т с к и х ъ с т а т у й е щ е з а м ѣ т н о ; но н о с ъ и
ч а с т ь л ѣ в а г о г л а з а и с ч е з л и , х у д о ж е с т в е н н о п р и ч е с а н н ы е в о л о с а избиты и п р о б у р а в л е н ы
ядрами».
2 . Абусирскія
В т о р а я г р у п п а пирамидъ, н а х о д я щ и х с я б л и з ь деревни А б у с и р а , принадлежитъ пятой
пирамиды,
д и н а с т і и . Э т и пирамиды гораздо ниже Г и з е х с к и х ъ ( в ы с о т а и х ъ 5 0 — 7 0 м е т р о в ъ ) и х а ­
рактеръ ихъ сооруженія' менѣе заботливый о достоинствѣ постройки. В н у т р е н н я я часть
с о с т о я т ь изъ неправильно н а г р о м о ж д е н н ы х ъ г л ы б ь к а м н я т о й м ѣ с т н о с т и ; эти камни
с в я з а н ы в м ѣ с т о и з в е с т и нильскимъ иломъ; л и ц е в а я о б к л а д к а , т е п е р ь и с ч е з н у в ш а я , с о стоила изъ т е с а и н ы х ъ к а м н е й Т у р а х с к а г о и з в е с т н я к а .
т
п
-
87 —
О р и г и н а л ь н ы й видъ п р ѳ д с т а в л н е т ъ с о б о ю т а к ъ н а з ы в а е м а я « с т у п е н ч а т а я пирамида» 3 . С а к к а р с к а я
С а к к а р ы . Она подымается шестью или, в ѣ р н ѣ е с к а з а т ь , считая з а с ы п а н н у ю пеступенчатая
скомъ н и ж н ю ю , с е м ь ю с т у п е н я м и г р о м а д н ы х ъ к а м н е й ; п е с о к ъ п у с т ы н и , з а н е с е н н ы й
.
вѣтромъ даже на в е р х н ю ю площадку н с ы п л я щ і й с я о т т у д а по в с ѣ м ъ у с т у п а м ъ , д а е т ъ е я
вершинѣ в ы п у к л о е очертаніе. В н у т р и , вырублена глубоко въ скалѣ комната, вышина
которой до с т р а н н о с т и в е л и к а : это к а к ъ будто в н у т р е н н я я п у с т о т а ч е т ы р е х ъ - у г о л ь н о й
башни, в ъ с т ѣ н ы которой выходятъ концы п е р е п у т а н н ы х * , какъ лабаринтъ, г а і л в р е й .
И з ъ о т в е р с т і й г а л л е р е й можно б ы л о с п у с к а т ь с я в в и з ъ лишь по в е р е в к а м ъ . Н а самомъ
низу е с т ь е щ е у г л у б л е н і е , в х о д ъ в ъ к о т о р о е б ы л ъ з а д в и н у т ь большимъ к у с к о м ъ г р а ­
н и т а ; в ъ этомъ у г л у б л е н і и с т о я л ъ с а р к о ф а г ъ .
У д е р е в н я Д а ш у р а , п о д л ѣ пирамиды изъ т ѳ с а н н а г о к а м н я , с т ѣ н ы которой е щ е с о - 4 . К и р п и ч н а я
хранились г л а д к и м и , с т о и т ь и з я щ н о е сооружение , в н у т р е н н я я ч а с т ь к о т о р а г о с л о ж е н а пирамида близь
изъ ч е р е п н ч н ы х ъ кирпичей и к о т о р о е б ы л о о д ѣ т о и с ч е з н у в ш е ю т е п е р ь обкладкою и з ъ т е Дашура.
о а н н ы х ъ п л и т ъ . Ч т о б ы п о л у ч и т ь для с в о е г о с о о р у ж е н і я н а н е р о в н о с т я х ъ с к а л ы р о в н у ю
ц л о щ а д ь , с т р о и т е л и с д ѣ л а л н к а м е н н у ю о г р а д у и н а с ы п а л и в ъ н е й п е с о к ъ . Б ы т ь можетъ
н а этой' пирамидѣ б ы л а т а г о р д а я н а д п и с ь , к о т о р у ю приводить Геродоіігь'' ( 1 Г ,
136):
« Н е с у д и обо м н ѣ низко по с р а в н е н і ю с ъ к а м е н н ы м и пирамидами: я н а с т о л ь к о же п р е ­
в о с х о ж у и х ъ , с к о л ь к о З е в с ъ п р е в о с х о д и т ь д р у г и х ъ б о г о в ъ ; потому что в с о в ы в а л и жердь
глубоко в ъ б о л о т о , и с к о л ь к о ила о с т а в а л о с ь прилипшимъ в ъ ж е р д и , собцрали,и, д-вдали
изъ того к и р п и ч ъ . Т а к ъ п о с т р о и л и м е н я » .
Около пирамидъ р а с п о л о ж е н ы г р о б н и ц ы . Э т о о т л о г і ѳ х о л м ы с ъ пирамидально-сходяіци- Г р о б н и ц ы в ъ
мися с т о р о н а м и , с л о ж е н н ы е изъ п л и т н я к а . Д в е р ь н а в о с т о ч н о й с т о р о н ѣ о б ы к н о в е н н о в е д ѳ т ъ
скалахъ.
в ъ к о м н а т у , п р е д н а з н а ч е н н у ю для п о ч и т а н і я т о г о , к т о п о г р е б е н ъ т у т ъ ; онъ с а м ъ и з о б р а ж е н ъ рельефного р а б о т о ю н а с т ѣ н ѣ ; о н ъ с т о и т ь д л и с а д и т ь ; с з а д и , е г о ж е н а , о б н я в ш а я
е г о одною р у к о ю . П е с т р ы е г і е р о г л и ф ы с о о б щ а ю с ь е г о т и т у л ы о п и с ы в а ю т ъ е г о б о г а т ­
с т в о или п е р е ч и с л я ю т ъ ж е р т в ы , к а к і я д о л ж н ы б ы т ь п р и н о с и м ы е м у . С а р к о ф а г ъ с т о и т ь
не в ъ этой к о м н а т ѣ , а в ъ д р у г о м ъ , б о л ѣ е п р о с т о м ъ ПОМѢЩОНІЁ;••! в ъ н е м у в е д е т ъ д р у г о й
корридоръ, в х о д ъ в ъ к о т о р ы й н а западной с т о р о н ѣ нострОйки. « И з о б р а ж е н і я н а о т ѣ н а х ъ —
о б ы к н о в е н н о с ц е н ы , и з ъ жизни л о ж о й н а г о » , г о в о р и т ь І е л с і у с ъ : « Г л а в н о е и х ъ н а з н а ч е ніе с о с т о я л о , повиддмому, в ъ т о м ъ , ч т о б ы п о к а з а т ь п о с ѣ т и т е л ю , что п о к о й н ы й б ы л ь
б о г а т ъ с к о т о м ъ , р ы б о ю , лодками, принадлежностями о х о т ы , с л у г а м и и т . д . Б л а г о д а р я
т о м у , м ы близко знакомимся с ъ т о г д а ш н е ю ж и з н ь ю в о в с ѣ х ъ е я п о д р о б н о с т я х ъ . М н о г о ­
ч и с л е н н ы й надписи г о в о р и т ь , что т а к о е и з о б р а ж а ю т ъ эти с ц е н ы или п е р е ч и с л я ю т ъ род­
ство покойнаго, часто имѣющее широкія р а з в ѣ т в л е ш я , приводить его т и т у л ы , его долж­
н о с т и , т а к ъ ч т о м ы могли б ы с о с т а в и т ь а д р е с ъ ^ к а л е н д а р ь двора и администрации ц а р я
Х е о п с а или Х е ф р е н а . С а м ы я з н а ч и т е л ь н ы й и з ъ э т и х ъ н а д г р о б н ы х ъ с о о р у ж е н і й или г р о б ницъ в ъ с к а л а х ъ п р и н а д л е ж а т ь б о л ь ш е ю ч а с т ь ю роднымъ пли в ы с ш и м ъ с а н о в н и к а м ъ
т о г о ц а р я , у пирамиды к о т о р а г о р а с п о л о ж е н ы , и н е р ѣ д к о в с т р ѣ ч а ю т с я г р о б н и ц ы о т ц а ,
с ы н а , в н у к а , даже п р а в н у к а , т а к ъ ч т о п о л у ч а ю т с я ц ѣ л ы я г е н е а л о г й ч е с к і я т а б л и ц ы
з н а т н ы х ъ фамилій, с о с т а в л я в ш и х ъ а р и с т о к р а т і ю с т р а н ы 5 , 0 0 0 л ѣ т ъ т о м у и а з а д ъ » . —
«Эти гробницы», продолжаетъ Лепсіусъ въ другомъ м ѣ с т ѣ , «даютъ намъ.своими.много­
ч и с л е н н ы м и изображеніями и надписями в ъ к о м н а т а х ъ , н а з н а ч е н н ы х ъ для почитанія у с о п ш и х ъ , и з у м и т е л ь н о полное з н а к о м с т в о с ъ тогдашнимъ жптейскимъ б ы т о м ъ е г и п т я н ъ , с ъ
ихъ и с к у с с т в о м ъ и р е м е с л а м и , и х ъ б о г а т с т в а м и и о б ы д е н н ы м и з а н я т і я н и , с ъ о р г а н и з а ­
ц и ю ихъ у п р а в л е н і я , с ъ и х ъ т и т у л а м и , с ъ и х ъ р о д с т в е н н ы м и о т н о ш е н і я м и , и х ъ о о т в с л у ж е н і е м ъ , и х ъ почитаніемъ у с о п ш и х ъ . Ж и в о п и с ь н а т о н ч а й ш е м ъ с л о ѣ ш т у к а т у р к и
ч а с т о о ы в а е т ъ п р е к р а с н а в ы ш е в с я к а г о о ж и д а н і я , и иногда с в ѣ ж а , будто с д ѣ л а н н а я
вчера, и совершенно цѣла>.
ъ
п и р а м и д а
1
?
;
— 88 —
3 . Объединенное царство при двенадцатой дннастіи. Меринов о озеро
и лабиринтъ.
При четвертой династіи древнее мемфисское царство достигло высшаго своего процвѣтанія. Неразрушимо прочный, дивно громадныя
произведенія искусства, созданный руками безчисленнаго множества
людей, передаютъ отдаленнѣйшему потомству славу царей, строите­
лей пирамидъ. Но эти изумительныя сооруженія были памятники
страшнаго деспотизма, нечестиваго угнетенія, память о которыхъ пе­
реходила у египетскаго народа изъ рода въ родъ и дожила до греческихъ историковъ, записавшихъ ея сказанія. «Пирамиды», гово­
рить Бругшъ: «выразительнее живаго слова и письменной рѣчи повѣствуютъ о слезахъ и скорбяхъ, страданіяхъ и бѣдствіяхъ цѣлаго
народа, обреченнаго воздвигать тщеславію фараоновъ эти памятники
вѣчности. Лишь временами могло бывать правленіе болѣе мягкое,
какъ по преданію было при Менкарѣ. Чрезмѣрныя требованія царей
изнуряли силы народа, такъ что при пятой династіи, пирамиды ко­
торой тоже стоятъ на западныхъ кладбищахъ, мемфисское царство
стало клониться къ упадку; а между тѣмъ новая, шестая династія,
происходившая изъ сосѣдняго съ Эоіопіею города Элефантины, осно­
вала въ Верхнемъ Египтѣ другое царство и скоро распространила свою
власть и на Нижній Египетъ. Ея цари ничѣмъ не отличаются на памятникахъ отъ прежнихъ, потому надобно полагать, что они были
того же племени. Они тоже строили близъ Мемфиса пирамиды, какъ
теперь открыто. Знаменитѣйшій изъ царей шестой династіи былъ
Пени, котораго греческіе писатели называютъ Фіопсомъ; и вѣроятно
къ этой династіи, именно къ послѣднимъ ея временамъ, относится
царица Нитокрида «свѣтлолицая», «румянощекая», которой преданіе
приписывало построеніе пирамиды Микерина. Послѣ того слѣдуютъ
нѣсколько столѣтій, отъ которыхъ не осталось никакихъ надписей;
вѣроятно, Египетъ былъ тогда раздробленъ на нѣсколько государствъ.
Новое время блеска и величія началось лишь, когда царь оиванскій
Аменемгатъ I (Amenemhat) соединилъ «оба Египта». Ѳиванскіе цари,
«владыки обѣихъземель», прославили свои имена и войнами, изавоеваніями, и величественными сооруженіями. Тадинастія, которая первая
царствовала надъ вновь соединеннымъ Египтомъ, д в ѣ н а д ц а т а я ди­
нас™ Манееонова списка. Ей принадлежать знаменитая имена фа­
раоновъ: нѣсколько Усертесеновъ (которыхъ греки называютъ Сезортосами) и четыре Аменемгата. Она царствовала въ три послѣдніе
-
89
-
вѣка третьяго тысячелѣтія до нашей эры (приблизительно, отъ 2300
до 2100 до Р. X.)· Сезортосъ I, соправитель и потомъ преемникъ
своего отца Аменемгата I, обезсмертилъ себя памятниками, свидѣтельствующими и о величіи его царства и о его усердіи къ построенію храмовъ. Столбъ, найденный въ Нубіи, у Вади-Хальфы (Halfa),
близь втораго порога Нила, представляетъ ряды плѣнныхъ африканцевъ, которыхъ богъ ведетъ къ этому царю, а надпись съ егоименемъ на утесѣ Синайскаго хребта показываетъ, что владѣнія дрёв­
нихъ фараоновъ на Аравійскомъ полуостровѣ были и при немъ подъ
властью Египта. Сезортосу принадлежишь древнѣйшій изъ всѣхъ уцѣлѣвшихъ до нашего времени болыпихъ о б е л и с к о в ъ . Египтяне
ставили въ честь бога солнца Ра высокія, высѣченныя изъ одного
цѣльнаго камн&, четырестороннія колонны; обыкновенно, по двѣ такія колонны передъ храмомъ Ра. Онѣ снизу вверхъ нѣсколько утон­
чаются, а вверху срѣзаны въ формѣ маленькой пирамиды. Такую ко­
лонну Сезортосъ I посвятилъ (около 2300 г.) богу солнца въ нижнеегипетскомъ городѣ Онѣ (Геліополѣ). Этотъ обелискъ стоитъ идо
яихъ поръ; онъ находится въ пальмовомъ саду въ Матаріё. На его
еторонахъ, на которыхъ пчелы налѣпили свои сѣрые соты, нахо­
дится нѣсколько надписей, всѣ одинаковаго содержанія. Онѣ возвѣщаютъ, что «царь Верхняго и Нижняго Египта, Усертесенъ I, кото­
раго любятъ духи Геліополя, вѣчноживущій, золото Горуса, жизнь
рожденныхъ, добрый богъ», поставилъ этотъ памятникъ.
Слѣдующіе цари, Аменемгаты и Усертесены, тоже увѣковѣчили па­
мять о себѣ сооруженіями, надписи и изображенія на которыхъ свидѣтельствуютъ о военныхъ подвигахъ и завоеваніяхъ. Нумидія была,
кажется, совершенно покорена въ это время, и власть надъ нею
упрочена постройкою укрѣплеиій по обоимъ берегахъ Нила. Въ
одномъ изъ нубійскихъ храмовъ, построенныхъ въ это время, изображенъ египетскій царь, которому поклоняется, какъ божеству, одинъ
изъ его преемниковъ; вѣроятно, этого царя считали основателемъ
египетскаго владычества надъ Нубіею. Мы знаемъ, что тогда были
разработываемы нубійскіе рудники; а изъ надписей, находящихся по
пути къ берегу Чермнаго моря, гдѣ нынѣ Коссейръ, видимъ, что
Египетъ велъ тогда оживленную торговлю съ Пунтомъ, то есть съ
Аравіею. Также при двѣнадцатой династіи были вырублены въотвѣсныхъ скалахъ арабской цѣпи горъ высоко надъ Ниломъ замѣчательные бенигассанскіе могильные гроты, на стѣнахъ которыхъ нарисо­
ваны разнообразный сцены изъ египетской жизни, и въ числѣ ихъ
знаменитый рисунокъ, изображающій семейство семитическихъ номаДовъ, пришедшее въ Египетъ и просящее милостиваго покровитель­
ства у вельможи, тѣло котораго погребено въ томъ гротѣ. Въ залѣ
Другаго грота находятся тяжелыя колонны съ продольными ложбин­
ками и кубическою капителью, представляющія такое сходство съ
—
90
—
дорическими, что многіе считаютъ дорическія колонны произошедши­
ми отъ египетскихъ. Но такія колонны находятся только въ очень
древнихъ памятникахъ египетскаго искусства, потому невѣроятно, чтобъ
греки подражали имъ. Притомъ, эти колонны съ жолобчатыми выем­
ками, возникшими вѣроятно изъ срѣзыванія угловъ четырехъ-угольныхъ колоннъ, встрѣчаются въ Египтѣ рѣдко; обыкновенныя египетскія колонны подражаютъ растительнымъ формамъ, въ особенно­
сти лотусу съ его высокимъ стеблемъ и съуживающимся бутономъ
цвѣтка или такою же чашечкою.
Знаменитѣйшій царь двѣнадцатой династіи, Аменемгатъ III, быть
можетъ тотъ царь, котораго греческіе писатели называютъ Меридомъ.
Въ Среднемъ Египтѣ, на Западъ отъ Нила, есть прекрасная область,
отдѣленная отъ рѣки горнымъ хребтомъ пустыни, и называющаяся
нынѣ Фаюмомъ, полу-оазисъ, соединенный боковою ложбиною доли­
ны съ оживотворяющею его рѣкою. По греческимъ разсказамъ, эта
область, бывшая прежде пустынею, превращена въ плодороднѣйшую
изъ всѣхъ египетскихъ провинцій умомъ и заботою царя Мерида,
прорывшаго чрезъ боковую ложбину каналъ; по этому каналу, назы­
ваемому нынѣ Іосифовымъ онъ во время разлива рѣки провелъ избытокъ ея водъ въ ту низменную мѣстность, оградивъ ее громадны­
ми плотинами, слѣды которыхъ еще видны, такъ что вода осталась
тамъ озеромъ; отъ этого озера уцѣлѣлъ остатокъ, нынѣшній водоемъ. Благотворное сооруженіе Мерида не только дало плодородіе пустынному прежде Фаюму, имя котораго и значитъ «озеро»
(по-египетски, фіомъ), но и давало въ скудныя водою времена орошеніе жаждавшей влаги мемфисской странѣ, въ которую были про­
ведены отъ озера каналы. Благодаря тому, во время Мерида страна
ниже Мемфиса получала достаточное орошеніе, даже когда Нилъ по­
дымался не выше 8 локтей (13 футовъ),—разсказываетъ Геродотъ,—
между тѣмъ какъ теперь (во время Геродота) Нижній Египетъ получаетъ достаточное орошеніе лишь въ тѣ годы, когда вода Нила по­
дымается до 15 или 16 локтей. Отъ небрежности, плотины въ послѣдствіи
времени попортились и были прорваны водою; большая часть озера
высохла. Еще и теперь не вдалекѣ отъ слѣдовъ его плотинъ лежитъ въ западномъ направленіи отъ озера Биркетъ эль Еерунъ,
естественно углубленный водоемъ, наполненный, вѣроятно, при какомъ-нибудь очень высокомъ разливѣ Нила. И хотя масса воды въ немъ
не велика, это озеро дѣйствуетъ на окрестность такъ живительно и
плодотворно, что сахарныя плантаціи, розовые и апельсинные сады
тамъ роскошнѣе, чѣмъ въ долинѣ Нила.—Итакъ, по извѣстіямъ Ге­
родота, сооруженное Меридомъ искусственное озеро имѣло благо­
творное назначеніе регулировать разливы Нила и какъ можно дальше
проводить его оплодотворяющую воду. Можно полагать, что Аменем­
гатъ оказалъ большую услугу Египту тѣмъ, что вообще заботился
— 91 —
бъ орошеніи, устроивалъ оросительные каналы; слѣдующіе цари, вѣроятно, продолжали его дѣло, и такимъ образомъ, система орошенія
вь Египтѣ была доведена до высокаго совершенства, возбуждавшаго
удивленіе въ Геродотѣ.—Онъ продолжаетъ: «Съ тою же цѣлью Меридъ велѣлъ наблюдать высоту разлива на южной границѣ своего
государства, которая при его предшественник была подвинута до
втораго порога Нила, въ Эѳіопіи»—до мѣста, гдѣ стоитъ нынѣ городъ Семнахъ (Semnah)—«и велѣлъ отмѣчать на прибрежныхъ ска­
лахъ эти наблюденія».
Въ области, которой далъ своими оросительными сооружениями
плодородіе, Аменемгатъ основалъ «городъ Крокодиловъ», а близъ не­
го построилъ дворецъ, который у грековъ называется да б ир пя­
том ъ: это сооружеиіе охватывало три стороны четырехъ-угольнаго
двора постройкою, въ которой было множество комнатъ и залъ, расположенныхъ перепутанными группами; число этихъ отдѣловъ двор­
ца соотвѣтствовало числу областей (номовъ) Верхняго и Нижняго
Египта; представители областей собирались тутъ для торжественныхъ
совѣщаній и жертвоприношеній, представители каждаго нома въ предназначенномъ для него отдѣлѣ зданія. На четвертой сторонѣ двора
стояла большая пирамида, въ которой, быть можетъ, было погребе­
но тѣло Аменемгата, у созданнаго имъ общаго національнаго святили­
ща и государственная дворца. Позднѣйшее преданіе приписывало,
какъ разсказываетъ Геродотъ, построеніе лабиринта Додекархамъ,
правленіе которыхъ относится къ временамъ 26-й династіи Манеѳона.
«На этомъ мѣстѣ лежатъ груды глины, образовавшіяся изъ разва­
лившихся стѣнъ лабиринта», говоритъ Браунъ: «остаются тутъ и
бѣлые обломки его колоннъ; мѣсто это перерѣзано каналомъ, вырытымъ въ новыя времена; въ сторонѣ лежитъ круглый холмъ глины,
это развалина пирамиды; пирамида была построена изъ необожжен­
ная кирпича и одѣта плитами, отъ которыхъ осталось мало слѣда.
Лепсіусъ открылъ въ этихъ грудахъ обломки надписей, въ которыхъ
нашелъ имя Аменемгата III. Эти огромный развалины лежатъ близъ
деревни Товары (Howara), окруженныя роскошными лугами, розовы­
ми и фруктовыми садами, пальмовыми рощами.
0
И з в ѣ с т і я г р е ч е с к и х ъ писателей о л а б и р и н т ѣ π Меридовомъ о з е р ѣ подтверждены и о б ъ я с - Л а б и р и н т ъ и
н е н ы н ы н ѣ ш н и м и , произведенными н а м ѣ с т ѣ , и з с л ѣ д о в а н і я м и . Г е р о д о т ъ с л ѣ д у ю щ и м ъ Меридово озеро
образомъ о п и с ы в а е т ъ л а б и р и н т ъ в ъ томъ с о с т о я н і и , в ъ какомъ б ы л ъ о н ъ т о г д а : < Л а б и р
замъ
р о н т ъ л е ж и т ъ н ѣ с к о л ь к о в ы ш е Меридова о з е р а , н е д а л е к о о т ъ города К р о к о д и л о в ъ . Я р
самъ в и д ѣ л ъ е г о ; о н ъ в ы ш е в с я к а г о о п и с а н і я . Е с л и б ы с о б р а т ь в м ѣ с т в в с е , ч т о п о .
строено и з ъ кирпича и камня э л л и н а м и , т о о к а з а л о с ь б ы , ч т о в с е это м е н ь ш е л а б и р и н т а
g
uo к о л и ч е с т в у т р у д а и р а с х о д о в ъ , х о т я х р а м ы Э ф е о с к і й и С а и о с с к і й в о в с е н е т а к і е , ч т о б ы
не стоило г о в о р и т ь о н и х ъ . П р а в д а , π пирампды в ы ш е в с я к а г о о п и с а н і я , и к а ж д а я и з ъ '
Р
*
н в х ъ п е р е в ѣ с и т ъ м н о ж е с т в о в е л и ч а й ш и х ъ э л л и н с к и х ъ сооружений; н о лабиринтъ п р ѳ в о с Геродотъ.
ходить и пирамиды. В н у т р и е г о д в ѣ н а д ц а т ь к р ы т ы х ъ д в о р о в ъ , в о р о т а к о т о р ы х ъ с т о я т ь
П 0
Г
а з с к а
е ч е с к и х ъ
р и и с к и х ъ
І і и с а
T e j e
а
а
И
И Н Т Ъ
и
— 92
Страбонъ.
Діодоръ.
Плиній.
-
одни п р о т и в ъ д р у г и х ъ ; ш е с т ь дворовъ н а п о л н о ч ь , ш е с т ь н а п о л д е н ь , одинъ за д р у г и м ъ ;
и с н а р у ж и о б в е д е н ы они одною с т ѣ н о ю . В ъ д а о и р и н т ѣ два рода к о м н а т ъ : однѣ подъ
з е м л е ю , другія надъ ними; и х ъ ЗООО ч и с л о м ъ , по 1 5 0 0 важдаго рода. В е р х н і я комнаты
я в и д ѣ л ъ самъ и ходилъ по н и м ъ , и г о в о р ю о н и х ъ к а к ъ о ч е в и д е ц ъ ; а подземный я знаю
т о л ь к о по р а з с к а з у : е г и п т я н е , к о т о р ы е н а д з и р а ю т ъ з а н и м и , никакъ н е х о т ѣ л и показать
м н ѣ и х ъ , потому ч т о , говорили о н и , т а м ъ г р о б н и ц ы ц а р е й , п о с т р о и в ш и х ъ л а б и р и н т ъ с ъ
самаго фундамента, и с в я щ е н н ы х ъ крокодиловъ. Но верхнія комнаты, который видѣлъ я ,
п р о и з в е д е т е , п р е в ы ш а ю щ е е ч е л о в ѣ ч е с к і я с и л ы : м н о г о ч и с л е н н ы е х о д ы ч е р е з ъ р я д ы ком­
н а т ъ и и з в и л и с т ы е проходы ч е р е з ъ д в о р ы п р е д с т а в л я ю т ъ т ы с я ч и ч у д е с ъ . И з ъ двора
идешь в ъ к о м н а т ы , изъ к о м н а т ъ в ъ з а л ы , и з ъ з а л ъ и и з ъ комнатъ опять в ъ р я д ы ком­
н а т ъ . А потолокъ надо в с ѣ м ъ этимъ т о ж е и з ъ к а м н я , к а к ъ с т ѣ н ы ; камни о ч е н ь хорошо
притесаны другъ къ другу. Α с т ѣ н ы в с ѣ покрыты вырубленными в ъ нихъ иероглифами.
К а ж д ы й дворъ и м ѣ е т ъ к о л о н н а д ы по в с е м у с в о е м у п р о т я ж е н і ю , и почти в е с ь с л о ж е н ъ
изъ б ѣ л а г о к а м н я . А в ъ у г л у , г д ѣ к о н е ц ъ л а б и р и н т а , с т о и т ь пирамида в ъ 4 0 с а ж е н ъ ;
н а н е й и з с ѣ ч е н ы болыпія ф и г у р ы ж и в о т н ы х ъ , и в ъ н е е в д ѣ л а н ъ ходъ подъ землею
( Г е р о д о т ъ , I I , 1 4 8 ) . — С т р а б о н ъ ( в ъ 1 7 - о й к н и г ѣ ) г о в о р и т ь о л а б и р и н т ѣ , что о н ъ « в е л и ­
кое дворцовое з д а н і е , с о с т о я щ е е и з ъ с т о л ь к и х ъ д в о р ц о в ъ , с к о л ь к о б ы л о номовъ ( о б л а ­
с т е й ) в ъ Е г и п т ѣ . Сколько б ы л о н о м о в ъ , с т о л ь к о в ъ этомъ с о о р у ж е н і и п р и л е г а ю щ и х ъ
одинъ к ъ другому д в о р о в ъ с ъ к о л о н н а д а м и ; в с ѣ они в ъ одинъ рядъ и в ъ одной о г р а д ѣ .
Передъ входами в ъ д в о р ы или з а л ы с д ѣ л а н о много д л и н н ы х ъ и з в и л и с т ы х ъ к о р р и д о р о в ъ .
п е р е п у т ы в а ю щ и х с я одни с ъ д р у г и м и , т а к ъ ч т о безъ проводника никакой посторонній ч е л о в ѣ к ъ н е и о ж ѳ т ъ найти ни в х о д а , в ъ к о т о р ы й б ы то ни б ы л о д в о р ѳ ц ъ , ни в ы х о д а изъ
н е г о . У д и в и т е л ь н о , ч т о п о т о л о к ъ в ъ каждой к о м н а т ѣ — о д н а ц ѣ л ь н а я п л и т а , и потолокъ
на корридорахъ по ширинѣ одна п л и т а , н е о б ы к н о в е н н о й в е л и ч и н ы ; ни д е р е в а , н и к а к о г о
д р у г а г о матеріала в ъ п о т о л к а х ъ н е у п о т р е б л е н о . Б е л и взойти н а к р о в л ю , к о т о р а я н е ­
в ы с о к а , потому ч т о в с е зданіе лишь в ъ одинъ я р у с ъ , т о видишь к р у г о м ъ с е б я к а м е н ­
н у ю п л о с к о с т ь и з ъ э т и х ъ о г р о м н ы х ъ п л и т ъ , а е с л и в з г л я н е ш ь о т т у д а н а к о л о н н а д ы , то
видишь, что о н ѣ т я н у т с я р я д о м ъ , и потолокъ каждой л е ж и т ъ н а 2 7 к о л о н н а х ъ , и к а ж ­
дая к о л о н н а с д ѣ л а н а изъ одного ц ѣ л ь н а г о к а м н я . И с т ѣ н ы с л о ж е н ы и з ъ к а м н е й не
м е н ь ш е й в е л и ч и н ы . В ъ к о н ц ѣ этого з д а н і я , которое и м ѣ е т ъ больше стадіи ( в ъ к а а д р а т ѣ ) с т о и т ь г р о б н и ц а , ч е т ы р е х с т о р о н н я я пирамида, и м ѣ ю щ а я и в ъ в ы ш и н у и по бокамъ 4 0 0 ф у т о в ъ . Г о в о р и т ь , зданіе и м ѣ е т ъ с т о л ь к о д в о р о в ъ п о т о м у , что въ* немъ
о б ы к н о в е н н о происходили с о б р а н і я н о м о в ъ . О т ъ н о м о в ъ приходили д е п у т а т ы и з ъ б л а г о ­
р о д н а ™ с о с л о в і я , к а ж д а я д е п у т а ц і я с ъ своими жрецами и ж е р т в е н н ы м и ж и в о т н ы м и , и с о б р а ­
т е с о в ѣ щ а л о с ь о в а ж н ѣ й ш и х ъ д ѣ л а х ъ . К а ж д ы й номъ с о б и р а л с я в ъ н а з н а ч е н н о м ъ для него
д в о р ц ѣ > . — Д і о д о р ъ ( I , 6 6 ) р а з с к а з ы в а е т ъ , ч т о д в ѣ н а д ц а т ь царей построили лабиринтъ
изъ п р е к р а с н ѣ й ш и х ъ к а м н е й ; о н ъ и м ѣ л ъ форму ч е т ы р е у г о л ь н и к а , и длина каждой с т о ­
р о н ы б ы л а стадія. « И з в а я н і я м и и другими у к р а ш е н і я м и н е в о з м о ж н о б ы л о и х ъ п р е е м н и камъ превзойти и х ъ . К ъ н а р у ж н о й с т ѣ н ѣ з д а н і я п р и м ы к а л а в н у т р и к р ы т а я к о л о н н а д а ,
к а ж д а я сторона которой с о с т о я л а и з ъ 4 0 к о л о н п ъ . П о т о л о к ъ б ы л ъ и з ъ одного к а м н я » —
по ш и р и н ѣ к о л о н н а д ы — « с ъ и с к у с н ы м и и з в а я н і я м и и р а з н ы м и п е с т р ы м и р и с у н к а м и . Это
б ы л и д о с т о п р и м ѣ ч а т е л ь н о с т и изъ р о д и н ы каждаго царя и изображенія с в я т и л и щ ъ и
жертвоприношеній той области, превосходный картины, исполненный очень и с к у с н о » . —
Плиній в ъ с в о е й « Е с т е с т в е н н о й Нсторіи» ( 3 6 , 1 3 ) , н а з ы в а я е г и п е т с к і й л а б и р и н т ъ о б р а з ­
це» м ъ , по которому п о с т р о е н ы г р е ч ѳ с к і е , к р и т с к і й и л е м н о с с к і й , и з о б р а ж а е т е е г о ч е р ­
т а м и , е щ е б о л ѣ е в е л и к о л ѣ п н ы м и : « В х о д ы и к о л о н н ы б ы л и с д ѣ л а н ы и з ъ п а р о с с к а г о мра­
м о р а » — в ѣ р о я т н о , Плиній принялъ з а мраморъ п о л и р о в а н н ы й м е л к о з е р н и с т ы й и з в е с т н я к ъ — « о с т а л ь н а я м а с с а п о с т р о е н а изъ г р а н и т а ; и т е ч е н і е в ѣ к о в ъ н е могло р а з р у ш и т ь
е е . Н е в о з м о ж н о о п и с а т ь общій п л а н ъ и в с ѣ ч а с т и э т о г о с о о р у ж е н і я . Оно и м ѣ е т ъ 2 5
о т д ѣ л о в ъ , по ч и с л у е г и п е т с к и х ъ о б л а с т е й , н а з ы в а е м ы х ъ номами; для в а ж д а г о нома п о ­
с т р о е н а огромная ч а с т ь з д а н і я , которой и дано е г о и м я . К р о м ѣ т о г о , л а б и р и н т ъ содер­
ж а т ь в ъ себѣ святилища в с ѣ х ъ боговъ и болѣе 1 5 , 0 0 0 переносныхъ святилищъ. К ъ
н е м у т а к ж е принадлежитъ пирамида, и м ѣ ю щ а я в ъ в ы ш и н у 2 4 0 ф у т о в ъ и з а н и м а ю щ а я
своимъ основаніемъ шесть египетскихъ югѳровъ. В ъ немъ также есть комнаты, построен-
— 93 . на возвышеніяхъ; колонны в ъ нихъ сдѣланы к ъ гранита; в ъ нихъ поставлены
І а ж е н і я боговъ и царей и и з в а я н і я ч у д о в и щ ъ . Н ѣ к о т о р ы я к о м н а т ы у с т р о е н ы т а к ъ ,
; Г о г д а о т в о р я е ш ь д в е р ь , т о производится подобный грому т р е с к ъ . П о ч т и в с ѣ х о д ы по
лабиринту с д ѣ л а н ы т а к ъ , ч т о идешь по нимъ в ъ т е м н о т ѣ » .
«Но какъ ни в е л и к ъ л а б и р и н т ъ » , г о в о р и т * Геродотъ ( I I , 1 4 9 ) «Меридово о з е р о , близъ 6 ) Меридово
котораго онъ п о с т р о е н ъ , в о з б у ж д а е г ъ е щ е больше у д и в л е н і я . О к р у ж н о с т ь э т о г о озера
озеро.
3 6 0 0 с т а д і й ; длина е г о по н а п р а в л е н і ю с ъ с ѣ в е р а н а ю г ъ ; г л у б и н а е г о п р о с т и р а е т с я
Геродогь.
до 5 0 с а ж е н ъ . О н о с д ѣ л а н о ч е л о в ѣ ч е с к и м и р у к а м и , э т о о ч е в и д н о . В о д у с в о ю о н о п о ­
лу чаетъ н е о т ъ к а к о г о нибудь и с т о ч н и к а , потому ч т о т а м ѣ с т н о с т ь о ч е н ь с к у д н а в о д о ю ,
вода п р о в е д е н а в ъ н е г о и з ъ Н и л а , к а н а л о м ъ . Ш е с т ь м ѣ с я ц е в ъ вода т е ч е т ъ в ъ о з е р о , а
ш е с т ь м ѣ с я ц е в ъ и з ъ озера. И когда о н а в ы т е к а е т ъ и з ъ н е г о , т о в ъ продолженіе ш е с т и
мѣсяцевъ рыбная ловля доставляетъ каждый день талантъ серебра царской к а з н ѣ , а
когда вода в т е к а е т ъ в ъ о з е р о , т о лишь 2 0 м и н ъ . П о ч т и в ъ самой с р е д и н ѣ озера с т о я т ь
д в ѣ пирамиды, и м ѣ ю щ і я 5 0 с а ж е н ъ в ы ш и н ы н а д ъ в о д о ю , и н а каждой изъ н и х ъ сидитъ
н а т р о н ѣ к а м е н н ы й к о л о с с ъ » . — Т о ж е г о в о р и т ь Дірдоръ ( I , 5 2 ) : « Н и л ъ п о д ы м а л с я н е
Діодоръ.
в с е г д а н а о д и н а к о в у ю в ы с о т у , а плодородіе земли о п р е д ѣ л я л о с ь в ы с о т о ю р а з л и в а ; э т о
о з е р о , н а з ы в а ю щ е е с я и до с п х ъ поръ М е р и д о в ы м ъ в ъ память о ц а р ѣ , с д ѣ л а в ш е м ъ е г о ,
должно б ы л о принимать в ъ с е б я излишекъ в о д ы , ч т о б ы при слишкомъ болыпомъ р а з л и в ѣ
земля н е н а в о д н я л а с ь ч р е з м ѣ р н о , и н е о б р а з о в а л и с ь б ы болота и б о л о т н ы е п р у д ы , а при
слишкомъ маломъ п о д ъ е м ѣ р а з л и в а , н и в ы н е с т р а д а л и о т ъ н е д о с т а т к а в о д ы . Ц а р ь
п р о в е л ъ и з ъ р ѣ к и к ъ о з е р у канаіъ, длиною в ъ 8 0 с т а д і й и в ъ 3 0 0 ф у т о в ъ ш и р и н ы ;
тогда можно с т а л о п у с к а т ь в о д у в ъ озеро или и з ъ о з е р а , т а к ъ ч т о б ы в с е г д а б ы л ъ у р о ­
в е н ь в о д ы , какой н а д о б ѳ н ъ д л я х о р о ш а г о у р о ж а я . Н о ч т о б ъ отпирать или з а п и р а т ь
о з е р о , н у ж н о б ы л о с д ѣ л а т ь о ч е н ь и с к у с н о е и дорогое с о о р у ж е н і е , т а к ъ ч т о даже только
отворить или з а т в о р и т ь э т и в о р о т а к а н а л а обходилось н е м е н ѣ ѳ 5 0 т а л а н т о в ъ . И теперь
е щ е к а н а л ъ п р о д о л ж а е т ъ д о с т а в л я т ь е г и н т я н а м ъ т у ж е п о л ь з у . К о г д а р ы л и о з е р о , царь
оставилъ на срединѣ нетронутое м ѣ с т о , н а которомъ нослѣ построилъ гробницу с е б ѣ и
д в ѣ пирамиды, о д н у д л я с е б я , д р у г у ю для с в о е й ж е н ы , к а ж д у ю в ъ с т а д і ю в ы ш и н о ю , и
н а каждой пираиидѣ п о с т а в и л ъ к а м е н н у ю с т а т у ю , к о т о р а я и з о б р а ж а л а с и д я щ у ю н а т р о н ѣ
ч е л о в ѣ ч е с к у ю ф и г у р у . Доходъ о т ъ р ы б о л о в с т в а н а о з е р ѣ отдалъ о н ъ с в о е й ж е н ѣ н а
п о к у п к у б л а г о в о н н а г о м а с л а и д р у г и х ъ т у а л е т н ы х ъ п р и н а д л е ж н о с т е й . Доходъ с о с т а в ­
л я л ъ т а л а н т ъ с е р е б р а в ъ д е н ь , потому ч т о , к а к ъ р а з с к а з ы в а ю т ъ , въ о з е р ѣ 2 2 породы
р ы б ы , и е я ловится такое множество, что хоть и занимается соленіемъ е я очень боль­
шое число л ю д е й , но едва м о г у т ъ о н и у п р а в и т ь с я с ъ р а б о т о ю » .
Т о т ъ з а м ѣ ч а т е л ь н ы й Б е н и г а с с а н с к і й б а р е л ь е ф ъ , о которой м ы г о в о р и л и , н а х о д и т с я в ъ В е н и г а с с а н с к і е
гробницѣ царскаго родственника Негеры ( N e h e r a ) , сына Х м у н г о т е п а ( C h m u n h o t e p ) . П о барельефы,
у в ѣ р е н і ю Л е п с і у с а э т а с ц е н а живо н а п о м и н а е т ъ п р и ш е с т в і е І а к о в а с ъ е г о с е м е й с т в о м ъ
в ъ Е г и п е т ъ и л е г к о могла б ы б ы т ь принята з а и з о б р а ж е н і е п е р е с е л е н і я І а к о в а , е с л и б ъ
н р и ш е с т в і е І а к о в а н е о т н о с и л о с ь к ъ в р е м е н и , гораздо б о л ѣ е п о з д н е м у , и е с л и б ы н е
с л ѣ д о в а л о п о н и м а т ь , ч т о подобный п е р е с е л е и і я о т д ѣ л ь н ы х ъ с е м е й с т в ъ д о л ж н ы б ы л и с л у ­
ч а т ь с я ч а с т о . Т а к і е п е р е с е л е н ц ы были предшедственниками г и к с о в ъ и н а в ѣ р н о е много
облегчили и м ъ в т о р ж е н і е » . « Ц а р с к і й писецъ Н е ф р у г о т е п ъ ( N e f r u h o t e p ) , подводящій приш е л ь ц е в ъ к ъ в а ж н о м у с а н о в н и к у , гробницею к о т о р а г о с л у ж и т ь э т о т ъ г р о т ъ , подаетъ
ему л и с т ъ п а п и р у с а . Н а л и с т ѣ н а п и с а н о в р е м я , когда пришли э т и 3 7 ч е л о в ѣ к ъ в ъ
Ь г и п е т ъ : шестой годъ п р а в л е н і я царя У с е р т е с е н а I I . Г л а в а и в л а д ы к а п е р е с е л и в ш а г о с я
рода н а з ы в а л с я А б ш а , а и м я рода б ы л о А а м ѵ ; - л ю д и с в ѣ т л о к о ж е й р а с ы , изображенія
в о т о р ы х ъ в с т р ѣ ч а ю т с я в м ѣ с т ѣ с ъ людьми т р е х ъ д р у г и х ъ р а с ъ , в ъ г р о б н и ц а х ъ 1 9 - й династіи н а з ы в а ю т с я А а м у , к а к ъ е г и п т я н е н а з ы в а л и с и р і й ц е в ъ , а з і а т ц е в ъ . Ш а м п о л і о н ъ , б ы в ш и
в ъ Б е н и г а с с а н ѣ , п р и н я л ъ э т и х ъ п е р е с е л е н ц е в ъ з а г р е к о в ъ ; о н ъ н е з н а л ъ т о г д а , какой
отдаленной д р е в н о с т и п р и н а д л е ж и т ъ п а м я т н и к ъ . В и л ь к и н с о н ъ с ч и т а л ъ и х ъ п л ѣ н н и к а м и ;
жТны
'
Р У * а х ъ у н и х ъ оружіе и л и р а , ч т о с ъ ними тутъ
сящее * '
* ^
* а г а ю , что о н и — с е м е й с т в о изъ племени г и к с о в ъ , проможГ'
Р
°Дородную с т р а н у е г и п е т с к у ю ; и потомки ихъ б ы т ь
-тъ отворили ворота въ Е г и п е т ъ своимъ с о п л е м е н н и к а м ъ , с е м и т и ч е с к и м ъ завоеватем
то
П р О Т И В О р ѣ ч и т ъ
Д
Т Н
0 С Л Ы
Ч Т О б Ъ
6 Г 0
И
П
Τ 0
ч т о
в ъ
в ь ю к и
И Н Я Л И
п о
в ъ
пл
—
94
-
лямъ е г о » . В ъ надписи г о в о р и т с я т о л ь к о , что они пришли и принесли в ъ дань к о с м е ­
т и ч е с к у ю мазь для г л а г ъ .
4. Владычество Гиксовъ.
Историческая
неясность
прекрасные памятники которыхъ встрѣчаются повсюду, отъ Дельты
до Эоіопіи. Они, какъ читаемъ о нихъ у Масперо и Пичмана, всѣми
силами заботились объ украшеніи болыпихъ городовъ, построили въ
Ѳивахъ огромный храмъ Аммона, сдѣлали значительный постройки въ
Абидосѣ, въ Бубастѣ (говорятъ, что именно въ Бубастѣ была най­
дена прекрасная луврская статуя Себекготена III) и въ Танисѣ, ко­
торый былъ, кажется, любимою ихъ резиденціею. Но судя до много­
численности царей этого имени и кратковременности ихъ царствованій въ спискѣ царей на Туринскомъ изорванномъ папирусѣ, надобно
думать, что ихъ время было тревожное, полное мятежей, междоусобныхъ войнъ и кровавыхъ катастрофъ. Египетъ раздробился тог­
да на мелкія владѣнія, постоянно воевавшія между собою и посто­
янно бунтовавшія противъ законнаго царя. Можно полагать, что съ
этими смутами имѣло связь вторженіе Г и к с о в ъ и борьба
народовъ, поднятая этимъ событіемъ, которое и послѣ всѣхъ
изслѣдованій и гипотезъ о немъ остается темно. На слѣдующихъ
страницахъ мы приводимъ позднѣйшій египетскій разсказъ о немъ,
передаваемый греческими писателями, но теперь же замѣтимъ,
что новыя изслѣдованія возбудили много сомнѣній въ достовѣрности греческихъ извѣстій о гиксахъ. Стали находить, что вла­
дычество гиксовъ не могло быть продолжительно, потому что
цари 13-й династіи дѣлали свои постройки* большею частью
въ Дельтѣ, слѣдовательно должны были владѣть ею. Явились сомнѣнія и вътомъ, что гиксы были народъ семитическаго происхожденія,
потому что черты ихъ лица на остаткахъ огромныхъ сооруженій въ
ихъ столицѣ Τ а ни с ѣ такъ же далеки отъ семитическаго типа, какъ
и отъ египетскаго. Владычество Шасу, то есть бедуиновъ, которых^
греки называютъ таксами, простиралось на весь Египетъ; оставались-ли при этомъ національные областные государи, какъ ихъ вас­
салы, мы не знаемъ, подобно тому, какъ не знаемъ ихъ происхожденія и исторіи. Египтяне разрушили ихъ памятники, такъ что въ
остаткахъ ихъ надписей можно разобрать лишь нѣсколько именъ.
Гиксы въЕгипПри 13-й династіи или по ея прекращены вторглись въ Египетъ
тѣ.
гиксы, воинственный пастушескій народъ, овладѣли Нижнимъ Египта
*
За двѣнадцатою династіею слѣдовалъ длинный рядъ Себехотеповъ
Фак-^Sebekhotep), объ исторіи которыхъ мы не знаемъ почти ничего, но
— 95
-
томъ и взяли Мемфисъ. Бругшъ говоритъ. «Мы не имѣемъ почти
никакой возможности сомнѣваться въ томъ, что иноземцы, вторгнувшіеся въ Египетъ, были сирійцы, нашедшіе въ Шасу, то есть въ
бедуинахъ. полезныхъ помощниковъ себѣ, знающихъ мѣстность проводниковъ чрезъ безводную пустыню, и что единоплеменники ихъ,
семиты, осѣдло жившіе въ восточной части Египта, помогли имъ на­
нести египетскому царству смертельный ударъ, на цѣлыя столѣтія
линшвшій египетскую націю всякой воли, всякой самостоятельной
жизни. По египетскому преданію, они разрушили храмы боговъ,
истребляли населеніе, обратили въ рабство тѣхъ египтянъ, которыхъ
не убили и наложили дань на весь Египетъ, и Нижній и Верхній.
Болѣе пяти столѣтій владычествовали цари пастуховъ; они были су­
ровые притѣснители, но не могли искоренить египетскихъ нравовъ,
обычаевъ и учрежденій: египтяне крѣпко держались своихъ народныхъ особенностей, и гиксы не имѣли вліянія на національность,—
говорило египетское преданіе. Развитіе египетской образованности
было задержано, дѣятельность искусства остановлена, разрушено,
вѣроятно было много величественныхъ храмовъ и другихъ соору­
жение но быстрое возрожденіе египетской культуры по изгнаніи
поработителей служитъ яснымъ доказательствомъ, что умственная
жизнь народа не была совершенно заглушена владычествомъ гиксовъ,
что цари ихъ скоро приняли египетскіе нравы. Египетскіе цари уда­
лились въ Верхній Египетъ, изъ котораго власть ихъ предковъ нѣкогда расширилась на всю страну, и покинули на произволъ пришельцевъ прекраснѣйшую и богатѣйшую часть Египта. Въ Ѳивахъ фараоны
вѣроятно сохранили независимость, быть можетъ, по временамъ давая
дань или оказывая почести царямъ пастуховъ, чтобъ отвратить ихъ
нашествіе, быть можетъ, иногда поступая подъ покровительство Эеіопіи.
Верхній Египетъ не могъ быть привлекателенъ пастушескому народу:
ни въ узкой плодородной полосѣ по рѣкѣ, ни въ лишенной дождя и
растительности пустынѣ тамъ нѣтъ простора пастбищъ для стадъ.
Въ греческихъ спискахъ династій помѣщены и цари чужеземцы и
туземные государи, платившіе имъ дань; въ египетскихъ чужеземцы
опущены, какъ узурпаторы. Чтобы запереть другимъ азіатскимъ народамъ доступъ въ Египетъ съ сѣверо-востока, на пути, который
при своемъ вторженіи нашли открытымъ, гиксы построили на этой
границѣ большую крѣпость А в а р и с ъ (по египетски: Гатъ-уаръ,
Hat-uar) и поставили въ ней многочисленный гарнизонъ тяжеловооруженныхъ воиновъ. Въ Египтѣ водворилось лагеремъ владычество
иноземцевъ, началось время, не оставившее по себѣ памятниковъ;
лишь немногія смутныя преданія о немъ сохранились у потомства,
логда путешествовалъ по Египту Геродотъ, жрецы разсказывали ему
«пастухѣ Филитѣ», который насъ у болынихъ пирамидъ свои стада
именемъ котораго народъ назвалъ эти памятники угнетенія и
— 96
-
страданій. Бѣдствія подневольной работы и страданія подъ чужеземнымъ ярмомъ слились въ воспоминаніи народа въ одинъ мрачный
образъ.
Послѣ долгаго періода тяжкой подвластности гиксамъ, царямъ верхняго Египта удалось многолѣтней войною за свободу свергнуть иго
иноземцевъ, энергія которыхъ вѣроятно разслабла въ роскошной
странѣ. Три династіи, 14-ая, 15-ая и 16-ая, царствовали въ это
время; но до насъ не дошло извѣстій, которыми прояснялся бы исто­
рически мракъ его; сохранилось лишь нѣсколько именъ царей, о ко­
торыхъ сомнительно, кто были они: гиксы, или египтяне. Никото­
рые полагаютъ, что это были гиксы, царствовавшіе въ Дельтѣ; другіе думаютъ, что это были цари туземныхъ династій, царствовавшихъ одна въ нижнемъ, другая въ верхнемъ Египтѣ и платившихъ
дань гиксамъ. Борьба за свободу начата была владѣтелемъ очень не­
бо лынаго государства, Расекененомъ, возставшимъ противъ гикса
Апепи, по баснословному разсказу одного изъ лондонскихъ папирушъ; поводомъ къ возстанію былъ споръ изъ-за колодезя. Достовѣрно лишь то, что Расекененъ первый принялъ снова титулъ царя.
Борьба была продолжительна; только ужь третій преемникъ Расекенена, Аамесъ I (Aahmes; въ греческой формѣ Амазисъ) взялъ, послѣ
трудной осады, крѣпость Аварисъ, какъ разсказываетъ намъ надпись
одного изъ начальниковъ его флота.
Въ позднѣйшія времена, египтяне считали этого Аамеса первымъ
царемъ новаго царства. Имъ начинается 17-ая, или, по другому сче­
ту, 18-ая династія: Его жена была «черная», то есть, по всей вѣроятности, эѳіоплянка; вѣроятно, слѣдуетъ по этому думать, что
верхне-египетскіе цари получали въ войнѣ помощь отъ эоіоплянъ.
Но въ Дельтѣ пастухи сопротивлялись долго и упорно. Подъ защи­
тою болотъ той части Египта и опираясь на свой укрѣпленный ла­
герь, Аварисъ, обезпечивавшій имъ сношенія съ Азіею и поддержку
отъ ихъ соплеменниковъ (семитовъ), они отражали всѣ нападенія
египтянъ, пока наконецъ Амазисъ, утомленный долгою борьбою, вступилъ съ ними въ переговоры и обѣщалъ дать имъ свободный пропускъ въ Сирію. Число гиксовъ, ушедшихъ туда, простиралось, какъ
мы читаемъ, до 240.000 вооруженныхъ людей, кромѣ ихъ семействѵ
Они поселились большею часть на югозападномъ берегу Ханаана.
Быть можетъ, что главнымъ племенемъ въ составѣ завоевателей
Египта были филистимляне, отъ имени которыхъ произошло и названіе, данное египтянами «еврейскому стану», Аварису, Пелузіумъ
(въ латинской формѣ) то есть, филистимскій городъ. Быть можетъ,
выселеніе гиксовъ изъ Египта дало толчекъ сильнымъ передвиженіямъ
народовъ Азіи; воспоминаніе объ этихъ передвиженіяхъ сохранилось
въ многочисленныхъ преданіяхъ о странствованіяхъ, основаніи коло­
ши, пересел еніяхъ народовъ, и распространены религій. У египтянъ
-
97
-
„пшоминаніе о ненавистномъ владычествѣ чужеземцевъ сохранилось
въ мрачномъ культѣ бога Тифона (египетское имя его Сутехъ или
?етъ) который былъ исключенъ изъ числа благотворящихъ боговъ:
ему поклонялись гиксы, и вѣроятно только со времени владычества
ихІ египтяне стали считать его враждебною силою, понимать подъ
его именемъ или изсушающее дыханіе зноя пустыни, или хищниче­
ство еосѣднихъ сѣверныхъ народовъ. Погребена и забыта, лежитъ
подъ прахомъ тысячелѣтій исторія народовъ на восточной границѣ
Египта. Но ихъ отцы были нѣкогда властителями Египта, предъ гру­
бою силою которыхъ низко склонились фараоны, удалившіеся въ
южныя части государства, чтобы сотни лѣтъ влачить тамъ незамѣтное существованіе. Сетъ былъ тогда побѣдителемъ Озириса.
О т р ы в о к ъ изъ Е г и п е т с к о й исторіи М а н е ѳ о н а , с о х р а н и в ш а я у І о с и ф а Ф л а в і я , р а з - Р а з с к а з ъ М а н е с к а з ы в а е т ъ о в т ѳ р ж е н і й и в л а д ы ч е с т в ѣ г и к с о в ъ с л ѣ д у ю щ и м ъ о б р а з о м ъ : «Царемъ с т а л ъ
Тимай (Амунтимай). При немъ, не знаю почему, Б о г ъ былъ непріязненъ Египту, и н е ­
ожиданно в т о р г л и с ь дерзко и з ъ в о с т о ч л ы х ъ с т р а н ъ в ъ землю е г и п е т с к у ю люди н е с л а в н а г о п л е м е н и . Они л е г к о з а н я л и е е и о в л а д ѣ л и е ю б е з ъ б о р ь б ы ; п р а в и т е л е й е я они
сдѣлали п о д в л а с т н ы м и с е б ѣ , п о т о м ъ с о ж г л и города и раззорили х р а м ы б о г о в ъ . С о в с ѣ м и
уроженцами е я они п о с т у п а л и с а м ы м ъ в р а ж д е б н ы м ъ о б р а з о м ъ : однихъ — у б и в а л и ,
д р у г и х ъ с ъ женами и д ѣ т ь м и у в о д и л и в ъ р а б с т в о . П о с л ѣ т о г о в ы б р а л и они одного И8ъ
с р е д ы с е б я ц а р е м ъ ; е г о имя б ы л о С а л а т и с ъ ( S a l a t i s ) . О н ъ п о с е л и л с д в ъ М е м ф и с ѣ , с т а л ъ
с о б и р а т ь дань с ъ в е р х н е й и с ъ н и ж н е й с т р а н ы и п о с т а в и л ъ г а р н и з о н ы в о в с ѣ г о р о д а ,
в ъ к о т о р ы х ъ это б ы л о н а и б о л ѣ е п о л е з н о . А в с е г о б о л ѣ е п о з а б о т и л с я о н ъ у к р ѣ п и т ь
в о с т о ч н у ю г р а н и ц у , п р е д в и д я , ч т о б ы в ш і е т о г д а в ъ цвіі-гѣ с в о е г о м о г у щ е с т в а а с с и р і я н е
б у д у т ъ д ѣ л а т ь попытки в т о р г н у т ь с я с ъ т о й с т о р о н ы в ъ г о с у д а р с т в о . ' В ъ сетроитскомъ
номѣ онъ нашелъ особенно у д о б н ы й для того городъ, лѳжащій на востокъ отъ Б у б а с т с к а г о р у к а в а Н и л а и , по д р е в н е м у прѳданію о б о г а х ъ , н а з ы в а в ш е й с я А в а р и с о м ъ » ( Х а т ъ у а р ъ , H a t - u a r з н а ч и т ь : д о м ъ . б ѣ г с т в а ) . — « О н ъ у в е л и ч и л ъ постройками э т о т ъ г о р о д ъ ,
укрѣпилъ его сильными стѣнами и поселилъ в ъ немъ гарнизонъ в ъ 2 4 0 . 0 0 0 тяжеловоо р у ж е н н ы х ъ или около э т о г о ч и с л а . Т у д а о т п р а в л я л с я о н ъ л ѣ т о м ъ , к а к ъ для т о г о , ч т о б ы
в н о в ь с н а б д и т ь и х ъ п р о д о в о л ь с т в і е м ъ и роздать имъ ж а л о в а н ь е , т а к ъ и д л я т о г о , ч т о б ы
з а н и м а т ь с я с ъ ними в о е н н ы м и у п р а ж н е н і я м и и т ѣ и ъ в н у ш а т ь с т р а х ъ и н о з е м д а м ъ . П е р в ы е
шесть царей, правившихъ ими, постоянно вели войну и старались совершенно истре­
бить е г и п т я н ъ . В е с ь э т о т ъ народъ н а з ы в а л и Г и к с о с ъ ( H y x o s ) , т о е с т ь , ц а р я м и - п а с т у х а м и ,
потому ч т о h y k ' н а с в я щ е н н о м ъ я з ы к ѣ з н а ч и т ь ц а р ь , а s o s н а п р о с т о н а р о д номъ н а р ѣ ч і и п а с т у х ъ или п а с т у х и . Н ѣ к о т о р ы е г о в о р и т ь , ч т о они б ы л и а р а б ы » .
Съ разсказомъ Манеѳона согласно в ъ с у щ е с т в е н н ы х ъ чертахъ т о , что разсказывается в ъ
п а п и р у с ѣ S a l l i e r , I : « С л у ч и л о с ь , что с т р а н а е г и п е т с к а я принадлежала и н о з е м ц а и ъ .
Правда, былъ тогда царь, Р а Секененъ, но онъ былъ только гакъ ( h a k - с т а р ш и н а )
ю ж н а г о г о р о д а ; а непріятели занимали городъ А а м у ( к о ч е в ы х ъ п а с т у х о в ъ ) , π б ы л ъ ц а р ь
Апапи в ъ городѣ А в а р и с ѣ , и в е с ь с в ѣ т ъ п р и н о с и л ь е м у с в о и п р о и з в е д е н і я . И царь
Апапи в ы б р а л ъ с е б ѣ с в о и м ъ б о ж е с т в е н н ы м ъ господиномъ б о г а С у т е х а и н е с л у ж и і ъ н и ­
кому изъ д р у г и х ъ б о г о в ъ , к о т о р ы м ъ п о к л о н я л и с ь в о в с е й с т р а н ѣ . О й ъ построилъ е м у
с в я т и л и щ е п р е к р а с н о й и д о л г о в р е м е н н о й р а б о т ы ; н а з н а ч а л ъ ц а р ь Апапи праздники и д н и ,
ч т о о ы в ъ каждое в р е м я приносить ж е р т в ы б о г у С у т е х у > . Ц а р и - п а с т у и в л а д ы ч е с т в о в а л и
надъ Е г и п т о м ъ 5 1 1 л ѣ т ъ . « А тогда цари Ѳ и в а и д ы и цари о с т а л ь н а г о Е г и п т а в о з с т а л и
противъ п а с т у х о в ъ и н а ч а л а с ь в е л и к а я и п р о д о л ж и т е л ь н а я в о й н а . И при ц а р ѣ , имя к о ораго было М и с ф р а г м у т о с и с ъ ( M i s p h r a g m u t h o s i s ) , п а с т у х и б ы л и п о б ѣ ж д е н ы , в ы г н а н ы
зъ в с е г о о с т а л ь н а г о Е г и п т а и з а п е р т ы в ъ г о р о д ѣ , к о т о р ы й и м ѣ е т ъ в ъ о б ъ е м ѣ 1 0 . 0 0 0
РУръ ( о к о л о 4 м и л ь ; а р у р а 1 5 0 ф у т о в ъ ) и н а з ы в а е т с я А в а р и с о м ъ . Э т о т ъ г о р о д ъ п а ѳ о н а <
— 98 —
с т у х и окружили большими и крѣпкими с т ѣ н а м и , ч т о б ы с о х р а н я т ь т а м ъ в ъ безопасности
свое имущество и свою добычу». Оынъ Мисфрагмутосиса Туммосисъ ( T h u m m o s i s ) п ы ­
т а й с я о д о л ѣ т ь э т о т ъ городъ о с а д о ю , п р о д о л ж а е т ъ І о с и ф ъ с в о й р а з с к а з ъ по М а н е ѳ о н у , и
с т а л ъ подъ е г о с т ѣ н а м и с ъ 4 8 0 , 0 0 0 ч е л о в ѣ в ъ . П о т е р я в ъ н а к о н ѳ ц ъ надежду о в л а д ѣ т ь
имъ п о с р е д с т в о м ъ о с а д ы , о н ъ з а к л ю ч и л ъ с ъ п а с т у х а м и д о г о в о р ъ , п о которому п о з в о л и л ъ имъ о с т а в и т ь Е г и п е т ъ и свободно у й т и , к у д а х о т я т ъ . Т а к ъ они с о в с ѣ м ъ своимъ
и м у щ е с т в о м ъ и своими с е м е й с т в а м и , н е м е н ь ш е 2 4 0 , 0 0 0 ч е л о в ѣ к ъ числовіъ, у ш л и чрезъ
п у с т ы н ю в ъ С и р і ю . Н о , по п а м я т н и к а м ъ , о с в о б о ж д е н і е с о в е р ш и л ъ н е Т у м м о с и с ъ , а А а м е с ъ ( А м а з и с ъ ) , ц а р с т в о в а в ш і й , по х р о н о л о г і и Л е п с і у с а , с ъ 1 6 8 4 по 1 6 5 9 г о д ъ до Р . X .
5. Новое Ѳиванское царство.
А)
РАЗВИТІЕ
ИСКУССТВА
П Р И 18-Й
ДИНАСТІИ.
(Приблизительно 1 6 6 0 — 1 4 5 0 годы).
Ѳ и в а н с к і я династіи.
Освобожденіе страны шло изъ Ѳ и в ъ ; потому естественно, что
этотъ городъ, который еще во время иноземнаго владычества тузем­
ные цари украшали зданіями и сдѣлали достойнымъ имени столицы,
теперь сталъ главнымъ городомъ Египта. Мемфисъ былъ оскверненъ
царями-пастухами, сталъ недостойнымъ своего прежняго первенства.
Съ новою столицею получилъ въ оффиціальномъ богопочитаніи первое
мѣсто между всѣми богами главный богъ Ѳивъ, Аммонъ, АммонъР а, царь боговъ, и новые цари усердно заботились прославить служеніе ему величественными храмами и всевозможными созданіями
искусства. По имени этого главнаго бога и Ѳивы были называемы
г о р о д о м ъ Аммона (Но-Аммонъ, въ греческомъ переводѣ Діоο­
πό л ь , Diospolis). Цари 18-й династіи были: Аамесъ (Амазисъ).
Аменофисъ І(Аменготепъ, Amenhotep), ТутмосисъІ (Thutmosis, иначе
Dehutimes), Тутмосисъ II, Рамака (царица), Тутмосисъ III, Амено­
фисъ II, Тутмосисъ IV, Аменофисъ III, Аменофисъ IV Побѣда надъ
гиксами, смертельными врагами египтянъ, одушевила націю и ея ца­
рей гордымъ довѣріемъ къ своимъ силамъ, и дала ихъ подвигамъ и
созданіямъ геніальную энергію. Правда, мало письменныхъ извѣстій
ό ѳиванскихъ фараонахъ дошло до поздняго потомства; но безчисленные памятники и соаданія искусства, которыми они украсили бе­
рега рѣки, барельефы, картины и гордыя надписи свидѣтельствуютъ
о могуществѣ египетскаго царства и его властителей въ тѣ дни бле­
ска, о высокомъ развитіи техническихъ искусствъ, о славныхъ побѣдахъ и торжествахъ надъ далекими странами и народами. Основа­
тельницею величія и блеска государства была 18-я династія; начатое
ею было довершено 19-ю династіею, къ которой принадлежали Сет о с ъ (Sethos), М е н е ф т а , и знаменитѣйшій изъ фараоновъ, пре-
— 99 —
РМНИКЪ Сетоса, предшественникъ Менефты, Р а м с е с ъ II, или С еч о с т р п с ъ . При Менефтѣ произошелъ исходъ дѣтей Израиля изъ
Египта. Время его правленія опредѣляется съ прочною достовѣрностью тѣмъ, что при немъ начался п е р і о д ъ С о т и с а , о кото­
ромъ мы будемъ говорить ниже. Въ этомъ періодѣ считалось 1460
лѣтъ и онъ кончился въ 139 году нашей эры; слѣдовательно, 1322
годъ до Р. X . принадлежитъ времени царствованія Менефты.
Цари 18-й и 19-й династій строители тѣхъ оиванскихъ дворцовъ В е д и к о л ѣ н н ы я
И ХраМОВЪ, ТѢХЪ ИЗСѢчеННЫХЪ В Ъ СКалѢ ГробНИЦЪ И ГрОТОВЪ,
тѢХЪ ѳ и в а н с к і я с о -
колоннадъ'и сфинксовыхъ аллей, величественный развалины которыхъ по обѣимъ сторонамъ рѣки, на протяженіи двухъ географическихъ миль протекавшей между зданіями колоссальнаго города, возбуждаютъ удивленіе путешественниковъ. Это истинно національные
памятники, созданія самосознательной народной жизни, находившей
выраженіе себѣ въ національныхъ богахъ и въ дѣлахъ царей. По­
тому цари изображаются на памятникахъ въ самой тѣсной связи съ
богами. Боги всегда съ искреннѣйшею признательностью принимаютъ
почитаніе, оказываемое имъ царями и обѣщаютъ за него царямъ все
хорошее и пріятное. «Я дарю тебѣ владычество на милліоны лѣтъ»,
говоритъ царь боговъ «своему возлюбленному сыну», за то, что
«сынъ воздвигъ ему великолѣпный храмъ изъ хорошаго бѣлаго пес­
чаника». Кругомъ святйлищъ божества, изображеніе котораго украшаетъ самый священный отдѣлъ зданія, стоятъ ряды предназначенныхъ для богослуженія и для управленія храмомъ многочисленныхъ
построекъ дивной огромности и красоты. Колоннады и дворы служатъ помѣщеніями болыпихъ судебныхъ или праздничныхъ собраній.
Стѣны, покрытыя превосходными барельефами и надписями, возвѣщаютъ подвиги царей и богобоязненность ихъ; колоссальныя статуи
и обелиски пополняютъ свидѣтельствуемое стѣнами. Ворота привлекаютъ издали взглядъ къ величественному входу: это п и л о н ы , вы­
с о т , подобныя бапшямъ сооруженія, пирамидально утончающіяся
кверху и срѣзанныя вверху широкою плоскостью. Ряды лежащихъ
сфинксовъ украшаютъ священные пути, ведущіе къ нимъ. Цари за
царями, поколѣнія за поколѣніями заботливо увеличивали главные
храмы новыми блестящими пристройками, и потому нѣкоторые храмы
разрослись дивными конгломератами до чрезвычайно обширныхъ размѣровъ. На внутренніе дворы часто выходятъ открытые аванзалы
съ колоннами или четырехугольными пилястрами, къ передней сторонѣ которыхъ примыкаютъ изваянія человѣческихъ фигуръ. Ба­
рельефы на стѣнахъ внутреннихъ отдѣловъ святйлищъ имѣютъ сим­
волически смыслъ или историческое содержаніе, и всѣ были рас­
крашены разноцвѣтными красками, въ нѣкоторыхъ храмахъ до сихъ
поръ сохраняющими великолѣпную свѣжесть; на потолкахъ внутрен­
нихъ залъ были изображены звѣзды или фигуры созвѣздій, а не;
оружеиія.
—
100
-
редъ пилонами стояли обелиски съ надписями царя, посвящающаго
божеству свое сооруженіе.
КарнакскіяразТаковъ громадный міръ развалинъ, распростирающійся между пальвалины.
мами деревни Карнака, и бывшій нѣкогда мѣстомъ разросшагося въ
цѣлый городъ изумительно колоссального храма. Первоначальное не­
большое святилище Аммона, построенное Аменемгатомъ I, было рас­
ширяемо почти всѣми царями 18-ой и 19-ой династій; росли и росли
пристройки: новые храмы, залы, колоннады, пилоны; воздвигались
все новые обелиски и статуи, и выросъ цѣлый міръ созданій искус­
ства, возбуждающій даже и развалинами своими чувство восторжен­
ная изумленія. При первомъ взглядѣ на эти груды упавшпхъ колоннъ, разбитыхъ обелисковъ и статуй, засыпанныхъ пескомъ сфинксовъ, путешественникъ теряется; но онъ обозрѣваетъ великолѣпныя
массы красйаго гранита, превосходна™ известняка, цвѣтнаго песча­
ника, понимаетъ художественную красоту разнообразнаго сонма соз­
дана искусства, й имъ овладѣваетъ восхищеніе. Каждая новая династія соревновала прежнимъ въ славѣ расширить и украсить это
національное святилище. Кругомъ остатковъ первоначальна™ храма
Аммона, Тутмосисъ I, въ половинѣ XVII вѣка до Р. X . , воздвигъ
величавый храмъ съ несколькими залами и широкимъ дворомъ; у западнаго входа, онъ соорудилъ на искусственной террассѣ, обложен­
ной кирпичемъ, два болыпихъ пилона, къ которымъ велъ священный
путь между двойнаго ряда сфийксовъ. Передъ привратнымъ сооруженіемъ у другаго входа онъ поставилъ два обелиска изъ краснаго
гранита, вышиною въ 69 футовъ; одинъ еще стоитъ; на немъ над­
пись, говорящая, что царь Тутмосисъ воздвигъ своему отцу Аммону,
владыкѣ престоловъ двухъ странъ (т.е. Верхняго и Нижняго Египта)
два болъшіе обелиска. На южной сторонѣ онъ построилъ два другіе
пилона и стѣны примыкающаго къ нимъ двора. Тутмосисъ III и его
сестра Рамака (Хнумтъ-Аменъ), правившая государствомъ въ малолѣтство царя, увеличили храмъ съ задней стороны заломъ, потолокъ
котораго лежитъ на 56 колоннахъ, комнатами, окружающими этотъ
залъ съ трёхъ сторонъ, и наружною стѣною, охватывающею всю
эту пристройку. За обелисками Тутмосиса I у привратнаго сооруженія регентша воздвигла два новыхъ, еще болѣе высокихъ обелиска. Одинъ
изъ нихъ лежитъ разбитый; но другой еще стоить; вышина его 90
футовъ; на немъ, кромѣ посвятительной надписи, есть изображеніе:
Аммонъ простираете благословлящую руку надъ склонившимъ передъ
нимъ колѣна молодымъ царемъ, и, какъ говорить надпись, обѣщаетъ
царицѣ жизнь и счастіе. Послѣ Тутмосисъ III изобразилъ на стѣнахъ
своей пристройки свои завоевайія въ «Двурѣчьи» Н а г а р а и н ѣ
(Naharaina), то есть, Месопотаміи, и побѣды свои надѣ Р у т е н у
(сирійцами) и надъ ханаанскими Х е т а (Хеттеями).—«Слѣдующіе
цари», говорить Лепсіусъ, «завершали зданіе храма съ передней
101
—
—
строили новые храмы близъ него соорудили еще два больГ х П и л о н а на юго-западъ отъ нилоновъ Тутмосиса Ьтакъ что съ
стороны входъ въ ограду главнаго святилища величаво ооразовали четыре высокіе портала. У первыхъ пмоновъ Тутмосисъ ІУ
поставилъ два обелиска и сдѣлалъ на нихъ надпись, въ которой обычнымъ у египетскихъ царей тономъ самовозвеличенія говоритъ, что
онъ «сынъ солнца», поставилъ передъ вратами храма Аммона два
гранитныхъ обелиска «блестящпхъ какъ серебро». Одинъ изъ нихъ сто­
ить теперь въ Римѣ передъ Латераномъ. Црекраснѣйшая часть все­
го сооруженія, большой залъ съ колоннами, быть можетъ служив­
ши, кромѣ религіозныхъ цѣлей, и для судебныхъ засѣданій, былъ
построенъ знаменитѣйшими царями 19-ой династіи, Сетосомъ и Рамсесомъ. На барельефахъ изображенъ Рамоесъ, подучающій отъ бога
Аммона мечъ цобѣды для избіенія толпы связанныхъ длиннобородыхъ
враговъ. Въ карнакскомъ храмѣ можно прослѣдить много столѣтій
египетской исторіи: каждый не совершенно эфемерный царь сдѣлалъ
въ немъ какое-нибудь сооруженіе.
,TODOHH,
ЭТ0Й
З д а н і я к а р н а к с к а г о храма с о с т а в л я ю т ъ п р о д о л г о в а т ы й ч е т ы р е у г о л ь н и к ъ . А л л е я , о б р а - П о д р о б н о с т и ,
-зуемая д в у м я рядами с ф и н к с о в ъ , л е ж а щ и х ъ л ь в о в ъ с ъ бараньими г о л о в а м и , в е д е т ъ о т ъ
Н и л а , с ъ прибрежнаго к р а я т е р р а с ы н а западъ к ъ с в я т и л и щ у ' , г л а в н ы й ф а с а д ъ к о т о р а г о
о б р а щ е н ъ в ъ э т у с т о р о н у , к ъ р ѣ п ѣ . А л л е я п р и в о д и т ь к ъ н с п о л и н с к и м ъ в о р о т а м ъ ; эти
в о р о т а о т д ѣ л ь н о е з д а н і е , в ъ 6 0 ф у т о в ъ в ы ш и н о ю ; они з а т в о р я л и с ь о г р о м н ы м и д в е р ь м и .
В о р о т а в е л и в о д в о р ъ , о б р а з у е м ы й з а л а м и , п о т о л к и к о т о р ы х ъ покоились н а к о л о н н а х ъ
в ъ 7 0 ф у т о в ъ в ы ш и н ы , к а ж д а я и з ъ одного ц ѣ л ь н а г о к а м н я . Т е п е р ь в с ѣ о н ѣ л е ж а т ь
и з л о м а н н ы й , к р о м ѣ одной и з ъ с р ѳ д н и х ъ , к о т о р а я с т о и т ь , к а к ъ ч а с о в о й н а с т р а ж ѣ н а д ъ
т ѣ л а м я павшихъ товарищей. Изъ этого владбища колоннъ · зданіе другихъ воротъ о т к р ы в а ю т ъ п у т ь в ъ . широкой л ѣ с т н и ц ф , в е д у щ е й в ъ д р у г о й з а л ъ с ъ к о л о н н а м и , г р о м а д н ѣ й ш і й в ъ ц ѣ л о м ъ Е г и л т ѣ . « Э т о т ъ з а д ъ и м ѣ е т ъ 1 6 4 ф у т а в ъ ширину и 3 2 0 ф у т о в ъ в ъ
д л и н у > , говоритъ Л е п с і у с ъ : « К а м е н н ы й потолокъ его поддерживаютъ 1 3 4 к о л о н н ы .
Каждая изъ 1 2 среднйхъ' колоннъ ймѣетъ въ о х в а т ѣ & 6 ф у т о в ъ , и 6 6 ф у т о в * в ы ш и н ы
до а р х и т р а в а ; о к р у ж н о с т ь и * ъ в а м т е л е й 6 4 ф у т а . О с т а л ь н ы я к о л о н н ы и м ѣ ю т ъ 4 0 ф у ­
т о в ъ в ы ш и н ы и 2 7 ф у т о в ъ в ъ о х в а т ѣ . Невозможво описать подавляющее впечатлѣніе,
к а к о е н с п ы т ы в а е т ъ ч е л о в ѣ к ъ , когда в ъ п е р в ы й р а з ъ в с т у п а е т ъ в ъ э т о т ъ л ѣ с ъ в о л р н н ъ и
х о д и т ь и з ъ .одного рида и х ъ в ъ д р у г о й , между и з о б р а ж е н н ы м и н а н и х ъ , п о в с ю д у в ы ­
с т у п а ю щ и м и в ъ т у м а н н ы х ъ или я с н ы х ъ о ч е р к а х ъ в е л и ч а в ы м и ф и г у р а м и б о г о в ъ и ц а р е й » .
В с ѣ с т ѣ н ы п о н р ы т ы в р ѣ з а н н ы м и у г л у б л е н н о в ъ н и х ъ или в ы р ѣ з н н н ы м и - е а р е л ь е ф н о ю
р а б о т о ю и р а с к р а ш е н н ы м и с к у л ь п т у р н ы м и и з о б р а ж е н і я м и н о д в и г о в ъ царей и с и м в о л и ч е € к и х ъ р е л и г і о з и ы х ъ ф и г у р ъ и д ѣ й с т в і й ; и х ъ я р к і я к р а с к и , к р а с н а я , и! с и н я я н а б ѣ л о м ъ
или с в ѣ т л о ж е л т о м ъ ф о н ѣ , до с и х ъ поръ н е у т р а т и л и б л е с к а . Э т о т ъ в е л и ч е с т в е н н ы й з а л ъ
^ ь і л ъ н а ч а т ь царемъ С е т о с о м ъ ( о к о л о 1 4 0 0 г . ) и д о с т р о е н ъ е г о с ы н о м ъ Р а м с е с о м ъ
U . У г л у б л е н н о в р ѣ з а н н ы я и раскрашенный изображенія на с т ѣ н а х ъ преДставляютъ поо * д ы С е т о с а н а д ъ Р у т е н у , то е с т ь , с и р і й ц а м н , и Ш а с у , т о е с т ь п а с т у ш е с к и м и народами
и т о р ж е с т в а э т и х ъ п о б ѣ д ъ . Ш а с у б ы л и б е з ъ с о м н ѣ н і я ж и т е д и ю ж н о й С и р і и , в о т о м у что
надъ к р ѣ п о с т ь ю , в ъ к о т о р у ю б ѣ г у т ъ о н и , н а д п и с а н ы с л о в а * к р ѣ ц о с т ь в ъ с т р а н ѣ К а н а н а »
а надъ ф и г у р о ю и л ѣ н н и к а , к о т о р а г о С е ю с ь п р и в о д и т ь і к ъ А м м о н у , н а д п и с а н о « Н а г а Раина> ( М е с о н о т а м і я ) . По о к о н ч а н і и в о й н ы царь в о з в р а щ а е т с я с ъ т о р ж е с т в о м ъ домой
колесницѣ, нагруженной связанными плѣнниками и головами у б и т ы х ъ враговъ- дрѵп л ѣ н н и к и п р и в я з а н ы н а в е р е в к а х ъ сзади к о л е с н и ц ы . В ъ н а д п и с и , Аммонъ п р и з н а г
—
102
—
т е л ь н ы й за в е л и к о л ѣ п і е п о с т р о е н н а я е м у х р а м а , г о в о р и т ь С е т о с у : « Д а ю т е б ѣ мою
в л а с т ь , мой п р е с т о л ъ , мое м ѣ с т о и д о л г о т у жизни м о е й , б у д ь царемъ надъ Е г и п т о м ъ
и К р а с н о ю землею ( Ф и н и к і е ю ) , имѣй и х ъ п р е с т о л о м ъ т в о и м ъ и Н у б і ю подпожіемъ т в о и і ъ с а н д а л і й > . В ъ д р у г о м ъ м ѣ с т ѣ о н ъ г о в о р и т ь : « Я даю т е б ѣ п р е о д о л ѣ т ь в с ѣ н а р о д ы ,
-чтобы с т р а х и т в о и б ы л и в ъ с е р д ц ѣ Н у б і и и Л и в і и , и ч т о б ы цари пришли к ъ т е б ѣ к а к ъ
одинъ ч е л о в ѣ к ъ и принесли д а р ы н а с в о и х ъ с п и н а х ъ > . Р а м с е с ъ II п о с т а в и л ъ передъ
западными в о р о т а м и с в о и с т а т у и к о л о с с а л ь н о й в е л и ч и н ы , и з с ѣ ч е н н ы я изъ к р а с н а г о г р а ­
н и т а ; одна е щ е с т о и т ь , но с ъ и с п о р ч е н н о ю г о л о в о ю . С к у л ь п т у р н ы й изображенія в ъ
а в а н з а л ѣ п р е д с т а в л я ю т ъ Р а м с е с а покорителемъ земли К у ш ъ , л е ж а в ш е й к ъ ю г у отъ
С и р і и , а н а ю ж н о й с т о р о н ѣ общей обводной с т ѣ н ы о н ъ и на к о л е с н и ц ѣ и п ѣ ш і й с р а ­
ж а е т с я с ъ р а з н ы м и в р а г а м и ; г л а в н ы м ъ образомъ в е д е т ъ о н ъ т у т ъ б о р ь б у с ъ Х е т а и
п р о т и в ъ к р ѣ п о с т и К е д е ш ъ . Н а этой же с т ѣ н ѣ н а п и с а н ъ и д о г о в о р ъ , к о т о р ы й Р а м с е с ъ
в ъ 2 1 году с в о е г о правленія заключилъ съ Х е т а . Х е т а в о о р у ж е н ы л у ю м ъ и стрѣлами,
щиты ихъ имѣютъ продолговато-четыреугольную форму. Бороды у нихъ н ѣ т ъ . Ш а п к и
и х ъ плотно п р и л е г а ю т ъ к ъ в о л о с а м ъ ; у н ѣ к о т о р ы х ъ н а ш а п к ѣ п е р о . В о л о с а и х ъ п а д а ю т ъ
длинными локонами н а п л е ч а . Одежда и х ъ д л и н н в н , п о д п о я с а н н а я , с ъ короткими р у к а ­
в а м и . К у г л е р ъ г о в о р и т ь о б ъ этомъ з а л ѣ , что « ж и в о е ч у в с т в о а р х и т е к т у р н ы х ъ пропор­
ций подавлено т у т ъ н а л о ж е н н ы м и н а н и х ъ у к р а ш е н і я м и » . П е р е д ъ з а л о м ъ б ы л ъ в п о с л ѣ д с т в і и п о с т р о е н ъ о к р у ж е н н ы й колоннадами и у к р а ш е н н ы й пилономъ д в о р ъ в ъ 3 2 0 ф у т о в ъ
длины и 2 7 0 ф у т о в ъ ш и р и н ы . «Этимъ з а к о н ч е н а б ы л а постройка г л а в н о й м а с с ы зданій
х р г м а > , г о в о р и т ь Л е п с і у с ъ : « о н а и м ѣ л а в ъ длину 1 1 7 0 ф у т о в ъ ; в ъ э т о т ъ с ч е т ъ н е
в к л ю ч е н ы ни р я д ы с ф и н к с о в ъ передъ послѣднимъ п и л о н о м ъ , ни особое с в я т и л и щ е , по­
с т р о е н н о е Р а м с е с о м ъ М і а м у н о м ъ , п р и м ы к а в ш е е к ъ задней с т ѣ н ѣ х р а м а . В м ѣ с т ѣ съ
этими р а с ш и р е н і я м и , длина до к р а й н и х ъ в о р о т ъ о б щ е й обводной с т ѣ н ы с о с т а в л я е т ъ почти
2 0 0 0 ф у т о в ъ ; ширина м ѣ с т а , о х в а т ы в а е м а г о э т о ю с т ѣ н ѳ ю , п р и б л и з и т е л ь н о р а в н а длинѣ.
Позднѣйшія династіи, нашедшія сооруженія г л а в н а г о храма у ж е законченными со в с ѣ х ъ
с т о р о н ъ , но н е х о т ѣ в ш і я о т к а з а т ь с я о т ъ з а б о т ы о в о з в е л и ч е н і и ц е н т р а ѳ и в а н с к а г о бог о с л у ж е н і я , строили н а о б в е д е н н о м ъ о б щ е ю оградою м ѣ с т ѣ о с о б ы е х р а м ы и р а с ш и ­
ряли и х ъ > .
Луксорское
святилище,
В полу-часѣ пути къ югу отъ Карнакскаго храма лежитъ на томъже берегу рѣки другой міръ развалинъ, къ которымъ лѣпятся глиняныя хижины деревни Луксора. На искусственно сооруженной террассѣ берега рѣки, Аменофисъ III, одинъ изъ могущественнѣйшихъ
фараоновъ 18-ой династіи, построилъ тутъ второе великолѣпное свя­
тилище Аммону-Ра; оно должно было служить добавочнымъ храмомъ
карнакскаго святилища и было соединено съ этимъ центромъ національной религіи шоссейными дорогами и аллеею двойнаго ряда сфинк­
совъ, имѣвшихъ тоже форму льва съ бараньего головою. Такимъ
образомъ, входъ въ этотъ храмъ былъ съ сѣвера и, какъ въ Карнакѣ, тоже со стороны рѣки, но здѣсь это было у самаго берега.
Центральный храмъ окружали залы съ колоннами и другія комнаты>
отдѣлявшіяся портикомъ отъ двора, образуемаго крытыми колонна­
дами; передъ дворомъ высились огромные пилоны. Колонны имѣютъ
форму лотуса съ не развернувшеюся чашечкою. Превосходно изваянные колоссальные сфинксы съ бараньими головами образовали аллею
священной дороги изъ Карнакскаго храма; они имѣли по 18 футовъ
въ длину и лежали на высокихъ престолахъ, грудью и головою къ
дорогѣ; съ каждой стороны находилось 600 этихъ изваяній, въ 10
ъ
-
1 0 3
—
одно отъ другаго. По этому пути, великолѣпнѣйшему изъ
всѣхъ, когда-либо созданныхъ людьми, ходила, какъ по глубокому
рву старо-египетская процессія ладьи Аммона. Теперь эта аллея гигантскихъ сфинксовъ исчезла и величавый южный храмъ превратился
въ груду развалинъ, изъ которой подымаются только пилоны, два
обелиска и около 200 колоннъ. На архитравахъ повсюду были сдѣланы посвятительныя надписи, говорившія:
Аѵтахъ
«Могущественный и мудрый Г о р у с ъ , правоправящій, б л а г о у с т р о и в ш и свою зем­
лю, держащій в с е л е н н у ю в ъ с п о к о й с т в і и , в е л и к і й с в о е ю с и л о ю и п о б ѣ д и в ш і й н а р о д ы
варваровъ, царь, владыка справедливости, многолюбимый с ы н ъ солнца, Аменготепъ, п о ­
в е л и т е л ь Е г и п т а , н о с т р о и л ъ э т о з д а н і е и п о с в я т и л ъ е г о с в о е м у о т ц у А м м о н у , господину
п р е с т о л о в ъ в с е л е н н о й , н а ю ж н о й с т о р о н ѣ Ѳ и в ъ . Онъ в о з в е л ъ е г о и з ъ т в е р д ы х ъ и х о р о шихъ камней, чтобы сооруженіе вышло прочное. Таково т о , что сдѣлалъ с ы н ъ солнца
Аменготепъ, возлюбленный Аммона-Ра>.
й Луксорскій храмъ, подобно карнакскому, великіе цари слѣ дующей династіп расширяли новыми соооруженіями. Рамсесъ II построилъ великолѣпную колоннаду изъ 14 колоссальныхъ статуй, капители которыхъ имѣли
форму лотуса съ раскрывшеюся чашечкою, и дворъ, кругомъ котораго
стояли въ д в а ряда колонны. Передъ дворомъ онъ воздвигъ величествен­
ное пилонное сооруженіе, на колоссальныхъ стѣнахъ котораго были изва­
яны изображенія во славу подвиговъ его. Это сцены изъ битвъ и лагерной
жизни воликаго завоевателя. Онъ, в ъ исполинскомъ видѣ стоитъ на воен­
ной колесницѣ, на голова у него шлемъ; сзади его ястребъ богини побѣды.
Мѣткими стрѣлами убиваетъ онъ враговъ й колесница его ѣдетъ по трупамъ и разбитымъ вражескимъ колесницам*. Н а другой сторонѣ сооруженія онъ сидитъ в ъ своемъ станѣ, окруженный вельможами своего царства,
а солдаты занимаются дѣдами лазерной службы. Передъ пилономъ стоятъ,
засыпанныя мусоромъ, колоссальныя статуи строителя, изваянныя изъ чернаго гранита, и обелискъ, превосходной работы, въ 75Ѵа футовъ вышиною.
Ихъ было тутъ д в а . Другой украшаетъ теперь Площадь Согласія в ъ П а рижѣ. Надпись на обелискѣ говорить, что „Рамсесъ, владыка вселенной,
„Ра-усеръ-мао избранника (бога) Р а , построилъ это зданіе в ъ честь своего
отца Аммона-Ра и воздвигъ ему эти д в а великіе каменные обелиска передъ
Рамессеумомъ, городомъ Аммона".
и
Между тѣмъ украшалась храмами и памятниками и западная сторона города на лѣвомъ берегу рѣки. Узкая полоса пустыни, идущая
отъ Гурны до пальмовыхъ рощъ Мединетъ-Габу, между напояемою
Ниломъ плодородною землею и подошвою горъ съ ихъ необозримымъ
рядомъ гробницъ, была застроена: цари 18-ой династіи покрыли ее
сооруженіями, по громадности и великолѣпію подобными карнакскимъ
и луксорскимъ. Вся эта мѣстность была первоначально посвящена
почитанію усопшихъ. Греки называютъ ее М е м н о н і е ю . Ливійскій
хребетъ подходитъ у Гурны близко къ рѣкѣ, но крутымъ поворотомъ
отступаетъ на западъ, образуя котловину, которая теперь называет­
ся Эль-Асасифъ; спуски хребта въ котловину—высокія отвѣсныя известняковыя скалы, стѣны которыхъ, представ л яющія превосходный
Западная сто­
ронаѲивъ
(Мемнонія).
-
104
-
матеріалъ для самой тонкой скульптурной работы, обращены на югъ
и на востокъ, Цари одиннадцатой династіи были погребаемы въпрохладныхъ гротахъ этой отвѣсной стѣны горъ, на высотѣ нѣсколькд£ъ сотъ футовъ, куда ведутъ вырубленныя въ скалѣ ступеньки
или построенныя изъ кирпича лѣстницы. И подошвы этихъ гротовъ,
гдѣ въ красиво изваянныхъ, девятифутовыхъ по длинѣ саркофагахъ,
покоились давніе цари, регентша Рамака соорудила величественный
храмъ, къ которому вела священная аллея сфинксовъ, имѣвшая 1600
футовъ длины; священнѣйшая часть храма, закрытая гранитными
воротами, дворами, изящными залами, была вырублена въ скалѣ.
На всѣхъ скульптурныхъ картинахъ Рамака изображена въ мужскомъ
платьѣ, и только надписи показываютъ, что она женщина. Впослѣдствіи времени, овалы, въ которыхъ было написано ея имя, были
выломаны и замѣнены овалами съ именемъ ея младшаго брата Тутмеса III. Онъ довершилъ постройку сестры и соорудилъ два другіе
храма у окраины пустыни; на полузасыпанной пескомъ кровлѣ южнаго его храма стоитъ, противъ Луксора, деревня Мединетъ-Габу;
отъ другаго храма сохранились только немногіе слѣды. На окраинѣ
плодородной земли передъ развалинами Мединетъ-Габу подымаются
два сидящіе на престолахъ колошц вышиною отъ 60 до 70 футовъ
надъ первоначальнымъ уровнемъ мѣстности; они украшали входъ въ
огромное сооруженіе, совмѣщавшее въ себѣ дворецъ и храмъ, по­
строенное Аменофисомъ III, строителемъ луксорскаго храма. Они бы­
ли поставлены, вѣроятно Аменготепомъ, сыномъ Гапу, архитекторомъ вельможею, слава котораго сохранялась еще при Птоломеяхъ. Сѣверо-западный колоссъ—та знаменитая « з в у ч а щ а я
с т а т у я » , о которой милый греческій разсказъ говорилъ, что это
прекрасный Мемнонъ каждое утро привѣтствуетъ свою мать Аврору,
проливающую на него свои росныя слезы въ печали о ранней смерти
героя. Многочисленные обломки громадныхъ статуй свидѣтельствуютъ
объ огромности и великолѣпіи храма Аммона; на двухъ кускахъ
камня найдена посвятительная надпись, призывающая владыку неба
поселиться въ прекрасномъ домѣ, который построилъ ему въ Ѳивахъ
Аменготепъ. Священныя дороги, окаймленныя по обѣ стороны рядомъ
сфинксовъ, вели отсюда къ священнымъ мѣстамъ на сѣверѣ; теперь
онѣ лежатъ глубоко подъ нивами съ каждымъ годомъ повышающей­
ся почвы.
Другія постройИ въ другихъ городахъ была оживленная архитектурная дѣятелькя 18-й дина-ность. Въ Эсне (Esneh), древнемъ Латополѣ, найденъ камень отъ
с т і п и в о й н ы двери сооруженія съ надписью Тутмосиса II, а въ Эдфу (древнемъ
Apollinopolis Magna), Тутмесъ III построилъ храмъ, пристройки ко­
тораго послѣ были расширены. Къ временамъ Тутмосиса IX и Аменофиса III относятся гробницы въ скалахъ, остатки украшеннаго
внутри колоннами храма близъ Эль-Каба (древней Eileithyia) и два
ея
-
105
—
храма съ колоннами изящной ф о р т на островѣ Эдефантинѣ близъ
первыхъ нороговъ Нила. Но не одними сооруженіями проявила свое
велпчіе 18-я династія: почти всѣ цари ея вели счастливыя войны съ
народами юга и расширяли господство Египта надъ долиною Верхняго
Нила. Надписи и остатки храмовъ, построенныхъ въ очень благородномъ стилѣ, свидѣтельствуютъ, что владычество фараоновъ въ эту
эпоху простиралось на всю Нубію до С е м н ё (Semneb). Въ Дакке
(древней Псельхидѣ) близь Корте и Амады и близь Вади-Хальфы у
втораго порога, открыты храмы съ колоннами и другія зданія, при­
надлежа^ временамъ Тутмосиса III, Тутмосиса IV и Аменофиса II.
Найденная въ Амадѣ надпись говоритъ, что «добрый богъ, владыка
Египта, царь солнце, опора вселенной, Тутмосисъ (IV), податель
справедливости, построилъ этотъ храмъ изъ песчаника своему отцу
Фра, господину неба и земнаго круга, дѣлающему его на вѣки жизнеподателемъ». Далеко выше къ югу, у Солеба, близъ границы Донголы, Аменофисъ III построилъ «своему собственному духу» великолѣпный храмъ
съ пилономъ, къ которому примыкали дворъ, образуемый колоннадами,
и залъ съ 48 изящными колоннами, капители которыхъ имѣли форму
лотуса; а въ Седеингѣ женѣ своей, Тіи, соорудилъ такое же святилище,
въ жйвописныхъ развалинахъ котораго одна колонна еще стоитъ.
Надписи въ обычномъ тонѣ самовозвелйченія называютъ царя-строи­
теля солнцемъ, владыкою истины, повелителемъ чистой страны, и
говорятъ, что онъ расширилъ границы государства, йокоривъ народы
юга и сѣвера. Древнія владѣнія Египта на Синайскомъ полуостровѣ
были вновь завоеваны, есіи' были когда-нибудь утрачены; возобно­
вилась разработка находящихся тамъ рудниковъ; святилище, осно­
ванное Айеігёмгатомъ ГП, было при Тутмосисѣ III расширено и укра­
шено пилономъ. Сирійскія и арабскія племена сѣверо-востока тоже
испытали на себѣ пробудившуюся воинственность египетскаго народа
и энергію его царей, хотѣвшихъ отмстить за страданія Египта подъ
игомъ гиксовъ. Важнѣйшая сторона дѣятельности 18-й дйнастіи—ея
походы въ далекія страны Азіи, очень близко ознакомившіё египтянъ
съ азіатскою культурою, сильно вйдоизмѣнившею гірежнія понятія
египетскаго народа. Въ Египетъ проникаютъ семитическіе культы
(служеніе Баалу, Астартѣ), въ языкѣ появляется много семитическихъ
словъ, и устанавливаются очень дѣятельныя сношенія между Сиріею
и Египтомъ. Такимъ образомъ Египетъ выступаетъ изъ своей зам­
кнутости и становится государствомъ, участвуіющимъ въ общемъ ходѣ
человѣческой исторіи. Греческіе историки не говорятъ объ этихъ походахъ, и они остались бы навсегда забыты, если бы не сохранили
извѣстій о нихъ развалины огромныхъ сооруженій и надписи. Аменофисъ I велъ войну въ южной Эѳіопіи, и совершилъ походъ въ
Азію. Тутмосисъ I проникъ на югѣ въ Нубію, а на сѣверѣ въ Ме^опотамію, гдѣ поставилъ въ память своихъ побѣдъ двѣ колонны,
—
106
—
которыя Тутмосисъ III еще нашелъ уцѣлѣвшими. Рамака посы­
лала экспедицію въ южную Аравію и на Сомалійскій берегъ, «въ
страны ладона», и изобразила этотъ походъ вѣ своемъ Деръ-эльБахрійскомъ храмѣ; — это походъ въ Аравію, приписываемый гре­
ческими историками Сезострису. Тутмосисъ III начинаетъ свое правленіе большою войною противъ коалиціи всѣхъ западно-азіатскихъ
народовъ, главою которой былъ царь лежавшаго на Оронтѣ города
Кадета. Коалиція была сокрушена битвою при Мегиддо. Послѣ того
Тутмосисъ III предпринималъ другіе походы, въ которыхъ собиралъ
растенія и животныхъ чужихъ странъ. Аменофисъ II ходилъ въ
«Верхнюю Сирію», вѣроятно, для подавленія бунта; привелъ въ
Египетъ и повѣсилъ семь плѣнныхъ царей. О Тутмосисѣ ΙΥ упоми­
нается, что онъ совершалъ походы въМесопотамію. Аменофисъ III велъ
войны главнымъ образомъ въ Эѳіопіи, гдѣ строилъ и храмы. Эоіопія
стала подвластною Египту землею, которою управлялъ по египетскимъ законамъ намѣстникъ, называвшійся «сыномъ царя эоіопскаго»;
въ Сиріи оставались туземные мелкіе владѣтели, платившіе дань
Египту. Послѣдній царь 18-й династіи, Аменофисъ 1Ύ, хотѣлъ пре­
образовать гражданскія и военныя учрежденія Египта и замѣнить
господствующую религію исключительнымъ поклоненіемъ солнцу въ
прямомъ, матеріальномъ смыслѣ слова солнце. Онъ зашелъ въ своей
реформаторской горячности такъ далеко, что удалилъ изъ всѣхъ
святйлищъ служеніе Аммону и другимъ египетскимъ богамъ^ имѣвшее
пантеистическій характеръ, истребилъ ихъ имена и изображенія во
всѣхъ общественныхъ зданіяхъ и даже въ тѣхъ частныхъ гробницахъ,
входъ въ которыя оставался открытымъ; отбросилъ свое имя, напо­
минавшее объ Аммонѣ, принялъ имя Ху-энъ-атенъ («блескъ солнечнаго диска)» и наконецъ, совершенно покинувъ Ѳивы, городъ Аммона, основалъ себѣ въ Среднемъ Египтѣ, въ болыпомъ изгибѣ
восточной стороны долины, новую резиденцію, гдѣ построилъ роскошныя дворцовыя сооруженія и великолѣпный храмъ солнца. Раз­
валины этого города еще видны—у Тель-эль-Амарны и сосѣднихъ
деревень. Черезъ нѣсколько времени по его смерти, его религіозное нововведеніе было уничтожено: почитаніе прежнихъ боговъ
возстановлено, новый городъ и храмы «поклонника солнца» были
разрушены, имя и надписи реформатора истреблены въ списках^
царей и на общественныхъ памятникахъ. За Аменофисомъ IV слѣдовали быстро смѣнявшіяся царствованія узурпаторовъ. Этотъ періодъ смутъ прекратилъ царь Горенгебъ (Horenheb). Послѣ него нача­
лось правленіе 19-й династіи, происходившей вѣроятно изъ Дельты.
Звучащая стаГ л а в н ы м ъ поводомъ к ъ превращению А м е н о ф и с а у г р е ч е с к и х ъ п и с а т е л е й в ъ Мемнона
т у я М е м н о н а . б ы л о , по м н ѣ н і ю Л е п с і у с а , т о , что в с я западная половина Ѳ и в ъ н а з ы в а л а с ь М е м н о н і е ю ;
г р е к и п о л а г а л и , что это з н а ч и т ь : строителемъ д в о р ц о в ъ и х р а м о в ъ е я б ы л ъ М е и н о н ъ .
—
107
—
ігяѣ с т а т у и , и з о б р а ж а ю т ! * сидищаго н а п р е с т о л ѣ царя А м е н г о т е п а а у е г о н о г ъ м а : „ ь к і я стояндія ф и г у р ы е г о « е н ы М у т ъ - э м ъ - у а и е г о . м а т е р и Т и ( T h i ) , и з в а я н ы к а ж ;Тшзъ одного к у с к а к р ѣ п к а г о т е м н о - к р а е м а г о г р а н и т а с ъ б ѣ л ы м и в в а р ц о в ы м и п я т н а м и .
О н ѣ и з у м и т е л ь н ы й п р о и з в е д е н і я т е х н и ч е с к о й л о в к о с т и в ъ о б р а б о т к ѣ одного и з ъ с а м ы х ъ
твердых* и самыхъ х р у и к и і ъ камней> ( Б р у г ш ъ ) . Арабы н а з ы в а ю т ъ эти статуи < Ш а м а
и Т а м а » или С а м а н а т ъ , « и д о л ы » . - М и е ъ о з в у ч а щ е й с т а т у ѣ М е м н о н а в о з н и к ъ , когда
з е м л е т р я с е н і е 2 7 г о д а до Р . X . опрокинуло в е р х н ю ю ч а с т ь этого к о л о с с а и в ъ нижней
части его с д ѣ і а л о с ь з а м ѣ т н ѣ е то не рѣдкое в ъ п у с т ы н я х ъ и обширныхъ р а з в а л и нахъ я в л е н і е , что камни з в у ч а т ь о т ъ образующихся в ъ нихъ мелкихъ трещинъ. Лепсіусъ
г о в о р и т ь : « У д и в и т е л ь н о , ч т о многіе изъ л о п н у в ш и х ъ к у с к о в ъ , с о х р а н и в ш и х ъ лишь с л а б у ю
с в я з ь с ъ г л а в н о ю м а с с о ю , я з д а ю т ъ , к о г д а у д а р и ш ь по н и м ъ , м е т а л л и ч е с к и я с н ы й з в у к ъ ,
а д р у г і е , рядомъ с ъ н и м и , з в у ч а т ь г л у х о или в о в с е н ѣ м ы ; э т о з а в и с е т ь о т ъ и х ъ п о ­
ложения.' М н о г о ч и с л е н н ы й г р е ч е с к і я и римскія н а д п и с и , в ы р у б л е н н ы я н а с т а т у ѣ п у ­
тешественниками, в ъ особенности тѣми, которымъ удалось слышать привѣтствіе Мем­
н о н а А в р о р ѣ , н а ч и н а ю т с я т о л ь к о с о в р е м е н и Н е р о н а и п р о д о л ж а ю т с я до С е п т и м і я С е в е ­
р а , о которомъ н а д о б н о , к а ж е т с я , п о л а г а т ь , ч т о именно о н ъ в е л ѣ л ъ
реставриро­
в а т ь с т а т у ю , к о т о р а я , до и з л о м а в ш е г о е е з е м л е т р я с е н і я , с о с т о я л а и з ъ одного ц ѣ л ь наго камня. К а ж е т с я , ч т о когда была возстановлена в е р х н я я ч а с т ь , которую при
реставрации сложили и з ъ н ѣ с к о л ь к и х ъ к а м н е й , з в у к и , е с л и н е с о в е р ш е н н о п р е к р а ­
тились, то стали с л ы ш а т ь с я рѣже и м е н ѣ е с и л ь н о » . Г о в о р и т ь , ч т о э т и дребезжащіе и
п ѣ в у ч і е з в у к и с л ы ш а л и с ь г л а в н ы м ъ о б р а з о м ъ в ъ н а ч а л ѣ у т р а , к о г д а п о с л ѣ прохладной
росистой н о ч и ж а р к і е л у ч и с о л н ц а падали н а х р у п к і й п е с ч а н и с т ы й к о н г л о м е р а т ъ , и з ъ
котораго и з в а я н а с т а т у я . « К т о б ы в а л ъ в ъ е г и п е т с к и х ъ х р а м а х ъ п р и в о с х о д ѣ с о л н ц а > ,
говорить Партей в ъ своихъ W a n d e r u o g e n d u r c h das N i l t h a l , <тотъ знаетъ легкое дре­
безжанье, пробегающее по с т ѣ н а м ъ , когда верхняя часть ихъ н а г р ѣ в а е т с я солнцемъ!" —
В ъ с к а з а н і и о б ъ э е і о п л я н и н ѣ М е м н о н ѣ , с ы н ѣ А в р о р ы , т о е с т ь , с ы н ѣ в о с т о к а , пришедшемъ ч е р е з ъ С у з у н а помощь т р о я н ц а м ъ и н а ш ѳ д ш е м ъ р а н н ю ю с м е р т ь в ъ т р о я н с к о й
в о й н ѣ , с к р ы в а ю т с я , быть мѳжѳтъ, старыя воспоминанія о походахъ Аменофиса и е г о
преемниковъ.
е
В ъ еаиомъ дальнемъ о т ъ рѣки у г л у Эль-Асасифской, котловины, н а м ѣ с т ѣ поки- ГурнскіЙхрамъ.
н у т о й т е п е р ь д е р е в н и Г у р н ы л е ж а т ъ р а з в а л и н ы д р е в н ѣ й ш а г о х р а м а западной п о л о в и н ы
Ѳ и в ъ . „ Д у т ь , длиною болѣе 6 0 0 ф у т о в ъ , украшенный с ъ обѣихъ сторонъ колоссаль­
н ы м и баранами и с ф и н к с а м и , в е л ъ и з ъ долины прямого линіею к ъ п е р е д н е м у д в о р у , и з ъ
н е г о по широкой л ѣ с т н и ц ѣ в о в т о р о й д в о р ъ , п е р е д н я я с т ѣ н а к о т о р а г о б ы л а у к р а ш е н а
и з в а я н і я м и ι с т о я в ш е ю передъ н е ю к о л о н н а д о ю , по в т о р о й л ѣ с т н и ц ѣ , подводи л ь к ъ г р а н и т н ы м ъ в о р о т а м ъ , х о р о ш о с о х р а н и в ш и м с я , и ч е р е з ъ н и х ъ в ы в о д и л ъ н а послѣдній д в о р ъ ,
б о к о в ы я с т о р о н ы к о т о р а г о б ы л и о б р а з у е м ы и з я щ н ы м и залами и другими к о м н а т а м и , а
заднюю с т о р о н у с о с т а в л я л ъ широкій ф а с а д ъ , п о с т р о е н н ы й п е р е д ъ к р у т о ю с к а л о ю . Г р а ­
н и т н ы е в о р о т а в ъ этомъ ф а с а д ѣ с л у ж а т ъ входомъ в о в н у т р е н н ѣ й ш і й о т д ѣ і ъ сооружения, в ъ
святилище, вырубленное в ъ скалѣ и покрытое высокимъ каменныиъ сводомъ; изъ этого
храма н ѣ с к о л ь ж о д в е р е й в е д у т ъ в ъ ниши и к о м н а т ы , в ы р у б л е н н ы я и по о б ѣ и м ъ б о к о в ы м ъ и по задней с т о р о н а и ъ е г о . В с ѣ о н ѣ и с т ѣ н ы с а м а г о х р а м а б ы л и и с п е щ р е н ы
в ы к р а ш е н н ы м и п р е в о с х о д н ы м и и з в а я н і я м и н а с ѣ р о м ъ ф о н ѣ с к а л ы ; в с ѣ о т д ѣ л ы храма
и с п о л н е н ы в ъ в з я щ н о м ъ с т и л ѣ т ѣ х ъ в р е м е н ъ . Э т о обширное с о о р у ж е н і е , подлѣ к о т о р а г о
с т о я л и ряды д р у г и х ъ п о с т р о е к ъ , т е п е р ь р а з р у ш е н н ы х ъ , п е р в о н а л ь н о б ы л о , к а к ъ надобно
полагать, соединено пересѣкавшею в с ю долину дорогою с ъ р ѣ к о ю , за которою путь велъ
по прямому н а п р а в л е н і ю к ъ большому к а р н а к с к о м у х р а м у ; е д в а л и можно с о м н ѣ в а т ь с я ,
^ и м е н н о д л я проложенія этой дороги б ы л ъ и з с ѣ ч е н ъ с к в о з ь х о л м ъ , находящейся между
р н ы м ъ х р е б т о м ъ и д о л и н о ю , у з к і й п р о х о д ъ , по которому п р о л е г а е т ъ п у т ь изъ долины
«ост о і Т '
'
'
окпѵ
° *
*
сесъш"
построилъ в ъ Г у р н ѣ
p s i U S
И Л Ъ
В Ъ
Д В 0 Р Ы
Т
B H e f e
Ж е
И
м
3 а Л Ы
Рхрамъ
»
дворецъ.
С Т
2 8 1
С Л
с т н о с т и
С Ъ
к о л о н н а м и
к а п
*Д-).
>
Р
парь
- ° Аинастіи,
с ъ портикомъ о д е с я т и к о л о н н а х ъ ; х р а м ъ
и т е л и к о т о р ы х ъ имѣли форму л о т у с а . Р а м О н ъ в о з д в и г ъ и т ѣ д в а обелиска и з ъ к р а с н а г о
С е т о с ъ
п е
в ы й
1 9
й
—
1 0 8
—
м р а м о р а , к о т о р ы е н а з ы в а ю т с я «иглами К л е о п а т р ы > . П е р в о н а ч а л ь н о они с т о я л и передъ
однимъ и з ъ ѳ и в а н с к и х ъ х р а м о в ъ , л о с л ѣ были п е р е в е д е н ы в ъ Нижній Е г и п е т ъ и до н е д а в л я г о в р е м е н и н а х о д и л и с ь близъ А л е к с а н д р а ; одинъ с т о я л ъ , д р у г о й л е ж а л ъ . Одинъ
изъ в и х ъ т е п е р ь в ъ Л о н д о н ѣ , д р у г о й в ъ Н ь ю - Й о р к ѣ . « П р а в л е н і е А м е н о ф и с а I I I можно
с ч и т а т ь періодомъ с а м а г о ч и с т а г о с т и л я е г и п е т с к о й а р х и т е к т у р ы » , г о в о р и т ъ К у г л е р ъ :
« Б ы л и и п о с л ѣ в о з д в и г а е м ы громадный с о о р у ж ѳ н і я , н о скоро с т а н о в и т с я з а м ѣ т н о в ъ
нихъ, что египѳтскій б ы т ь с т ѣ с н я е т ъ свободу эстетячесяаго р а з в и т і я > .
В.
БЛЕСТЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЕГИПЕТСКОЙ ИСТОРІИ* 1 9 - Я ДИНАСТІЯ.
(Приблизительно 1 4 0 0 — 1 2 5 0 г о д ы ) .
(Цари 1 9 - й династіи б ы л и : Р а м с е с ъ I , царствѳвавшіЙ н е д о л г о ; С е т о с ъ I ; Р а м с е с ъ I I ;
М е н е ф т а ; С е т о с ъ I I ; з а т ѣ м ъ с л ѣ д у е т ъ періодъ с м у т ъ , к о н е ц ъ к о т о р ы м ъ положилъ осно
в а т е л ь 2 0 - й д и н а с т і и , С е т н а х т ъ . — Т о ч н ы я цифры л ѣ т ъ н е в о з м о ж н ы ) .
Великіе цари 19-й династіи счастливо продолжали идти про ложеннымъ царями 18-й династіи путемъ военной и художественной славы.
Сетосъ I (Sethos) и его великій сынъ Рамсесъ II Міамунъ, то есть
«Возлюбленный Аммономъ», совершили дѣла, много столѣтій сохра­
нявшаяся въ памяти народа и возвѣщаемыя потомству многочисленны­
ми изображеніями на стѣнахъ храмовъ и на пилонахъ возведенныхъ
ими сооруженій. Когда греки впослѣдствіи услышали разсказы объ
э'гихъ подвигахъ, то перенесли всѣ преданія объ отцѣ и о сынѣ на
идеальное лицо, которое называли Сезострисомъ, возложивъ такимъ
образомъ на одного властители всю славу побѣдъ и сооруженій
длившагося почти цѣлое столѣтіе періода двухъ царствованій. Имя
«Сезострисъ» возникло, быть можетъ, изъ формы «Сесетсу», быв­
шей, повидимому, простонародною замѣной имени «Рамсесъ». Воз­
можно и то, что циклъ преданій о Сетосѣ и Рамсесѣ расширенъ въ
легендѣ о Сезострисѣ прибавкою сказаній о подвигахъ одного изъ
Усертесеновъ, царей 12-й династіи, и о военныхъ предпріятіяхъ и
сооруженіяхъ царицы Рамаки. Обычай египетскихъ царей присвоивать
себѣ памятники своихъ предшественниковъ, замѣняя въ надписяхъ
имена строителей своимъ именемъ, облегчалъ преданію дѣло превознесенія одного имени. Сетосъ совершалъ удачные походы до Эфрата, йокорилъ «враждебную страну Канана» и Нагараину (Месопотамію); объ этомъ свидѣтельствуютъ, какъ мы ужь говорили, изображенія и надписи большого карнакскаго зала. Онъ расширилъ завоеванія своихъ предшественниковъ въ Нубіи и дальше вверхъ по Нилу;
это доказывается остатками храма, построеннаго имъ у горы Сесе
въ Донгольской области и тѣмъ, что въ овалахъ именъ побѣжденныхъ
въ карнакскихъ надписяхъ встрѣчается имя Кушитовъ (черныхъ наро-
—
109
—
и п я ъ " ) На одномъ изъ рисунковъ этого ведиколѣпнаго храма, при изоК ж е н і и тріумфа, надпись превозноситъ Сетоса такъ, что лишь Озиписъ остается выше его. «Ты пошелъ покорить чужш страны и ты
сокрушилъ вселенную твоимъ голосомъ истины; ты усмирилъ враговъ свопхъ какъ Ра на небѣ; ты очистилъ сердца всѣхъ варваровъ:
Ра отдалъ тебѣ предѣлы ихъ; твоя боевая сѣкира была надъ пре­
столами всѣхъ чужихъ странъ, ихъ цари были прободены твоимъ мечемъ». Судя по этому, надобно, кажется, полагать, что на первомъ
планѣ въ легендѣ о Сезострисѣ были подвиги не Рамсеса, а Сетоса.
Кажется, что Сетосъ правилъ царствомъ отъ собственная имени
только до рожденія сына, а послѣ того правилъ отъ имени Рамсеса,
который былъ законнымъ царемъ, вѣроятно, потому, что его мать
была изъ рода прежнихъ царей. Быть можетъ, этимъ объясняется
продолжительность царствованія Рамсеса: онъ былъ царемъ 66 лѣтъ.
Такимъ образомъ, трудно разобрать, какія дѣла Рамсеса принадле­
жать ему только номинально, и какія дѣйствительно совершены имъ.
Конечно, должно быть много преувеличенія въ передаваемыхъ гре­
ческими писателями народныхъ сказаніяхъ о сухопутныхъ и морскихъ
военныхъ подвигахъ Сезостриса, о томъ, какъ онъ съ безчисденнымъ
множествомъ пѣхоты, конницы и военныхъ колесницъ прошелъ^ по­
коряя всѣ народы на своемъ пути, до скиоовъи оракійцевъ* потомъ
на далекій востокъ до индовъ, и на югъ до эоіошшнъ, покорилъ, и
эти народы; но всѣ древнія извѣстія ;0 немъ въ сущности согласны
между собою; во время Геродота были: еще цѣлы колонны, постав­
ленный имъ въ покоренныхъ странахъ въ память объ одержанныхъ
побѣдахъ; остатки египетскихъ храмовъ и другихъ памятниковъ най­
дены путешественниками въ Сиріи, близъ древняго Берита я въ да­
лекой Эоіопіи, въ Нубіи и Донголѣ; изображенія на стѣнахъ воздвигнутыхъ Сезострисомъ зданій представляютъ сцены битвъ и трі
умфальныя шествія, въ которыхъ идутъ за нимъ связанные плѣнники,—все это вмѣстѣ ясно свидѣтельствуетъ, что Рамсесъ-Сезострисъ
былъ однимъ изъ могущественнѣйшихъ владыкъ царства фараоновъ,
что въ походахъ на югъ, онъ, покоряя «презрѣнныя племена Кешъ»
(кушитовъ), проникалъ дальше своихъ предшественниковъ, что онъ
ходилъ далеко и въ сирійскую землю. Войны въ Сиріи теперьимѣли
не тотъ характеръ, какъ при 18-й династіи. Теперь египтянамъ при­
ходилось тамъ бороться съ болынимъ царствомъ, какого прежде не
было въ Сиріи; оно было основано Хета (хеттеями), народомъ неизвѣстнаго происхожденія, но никахъ не семитическаго. Рамсесъ I и
Сетосъ I воевали съ царями Хета, и оба кончили тѣмъ, что заклю­
чили съ ними союзъ. Рамсесъ II въ первые годы своего единодержавщ тоже воевалъ съ Хета и ихъ союзниками. Въ битвѣ съ ними
при ладешѣ на Оронтѣ онъ, по разсказу поэтическихъ текстовъ,
лично самъ, почти одинъ, подъ покровительствомъ Аммона, истре;
—
110
—
билъ непріятельское войско. Не смотря на эту побѣду и слѣдующіе
походы, онъ на 21 году своего правленія заключилъ съ царемъ Хета
Хетасаромъ, оборонительный и наступательный союзъ; договоръ этотъ
точно опредѣляетъ подробности всѣхъ условій союза. Рамсесъ же­
нился на старшей дочери Хетасара. Такой исходъ войны мало соотвѣтствуетъ хвалебному велерѣчію надписей; но Рамсесъ все-таки
остался любимымъ героемъ народнаго преданія, которое водило его
въ Малую Азію и Арменію, доводило до Чернаго моря и дѣлало всѣ
народы этихъ странъ данниками его. Этотъ Рамсесъ II тотъ Рам­
сесъ, военные подвиги котораго дѣлали главнымъ предметомъ сво­
ихъ восхваленій египетскіе жрецы, объясняя Германику, сыну Друза,
по ѳиванскимъ памятникамъ, древнее величіе своей страны, и о ко­
торомъ до сихъ поръ свидѣтельствуетъ овалъ съ его именемъ на выступѣ скалы финикійскаго прибрежья, близъ рѣки Лика (Нагръ-ЭльКельба), гдѣ еще видны изваянія и памятные столбы съ его именнымъ щитомъ, въ знакъ того, что онъ соорудилъ этотъ памятникъ
въ честь трехъ высочайшихъ боговъ своей страны, Ра, Аммона и
Пта (Ptah), которыхъ благодаритъ за свои побѣды.
Великолѣпныя
сооружена,
Еще болѣе, чѣмъ блестящими военными подвигами, Рамсесъ II
прославилъ себя своими сооруженіями, тѣми многочисленными зданіями и памятниками, которые воздвигъ онъ въ Ѳивахъ и другихъ городахъ Египта, и великолѣпные остатки которыхъ, покрытые изваяніями, свидѣтельствуютъ и теперь о высокомъ развитіи художественнаго чувства и мастерской техникѣ этого блестящаго времени еги­
петской исторіи. Почти цѣлая половина всего числа сохранившихся
памятниковъ принадлежитъ Рамсесу II. Его сооружения превосходны,
особенно по совершенству техники; но нельзя отрицать и того, что
во вторую половину его царствованія ужь очень замѣтнымъ обра­
зомъ начинается упадокъ искусства, легко объясняющійся чрезмѣрною
многочисленностью сооруженій. Не знаешь, чему больше удивляться:
громадности ли размѣровъ, или тонкости и чистотѣ исполненія труд­
ной архитектурной и скульптурной работы. Два царя, которыхъ сказаніе соединило подъ именемъ Сезостриса, расширили прежнія святи­
лища, Карнакское и Луксорское: увеличили ихъ пристройками новыхъ
залъ съ колоннами, покрыли стѣны этихъ залъ изваяніями сценъ
изъ своихъ войнъ; отдѣльное новое великолѣпное сооруженіе на западномъ берегу рѣки, между постройками Гурны и Мединетъ-Габу,
начатое Сетосомъ и довершенное въ громаднѣйшемъ размѣрѣ его
сыномъ, предназначалось на вѣки возвѣщать о могуществѣ, величіи,
великолѣпіи царей, своихъ строителей. Сетосъ I соорудилъ себѣ вт>
западныхъ Ѳивахъ гробницу, самую величественную изъ всѣхъ извѣстныхъ намъ. Недалеко оттуда, у старой Гурны, стоитъ большой
погребальный храмъ его, достроенный Рамсесомъ II. На юго-востокѢ
— 111 —
огь этого храма Рамсесъ II построилъ такой же храмъ для себя.
«Великій домъ Рамсеса», какъ именуютъ надписи это здаше, обык­
новенно называемое теперь Рамессеумомъ,—одно изъ знаменитѣйшихъ
египетскихъ сооружена; еще греки, называвшіе его «гробницею Озимандія», прославляли и подробно описывали его. Оно состоитъ изъ
огромныхъ пилоновъ, дворовъ, залъ съ колоннами, замкнутыхъ стѣнами, другихъ залъ, открытыхъ во дворъ, и изъ разныхъ другихъ
построекъ; повсюду всѣ стѣны покрыты изваяніями. Пилонное сооруженіе вело во дворъ, со всѣхъ четырехъ сторонъ окаймленный
открывавшимися на него колоннадными залами; изъ ихъ колоннъ
остались стоящими только двѣ. Съ этого двора другіе ворота вели
на второй дворъ, окруженный колоннами и каріатидами; на немъ, среди
другихъ развалинъ, лежать огромные обломки колоссальной статуи,
самой громадной изъ всѣхъ египетскихъ; это было изсѣченное изъ
краснаго сіэнскаго гранита изображеніе Рамсеса, сидящаго на престолѣ, превосходное и по красотѣ цѣльнаго камня, изъ котораго из­
учено, и по удивительному совершенству работы, и по чрезвычай­
ной громадности. Пьедесталъ имѣлъ 18 футовъ вышины; на немъ
были изображены связанные плѣнники, въ числѣ которыхъ есть несомнѣнные семиты и несомнѣнные эоіопляне. Сидящая статуя имѣла
54 фута вышины и ширина ея въ плечахъ была 21 футъ. Съ этого
двора трое воротъ изъ чернаго камня вели въ громадный залъ, назначавшійся для торжествъ; каменнай кровля его лежала на 60 колоннахъ, расположенныхъ десятью рядами; капители среднихъ рядовъ
имѣли форму лотуса съ раскрывшеюся чашечкою. Отъ заднихъ отдѣловъ дворца и отъ окружавшихъ весь дворецъ залъ со сводами,
построенныхъ изъ нильскаго черепичнаго кирпича, сохранилось мало
остатковъ. Одна изъ второстепенныхъ по величинѣ залъ дворца, укра­
шенная астрономическими изображеніями созвѣздій и планетныхъ
божествъ, заключала въ себѣ священную библіотеку; на ней была
надпись: «врачебница для души».—На стѣнахъ Рамессеума изобра­
жены подвиги царя-строителя и разныя сцены изъ его жизни; тутъ
есть процессія посольствъ изъ южныхъ и сѣверныхъ странъ: послы
ведутъ животныхъ и несутъ произведенія своихъ земель въ дань ве­
ликому царю; есть отряды воиновъ съ полукруглыми щитами, копь­
ями и боевыми сѣкирами; они идутъ плотными рядами, охраняемые
съ боковъ двуколесными военными колесницами и рядами стрѣлковъ.
Эти скульптурный картины на стѣнахъ и другихъ плоскихъ поверхностяхъ зданія, показывающія религіозность царя, или служащія
исторіею событій его царствованія, битвы, сцены лагерной жизни,
важны для изученія религіи, военнаго быта и исторіи того времени.
содержанію ихъ видимъ, что когда строился этотъ храмъ, Рамесъ у ж ь расширилъ свое государство такъ, что владычествовалъ отъ
)ша» до «Нагараины», и что въ его казнохранилищѣ лежали до(
— 112 —
ставленныя данью покоренныхъ земель, громадныя сокровища «золо­
та, серебра, слоновой кости и чернаго дерева».
Храмы въ Н у Не менѣе замѣчательны сооруженія Рамсеса-Сезостриса въ Нубіи
біи^зсѣченныѳдоказывающія, что его владѣнія на югѣ были очень обширны. Это
въ скалахъ.
р
ц изсѣченные въ скалахъ; стѣны ихъ покрыты скульптурными
изображеніями, содержаніе которыхъ взято изъ его военной жизни.
Въ Бетъ-эль-Валли, на югъ отъ Сіэны, найдено изсѣченное въ скалѣ
Бетъ-Эльнебольшое святилище Аммона, на стѣнахъ котораго очень изящнщ
Валли.
скульптурныя изображенія представляютъ Рамсеса побѣдителемъ негровъ, одѣтыхъ въ шкуры. Онъ съ натянутымъ лукомъ стоитъ на
колесницѣ, мчащейся на непріятелей, падающихъ передъ нимъ на колѣна; надпись говорить, что онъ разгоняетъ и поражаетъ стрѣлами
ливійцевъ и щщзей народа Кушъ. Разбитые, они бѣгутъ въ свои
деревни, окруженныя пальмами; раненый, поддерживаемый двумя то­
варищами, тащится къ дому, изъ котораго на встрѣчу ему идутъ съ
воплемъ скорби жена и трое дѣтей. Другая картина изображаетъ побѣдоноснаго царя сидящимъ на престолѣ; къ нему подводятъ связанныхъ князей, за которыми идутъ негры, несущіе добычу: драгоцѣнные камни, шкуры тигровъ и пантеръ, страусовыя перья, черное
дерево, слоновые клыки; другіе негры ведутъ львовъ, антилопъ, га­
зелей, обезьянъ и другихъ животныхъ того края. Такіе же храмы
съ пилонами, колоннами, пилястрами построилъ Рамсесъ дальше
на югъ, у Герфъ-Гуссена (Гирше), Вади Себуа,—«Долинѣ львовъ»,
А б у - С в м б е л ь . и у Дерра (Derr). Но знаменитѣйшія его сооруженія въ долинѣ
Верхняго Нила находятся въ окруженной скалами ложбинѣ АбуСимбеля, въ двухъ дняхъ пути ниже Вади-Хальфійскаго порога. Это
два храма, изсѣченные въ темножелтой песчаниковой горѣ; одинъ
изъ нихъ большой, другой меньше. Большой посвященъ самимъ Рамсесомъ богу Ра; передъ входомъ были поставлены четыре^колоссальныя статуи, изображавшія Рамсеса, сидящаго на престолѣ. МеныпШ
храмъ былъ посвященъ царицею богинѣ Гаторъ (Hathor); тутъ было
поставлено шесть статуй, изображавшихъ царицу и ея мужа; вышира
этихъ статуй 35 футовъ; статуи болыпаго храма имѣютъ больше .60
футовъ выщины. У ногъ исполинскихъ фигуръ царя и царицы изва­
яны сравнительно мелкія фигуры придворныхъ. Между престолами
среднихъ колосровъ находится дверь, ведущая въ залъ съ пилястра­
ми, около пилястровъ стоятъ, прислоненныя къ нимъ спинами, статуи
Озириса. Изъ этого зала ходъ въ другіе отдѣлы святилища; ихъ 14;
они углубляются внутрь скалы на 200 футовъ, на ихъ темныхъ стѣнахъ тоже изваяны изображенія изъ военной жизни Рамсеса, его
побѣды надъ ливійцами и нубійцами, надъ Хета и Рутену. Границу
египетскихъ памятниковъ на югѣ образу етъ храмъ, сооруженный Рамсесомъ близъ На п а т ы , у подошвы горы Баркала въ Донголѣ. Этотъ
храмъ, посвященный Аммону, имѣющій 480 футовъ длины и состоят^
Х
а м К
—
1 1 3
—
изъ пилоновъ, залъ съ колоннами, множества комнатъ, служитъ достойнымъ предѣломъ произведеній египетскаго искусства на югѣ.
Велпкій фараонъ Рамсесъ-Сезострисъ оставилъ и въ Япжнемъ Е г и п т ѣ К о л о с с а л ь н а я
памятники своей дѣятельности в любви къ искусству. В ъ Дельтѣ онъ ос- с т а т у я в ъ М е м новалъ на мѣстѣ древняго Таниса свою резиденцію, городъ Рамсесъ,— в ѣ ф
роятно тотъ городъ, который строили „фараону" евреи. Древнее святили­
ще бога солнца в ъ Геліополѣ онъ расширилъ новою пристройкою и у к р а сплъ двумя обелисками, одинъ изъ которыхъ стоитъ теперь в ъ Р и м ѣ , на
P i a z z a d e l P o p o l o . В ъ мемфисскихъ развалинахъ лежитъ на зеленѣющемъ
иолѣ, окруженная высокими пальмами, разбившаяся при паденіи колос­
сальная" статуя, которую, по словамъ Геродота, ввоздвигъ царь—герой
передъ древнимъ храмомъ П т а ( P t a h ) самому себѣ, вмѣстѣ съ статуями
своей жены и своихъ четырехъ сыновей. Н а ней надпись: „Рамсесъ Міамунъ, солнце, сильный истиною, избранный (богомъ) P a . Лицо хорошо
сохранилось. Отъ колѣнъ до обломанной короны статуя имѣетъ 3 5 футовъ.
Этотъ колоссъ достойный представитель царства фараонов ъ в ъ его древ­
немъ могуществѣ и величіи. Остатки другихъ статуй лежатъ подлѣ.
и с ѣ
tt
Геродотъ разсказываетъ, что Сезострисъ (Рамсесъ), приводившій изъ
своихъ походовъ множество плѣнныхъ, употреблялъ ихъ на то, что­
бы рыть каналы, которыми изрѣзалъ онъ Египетъ по всѣмъ направленіямъ, такъ что съ того времени нельзя проѣхать по этой странѣ
ни на колесахъ, ни верхомъ, хотя она совершенно ровная. Онъ сдѣлалъ это, чтобы снабжены были и при низкомъ уровнѣ Нила здоро­
вою водою для питья тѣ города, которые лежатъ вдали отъ рѣки,
и колодези которыхъ давали имъ соленую воду. Другіе древніе пи­
сатели тоже упоминаютъ о колодезяхъ, каналахъ, плотинахъ и дру­
гихъ оросительныхъ сооруженіяхъ, которыми Сезострисъ далъ плодородіе высокимъ мѣстностямъ страны и защитилъ города отъ наводненій. Разумѣется, въ этомъ случаѣ вѣроятно приписано ему и то,
что было сдѣлано другими, потому что каналы въ Египтѣ были про­
водимы всегда. Разсказываютъ также, что Сезострисъ хотѣлъ соеди­
нить каналомъ Нилъ съ Чермнымъ моремъ, но отказался отъ этого
намѣренія потому, что было найдено: уровень моря выше Нила, слѣдовательно должно опасаться, что вода изъ моря потекла бы въ Нилъ
и испортила бы воду рѣки. По новымъ изслѣдованіямъ надобно од­
нако же полагать, что Сетосъ I и Рамсесъ дѣйствительно провели
изъ Нила выше Бубаста каналъ на востокъ; но не къЧермному мо­
рю, а въ окрестности Горькихъ озеръ; этимъ каналомъ значитель­
ная часть пустыни была обращена въ плодородную землю. Рамсесъ
построилъ на немъ городъ, развалины котораго лежатъ у Абу-Кешеба; тутъ найдена группа трехъ фигуръ, изваянная изъ одной
глыбы гранита и представляющая Ра и Атму и между нихъ царя Раисеса II; овалъ съ именемъ его шесть разъ повторяется въ надписи
на задней сторонѣ группы. Многіе говорятъ, что это городъ Рамсесъ,
Каналы,
— 114 —
Царствованіе
Менефты.
Вединолѣпіе
Ѳивъ
-
который часто упоминается въ Библіи; но Рамсесъ Библіи вѣроятно
Танисъ. Городъ Пиѳомъ, о которомъ говоритъ Библія, находится, вѣроятно, тоже въ Дельтѣ. То, что на тяжкія работы по сооруженію
этого канала употреблялись главнымъ образомъ израильтяне, жившіе
въ окрестной области, и при слѣдующемъ царѣ ушедшіе отъ притѣсненія, подтверждается, кромѣ другихъ доводовъ, извѣстіемъ Діодора, что Сезострисъ при своихъ сооруженіяхъ не заставлялъ рабо­
тать египтянъ.
Еще не опредѣлены съ точностью годы и мѣста военныхъ подвиовъ Рамсеса II, и имена африканскихъ и азіатскихъ народовъ, ко­
торые по его надписямъ были побѣждены и покорены имъ, еще не
всѣ разъяснены; но его сооруженія и изваянія, украшающія ихъ,
даютъ отчетливое представленіе о его военныхъ подвигахъ и дѣлахъ
мира. Онъ нашелъ себѣ вѣчное успокоеніе въ гробницѣ,. изсѣченной
въ скалѣ Мемноніп. Его скромный гробъ не соотвѣтствуетъ великой
славѣ его.—У него было много сыновей, но вѣроятно большинство
ихъ умерло еще во время его 66-лѣтняго царствованія, потому что
наслѣдовалъ ему 13-ый его сынъ, Менефта. Сынъ шелъ отцовскою
дорогою; но блескъ царствованія отца оставилъ дѣла Менефты въ
тѣни. Въ болыномъ карнакскомъ залѣ найдены изображенія, показывающія, что и онъ одерживалъ побѣды надъ темнокожими негритян­
скими племенами, надъ свѣтлокожими азіатскими народами, и бралъ
приступомъ крѣпости на высотахъ, увѣнчанныхъ пальмами; храмъ
богини Гаторъ, изсѣченный въ скалѣ близь деревни Сураріе (Surarieh), на сѣверѣ отъ Бенигассана, былъ сооруженъ имъ. Но бѣдны
эти памятники двадцатилѣтняго царстованія по сравненію съ отцов­
скими подвигами и залами во славу побѣдъ. По надписямъ, въ пя­
тый годъ царствованія Менефты вторглись въ Египетъ ливійскіе на­
роды и союзники ихъ, сѣверные народы «изъ странъ моря»; имена
этихъ сѣверныхъ народовъ были: Акаіуша, Шардана, Шакалаша,
Турша и проч. Царь истребилъ ихъ. Въ этихъ сѣверныхъ народахъ
изъ-за моря нѣкоторые ученые хотѣли видѣть ахейцевъ, сардинцевъ,
сицилійцевъ, этрусковъ и проч.; но нельзя назвать эти истолкованія именъ достовѣрными. Скудостью памятниковъ подтверждается извѣстіе Манеѳона, что возстаніе прокаженныхъ, которыхъ сурово угнеталъ Менефта, принудило его бѣжать въ Эѳіопію, и оставаться
13 лѣтъ тамъ. Мы вернемся къ этому разсказу Манееона въ исторіи народа ирзаильскаго.
Вскорѣ послѣ Менефты началась междоусобная война. Страна распалась на нѣсколько государствъ, цари которыхъ воевали между
собою, и во время голода одинъ изъ этихъ царей, родомъ сиріецъ,
покорилъ себѣ весь Египетъ. Богослуженіе пришло въ упадокъ.
Наконецъ боги сжалились надъ несчастнымъ краемъ «и поставили
сына своего, произошедшаго изъ тѣла ихъ, царя Сетнахта, царемъ
Г
#
—
115
—
всей страны на возвышенномъ престолѣ». Такъ разсказываетъ
шнъ этого Сетнахта, царь Рамсесъ III. Во время смутъ угасъ слав­
ный царскій родъ, которому Ѳивы обязаны блескомъ, сіяющимъ и
теперь изъ ихъ развалинъ, обязаны славою, достигавшею до грече­
скихъ городовъ Іоніи, гдѣ пѣвецъ Иліады влагаетъ въ уста сына
героя, Ахиллеса, восхваленіе Ѳивъ, египетскаго города, «въ кото­
ромъ домы богаты сокровищами; сто воротъ имѣетъ онъ, и изъ
каждыхъ выходятъ на битву двѣсти сильныхъ воиновъ, съ конями
въ сбруѣ».—Эти ворота ужь давно разрушились. Лишь одни изъ
нихъ, обращенные къ арабскому хребту, отмѣчаютъ собою мѣсто,
гдѣ шла городская стѣна. Но величественныя массы ризвалинъ у
Карнака и у Луксора на правомъ берегу рѣки, у Гурны и МединетъГабу на лѣвомъ, даютъ понятіе объ огромности и великолѣпіи древ­
няго исполинскаго города, гдѣ между храмовъ и дворцовъ съ гро­
мадными колоннами, пилястрами, каріатидами, съ высокими обе­
лисками, пилонами, съ колоссальными статуями, стояли построенные
изъ цильскаго кирпича четырехъ-этажные и пяти-этажные дома частныхъ людей, а священный улицы, образуемый рядами гигантскихъ
сфинксовъ, соединяли національныя святцлища.
Крайняя южная группа на западной сторонѣ Ѳивъ, называемая Р а м с е с ъ ш и
именемъ стоявшаго тутъ, но давно исчезнувшего коптскаго города
^J^X^
М е д и н е т ъ - Г а б у , — э т о развалины храма, построенного въ XIII
вѣкѣ до Р. X. Р а м с е с о м ъ III, единственнымъ царемъ 20-й династіи, третьимъ преемником! Менефты, соревнователемъ великихъ
предшественниковъ въ созиданіи художественныхъ сооруженій и «возвышенныхъ дѣлахъ», какъ говоритъ о немъ папирусъ Гарриса. И
онъ, подобно Менефтѣ, сражался съ ливійскими народами и союзни­
ками ихъ, и ирославилъ свое имя величественнымъ сооруженіемъ.
Огромная пилонная постройка вела въ передній дворъ, образуемый
стѣнами съ каріатидами и колоннами; за этимъ дворомъ былъ второй
колоннадный дворъ, за которымъ находились крытые залы и другія
комнаты святилища, богато украшенныя скульптурными изображеніями. Храмъ былъ опредѣленъ для почитанія усопшихъ предковъ; къ
нему были присоединены зданія, предназначенный свидѣтельствовать
о величіи и богатствѣ царя. Царь изображена въ кругу своего се­
мейства, разговаривающимъ съ дочерьми: прическа ихъ, обра­
зующая косу съ одной стороны головы, показываетъ, что онѣ царев­
ны- отецъ играетъ съ ними въ кости; онѣ подаютъ ему цвѣты и
Фрукты; онъ, лаская, касается рукою подбородка одной изъ нихъ,
сереть другую за руку, а третья сидитъ у его ногъ. Память объ
этомъ Рамсесѣ «Богатомъ» сохранилась у народа въ передаваемой
еродотомъ сказкѣ о царѣ Рампсинитѣ, велѣвшемъ построить казноранилище, и о хитромъ ворѣ, который дѣлается мужемъ дочери
ч Ря. -Въ западномъ хребтѣ сохранилась гробница Рамсеса III; кромѣ
— 116 —
Ѳиванскій
некроноіь.
комнаты, въ которой стоялъ гробъ, она имѣетъ еще много маленьких^
комнатъ; въ нихъ есть скульптурный изображенія оружія, домашней
посуды и другихъ вещей, которыя были положены въ гробницу.
Прекрасный саркофагъ Рамсеса III, изваянный изъ краснаго гранита
находится теперь въ Парижѣ, а крышка саркофага въ Лондонѣ. Въ
папирусѣ Гарриса Рамсесъ III съ поэтическимъ одушевленіемъ прославляетъ водворившуюся въ Египтѣ мирную тишину: «Слабой женщинѣ можно безопасно ходить своей дорогою. Шардана и Кагакъ
(Kahak) сидятъ смирно и тихо въ своихъ городахъ; Кушъ пересталъ
безпокоить Египетъ своими набѣгами. Финикія оставляетъ покоиться
лукъ и всякое оружіе». Длинною рѣчью въ похвалу себѣ царь перечисляетъ то хорошее, что сдѣлалъ онъ для боговъ и для людей,
для бѣдныхъ и богатыхъ. Преемникомъ Рамсеса III былъ его сынъ
Рамсесъ IY, за которымъ слѣдовалъ длинный рядъ царей, называв
шихся тоже Рамсесами, до самаго конца династіи.
На сѣверо-западъ отъ Ѳивъ, за эль-асасифскою котловиной подымается на окраинѣ пустыни дикій песчаниковый кряжъ; желтая, ра­
зорванная ущельями стѣна его имѣетъ здѣсь до 300 футовъ вышины.
Въ этихъ скалахъ жители Ѳивъ хоронили своихъ умершихъ. Какъ
ячейки пчелинаго сота, рядами тянутся безчисленныя гробницы, из
сѣченныя въ каменной горѣ. Устройство ихъ такое: за неболыпимъ,
подобнымъ маленькому двору входомъ идетъ спускъ въ четыреугольную гробничную комнату; тамъ вырубленъ въ скалѣ глубокій колодезь;
а въ немъ ниша, куда ставили гробъ и послѣ задѣлывали ея отверстіе. Прямыя и витыя лѣстницы съ низкими каменными стѣнами
ведутъ въ тихія жилища усопшихъ. Гробницы соединены между со­
бою штольнами, корридорами, галлереями; изъ этажа въ этажъ ведутъ
вертикальные спуски, подобные колодезямъ. Вѣроятно, ужь и самимъ
египтянамъ не легко было разыскивать тутъ, куда именно идти; а
теперь, когда многія гробницы обвалились, выломаны, засыпаны мусоромъ, это лабиринтъ, въ которомъ трудно не заблудиться. Число
гробницъ такъ велико, что нужны мѣсяцы, чтобъ осмотрѣть всѣ ихъ.
На стѣнахъ гробницъ изваяны изображенія изъ жизни усопшихг;
изваяны надписи, сообщающія ихъ имена, званія, титулы, количество
ихъ имущества; изваяны молитвы, благочестивыя изреченія; на пйтолкахъ живопись, краски которой остаются до сихъ поръ свѣжи.
Гробницы знатныхъ, сдѣланныя обыкновенно въ нижнихъ рядахъ,
устроивались просторныя, изящныя, богатыя, такъ чтобы самый вид'Ь
ихъ показывалъ санъ покойнаго; гробница бѣднаго имѣла одну ком­
нату; знатные устроивали въ своихъ гробницахъ по двѣ, по три
комнаты и больше, и украшали ихъ скульптурою. «Жрецы и чинов­
ники», говоритъ Лепсіусъ, «любили изображать на стѣнахъ своих^
гробницъ все свое богатство: лошадей, экипажи, стада, лодки, хо­
зяйственный орудія, свои охотничьи парки, рыбные пруды, свой
— 117 —
сады и пріемныя, изображали даже художниковъ и мастеровыхъ за
всяческими работами по ихъ заказу».
далѣе на западъ подымается другая стѣна скалъ, отдѣленная отъ Г р о б н и ц ы
первой узкою пустынною долиной ущелья. Въ этомъ второмъ хребтѣ р е й .
сооружены гробницы оиванскихъ царей. «Темныя, какъ будто выжженныя солнцемъ скалы, прорѣзанныя бороздами изсохшихъ теперь
горныхъ потоковъ, покрытыя грудами вывѣтрившихся камней, образуютъ своими чрезвычайно странными формами долину царскихъ
гробницъ»,—такъ описываетъ Бругшъэту область гробовъ: «въ ней
не зеленѣетъ ни одной былинки, не живетъ ни одинъ звѣрь; развѣ
только крикъ носящагося въ воздухѣ орла пробуждаетъ насъ отъ
грезъ о прошломъ. Здѣсь умираетъ все, и «смерть» лозунгъ въ
этой нѣмой долинѣ, гдѣ исполинская природа совершила свое
творчество дикою игрою стихій. Болѣе унылаго мѣста цари не
могли бы нигдѣ найти для пріютовъ вѣчнаго покоя; кажется,
будто здѣсь раскрываются врата входа въ преисподнюю». Послѣ
длинныхъ извивовъ долина дѣлится на двѣ вѣтви. Въ правой нахо­
дятся древнѣйшія гробницы, принадлежащія 18-й династіи; изъ нихъ
только двѣ откопаны; другія еще остаются покрыты громадными
грудами обвалившихся камней. Въ лѣвой вѣтви долины погребены
цари 19-й и 20-й династій; число гробницъ тутъ больше, нежели въ
правой вѣтви. Длинные переходы, опускающіеся ступенями внизъ или
горизонтальные, ведутъ внутрь горы на глубину отъ 50 до 300 фу­
товъ, тѣмъ глубже, чѣмъ долѣе царствовалъ готовившій себѣ мо­
гилу. Какъ мемфисскіе цари возводили надъ своими гробницами пи­
рамиды, увеличивая ихъ изъ года въ годъ новыми и новыми обклад­
ками, такъ еиванскіе цари тотчасъ же шѵ вступленіи на престолъ
начинали изсѣкать въ скадѣ посмертное себѣ жилище и продолжали
углублять въ горѣ его переходы, спуски и комнаты до той самой
норы, какъ смерть положить конецъ этому дѣду; гробница завер­
шалась только тогда, какъ поставятъ въ «золотую комнату» гробъ
ея строителя и заложатъ камнями входъ въ нее. По всѣмъ стѣнамъ идутъ скульптурныя изображенія, раскрашенный яркими крас­
ками; главное содержаніе ихъ загробная жизнь, странствованія
души по областямъ царства мертвыхъ, ея встрѣчи тамъ съ богами
и враждебными демонами. Прекраснѣйшею изъ этихъ гробницъ счи­
тается та, которую называютъ «гробницею Бельдзони», по имени
открывшаго ее итальянскаго путешественника. Это гробница С е т о с а ,
Царя 19-й династіи. Она богато украшена астрономическими и релипозно-символическими изображеніями; въ глубинѣ за идущими внутрь
горы залами, лѣстницами и галлереями тамъ стоялъ въ «золотомъ
алѣ» драгоцѣнный алебастровый саркофагъ царя, покрытый и сна­
ружи и внутри превосходною скульптурою. — Дадѣе на югъ, въ не-
ца-
-
118
-
болыиомъ ущельѣ близъ Мединетъ-Габу находятся «гробницы принцессъ» той же династіи.
Этотъ замечательный, удивительный некрополь Ѳивъ былъ достой­
ною противоположностью великому городу съ его кипучею жизнью.
Всѣ другіе города тоже имѣли такіе некрополи съ катакомбами и
гробничными сооруженіями. И сколько ни надѣлано раззоренія въ
нихъ наглостью невѣжества и алчностью, уцѣлѣвшія въ нихъ много­
численный скульптурный изображенія и рисунки, свитки папируса и
всяческія вещи, которыми снабжали усопшихъ въ ихъ «вѣчныхъдомахъ»: амулеты и кольца, рабочія орудія, посуда, наряды и уборы
даютъ богатый матеріалъ для изученія домашней и государственной
жизни древнихъ египтянъ, ихъ нравовъ и общественныхъ отношеній,
искусствъ и религіозныхъ представленій; и сколько ни унесено изъ
гробницъ жителями Гурны для продажи европейскимъ путешественникамъ, подземное сокровище далеко не истощено, все еще продол­
жаете исходить изъ гробницъ древняя египетская жизнь. Мы зай­
мемся теперь обзоромъ проявленій внутренней жизни египетскаго на­
рода, достигшей полнаго своего развитія подъ блестящимъ владычествомъ оиванскихъ царей. Двѣ тысячи лѣтъ прошло съ той поры,
какъ Менесъ избралъ своею резиденціей новопостроенный городъ
Мемфисъ и основалъ «древнее» египетское царство; четыре столѣтія
прошло съ того времени, какъ Аменофисъ I, одолѣвъ послѣдніе
остатки гиксовъ, показалъ своимъ преемникамъ пути къ увеличенію
египетскаго могущества завоеваніями въ странѣ Верхняго Нила и
походами въ Азію для покоренія сирійскихъ и арабскихъ народовъ,
показалъ имъ и примѣръ почитанія боговъ сооруженіемъ великолѣпныхъ храмовъ, которыми прославляются въ позднемъ потомствѣ
имена строителей. Въ эти столѣтія египетскій народъ выработалъ
себѣ своеобразныя формы жизни и понятій, выраженіе которыхъ мы
и теперь еще видимъ въ безчисленныхъ памятникахъ, скульптурныхъ
изображеніяхъ и рисункахъ; онъ держался этихъ формъ съ неопре­
делимою твердостью и охранилъ ихъ противъ всѣхъ чужеземных^
вліяній. Но въ мысляхъ самихъ египтянъ классическимъ періодомъ
ихъ культуры было не время правленія 18-й и 19-й династій, а
«древнее царство» до конца 12-й династіи, потому что тогда господствовалъ древній священный языкъ и получили свой истинно египетскій, достопочтенный характеръ религія, искусство и государ­
ственное устройство, а во вторую эпоху процвѣтанія Египта, въ
свѣтской литературѣ господствовалъ ужь новый языкъ. Потому по­
пытки возстановленія древняго быта при 26-й династіи стремились
исключительно къ возобновленію учрежденій «древняго царства».
Извѣстія древ­
нихъ писателей
П о д р о б н о с т и . Г е р о д о т ъ , п е р е д а в а я р а з с к а з ы ж р е ц о в ъ и с л у ж и т е л е й при х р а м а х ъ ,
о Сезострисѣ- г о в о р и т ь , что С е з о с т р и с ъ «пошелъ на д л и н н ы х ъ » . — т о е с т ь , в о е н н ы х ъ — < в о р а б ~
Рамсесѣ
^ р в б с к о й б у х т ы и покорилъ н а р о д ы , ж и в ш і е при Ч е р м н о м ъ м о р ѣ , и шелъ в с е
1. Геродотъ.
л я х ъ
и з ъ
- 119 льше, пока д о с т и г ъ до м о р я , ч р е з ъ которое н е л ь з я б ы л о п л ы т ь по п р и ч и н ѣ м е л е й .
И в е р н у в ш и с ь о т т у д а домой, о н ъ , к а к ъ р а з с к а з ы в а л н м н ѣ ж р е ц ы , с о б р а л ъ б о л ь ш о е в о й -о н пошолъ с у х и м ъ п у т е м ъ и покорялъ к а ж д ы й н а р о д ъ , б ы в ш і й н а е г о д о р о г ѣ . И
когда о н ъ в с т р ѣ ч а л ъ х р а б р ы й н а р о д ъ , сильно о б о р о н я в ш і й с в о ю с в о б о д у , т о с т а в и л ъ в ъ
й землѣ к о л о н н ы , н н а н и х ъ б ы л о н а п и с а н о е г о и м я и имя е г о р о д и н ы , и к а к ъ о н ъ
покорилъ э т о т ъ н а р о д ъ с в о е ю с и л о ю ; а к а к и х ъ н а р о д о в ъ города о н ъ з а н и м а л ъ безъ с р а ­
жения π т р у д а , у т ѣ х ъ н а к о л о н н а х ъ п и с а л ъ о н ъ т о ж е , ч т о и у х р а б р ы х ъ н а р о д о в ъ , но
еще п р и б а в л я л ъ и з о б р а ж е н і е ж е н с к о й с т ы д н о й ч а с т и , п о к а з ы в а я э т и м ъ , ч т о о н и б ы л и
р о б к и . — И з ъ А з і и п е р е п р а в и л с я о н ъ н а в о н е ц ъ и в ъ Е в р о п у , покорилъ с к и ѳ о в ъ и ѳ р а віянъ к а к ъ э т о видно по к о л о н н а м ъ , к о т о р ы я о н ъ п о с т а в и л ъ . К о г д а о н ъ в о з в р а т и л с я ,
то ч а с т ь е г о в о й с к а о с т а л а с ь н а р ѣ к ѣ Ф а с и с ѣ и о в л а д ѣ л а т о ю с т р а н о ю ; о т ъ э т и х ъ в о иновъ происходятъ к о л х і й ц ы , к о т о р ы е очевидно е г и п т я н е , к а к ъ э т о можно з а к л ю ч а т ь π
по и х ъ т е м н о й к о ж ѣ , по и х ъ к у р ч а в ы м ъ в о л о с а м ъ , и п о и х ъ народному о б ы ч а ю о б р ѣ з а н і я . П о я з ы к у и образу ж и з н и , и по т к а н ь ю п о л о т н а к о л х і й ц ы т о ж е подобны е г и п т я намъ, говорить Геродотъ, и продолжаетъ: « А изъ т ѣ х ъ колоннъ, которыя египетскій
царь С е з о с т р и с ъ п о с т а в и л ъ в ъ т ѣ х ъ з е м л а х ъ , б о л ь ш е й ч а с т и у ж ь н ѣ т ъ т е п е р ь . Н о в ъ
Сирійской П а л е с т и н ѣ я с а м ъ е щ е в и д ѣ л ъ н ѣ к о т о р ы я , и т ѣ п и с ь м е н а н а н и х ъ , и ж е н скія части т ѣ л а . Т о ж е есть в ъ Іоніи д в а изображенія этого ч е л о в ѣ к а , и з с ѣ ч е н н ы я в ъ
с к а л а х ъ ; и м е н н о , н а п у т и и з ъ э ф е с с к о й земли в ъ Ф о к е ю и н а п у т и и з ъ С а р д ъ в ъ
С м и р н у . » — ( Э т и изображенія найдены и признаны з а памятники н е египетскіе, а в ѣ р о ятно а с с и р і й с к і е ) . — « В ъ о б о и х ъ э т и х ъ м ѣ с т а х ъ и з с ѣ ч е н ъ н а с к а л ѣ ч е л о в ѣ к ъ в ъ п я т ь
пяденей в ы ш и н о ю , и о н ъ держитъ в ъ п р а в о й р у к ѣ к о п ь е , в ъ л ѣ в о й — л у к ъ , а в с е о с т а л ь ­
ное е г о в о о р у ж е н і е т о г о ж е в и д а , одинаково е г и п е т с к а г о н э ѳ і о п с к а г о . И о т ъ одного
плеча к ъ д р у г о м у и д у т ъ у н е г о ч е р е з ъ г р у д ь е г и п е т с к і я с в я щ е н н ы й п и с ь м е н а , г о в о р я щ і я
т а к ъ : « Я п р і о б р ѣ л ъ э т у землю моими р у к а м и » . К т о о н ъ и о т к у д а о н ъ , з д ѣ с ь о н ъ н е
говорить; но в ъ другихъ мѣстахъ о н ъ это говорилъ. Сезострисъ тоже единственный е г и петскій ц а р ь , в л а д ы ч е с т в о в а в ш и н а д ъ Э ѳ і о п і е ю ; т о ж е о н ъ о с т а в и л ъ и памятники передъ
храмомъ Г е ф е с т а » — т о е с т ь , П т а — « в ъ М е м ф и с ѣ , в а и е н н ы я с г а т у и . Д в ѣ и з ъ н и х ъ в ъ
тридцать л о к т е й в ы ш и н ы ; э т о с т а т у и е г о и е г о ж е н ы ; а с т а т у и е г о ч е т ы р е х ъ д ѣ т е й
каждая в ъ двѣнадцать локтей. И черезъ долгое время послѣ того жрецъ Г е ф е с т а н е х о т ѣ л ъ д о п у с т и т ь , ч т о б ы Д а р і Ё п е р с ъ п о с т а в и л ъ с в о ю с т а т у ю п е р е д ъ этими с т а т у я м и ,
говоря, что онъ н е совѳршилъ т а м х ъ дѣлъ, какъ Сезострисъ египтянинъ».—Діодоръ разска- 2 .
з ы в а е т ъ , ч т о Сезострисъ, котораго о н ъ называетъ Сесоосисъ, былъ с ъ дѣтства предназ н а ч е н ъ к ъ в е л и к и м ъ п о д в и г а м ъ и п о д г о т о в л е н ъ к ъ нимъ в о с п и т а н і е м ъ , п р і у ч и в ш и м ъ е г о
выносить лишенія. Предводительствуя своими сверстниками и товарищами дѣтскихъ
игръ, воспитанными т а к ъ - ж е , какъ о н ъ , и тоже пріученными владѣть оружіемъ и в ы н о ­
с и т ь л и ш е н і я , о н ъ е щ е в ъ ю н о с т и покорилъ с в о е й в л а с т и б о л ь ш у ю ч а с т ь Л и в і и . П о
смерти о т ц а о н ъ о з а б о т и л с я прежде в с е г о п р і о б р ѣ с т и л ю б о в ь е г и п т я н ъ , п р и в л е к а я к ъ
с е б ѣ о д н и х ъ д е н е ж н ы м и подарками, д р у г и х ъ р а з д а ч е ю з е м е л ь , т р е т ь и х ъ о с в о б о ж д е н і е м ъ
отъ н а к а з а н і й , и в с ѣ х ъ с в о е ю п р и в ѣ т л и в о с т ь ю и л ю б е з н о с т ь ю . Д о с т и г н у в ъ э т о г о , о н ъ
съ войскомъ, в ъ которомъ было 6 0 0 . 0 0 0 пѣшихъ воиновъ, 2 4 . 0 0 0 всадниковъ и 2 7 . 0 0 0
в о е н н ы х ъ к о л е с н и ц ъ , п о ш е л ъ з а в о е в а т ь в е с ь с в ѣ т ъ . З а нимъ п о в с ю д у с л ѣ д о в а л ъ п р и р у ­
ченный л е в ъ ( э т о извѣстіе подтверждается изображеніями н а памятникахъ); сначала
о н ъ п о к о р и л ъ э ѳ і о п л я н ъ , и з а с т а в и л ъ и х ъ д а в а т ь е м у в ъ д а н ь ч е р н о е д е р е в о , золото и
с л о н о в у ю к о с т ь . П о т о м ъ о н ъ п о с л а л ъ в ъ Чермное море ф л о т ъ , с о с т о я в ш і й и з ъ 4 0 0 б о л ь шихъ к о р а б л е й и п о к о р и л ъ в с ѣ о с т р о в а и п р е б р е ж н ы я земли т о г о моря до самой И н д і и .
т 0
самъ о н ъ п о к о р и л ъ н е т о л ь к о в с ѣ т ѣ а з і а т с к і я з е м л и , к о т о р ы я п о с л ѣ б ы л и п о к о р е н ы
Александромъ В е л и к и м ъ , н о и ходилъ з а Г а н г ъ , о в л а д ѣ л ъ в с е ю И н д і е ю до с а м а г о о к е ­
а н а , в ъ с к и ѳ с к и х ъ ж е з е м л я х ъ доходилъ до Т а н а и с а ( Д о н а ) . П о к о р и в ъ с в о е й в л а с т и в с ю
тамъ
"
Р
> о н ъ п е р е п р а в и л с я в ъ Е в р о п у и прошелъ в с ю Ѳ р а к і ю . Н о
погибло™
Р ° Д О в о л ь с т в і я и по н е б л а г о п р і я т н о с т и м ѣ с т н ы х ъ у с л о в і й , едва д е
свян
°
*
в о е в а н н ы х ъ земляхъ ставилъ о н ъ колонны, на которыхъ
своГм ъ
( · - и е р о г л и ф а м и ) б ы л о н а п и с а н о : « Э т у землю покорилъ
оружіемъ ц а р ь царей и в л а с т е л и н ъ в л а с т е л и н о в ъ С е с о о с и с ъ » . П о с л ѣ д е в я т и л ѣ т И
Ц и
а д с к і е
о с т
Н е Д 0 С Т а Т К у
Л 0
В С 6
в
е Г
НЬІ5Ш
о в а
п
в о й с к о
, Ш С Ь и е н а м и
з а
τ
е
Діодоръ
—
120
—
ыяго похода о н ъ в о з в р а т и л с я в ъ Б г и п е т ъ с ъ б е з ч и с л е н н ы м ъ -множествомъ п л ѣ н н ы х ъ и
н е с и ѣ т н о ю д о б ы ч е ю и у к р а с и л ъ х р а и ы в е л и к о л ѣ п н ы м и п р и н о ш е н і я м и и т р о ф е я м и . Цари
и н а м ѣ с т н и в и п о к о р е н н ы х ъ с т р а н ъ д о л ж н ы б ы л и по о п р е д ѣ л е н н ы м ъ с р о к а м ъ я в л я т ь с я
в ъ Е г и п е т ъ и п р и н о с и т ь д а р ы ; онъ в с е г д а принималъ и х ъ с ъ б о л ь ш и и ъ п о ч е т о м ъ ; но
ю г д а ѣ х а л ъ в ъ х р а м ъ или в ъ ѣ з ж а л ъ в ъ г о р о д ъ , т о п о в е л ѣ в а л ъ в ы п р я г а т ь и з ъ к о л е с н и ц ы
з а п р я ж е н н у ю в ъ н е е ч е т в е р к у лошадей и в м ѣ с т о и х ъ з а п р я г а т ь в ъ н е е ч е т ы р е х ъ царей
или д р у г и х ъ п о в е л и т е л е й . В ъ з а к л ю ч е н і е с в о е г о р а з с к а з а Діодоръ г о в о р и т ъ : с К а ж е т с я ,
что э т о т ъ царь д ѣ й с т в и т е л ь н о п р е в о с х о д и т ь в о е н н ы м и подвигами в с ѣ х ъ в л а с т и т е л е й ,
к о г д а - л и б о ж и в ш и х ъ , и ч т о онъ в о з д в и г ъ в ъ Е г и п т ѣ в е л и к і я и м н о г о ч и с л е н н ы я с о о р у ж е н і я и с т а т у и » . — С т р а б о н ъ т о ж е г о в о р и т ъ о к о л о н н ѣ с ъ с в я щ е н н ы м и письменами,
п о с т а в л е н н о й при в х о д ѣ в ъ Ч е р м н о е м о р е , н а противоположномъ Эѳіопіи б е р е г у п р о л и в а ,
3 . Страбонъ.
4 . Іосифъ.
в ъ память о переправѣ Сезостриса въ Аравію; а Іосифъ приводить извѣстіе Манеѳона,
что С е з о с т р и с ъ покорилъ а с с и р і я н ъ и м и д я н ъ , и ободряемый у д а ч е ю , з а в о е в а л ъ города
5. Тацить.
и земли дальше т о г о на в о с т о к ѣ . — Т а ц и т ъ ( A n n a l . I I , 6 9 ) , р а з с к а з ы в а я о п у т е ш е с т в і и
Германика черезъ Ѳивы в ъ Сіэну и Элефантину, говоритъ: «Онъ осмотрѣлъ великія
р а з в а л и н ы Ѳ и в ъ . Н а п о с т р о е н н ы х ъ изъ к а м н я и а с с а х ъ е щ е о с т а в а л и с ь е г и п е т с к і я н а д ­
п и с и , с в и д ѣ т е л ь н и ц ы д р е в н я г о в е л и ч і я . Одинъ и з ъ с т а р ш и х ъ ж р е ц о в ъ , п р и г л а ш е н н ы й
и с т о л к о в а т ь и х ъ , о б ъ я с н и л ъ , ч т о н ѣ к о г д а жили т у т ъ 7 0 0 . 0 0 0 м у ж е с т в е н н ы х ъ в о и н о в і ц
с ъ ними царь Р а м с е с ъ з а в о е в а л ъ Л и в і ю , Э ѳ і о п і ю , Мидію и П е р е й д у , Б а к т р і а н у и С к и ѳ і ю , и д е р ж а л ъ подъ с в о е ю в л а с т ь ю в с ѣ с т р а н ы , о б и т а е м ы я с и р і й ц а м и , армянами и
с о с ѣ д а м и и х ъ к а п п а д о к і я н а м и , до в и ѳ и н с к а г о и до л и к і й с к а г о м о р е й . Ж р е ц ъ прочелъ
т а к ж е , к а к і я дани б ы л и н а л о ж е н ы н а эти н а р о д ы ; с к о л ь к о с е р е б р а и з о л о т а д о с т а в л я л ъ
к а к о й н а р о д ъ , к а к о е к о л и ч е с т в о о р у ж і я и л о ш а д е й , с к о л ь к о податей для х р а м о в ъ , сколько
с л о н о в о й к о с т и и л а д а н а , к а к і я к о л и ч е с т в а х л ѣ б а и в с я к и х ъ д р у г и х ъ с ъ ѣ с т н ы х ъ припас о в ъ ; в с ѣ эти подати б ы л п в ъ т а к о м ъ большомъ р а з м ѣ р ѣ , к а к ъ н а л о ж е н н ы й т е п е р ь
п а р ѳ я н с к о ю в л а с т ь ю или римскимъ в л а д ы ч е с т в о м ъ » .
Памятники и
В о е н н ы е подвиги с о с т а в л я ю т ъ предметъ м н о г и х ъ изъ ч и с л а с к у л ь п т у р н ы х ъ и з о б р а с к у л ь п т у р н ы я ж е н і й на с т ѣ н а х ъ и д р у г и х ъ п л о с к о с т я х ъ х р а м о в ъ и п а м я т н и к о в ъ , в о з д в и г н у т ы х ъ Р а м и з о б р а ж е н і я , с е с о м ъ I I М і а м у н о м ъ . О с о б е н н о б о г а т ъ такими и з в а я н і я м и Р а м е с с е у м ъ , р а с п о л о ж е н і е
лринадлежащія
Р
совершенно с о о т в ѣ т с т в у е т ъ описанію такъ называемой Г р о б н и ц ы О з и м а н Рамсесѵ
* '
Р °Д
У Діодоромъ ( I , 4 7 ) по Г е к а т е ю . « П р и в х о д ѣ с т о я т ь б а ш е н н ы е в о р о т а съ
ρ
к о л о н н а м и и з ъ р а з н о ц в ѣ т н а г о к а м н я — т о - е с т ь , п и л о н ъ — в ъ 2 0 0 ф у т о в ъ длиною и 4 5
д
амессеумъ.
К 0 Т 0
а г 0
я
П
И В
И М 0 М
g вышиною. Черезъ ворота входишь в ъ квадратный каменный дворъ, образуемый
г а л л е р е я м и ; к а ж д а я с т о р о н а е г о и м ѣ е т ъ 4 0 0 ф у т о в ъ д л и н ы . К р о в л я г а л л е р е й поддерживается
в м ѣ с т о к о л о н н ъ ф и г у р а м и ж и в о т н ы х ъ , и м ѣ ю щ и м и по 1 6 л о к т е й в ъ в ы ш и н у ; к а ж д а я ф и г у р а
и з с ѣ ч е н а изъ одного к а м н я , и в ъ с т а р и н н о м ъ с т и л ѣ . К р о в л я с о с т о и т ъ по ш и р и н ѣ и з ъ одного
к а м н я ; ширина е я 1 2 л о к т е й . О н а у с ѣ я н а з в ѣ з д а м и по г о л у б о м у ф о н у . З а этимъ дворомъ к о л о н н а д ъ с л ѣ д у е т ъ д р у г о й в х о д ъ в о в т о р о й д в о р ъ , п о д о б н ы й п е р в о м у , но отличающійся отъ н е г о т ѣ м ъ , что на с т ѣ н а х ъ колоннадъ с д ѣ л а н ы скульптурный изображен і я . У в х о д а с т о я т ь три с т а т у и , и з с ѣ ч е н н ы я к а ж д а я изъ одного к у с к а с і э н с к а г о к а м н я .
О д н а изъ н и х ъ , и з о б р а ж а ю щ а я с т о я щ е г о ч е л о в ѣ к а , с а м а я б о л ь ш а я изъ в с ѣ х ъ египет­
скихъ с т а т у й ; пьедесталъ ея имѣетъ болѣе 7 локтей въ в ы ш и н у . В с ѣ другія фигуры,
м е н ь ш е э т о й , с т о я т ь н а к о л ѣ н а х ъ , одна н а п р а в о о т ъ большой с т а т у и , д о ч ь , — д р у г а я
н а л ѣ в о , м а т ь . Эти с т а т у и з а м ѣ ч а т е л ь н ы не т о л ь к о по с в о е й к о л о с с а л ь н о с т и , но и по­
т о м у , ч т о и з в а я н ы с ъ у д и в и т е л ь н ы м ъ и с к у с с т в о м ъ и притомъ изъ п р е в о с х о д н а г о к а м н я :
при в с е й г р о м а д н о с т и и х ъ , н ѣ т ъ н и г д ѣ ни т р е щ и н ы , ни п я т н а . Н а с р е д н е й с т а т у ѣ
н а д п и с ь : « Я Озимандій, царь ц а р е й . Е с л и же к т о х о ч е т ъ з н а т ь , к а к ъ в е л и к ъ я и гдѣ
л е ж у , п у с т ь п р е в з о й д е т ъ к а к о е - н и б у д ь изъ моихъ д ѣ л ъ » . ( В ъ п е р е в о д а х ъ надписей у
г р е ч е с к и х ъ п и с а т е л е й в с е г д а можно п р е д п о л а г а т ь ошибки и н е д о р а з у м ѣ н і я ) . Е с т ь еще
д р у г а я с т а т у я е г о м а т е р и , с т о я щ а я особо и и м ѣ ю щ а я 2 0 локтей в ы ш и н ы ; о н а и з ъ одного
к а м н я , с ъ т р е м я коронами н а г о л о в ѣ , в ъ з н а к ъ т о г о , что о н а дочь ц а р я , ж е н а царя я
м а т ь ц а р я . З а этимъ дворомъ с л ѣ д у е т ъ д р у г о й , т о ж е о б р а з у е м ы й к о л о н н а д а м и , но еще
б о л ѣ е з а м ѣ ч а т е л ь н ы й . Н а с т ѣ н а х ъ е г о и з в а я н о много изображеній изъ в о й н ы , которую
э т о т ъ царь в е л ъ с ъ в о з м у т и в ш и м и с я п р о т и в ъ н е г о б а к т р і й ц а м и . О н ъ п о ш е л ъ ' н а н и х ъ
J 0 K T e
-
121 —
4 0 0 0 0 0 п ѣ ш и х ъ в о и н о в ъ и 2 0 . 0 0 0 в с а д н и н о в ъ ; в о й с к о б ы л о раздѣлено н а ч е т ы р е
р п ѵ с а , которыми н а ч а л ь с т в о в а л и с ы н о в ь я ц а р я . На первой с т ѣ н ѣ царь изображенъ
ш т у р м у ю щ и м * о г р а д у , передъ которого т е ч е т ъ р ѣ к а , и б р о с а ю щ и м с я в п е р е д и в с ѣ х ъ н а
непріятельское в о й с к о ; подлѣ н е г о с т р а ш н ы й л е в ъ п о м о г а е т е ему б и т ь с я . На д р у ­
гой с т ѣ н ѣ и з о б р а ж е н ы п л ѣ н н ы е , у в о д и м ы е ц а р е м ъ ; они б е з ъ м у ж с к и х ъ ч л е н о в ъ и б е з ъ
р т к ъ . На т р е т ь е й с т ѣ н ѣ р а з н ы я и з в а я н і я и п р е в о с х о д н ы й к а р т и н ы ; т у т ъ царь п р и н о ­
с и т ь в ъ ж е р т в у б ы к о в ъ и с о в е р ш а е т ъ т р і у м ф ъ п о с л ѣ в о й н ы . По с р е д и н ѣ двора подъ
о т к р ы т ы м ъ небомъ а л т а р ь , с о о р у ж е н н ы й и з ъ п р е к р а с н ѣ й ш а г о к а м н я , ч р е з в ы ч а й н о и с к у с ­
но и у д и в и т е л ь н о й в е л и ч и н ы . П е р е д ъ послѣднего с т ѣ н о ю д в ѣ сидящія с т а т у и в ы ш и н о ю
по 2 3 л о к т я , каждая изъ одного к а в г а я . П о д д ѣ н и х ъ т р о е в о р о т ъ , в е д у щ і я изъ э т о г о
двора в ъ з д а н і е , п о с т р о е н н о е н а к о л о н н а х ъ , и м ѣ ю щ е е форму одеона ( к о н ц е р т н а г о т е а т р а
в ъ А ѳ и н а х ъ ) ; к а ж д а я с т о р о н а е г о в ъ 2 0 0 ф у т о в ъ длиною. В ъ н е м ъ м н о ж е с т в о д е р е в я н н ы х ъ с т а т у й , и з о б р а ж а ю щ и х ъ т я ж е б н ы й п р о ц е с с ъ ; т я ж у щ і е с я с м о т р я т ъ н а с у д ь ю ; фи­
г у р ы с д ѣ л а н ы р е л ь е ф о м ъ ; и х ъ т р и д ц а т ь ; с у д ь я по с р е д и н ѣ , н а ш е ѣ у н е г о в и с и т ъ
и з о б р а ж е н і е и с т и н ы с ъ з а к р ы т ы м и г л а з а м и ; п о д л ѣ с у д ь и л е ж и т ъ м н о г о к н и г ъ . З а этимъ
зданіемъ с л ѣ д у е т ъ д в о р ъ , о к р у ж е н н ы й р а з н ы м и с т р о е н і я м и , н а к о т о р ы х ъ и з о б р а ж е н ы
разные с ъ ѣ с т н ы е товары самые в к у с н ы е ; есть и другія скульптурный изображенія: на
одномъ изъ н и х ъ ц а р ь , р а с п и с а н н ы й яркими к р а с к а м и , п р и н о с и т ь б о ж е с т в у золото и
серебро, которое даютъ ему каждый годъ золотые и серебряные рудники всего Е г и п т а .
С у м м а , н а п и с а н н а я в н и з у , с о с т а в л я е т ъ , по с ч е т у н а с е р е б р о , 3 2 милліона м и н ь . Д а л ѣ е
с л ѣ д у е т ъ с в я щ е н н о е к н и г о х р а н и л и щ е , н а которомъ с д ѣ л а н а н а д п и с ь : « В р а ч е б н и ц а для
д у ш и » . П о д л ѣ н е г о н а х о д я т с я и з о б р а ж е н і я в с ѣ х ъ е г и п е т с к и х ъ б о г о в ъ , к о т о р ы м ъ царь
приносить д а р ы . — К ъ книгохранилищу примыкаетъ превосходно отдѣланный залъ пирш е с т в ъ , у с т р о е н н ы й н а двадцать ч е л о в ѣ к ъ г о с т е й ; в ъ н е м ъ п о м ѣ щ е н ы и з о б р а ж е н і я З е в ­
с а , Г е р ы и ц а р я ; царь п о г р е б е н ъ , к а ж е т с я , т у т ъ » — м ы т е п е р ь з н а е м ъ , ч т о н е т у т ъ . —
«Кругомъ построено множество комнатъ, в ъ к о т о р ы х ъ находятся изображенія в с ѣ х ъ
е г и п е т с к и х ъ с в я щ е н н ы х ъ ж и в о т н ы х ъ . Ч е р е з ъ эти к о м н а т ы в е д у т ъ с т у п е н и в в е р х ъ , в ъ
гробницу. Взошедши т у д а , видишь н а сооруженіи золотой к р у г ъ , имѣющій 3 6 5 локтей
в ъ о к р у ж н о с т и и 1 л о к о т ь т о л щ и н ы . О н ъ р а з д ѣ л е н ъ по о к р у ж н о с т и н а л о к т и ; н а каждомъ
изъ н и х ъ н а п и с а н ъ день г о д а , — с ъ отмѣткаіги в р е м е н и в о с х о ж д е н і я и з а х о ж д е н і я з в ѣ з д ъ ,
и т о г о з н а ч е н і я и в л і я н і я , к а к о е по е г и п е т с к о й а с т р о л о г і и и м ѣ ю т ъ эти я в л е н і я . О б ъ этомъ
к р у г ѣ р а з с к а з ы в а л н , ч т о о н ъ б ы л ъ п о х и щ е н ъ Камбизомъ и персами при з а в о е в а н і и
Е г и п т а . « Г л а в н ы й надписи, находящіяся на архитравахъ втораго двора колоннадъ, в о з в ѣ щ а ю т ъ обынновеннымъ египетскимъ тономъ самовозвеличенія, что «царь и владыка
о б о и х ъ к і р о в ъ , Р а - у с е р ъ - м а > ( п е р в о е имя в ъ ряду р а з н ы х ъ п р о з в и щ ъ Р а м с е с а I I ) ,
«усмиритель странъ чужихъ народовъ, с ы н ъ солнца, воздвигъ это, покоящееся на б о л ь ш и х ъ к о л о н н а х ъ с о о р у ж е н і е и з ъ б ѣ л а г о п е с ч а н и к а царю б о г о в ъ , А м м о н у - Р а » . — С к у л ь п т у р н ы я изо.браженія н а передней с т о р о н ѣ пилонной п о с т р о й к и и в ъ к о л о н н а д н о м ъ з а л ѣ
п р е д с т а в л я ю т ъ в е л и к а г о ц а р я среди б о г о в ъ , о т ъ к о т о р ы х ъ о н ъ п о л у ч а е т ъ у в ѣ р е н і я в ъ
б л а г о с к л о н н о с т и и о б ѣ щ а н і я с ч а с т ь я . Э т и к е т ъ ѳ и в а н с к а г о дворца п е р е н е с е т » т у т ъ в ъ
ц а р с т в о б о г о в ъ : в т о р о с т е п е н н ы е боги подводятъ ц а р я к ъ в ы с ш и м ъ . Т а к ъ , н а п р и м ѣ р ъ ,
Т у м ъ , заходящее солнце, подводить его къ М е н т у , богу дневнаго с в ѣ т а , а М е н т у
б е р е т ъ е г о за р у к у , в е с т и к ъ А м м о н у , ч т о б ы в л а д ы к а б о г о в ъ д а р о в а л ъ е м у долгое
ц а р с т в о в а н і е . А м м о н ъ - Р а милостиво п р и н и м а е т ъ е г о и в ъ радости с в о е г о сердца о т ъ
п р а к р а с н а г о с о о р у ж е н і я о б ѣ щ а е т ъ ему ч и с т у ю ж и з н ь н а п р е с т о л ѣ Г о р у с а . Н а одной
изъ с т ѣ н ъ между п е р в ы м ъ и в т о р ы м ъ дворомъ изображено т о р ж е с т в е н н о е ш е с т в і е , в ъ
которомъ ж р е ц ы н е с у т ъ к ъ н е м у изображенія д р ё в н и х ъ ц а р е й , с ъ надписями и х ъ
и м е н ъ , н а п р а в л я я с ь к ъ а л т а р ю А м м о н а . В ъ ряду п р е ж н и х ъ ц а р е й , н а п е р в о м ъ м ѣ с т ѣ
м е н е с ъ , но с ъ т р е т ь я г о м ѣ с т а н а ч и н а ю т с я у ж ь ѳ и в а н с к і е ц а р и . В ъ большомъ з а л ѣ и
прилегающихъ къ нему комнатахъ тоже находятся изображенія, представляющія царя
^реди б о г о в ъ , и надписи о б ъ я с н я ю т ъ , что о н ъ радостно п о л у ч а е т ъ о б ѣ щ а н і я милостей
богин
Р е п е н н ы я б о ж е с т в а , н а п р и м ѣ р ъ богъ л у н ы Х о н с у или
СЪ
Ц а Р Я
б 0 Г 0 В Ъ
ИЛИ
ч т о
в т о
о с т
ня-мать М у т ь , просятъ великаго Аммона-Ра быть къ нему особенно благосклоннымъ.
решгіозныя
5
і
И 3 0
р а ж е н
я
— 122 —
Историческія
изваянія.
Е с т ь , между п р о ч и м ъ , и з о б р а ж е н і е т о р ж е с т в е н н о й п р о ц е с с і и , в ъ которой ж р е ц ы н е с у т ъ
Р а м с е с а и е г о ж е н у , в м ѣ с т ѣ с ъ х о д а т а й с т в у ю щ и м и з а н и х ъ богами к ъ п р е с т о л у А м м о п а , которому царь и царица с о в е р ш а т ь п о к л о н е н і е и в о з д а д у т ъ б л а г о д а р н о с т ь за т о ,
ч т о о н ъ п о с е л и л с я в ъ х р а м ѣ , н о с т р о е н н о м ъ для н е г о ц а р е м ъ ; д а л ѣ е , в ъ надписи г о ­
в о р и т с я , что царица м о л и т ь ц а р я б о г о в ъ , ч т о б ъ о н ъ д а л ь с в о е м у в о з л ю б л е н н о м у с ы ­
н у , в л а д ы к ѣ в с е л е н н о й , б е з о п а с н у ю и ч и с т у ю жизнь и с ч е т ъ г о д о в ъ п р а в л е н і я по
періодамъ п р а з д н е с т в ъ . Н а другомъ изображеніи царь Р а м с е с ъ с т о и т ь подъ дерѳвомъ
л и з н и п е р е д ъ престоломъ Т у м а и п о л у ч а е т ъ о б ѣ щ а н і е долгой жизни. В ъ длинной н а д .
писи подъ изображеніемъ ряда а с т р о н о м и ч е с к п х ъ ф и г у р ъ г о в о р и т с я между прочимъ:
« Т а к ъ г о в о р и т ь боги и б о г и н и на ю г ѣ н е б а царю Р а м с е с у : с о л н ц е д а е т ъ т е б ѣ в с ѣ
свои измѣненія и какъ (возрастающая) луна юность твоя на землѣ; т ы являешься
между людьми с о л н е ч н о й г о р о ю ; с о л н ц е д а е т ъ т е б ѣ , ч т о б ы т ы с і я л ъ к а к ъ И з и д а - С о т и с ъ
( С и р і у с ъ ) н а н е б ѣ ; в ъ р а з л и в а х ъ Нила н е б у д е т ъ с к у д о с т и , и я в л я ю т с я т е б ѣ з в ѣ з д ы ,
ч т о б ъ у м н о ж и т ь число л ѣ т ъ т в о и х ъ > .
Е щ е в а ж н ѣ ѳ м н о г о ч и с л е н н ы я и з о б р а ж е н і я и с т о р и ч е с к о г о с о д е р ж а н і я . Н а одной нзъ
с к у л ь п т у р н ы х ъ с ц е н ъ в ъ болыномъ з а л ѣ Аммонъ подаетъ Р а м с е с у эмблемы в л а с т и :
серпъ, бичъ, посохъ съ изогнутою ручкою, и, к а к ъ читаемъ в ъ надписи, говорить;
«Прійми серпъ б и т в ы н а покореніе ч у ж и х ъ н а р о д о в ъ и н а о т с ѣ ч е н і е г о л о в ы людямъ
н е ч и с т ы м ъ ; прійми бичъ и и с к р и в л е н н ы й п о с о х ъ ( к л ю к у ) н а в л а д ы ч е с т в о н а д ъ Е г и п т о м ъ » .
Н а б о к о в ы х ъ с т р о е н і я х ъ п е р в ы х ъ в о р о т ъ и з в а я н ы с ц е н ы и з ъ б о е в о й и л а г е р н о й жизни
в е л и к а г о Р а м с е с а . Н а п р а в о й с т о р о н ѣ — имена 1 5 в з а т ы х ъ имъ у к р ѣ п л е н н ы х ъ г о р о д о в ъ , и г о д ы в з я т і я и х ъ ; но с л о в а т а к ъ п о п о р ч е н ы , ч т о н е л ь з я п р о ч е с т ь почти ни
о д н о г о . « Е г и п т я н е н а с м ѣ х а ю т с я надъ п л ѣ н н ы м и ц а р я м и » — т а к ъ о п и с ы в а е т ъ Б р у г ш ъ эту
с ц е н у : « щ и н л я т ъ и х ъ за б о р о д у , б ь ю т ъ и х ъ . Р я д о м ъ изображено е г и п е т с к о е в о й с к о в ъ
с т а н ѣ , д а л ь ш е и з о б р а ж е н ъ большой п а р а д ъ » . Н а к р а ю изображен) я со с т о р о н ы входа
в ъ в о р о т а Р а м с е с ъ II сидитъ н а п р е с т о л ѣ , принимая в ы р а ж е н і я п р е д а н н о с т и с в о и х ъ
в о и н о в ъ или с л у ш а я д о к л а д ы в о е н а ч а л ь н и к о в ъ . С т о я щ і й за нимъ с л у г а держитъ надъ
его г о л о в о ю б о г а т о у к р а ш е н н ы й з о н т и к ъ . Д р у г і е с л у г и у в о д я т ъ е г о к о н е й и в о е н н ы я
к о л е с н и ц ы . В о и н ы у п р а ж н я ю т с я в ъ б о р ь б ѣ , у х а ж и в а ю т ъ за лошадьми, х л о п о ч а т ъ съ
б о е в ы м и к о л е с н и ц а м и , ч и с т я т ъ с в о е оружіѳ. Д в о и х ъ м у ж ч и н ъ положили н а землю и
н а к а з ы в а ю т ъ п а л к а м и ; надпись о б ъ я с н я е т ъ , что это н е п р і я т е л ь с к і е ш и і о н ы . Н а правомъ
п и л о н ѣ и з о б р а ж е н ы с ц е н ы изъ в о й н ы с ъ Х е т а ; в о й н а с ъ ними с о с т а в л я л а , в ѣ р о я т н о ,
одну изъ г л а в н ы х ъ э п о х ъ в ъ жизни Р а м с е с а , с у д я но к а р н а к с к и м ъ и з о б р а ж е н і я м ъ е я .
Г л а в н ы й городъ Х е т а л е ж а л ъ , к а ж е т с я , у р ѣ к и . Вожди и х ъ , и м е н а и т и т у л ы к о т о р ы х ъ
н а п и с а н ы н а д ъ н и м и , с т о я т ь в ъ с м и р е н н ы х ъ п о з а х ъ передъ ц а р е м ъ . Н а в н у т р е н н е й с т ѣ н ѣ того д в о р а , г д ѣ л е ж и т ъ о п р о к и н у в ш а я с я к о л о с с а л ь н а я с т а т у я Р а м с е с а , изображены
д р у г і я в о е н н ы я с ц е н ы . « Т у т ъ к р ѣ п о с т ь о к р у ж е н а р ѣ к о ю , о б р а з у ю щ е ю о с т р о в ъ » , гово­
рить Б р у г ш ъ : «Врагамъ нанесено сильное пораженіе. И х ъ в о е н н ы я колесницы загнаны
е г и п т я н а м и в ъ р ѣ к у , и х ъ в о и н ы с п а с а ю т с я в п л а в ь , или п а д а ю т ъ п о р а ж а е м ы е стрѣлами
е г и п т я н ъ . Н а б е р е г у р ѣ к и жаркій б о й ; д л и н н ы е р я д ы в о е н н ы х ъ к о л е с н и ц ъ м ч а т с я д р у г ь
н а д р у г а , но е г и п т я н е п о б ѣ ж д а ю т ъ в р а г о в ъ . Г л а в н ы й г е р о й е г и п т я н ъ — Р а м с е с ъ I I ,
б ь ю щ і й с я с ъ в о е н н о й к о л е с н и ц ы , и и з о б р а ж е н н ы й г и г а н т о м ъ ; подлѣ н е г о с р а ж а е т с я его
л е в ъ . На о б л о м к ѣ к а м н я ч и т а е м ъ , ч т о э т а б и т в а происходила в ъ 5 - ы й годъ ц а р с т в о в а н і я Р а м с е с а I I » . И т у т ъ н а д п и с а н ы имена и з в а н і я м н о г и х ъ изъ н е п р і я т е л ь с к и х ъ в о ж ­
дей, званія и х ъ , напримѣръ, такія: «правящій колесницею ц а р я » ; «писецъ»; «началь­
н и к с л у г ъ » . По о п и с а н і ю Р о з е л л и н и , Х е т а и з о б р а ж е н ы в ъ длинной о д е ж д ѣ , у н и х ъ
д л и н н ы е у с ы ; у н ѣ к о т о р ы х ъ в ы б р и т ы я г о л о в ы , у д р у г и х ъ г у с т ы е д л и н н ы е в о л о с а ; есть
между ними и в с а д н и к и . Н а д р у г о м ъ и з о б р а ж е н ы , м е н ѣ е хорошо с о х р а н и в ш е м с я , п а р
бьется тоже съ военной колесницы, онъ посылаетъ смертоносный с т р ѣ л ы ; враги, азіа т ц ы , п а д а ю т ъ , и к о п ы т а ц а р с к и х ъ к о н е й т о п ч а т ъ и х ъ . Н а заднемъ п л а н ѣ к р ѣ п о с т ь с ъ
башнями; с т ѣ н ы ея построены в ъ нѣсколько я р у с о в ъ ; египтяне взлѣзаютъ на с т ѣ н ы по с в о и м ъ ш т у р м о в ы м ъ л ѣ с т н и ц а м ъ ; в р а г и б р о с а ю т ъ в ъ н и х ъ камни и н у с к а ю т ъ
с т р ѣ л ы . Н а з в а н і е этой к р ѣ п о с т и — К а д е ш ъ : она принадлежала Х е т а . В ъ ч и с л ѣ ш т у р м у ь
—
1 2 3
—
ее е г и п т я н ъ н а х о д я т с я с ы н о в ь я ц а р я , с ъ мечемъ и щитомъ в ъ р у к а х ъ , п р и к р ы т ы е
к р о в л е ю . Одинъ и з ъ н и х ъ у б и в а е т ъ в р а г а , ж е н а и дѣти к о т о р а г о п р о с я т ъ
о п о щ а д ѣ . Суди по в е щ а м ъ , н з ъ к о т о р ы х ъ с о с т о я т ь и м у щ е с т в о в р а г о в ъ , они п а с т у х и .
Паря о к р у ж а е т ъ рядъ п р и н ц е в ъ , и з о б р а ж е н н ы х ъ с ъ а т т р и б у т а м и и х ъ с а н а ( о п а х а л о м ъ ,
скнпетромъ, бантомъ и п р о ч . ) . Надпись надъ к р ѣ п о с т ь ю , п е р е в е д е н н а я Б р у г ш е м ъ , в е л е ѣчиво о б ъ я с н я е т е : « О с т а н о в и в ш и с ь , царь р а с п о л о ж и л с я л а г е р е м ъ н а с ѣ в е р о - в о с т о к ѣ о т ъ
" о д а к деша. Онъ поѣхалъ к ъ непріятельскимъ войскамъ Х е т а совершенно одинъ, н е
ииѣя никого при с е б ѣ . Т о г д а о к р у ж и л и е г о с о в с ѣ х ъ с т о р о н ъ т ы с я ч и и с о т н и к о л е с ницъ з а п р я ж е н н ы х ъ к а ж д а я парою л о ш а д е й . О н ъ и з р у б и л ъ и х ъ в ъ г р у д ы т р у п о в ъ передъ
своими конями, онъ перебилъ в с ѣ х ъ ц а р е й в с ѣ х ъ н а р о д о в ъ , с о ю з н и к о в ъ ц а р я Х е т а , в м ѣ с т ѣ
съ е г о князьями и с т а р ѣ й ш и н а м и , е г о в о и н а м и и е г о к о н я м и . О н ъ н и з в е р г ъ и х ъ одного
за другимъ в ъ в о д у О р о н т а . Т о г д а о б р а т и л с я н а з а д ъ ц а р ь Х е т а , в о з д ѣ в ъ с в о и р у к и н а
молитву благому б о г у » .
Нубійскіе х р а м ы и з с ѣ ч е н ы в ъ с к а л а х ъ п о т о м у , ч т о долина Нила т у т ъ о ч е н ь у з к а и 2 . Н у б і й с к і е
г о р ы подступаютъ к ъ с а м ы м ъ берегамъ р ѣ к и . В ъ п е щ е р н ы х ъ с в я т и л и щ а х ъ и з а л а х ъ о с т а в - х р а м ы и з с ѣ ч е н л е н ы ч е т ы р е у г о л ь н ы е с т о л б ы д л я поддержанія г о р н о к а м е н н о й п о к р ы ш и . Н о почти у в с ѣ х ъ
ъ скалахъ.
такихъ храмовъ е с т ь б о л ѣ е или м е н ѣ е з н а ч и т е л ь н ы й пристройки с н а р у ж и . С к у л ь п т у р а
н а с т ѣ н а х ъ исполнена о ч е н ь и с к у с н о и р о с н и с а н а к р а с к а м и , до с и х ъ поръ с о х р а н я ю ­
щими с в ѣ ж у ю я р к о с т ь . Предметами и з о б р а ж е н а с л у ж а т ъ : обряды п о к л о н е н і я , к о т о р ы м ъ
Р а м с е с ъ чтитъ б о г о в ъ с в я т и л и щ а , и одѳржанныя имъ надъ р а з н ы м и народами п о б ѣ д ы .
В а ж н ѣ е д р у г и х ъ с к у л ь п т у р н ы й изображенія в ъ А б у - С и м б е л ь с к о м ъ х р а м ѣ . П о сторонамъ А б у - С и м б е л ь входа изображена г р у п п а к о л ѣ н о п р е к л о н е н н ы х ъ п л ѣ н н и к о в ъ н з ъ Н уб і и и п у с т ы н и : т р и j
р
негра, три к р а с н ы х ъ м у ж ч и н ы б е з ъ бородъ и ч е т ы р е ж е л т ы я ф и г у р ы с ъ бородами; п о ­
б е д о н о с н ы й царь л ѣ в о ю р у к о ю с х в а т и л ъ э т и х ъ людей з а д л и н н ы е в о л о с а и х ъ , . а п р а в а я
рука е г о с ъ боевою с ѣ к и р о ю з а м а х и в а е т с я н а н е с т и имъ с м е р т е л ь н ы й у д а р ъ . А м м о н ъ , у
ногъ котораго происходить э т а с ц е н а , п о д а е т ъ е м у с е р п ъ и г о в о р и т ь : « В о з ь м и с е р п ъ , и
убивай имъ мощно. Я даю т е б ѣ покорить ю г ъ и з а в о е в а т ь с ѣ в е р ъ , р а з с ѣ я т ъ н е ч и с т ы й п л е ­
мена в с е г о с в ѣ т а и р а с п р о с т р а н и т ь с о о р у ж е н і е т в о е г о в л а д ы ч е с т в а докуда и д у т ъ о п о р ы н е б а
в ъ обоихъ п о л у ш а р і я х ъ . » Д а л ь ш е , видимъ ц а р я с т о я щ и м ъ в ъ полномъ в о о р у ж е н і и н а пре­
красной военной к о л е с н и ц ѣ , запряженной храпящими конями в ъ б о г а т о у к р а ш е н н о й с б р у ѣ ,
царь с т р ѣ л я е т ъ и з ъ л у к а . Позади е г о с ы н о в ь я в ъ т а к о й ж е п о з ѣ , к а к ъ и о н ъ . О н и
штурму ю г ъ к р ѣ п о с т ь , с т о я щ у ю н а в е р ш и н ѣ с к а л ы . И з у м л е н н ы е непріятели одинъ з а
другимъ п о я в л я ю т с я н а с т ѣ н ѣ , у м о л я я о п о щ а д ѣ ; н о к а ж д ы й , лишь в ы с т а в и т с я и з ъ - з а
с т ѣ н ы , п а д а е т ъ , п р о н з е н н ы й с т р ѣ л о ю . В н и з у и з о б р а ж е н і я и с п у г а н н ы е п о с е л я н е или п а ­
с т у х и с о стадами б ѣ г у т ъ с п а с т и с ь в ъ к р ѣ п о с т ь . П о ц в ѣ т у кожи и о д е ж д ѣ , э т о с и р і й ц ы
или а р а б ы . Н а с л ѣ д у ю щ е м ъ изображеніи Р а м с е с ъ б ь е т с я с ъ в р а г а м и п ѣ ш і й ; р о з м а хомъ копья онъ н и з в е р г а е т ъ д в у х ъ н е п р і я т е л ь с к и х ъ к н я з е й . И з ъ надписей о б ъ я с н я ю т ъ ,
что э т о побѣдоносныя б и т в ы е г о с ъ ливійцами и н у б і й ц а м и . Д а л ѣ е видимъ т о р ж е с т в е н ­
ное в о з в р а щ е н і е побѣдителя в ъ Е г и п е т ъ . О н ъ в ъ л е г і о й одеждѣ спокойно ѣ д е т ъ н а к о л е с н и ц ѣ ; в ъ одной р у к ѣ у н е г о л у к ъ и с т р ѣ л ы , в ъ д р у г о й в о з ж и ; сзади к о л е с н и ц ы е г о
л е в ъ , или п р и р у ч е н н ы й с п у т н и к ъ е г о , или с и м в о л ъ м о г у щ е с т в а . З а ц а р е м ъ в е д у т ъ д в а
ряда п л ѣ н н ы х ъ н е г р о в ъ и к р а с н о к о ж и х ъ л ю д е й с ъ в е р е в к а м и н а ш е ѣ н с ъ о б в е р н у т ы м и
около бедръ з в ѣ р и н ы м и ш к у р а м и ; н а с л ѣ д у ю щ е м ъ и з о б р а ж е н а о н ъ в в о д и т ь п л ѣ н н ы х ъ в ъ
х р а м ъ к ъ сидящимъ н а п р е с т о л а х ъ богамъ этого с в я т и л и щ а , А м м о н у , Ф р а и б о г и н ѣ М у т ь .
На противоположной с т ѣ н ѣ рядъ и з о б р а ж е н а изъ в о й н ы е г о с ъ Х е т а э с ц е н ы е г и п е т с к о й
л а г е р н о й жизни, т а к і я ж е , к а к ъ в ъ Р а м е с с е у м ѣ . Р я д ъ с ц е н ъ , о б р а з у ю щ и х ъ одно б о л ь ­
шое и з о о р а ж е н і е , представляетъ к а р т и н ы б и т в ъ , в ъ к о т о р ы х ъ д ѣ й с т в у ю т ъ пѣшіе в о и н ы
щихъ
Ф У л е н н у ю водою к р ѣ п о с т ь с ъ башнями, ряды стройно и д у в о п н о в ъ с ъ копьями и большими щитами, л а г е р н ы я з а н я т і я д р у г и х ъ в о и н о в ъ , ц а хо и т с я с
т а к ъ д а л ѣ е ; — в ъ этомъ многосложномъ изображеніи н а надъ
°
Ф У Р ь , расположенныхъ то горизонтальными группами, то однѣ
Хета ^
'
надпись г о в о р и т ь , ч т о с ы н ъ с о л н ц а , Р а м с е с ъ , в о ш е л ъ в ъ с т р а н у
покорилъ городъ и х ъ , К а д е ш ъ ; ч т о потомъ о н ъ с о г л а с и л с я примириться с ъ ними,
ю Щ И
в о ю
Ш
а
в В Ы Я
K 0 Л e C H И Ц Ы ,
0 Н Т И К 0 М Ъ
Т С Я
Д
Л Ь Ш е
Г И М И
01
с р е д и
8 0 0
д л и н н а я
и г
и х ъ
и
н ы е
В
C K
e
Х
а м Ы а
— 124 —
Храмъ Аммона,
построенный
Р а м с е с о м ъ III
въ МединетъГабу.
п р и н я і ъ дань π п о к о р н о с т ь , п р и н е с е н н ы й е м у в л а д ы к а м и Х е т а ; ч т о точно т а к ъ - ж е п о ­
с т у п и т ь о н ъ с ъ Пити и с ъ Н а г а р а и н о ю ( М е с о п о т а м і е ю ) . Е с т ь и в ъ э т и х ъ и з о б р а ж е н і я х ъ
н е п р і я т е л ь с к і е ш п і о н ы , к о т о р ы х ъ поймали и н а к а з ы в а ю т ъ палками.
Хр
^ д о с т р о е н н ы й Р а м с е с о и ъ I I I , п р и м ы к а л ъ к ъ прежнему х р а м у , с т р о и т ѳ л е м ъ к о р
5
Тутмосисъ I I I . В ъ обоихъ этихъ храмахъ есть изображенія и надписи, не
л и ш е н н ы й и н т е р е с а . Н а п и л о н н ы х ъ с о о р у ж е н і я х ъ по с т о р о н а м ъ в х о д а в ъ зданіе п р е д с т а в л е н ь Р а м с е с ъ I I I , поражающій в р а г о в ъ . Е г о б о ж е с т в е н н ы й покровитель А м м о н ъ - Р а п о д а е т ъ е м у мечъ п о б ѣ д ы и ободряетъ с ы н а е г о , с т о я щ е г о передъ отцомъ и изображен­
н а я г и г а н т о м ъ , о б ѣ щ а е т ъ э т о м у исполину б л а г о п о л у ч н о п р о в е с т и е г о ч р е з ъ с т р а н ы
в а р в а р о в ъ , п р и г о т о в и т ь е м у дороги, идти предъ к о н я м и е г о . Д а л ь ш е , и з о б р а ж е н ы поб ѣ ж д е н н ы е в р а г и ; и х ъ в е д у т ъ с в я з а н н ы м и ; впереди в е д у т ъ к н я з е й и х ъ . Н а д п и с а н ы
и м е н а ; но почти в с ѣ т а к ъ п о п о р ч е н ы , ч т о н е л ь з я п р о ч е с т ь и х ъ . Н а н а р у ж н ы х ъ с т ѣ н а х ъ х р а м а т о ж е и з в а я н ы в о е н н ы я и з о б р а ж е н і я . Е г и п е т с к о е в о й с к о идетъ н а б и т в у ; у
в о и н о в ъ т о п о р ы и м е ч и ; царь ѣ д е т ъ н а с в о е й б о е в о й к о л е с н и ц ѣ ; передъ н и м ъ — д р у ­
г а я к о л е с н и ц а , н а которой п о с т а в л е н ъ ш е с т ь с ъ б а р а н ь е ю г о л о в о ю н а в е р х н е м ъ к о н ц ѣ , а н а д ъ э т о ю г о л о в о ю п р и к р ѣ п л е н ъ с о л н е ч н ы й д и с к ъ , символъ А м м о н а - Р а ; это с в я ­
щ е н н а я к о л е с н и ц а А м м о н а . Д а л ь ш е , изображена б и т в а ; в р а г и п а д а ю т ъ г р у д а м и подъ п о б ѣ д о н о с н ы м ъ н а т и с к о м ъ ц а р я . П и с е ц ъ с ч и т а е т ъ и з а п и с ы в а е т ъ о т р у б л е н н ы й р у к и и по­
л о в ы е ч л е н ы в р а г о в ъ . Число и х ъ п р е в ы ш а е т ъ 1 2 . 0 0 0 . Г р о м а д н о с т ь д о б ы ч и о ч е в и д н а по
множеству т е л ѣ г ъ , запряженныхъ волами. Другое изображеніе нредставляетъ большую
битву на водѣ; египетскіе корабли одерживаютъ побѣду. Дальше торжественное шествіе:
в е д у т ъ п л ѣ н н ы х ъ и н е с у т ъ д о б ы ч у в ъ х р а м ъ А м м о н а ; в ъ х р а м ѣ богъ п р и в ѣ т с т в у е т ъ
царя п о з д р а в л е н і я м и с ъ т ѣ м ъ , ч т о о н ъ р а з б и л ъ сердца в р а г о в ъ и п о р а з и л ъ земли и х ъ .
В н у т р е н н і я с т о р о н ы с т ѣ н ъ у к р а ш е н ы такими ж е и з о б р а ж е н і я м и . Ц а р ь , сидящій н а кол е с н и ц ѣ , т о р ж е с т в у е т ъ п о б ѣ д у . П е р е д ъ нимъ в ы с ы п а ю т ъ изъ м ѣ ш к о в ъ 3 . 0 0 0 о т р у б л е н н ы х ъ рукъ и половыхъ членовъ враговъ; его с ы н о в ь я ведутъ на веревкахъ плѣнныхъ
к н я з е й , с в ѣ т л о к о ж и х ъ людей с ъ с е м и т и ч е с к и м и чертами лица и д л и н н ы м и к о с а м и , п о ­
л о ж е н н ы м и ч е р е з ъ п л е ч о . Н а д п и с а н ы н а р о д н ы я имена п л ѣ н н ы х ъ ; э т о Х е т а , П у р с а т а ,
Р а б у , З а р ъ , М а к т а р ъ , Ш а р д а н а , З а к к а р у , М а ш у а т ъ . В ъ длинной надписи в о с х в а л я е т с я
строитель великолѣпнаго храма, Р а м с е с ъ I I I , «лучезарный Г о р у с ъ , множитель госу­
д а р с т в а , х р а н и т е л ь м о г у щ е с т в а , п о б ѣ д о н о с н а я р у к а к о т о р а г о покорила н е ч и с т ы х ъ ливійц ѳ в ъ и и с т р е б и л а и х ъ в ъ и х ъ ж и л и щ а х ъ . Р а м с е с ъ , в е л и к і й царь м и л о с т е й , х р а н и т е л ь
в л а д ы ч е с т в а по образу Р а , д у х о м ъ к о т о р а г о в о з в е л и ч и в а е т с я ц а р с к і й с а н ъ н а п р е с т о л ѣ
обоихъ м і р о в ъ , п о ш е л ъ покорить в е с ь міръ и побѣдилъ по ж е л а н і я м ъ сердца с в о е г о » .
Д а л ь ш е и з о б р а ж е н а п о б ѣ д о н о с н а я б и т в а н а м о р ѣ б л и з ъ М и г д о л а , при у с т ь я х ъ П е л у з і й скаго рукава Нила. « Я былъ какъ богъ войны Монту Сильный ( M o n t h u ) > , — г о в о р и т ь
по п е р е в о д у Б р у г ш а , р е л я ц і я о б ъ этой п о б ѣ д ѣ : « Я у с т о я л ъ передъ в р а г а м и . О н и смотр ѣ л и н а мой р у к о п а ш н ы й б о й . Я , ц а р ь Р а м с е с ъ I I I , ш а г а л ъ широко, в ъ с о з н а н і и моей
с и л ы , к р ѣ п к і й р у к о ю , з а щ и щ а я моихъ в о и н о в ъ в ъ д е н ь б и т в ы . Т ѣ , что достигли г р а ­
н и ц ы моей з е м л и , о н и у ж ь н е с о б е р у т ъ ж а т в ы . И х ъ д у ш а и и х ъ д у х ъ погибли н а в с ю
в ѣ ч н о с т ь . Т ѣ , что собрались с у п р о т и в ъ э т и х ъ , н а великомъ м о р ѣ , с и л ь н ы й пожаръ
з а с в ѣ т и л с я передъ ними, в ъ виду у с т і й р ѣ к и . И х ъ о к р у ж и л а ж е л ѣ з н а я с т ѣ н а н а м о р ѣ .
Они б ы л и в л е к о м ы , н и з л а г а е м ы , п о с ѣ к а е м ы н а б е р е г у в о д ы , с т о л ь к о , что у б и в а я и х ъ ,
н а в а л и л и сотни х о л м о в ъ т р у п о в ъ . К о н е ц ъ б ы л ъ н о в ы м ъ н а ч а л о м ъ . И х ъ к о р а б л и и в с е
и х ъ и м у щ е с т в о л е ж а л и р а з с ѣ я н н ы я по р а в н и н ѣ в о д ъ . Т а к ъ я о т н я л ъ у н а р о д о в ъ ж е л а н і е н а п р а в л я т ь п о м ы с л ы с в о и н а Е г и п е т ъ . Они п р о с л а в л я ю т ъ мое имя в ъ с в о е й з е м л ѣ , и сердце и х ъ даже п л а и е н ѣ е т ъ в о м н ѣ , д о в о л ѣ я б у д у с и д ѣ т ь н а п р е с т о л ѣ Г о р м а х у ( H o r m a c h u ) » . — « С л у ч и л о с ь , ч т о н а р о д ы с ѣ в е р н ы х ъ с т р а н ъ , сидящіе н а с в о и х ъ
о с т р о в а х ъ и б е р е г а х ъ , в о с т р я с л и с ь т ѣ л о м ъ с в о и м ъ » , г о в о р и т с я в ъ другомъ м ѣ с т ѣ : «Они
в с т у п и л и в ъ моря у с т і й Н и л а . Они с о п ѣ л и , в т я г и в а я с ъ с е б я жадными носами н а ш ъ т и х і й в ѣ т е р о к ъ . Ц а р ь у с т р е м и л с я к а к ъ б у р я н а н и х ъ , ч т о б ы с р а з и т ь с я н а м ѣ с т ѣ боя,
подобно т о м у и в с ѣ е г о б о г а т ы р и . У н и ч т о ж е н ъ б ы л ъ , г д ѣ они с т о я л и , д у х ъ и х ъ , отнята
ихъ душа, сильнѣйшій ихъ наступилъ на н и х ъ > .
а м ъ
Т О
а г о
Ы Л Ъ
1 2 5
-
—
« Р а м п с и н н т ъ и м ѣ л ъ большой к л а д ь з о л о т а , т а к ъ ч т о и з о в с ѣ х ъ ц а р е й , п о л у ч а в - Сокровищница
шихъ ц а р с т в о п о с л ѣ н е г о , н и одинъ н е могъ н и превзойти е г о в ъ э т о м ъ , н и с р а в н и т ь с я Р а м п с и н и т а н
съ н и м ъ . И ж е л а я с о х р а н я т ь с в о и сокровища в ъ б е з о п а с н о м ъ м ѣ с т ѣ , о н ъ в е л ѣ л ъ п о р ы й воръ.
строить с е б ѣ к а м е н н у ю п а л а т у , с т ѣ н а к о т о р о й п р и м ы к а л а в ъ е г о д о м у . Н о зодчій ( р
Гепридумалъ противъ н е г о т а к у ю х и т р о с т ь : в л о ж и л ъ одинъ и з ъ к а м н е й т а к ъ , ч т о о н ъ
р
а).
могъ б ы т ь в ы н у т ь д в у м я людьми, и л и даже и однимъ. К о г д а п а л а т а б ы л а г о т о в а ,
парь положилъ в ъ н е е с в о и с о к р о в и щ а . А ч е р е з ъ н ѣ с к о л ь к о в р е м е н и с т р о и т е л ь с д ѣ л а л ся смертельно б о л е н ь и призвалъ к ъ с е б ѣ своихъ с ы н о в е й , которыхъ у него было д в а ,
н разсказалъ и м ъ , к а к ъ о н ъ п о з а б о т и л с я о н и х ъ , ч т о б ъ у н и х ъ б ы л и о б и л ь н ы й с р е д с т в а
жизни и к а к у ю о н ъ придумалъ х и т р о с т ь при п о с т р о й к ѣ ц а р с к о й с о к р о в и щ н и ц ы . О н ъ
ббъяснилъ и м ъ в с е с ъ т о ч н о с т ь ю , к а к ъ в ы н и м а т ь к а м е н ь , и д а л ь и м ъ м ѣ р к у . П о с л ѣ
того онъ у м е р ь . И е і и с ы н о в ь я н е замедлили д ѣ л о и ъ , пошли в ъ домъ ц а р я н о ч ь ю , о т ы с к а л и
т о т ъ камень с о к р о в и щ н и ц ы , л е г к о в ы н у л и е г о , и в з я л и с е б ѣ много з о л о т а . И п р о и з о ш л о ,
что когда ц а р ь о т в о р и л ъ т у п а л а т у , т о у д и в и л с я , у в и д ѣ в ъ , ч т о с о с у д о в ъ с ъ с о к р о в и ­
щами стало м е н ь ш е ; однако ж е н е з н а л ъ , к о г о в и н и т ь в ъ э т о м ъ , потому ч т о п е ч а т ь
б ы л а цѣла и п а л а т а — з а п е р т а . Н о когда о н ъ у в и д ѣ л ъ д в а и л и т р и р а з а , приходя
т у д а , ч т о с о в р о в и щ ъ с т а н о в и т с я в с е м е н ь ш е ( п о т о м у ч т о в о р ы продолжали к р а с т ь ) ,
онъ с д ѣ л а л ъ т а к ъ : в е л ѣ л ъ у с т р о и т ь к а п к а н ы и положить и х ъ около с о с у д о в ъ , в ъ
которыхъ лежали с о к р о в и щ а . А в о р ы пришли по п р е ж н е м у , и одинъ и з ъ н и х ъ в л ѣ з ъ ,
и когда п о ш е л ъ прямо к ъ с о с у д а м ъ , п о п а л с я в ъ к а п к а н ъ . И к о г д а п о н я л ъ , к а к а я б ѣ д а
случилась с ъ н и м ъ , п о д о з в а л ъ с в о е г о брата и о б ъ я в и л ъ , ч т о с ъ нимъ с л у ч и л о с ь , и в ѳ лѣлъ е м у п о с к о р ѣ е в л ѣ з т ь и о т р ѣ з а т ь е м у г о л о в у , ч т о б ы н е погибъ ч е р е з ъ н е г о б р а т ъ ,
когда у в и д а т ь е г о и у з н а ю т ъ , к т о о н ъ . И т о м у п о к а з а л о с ь э т о д ѣ л ь н о , и о н ъ п о ­
с л у ш а л с я и с д ѣ л а л ъ т а к ъ . П о т о м ъ в л о ж и л ъ п р а в и л ь н о к а м е н ь н а з а д ъ и пошелъ домой,
в з я в ъ г о л о в у б р а т а с ъ с о б о ю . И к о г д а н а с т у п и л ъ д е н ь и царь в о ш е л ъ в ъ т у п а л а ­
т у , то изумился, увидѣвъ тѣло вора безъ г о л о в ы в ъ капканѣ, палата же была неповреждена, а н е ииѣла ни входа, ни выхода. И т а в ъ , н е з н а я , какъ ему б ы т ь , онъ с д ѣ л а л ь
такъ: в е л ѣ л ь повѣсить т ѣ л о вора н а с т ѣ н ѣ , приставилъ стражей и в е л ѣ л ъ имъ, когда
увидятъ кого, кто плачетъ и стонетъ, того должны они схватить и привести к ъ н е м у .
<И когда т ѣ л о было п о в ѣ ш ѳ н о , м а т ь о ч е н ь о г о р ч и л а с ь . П е р е г о в о р и л а с ъ с ы н о м ъ ,
который о с т а л с я ж и в ъ , и в е л ѣ л а е м у , ч т о б ъ о н ъ , какимъ б ы т о н и б ы л о о б р а з о м ъ ,
с н и л ъ т ѣ л о с в о е г о брата и п р и н е с ъ к ъ н е й ; е с л и - ж ъ о н ъ этого н е с д ѣ л а е т ъ , о н а г р о ­
зила е м у пойти к ъ царю и д о н е с т и , ч т о с о к р о в и щ а в з я л ъ о н ъ . И т а к ъ к а к ъ м а т ь б ы л а
раздражена н а у ц ѣ л ѣ в ш а г о с ы н а и н е х о т ѣ л а с л у ш а т ь , с к о л ь к о о н ъ н и у г о в а р и в а л ъ
е е , т о о н ъ придумалъ т а к у ю х и т р о с т ь : с н а р я д и л ъ с в о и х ъ о с л о в ъ , н а п о л н и л ъ м ѣ х и
в и н о м ъ , н а в ь ю ч и л ъ и х ъ н а о с л о в ъ и п о г н а л ъ и х ъ к ъ к л а д о в о й . И к о г д а пришелъ т у д а ,
г д ѣ были стражи у н о в ѣ ш е н н а г о т ѣ л а , о н ъ в ы р в а л ъ в ъ м ѣ х а х ъ д в а и л и т р и к л о ч к а
с н и з у , и когда вино п о т е к л о , о н ъ с т а л ъ бить с е б я в ъ г о л о в у и сильно к р и ч а т ь ,
к а к ъ будто н е з н а ѳ т ъ , к ъ которому о с л у прежде к и н у т ь с я . А с т р а ж и , у в и д ѣ в ъ ,
что в ы т е к а е т ъ т а к ъ много в и н а , в ы б ѣ ж а л и н а д о р о г у с ъ горшками и п о д с т а в и л и
всѣхъ °
с т а л и с ъ п р і я т н о с т ь ю пить е г о . О н ъ ж е р у г а л ъ и х ъ
и п р и т в о р я л с я , будто о ч е н ь с е р д и т с я . А стражи у г о в а р и в а л и е г о , и н а к о н е ц ъ
прикинулся смягченнынъ и успокоеннымъ.
Напослѣдокъ свелъ онъ ословъ с ъ д о ­
шутить
Р
; ° г д а ж е , в ъ продолженіе р а з г о в о р а , одинъ и з ъ с т р а ж е й с т а л ъ
И они ° ѣ
Р
і
Д
<
удовольствія.
чтобъ
^
б и , и расположились п и т ь , и п р и г л а с и л и е г о и г о в о р и л и ,
во в °
°
ь ними. О н ъ п о с л у ш а л с я и х ъ и о с т а л с я . И т а к ъ к а к ъ о н и
мѣховъ
о ч е н ь к ъ н е м у д р у ж е л ю б н ы , т о о н ъ далъ и м ъ и и з ъ д р у т и х ъ
вать и х ъ
- И когда с т р а ж и хорошо в ы п и л и , они о п ь я н ѣ л и , и с т а л ъ о д о л ѣ І И Т
а з с к а з ъ
0 Д 0 Т
П
Д Ъ
л ь ю ш , е е с я
П 0 П
а в и л ъ
Н И М Ъ
Л И С Ь
Н Ъ
МЯ
Л Я
м ѣ х и
И
T
и
к
а з с м , Б Ш И Л Ъ
T b i
С Т а л С Я
П И Т Ь Я
в и н о
г д ѣ
и
е г о
з а
э т о
о н ъ
а л ъ
и м ъ
еш
ѳ
м ѣ х ъ
д л я
ш
п и л ъ
с
с д ѣ і а л и с ь
У Д 0 В 0 Л Ь С Т В І Я
ступила гл° '
° °
У
»
>
'
стражамъ ° °
'
т ѣ л о с в о е г о брата и в ъ н а с м ѣ ш к у в ы б р и л ъ е щ е в с ѣ м ъ
сіѣ, „,
У - Потомъ положилъ т ѣ л о н а с в о и х ъ о с л о в ъ и п о г н а л ъ и х ъ домой,
«Д*«въ,
в е * н о ему б ы л о м а т е р ь ю .
Ъ
Н Ъ
Л у
а
Т а К Ъ
К а я
п р а в у ю
ч т о
л
Ч Т
H O q b
щ е к
Н И у с н
с н я л ъ
л и
н а
т о м ъ
м ѣ с т ѣ
г д ѣ
п и л и
Т о г д а
о н ъ
к а к ъ
н а
— 126 —
« К о г д а т е п е р ь ц а р ю доложили, ч т о т ѣ л о у к р а д е н о , о н ъ о ч е н ь р а з с е р д и л с я , и
ж е л а я н е п р е м ѣ н в о д о з н а т ь с я , к т о э т о т ъ х и т р ы й ч е л о в ѣ к ъ , о н ъ будто б ы с д ѣ л а л ъ т а к ъ ,
ч е м у я однако н е м о г у в ѣ р и т ь : отдалъ н а ж е л а н і е в с ѣ и ъ с в о ю д о ч ь , и в е л ѣ л ъ е й при­
н и м а т ь одинаково в с я к а г о , н о к а ж д ы й д о л ж е н ъ , прежде ч ѣ и ъ о н а у д о в л е т в о р и т ь
е г о , р а з с к а з а т ь е й с а м о е у м н о е и с а м о е п о с т ы д н о е дѣло с в о е й ж и з н и , и к т о р а з с к а ж е т ь е й т о , ч т о с л у ч и л о с ь с ъ в о р о м ъ , т о г о о н а должна с х в а т и т ь и н е в ы п у с к а т ь . Дочь
стала дѣлать, какъ велѣлъ отецъ; и воръ, смѣтивъ, для чего это дѣлается, захотѣлъ
в с е - т а к и перехитрить царя, и сдѣлалъ т а к ъ : отрѣзалъ у с в ѣ ж а г о трупа р у к у в ъ плечѣ
и в з я л ъ е е подъ с в о й п л а щ ъ , и к о г д а в о ш ѳ л ъ к ъ дочери ц а р я и о н а е г о с п р о с и л а , к а к ъ
с п р а ш и в а л а д р у г и х ъ , о н ъ р а з с к а з а л ъ , ч т о е г о п о с т ы д н ѣ й ш е е дѣло т о , ч т о о н ъ о т р ѣ з а л ъ
г о л о в у с в о е м у б р а т у , к о т о р ы й попался в ъ к а п к а н ъ в ъ ц а р с к о й с о к р о в и щ н и ц ѣ , а е г о
самое у м н о е т о , ч т о о н ъ н а п о и л ъ с т р а ж е й и с н я л ъ п о в ѣ ш е н н о е т ѣ л о с в о е г о б р а т а .
Когда она у с л ы ш а л а э т о , о н а хотѣла у х в а т и т ь с я за н е г о , а воръ подставилъ в ъ т е м н о т ѣ р у к у м е р т в а г о ; о н а с х в а т и л а е е и д е р ж а л а к р ѣ п к о , д у м а я , ч т о держитъ е г о
р у к у , а воръ в ы п у с т и л ъ руку и убѣжалъ в ъ дверь. И когда это было сообщено царю,
о н ъ у д и в и л с я х и т р о с т и и с м ѣ л о с т и этого ч е л о в ѣ к а . И н а к о н е ц ъ п о с л а л ъ по в с ѣ м ъ г о родамъ и в е л ѣ л ъ о б ъ я в и т ь , ч т о в о р ъ м о ж е т ъ н е имѣть о п а с ѳ н і я , и о б ѣ щ а л ъ е м у б о л ь ­
ш у ю н а г р а д у , е с л и о н ъ я в и т с я передъ е г о л и ц о . И в о р ъ п о в ѣ р и л ъ и пришелъ к ъ н е м у ,
а Р и м п с и н и т ъ ч р е з в ы ч а й н о дивился и д а л ь е м у т у с в о ю дочь ж е н о ю , к а к ъ самому у м ­
н о м у ч е л о в ѣ к у н а с в ѣ т ѣ . П о т о м у ч т о е г и п т я н е , д у м а л ъ о н ъ , п р е в о с х о д я т ъ в с ѣ х ъ дру­
г и х ъ , а э т о т ъ п р е в о с х о д и т ь и е г и п т я н ъ . — В ъ б о л ѣ е к р а т к о м ъ в и д ѣ т о ж е самое р а з с к а з ы в а е т с я о с о к р о в и щ н и ц ѣ о р х о м е н с в а г о царя Г и р і э я в ъ л е г е н д ѣ , с о х р а н е н н о й П а в з а ніемъ. Итакъ восточная сказка нашла, повидимому, доступъ в ъ г р е ч е с к у ю миѳологію.
Царскія гробЛ е п с і у с ъ с л ѣ д у ю щ и м ъ образомъ о п и с ы в а е т ъ гробницы царей в ъ Б и б а н ъ - э л ь - М о л ю к ѣ
ницы.
( В р а т а х ъ ц а р е й ) : « К а ж е т с я , ч т о л ѣ в а я в ѣ т в ь г л а в н о й д о л и н ы прежде б ы л а заперта
подъемомъ д н а е я и ч т о проходъ в ъ этомъ м ѣ с т ѣ с д ѣ л а н ъ потомъ и с к у с с т в е н н о ; в ъ н е й
н а х о д я т с я г р о б н и ц ы почти в с ѣ х ъ царей 1 9 - о й и 2 0 - о й д и н а с т і й . О т в е р с т і ѳ гробницы
о б ы к н о в е н н о б ы в а е т ъ н а с п у с к ѣ с к а л ы в ъ долину н е в ы с о к о ; э т о широкая ш а х т а ,
о п у с к а ю щ а я с я в ъ г л у б и н у подъ у г л о м ъ , н е о ч е н ь о с т р ы м ъ . В ъ т о м ъ м ѣ с т ѣ , г д ѣ в е р х н і й
п л а с т ъ надъ п р о р ѣ з о м ъ д о с т и г а е т ъ 1 2 — 1 5 ф у т о в ъ т о л щ и н ы , в ъ с т ѣ н а х ъ ш а х т ы о б ы ­
к н о в е н н о в ы р у б л е н ы к о с я к и д л я з а т в о р а п е р в а г о в х о д а ; иногда б ы л а в ъ немъ одна д в е р ь ,
иногда б ы л и с т в о р ч а т ы я д в е р и ; р а з м ѣ р ъ д в е р е й в с е г д а б о л ь ш о й . О б ы к н о в е н н о т о т ч а с ъ
же з а входомъ у ж ь н а ч и н а ю т с я р а с к р а ш е н н ы й с к у л ь п т у р н ы й и з о б р а ж е н і я , к о т о р ы я между
з у б ч а т ы х ъ с к а л ъ и среди р а з с ы п а н н ы х ъ т у т ъ у г л о в а т ы х ъ к а м н е й своими о т ч е т л и в о в ы р ѣ з а н н ы м и о ч е р т а н і я и и и с в ѣ ж и м и , яркими красками ф и г у р ъ н а в ы г л а ж е н н ы х ъ , л о с н я ­
щихся плоскостяхъ, производить н а входящего впечатлѣніе поразительнаго контраста.
Д л и н н ы й г а л л ерей в е л и ч а в о й ш и р и н ы и в ы с о т ы в е д у т ъ г л у б ж е и г л у б ж е в ъ с к а л у .
М ѣ с т а м и , о с т а в л е н ы в ъ н и х ъ в ы с т у п ы к о с я к о в ъ д л я д в е р е й , т а к ъ ч т о г а л л е р ѳ я имѣла
о т д ѣ л ы ; э т и к о с я к и о б о з н а ч а ю т ъ о т д ѣ л ы и в ъ г р у п п и р о в к а и з о б р а ж е н а , и д у щ и х ъ по с т ѣ намъ и п о т о л к у . С к у л ь п т у р н ы й к а р т и н ы и з о б р а ж а ю т ъ ц а р я , п о к л о н я ю щ а г о с я б о г а м ъ ,
о б р а щ а ю щ е г о с я к ъ нимъ с ъ молитвами и л и с ъ оправданіями д ѣ л ъ с в о е й земной жизни;
. и з о б р а ж а ю т ъ по о д н у с т о р о н у м и р н ы я з а н я т і я о п р а в д а н н ы х ъ д у х о в ъ , по д р у г у ю — н а казанія злыхъ в ъ а д у ; на потолкѣ изображается горизонтально выпрямленная во весь
р о с т ъ ф и г у р а богини н е б а , и з о б р а ж а ю т с я ч а с ы д н я и ночи с ъ и х ъ в л і я н і я м и н а людей
и а с т р о л о г и ч е с к и м и з н а ч е н і я м и ; в с е э т о с о п р о в о ж д а е т с я о б ъ я с н и т е л ь н ы м и надписями.
Г а л л е р е и п р и в о д и т ь н а к о н е ц ъ в ъ большой з а л ъ с ъ потолкомъ и з с ѣ ч е н н ы м ъ в ъ формѣ
с в о д а и опирающимся н а р я д ы с т о л б о в ъ ; и з в а я н і я н а е г о с т ѣ н а х ъ и д у т ъ о б ы к н о в е н н о
по ж е л т о м у ф о н у з о л о т и с т а г о о т т ѣ н к а ; п о т о м у о н ъ и н а з ы в а л с я *золотымъ заломг*.
О н ъ п р е д н а з н а ч а л с я д л я ц а р с к а г о с а р к о ф а г а , и м ѣ в ш а г о о т ъ 6 до 1 0 ф у т о в ъ в ы ш и н ы
и с т а в и в ш а г о с я п о с р е д и н ѣ . Но ч а с т о с л у ч а л о с ь , ч т о ц а р ь , по с о о р у ж е н ы с е б ѣ гроб­
н и ц ы в ъ е я п е р в о м ъ , необходимѣйшемъ р а з м ѣ р ѣ , ч у в с т в о в а л ъ с в о и с и л ы е щ е к р ѣ п кими, т а к ъ ч т о р а з с ч п т ы в а л ъ п р о ц а р с т в о в а т ь много л ѣ т ъ ; в ъ т а к о м ъ с л у ч а ѣ х о д ъ между
средними рядами с т о л б о в ъ з а л а б ы л ъ продолжаемъ г а л л е р е е ю с ъ б о л ѣ е к р у т ы м ъ с п у с -
- 127 —
омъ"
с т о р о н а м ъ н о в о й г а л л е р е и б ы л и т о ж е и з с ѣ к а е м ы корридоры и к о м н а т ы ; иногда
галлерея п о л у ч а л а н а п р а в л е н і е в ъ с т о р о н у о т ъ п р е ж н я г о ; р а б о т а ш л а , пока царь о с т а ­
навливался в т о р и ч н о , и в ъ заключение б ы л ъ с о о р у ж а е м ъ другой з а л ъ с о сводомъ н а с т о л б а х ъ ,
обыкновенно еще о б ш и р н ѣ е и в е л и к о л ѣ п н ѣ ѳ п е р в а г о . Е с л и у ц а р я е щ е о с т а в а л о с ь в р е м я ,
то по с т о р о н а м ъ н о в а г о з а л а б ы л и и з с ѣ к а е м ы к о м н а т ы м е н ы п и х ъ р а з м ѣ р о в ъ д л я п р и н о шенія ж е р т в ъ з а ц а р я по е г о к о н ч и н ѣ . К о г д а о н ъ у м и р а л ъ , т о п о с л ѣ с е м и д е с я т и д н е в н а г о
бальзамированія т ѣ л о е г о клали в ъ с а р к о ф а г ъ , и , з а к р ы в ъ с а р к о ф а г ъ , соединяли к р ы ш к у
е г о с ъ нимъ т а к ъ и с к у с н о , ч т о х и щ н и к и , г р а б и в ш і ѳ в п о с л ѣ д с т в і и г р о б н и ц ы , никогда
не могли с н я т ь к р ы ш к и ; и с к а т ь д о б ы ч и в ъ с а р в о ф а г ѣ о н и могли н е и н а ч е , к а к ъ
разбивъ е г о .
в
п 0
Таковы были Ѳивы, городъ, изумляющій путешествеиниковъ самыми развалянами своими. „Невозможно", говорить одинъ изъ нихъ, Бельдзони:
„представить себѣ развертывающуюся здѣсь картину, не видѣвъ ея; самыя высокія идеи, какія можно составить по величественнѣйшймъ произведеніямъ нашей архитектуры, дали бы намъ лишь очень неточное пояятіе
объ этихъ развалинахъ: разница, не только по размѣру, но и по формѣ,
пропорціямъ, по способу постройки такъ велика, что и кисть можетъ дать
лишь слабое представленіе о характерѣ цѣлаго. Мнѣ казалось, будто я
попалъ въ городъ великановъ, погибшихъ послѣ долгой борьбы и оставившихъ развалины своихъ храмовъ единственными свидѣтельствами о своемъ
существованіи."—„Неодѣтыя растительностью, подымаются эти безжизнен­
ный развалины надъ скалистымъ полемъ, на окраинѣ пустыни", говоритъ
другой путешественнику Абекенъ: „лишь песокъ, служащій для многихъ
изъ нихъ охранительнымъ покровомъ, обвѣваетъ или на поіовину заносить
ихъ, то раскаляетъ ихъ солнце полудня, то наводить на нихъ ирелестныя
краски мягкій лучъ утренняго и вечерняго солнца. Почти вся мѣстность
ихъ довольно далека отъ рѣки, такъ что разливы не доходятъ туда, тамъ
начало безмолвія пустыни, тамъ прекращается жизнь".
В.
ЕГИПЕТСКІЙ
Развалины
Ѳивъ.
БЫТЪ.
1. Г о с у д а р с т в о и і к и з н ь .
Изъ греческихъ писателей мы знаемъ, что египтяне дѣлились на £*
замкнутая сословія. Но подробностей этого устройства мы не можемъ
опредѣлить по разнорѣчивымъ греческимъ извѣстіямъ. Въ египет­
скихъ источникахъ нѣтъ матеріаловъ для точнаго рѣшенія вопро­
са, приняло ли въ Египтѣ раздѣленіе людей по сословіямъ и профессіямъ ту строгую форму, которая обозначается словомъ «касты».
По нѣкоторымъ даннымъ можно заключать, что преграды между сословіями не дѣлали невозможнымъ переходъ изъ одного въ другое.
Учители убѣждаютъ учениковъ заниматься прилежно, чтобы со временемъ сдѣлаться «большими князьями», а если они будутъ лѣниться,
то станутъ поселянами. Дѣлая такія внушенія, учители часто говорятъ:
«Ученый господствуетъ надъ всѣми». Есть примѣры, что вельможа
Касты,
— 128 —
занималъ вмѣстѣ двѣ должности, жреческую и военную. Но согласны
всѣ греческія извѣстія въ томъ, что ж р е ц ы я в о и н ы составляли
высшія привилегированныя сословія; разнорѣчатъ они лишь относи­
тельно низшихъ сословій. Геродотъ говоритъ, что ихъ было пять:
пастухи рогатаго скота, свинопасы, торговцы, переводчики и лодоч­
ники. По Діодору, ихъ было только три: земледѣльцы, ремесленники
и пастухи; Страбонъ говоритъ обо всемъ промышленномъ и рабочемъ населеніи, какъ объ одномъ сословіи, простонародьѣ. Не
подлежитъ сомнѣнію то, что жрецы и воины съ общимъ своимъ
главою, царемъ, составляли господствующую часть націи, владѣвшую
землями; а третье сословіе распадалось по разницамъ своихъ занятій
на нѣсколько отдѣловъ, и земледѣльцы, ремесленники, торговцы были
выше пастуховъ, составлявшихъ самый презираемый классъ народа.
Слова Геродота, что свинопасы берутъ женъ только изъ своего сословія, и что никто изъ другихъ египтянъ не отдастъ свою дочь за
свинопаса, могутъ считаться показывающими, что въ остальной
массѣ простонародья браки между людьми разныхъ сословій были
дозволены и часты. Но очень можетъ быть, что два высшія сословія строго охраняли свою сословную честь и въ этомъ отношеніи,
что они очень дорожили чистотою крови. Это совершенно соотвѣтствуетъ естественному ходу общественнаго развитія у всѣхъ народовъ,
такъ что мы должны полагать, что и у египтянъ существовало раздѣленіе по сословіямъ и профессіямъ, близкое къ замкнутости кастъ,
хотя у нихъ не было законовъ, установлявшихъ, какъ это было у
индійцевъ, непреодолимый преграды между сословіями, и вѣроятно не
были запрещены браки между людьми разныхъ сословій. На слѣдующихъ страницахъ мы сдѣлаемъ краткій очеркъ происхожденія исущественяаго характера кастоваго устройства у дрёвнихъ восточныхъ
народовъ, оставляя не рѣшеннымъ, насколько осуществлялось оно въ
долгой общественной жизни Египта, или, если оно было у нихъ, то
прочно-ли и долго-ли сохранялось. Теперь вообще полагаютъ, что
кастоваго устройства въ Египтѣ не было, и въ частности по вопросу
о сословіи жрецовъ находятъ, что существованіе жреческой касты,
какъ привилегированной выразительницы воли боговъ, какъ посред­
ницы, черезъ которую люди получаютъ милость боговъ, было бы
несовмѣстно съ тою строго теократическою властью, какую имѣлъ
египетскій царь. Но привилегированное положеніе духовенства очень
могло существовать и при этой власти. Обрядовымъ законамъ дух°'
венства были подчинены и цари.
Происхожденіе
вптіе
р
і а с т ъ
-
Во „Введеніи" мы говорили, что кастовое устройство—форма переход*
отъ некультурнаго быта къ культурной жизни, и что вообще оно бывает*
результатомъ покоренія туземнаго населенія пришельцами. Очень в о з м о г
но, что было это и въ Египтѣ, что въ доисторическое время народъ, я р '
я
— 129 —
тігіп изъ Азіи, овладѣлъ этою страною, покоривъ туземныя эѳіопскія
ена Е с т ь много данныхъ, свидѣтельствующихъ о томъ, что въ Египтѣ
е л и л с я народъ, пришедпгій изъ Азіи. В ъ преданіи о Х а м ѣ , сынѣ Ноя,
л и т ь можетъ, находится воспоминаніе о такомъ переселеніи. Но если к а - й нибудь народъ имѣлъ отъ природы расположеніе выработать себѣ и
Тгъ внѣшняго факта завоеванія кастовое устройство, то имѣлъ именно
петскій ародъ. Правильный,
ненарушимый порядокъ явленій при­
воды въ Египтѣ отразился в ъ бытѣ наррда, наложилъ печать твердаго
порядка на жизнь египтянъ, соблюдавшихъ во в с ѣ х ъ своихъ мысляхъ и
поступкахъ однообразную вѣрность типу, слѣдовавшихъ во всѣхъ своихъ
предпріятіяхъ инстинктивному влеченію. У такого народа естественно было
образоваться обычаю, чтобы сынъ оставался при ОТЦОЕСКОМЪ занятіи; у в а женіе къ привычкѣ, къ лреданію, консервативный духъ народа скоро
обратили обычай въ законъ; по разсчету своей выгоды, привилегированныя сословія укрѣпляли законъ тѣмъ, что избѣгали нарушеній его и стро­
го наказывали нарушавшихъ. Съ развитіемъ цивилизаціи увеличивалось
разнообразіе занятій, и въ каждомъ занятіи становилось надобно имѣть
хорошую подготовку къ нему; это вело къ раздѣленію труда.—Жрецы, з а Жрецы,
нимавшіеся по своей профессіи не одними только религиозными дѣлами,
жертвоприношеніями и обрядами очищенія, богослуженіемъ и торжествами
въ честь боговъ, но и науками, владѣвшіе знаніемъ священныхъ гіероглифовъ, руководивпгіе священными искусствами, словомъ сказать, бывшіе
хранителями всѣхъ умственныхъ сокровищъ, должны были для исполненія
обязанностей своего сословія имѣть много свѣдѣній, трудное пріобрѣтеніе
которыхъ поглощало все ихъ время; и естественно было имъ стремиться
къ тому, чтобы добытыя ими преимущества оставались з а ихъ сыновьями.
Египетскій народъ, такой богобоязненный и усердный къ религіи, по всей
вѣроятности охотно оказывалъ уваженіе и послушаніе сословію, которое
помогало ему получать милость боговъ и вѣчное блаженство в ъ будущей
жизни, охотно предоставдялъ духовенству его почетъ и его имущественныя выгоды. Ученые, о которыхъ такъ часто упоминается въ египетскихъ
текстахъ, безъ сомнѣнія принадлежали къ жреческому сословію.—Воины,
Воины,
жертвовавшіе жизнью за безопасность отечества, славу царя, честь націи,
готовившіеся къ своему дѣлу упражненіями, проводившіе жизнь въ опасностяхъ и лишеніяхъ, заслуживали занимать въ дни мира и спокойствія
положеніе, обезпечивающее ихъ отъ нужды. Земледѣлецъ и пастухъ, торговецъ и ремесленникъ вѣроятно не считали несправедливымъ, что и войвши*
° Р Д м ъ , пользуются почетомъ и полученными отъ д а р я . в ъ
аграждеше за свою службу наслѣдственными участками: службѣ воиобрѣтен*
безопасностью жизни и сохраненіемъ прібогатр
- Почетность военнаго званія была нравственнымъ
ственно^ г п °
> потому должна была оставаться наслѣднаол-Ьтг^
т ь ю сыновей воина. А признанная и установленная
словной о б о с о б
я легко вела къ развитію замкнутой совостью π τ ) и в ы ч e ^ ^
? ° Р ° Д а е м о й военными упражненіями и суроновъ гордое
* ·
з н и ; изъ этого естественно возникало у воише народа ч т о Μ ^ ' ° °
наслѣдственнымъ качествамъ в ы ­
быть п о д д е р ж и в а 7 і ^
Д с я только въ ихъ сословіи, и должно
У, хотя въ
Р е н і е м ъ чистоты крови.—-Подобно это- Р е м е с л е н н и к и и
Ш е
ПДе
Н
1 0
Н
ж
е
С а М И
Г 0
М
б
а
Ш
И
о
б
я
з
а
н
ы
и м у щ е с т в а
Ъ
С
С Л О В 1 Я
в о и н о в ъ
С О О с т в е н н о с
ТЬ
В О е н н а г о
)
H
н
ж
о
Ч Т
й
ж и
Н И
еСТВО
М
з в а н і
T И ,
В Ъ
п
о
н а х о
Н 6 М Ъ
с
в
о
и
м
ъ
и т
с о х
а в
Развптіемъ о б г ^ п и
Р > должна была /съ теченіемъ.времени и з е м л е д ѣ л ь ц ы .
сленниковъ о т ъ π
Р о с т а т ь и сословная обособленность ремескаго занятія бы ° /
*
е ч е н і е къ наслѣдственной передачѣ типичело оезъ сомнѣнія очень сильно. Примѣръ высшихъ сослоШ е М Ъ
р а з м ѣ
Ш
С е
л н ъ
воз
Вл
ѣ
— 130 —
ІІастухи.
Власть царя.
вій дѣйствовалъ на низшія. Духъ касты и цеха такъ прочно коренится
въ человѣческомъ эгоизмѣ, что при благопріятяыхъ условіяхъ долженъ
былъ воздвигнуть наслѣдственныя преграды, охранявшія бодѣе почетную
профессію отъ примѣси людей изъ менѣе почетныхъ сословій. Такимъ
образомъ, могло постепенно выработаться у египетскаго народа устройство, дѣлпвшее его на множество корпорацій по разницамъ происхожденія и занятій, такъ что многія профессіи стали наслѣдственными. Наслѣдственность профессій дѣлила на.разныя корпораціи не только простолюдиновъ: въ сословіи жрецовъ тоже были наслѣдственными многія должно­
сти, въ особенности такія, которыя давали большой почетъ, какъ напримѣръ санъ верховнаго жреца, и т ѣ , которыя требовали спеціальныхъ знашй: въ одной изъ гробницъ найдена родословная главнаго архитектора,
показывающая, что эту высокую должность въ продолженіе 23 поколѣній
непрерывно занимали его предки, иногда имѣвшіе вмѣстѣ съ тѣмъ и дру.
гія важныя жреческія должности. Потому, надобно полагать, что египет­
ская нація дѣлилась на три наслѣдственныя касты, подобныя духовенству,
дворянству и третьему сословію христіанскихъ народовъ въ средніе вѣка^
но что при этомъ жреческое сословіе, а еще болѣе сословіе поселянъ и
городскихъ промышленниковъ подраздѣлялись по профессіямъ на разныя
корпораціи, между которыми законъ не установлялъ наслѣдственныхъ преградъ, но которыя все таки были замкнутыми по вліянію обычая.—Книга
Бытія говоритъ, что египтяне „гнушались" пастухами; мы имѣемъ также
извѣстія, что пастухи въ Египтѣ могли брать женъ только изъ своего сословія, и не могли входить въ храмы, хоть были тоже египтяне; подъ словомъ „пастухи" мы должны тутъ, безъ сомнѣнія, понимать кочевавшія въ
низменныхъ мѣстностяхъ Дельты пастушескія племена; безпорядочное бро­
дяжничество ихъ должно было производить отталкивающее виечатлѣніе на
осѣдлое, консервативное населеніе Нильской долины.
Но какъ ни велики фыли различія между египтянами по сословіямъ
и профессіямъ, какъ ни рѣзко отличался, ужь и по внѣшнему виду,
жрецъ въ своемъ длинномъ, широкомъ одѣяніи отъ ремесленника, въ его
легкой одеждѣ и отъ полунагаго поселянина или наемнаго работника,
всѣ они были равны передъ царскою властью: всѣ были безправные
рабы, зависѣвшіе отъ милости владыки. Мы видѣли^ что по египетскимъ понятіямъ цари были непосредственные преемники царствовавшихъ надъ Египтомъ боговъ, что боги, удаляясь съ земли въ блаженныя области свѣтлаго неба, передали царямъ ту власть, какую
имѣлина землѣ сами. По этимъ понятіямъ, цари были намѣстники бо­
говъ; и чтобъ они могли достойнымъ образомъ исполнять свое вы­
сокое призваніе, боги передали имъ и свои качества; собственно го­
воря, боги жили въ царяхъ и правили черезъ нихъ землею. Безчисленныя изображенія и надписи доказываютъ, что обожаніе
царя, не то что лишь по смерти его^ но и при его жизни, было
твердымъ догматомъ вѣры египтянъ. На памятникахъ фараоны не
только сыновья Аммона, бога солнца, они сами «солнце, данное все­
ленной», они «жизнеподатели», въ которыхъ соединены всѣ качества
божества: могущество, святость, справедливость, мудрость. ЦаР
воплощеніе высшаго изъ боговъ, «могущественный Горусъ», изливаь
—
1 3 1
—
ійна счастливую египетскую землю благодать своихъ щедротъ. Ѳискіе цари еще при жизни посвящали себѣ храмы. Въ темномъ
ѵбочайшемъ святилищѣ Абу-симбельскаго храма богъ Рамсесъ возсѣдаеть среди обнимающихъ его боговъ Ра, Аммона и Пта, а на
стѣнахъ онъ изображенъ приносящимъ жертвы самому себѣ. Амено(Ьисъ Ш тоже соорудилъ храмъ своему «божественному образу» (въ
Солебѣ въ Нубіи). Въ Луксорскомъ и въ другихъ храмахъ есть цѣлые ряды нзображеній, показывающихъ, какъ боги заботятся о царѣ
съ самаго рожденія его, воспитываютъ его, приводятъ его къ богу
неба Аммону-Ра. Этимъ понятіямъ соотвѣтствовало глубокое благоговѣніе съ какимъ чтилъ царя народъ. «Египтяне оказываютъ своимъ царямъ такія почести и такое поклоненіе, какъ будто они дѣйствительно боги, думая, что кто имѣетъ силу дѣлать столько добра,
какъ цари, тотъ долженъ быть соучастникомъ божественной приро­
ды», говоритъ греческій историкъ.
Намѣстникъ божества, царь—владѣтель страны и всего въстранѣ.
Онъ собственникъ всей земли въ государствѣ, и отдавая участки ея
другимъ, онъ дѣлаетъ это по своей благосклонности къ нимъ. Діодоръ
говоритъ (I, 73), что земля въ Египтѣ была раздѣлена на три части:
одну царь оставилъ за собою, другую отдалъ жрецамъ, третью воинамъ, такъ что земледѣльцьь были лишь арендатора земель царя и
высшихъ сословій. У Геродота, напротивъ того, говорится, что Сезострисъ раздѣлилъ всю землю на участки землемѣрческимъ порядкомъ, и далъ каждому египтянину четыреугольный участокъ, съ опредѣленіемъ ежегодной платы съ него; это извѣстіе сходится съ разсказомъ книги Бытія, что Іосифъ обложилъ землю егинтянъ взносомъ
пятой части произведеній въ царскую казну; разница лишь та, что
въ книгѣ Бытія положительно замѣчено, что земли жрецовъ были
изъяты отъ этой подати. Итакъ, мы видимъ, что египетскій царь
былъ собственникомъ всей земли, что онъ отдалъ часть ея въ сво­
бодное отъ податей владѣніе духовенству и военному сословію,
остальную землю отдалъ въ наслѣдственную аренду земледѣльцамъ,
платившимъ за то извѣстную долю произведеній, но не пересталъ
черезъ это быть владѣльцемъ и верховнымъ хозяиномъ всей земли
ъ государствѣ. Поземельная собственность принадлежала въ Египтѣ
исключительно царю.
ЮШ
В
богослтен^^ы "
а г о духовенства и на покрытіе расходовъ
вавшимъ ее и от
т ь земли и сдана арендаторами воздѣлы^рецовъ и СЛУЖИТРЛР»
извѣстную часть ея произведеній храмамъ.
занимало высокое п о л о ж е ^ Х шахъ
°
>
ДУ
^
о эта часть земли ж«
УД Р
і потому очень можетъ быть,
чества ѵлобипй ο
и т е л ь н о составляла цѣлую треть всего коли» а духовенств
* Извѣстно, что въ Шотландіи въ средніе
У принадлежала цѣлая треть всей земли. Но изъ еврейн о г о ч и с л е н н
В
ы
д
ѣ
л
е
н
ІИмъ
Ч т
ч а с
*
В Ъ
д : Б и с т в
Λ
в ѣ
а
Л И
В Ъ
Е г и п т ѣ
б ы л
г о с
а
с т в ѣ
о ч е н ь
мнрго
и
Х 0 В
С т в о
Земія-собсменность
ц а
Р я
— 132 —
скаго преданія мы видимъ, что цари считались собственниками и этой
части земли, отданной во владѣніе духовенству; въ книгѣ Бытія (47, 22)
говорится: „Жрецамъ отъ фараона положенъ былъ участокъ, и они литались своимъ участкомъ, который далъ имъ фараонъ". Но подать съ это!
земли поступала не въ царскую казну, а в ъ руки духовенства и въ храма.
При набожности царей и народа эти помѣстья могли въ послѣдствіи времени
сдѣлаться полною собственностью святйлищъ и ихъ жрецовъ. Количество
участковъ, отданныхъ воинамъ, едва ли могло составлять цѣлую треть всей
земли. Геродотъ положительно говорить, что каждый воинъ имѣлъ во владѣніи 12 отборныхъ обжь свободной отъ податей земли, а обжа — это былъ
квадратъ, стороны котораго имѣли по 100 локтей, и лишь во время похода
воинъ получалъ особое содержаніе. Такой размѣръ полей былъ едва достаточенъ на ирокормленіе семейства; потому воины вѣроятно не отдавали
свопхъ участковъ въ аренду, а воздѣлывали ихъ сами. Оттого военное
сословіе и не достигло въ Египтѣ такого преобладанія, какъ военное
дворянство въ другихъ странахъ; оно имѣло меньше значенія, чѣмъ духовен­
ство, и вообще говоря его положеніе въ государствѣ было подобно положенію ныеѣшнихъ регулярныхъ войскъ. Впослѣдствіи горожане повидимому стали полными собственниками тѣхъ земель, какими кто изъ нихъ
владѣлъ въ городскомъ округѣ.
Отношенія
ря къ
Египетскій царь, намѣстникъ божества, естественнымъ образомъ
господином^» и надъ церковью; будучи главою государства, законодателемъ въ.житейскихъ дѣлахъ, собственникомъ земли, онъ
былъ и верховнымъ властелиномъ духовенства, верховнымъ правителемъ религіозныхъ дѣлъ; но въ нихъ онъ не имѣлъ права посту­
пать по личному мнѣнію, а былъ обязанъ слѣдовать обычнымъ законамъ, происходившимъ, по вѣрованію египтянъ, отъ боговъ и
потому бывшимъ священными. Такимъ образомъ фараоны, хотя д
принадлежали по происхожденію къ военному сословію, были вмѣстѣ
съ тѣмъ духовными лицами. Глава жреческой корпораціи, царь имѣлъ
право совершать жреческія богослужебныя дѣйствія; могъ безъ по­
средничества жрецовъ входить въ общеніе съ богами; каждое утросовершалъ торжественное жертвоприношёніе и былъ представителем^
народа предъ божествомъ. Строителями храмовъ были цари; они
приносили жертвы и молитвословія въ храмахъ, и, какъ видимъ на
памятникахъ, признательные за то боги обѣщали награждать ихъ
долголѣтіемъ, славою и всѣми земными благами. Діодоръ говорить,
что прислугою царя были не рабы, а сыновья самыхъ знатныхъ и
ученыхъ жреческихъ семействъ, а пѣвцы и пророки ставятъ въ своихъ
надгробныхъ надписяхъ славою себѣ то, что служили царямъ.
Но если не было въ Египтѣ собственно того, чтобы духовенство
владычествовало надъ государствомъ, то все-таки оно имѣло очень
большую власть даже и надъ самимъ царемъ. Преобладаніе религіознаго направленія души во всей націи принуждало и фараоновъ,
отчасти по внушенію совѣсти, отчасти въ угожденіе народному
чувству, уважать служителей вѣры, совершителей священнодѣйствій.
ца-
духовен-б
ству
-
ы л ъ
— 133 —
древнихъ законовъ и обычаевъ, охватывавшпхъ всю об­
менную и домашнюю жизнь царя, всѣ его дѣла, служители вѣры
U* и очень строгими блюстителями правилъ, которымъ обязанъ былъ
Ч И Н Я Т Ь С Я Царь. «ВсѢ ЧаСЫ Д Н Я И НОЧИ раСПредѢлеНЫ В Ъ Ж И З Н И П р и д в о р н ы й
° Ѵ когда именно и что именно онъ долженъ дѣлать, установлено э т и к е т ъ .
акономъ, а не предоставлено на его волю», говорить Діодоръ. Въ
замѣткахъ, излагающихъ подробности, мы приведемъ извѣстія о томъ,
<ѵь какою точностію были опредѣлены этими правилами не только
правительственныя дѣйствія царя, но и всѣ его домашнія дѣла, даже
то какія кушанья долженъ ѣсть онъ; изъ жизни царя была изгнана
всякая тѣнь свободы и самостоятельности, царь жилъ подъ ярмомъ
тяжелой неволи. И если можно полагать, что цари энергическаго
характера ломали всѣ эти преграды и вели свободную жизнь, что
другіе цари по увлеченію страстями или по деспотическому капризу
^лыпе слушались внушеній своего произвола, чѣмъ древнихъ пра­
вилъ то и въ исторіи другихъ странъ мы видимъ, что деспотизмъ
вообще расположенъ налагать на себя желѣзное иго формалистики,
церемоніала, этикета, когда находитъ это полезнымъ для возбужденія
и укрѣпленія послушности и смиренія въ подданныхъ или для возвышенія величія владыки. Въ Египтѣ развитію раболѣпнаго соблюденія обычаевъ и формальностей могло содѣйствовать астрологическое
вѣрованіе, приписывавшее звѣздамъ извѣстныя вліянія въ извѣстные
дни и часы, могла содѣйствовать склонность національнаго характера
крѣпко держаться обычая и преданій.
Само собою разумѣется, что при господствѣ пышной формалистики К о р о н о в а н і е и
торжество вступленія на престолъ и траурный церемоніалъ по кон- церѳмоніалъ
чинѣ царя имѣли чрезвычайно большую важность. И о томъ и дру- п о х о р о н ъ .
гомъ торжественномъ обрядѣ мы имѣемъ довольно подробный свѣдѣнія;
относительно коронованія доставляютъ ихъ намъ изданныя и объясненныя Вилькинсономъ изображенія, сохранившаяся въ надгробномъ
храмѣ Рамсеса III въ западной части Ѳивъ; на нихъ представлены
торжества, которыми сопровождалось принятіе «пшента», соединенной
короны царствъ Верхняго и Нижняго Египта новымъ монархомъ; а
траурныя церемоніи при кончинѣ царя описываетъ Діодоръ. Мы при­
ведемъ эти свѣдѣнія въ дополненіяхъ.
Для проявленія царскаго великолѣпія надобенъ былъ МНОГОЧИСЛеН-Пышность д в о ный и блестящій придворный штатъ, нужны были богато украшенные ра и придвордворцы, наполненные драгоцѣнными комнатными принадлежностями, н ы е с а н о в н и к и .
Изображенія показываютъ, что фараоны были очень богаты всѣмъ
этимъ. Въ ѳиванскихъ храмахъ царь въ мирное время всегда изображенъ окруженный принцами, придворными сановниками, воена­
чальниками, жрецами, секретарями; на войнѣ всегда сопровожда­
ешь его начальники тѣлохранителей и стрѣлковъ, колесничіе и
копьеносцы; всегда стоятъ подлѣ него служители съ зонтикомъ и
т е л и
6
П
Ц
— 134 —
навѣвающимъ прохладу опахаломъ; дворцами завѣдывали особенные
сановники съ многочисленною прислугою; были сановники, завѣдующіе
царскими стадами, царскими кладовыми; изъ исторіи Іосифа мы знаемъ
что были кравчіе и придворные хлѣбопеки; есть много изображенііГ
показывающихъ, что царскій столъ былъ роскошенъ, комнаты дворца
были убраны великолѣпно: посуда, престолъ съ мягкимъ сидѣньемъ
царская лодка, даже сбруя на царскихъ лошадяхъ, все блистало золотомъ, повсюду богатство и роскошь были соединены съ изящнымъ
вкусомъ и прекрасною техникой.
Положение и
Наибольшее послѣ царя значеніе въ государствѣ имѣло жреческое
в а н я т і е ж р е - сословіе, раздѣлявшееся на много классовъ и корпорацій по степенямъ іерархіи и по различію занятій. Въ каждой области былъ глав­
ный храмъ, при которомъ находилась жреческая корпорація, подъ
управленіемъ верховнаго жреца вырабатывавшая и охранявшая фор­
мы вѣрованій и богослуженія, жертвенные обычаи, религіозныя сказанія, и учившая имъ народъ; она дѣлилась на разные классы но
іерархическимъ степенямъ и по различію обязанностей, вѣроятно ча­
сто бывавшихъ наслѣдственными. Отъ одного изъ христіанскихъ пи­
сателей, Климента Александрійскаго, мы узнаемъ, что въ жреческомъ
сословіи были, кромѣ разныхъ другихъ, слѣдующія корпораціи: про­
роки, дававшіе предсказанія при жертвоприношеніяхъ и вопрошеніяхъ боговъ; п и с ц ы при храмахъ, знатокигіероглифическаго пись­
ма, архитекторы храмовыхъ сооруженій, землемѣры; з в ѣ з д о ч е т ы
(гороскописты), наблюдавшіе звѣзды и завѣдывавшіе установленіемъ
календаря; х р а н и т е л и о б л а ч е н і й (столисты) и к о в ч е г о н о с ц ы при релитіозныхъ празднествахъ и процессіяхъ, свя­
щенные п ѣ в ц ы , пѣвшіе при богослуженіи. Надзиратели за священ­
ными животными, люди, занимавшіеся бальзамированіемъ, служители
храмовъ, занимавшіеся сохраненіемъ чистоты въ святилищахъ, и многіе другіе разряды священнослужителей тоже принадлежали къ ду­
ховному сословію; и вѣроятно въ большей части случаевъ переда­
вали свои должности по наслѣдству. При многихъ храмахъ находи­
лись люди, отданные во власть божества храма, и носившіе на своемъ тѣлѣ священный знакъ своей принадлежности ему, р а б ы хра­
м о в ъ , съ выжженымъ на тѣлѣ клеймомъ.—Но дѣятельность жрецовъ не ограничивалась вѣроученіемъ и богослуженіемъ, она обни­
мала всѣ науки и искусства, всю умственную сторону національной
жизни. Жрецы занимались астрономіею и медициною, литературою и
священными искусствами; судьи и высшіе чиновники, правители об­
ластей (номовъ), на которыя дѣлился Египетъ и которыхъ было 42,
и помощники этихъ правителей, юристы, и писцы правосудие
обыкновенно были назначаемы изъ людей духовнаго сословія. «Судь*
выбирались изъ Геліополя, Ѳивъ и Мемфиса, по десяти челоцовъ
— 135 —
* ъ изъ каждаго города», говорить Діодоръ (I, 75); и собравшись
всѣ тридцать вмѣстѣ, они выбирали изъ своей среды верховнаго
судью. Онъ носилъ на шеѣ золотую цѣпь, на которой висѣло изоб­
ражение, сдѣланное изъ драгоцѣнныхъ камней и называвшееся исти­
ною. То, что было нужно на содержаніе судьямъ, царь давалъ имъ
изобильно; верховный судья получалъ жалованье больше другихъ».
По извѣстію Діодора, изъ котораго мы приводимъ въ дополненіяхъ
еще нѣсколько подробностей, процессы велись письменно, по формамъ очень точнымъ и длиннымъ. Но кажется, что не во всѣхъ случаяхъ было такъ: въ дошедшихъ до насъ актахъ процессовъ, форма
судопроизводства сплошь изустная. Вліянію духовенства надобно при­
писывать то, что законы и судебныя рѣшенія, примѣры которыхъ
приведены у Діодора, имѣютъ мягкій характеръ, й Что воѣ сословія
были равноправны передъ закономъ и судомъ. Клятвопреступление,
убійство—хотя-бы и раба — и неоказаніе помощи протийъ наоилія,
при возможности оказать ее, наказывались смертью; дезертирство
и нарушеніе военной дисциплины—лишеніемъ чести. Общимъ правиломъ было, что виновный лишается той именно части тѣла, ко­
торою совершено преступленіе. Законы о долговыхъ обязательствахъ воспрещали кредитору насчитывать просроченные проценты
болѣе чѣмъ до требованія уплаты суммы, въ два раза превыша­
ющей данную въ заемъ, и не отдавали неисправнаго должника въ
рабство кредитору, потому что каждый египтянинъ .считался рабомъ
самого царя. Неимовѣрнымъ кажется извѣстіе Діодора, что существо­
вала юридически признанная корпорація воровъ, терпимая и контро­
лируемая закономъ, имѣвшая начальника; но говорятъ, что подобная
признанная закономъ организація существовала до цедавняго времени
въ Каирѣ; если такъ, это свидѣтельствовало-бы о возможности то­
го же и въ древнія времена. Желаніе, чтобы населеніе страны увели­
чивалось, было причиною того, что законъ допускалъ многоженство,—
впрочемъ, въ ограниченномъ размѣрѣ, — дѣтей всѣхъ женъ, даже и
купленныхъ рабынь, признавали законорожденными и равноправными.
Могущество сословія жрецовъ основывалось главнымъ образомъ на
уваженіи народа къ нимъ, на вѣрованіи въ святость ихъ званія; для
поддержанія этого мнѣнія о нихъ они должны были подчинить себя
многимъ лишеніямъ, отказаться отъ многихъ наслажденій. Весь египетскій народъ былъ, по выраженію Геродота, «чрезмѣрно богобоязненъ», и соблюдалъ много обычаевъ строгой нравственности; по
любви къ чистотѣ, египтяне носили одно льняное, только что вы­
мытое бѣлье; пили только изъ металлическихъ стакановъ, которые
мыли каждый день начисто; не ѣли за однимъ столомъ съ ино­
земцами, и не входили въ близкую дружбу съ ними; обрѣзывали
мальчиковъ и «предпочитали опрятность благопристойности» (Геродотъ,
ѢК
Судоустройство
з
че
а к 0
-
н ы жре-
ской*
чисто­
ты.
—
136
—
Π, 37); правила чистоты и формалистики у жрецовъ были еще болѣе строги. Каждые три дня они должны были брить волоса на
всемъ тѣлѣ, въ особенности бороду и брови, должны были купаться
или брать ванну каждые сутки четыре раза: два раза днемъ и два
раза ночью; должны были носить всю одежду только льняную и
обувь только библосскую; жрецъ долженъ былъ имѣть только одну
жену, между тѣмъ какъ другимъ египтянамъ законъ дозволялъ мно­
гоженство; египтяне всѣ вообще не ѣли бобовъ, считая ихъ не­
чистыми; но жреца оскверняло и то, если онъ только увидитъбобъ.
«За то имѣютъ они и болыпія выгоды», говоритъ Геродотъ: «Изъ
своего имущества они ничего не съѣдаютъ и ничего не расходуютъ:
имъ пекутъ ихъ священный хлѣбъ, и каждый изъ нихъ всякій день
получаетъ очень много говядины и гусятины; даютъ имъ также вино.
Но ѣсть рыбу запрещено имъ». Полученіе предметовъ надобности было
единственною' формою жалованья въ Египтѣ. До насъ дошло много
квитанцій въ полученіи того, что слѣдовало получить, и много требованій объ уплатѣ неполученнаго; эти документы показываютъ, что
всѣ, въ томъ числѣ и работники при постройкахъ, и ремесленники
получали плату хлѣбомъ, гусями, одеждою и т. п.
В о е н н о е с о с л о - Эденѣе вліятельно было военное сословіе. Во время Геродота число
віе и в о е н н о е
5
41 о,ООО; они дѣлились на два разряда: каласирійцы
искусство.
р
б Щ ц
(
названія были даны имъ, вѣроятно, по ихъ
одеждѣ); они жили по тѣмъ областямъ, гдѣ лежали ихъ осво­
божденный отъ податей земли. Имъ запрещены были всякія ремесла,
и они должны были часто заниматься военными упражненіями. Изъ
каждаго разряда тысяча человѣкъ, смѣнявшихся по годичнымъ срокамъ, были телохранителями царя. — По изображеніямъ на памятникахъ мы видимъ, что военное искусство въ Египтѣ достигло высокаго развитія: тяжелая пѣхота, подъ разными знаменами, идетъ
плотными рядами, въ строѣ, подобномъ фалангѣ; ея вооруженіе:
шлемъ, плотно прилегающій къ головѣ; большой щитъ; у нѣкоторыхъ отрядовъ, мечъ и копье, у другихъ боевыя сѣкиры и булавы;
кинжалы и разное другое оружіе; впереди идутъ трубачи. Изображены
стрѣлки, по данному знаку въ началѣ битвы пускающіе свои острыя
и тяжелыя стрѣлы, которыхъ еще много въ колчанѣ, висящемъ на
лѣвомъ боку. На легкой, красивой военной колесницѣ ѣдетъ царь или
военачальникъ, пускающій стрѣлы; колесничій стоить подлѣ него,
съ длинными возжами, направляя бѣгъ лошадей; богатая одежда
показываетъ, что только князья и знатные люди бились на военных*
колесницахъ. На другой сторонѣ штурмъ крѣпости; воины взбира­
ются по лѣстницамъ на стѣну; изъ-за зубцовъ стѣны непріятели
пускаютъ на нихъ стрѣлы, бросаютъ каменья; другіе воины под*
штурмовою прикрышею пробиваютъ ударами тяжелыхъ друдій пролом*
в
и
о
и
г
н
е
о
в
М
Ы Л 0
ъ
0
Т
И
Ы
эти
— 137 —
нижней части стѣньц третьи наводятъ мостъ черезъ ровъ в я ­
лости, четвертые роютъ подземный ходъ въ нее.—Конницы невиди­
мому не было у египтянъ.
Жизнь и дѣла царей—главный предмета изображеній на памятни-Частная жизнь
кахъ; послѣ царей, больше всего изображаются богослужебныя сцены по п а м я т н и и жрецы, военныя сцены и воины; но есть изображенія, проливающія
* яркій свѣтъ и на жизнь низшихъ сословій, земледѣльцевъ и пастуховъ,
ремесленниковъ и торговцевъ, такъ что мы отчетливо видимъ частный
и общественный бытъ египтянъ до мельчайпшхъ подробностей. Эти
изображенія даютъ намъ обо многомъ въ египетской жизни, о нравахъ и обычаяхъ, орудіяхъ работы и занятіяхъ, учрежденіяхъ и
общественныхъ отношеніяхъ болѣе ясныя представленія, чѣмъ какія
мы имѣемъ о многихъ другихъ народахъ по письменнымъ разсказамъ.
Но они лишь блѣдное отраженіе жизни; эти изваянія и рисунки от­
носятся къ дѣйствительности, какъ мумія къ живому виду человѣка,
въ нихъ нѣтъ души; это однообразные силуэты, производящіе впечатлѣніе безжизненности; это мертвый міръ, и мы чувствуемъ себя
безсильными перенестись вънего мыслью, какъ переносимся въ жизнь
народовъ, читая разсказы о нихъ; чувства египетскаго народа угасли
для насъ вполнѣ; мы видимъ лишь формы его быта, не видя въ нихъ
жизни, и наша грудь не согрѣвается сочувствіемъ. Но свѣдѣнія наши
о матеріальной сторонѣ египетскаго быта богаты; этотъ міръ гроб­
ницъ подобенъ потонувшей странѣ, въ которой жизнь умерла, но
вещи уцѣлѣли во всемъ своемъ разнообразіи.
Разсматривая сельскую жизнь, мы видимъ, что египтяне, при всемъ С е л ь с к а я
своемъ презрѣніи къ пастушескимъ племенамъ съ ихъ неопрятностью я ш з н ь . С к о т о и бродяжничествомъ, очень заботливо занимались скотоводствомъ. в о д с т в о .
Они держали болыпія стада рогатаго скота, ословъ, овецъ и козъ,
болыніе табуны лошадей, держали очень много куръ, гусей, другой
домашней птицы, держали даже свиней, хотя считали ихъ нечистыми;
вельможи древняго царства любили изображать свои стада въ гробницахъ, которыя готовили для себя; это показываетъ намъ, что они
гордились огромными размѣрами своего скотоводства. Египтяне были
искусны въ охотѣ на дикихъ животныхъ, въ рыболовствѣ и птицеловствѣ; высшія сословія очень любили охоту, какъ видимъ по изображеніямъ ея. Цари и воины усердно занимались ею. Они били
стрѣлами зайцевъ, лисицъ, гіэнъ, страусовъ, газелей и другихъ жи­
вотныхъ полей и пустыни, ловили ихъ петлями и сѣтями, гонялись
за ними съ арканомъ. Охотниковъ сопровождали быстрыя собаки,
иногда и укрощенные львы. Гиппопотамовъ убивали съ лодокъ,
копьями.
v f β ° ~ - " - ^ ^~-іібомиво занимались земдедѣдіемъ, которое въ_ Зеыедѣдіе.
олагословенной .ст£анѣ требуетъ меньше труда, чѣшъ въ другихъ
амъ
#
H
Γ
ен
— 138 земляхъ. «Нигдѣ люди не собираютъ плодовъ земли такъ легко, какъ
въ Египтѣ», говоритъ Геродотъ: «Жители его не проводятъ съ тяжкимъ трудомъ бороздъ плугомъ, не копаютъ поля заступами; когда
рѣка напоитъ ихъ поля, каждый засѣваетъ свой участокъ, выгоняетъ на него стада, чтобъ они втоптали сѣмена въ землю и потомъ
спокойно ждетъ жатвы». Изображенія въ гробницахъ очень наглядно
показываютъ весь ходъ земледѣльчёской работы, отъ легкой распашки
земли передъ посѣвомъ до жатвы и складыванія хлѣба въ амбары.
Молотьбу проітодили" волами, какъ изображено это въ Эль-Кабскомъ
храмѣ (выше Ѳивъ по Нилу); погонщикъ пѣлъ при этомъ пѣсенку,
сообщаемую намъ иероглифическою надписью: «Молотите, молотите,
волы! Молотить вамъ надобно для хозяина, надобно и для васъ самихъ!» На памятникахъ мы видимъ и то, какъ выжимали сокъ ивъ
винограда, какъ выжимали масло, какъ разливали вино и масло въ
сосуды, въ которыхъ сохраняли ихъ. Огородничество, садовод^о
и разведете рощъ были любимыми занятіями египетскихъ поселянъ.
Но в с ѣ изображенія земледѣлія, скотоводства и ремесленныхъ занятій
на египетскихъ памятникахъ относятся только къ вельможескимъ помѣстьямъ; работающіе на нихъ —крѣпостные люди. Въ египетской литературѣ
бытъ поселянъ описывается очень бѣдственнымъ: ихъ жатвы поѣдаютъ
саранча и птицы; они не въ силахъ сполна уплачивать подати; солдаты,
собирающіе подать,бьютъ ихъ, отбираютъ у нихъ скотъ и т. д.
Ремесла и промышлснность.
Полнѣе всего знакомятъ насъ изображенія и находимыя въ гробницахъ вещи съ промышленностью египтянъ. Мы видимъ, что этотъ
трудолюбивый и искусный въ работѣ народъ съ самыхъ дрёвнихъ
временъ не только зналъ всѣ тѣ ремесла, которыя служатъ надоб-Д0.стя£Ь о б ы д е н н о й [ жизни^ но ужь и пріобрѣлъ большую ловкость
въ выдѣлкѣ[_такихъпрсшведеній искусствъ и промышленности, кото­
рыя свидѣтельствуютъ о высоко развитомъ чувствѣ прекраснаго, о
богято_ украшенной общественной жизни. Искусство египтянъ обте­
сывать и перевозить камни мы ужь достаточно видѣли при описаніи
ихъ сооруженій и другихъ памятниковъ; правда, они дѣйствовали
тутъ не столько механическими снарядами и машинами, сколько
употребленіемъ несмѣтнаго множества работниковъ; но колоссальный
статуи, полированныя колонны и обелиски изъ одного цѣльнаго камня,
эти громадныя изваянія, сдѣланныя изъ самыхъ твердыхъ каменных*
породъ, и во многихъ случаяхъ перевезенныя на очень далекія разстоянія, показываютъ, какою необыкновенно искусною и точною
техникою обладали египетскіе каменотесы, архитекторы и ваятели;
удивительная прочность и свѣжесть красокъ на рисункахъ памятни­
ковъ заставляетъ полагать, что египтяне имѣли довольно болыпія
свѣдѣнія въ химіи. Художествещші:дѣят^льность^ создавшая египетскія сооруженія съ ихъ изваяніями и риоунками, требовала пр_а-
—
1 3 9
—
видьной проФессіональной подготовки мастеровъ; и мы видимъ изобаженія мастерскихъ, въ которыхъ работаютъ художники: т у т ъ сто­
ять модели, начатая работы; мы видимъ перевозку готоваго колосса:
его везутъ на каткахъ; надзиратель хлопаетъ въ ладони, чтобы
работа шла въ тактъ; солдаты и полицейскіе заботятся о соблюдении
порядка.—Не менѣе искусны, чѣмъ въ_ каменной работѣ^ б ы л и ^ и п тяне въ обработкѣ дерева, глины,.кожи^.желѣза, благородныхъ металловъ и проч.; на памятникахъ мы видимъ..всяческихъ ремеслен­
никовъ и мастеровыхъ: плотниковъ сътопоромъ и пилою, столяровъ,
телѣжниковъ, горшечниковъ, сапожниковъ, кожевниковъ, кузнецовъ,
ювелировъ и проч. Мѣдные рудники на Синайскомъ подуостровѣ,
разработывавшіеся еще прд.фараопахъ древняш-щарства, доставляли
металлъ превосходна™ качества. Очень искусны были египетскіе
прядильщики и ткачи, особенно въ изготовленіи тонкихъ хлончатобумажныхъ и льняныхъ тканей; египетскія биссовыя (или виссоновыя) одежды, тонкость и прочность которыхъ видимъ и мы на муміяхъ, славились во всемъ древнемъ мірѣ. Изображены _знмшіяізь
насъ ^акже съ устройствомъ ткацкихъ_станковъ. Красить ткани и набивать рисунки на нихъ египтяне выучились^аж^
раньше финикіянъ и умѣли лучше и х ъ . То-же самое надобно думать и объ искусствѣ дѣлать стекло. Стеклянная посуда встрѣчается въ гробницахъ
довольно часто. Объ издѣліяхъ изъ папируса мы ужь говорили.
Названіе бумаги на многихъ новѣйшихъ языкахъ (раріег, рарег),
заимствованное отъ папируса, показываетъ, въ какомъ болыпомъ употребленіи былъ онъ. Но ремесленники не пользовались уваженіемъ.
Скромные подвижники первой промышленной дѣятедьности людей,
они были сословіемъ презираемым^ и послѣдній писецъ въ службѣ
вельможи смотрѣлъ съ пренебреженіемъ на этихъ бѣдныхъ труженниковъ.
Слова Д І О Д О р а , ЧТО е Г И П Т Я Н е уСТрОИВаЮТЪ СВОИ Д О М а , «ГОСТИННИЦЫ
живыхъ», менѣе заботливо, чѣмъ гробницы, «вѣчныя жилища», опровергаются памятниками и найденными въ нихъ домашними вещами.
ДОМа ЗНамеНИТЫХЪ
и богаТЫХЪ
ЛЮДеЙ
6 Ы Л И бОЛЫПІе, ПОСТроеННЫе
удооно, убранные блистательно; многоэтажные, съ плоскою кровлею,
съ галлереею, они были пріятными жилищами и были хорошо отдѣланы внутри. Мебель и посуда на изображеніяхъ красива; она была
искусной работы и иногда раскрашена въ яркіе цвѣта. Все, что мы
видимъ нынѣ въ комнатахъ зажиточныхъ людей: столы, стулья,
кресла съ мягкими подушками, кровати, всяческая посуда,—все это
ыло у египтянъ, и притомъ разнообразное, красивое; такъ что ихъ
изяш
Д ельствуютъ не только о роскоши, но и объ
кое
, У и объ очень искусной техникѣ, показываютъ высоразвитіе формъ общественной жизни. Сады съ тѣнистыми аллеями,
ЛЬ И
ѣ
ПОСуда
вк
са
сви
ѣт
Домашняя
жизнь,
Устройство
домовъ.
—
Общественная
жизнь,
140
-
бесѣдкамии прудами, съ цвѣтниками, фруктовыми деревьями и съ трель­
яжами виноградныхъ лозъ служили пріятнымъ, прохладнымъ убѣжищемъ отъ дневнаго зноя. Жизнь женщинъ въ особенности была бо­
гата удобствами и удовольствіями, свободна отъ стѣсненія, тяготѣющаго надъ женщиною на востокѣ. На памятникахъ мы находимъ
много данныхъ, показывающихъ, что не смотря на дозволительность
многоженства, отношенія между мужемъ и женою были задушевныя
и семейная жизнь была нравственно чиста. Комнаты женщинъ всегда
богато снабжены всѣми туалетными принадлежностями; возлѣ госпожи
стоятъ рабыни, готовыя прислуживать ей, подаютъ ей косметическія
масла и наряды, искусно причесываютъ ея волоса. Общественная
вращалась около женщинъ, онѣ оживляли общество своими
талантами, музыкою, пѣніемъ, танцами. Общественныя развлеченія
составляли важный элемента жизни въ болыпихъ городахъ Египта,
это показываютъ намъ безчисленныя изображенія. Мы можемъ прослѣдить по нимъ весь ходъ времени въ собраніяхъ общества по вечерамъ, съ той минуты, когда господа и госпожи, въ сопровождена
слугъ, подходятъ или подъѣзжаютъ въ экипажахъ къ дому, гдѣ со­
бираются гости, или выходятъ изъ паланкиновъ, въ которыхъ несли
ихъ рабы,—и слуги хозяевъ встрѣчаютъ гостей,—до того времени,
когда у гостей ужь проявляются слѣдствія излишняго питья винъ;
въ изображенія сценъ опьяненія художники часто вносятъ сатирическія и юмористическія черты. Пиры и праздники, на которыхъ не­
вольники подаютъ гостямъ цвѣты и чаши, свидѣтельствуютъ о рос­
коши JI умѣньи наслаждаться жизнью. Геродотъ говоритъ (II, 78),
что на пирахъ проносили около гостей гробъ съ деревянного статуею
мертваго, и говорили при этомъ: «Посмотри на него, и пей и ве­
селись, потому что когда умрешь, будешь похожъ на него»; это извѣстіе подтверждается дошедшими до насъ пѣснями. Но изображенія,
находящіяся въ книгѣ Вилькинсона, показываютъ, что приглашеніе
веселиться не оставалось напраснымъ: на этихъ изображеніяхъ все
свидѣтельствуетъ о гастрономической роскоши. Столъ весь покрыть
блюдами съ кушаньемъ и сосудами съ виномъ, всяческою посудою и
чашами. Плотныя кушанья египтяне брали съ блюдъ пальцами, какъ
и теперь дѣлается на востокѣ; жидкія ѣли ложками. Для увеличенія
пріятности пированья, есть тутъ артисты и артистки; они играютъ на
инструментахъ, поютъ, танцуютъ; часто и пирующее общество принимаетъ участіе въ музыкѣ, пѣніи, танцахъ. Музыкальныхъ инструментовъ очень много: арфы разнаго устройства, свирѣли, флейты,
лютни, гитары, тамбуринъ и проч.; изъ этого можно заключать, что
и музыка у египтянъ получила, подобно другимъ искусствамъ, вы­
сокое развитіе. Танцы были похожи на наши балетные, только мед­
леннее и сдержаннѣе ихъ. Находимъ на памятникахъ и другія раз-
ж и з н ь
—
141
-
еченія: игру въ к о с т и , игру похожую на шашки или шахматы,
!ίτ)γ въ мячъ, игру пальцами, которая до сихъ поръ остается въ
Южной Европѣ, фехтованье, игру въ сраженія на водѣ; находимъ
фокусниковъ, акробатовъ, клоуновъ, дающихъ представленія и т. п.
Страна, такая плодородная, какъ Египетъ, такая богатая продуктами природы и йздѣліями техническихъ искусствъ, должна была
имѣть обширную торговлю, хотя египтяне и не любили сношеній съ
иностранцами. Въ древнія времена они повидимому:^ержми_себя подобно китайцамъ: не ѣздили_торговать въ чужід «жадкія» земли, а только
позволяли иностранцамъ привозить товары къ нимъ въ опредѣленныя
мѣста, главнымъ изъ" которыхъ былъ небольшой островъ Фаросъ,
противъ древней пристани, Тониса, выгружать тамъ ихъ и обмѣнивать
на египетскіе. По Геродоту (II, 179): Навкратъ былъ единственнымъ
мѣстомъ, куда позволялось пріѣзжать иностраннымъ купцамъ, и ко­
рабли ихъ могли входить въ Нилъ только чрезъ Канопское устье.
Мореплавателей, осмѣливавшихся плыть дальше Навкрата, египтяне,
по извѣстію Діодора (I, 67), убивали или брали въ рабство. Послѣ,
развилась большая торговля, особенно съ восточными странами.
Изъ иСторіи Іосифа мы знаемъ, что еще въ давнія времена измаилитскіе купцы возили въ Египетъ изъ Аравіи «пряности, бальзамъ и
ладанъ», иногда и приводили въ Египетъ на продажу невольниковъ.
Египетъ нуждался въ продуктахъ Сиріи и сосѣднихъ съ нимъ частей
Аравіи и Африки: ладанѣ, мѣди, золотѣ, слоновой кости, маслѣ, въ
деревѣ для судостроения, и снабжалъ жителей этихъ странъ хлѣбомъ,
оружіемъ биссовыми одеждами, рабочими инструментами. На памят­
никахъ мы видимъ, что во времена новаго царства египтяне получали
въ обмѣнъ за свои товары отъ восточныхъ народовъ военныя ко­
лесницы, панцыри, разное оружіе, переняли у нихъ искусство колесничнаго боя, и что торговыя связи ихъ съ азіатскими странами
простирались до Эвфрата; а въ исторіи Канаана мы увидимъ, что
при Соломонѣ и ближайшихъ его преемникахъ ужь египтяне снабжали
израильскія и сирійскія племена военными колесницами и лошадьми,
м что финикіяне имѣли для удобства торговли свой особый кварталъ
въ Мемфисѣ.^ При дальнѣйшемъ развитіи сношеній между народами
Ь г и л е т ъ вообще не могъ сохранять своей національной замкнутости;
онъ оолѣе и болѣе втягивался въ общій ходъ исторіи, наперекоръ
всѣмъ усиліямъ консервативнаго національнаго духа уклониться отъ
этого. Египту были нужны металлы, ладанъ, слоновая кость, рабы,
Дерево для судостроенія, отчасти и для отдѣлки; въ обмѣнъ за эти
товары онъ давалъ избытокъ продуктовъ своего земледѣлія, произеденія своей издавна развившейся промышленности: льняныя и парусовыя ткани, оружіе, рабочіе инструменты, стеклянныя издѣлія,
? уборы, горшечный товаръ, лекарственные припасы.
Торговля,
л
ЗНЬІе
камни
*
—
142
—
Чеканенной монеты у египтянъ не было. Нѣкоторые ученые полагали,
что монетою служили кольца и скарабеи, которыхъ найдено въ гробницахъ такое множество. Это мнѣніе ошибочно; кольца служили
украшеніемъ, скарабеи были амулеты. Египетская торговля была
исключительно мѣновая. Но для сведенія баланса употреблялась мѣдь,
въ формѣ прутьевъ, свернутыхъ спиралью. Ихъ каждый разъ взвѣшивали. Всѣ цѣны опредѣлялись на фунты мѣди.
1 . Придворный
Дополненія. Діодоръ о п и с ы в а е т ъ ( I , 7 0 ) п о р я д о к ъ , п о к о т о р о м у долженъ б ы л ъ провоц е р е м о н і а л ъ . дитъ с в о й д е н ь ц а р ь : « У т р о м ъ , к а к ъ в с т а е т ъ , о н ъ . д о л ж е н ъ б ы л ъ прежде в с е г о п р о ч и т ы ­
в а т ь присылаемый к ъ нему отовсюду донесенія, ч т о б ы в ъ точности знать в с е , происхо­
дящее в ъ г о с у д а р с т в ѣ и давать в с ѣ м ъ дѣламъ правильное рѣшеніе. П о с л ѣ т о г о , онъ
долженъ б ы л ъ в ы м ы т ь с я в е с ь , н а д ѣ т ь одежду б ѣ л а г о ц в ѣ т а , в о з л о ж и т ь н а с е б я з н а к и
ц а р с к а г о с а н а , и принести ж е р т в у б о г а м ъ . Б ы л о о б ы к н о в е н і е , ч т о в е р х о в н ы й жрецъ,
к о г д а подводятъ ж е р т в е н н ы х ъ ж и в о т н ы х ъ в ъ а л т а р ю , с т а н о в и л с я подлѣ ц а р я и громкимъ г о л о с о м ъ , при с о б р а в ш е м с я е г и п е т с к о м ъ н а р о д ѣ , молился о т о м ъ , ч т о б ы царю были
дарованы здоровье и в с ѣ другія б л а г а , если о н ъ будетъ исполнять свои обязанности
о т н о с и т е л ь н о н а р о д а . П р и этомъ должно б ы л о п е р е ч и с л и т ь в с ѣ е г о д о б р о д ѣ т е л и и с к а ­
з а т ь , ч т о о н ъ б о г о б о я з н е н ъ и о ч е н ь ч е л о в ѣ к о л ю б и в ъ , в о з д е р ж е н ъ , с п р а в е д л и в ъ и благороденъ душою; далѣѳ, ч т о о н ъ отвращается л ж и и охотно дѣлится своимъ богатствомъ,
что в о о б щ е о н ъ в ы ш е в с я к и х ъ с т р а с т е й ; ч т о е с л и о н ъ н а к а з ы в а е т ъ п р е с т у п л е н и я , то
н а к а з а н і ѳ б ы в а е т ъ м е н ь ш е в и н ы , а к о г д а н а г р а ж д а е т ъ з а х о р о ш і я д ѣ л а , т о н а г р а д а пре­
в ы ш а е т ! з а с л у г у . П о с л ѣ того царь разсматривалъ жертву и находилъ в ъ н е й счастли­
в о е п р е д з н а м е н о в а н і е , а писецъ х р а м а между т ѣ м ъ ч и т а л ъ и з ъ с в я щ е н н ы х ъ к н и г ъ п о ­
лезные с о в ѣ т ы и дѣла превосходнѣйшихъ людей, чтобы мысли царя, имѣющаго в ъ р у к а х ъ в с ю в л а с т ь , н а п р а в л я л и с ь к ъ б л а г о р о д н ѣ й ш и м ъ стремленіямъ при исполненіи предп и с а н н ы х ъ д ѣ л ъ ; предписано ему б ы л о в с е : н е т о л ь к о для о б щ е с т в е н н ы х ъ д ѣ л ъ б ы л о опред ѣ л е н о в р е м я , н о и д л я п р о г у л к и , о м о в е н і я т ѣ л а , с у п р у ж е с к и х ъ о т н о ш е н і й , в о о б щ е для
в с ѣ х ъ д ѣ л ъ ж и з н и . П и щ а ц а р я должна б ы л а б ы т ь о ч е н ь п р о с т а я ; н а е г о с т о л ъ подава­
л и с ь т о л ь к о т е л я т и н а и г у с и , а в и н а о н ъ н е н и л ъ больше о п р е д ѣ л е н н о й м ѣ р ы , т а к ъ что
п р е с ы щ е н і ѳ и о п ь я н е н і е б ы л и н е в о з м о ж н ы . В о о б щ е в е с ь о б р а з ъ жизни царя б ы л ъ у с т а ­
н о в л е н ъ т а к ъ п р а в и л ь н о , ч т о можно б ы п о д у м а т ь : о н ъ н е у с т а н о в л е н ъ з а к о н о д а т е л е и ъ ,
а р а з с ч и т а н ъ и с к у с н ѣ й ш и м ъ в р а ч ѳ м ъ по п р а в и л а и ъ г и г і э н ы . Б е л и п о к а ж е т с я с т р а н н о ,
что цари н е могли в п о л н ѣ свободно в ы б и р а т ь с е б ѣ п и щ у , т о е щ е у д и в и т е л ь н ѣ е , что
они н е могли р ѣ ш а т ь п р о ц е с с о в ъ по с в о е й в о л ѣ и н е могли н и к о г о н а к а з а т ь по при­
х о т и или в ъ г н ѣ в ѣ и л и по к а к о м у н и б у д ь благородному п о б у ж д е н і ю , а д о л ж н ы были
в ъ каждомъ д ѣ л ѣ д е р ж а т ь с я опредѣленій з а к о н а . И о н и п о д ч и н я л и с ь этому о б ы ч а ю безъ
всякаго неудовольствія или сопротивленія; напротивъ, они были у б ѣ ж д е н ы , ч т о ведутъ
самую счастливую жизнь. У нихъ было очень мало неблагоразуиныхъ п о с т у п к о в ъ , по­
т о м у ч т о о н и с л ѣ д о в а л и п р а в и л а м ъ ж и з н и , о д о б р е н н ы м ъ р а з у м н ѣ й ш и м и людьми. Цари
держали с е б я о т н о с и т е л ь н о п о д д а н н ы х ъ о ч е н ь с п р а в е д л и в о ; потому и р а с п о л о ж е н і е н а ­
рода к ъ ц а р я м ъ б ы л о с и л ь н ѣ е , ч ѣ м ъ б ы в а е т ъ л ю б о в ь между ближайшими р о д н ы м и . Н е
только сословіе жрецовъ, но совершенно в с ѣ египтяне н е такъ заботились о женахъ и
д ѣ т я х ъ и о б ъ о с т а л ь н о м ъ д р а г о ц ѣ н н о м ъ д л я н и х ъ , к а к ъ о б л а г ѣ с в о и х ъ ц а р е й . Потому
почти в с ѣ и з в ѣ с т н ы е н а м ъ цари д е р ж а л и с ь о т е ч е с т в е н н а г о порядка и п о с т о я н н о ч у в ­
с т в о в а л и с е б я о ч е н ь с ч а с т л и в ы м и при с у щ е с т в о в а л и о п и с а н н а г о з д ѣ с ь з а к о н н а г о у с т а новленія.»
2 . Коронованіе.
* * а в о с т о ч н о й с т ѣ н ѣ Р а м е с с е у м а м ы видимъ ц а р я Р а м с е с а сидящимъ н а п р е с т о л ѣ ,
который украшенъ изваяніями, изображающими л ь в а , сфинкса и ястреба и который н е с у т ъ н а п л е ч а х ъ 1 2 е г и п е т с к и х ъ к н я з е й ; сзади Р а м с е с а д в ѣ ф и г у р ы с ъ распростертыми
крыльями, изображающія истину и справедливость. Престолъ окружаютъ воины и жрецьь
— 143 —
шіе о р у ж і е , о п а х а л а и з н а к и ц а р с к а г о с а н а ; другіѳ и д у т ъ сзади, с ъ такими ж е з н а в ъ р у к а х ъ ; з а ними с л ѣ д у ю т ъ ш е с т ь п р и н ц е в ъ ц а р с к о й к р о в и , в о и н ы и и с к у с н ы е
' ^ п и с ь м е н н о с т и ж р е ц ы . Н а д р у г о м ъ и з о б р а ж е н а , впереди процессін идетъ х о р ъ п ѣ в и о р к е с т р ъ м у з ы к а н т о в ъ с ъ т р у б а м и , л и т а в р а м и , с в и р ѣ л я м и и другими и н с т р у т а м и - з а пѣвцами и м у з ы к а н т а м и и д у т ъ ж р е ц ы , п и с ц ы , о п а х а л о н о с ц ы и в о и н ы ; з а
и ш е с т ь с а н о в н и к о в ъ , у ч е н ы й , с ъ р а з в е р н у т ы м ъ с в и т к о и ъ , громко ч и т а я ; д в а с ы н а
в а ж н ы я лица ж р е ч е с к а г о и в о е н н а г о с о с л о в і й ; послѣднимъ и д е т ъ в е р х о в н ы й
пецъ о б е р н у в ш і й с я к ъ п р е с т о л у и п о д н о с я щ і й ц а р ю б л а г о в о н н о е к у р е н і е . Н а с л ѣ д у ю щемъ и з о б р а ж е н а , ц а р ь , сошедши с ъ п р е с т о л а , п р и н о с и т ь ж е р т в у передъ с т а т у е ю б о г а
Аммона, к о т о р у ю д е р ж а т ь н а п л е ч а х ъ 2 2 ж р е ц а , и надъ которою б а л д а х и н ъ с ъ б о г а ­
тыми з а в ѣ с а м и ; д р у г і е ж р е ц ы в н о с я т ъ а л т а р ь б о г а , у к р а ш е н н ы й ц в ѣ т а м и и другими
дарами; дальше, д л и н н ы е р я д ы ж р е ц о в ъ , н е с у щ и х ъ щ и т ы с ъ именами п р е д к о в ъ ц а р я ,
х о р у г в и и с в я щ е н н ы е с о с у д ы . Передъ с т а т у е ю А м м о н а п о с т а в л е н ъ с в я щ е н н ы й б ы к ъ .
Царица с т о и т ь п о о д а л ь ; о н а з р и т е л ь н и ц а о б р я д а . Ч е т ы р е п т и ц ы л е т я т ъ н а ч е т ы р е
« т р а н ы с в ѣ т а , в о з в ѣ с т и т ь б о г а м ъ ю г а , с ѣ в е р а , в о с т о к а и з а п а д а , ч т о ц а р ь принялъ
в л а д ы ч е с т в о надъ «обоими ц а р с т в а м и > . Ж р ѳ ц ъ п о д н о с и т ь б о г у ш е с т ь к о л о с ь е в ъ , к о т о р ы е
с р ѣ з а л ъ царь з о л о т ы м ъ с е р п о м ъ .
Я в
В Ъ
П 0 В
М е
м
д в а
К о г д а царь у м и р а л ъ , г о в о р и т ъ Діодоръ ( I , 7 2 ) , т о в о д в о р я л а с ь в ъ Е г и п т ѣ о б щ а я з
п е ч а л ь . Люди р в а л и одежду н а с е б ѣ , — з а п и р а л и х р а м ы , п р е к р а щ а л и ж е р т в о п р и н о ш е н і я ;
о п о я с а в ш и с ь подъ г р у д ь ю п о л о т н о м ъ , м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы ходили толпами по д в ѣ с т ѣ
и по триста ч е л о в ѣ к ъ и д в а р а з а в ъ д е н ь п ѣ л и ж а л о б н ы й н ѣ с н и , в ъ к о т о р ы х ъ в о с х в а ­
ляли добродѣтели у м е р ш а г о . Н е ѣ л и н и м я с а , н и м у ч н о й п и щ и , в о з д е р ж и в а л и с ь о т ъ
вина и в с я к и х ъ х о р о ш и х ъ к у ш а н і й . Н е к у п а л и с ь , н е у п о т р е б л я л и н и б л а г о в о н н ы х ъ
м а с л ъ , н и мягкой п о с т е л и ; н е п о з в о л я л и с е б ѣ н а с л а ж д е н і я л ю б в и ; проводили дни т р а у р а
в ъ самой г л у б о к о й п е ч а л и , к а к ъ будто потеряли любимое д и т я . Между т ѣ м ъ , д ѣ л а л и с ь
приготовленія к ъ в е л и к о л ѣ п н ы м ъ п о х о р о н а м ъ , и в ъ п о с л ѣ д н і й день т р а у р а с т а в и л и г р о б ъ
с ъ тѣломъ у входа в ъ гробницу и , по законному у станов л е н і ю , б ы л ъ совершаемъ с у д ъ
надъ жизнью и дѣлами у м е р ш а г о . К а ж д ы й и м ѣ л ъ п р а в о о б в и н я т ь е г о . Ж р е ц ы п е р е ч и ­
с л я л и с ъ похвалами хорошія д ѣ л а е г о , и н а р о д ъ , с о б р а в ш і й с я т ы с я ч а м и с о п р о в о ж д а т ь
т ѣ л о , подтверждалъ п о х в а л ы , е с л и царь ж и л ь д о б р о д ѣ т е л ь н о , а в ъ противоположномъ
с л у ч а ѣ опровергалъ и х ъ крикомъ н е у д о в о л ь с т в і я . И м н о г і е цари д ѣ й с т в и т е л ь н о н е б ы л и
у д о с т о е н ы о б ы ч н а г о п о х о р о н н а г о ц е р е м о н і а л а , нотому ч т о народъ п р о т и в и л с я е м у . О т т о г о ,
преемники и х ъ п о с т у п а л и с п р а в е д л и в о н е т о л ь к о по п о б у ж д е н і я м ъ , к о т о р ы я п р и в е д е н ы
нами в ы ш е , н о т а к ж е и з ъ б о я з н и , ч т о б ы по и х ъ смерти т ѣ л о п х ъ н е б ы л о посрамлено
и н е о с т а л с я в ѣ ч н ы й позоръ н а и х ъ имени.
#
н ы й
Національур
т р а
к о н ч и н ѣ
Ъ
п о
ц а р я
«Египетъ былъ во-первыхъ раздѣленъ н а номы>, говоритъ Страбонъ: « Ю б ы л о в ъ Ѳ и - 4 . Судонровзс а и д ѣ , 1 0 в ъ Д е л ь т ѣ , 1 6 в ъ с т р а н ѣ между ними. Н ѣ в о т о р ы е г о в о р я т ъ , ч т о ч и с л о н о м о в ъ
водство.
б ы л о р а в н о числу дворцовъ в ъ Л а б и р и н т ѣ » . Н о м ы д ѣ л и л и с ь н а о к р у г и , о к р у г и н а м е н ь ­
шая ч а с т и . - — О з а к о н а х ъ и с у д о н р о и з в о д с т в ѣ приведемъ е щ е н ѣ с к о л ь к о подробностей и з ъ
Ді дора, п о ч и т а т е л я м у д р ы х ъ и п р о ч н ы х ъ е г и п е т с к и х ъ у ч р е ж д е н і й , ч а с т о и с т о л к о в ы в а ю ­
щ е г о и х ъ в ъ с м ы с л ѣ понятій г р е ч е с к и х ъ с о ф и с т о в ъ : «-Судебное з а с ѣ д а н і е н а ч и н а л о с ь ,
когда в е р х о в н ы й с у д ь я н а в ѣ ш и в а л ъ н а г р у д ь с е б ѣ и з о б р а ж е н і е п р а в д ы . В с ѣ з а к о н ы
в е н н о п°
' *
У
'
обыкноподавалъ п р о с ь б у , в ъ которой б ы л о н а п и с а н о по с т а т ь я м ъ в с е , к а к ъ происходило
л о , в ъ ч е м ъ обида или у б ы т о к ъ е м у . О б в и н я е м ы й п о л у ч а л ъ п р о с ь б у , н а п и с а н н у ю ж а ующимся и письменно отвѣчалъ н а каждую с т а т ь ю , или ч т о онъ н е дѣлалъ э т о г о , или
б ы жал
ΊΓ
°
*
н е такъ велико. Обычай требовалъ, ч т о разъ ^
?
ь возраженіе противъ этого, и чтобы обвиняемый отвѣчалъ еще
дей , °
'
У Щ і е с я подадутъ судьямъ свои вторыя заявленія, 3 0 с у ньі н Г Г б м
Рѣшеніе, и верховный судья владеть изображеніе исти°Аъ с ѵ д о п
я » у щ е й с я стороны. Таковъ былъ всегда у египтянъ
<> у л о в к н
' ^
і что Р *
адвокатовъ только затемнять дѣло,
ки о р а т о р о в ъ , в п е ч а т л ѣ н і е ж е с т и к у л я ц і и , с л е з ы п о д с у д и м ы х ъ ч а с т о з а с т а в л я 1
В Ъ
В 0 С 6 М Ь
Ч Т
Ю
л
П
С 1
Н а к а з а н і е
чт
Т О р Ы Я
о л ж и о
і е я а л и
б ы т ь
н а п и с а л
Τ 0 Γ 0
М К Ъ
І Я Я
П 0 С Т а В 0 М Т Ь
х
В Н И Г Ъ
Я С Н е Н і е
Р О Н З В О Д С Т В а
с в о е
И 1 И
я р у г о й
Н И
т
п о л а г а л и
ч и
п о д л ѣ
с
д е й
И с т е ц ъ
— 144 —
ютъ судей забывать строгость законовъ и истинный характеръ дѣла и потому, в ъ с л у ч а я х ъ з а т р у д н и т е л ь н о с т и р ѣ ш е н і я , с и л а обманчивой и л и п р е к р а с н о й , или в о з б у ж д а ю щ е й
къ состраданію рѣчи у в л е к а е т ъ ихъ; а когда тяжущіеся защищають свои права пись­
м е н н о , т о можно п о с т а н о в и т ь п р а в и л ь н о е р ѣ ш е н і ѳ , потому ч т о ф а к т ы в ы с т а в л е н ы прямо
н а в и д ъ , и т у т ъ м е н ь ш е о п а с н о с т и , ч т о б ы д а р о в и т ы й п о л у ч и л ъ п р е и м у щ е с т в о надъ
н е д а р о в и т ы м ъ , о п ы т н ы й н а д ъ н е о п ы т н ы м ъ , н а г л ы й лжѳцъ н а д ъ с к р о м н ы м ъ другомъ
п р а в д ы ; т у т ъ б у д е т ъ о к а з ы в а е м а р а в н а я с п р а в е д л и в о с т ь в с ѣ м ъ , потому ч т о з а к о н ъ даетъ
достаточный срокъ и тяжущимся возражать другъ д р у г у , и судьямъ сравнивать ихъ
п о к а з а н і я > . — Е г и п е т с к і е памятники о б н а р у ж и в а ю т ъ , к а к ъ м ы у ж ь г о в о р и л и , что с у щ е с т в о ­
в а л о и у с т н о е с у д о п р о и з в о д с т в о ; с в ѣ д ѣ н і я , с о о б щ а е м ы й Діодоромъ, д о л ж н ы б ы т ь попол­
н е н ы этою оговоркою. О н ъ продолжаетъ: «Бели кто видѣлъ н а дорогѣ, ч т о убиваютъ
ч е л о в ѣ к а и л и д ѣ л а ю т ъ ч е л о в ѣ к у н а с и л і е и е с л и могъ с п а с т и е г о , н о н е исполнилъ это­
г о , т о п о д в е р г а л с я с м е р т и . Б е л и ж ь о н ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о н е м о г ъ о к а з а т ь помощи, то
б ы л ъ о б я з а н ъ по крайней м ѣ р ѣ д о н е с т и о п р е с т у п л е н а и о б в и н и т ь р а з б о й н и к о в ъ прѳдъ
с у д о м ъ . А если онъ н е с д ѣ л а л ъ э т о г о , т о п о л у ч а л ъ опредѣленноѳ число у д а р о в ъ п л е т ь ю ,
и е м у т р и д н я н е д а в а л я н и ч е г о ѣ с т ь . К т о ложно о б в и н я л ъ д р у г а г о , п о д в е р г а л с я н а к а з а н і ю , которое постигло б ы о б в и н е н н а г о и м ъ , е с л и б ъ о б в и н е н і е о к а з а л о с ь п р а в д о ю . Б ы ­
ло п о с т а н о в л е н о , ч т о к а ж д ы й е г и п т я н и н ъ долженъ з а п и с ы в а т ь с я у н а ч а л ь с т в а , ч ѣ и ъ онъ
п р і о б р ѣ т а е т ъ с р е д с т в а к ъ жизни. К т о п о з в о л я л ъ с е б ѣ ф а л ь ш и в о е з а я в л е н і е о б ъ этомъ,
или к т о промышлялъ н е д о з в о л е н н ы м ъ з а н я т і е м ъ , т о м у б ы л а о п р е д ѣ л ѳ н а с м е р т н а я к а з н ь . - —
К т о в ы д а в а л ъ т а й н ы п е п р і я т е л ю , у т о г о по з а к о н у о т р ѣ з ы в а л и я з ы к ъ . Д ѣ л а т е л я м ъ ф а л ь ш и в ы х ъ д е н е г ъ или ф а л ы п и в ы х ъ м ѣ р ъ и в ѣ с о в ъ или п о д д ѣ л ы в а т е л я м ъ п е ч а т е й , и писц а м ъ , в н о с и в ш и м ъ в ъ о б щ е с т в е н н ы я к н и г и ложь или в ы с к а б л и в а в ш и м ъ з а п и с а н н о е в ъ
н и х ъ , поддѣлыцикамъ д о к у м е н т о в ъ о т р у б а л и о б ѣ р у к и . П р о с т у п к и н а в о й н ѣ н а к а з ы ­
в а л и с ь п а л к а м и — э т о н а к а з а н і е изображено н а и н о г и х ъ п а м я т н и к а х ъ . С т р о г и были
и з а к о н ы , о т н о с и в ш і ѳ с н к ъ ж е н щ и н а м ъ . И з н а с и л о в а в ш е й ж е н щ и н у с в о б о д н а г о состоянія
подвергался оскопленію. Б е л и женщина совершала прелюбодѣяніе, т о соблазнителю
д а в а л и т ы с я ч у у д а р о в ъ палками, а е й о т р ѣ з ы в а л и н о с ъ . У
^гитя^бы^^^ЗЬ^ІІ^
г и н а л ь н ы й з а к о н ъ о ^ ш р о в д т в ѣ : было у с т а н о в л е н о ^ что ж е л а ю щ і ѳ з а н и м а т ь с я этимъ про­
мысл омъ,^должн"ьТ1іаписываться у старшины в о р ф в ъ ^ и Т о т ч а с ъ с д а в а т ь ему^РбТ^что^^з^І
^ а д У т ъ ; а т о т ъ у у кого ч т о ' н й ^ у д ь ^
ста^шинй во^1№^сп]юок>ч
^ с ^ ^ ^ о і і а і і ш и х ъ предметовъ,^ с ъ " о б ^ з М ч ё ш ё м ^ м ^
к о г д а от^
пропали. 3 т м ж ъ " с п о с о б о м * в ^ И Й й і о л е г к о о т ы с к и в а е м о ; обокраденный* долженъ былъ
у п л а т и т ь ч е т в ё р т у ю ч а с т ь стоимости у к р а д е н н а г о и п о л у ч а л ъ с в о е и м у щ е с т в о н а з й д ъ . ~
#
ч
л
ѵ
2) Религія и оогослуіеніе.
Α)
ЕГИПЕТСКІЙ
ЦИКЛЪ
БОГОВЪ.
Все въ египетскомъ бытѣ было обусловлено характеромъ страны;
и душевная жизнь египтянъ имѣда самую тѣсную связь съ прирй"
ч и т а н і я п р и р о - дощ. Въ длинномъ оазисѣ Нильской долины жизнь и смерть соприд ы у Е г и п - касались такъ близко, что всѣ чувства и мысли народа были обрат я н ъ - п о к л о н е - щ ны къ таинственной связи неизслѣдимыхъ
причинъ этихъ явніе с о л н ц у .
у^
важнѣйшею задачею жизни человѣка на землѣ казалась
здѣсь забота ^
укрѣпленіи и возГлавный эле-
м е н т ъ богопо-
е
лен
и
— 145 —
еличеніи жнзнетворныхъ силъ природы^, Какъ житейская дѣяльность ихъ состояла главнымъ образомъ въ противодѣйствіи на­
пору пустыни съ ея смертоноснымъ дыханіемъ изсушающаго зноя и
сыпучимъ пескомъ; какъ старались они охранить тѣло умершаго отъ
поѣдающей силы гніенія, такъ и богопочитаніе ихъ направлялось по­
чти исключительно къ тому центру силъ природы, который въ круговращеніи своемъ давалъ египетской странѣ жизнь и плодородіе,—
къ солнцу. Почти каждый городъ имѣлъ своихъ мѣстныхъ боговъ и
лишь немногія изъ этихъ божествъ были предметами всеобщаго почитанія, потому боговъ было очень много, личности ихъ и формы
служенія имъ были очень разнообразны; фантастичность мыслей о
нихъ и сбивчивость значенія ихъ аттрибутовъ часто дѣлаютъ очень
темными отношенія этихъ разнохарактерныхъ божествъ къ основной
идеѣ; но все таки религіозныя представленія египтянъ совершенно
ясно показываютъ, что поклоненіе солнцу было первоначальнымъ
зерномъ и всеобщимъ основнымъ элементомъ египетской вѣры, пред­
шествовало тѣмъ мѣстнымъ вѣрованіямъ, составляло существенную
часть каждаго изъ нихъ и никогда не переставало считаться кореннымъ содержаніемъ всей религіи. Собственно въ поклоненіи солнцу
и состояла національная религія. Очень многія божества, кажущіяся
особыми богами, имѣвшія свои особенные культы и храмы, имѣютъ
по своему существенному значенію родство съ понятіёмъ о солнцѣ
въ какихъ нибудь его дѣйствіяхъ, «служатъ символами его», нахо­
дятся въ генеалогической связи съ богомъ солнца; почти всѣ мѣстные боги и богини разныхъ племенъ египетскаго народа были вве­
дены въ циклъ солнечныхъ боговъ: ихъ или прямо отожествили съ
солнечными богами, какъ Менту и Тума, или присоединили къ ихъ
имени древнѣйшее изъ именъ бога солнца, Ра; это было слѣдствіемъ
желанія поклонниковъ мѣстнаго бога возвысить его святость и силу.
Такимъ образомъ, главный богъ Ѳивъ, Аммонъ, былъ названъ Аммономъ-Ра и сдѣлался могущественнѣйшимъ изъ національныхъ боговъ;
въ нѣкоторыхъ текстахъ Аммонъ-Ра даже называется «единственнымъ
во истину живущимъ богомъ»; Себекъ и почти всѣ другіе мѣстные
боги тоже были введены прибавкою имени Ра въ кругъ культа солн­
ца, ихъ положеніе и могущество было повышено этимъ. На памят­
никахъ имя Ра дается даже Озирису. По основаніи новаго египет­
скаго царства вообще появилось пантеистическое направленіе, все
б° ^ ж
авшее всѣхъ боговъ въ представленіе объ одномъ
οι . «ійизнь и всякое одушевленіе изливается на землю отъ Ра», говор тъ гетъ. «его правильное движеніе по небесному пространству произдитъ дші и времена года, его теплотою обусловливается возникновеніе *
ρ стителыюсти и жизнь всѣхъ существъ; потому солнце было для египянъвоплощеніемъ всѣхъ высшихъ божествъ». «Царь боговъ» Ра былъ
В
е
Л
ѣе
слив
— 146 —
съ тѣмъ вмѣстѣ достойнымъ представителемъ богоподобнаго царя
египетскаго, который поэтому называлъ себя на памятникахъ «солнцемъ» или «сыномъ солнца».—(Прежде отъ имени Ра производили
названіе египетскихъ царей у евреевъ и ассиріянъ «фараонъ»; это
ошибка; слово «фараонъ» происходить отъ Перъ-аа «большой домъ»
то есть, дворецъ;—это способъ выраженія напоминающій о нашемъ
терминѣ «Высокая Порта»).
Поклонѳніе
Р а , отецъ и царь боговъ, владыка обоихъ міровъ, царящійна солсоінцу в ъ Н и ж дискѣ, правящій всѣмъ небомъ, былъ чтимъ особенно въ Нижнемъ Египтѣ.
Египтѣ, въ Мемфисѣ и въ «городѣ солнца» (это городъ Онъ
*
еврейскихъ книгъ, Геліополь греческихъ писателей). Ему были по­
священы быстро-летающій копчикъ и огневой быкъ М н е в и с ъ . Въ
Геліополѣ стояло очень древнее, чрезвычайно уважаемое святилище
Ра съ многочисленными обелисками; сюда, по египетскому сказанію,
каждыя пять сотъ лѣтъ прилетала съ востока птица Фениксъ, сожигала себя на кострѣ благоухающаго ладана, воскресала изъ пепла въ
обновленной молодости и на третій день возвращалась въ восточную
страну. Она была символомъ вѣчнаго повторенія періодическихъ круговоротовъ солнца. Ра былъ непокойный владыка неба. Онъ былъ самъ
себя сотворившій Богъ, создатель деизни, ежедневно вновь рождающій самого себя; въ свѣтлыхъ поляхъ его жили души людей, кото­
рые провели свою жизнь въ чистотѣ сердца; онъ былъ мощный хра­
нитель неба; левъ съ головою солнечнаго бога, с φ инк с ъ былъ
изображеніемъ его.
Въ Тисѣ, первобытной столицѣ, которая въ послѣдствіи времени
стала частью новаго города, Абидоса, поклонялись О з и р и с у . Тамъ
показывали его священную гробницу; многіе богатые и набожные
египтяне приказывали хоронить ихъ въ Абидосѣ; это мы видимъ
по множеству надгробныхъ колоннъ. Въ Мемфисѣ Озирисъ всегда былъ
2 . Пта и очень высоко чтимъ, вмѣстѣ съ мѣстнымъ богомъ П т а (Ptah),
Пахтъ.
котораго греки называютъ Гефестомъ. Пта, богъ, образовавшій міръ
изъ хаоса, былъ древній богъ, и у него былъ особый культъ. Въ
Мемфисѣ ему придавали, повидимому, идеальное значеніе, и ставили
его выше самого бога солнца: Ра, физическое проявленіе бога все­
ленной,- былъ рожденъ Пта, богомъ творческаго духа. Пта назы­
вается въ надписяхъ «отцомъ свѣта», «владыкою съ милостивымъ
лицомъ», «владыкою истины»; на памятникахъ онъ часто изображает­
ся съ головою посвященнаго ему жука, скарабея, а иногда подъ фи­
гурою этого жука. При мемфисскомъ храмѣ Пта, въ великолѣпномъ
дворѣ, жилъ священный быкъ А п и с ъ , символъ рождающей силы
солнца, чтимый египтянами съ такимъ уваженіемъ, что при смерти
его было во всей странѣ время печали, и длилось, пока жрецы не
найдутъ новаго быка, имѣющаго всѣ примѣты, какія должны быть
н е ч н о м ъ
н е м ъ
1β
Ра
-
147 —
Аписа; тогда начиналось семидневное торжество съ процессіями и
У шествами. ^
б
рнаго цвѣта, съ бѣлымъ пятномъ на Б ы к ъ А п и с ъ .
лбу съ двухцвѣтнымъ хвостомъ, и съ наростомъ на языкѣ, въ видѣ
священнаго жука. Египтяне вѣровали, что лучъ божественнаго свѣта
оплодотворяетъ корову, еще не имѣвшую телятъ, и отъ этого луча
родится у нея Аписъ. То, какъ Аписъ держитъ себя, когда жрецы
входятъ въ его священное жилище, имѣло вначеніе предвѣстій. На
Мемфисскомъ кладбищѣ найдено болѣе 30 мумій Аписовъ, въ гранитныхъ саркофагахъ. Съ понятіемъ о Пта было, повидимому, близко
связано понятіе о богинѣ П а х т ъ или Се χ е т ъ , «любящей Пта
владычицѣ Мемфиса». Въ нижне-египетскомъ городѣ Бубастѣ эта бо­
гиня была чтима подъ именемъ Бастъ; тамъ было знаменитѣйшее
святилище ея, центръ радостнаго служенія ей. Она была богиня рожденія. Ей была посвящена кошка; и всѣ кошки были хоронимы въ
Бубастѣ.
Національными божествами египтянъ были собственно О з и р и с ъ , з. Ц и к л ъ мибогъ солнца, его жена и сестра Из ид а и ихъ сынъ Г о р у с ъ (Но-еовъ объ О з и rus), главнѣйшимъ образомъ, Озирисъ. Только о немъ выработаны р* * и з ­
были жрецами подробные миоы символическаго значенія, имѣвшіе
своимъ содержаніемъ представленія о круговоротѣ года и сопровождающихъ этотъ круговорота явленіяхъ природы. Озириса, благодѣтеля египетской страны, убиваетъ завистливый братъ, Тифонъ (Сеть),
при содѣйствіи 72 помощниковъ и опускаетъ тѣло убитаго§въ ящикѣ
въ Нилъ. Воды рѣки и потомъ моря приносятъ ящикъ съ тѣломъ
къ Библосу, оставляютъ его тамъ на берегу, и надъ гробомъ выростаетъ высокій тамариндъ. Въ печали, со стонами, ищетъ Изида
исчезнувшего мужа, сопровождаемая сыномъ Озириса и богини Нефтисъ, А н у б и с о м ъ , богомъ съ головою шакала. Нашедшинаконецъ
тѣло, Изида похоронила его на священномъ островѣ Нила, Филэ
(Philae). Изъ царства мертвыхъ, надъ которымъ Озирисъ властвуетъ
послѣ смерти, онъ является Гору су и возбуждаетъ его къ мщенію. Сынъ созываетъ своихъ вѣрныхъ сподвижниковъ, побѣждаетъ
и убиваетъ Тифона, всходитъ на престолъ отца и царствуетъ надъ
Египтомъ, послѣдній богъ-царь. Этотъ затѣйливый миоъ символи­
чески изображаетъ ходъ жизни природы въ Египтѣ. Товарищи Ти­
фона - 72 дня зноя и засухи. Изида, египетская земля, скорбитъ
и стонетъ объ исчезнувшей водѣ, дававшей -счастье ей. Озирисъ,
оплодотворяющая сила природы, проявленіемъ которой служить Нилъ,
удаляется во время владычества враждебнаго ему брата на сѣве^ъ,
къ финикіянамъ, или спитъ межь скалами пороговъ рѣки у Филэ и Элеφ нтины. Но его сынъ Горусъ, новая весна, юною энергіею жизни
рогоняетъ враждебнаго Тифона, и возвращаетъ египетской землѣ плоородіе. Смерть Озириса лишь кажущаяся. Онъ живетъ и дѣйствуетъ
ш с ъ
ы л ъ
че
с
и
— 148 —
на землѣ въ своемъ сынѣ Горусѣ, «мстителѣ за своего отца»,—
живетъ и въ. подземномъ царствѣ мертвыхъ, судитъ тамъ и пробуждаетъ къ новой жизни души усопшихъ. Въ миѳѣ о немъ выразилось
глубочайшее вѣрованіе египетскаго народа: догматъ безсмертія дуцщ
въ соединены съ догматомъ переселенія душъ. Озирисъ «владыка
жизни»—сокровенно творящая благая сила природы; вѣчнозеленѣющій тамариндъ — священное дерево его, и его гробъ на священномъ
островѣ Филэ осѣненъ высокими тамариндами. Филэ считалось самымъ
святымъ кладбищемъ; потому многіе благочестивые люди велѣли по­
хоронить себя на этомъ островѣ, какъ другіе желали быть похо­
роненными въ Тисѣ-Абидосѣ. Какъ Озирисъ былъ олицетвореніемъ
сокровенной силы жизни, такъ сынъ его Горусъ (Гаруэръ, Harueris)
былъ олицетвореніемъ благотворнаго дѣйствія видимаго солнца. Онъ—юношеская форма бога Ра, и его эмблема тотъ же самый копчикъ,
быстрый и зоркій; подобно Ра, и Горусъ даетъ фараонамъ побѣду и
власть; царь часто изображается на памятникахъ въ образѣ живущаго на землѣ Горуса. Богиня, соединенная съ Горусомъ, Г а т о р ъ
Г о р у с ъ и Г а - (Hathor)—мѣстное видоизмѣненіе Изиды; одинаково съ Изидою, она
торъ.
имѣетъ своею эмблемою корову, символъ зачатія и плодородія. Въ
надписяхъ одинъ изъ ея эпитетовъ «богиня плясогіъ и веселья»;
потому на изображеніяхъ она иногда представляется держащею спстръ
(музыкальный инструмента съ бубенчиками) и тамбуринъ, эмблемы
веселья. Дарицы и царевны изображаются чаще всего подъ ея об­
разомъ. Изида—олицетвореніе плодородной земли Египта, «великая
богиня», имѣвшая храмы и святилища во всѣхъ частяхъ Египта. На
процессіяхъ въ ея праздники носили деревянную корову, покрытую
пурпуровою мантіею. Самый священный храмъ ея, въ который могли
вступать только жрецы, находился на островѣ Филэ, между водъ Нила,
близъ гробницы ея царственнаго мужа. Богиня Н е й т ъ (Neith)
которой поклонялись въ Саисѣ, и въ честь которой ежегодно совер­
шался великій ираздникъ иллюминаціи, была, подобно Гаторъ, видоизмѣненіемъ Изиды, олицетвореіііемъ воспринимающаго и рождающаго
начала природы; потому она тоже называется въ надписяхъ «боги­
ней матерью».—Враждебную противоположность этимъ благотворнымъ
Тифонъ„
силамъ представляетъ Тиф о н ъ , олицетвореніе всѣхъ вредныхъ силъ
природы, всѣхъ смертоносныхъ явленій. Онъ пожигающій солнечный
зной, палящимъ вѣтромъ несущійся изъ песковъ Ливійской пустыни
въ благодатную Нильскую долину и изсушающій все живое; онъ
творецъ змѣй и ядовитыхъ насѣкомыхъ, моров ыхъ повѣтрій и всѣхъ
вредныхъ явленій; онъ богъ соленаго моря, поглощающаго благо­
датный воды Нила, и черной земной тѣни, угашающей свѣтъ луны*
День его рожденія былъ днемъ всеобщаго бѣдствія, и на его праздникахъ были подвергаемы поруганію, иногда, по увѣренію Діодора,
T
— 149 —
приносимы въ жертву на гробѣ Озириса, люди съ рыжими волосами.
Въ сохранившемся на папирусѣ воззваніи къ нему говорится, что
онъ богъ «живущій въ пустотѣ, страшный и невидимый, всемогущій
разрушитель и опустошитель, потрясающій все и неодолимый самъ».
Ему посвящены крокодилъ, свирѣпый гиппопотамъ и въ особенности
«упрямый, наглый оселъ, съ трубоподобнымъ голосомъ»; осла низ­
вергали въ Коптѣ со скалы; въ праздникъ солнца не давали ему
корма, на жертвенныхъ хлѣбахъ изображали его связаннымъ. Тифонъ
былъ' также богомъ враждебныхъ Египту Канаанскихъ народовъ,
потому Аварисъ былъ священнымъ городомъ его. Въ новомъ царствѣ
онъ былъ богомъ войны. Къ циклу боговъ солнца принадлежалъ и
греко-египетскій богъ позднѣйшей столицы Египта, Александры,
С е р а п и с ъ , котораго основатель династіи Птолемеевъ сдѣлалъ выспшмъ изъ всѣхъ боговъ Египта, и служеніе которому пользовалось
такимъ покровительствомъ Птолемеевъ, что въ III вѣкѣ до нашей
эры было въ Египтѣ 42 святилища его. Самое имя Сераписа показываетъ, что онъ богъ солнца- еще древніе писатели замѣчаютъ,
что сходство названія его съ именами Озириса и Аписа не случай­
ность, а выраженіе сродства. Египетское имя Сераписа Асаръ-Гапи
(Asar Нарі), т. е. Озирисъ-Аписъ.
ЭТИ бОГИ СОЛНЦа И ПрирОДЫ Принадлежали
ГЛаВНЫМЪ
Сераписъ.
ОбраЗОМЪ Б о г и В е р х н я г о
Нижнему Египту, городамъ Мемфису, Саису, Геліополю, Бубасту и
проч.; только Изида и Озирисъ были общиминаціоналыіыми божествами,
чтимыми повсюду въ египетской страыѣ. Верхній Египетъ, пока составлялъ особое царство, имѣлъ своихъ собственныхъ боговъ; они
были созданіями того же народа, возникшими изъ тѣхъ же понятій
о природѣ, потому имѣли такой же характеръ,—хотя ихъ имена и
формы служенія имъ были иныя. Рождающія силы природы и жиз­
нетворный свѣтъ солнца составляли основаніе религіозныхъ представленій и въ Верхнемъ Египтѣ. Въ глубокой древности, главными
божествами тамъ были символическая олицетворенія природы: X н у м ъ,
Египта,
х
ъ.
ТВОреЦЪ М І р а , И бОГИ М е Н Т у И Т у М Ъ , ОЛПЦеТВОреНІЯ ДВуХЪ ГЛаВНЫХЪ М е н т у и Т у м ъ .
проявленій бога Ра, восходящее и заходящее солнце, солнце надземнаго міра и солнце подземнаго міра; надписи называютъ Тума
«солнцемъ ночи», М у «солнцемъ дня». Но всѣ трое, они были
оттѣснены на второй планъ мѣстнымъ богомъ Ѳивъ, А м м о н о м ъ ,
огда вивы сдѣлались блестящею столицею всего царства; преобладаніе въ странѣ, доставленное городу жрецами и царями, перешло
ски* ™ * .
его. Аммонъ занялъ первое мѣсто въ египетхъ вѣрованіяхъ и богослужебныхъ обрядахъ; чтобы возвысить его
^распространить повсюду служеніе ему, на него были перенесены значе­
на ф д
- Ему дали имя бора Ра, и сдѣлавшись Аммономъз ъ получилъ самъ и силу бога солнца, сталъ «царемъ боговъ»,
н у М
енТ
8
покр
овителя
ГИХЪ боговъ
лммонъ.
—
Хнумъ.
Аммонъ-Ра.
150
—
основнымъ и верховнымъ богомъ всей системы египетскихъ божествъ,
богомъ царя; цари приносили жертвы и поклоненіе преимущественно
Аммону Ра, чтобъ онъ изливалъ на нихъ лучи своего сіянія; къ
его трону несли они военные трофеи, добычу, вели плѣнниковъ; ихъ
санъ и величіе были дарами его благосклонности къ нимъ, онъ
давалъ имъ побѣды и вѣчную жизнь. Вникая въ коренное значеніе
.его имени, ученые находятъ, что первоначально онъ былъ богъ
«сокровенности», смутныхъ, не развившихся началъ бытія; черезъ
сліяніе съ Ра онъ сдѣлался владыкою неба, и свѣтъ солнца сталъ
отблескомъ его божественнаго сіянія.—Хнумъ первоначально былъ
главнымъ богомъ Ѳиванской области, особенно южной части ея; по
народному вѣрованію онъ посылалъ Египту оплодотворяющую воду;
онъ называется «владыкою обилія водъ», или «разливовъ». Ему
былъ посвященъ баранъ, символъ порождающей силы; и онъ изоб­
ражается съ бараньею головою или съ бараньими рогами. Эта ба­
ранья голова была перенесена и на Аммона, которому было даваемо
имя Аммона-Хнума. Аммону-Хнуму было построено довольно много
храмовъ. Знаменитѣйшимъ изъ нихъ было святилище въ оазисѣ
Сива (Siwah), очаровательномъ островѣ зелени среди песковъ Ливійской пустыни, съ густыми пальмовыми рощами и чистымъ источникомъ, посвященнымъ солнцу. По имени святилища, къ высоко­
уважаемому оракулу котораго сходилось много почитателей, этотъ
оазисъ назывался Аммоніумомъ.—Хнумъ сохранилъ свои особые храмы
и,послѣ того, какъ его имя и значеніе было присвоено Аммону;
важнѣйшіе изъ его особыхъ храмовъ были въ Элефантинѣ, Сіэнѣ
и, какъ видимъ по его изображеніямъ, въ Эоіопіи, особенно въ Напатѣ близь горы Баркала, гдѣ онъ былъ изображенъ въ видѣ зеленаго человѣка съ бараньею головой. Тутъ, у пороговъ Нила и-въ
сосѣдней части Верхняго Египга, онъ, повидимому, сохранилъ значеніе
божества, творящаго жизнь водами рѣки.—По своемъ сліяніи съ Ра,
еиванскій богъ подъ именемъ Аммона Ра изображается въ видѣ человѣка синяго цвѣта, на головѣ у него круглая красная шапка съ
двумя высокими перьями и солнечнымъ дискомъ, а въ рукѣ посохъ
съ головою какого-то загадочнаго животнаго. Ему строили фараоны
тѣ великолѣпныя, роскошно украшенныя скульптурою святилища,
которыми, возвеличивая царя боговъ, прославляли сами себя; въ его
хвалу звучали въ этихъ храмахъ священныя пѣснопѣнія; астрономическія изображенія въ гробницѣ Рамсеса У затѣйливыми симво­
лами передаютъ дѣянія его побѣдоносной борьбы съ мракомъ ночи
и враждебнымъ змѣемъ Апофисомъ, подвиги его шествія по широкому
звѣздному небу, какъ онъ «восходящею своей ладьею совершаетъ
въ дневное время путь по верхнимъ областямъ чрезъ жилища блаженныхъ, а во время ночи, на обратномъ своемъ пути чрезъ под-
1 5 1
—
яый міръ, видитъ мученія осужденныхъ»; въ честь ему духовенство
^тановило празднества и торжественный процессіи, на которыхъ его
^ боаженіе, сокрытое въ кивотѣ и поставленное на украшенной
'араньими рогами ладьѣ было носимо четырежды десятью жрецами
по священной улицѣ сфинксовъ на кладбище, а предъ ладьею, о г ­
ненною зонтиками, шли жрецы съ кадильницами оиміама.
С
Цикгь египетскихъ божествъ не ограничивался этими богами. Народная
релпгія имѣла много мѣстныхъ боговъ и богинь, высоко чтимыхъ. В ъ святилищахъ и на памятникахъ упоминается много именъ божествъ, кромѣ
перечисленныхъ выше. Н о почти в с ѣ эти имена лишь обозначаютъ какаянибудь частныя черты общихъ представленій, изложенныхъ нами; это
лишь разныя вѣтви одного многосложнаго цѣлаго. Т а к ъ богиня Муть
(Мать), „владычица м р а к а , жена Аммона-Ра, изображаемая съ царскимъ
уборомъ на ястребиной головѣ, обозначаетъ повидимому темное нѣдро,
изъ котораго исходитъ творящій жизнь солнечный свѣтъ. В ъ образѣ посвященнаго ей ястреба она на многихъ памятникахъ паритъ надъ фарао­
нами, какъ богиня-хранительница. К а к ъ олицетвореніе материнской силы
природы, она космогоническое божество зачатія и рожденія, родственное
Изидѣ и Нейтъ. В ъ этомъ своемъ значеніи, она называется женою Хема,
котораго греческіе писатели называютъ Паномъ; онъ былъ богъ произво­
дящей силы природы; въ Хеммисѣ (Панополѣ) онъ имѣлъ знаменитое
святилище, гдѣ былъ изображенъ какъ фаллическій богъ, размахиваю­
щей бичемъ. Такой же фаллическій богъ, съ головою и ногами козла,
посвященнаго ему животнаго, былъ, но словамъ Геродота, чтимъ въ нижне-египетской Мендесской области; по мнѣнію Jlenciyca, это божество было
одною изъ формъ Озириса и не принадлежитъ къ первобытнымъ богамъ.
Н а монетахъ города Мендеса изображенъ козелъ,—или какъ одна особая
фигура, или какъ фигура, стоящая на рукѣ фигуры божества.
Муть.
а
Въ странѣ, все существованіе которой зависѣло отъ разливовъ
рѣки, происходящихъ соотвѣтственно небеснымъ явленіямъ, рано
должно было, при служеніи солнцу, возникнуть поклоненіе лунѣ и
другимъ небеснымъ тѣламъ. Ниже мы увидимъ, какъ глубоко про­
никли въ египетскую жизнь служеніе звѣздамъ и выводы изъ астрономическихъ изслѣдованій. Теперь мы упомянемъ лишь о двухъ лунныхъ божествахъ, поклоненіе которымъ было широко распростра­
нено въЕгиптѣ, о Х о н с у и Т о т ѣ (Thotj.-Хонсу, «старшій сынъ
ммона, повидимому издавна былъ поставленъ въ близкое отношеніе
къ оиванскому національному богу, символъ котораго, копчикъ, данъ
и ему Ъогъ Тотъ, на одномъ изъ Семнехскихъ изображеній, назы­
ваемый сыномъ Хнума, былъ, повидимому, во всей Нильской долинѣ
іредметомъ особаго культа, имѣвшаго болѣе связи съ представленазыв°
^
Рисѣ, чѣмъ съ небеснымъ Аммономъ-Ра. Греки
ныхъ
^ Р
- Онъ «писецъ» боговъ, «владыка небесміи
' Р ательцифръ, ариѳметики, землемѣрія, астронон ь і х ъ знаковъ. Ему былъ посвященъ ибисъ, потому онъ
ПОД
аЮТЪ
П
СЛ0ВЪ>>
5 письмен
емНОМЪ
&
е
изоб
ѣт
0зи
м е с о м ъ
Х е м ъ
(ц
Хонсу
а н ъ
тотъ.
).
-
152 —
изображается обыкновенно съ головою этой птицы. Знаменитѣйшее
его святилище было въ средне-египетскомъ городѣ Шмунѣ (Гермополѣ); тамъ содержали священнаго ибиса, и изъ всего Египта привозили туда хоронить бальзамированные трупы ибисовъ. При фигура
Тота въ изображеніяхъ поставлены фигуры луны и павіана. Какъ
богъ луны, онъ писецъ и распредѣлитель временъ и праздниковъонъ записываетъ ихъ на пальмовыхъ листьяхъ. Какъ изобрѣтатель
искусства писать, онъ «писецъ истины», и «богъ мудрости»; какъ
богу истины, ему совершали праздникъ 19 числа перваго мѣсяца;
на этомъ праздникѣ ѣли медъ и фиги, и говорили при этомъ: «сладка
истина». Важнѣйшее значеніе Тота состояло въ той роли, какую
игралъ онъ при судѣ надъ умершими. По вѣрованію народа, онъ записывалъ продолжительность жизни человѣка, добрыя и злыя дѣла;
такимъ образомъ, судьба души каждаго находилась въ его рукахъ.
Въ этомъ своемъ значеніи, онъ изображается съ письменными при­
надлежностями и страусовымъ перомъ, символомъ истины.
1. Р а .
Фѳниксъ.
2 . Пта.
П о д р о б н о с т и о ц и к л ѣ б о г о в ъ с о л н ц а . « Р а — о л и ц е т в о р е н і е в ы с ш я г о н о н я т і я о бошес т в ѣ и п е р в о о б р а з ъ почти в с ѣ х ъ в е д и к и х ъ б о г о в ъ > , г о в о р и т ъ Л е п с і у с ъ . Н а памятникахъ
о н ъ и з о б р а ж а е т с я о б ы к н о в е н н о о к р а ш е н н о ю в ъ к р а с н ы й ц в ѣ т ъ ф и г у р о ю ч е л о в ѣ к а съ
г о л о в о ю к о п ч и к а и с ъ с о л н е ч н ы м ъ дискомъ н а д ъ г о л о в о ю . Надъ пилонами хра­
м о в ъ с о л н ц а о б ы к н о в е н н о б ы л о и з в а я н і е этой с и м в о л и ч е с к о й ф и г у р ы между д в у х ъ крылье в ъ . Р а з с к а з ы о ф е н и к с ѣ не в о в с е м ъ с о г л а с н ы между с о б о ю . Г е л і о п о л ь с к і е жрецы
г о в о р и л и Г е р о д о т у , что э т а п т и ц а , видомъ и в е л и ч и н о ю п о д о б н а я о р л у , п р и л е т а е т ъ изъ
Эѳіопіи в ъ Г е л і о п о л ь с к і й х р а м ъ с о л н ц а , ч т о б ы с х о р о н и т ь т а м ъ с в о е г о о т ц а . По предан і ю , приводимому Т а ц и т о м ъ ( A n n a l . Y I , 2 8 ) , ф е н и к с ъ , к о г д а ч у в с т в у е т ъ ириближеніе
с м е р т и , с т р о и т ь с е б ѣ в ъ о т ч и з н ѣ с в о е й , А р а в і и , г н ѣ з д о , и и з л и в а е т ъ в ъ н е г о с в о ю про­
и з в о д и т е л ь н у ю с и л у ; изъ н е я родится н о в ы й ф е н и к с ъ ; о н ъ , к о г д а д о с т а т о ч н о в ы р о с т е т ъ ,
ч т о б ы л е т ѣ т ь д а л е к о и н е с т и с ъ с о б о ю т я ж е с т ь , п е р е н о с и т ь з а в е р н у т о е в ъ миртовыя
в ѣ т в и т ѣ л о отца в ъ Г е л і о п о л ь и с о ж и г а е т ъ н а а л т а р ѣ с о л н ц а . Д р у г і я с к а з а н і я г о в о р я т ъ ,
ч т о ф е н и к с ъ с о ж и г а е т ъ с а м ъ с е б я в ъ х р а м ѣ с о л н ц а , что изъ пепла е г о р о д и т с я новый
ф е н и к с ъ и ч е р е з ъ три дня у л е т а е т ъ т у д а , г д ѣ ж и л ь п р е ж н і й , в ъ « с т р а н у н а л ь м ъ » , Фин и к і ю , в о с т о ч н у ю родину с о л н ц а . Т о , что в ъ миѳѣ о ф е н и к с ѣ л е ж и т ъ идея о <великомъ
г о д ѣ » , ч т о періодь жизни ф е н и к с а о з н а ч а е т ъ періодъ « в е л и к а г о г о д а » , видѣли ужь и
д р е в н і е п и с а т е л и . В ъ г і е р о г л и ф а х ъ , п а л ь м о в а я в ѣ т в ь — с и м в о л ъ г о д а , г о в о р и т ъ Лѳпеіусъ.
Н а п а м я т н и к а х ъ , ф е н и к с ъ и з о б р а ж а е т с я похожимъ н а ц а п л ю , с ъ х о х л о м ъ н а г о л о в ѣ .
В р е м я е г о п р и л е т а в ъ Г е л і о п о л ь с к і й хравіъ б ы л о п р е д в ѣ щ а е м о жрецами и празднуемо на­
родными т о р ж е с т в а м и . Преданіе о ф е н и к с ѣ б е з ъ с о м н ѣ н і я и м ѣ е т ъ а с т р о н о м и ч е с к о е значеніе. Періодъ, который обозначался прилетаніемъ феникса, вѣроятнѳ соотвѣтствовалъ
в р е м е н и , когда д в и ж у щ і й с я г р а ж д а н с к і й г о д ъ , д ѣ л и в ш і й с я н а три ч а с т и , с ч е т ъ к о т о р ы х *
о п р е д ѣ л я л с я р а з л и в о м ъ и п о н н ж е н і е м ъ Н и л а , приходилъ в ъ с о в и а д е п і е с ъ дѣйствительн ы м и г о д и ч н ы м и я в л е н і я м и природы и к а л е н д а р ь с о в п а д а л ъ с ъ ходовіъ п е р е м ѣ н ъ уровня
р ѣ к и . Х р и с т і а н с к і е писатели в и д ѣ л и в ъ ф е н и к с ѣ символъ б е з с м е р т і я души и воскресенія т ѣ л а .
П т а ( Г е ф е с т ъ ) — д р е в н ѣ й ш і й б о г ъ , б о г ъ , п р о я в л я ю щ і й с е б я в ъ с о з д а н і и , отецъ все­
л е н н о й . « О н ъ к о с м о г о н и ч е с к і й б о г ъ , — г о в о р и т ъ Б у н з е н ъ : « о н ъ т в о р ч е с к а я с и л а , образу­
ю щ а я м і р ъ , и е г о дочь М а т ь , « И с т и н а » , это в с е л е н н а я , у с т р о и в а ю щ а я с а м у с е б я , косм о с ъ » . К а к ъ б о г ъ , у п р а в л я ю щ і й в о з н и к н о в е н і е м ъ н а с т о я щ е г о порядка в с е л е н н о й , П
б ы л ъ в ъ мемфисскомъ х р а м ѣ и з о б р а ж е н ъ в ъ в п д ѣ н е родившегося е щ е младенца съ
т а
- 153 —
м овавшейея
о ю и слабыми ногами, но ужь одареннаго фаллическою силою.
п е р в ы й в ы ш е л ъ и з ъ яйца в с е л е н н о й , п о т о м у и з о б р а ж а л с я с ъ яйцомъ в ъ р у к ѣ ; е м у
^
п о с в я щ е н ъ с к а р а б е й , ж у к ъ , о которомъ е г и п т я н е п о л а г а л и , ч т о о н ъ к а т и т ь передъ
^ ' ^ ю свое яйцо, или что насѣкомыя этой породы в с ѣ самцы, и производить потомство
безъ с о у ч а с т і я с а м о к ъ , к о т о р ы х ъ и н ѣ т ъ у н и х ъ . В ъ х р а м ѣ н а о с т р о в ѣ Ф и л э П т а
боаженъ сидящимъ у г о р ш е ч н а г о к о л е с а и ф о р м и р у ю щ и м ъ н а н е м ъ я й ц о ; надпись
этого изображенія г о в о р и т ъ : « П т а , о т е ц ъ н а ч а л ъ , д в и ж у щ і й яйцо с о л н ц а и л у н ы » .
Но о н ъ б ы л ъ т а к ж е б о г ъ д н е в н а г о с в ѣ т а и отецъ ( б о г а ) Р а » . В ъ этомъ с в о е м ъ з н а ч е ніи о н ъ н о в о р о ж д е н н ы й д н е в н о й с в ѣ т ъ , и з о б р а ж а л с я в ъ в и д ѣ н а г а г о м а л ь ч и к а . Н о о б ы к ­
новенно изображается о н ъ , к а к ъ н е и з м ѣ н н ы й б о г ъ ; в ъ э т о м ъ з н а ч ѳ н і и , е г о ф и г у р а з а ­
в е р н у т а в ъ п о к р о в ъ , к а к ъ м у м і я , и о н ъ о б ѣ и и и р у к а м и держитъ передъ с о б о ю п а л к у ,
на которой у т в е р ж д е н ы ч е т ы р е п о п е р ѳ ч н ы я п а л к и , т а к ъ н а з ы в а е м ы й « н и л о м ѣ р ъ » , к ъ
которому придѣланы б о ж е с к і й с к и п е т р ъ и с и м в о л ъ ж и з н и . — И т а к ъ , е с т ь два р а з н ы е рода
изображена П т а : одно, х у д о ж е с т в е н н о е , д р у г о е — г р у б о е . — Б ы к ъ Аписъ изображается Б ы к ъ
на памятникахъ т о с о в е р ш е н н о ч е р н ы й , т о н а - н о л о в и н у ч е р н ы й , н а - п о л о в и н у б ѣ л ы й .
Подъ смертною к а з н ь ю б ы л о з а п р е щ е н о у б и в а т ь б ы к а , н е п о к а з а в ъ е г о ж р е ц а м ъ , ч т о б ъ
они изслѣдовали, н ѣ т ъ л и у н е г о п р и м ѣ т ъ А п и с а . Н а ш е д ш и А п и с а , ж р е ц ы в е л и е г о
в ъ Нилополь, и о н ъ о с т а в а л с я т а м ъ 4 0 дней н а прекрасномъ п а с т б и щ ѣ . В ъ э т и д н и
приходили к ъ нему ж е н щ и н ы и р а с к р ы в а л и передъ нимъ с в о ю н а г о т у . П о с л ѣ , ж е н щ и н а м ъ
не позволяли в и д ѣ т ь е г о . Ч е р е з ъ 4 0 д н е й , е г о в е з л и в ъ М е м ф и с ъ в ъ л а д ь ѣ с ъ м а л е н ь вииъ позолоченнымъ х р а м о и ъ . « И з ъ ч и с л а п р е д в ѣ щ а н і й А п и с а , д в а о т н о с я т с я к ъ з н а м е нитымъ л ю д я м ъ , г о в о р и т ъ П а р т е й : « А с т р о н о м у Э в д о к с у Книдскому А п и с ъ далъ п р е д в ѣ стіѳ смерти, полизавъ е г о о д е ж д у ; т а к о е ж е п р е д в ѣ с т і е д а л ъ А п и с ъ Ц е з а р ю Г е р м а н и к у ,
не з а х о т ѣ в ъ ѣ с т ь кормъ и з ъ е г о р у к ъ » . В о в р е м е н а С т р а б о н а можно б ы л о с м о т р ѣ т ь н а
Аписа с к в о з ь м а л е н ь к о е окно в ъ е г о с т о й л ѣ ; д л я п о с ѣ т и т е л е й , п р і ѣ з ж а в ш и х ъ и з д а л е к а ,
его в ы п у с к а л и и н а д в о р ъ ; д а в ъ е м у н ѣ с к о л ь к о походить по д в о р у , е г о у в о д и л и опять
в ъ с т о й л о . Когда при П т о л о м е ѣ I , с ы н ѣ Л а г а , у м е р ъ в ъ М е м ф и с ѣ А п и с ъ , н а е г о п о х о ­
р о н ы н е т о л ь к о б ы л и и з р а с х о д о в а н ы в с ѣ н а з н а ч е н н ы я н а это д е н ь г и , с о с т а в л я в ш і я б о л ь ­
ш у ю с у м м у , но жрецы в з я л и в ъ - з а е м ъ у царя е щ е 5 0 т а л а н т о в ъ с е р е б р а н а р а с х о д ы
н о х о р о н ъ . П о и з в ѣ с т і ю П л у т а р х а , А п и с а поили водою н е и з ъ Н и л а , а и з ъ о с о б е и н а г о
колодезя, потому ч т о о т ъ н и л ь с к о й в о д ы , п о м н ѣ н і ю е г и п т я н ъ , о н ъ р а з ж и р ѣ л ъ б ы , а
это повредило б ы в е л и ч а в о с т и е г о вида и с в я т о с т и е г о . В е л и к о л ѣ п н ы я г р о б н и ц ы А п и с о в ъ найдены близь С а к к а р ы ( S a k k a r a h ) М а р і э т т о м ъ .
Г О І О В
Н в
Н Ъ
Аписъ.
Б у б а с т с к а я богиня Б а с т ъ и м ѣ л а г о л о в у к о ш к и , а в ъ з н а ч е н і и б о г и н и С е х е т ъ о н а Ц а х т ь ( Б а с т ъ )
имѣла г о л о в у л ь в и ц ы , надъ г о л о в о ю д и с к ъ с о л н ц а и в ъ р у к ѣ с и м в о л ъ ж и з н и . Г е р о д о т ъ
н а з ы в а е т е Б а с т ъ А р т е м и д о ю ; о с в я т и л и щ ѣ и о праздникѣ е я о н ъ р а з с к а з ы в а е т ъ ( И ,
^ » 6 0 ) : «Бубастское святилище в с е окружено водою, какъ островъ, кромѣ входа;
изъ Нила п р о в е д е н ы к р у г о м ъ н е г о к а н а л ы в ъ 1 0 0 ф у т о в ъ ш и р и н ы , о б с а ж е н н ы е д е р е в ь ­
ями. Передній з а л ъ х р а м а и м ѣ е т ъ 6 0 ф у т о в ъ в ы ш и н ы , и у к р а ш е н ъ с т а т у я м и по 6
л о к т е й в ы ш и н ы , о ч е н ь з а м ѣ ч а т е л ь н ы м и . С в я т и л и щ е , л е ж а щ е е среди г о р о д а , видно о т о ­
в с ю д у , если идешь к р у г о м ъ , п о т о м у ч т о м ѣ с т н о с т ь подъ городомъ поднята н а с ы п ь ю , а
святилище осталось н а такой мѣстности, какан была с ъ самаго начала. Кругомъ него
идетъ с т ѣ н а , н а к о т о р о й и з в а я н ы и з о б р а ж е н ы , а в н у т р и с т ѣ н ы р о щ а о ч е н ь в ы с о к и х ъ
ρ в ь е в ъ , которыми о б с а ж е н ъ о ч е н ь в ы с о к і й х р а м ъ , г д ѣ с т о и т ь и з о б р а ж е н і е б о г и н и .
Ч
и м ѣ е т ъ стадію д л и н ы л и , ш и р и н ы л и , по каждой и з ъ ч е т ы р е х ъ с т о р о н ъ .
в х о д у в е д е т ъ д о р о г а , в ы л о ж е н н а я к а м н я м и , около 3 стадій длиною и 4 п л е т р ы в ъ
рину, и с ъ обѣихъ сторонъ обсаженная очень высокими деревьями. Н а праздникѣ
ртемиды в ъ Б у б а с т ѣ п р о и с х о д и т ь т а к ъ : с а д я т с я в ъ ладьи м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы в и ѣ с т ѣ ,
8
Т И Л И І
бьютъ*
е
а Ж Д У Ю
ѣ
ваютъ'
°
нѣкото**
рыя
в ъ
8
М Н 0 Г 0
°
Л Ю Д 6 Й
б 0 е Г 0
пола. У нѣкоторыхъ изъ женщинъ есть бубны и о н ѣ
нѣкоторые изъ мужчинъ и г р а ю т ь н а флейтахъ, в с е время пока
У
ы и женщины поютъ и быотъ в ъ ладоши. И когда подплыР У»
о с т а н а в л и в а ю т свою ладью у б е р е г а , и дѣлаютъ т а к ъ :
ж е н щ и н ы продолжаютъ д ѣ л а т ь т о , ч т о я у ж ь г о в о р и л ъ , д р у г і я громкимъ
н и х ъ
,
а
С т а л ь н ь і е
Д р у г о м у
Г 0
м
ж ч и н
0 Д
о н н
— 154 —
г о ю с о м ъ н а с м ѣ х а ю т с а надъ женщинами этого г о р о д а , н ѣ к о т о р ы я п і я ш у т ъ , а н ѣ к о т о р ы я встаютъ и подымаютъ к в е р х у свою одежду. Т а к ъ д ѣ і а ю т ъ онѣ у каждаго города,
л е ж а щ е г о при р ѣ к ѣ . А когда п р и п л ы ь у т ъ в ъ Б у б а с т ъ , п р а з д н у ю т ъ т о р ж е с т в о , и прино­
с и т ь много ж е р т в ъ , и н а этомъ п р а з д н и к ѣ в ы п и в а е т с я б о л ь ш е в и н а , ч ѣ м ъ во в е с ь
о с т а л ь н о й г о д ъ , А с о б и р а ю т с я , с ч и т а я м у ж ч и н ъ и ж е н щ и н ъ , к р о м ѣ д ѣ т е й , до 7 0 0 . 0 0 0
ч е л о в ѣ к ъ , к а к ъ г о в о р я т ъ жители т о г о м ѣ с т а > .
3 . Ц и к л ъ миО з и р и с ъ и И з и д а , Т и ф о н ъ и Н е ф т и с ъ — т а к ъ р а з с к а з ы в а е т с я миѳъ О з и р и с а и И з і д ы
ѳ о в ъ объ О з и - У П л у т а р х а — р о д и л и с ь о т ъ однихъ и т ѣ х ъ же отца и м а т е р и , С е б а и Н у т ъ , которыхъ
рисѣ и Изидѣ. Р
н а з ы в а ю т ъ К р о н о м ъ и Р е е ю , в ъ дни в е л и к а г о е г и п е т с к а г о п р а з д н е с т в а ; но Т и ф о н ъ
родился ч е р е з ъ б о к о в о е о т в е р с т і е , р а з о р в а в ъ т ѣ л о м а т е р и . Озирисъ и Изида е щ е в ъ
у т р о б ѣ м а т е р и полюбили д р у г ъ д р у г а ; и х ъ с ы н ъ б ы л ъ с т а р ш і й Г о р у с ъ ( Г а р у э р ъ ) . Они
с т а л и б л а г о д ѣ т е л я м и л ю д е й . Изида о т к р ы л а п ш е н и ц у и я ч м е н ь , и тогда Озирисъ в в е л ъ
у е г и п т я н ъ з е м л е д ѣ л і е , в ъ з а м ѣ н ъ п р е ж н я г о б ѣ д н а г о и г р у б а г о о б р а з а и х ъ ж и з н и , далъ
имъ з а к о н ы , н а у ч и л ъ и х ъ чтить б о г о в ъ . П о с л ѣ , о н ъ прошелъ в с ю з е м л ю , п р о с в ѣ щ а я
д и к а р е й , почти в о в с е н е и м ѣ я н а д о б н о с т и у п о т р е б л я т ь о р у ж і е , почти п о в с ю д у склоняя
людей к ъ п о в и н о в е н і ю п ѣ н і е м ъ и м у з ы к о ю , почему э л л и н ы с ч и т а ю т ъ е г о з а Діониса.
П о к а о н ъ п у т е ш е с т в о в а л ъ , Т и ф о н ъ н е м о г ъ поднять в о з м у щ е н і я , потому ч т о Изида
н а б л ю д а л а з а н и м ъ . Но к о г д а Озирисъ в о з в р а т и л с я , Т и ф о н ъ у п о т р е б и л ъ противъ него
х и т р о с т ь , н а б р а в ъ 7 2 с о у м ы ш л е н н и к о в ъ и п о л ь з у я с ь помощью н а х о д и в ш е й с я тогда въ
Е г и п т ѣ Э ѳ і о н с в о й ц а р и ц ы А с о . О н ъ т а й к о м ъ с н я л ъ м ѣ р к у с ъ О з и р и с а , з а к а з а л ъ сдѣлать
б о г а т о у к р а ш е н н ы й я щ и к ъ этой в е л и ч и н ы с ъ к р ы ш к о ю и в е л ѣ л ъ принести его н а пиръ.
В с ѣ л ю б о в а л и с ь н а п р е к р а с н ы й я щ и к ъ ; Т и ф о н ъ , будто в ъ ш у т к у , о б ѣ щ а л ъ подарить
е г о т о м у , к т о , к о г д а л я ж е т ъ в ъ н е г о , б у д е т ъ п р и х о д и т ь с я р о с т о м ъ р о в н о в ъ длину
с у н д у к а . В с ѣ поочередно л о ж и л и с ь , но никому н е п р и х о д и л с я о н ъ по р о с т у ; н а к о н ѳ ц ъ
л е г ъ в ъ с у н д у к ъ О з и р и с ъ . З а г о в о р щ и к и п о д б ѣ ж а л и , н а л о ж и л и н а я щ и к ъ к р ы ш к у , зако­
л о т и л и е е н а н е м ъ г в о з д я м и , залили р а с п л а в л е н н ы м ъ с в и н ц о м ъ , о т н е с л и н а р ѣ к у я
п у с т и л и по н е й ; я щ и к ъ у п л ы л ъ ч е р е з ъ Т а н и т с к о е у с т ь е Н и л а в ъ м о р е . П о т о м у Т а н и т с к о е у с т ь е до с и х ъ поръ н е н а в и с т н о е г и п т я н а м ъ и о н и н е м о г у т ъ б е з ъ о т в р а щ е н і я про­
и з н о с и т ь е г о имени. Э т о б ы л о 1 7 ч и с л а м ѣ с я ц а А т и р а , в ъ к о т о р ы й с о л н ц е проходить
ч р е з ъ с о з в ѣ з д і ѳ с к о р п і о н а . У с л ы ш а в ъ о б ъ э т о м ъ , Изида обрила одну изъ прядей своихъ
в о л о с ъ , и н а д ѣ л а т р а у р н у ю одежду; т о т ъ городъ и н а з ы в а е т с я поэтому до с и х ъ поръ
К о п т о . В ъ с к о р б и ходила она по в с е м у Е г и п т у , р а з с п р а ш и в а я к а ж д а г о о я щ и к ѣ ; спро­
с и л а и у н ѣ с к о л ь к и х ъ м а л е н ь к и х ъ д ѣ т е й , в с т р ѣ т и в ш и х с я е й . Д ѣ т и в и д ѣ л и и с к а з а л и ей,
ч е р е з ъ к а к о е у с т ь е у п л ы л ъ в ъ море я щ и к ъ . П о т о м у е г и п т я н е п р и п и с ы в а ю т ъ дѣтямъ
с п о с о б н о с т ь п р о р и ц а н і я , и принимаютъ за п р е д в ѣ с т і я в ъ о с о б е н н о с т и т ѣ в о с к л и ц а н і я
к а к і я с л у ч а е т с я д ѣ л а т ь д ѣ т я м ъ при и г р а х ъ в ъ х р а м а х ъ . П о с л ѣ т о г о , Изида у з н а л а , что
однажды О з и р и с ъ п р и н я л ъ по о ш и б к ѣ за н е е с е с т р у е я Н е ф т и с ъ , и р о в е л ъ с ъ Нефтисъ
в р е м я , к а к ъ с ъ ж е н о ю , и о с т а в и л ъ ей в ъ з н а к ъ э т о г о с в и д а н і я в ѣ н о к ъ ; Изида
с т а л а и с к а т ь д и т я , р о д и в ш е е с я у Н е ф т и с ъ о т ъ О з и р и с а ; д и т я б ы л о т о т ч а с ъ же по рож­
д е н ы брошено м а т е р ь ю , б о я в ш е ю с я Т и ф о н а . П о с л ѣ м н о г и х ъ т р у д о в ъ , И з и д а , ведомая
с о б а к а м и , н а ш л а д и т я ; э т о б ы л ъ м а л ь ч и к ъ ; о н а в ы к о р м и л а е г о . О н ъ с д ѣ л а л с я стражемъ
и с п у т н и к о м ъ е я , и б ы л ъ н а з в а н ъ А н у б и с о м ъ . О н ъ с т е р е ж е т ъ б о г о в ъ , к а к ъ собаки с т е р е г у т ъ людей. Изида у с л ы ш а л а о я щ и к ѣ , ч т о морскія в о л н ы в ы н е с л и е г о н а берегъ
б л и з ь Б и б л о с а и т и х о положили у в у с т а д р е в о в и д н а г о в е р е с к а . В е р е с к ъ б ы с т р о разросся
о ч е н ь б о л ь ш о й , о х в а т и л ъ я щ и к ъ и с о в е р ш е н н о с к р ы л ъ его в ъ с е б ѣ . Ц а р ь т о й страны
крайне у д и в и л с я о г р о м н о с т и в е р е с к а , с р у б и л ъ ч а с т ь е г о и п о с т а в и л ъ с т о л б о м ъ подъ свою
к р о в л ю т у именно ч а с т ь , в ъ которой с к р ы т ь б ы л ъ я щ и к ъ . Изида по ч у д е с н о м у в ѣ я н і ю отъ
с т о л б а у з н а л а э т о , пришла в ъ Б и б л о с ъ , с ѣ л а т а м ъ п л а ч у щ а я у и с т о ч н и к а , и спдѣла,
н е р а з г о в а р и в а я ни с ъ в ѣ м ъ ; т о л ь к о с о с л у ж а н к а м и ц а р и ц ы з а г о в о р и л а она л а с к о в о ,
з а п л е л а имъ в о л о с а и с в о и м ъ д ы х а н і е м ъ с о о б щ и л а имъ д и в н о е б л а г о в о н і е , которое было
с в о й с т в о м ъ е я . У в и д ѣ в ъ с л у ж а н о к ъ , царица п о ч у в с т в о в а л а в л е ч е н і е п о з н а к о м и т ь с я с ъ
и н о с т р а н к о ю , в о л о с а и к о ж а которой б л а г о у х а ю т ъ , к а к ъ а м б р о з і я , и п о с л а л а з а н е ю ,
скоро царица подружилась с ъ Изидою и с д ѣ л а л а е е кормилицею с в о е г о р е б е н к а . Изида
г
е Б И
т
7
— 155 —
м а л ю т к у , в к л а д ы в а я в м ѣ с т о г р у д и п а л е ц ъ в ъ р о т ъ е м у , а н о ч ь ю к л а л а младенв о р * * - * огонь ч„ тт по бб ы
ы сс гг оо рр аа лл ии сс м
м ее рр тт нн ы
ы яя чч аа сс тт ии ее гг о
о тт ѣѣ лл аа .. Сама
Сама ооннаа п р е в р а щ а л а с ь к ъ л а и с ъ ж а л о б н ы м ъ п ѣ н і е м ъ л е т а л а к р у г о м ъ с т о л б а , в ъ которомъ б ы л ъ г р о б ъ . Ц а ^ о д н а ж д ы у в и д ѣ л а с в о е д и т я л е ж а щ и м ъ в ъ о г н ѣ и громко в с к р и к н у л а ; э т а
н е г о даръ б е з с м е р т і я . Изида с к а з а л а ц а р и ц ѣ , к т о о н а , попросила с е б ѣ
° с т о л б ъ , л е г к о в ы н у л а е г о изъ-подъ кровли и с р ѣ з а л а с ъ г р о б а в е р е с к ъ ,
н у л а дерево в ъ п о л о т н о , полила е г о б л а г о в о н н ы м и маслами и о т д а л а царю и ц а * ^ ж и т е л и Библоса и теперь поклоняются лежащему в ъ ихъ святилищѣ дереву И з и д ы ) ,
а " сама припала к ъ г р о б у с ъ т а к и м ъ р ы д а н і е м ъ , ч т о младшій и з ъ д в у х ъ с ы н о в е й ц а р я
мерь* с т а р ш а г о в з я л а Изида н а к о р а б л ь , н а к о т о р ы й п о с т а в и л а г р о б ъ и о т п л ы л а . К а к ъ
только о с т а л а с ь о н а одна с ъ г р о б о м ъ , о н а с н я л а к р ы ш к у с ъ н е г о , п р и л ь н у л а л и ц о м ъ
къ лицу мертваго и ц ѣ л о в а л а е г о . Р е б е н о к ъ т и х о подошелъ сзади и с м о т р ѣ л ъ , ч т о о н а
д ѣ л а е т ъ ; о н а , з а и ѣ т и в ъ э т о , г н ѣ в н о о б е р н у л а с ь и бросила н а н е г о т а к о й г р о з н ы й в з г л я д ъ ,
что о н ъ ' н е перенесъ у ж а с а , у м е р ъ . П о у в а ж е н і ю к ъ б о г и н ѣ , ч т у т ъ и е г о , г о в о р и т ь ,
что это о н ъ , тотъ М а н е р о с ъ , к о т о р а г о в о с п ѣ в а ю т ъ е г и п т я н е н а п и р ш е с т в а х ъ . О т ­
правляясь к ъ с в о е м у с ы н у Г о р у с у , к о т о р ы й в о с п и т ы в а л с я в ъ г о р о д ѣ Б у т о , Изида с п р я ­
т а л а гробъ с ъ т ѣ л о м ъ О з и р и с а . Т и ф о н ъ , о х о т я с ь н о ч ь ю при л у н н о м ъ с в ѣ т ѣ , с л у ч а й н о
нашѳлъ т ѣ л о , р а з о р в а л ъ е г о н а 1 4 ч а с т е й и р а з б р о с а л ъ и х ъ . Изида, у з н а в ъ э т о , с т а л а
собирать к у с к и т ѣ л а , п л а в а я в ъ п а п и р у с о в о м ъ ч е л н о к ѣ по б о л о т а м ъ . Г д ѣ н а х о д и л а о н а
яусокъ т ѣ л а , тамъ строила гробницу; потому-то в ъ Е г и п т ѣ и показываютъ такъ много
гробницъ Озириса. Д р у г і ѳ г о в о р а т ъ , ч т о э т о н е т а к ъ ; о н и г о в о р я т ъ , Изида с д ѣ л а л а н ѣ сколько и з о б р а ж е н а т ѣ л а О з и р и с а , и раздала и х ъ р а з н ы и ъ г о р о д а м ъ , к а к ъ будто д а в а я
каждому городу и с т и н н о е т ѣ л о ; т а к ъ п о с т у п и л а о н а д л я т о г о , ч т о б ъ О з и р и с у п о к л о н я ­
лись в о многихъ м ѣ с т а х ъ , и ч т о б ы Т и ф о н ъ , е с л и п о б ѣ д и т ъ Г о р у с а и с т а н е т ъ и с к а т ь
истинную г р о б н и ц у , н е м о г ъ н а й т и е е , с б и в а е м ы й в ъ с в о и х ъ р о з ы с к а х ъ т ѣ м ъ , ч т о е м у
б у д у т ъ н а з ы в а т ь и п о к а з ы в а т ь м н о г о г р о б н и ц ъ . Изида с о б р а л а в с ѣ к у с к и т ѣ л а , к р о м ѣ
половой ч а с т и , к о т о р а я б ы л а б р о ш е н а прямо в ъ р ѣ к у и с ъ ѣ д е н а р ы б а м и лепидотомъ,
фагромъ и оксиринхомъ, к о т о р ы е с ч и т а ю т с я у е г и п т я н ъ с а м ы м и г н у с н ы м и изъ в с ѣ х ъ
р ы б ъ . В и ѣ с т о с ъ ѣ д е н н о й ими ч а с т и т ѣ л а , Изида с д ѣ л а л а е я и з о б р а ж е н і е и п о с в я т и л а
его Ф а л л о с у , котораго и до с и х ъ поръ ч т у т ъ е г и п т я н е . — П о с л ѣ т о г о , Озирисъ изъ подземнаго міра пришелъ к ъ Г о р у с у , ч т о б ы п р и г о т о в и т ь е г о к ъ б о р ь б ѣ и н а у ч и т ь с р а ж а т ь с я .
В с е болѣе н б о л ѣ е л ю д е й переходили о т ъ Т и ф о н а к ъ Г о р у с у ; г о в о р я т ъ , ч т о пришла к ъ
Г о р у с у и наложница Т и ф о н а , Т у э р а ( T h u e r i s ) , и ч т о з м ѣ й , г н а в ш і й с я за н е ю , б ы л ъ р а з разрубленъ Г о р у с о м ъ ; потому и т е п е р ь , п р и п о с в я щ е н і я х ъ , е г и п т я н е б р о с а ю т ъ в е р е в к у
и разрубаютъ е е . Б и т в а д л и л а с ь м н о г о д н е й , и Г о р у с ъ п о б ѣ д и л ъ . Н о И з и д а , к о т о р о й
б ы л ъ отданъ с в я з а н н ы й Т и ф о н ъ , н е у б и л а е г о , а р а з в я з а л а и о т п у с т и л а . Г о р у с ъ н е в ы н е с ъ этого р а в н о д у ш н о ; о н ъ даже поднялъ р у к у н а м а т ь и с о р в а л ъ с ъ е я г о л о в ы к о ­
р о н у ; но Г е р м е с ъ в о з л о ж и л ъ н а г о л о в у е й ш л е м ъ , с д ѣ л а н н ы й в ъ в и д ѣ к о р о в ь е й г о л о в ы .
1
В Ъ
О Т Н Я Л
Т 0 Т Ъ
3
ифонъ п о с л ѣ того о с п а р и в а л ъ п р а в а Г о р у с а , г о в о р я , ч т о о н ъ н е з а к о н н о р о ж д е н н ы й ; н о
при з а с т у п н и ч е с т в ѣ Г е р м е с а з а Г о р у с а , боги признали е г о з а к о н н ы м ъ , и в о в т о Р
изъ д в у х ъ н о в ы х ъ б и т в ъ Т и ф о н ъ б ы л ъ с о в е р ш е н н о р а з б и т ь . Н а к о н е ц ъ о т ъ п о с м е р т ­
но любви Озириса Изида родила е щ е с ы н а , Г а р п о к р а т а ; о н ъ родился п р е ж д е в р е ­
менно и б ы л ъ с л а б ъ н о г а м и » . — Д а л ѣ е , П л у т а р х ъ о б ъ я с н я е т ъ э т о т ъ м и ѳ ъ , к а к ъ с и м в о ­
лическое изложеніе х о д а я в л е н і й п р и р о д ы . — Д і о д о р ъ ( I , 2 2 ) г о в о р и т ь , ч т о гробница Ози­
риса находится н а о с т р о в ѣ Ф и л э , б л и з ъ р у б е ж а Эѳіопіи, ч т о в ъ этой г р о б н и ц ѣ е с т ь
ятники и ч т о т а м ъ 3 6 0 ж е р т в е н н ы х ъ ч а ш ъ . « Г о в о р и т ь , ч т о н а з н а ч е н н ы е д л я т о г о
^ Ρ ц ы должны к а ж д ы й д е н ь н а п о л н я т ь э т и чаши молокомъ и со стонами п р и з ы в а т ь и м е ъ . Г о в о р я т ъ , ч т о потому и н е д о п у с к а ю т ъ н а э т о т ъ о с т р о в ъ н и к о г о , к р о м ѣ
^ р е ц о в ъ . Ж и т е л и Ѳиваиды в с ѣ с ч и т а ю т ъ с а м о ю с в я щ е н н о ю к л я т в о ю , к о г д а ч е л о в ѣ к ъ к л я н е т Ρ<*τ^
Ф и л э О з и р и с о м ъ » . Д р у г а я з н а м е н и т а я гробница Озириса н а х о д и л а с ь в ъ г о доп
Р
0
: < Д о м ѣ О з и р и с а » ) , н а одномъ изъ р у к а в о в ъ Н и л а . По с л о в а м ъ Д і о вь ' Y
о г д а п р и н о с и м ы в ъ ж е р т в у люди с ъ к р а с н о в а т ы м ъ ц в ѣ т о м ъ к о ж и ,
е н н о с т и и н о з е м ц ы ; и з ъ э т о г о , г о в о р и т ь о н ъ , и произошло с к а з а н і е о с в и р ѣ п о м ъ
9
О о ж е с т в
Η Ι 4 Η Μ ( Ϊ Η
у з у
n
и с ѣ
в ъ
г о
б ы в а л и
е с т ь
и н
— 156 —
Анубисъ.
ц а р ѣ Б у з и р и с ѣ , у б и в а в ш е м ъ в с ѣ х ъ и н о з е м ц е в ъ . По С т р а б о н у , возникновению этого ска.
з а н і я с о д ѣ й с т в о в а л о т о , что жители Б у з и р и с а , г о р д я с ь с в о и м ъ с в я т и л и щ е м ъ и древними
своими в ы с о к и м и к а ч е с т в а м и , б ы л и н е г о с т е п р і и м н ы , держали с е б я о т н о с и т е л ь н о ино«
странцевъ
высокомѣрно.
В ъ Б у з и р п с ѣ происходили б о л ь ш і я т о р ж е с т в а в ъ честь
Озириса и И з и д ы . К о г д а н а ч и н а л о с ь н о н и ж е н і е в о д ы Н и л а и н а с т у п а л о в р е м я з н о я , н у * ,
ч и н ы и ж е н щ и н ы , с о б и р а в ш і е с я в о м н о ж е с т в ѣ о т о в с ю д у в ъ Б у з и р и с ъ , с о в е р ш а л и че­
т ы р е х д н е в н ы е о б р я д ы скорби о смерти О з и р и с а : приносили ж е р т в ы , молились и овлц
с е б я в ъ г р у д ь ; к а р і й ц ы , к о т о р ы е т о ж е б ы в а л и т у т ъ , даже р ѣ з а л и
с е б ѣ ножеиъ
кожу н а л б у . Ч е р е з ъ три м ѣ с я ц а , к о г д а вода р ѣ к и н а ч и н а е т ъ с н о в а п о д ы м а т ь с я и при­
рода п р о б у ж д а е т с я в ъ н о в о й ж и з н и , п р а з д н о в а л а с ь п а м я т ь т о г о , что И з и д а и с к а л а тѣло
О з и р и с а : д е н ь и н о ч ь носили и з о б р а ж ѳ н і е И з и д ы в ъ одеждѣ п е ч а л и но полямъ и рощамъ
до с а м а г о б е р е г а м о р я ; при этомъ п ѣ л и п ѣ с н и с к о р б и , н о ч ь ю з а ж и г а л и ф а к е л ы , и все
в р е м я ш у м ѣ л н и с т у ч а л и , ч т о б ы п р о г о н я т ь в р а ж д е б н а г о Т и ф о н а . Н а к о н е ц ъ ж р е ц ы воз­
г л а ш а л и с п а с и т е л ь н у ю в ѣ с т ь , ч т о Озирисъ н а й д е н ъ , — и н а ч и н а л с я обрядъ п о х о р о н ы дѣлали изъ д е р е в а я щ и к ъ г р о б а , р в а л и л ь н я н о й х л о п о к ъ для и з г о т о в л е н і я м у м і и , совер­
ш а л и ж е р т в ы в о з л і я н і я в ъ ч е с т ь у с о п ш а г о . — I I е φ τ и с ъ т о ж е б ы л а предметомъ поклон е н і я , о с о б е н н о н а ю г ѣ , в ъ Н у б і и ( в ъ П с е л ь х и с ѣ ) . Н а п а м я т н и к а х ъ д а ю т с я ей высоые
б о ж е с т в е н н ы е т и т у л ы : «царица н е б а > , « в л а д ы ч и ц а в с ѣ х ъ б л а г ъ » , « в л а д ы ч и ц а обоихъ
ыіровъ», «великая госпожа ж е н щ и н ъ » , — Б о л ѣ е распространено было служеніе А н у б и с у , б о г у с ъ г о л о в о ю ш а к а л а , к о т о р у ю ч а с т о с ч и т а л и г о л о в о ю с о б а к и . — « В ъ егкп е т с к о й миѳологіи» А н у б и с ъ з а н и м а е т ъ м ѣ с т о Г е р м е с а Д у ш е в о д и т е л я , г о в о р и т ь Партей:
« О н ъ о т в о д и т ь д у ш и в ъ подземный м і р ъ , и н а т ѣ х ъ п а п и р у с а х ъ , к о т о р ы е клались въ
г р о б ъ , о н ъ у ч а с т в у е т е в ъ п о х о р о н а х ъ и в ъ с у д ѣ надъ д у ш о ю . Объ этомъ е г о значенів
г о в о р я т ъ и е г о г і е р о г л и ф н ч е с к і е т и т у л ы : « г о с п о д и н ъ х о л м о в ъ » и « в л а д ы к а запада>:
е г и п е т с к і я г р о б н и ц ы н а х о д я т с я б о л ь ш е ю ч а с т ь ю в ъ западной г р я д ѣ х о л м о в ъ > . Е г о изоб­
р а ж е н а н а х о д я т с я в ъ Ф и л э и Д е н д е р ѣ ; м ѣ с т о м ъ п о в л о н е н і я ему б ы л ъ верхне-египетс к і й городъ К и н о п о Л ь .
Горусъ и Га« Г о р у с ъ и з о б р а ж а е т с я в ъ в и д ѣ н а г а г о м л а д е н ц а » , г о в о р и т ь П а р т е й в ъ ооъясненіяхъ
торъ.
к ъ П л у т а р х у : « н а г о л о в ѣ у н е г о плотно п р и л е г а ю щ а я ш а п о ч к а , в о л о с ы у н е г о длинные,
н а р о т ъ п о л о ж е н ъ п а л е ц ъ . Е м у д а е т с я м н о г о н а з в а н і й : « Г о р у с ъ опора м і р а » ; «великід
п о м о щ н и к ъ » ; « Г о р у с ъ с о л н ц е » . О н ъ и з о б р а ж а е т с я в ъ л а д ь ѣ с о л н ц а в ъ п е р в ы й и второй
ч а с ы д н я ; и з о б р а ж а е т с я сидящимъ н а п о с о х ѣ с ъ к л ю к о ю , — з н а к ѣ в л а с т и или на чаш е ч к ѣ л о т у с о в а г о ц в ѣ т к а ; в ъ ц а р с т в ѣ м ѳ р т в ы х ъ о н ъ и з о б р а ж а е т с я у в ѣ с о в ъ » . Главные
е г о х р а м ы б ы л и в ъ О м б о с ѣ , Эдфу и К у с ѣ ( A p o l l i n y p o l i s р а г ѵ а ) . — В ъ Абу-Симбельскомъ
и большомъ Д е н д е р с к о м ъ ( Т е н т и р с к о м ъ ) х р а м а х ъ п о к л о н я л и с ь б о г и н ѣ Г а т о р ъ ( H a t h o r ) ,
к о т о р а я б ы л а ж е н с к и м ъ элементомъ идеи, и м ѣ в ш е й Г о р у с а м у ж с к и м ъ с в о и м ъ выраженіемъ.
Г а т о р ъ с а м о с т о я т е л ь н а я б о г и н я , но в с е - т а к и р о д с т в е н н а я Изидѣ по с в о е м у з н а ч е н і ю , и
подобно И з и д ѣ и з о б р а ж а е т с я ж е н щ и н о ю с ъ коровьими рогами и дискомъ между н и х ъ , съ
жезломъ Нила в ъ р у в ѣ . О н а и з о б р а ж а е т с я и в ъ в и д ѣ пестрой к о р о в ы . П р е к р а с н ы я женс к і я г о л о в ы с ъ коровьими у ш а м и , н а к о л о н н а х ъ Д е н д е р с к а г о х р а м а , это изображенія не
И з и д ы , а Г а т о р ъ . « У н е я б ы л о много х р а м о в ъ , и многимъ городамъ б ы л и д а н ы назван і я в ъ ч е с т ь е я имени. Г р е к и н а з ы в а ю т ъ е е А ф р о д и т о ю . О н а и и ѣ л а много значенія\
П е р в о н а ч а л ь н о о н а б ы л а к о с м о г о н и ч е с к и м ъ б о ж е с т в о м ъ , к а к ъ п о в а з ы в а ю т ъ е я названія:
«жилище Г о р у с а » , « в л а д ы ч и ц а в с ѣ х ъ б о г о в ъ » , «кормилица Г о р у с а , н а п о л н я ю щ а я небо
и землю своими б л а г о т в о р е н і я м и » , и в ѣ р о я т н о в ъ ней в ы р а ж а л а с ь о б щ а я идея рожденія
и в о р м л ѳ н і я ; потому ей было п о с в я щ е н о е г и п е т с к о е д е р е в о ж и з н и , Р е г з ѳ а .
Нейтъ.
яНейтъ и з о б р а ж а е т с я н а п а м я т н и к а х ъ в ъ в и д ѣ ж е н щ и н ы с ъ з е л е н ы м ъ л и ц о м ъ » , го­
в о р и т ь П а р т е й : « н а г о л о в ѣ у н е я к о р о н а Н и ж н я г о Е г и п т а , в ъ р у к а х ъ скипетръ изъ
ц в ѣ т о в ъ , и н о г д а л у к ъ и с т р ѣ л ы . П о с т о я н н ы й т н т у л ъ е я « б о г и н я м а т ь » или « м а т ь бо­
г о в ъ » . Г л а в н ы м ъ м ѣ с т о м ъ с л у ж е н і я е й б ы л ъ С а и с ъ » . Н а е я с т а т у ѣ в ъ С а и с ѣ б ы л а , по
с л о в а м ъ П л у т а р т а , н а д п и с ь : « Я — в с е ; я — с о к р о в е н н о е , н а с т о я щ е е и б у д у щ е е . Моего
пѳплоса ( п о к р ы в а л а ) н е нриподннмалъ е щ е ни одинъ с м е р т н ы й » . — О праздникѣ ламп*
Городотъ р а з с к а з ы в а е т ъ ( I I , 6 2 ) : « В ъ С а и с ѣ с о б и р а ю т с я н а ж е р т в о п р и н о ш е н і е в ъ опре*
ч
— 157 —
дъленную н о ч ь , и к а ж д ы й з а ж и г а е т ъ много лампъ н а о т к р ы т о м ъ в о з д у х ѣ . Э т и л а м п ы —
сосуды с ъ с о л ь ю и м а с л о м ъ , н а которомъ п л а в а е т ъ ф и т и л ь . И о н ѣ г о р я т ъ в с ю н о ч ь и
праздникъ этотъ н а з ы в а е т с я праздникомъ з а ж ж е н н ы х ъ л а м п ъ . Α т ѣ е г и п т я н е , к о т о р ы е
не прнходатъ н а э т о т ъ п р а з д н и к ъ , т о ж е с о б л ю д а ю т ъ н о ч ь е г о и п о в с ю д у т о ж е з а ж в г а ю т ъ
лампы, т а к ъ ч т о о с в ѣ щ е н і е т о г д а д ѣ л а е т с я н е в ъ одномъ С а и с ѣ , а по в с е м у Е г и п т у »
Греки о т о ж е с т в л я ю т ъ Н е й т ъ с ъ А ѳ и н о ю . К ъ э т о м у с б л и ж е н і ю п р и в е л о и х ъ сходство*
между саискимъ праздникомъ лампъ и аѳинскими б ѣ г а м и с ъ ф а к е л а м и , с о з в у ч і е и м е н ъ
я общіЯ ооѣимъ б о г и н я м ъ с и м в о л ъ , т к а ц к і й ч е л н о к ъ .
НАРОДНАЯ ВѢРА.
ПОКЛОНЕНІЕ ЖИВОТНЫМЪ.
ЖРЕЧЕСКОЕ
ВѢРОУЧЕНІЕ.
Изъ всѣхъ этихъ божествъ только Озирисъ и окружающая его грун- Е г и п е т с к і е б о ­
на имѣютъ миоологію, только о нихъ былъ циклъ религіозныхъ м - » ^ " ;
заній- всѣ другіе боги и богини лишь абстрактный понятія, не имѣю- W « «
щія біографіи, лишь имена и формы, служащія для обозначим явленій природы. Въ божествахъ мужскаго пола олицетворяется могущественнѣйшее изъ проявленій оплодотворяющей силы природы, солнце,
въ божествахъ женскаго пола — воспринимающая и рождающая сила
нѣдръ матери земли; потому всѣ женскія божества или сливаются
между собою или по крайней мѣрѣ оказываются одинаковыми по существеннымъ своимъ чертамъ. Самъ собою представляется вопросъ,
почему египетскій народъ, такой даровитый и такъ рано созрѣвшій,
не обратилъ свои божества въ живыя, дѣйствующія личности созданіемъ миѳовъ о нихъ. Главными причинами тутъ были, повидимому,
врожденныя свойства народа и характеръ его духовенства. Консер­
вативный по природѣ египетскій народъ, крѣпко державшійся стари­
ны и привычекъ, былъ не расположенъ къ тому, чтобы наслѣдованныя отъ предковъ религіозныя преданія видоизмѣнялись жизненнымъ
развитіемъ. У египтянъ не было міра поэтическихъ образовъ. Если
π находятся слѣды миѳовъ о какихъ - нибудь другихъ божествахъ,
кромѣ Озириса и его группы,—напримѣръ, если есть зародышъ миѳа
въ представленіи о Горгудѣ (Horhud), крылатомъ дискѣ солнца, то
эти представленія едва ли были у египтянъ общеизвѣстными и раз­
работанными, какъ была, напримѣръ, обширная масса общеизвѣстныхъ миѳовъ у народовъ классическаго міра. Греки слышали отъ
^нптянъ сколько-нибудь подробные разсказы повидимому только объ
изирисѣ и божествахъ его миѳа. Египтяне имѣли вообще только обряослуженія, только типы художественныхъ изображеній, наслед­
ственные по священному преданію отъ предковъ, праздники и «симвоческія церемоніи, истинный смыслъ которыхъ оставался неизвѣд ы
лц
бог
— 158 —
стенъ народу. Съ развитіемъ культуры, богопочитаніе у всѣхъ язьі.
ческихъ народовъ становилось богаче церемоніями, разнообразнѣе ι
торжественнѣе; тѣмъ неизбѣжнѣе все внутреннее содержаніе долц.
но было быть вытѣснено изъ него исполненіемъ формалистики j
египтянъ, вся жизнь которыхъ была регламентирована, скована обы­
чаями и основанными на обычаѣ формальностями и законами. Вся
религіозная жизнь египтянъ состояла въ совершеніи дѣлъ внѣшней
набожности: жертвоприношеній и очищеній, священныхъ обрядовъ в
молитвъ, праздниковъ и заповѣдей воздержанія; машинальное испол
неніе предписанныхъ религіозныхъ обязанностей совершенно заглу
шило въ нихъ святое чувство сердца, живое общеніе души съ бо
жествомъ. Бесчисленные праздники, имѣвшіе своимъ основаніемъ яв
ленія природы и астрономическія эпохи, или состоявшіе въ поклоне
ніи многочисленнымъ мѣстнымъ божествамъ, не столько возбуждали
душу къ высшимъ стремленіямъ, сколько завлекали въ обрядность
жертвоприношеній и торжественныхъ процессій. Богамъ приносили
плоды и цвѣты, совершали имъ возліянія, воскуряли передъ ниш
благовонія; рѣзали овецъ и коровъ, телятъ и гусей на ихъ алта
ряхъ, украшали храмы вѣнками и подарками; носили въ праздничные
дни при стеченіи безчисленнаго народа по городу и изъ города ві
городъ изображенія боговъ, умащенныя благовонными маслами и укра
шенныя драгоцѣнными одеждами. У Геродота упоминается обычаі
египтянъ сбривать волосы дѣтей и выкупать эти волоса у сторожеі
священныхъ животныхъ, давая имъ количество серебра, равное вѣс^
волосъ. Очищенія и омовенія, соблюдете правилъ о неупотребленіі
запрещенныхъ сортовъ пищи и формъ одежды, посты и другіе обы
чаи траура, мелочная и машинальная обрядность до такой степені
владычествовали надъ религіозною жизнью египетскаго народа, чт(
онъ утратилъ склонность и воспріимчивость къ развитію вѣроученія
къ религіи сердца и мысли. Богобоязненность египтянъ, прославляв
мая Геродотомъ, состояла главнымъ образомъ въ соблюденіи внѣш
нихъ правилъ набожности. При такомъ характерѣ народной жизни
развитіе религіозныхъ понятій должно было стать исключительно дѣ
ломъ духовенства. Разработывая космогоническія понятія, лежавши
въ основаніи египетскаго, какъ и всякаго другаго языческаго вѣро
ученія, духовенство не превратило ихъ въ идеальные человѣчески
образы, какіе создаетъ творчество фантазіи- въ духовенствѣ пре
обладала тенденція къ философскому мышленію, и оно выработал*
изъ нихъ натурфилософскія космогоническія системы, смыслъ кото
П р о и с х о ж д е н и е рыхъ оно скрывало отъ народа, какъ тайноучепіе.—Этому стремле
и р а з в и т і е по- і
жреческаго сословія благопріятствовало то, что въ египет
читанія живот- [
вѣрованія рано проникло направленіе придавать животнымъ сим
ныхъ.
воличе'ское значенье. Возникновеніе этой своеобразной формы б°
н
ю
ж я
г0
—
1 5 9
—
танія еще не разъяснено достовѣрнымъ образомъ. Мы знаемъ
донятія о священныхъ животныхъ были тѣсно связаны
° понятіями о богахъ, что боги даже болѣе илн менѣе отожествля­
юсь съ этими животными. Всѣ попытки прослѣдить происхожденіе
тихъ мыслей, найти философское или историческое объясненіе де­
ла до сихъ поръ остаются лишь гипотезами. По мнѣнію Ранке,
«египетское богопочитаніе животныхъ основывается на мысли, что
въ нѣкоторыхъ изъ нихъ проявляется божественный элементъ. Это
выродилось въ грубое идолопоклонство; но египтяне никогда не за­
бывали, что животныя лишь символы; предметомъ почитанія всегда
оставался сокровенный въ этомъ проявленіи богъ». По мнѣпію дру­
гихъ всѣ изображенія божествъ первоначально имѣли у египтянъ
формы человѣческаго тѣла и человѣческое лицо; при неразвитости
техники, эти грубыя изображенія были всѣ чрезвычайно сходны;
чтобы можно было различать ихъ, жрецы дѣлали на нихъ надписи
иероглифическими знаками, формы которыхъ напоминали о характе­
ре или имени изображеннаго божества. Эти гіероглифическіе знаки
были большею частью фигуры животныхъ; отъ этого мало по малу
укоренилась привычка мыслить объ изображены бога всегда въ соединеніи съ гіероглифическимъ знакомъ животнаго, а наконецъ и ста­
вить бога въ тѣсное соотношеніе къ животному, соединенному съ
его изображеніемъ и переносить на это животное часть божествен­
ной святости. Такимъ образомъ въ народной религіи развилось поклоненіе животнымъ, принимавшее характеръ все болѣе и болѣе
грубой матеріальности, по мѣрѣ того, какъ жреческая философія пре­
вращала образы боговъ въ пустыя формы абстрактныхъ понятій и
расширялась бездна, раздѣлявшая тайное ученіе отъ народной религіи, утрачивалась всякая связь между ними. Животное считали посвященнымъ божеству, и поклоненіе божеству распространяли и на него.
Священныхъ животныхъ держали и кормили въ храмахъ или подлѣ
храмовъ, ухаживая за ними чрезвычайно заботливо. Священныя ска­
заны и истолкованія могли различать символъ божества отъ боже­
ства; но для народа животное было священнымъ само по себѣ; празд­
ники, которыми чтили животныхъ и предвѣстія, приписывавшіяся имъ,
должны были усиливать это суевѣрное заблужденіе. Всѣмъ божествамъ солнца былъ посвященъ копчикъ, Тоту—ибисъ, быкъ—плодотворящему элементу природы, олицетвореннному въ богахъ Пта и Ра;
былъ*
* н а бубастской Бастъ, богинѣ рожденія, шакалъ
змѣи
отнымъ стража мертвыхъ, Анубиса, нѣкоторыя
и Хн
божествамъ, группировавшимся около Озириса,
чита '
животныхъ переходила нѣкоторая доля по­
ре no p
ихъ богамъ; чѣмъ торжественнее и чѣмъ шигипту распространено было служеніе какому-нибудь богу,
п0ЧИ
J
qT0
Т Л
посвяп
6
с в я щ е н н ы м ъ
е
жив
ПОСВЯЩены
ІМУ
W
На
Е С ѣ х ъ
э т и х ъ
о к а з ь і в а е м а г о
—
160
-
тѣмъ больше было уважаемо и посвященное ему животное, хотя
предметомъ богопочитанія въ собственномъ смыслѣ слова было оно
только въ главномъ храмѣ своего бога. Животныя, посвященныя
мѣстнымъ божествамъ, тоже были содержимы и чтимы въ тѣхъ мѣстностяхъ. Напримѣръ, въ Омбосѣ, городѣ, лежавшемъ нѣсколько
ниже Сіэнскаго порога Нила, былъ чтимъ посвященный богу Се баку
(Севеку) крокодилъ, въ Мендесѣ козелъ, символъ оплодотворяющей
силы природы; въ священной области Аммона—баранъ и т. д. Егип­
тяне имѣли чувство религіознаго почтенія ко всѣмъ этимъ животнымъ; мало того, что умышленное убійство ихъ было наказываемо
смертью, даже за случайное жрецы брали штрафъ, размѣръ котора­
го опредѣляли по своему произволу. За тѣми животными, которыя содер­
жались при храмахъ, былъ самый заботливый у ходъ; при смерти ихъ
былъ налагаемъ трауръ; трупы ихъ были хоронимы на особыхъ
кладбищахъ, .часто и бальзамируемы, перевозимы для погребенія въ
посвященные имъ города. Такимъ образомъ съ теченіемъ времени
развилось то странное поклоненіе животнымъ., которому такъ уди­
влялись греки, когда стали посѣщать Египетъ. И въ самомъ дѣлѣ,
это заблужденіе мыслей изумительно въ такомъ даровитомъ и образованномъ народѣ. Какъ ни будемъ мы объяснять себѣ его происхожденіе, но не подлежитъ сомнѣнію, что египтяне дѣйствительно
оказывали нѣкоторымъ животнымъ божеское поклоненіе, приносили
имъ жертвы; совершали праздники въ честь ихъ, кормили ихъ отборнѣйшею ѣдою, мазали ихъ благовонными маслами, наряжали ихъ,
хоронили въ гробахъ. Быть можетъ, инстинктъ животныхъ внушалъ
удивленіе египетскому народу, считавшему идеаломъ совершенства
неподвижность быта, неизмѣнное повтореніе одного и того же круга
явленій; быть можетъ, ему внушало почтеніе постоянство влеченій
и дѣйствій животнаго, неизмѣнно одинаковыхъ во всѣхъ безчисленныхъ особяхъ данной породы; быть можетъ, египтянамъ каза­
лось, что въ жизни животныхъ проявляется та же божественная
правильность вѣчнаго порядка, тотъ же непостижимый духъ приро­
ды, какъ въ вѣчной одинаковости круговорота явленій природы на
землѣ и движенія свѣтилъ; возможно и то, что глубоко коренящее­
ся у восточныхъ народовъ вѣрованіе въ переселеніе душъ помогло
развитію почтенія къ животнымъ, виушаемаго египтянамъ иерогли­
фическими символами ихъ на изображеніяхъ божествъ; словомъ воз­
можно, что это загадочное поклоненіе существамъ, которыя ни»
человѣка, произошло отъ разныхъ причинъ, изъ разныхъ мыслей я
упрочилось вліяніемъ обычая.
6
Подробности о понлоненіи египтянъ животнымъ. 0 н о к л о н е н і н е г и п т я н ъ животным*
Г е р о д о т ъ г о в о р и т ь : « У е г и п т я н ъ о ч е н ь с т р о г о е б о г о н о ч и т а н і е . М е ж д у п р о ч в м ъ , и такое.
Е г и п е т ъ , х о т я и г р а н и ч и т ь с ъ Л и в і е ю , н е б о г а т ъ ж и в о т н ы м и , н о какія е с т ь в ъ нем*»
— 161 —
а ю т с я с в я щ е н н ы м и , и домашнія и д и к і я . О б ы ч а й е г и п т я н ъ о т н о с и т е л ь н о ж и . каждое ж и в о т н о е и м ѣ е т ъ с в о и х ъ смотрителей и с м о т р и т е л ь н и ц ъ , м у ж щ и д і изъ е г и п е т с к а г о н а р о д а , и э т а д о л ж н о с т ь » п е р е х о д и т ь отъ отца к ъ с ы н у .
в ъ т ѣ х ъ г о р о д а х ъ п р и н о с и т ь и м ъ с в о и д а р ы такимъ о б р а з о м ъ : м о л я т с я б о г у ,
^
М У
п о с в я щ е н о ж и в о т н о е и при этомъ о б р и в а ю т ъ с в о и м ъ д ѣ т я м ъ в с ю г о л о в у , или
яоторо j ^
р ю долю е я , и к л а д у т ъ в о л о с а н а в ѣ с ы , у р а в н о в ѣ ш и в а я и і ъ с е р е б и сколько серебра в ѣ с я т ъ в о л о с ы , о н и о т д а ю т ъ е г о с м о т р и т е л ь н и ц ѣ ж и в о т н а г о .
О ш Г п о к у п а е т ъ н а э т о р ы б у , р а з р ѣ з ы в а е т ъ е е и д а е т ъ е е в ъ кормъ ж и в о т н о м у . Т а к ъ и х ъ
м я т ь А если к т о у м ы ш л е н н о у б ъ е т ъ т а к о е ж и в о т н о е , з а э т о н а з н а ч е н а с м е р т ь ; а
если н е у м ы ш л е н н о , т о о н ъ п л а т и т ь ш т р а ф ъ , к а к о й н а л о ж а т ъ н а н е г о ж р е ц ы . Е с л и ж е
кто у б ь е т ь ибиса или я с т р е б а , у м ы ш л е н н о л ь и л и н е у м ы ш л е н н о , в с е р а в н о д о л ж е н ъ
безъ пощады у м е р е т ь . К о г д а б ы в а е т ъ п о ж а р ь , е г и п т я н е с п а с а ю т ь к о ш е к ъ , н е з а б о т я с ь
г а с и т ь о г о н ь ; и е с л и кошки в с е т а к и у п а д у т ъ в ъ о г о н ь , о н и о ч е н ь п е ч а л я т с я . А к о г д а
в ъ какомъ-нибудь домѣ к о ш к а у м р ѳ т ъ е с т е с т в е н н о ю с м е р т ь ю , в с ѣ ж и в у щ і е в ъ н е м ъ
обриваютъ с е б ѣ б р о в и ; а у к о г о у мреть с о б а к а , т ѣ о б р и в а ю т ъ в с ё т ѣ л о и г о л о в у .
Умершихъ кошекъ о т н о с я т ъ в ъ с в я щ е н н ы е д о м а , б а л ь з а м и р у ю т ъ и х ъ т а м ъ и х о р о н я т ъ
въ Б у б а с т ѣ ; а собакъ они хоронятъ каждый в ъ своемъ городѣ, в ъ священныхъ гробахъ.
Какъ собакъ, хоронятъ и ихнѳвмоновъ; а землероекъ и ястребовъ отвозятъ в ъ Б у т о ,
ибисовъ в ъ Гермополь. Α м е д в ѣ д е й , к о т о р ы е о ч е н ь р ѣ д к и , и в о л к о в ъ , к о т о р ы е р о с т о м ъ
лишь немного побольше л и с и ц ы , х о р о н я т ъ они н а томъ м ѣ с т ѣ , г д ѣ н а й д у т ъ л е ж а щ и м и .
Н ѣ к о т о р ы е е г и п т я н е с ч и т а ю т ъ крокодиловъ с в я щ е н н ы м и , д р у г і ѳ н е с ч и т а ю т ъ , и п р е с л ѣ д у ю т ъ к а к ъ в р а г о в ъ . Н о ж и в у щ і е около Ѳ и в ъ и около Мѳридова озера с ч и т а ю т ъ
крокодиловъ о ч е н ь с в я щ е н н ы м и . И у т ѣ х ъ и у д р у г и х ъ с о д е р ж и т с я по одному к р о к о д и л у ,
который т а к ъ в ы у ч е н ъ , ч т о до н е г о можно д о т р о г и в а т ь с н . И о н и в д ѣ в а ю т ъ е м у в ъ у ш и
с е р ь г и и з ъ кристалла и з о л о т а , и н а д ѣ в а ю т ъ н а переднія л а п ы е м у б р а с л е т ы , и д а ю т ъ е м у предписанную и с в я щ е н н у ю п и щ у , и п р е в о с х о д н о с о д е р ж а т ь е г о до самой
смерти; а когда о н ъ у м р е т ь , о н и б а л ь з а м и р у ю т ъ е г о и х о р о н я т ъ в ъ с в я щ е н н о м ъ г р о б ѣ .
Но ж и в у щ і е около Э л е ф а н т и н ы ѣ д я т ъ крокодиловъ и н е с ч и т а ю т ъ и х ъ с в я щ е н н ы м и . В ъ
области Ѳ и в ъ е с т ь с в я щ е н н ы я з м ѣ и н е б о л ь ш о г о р о с т а , н е д ѣ л а ю щ і я в р е д а л ю д я м ъ . О н и
х о р о н и т ь и х ъ , когда о н ѣ у м р у т ъ , в ъ х р а м ѣ З е в с а , которому о н ѣ п о с в я щ е н ы » . — « С п р а ­
ведливо у д и в л я ю щ е е многихъ дѣло в ъ Е г и п т ѣ — п о ч и т а н і е с в я щ е н н ы х ъ ж и в о т н ы х ъ » , г о ­
в о р и т ъ Діодоръ ( г л а в а 8 3 ) : « В о п е р в ы х ъ , к а ж д о й породѣ ж и в о т н ы х ъ , т а к и м ъ о б р а ­
зомъ ч е с т в у е м о й , п о с в я щ е н ъ у ч а с т о к ъ з е м л и , доходъ с ъ к о т о р а г о д о с т а т о ч е н ъ д л я
и х ъ содержанія и прокормленія. И е с л и е г и п т я н е с д ѣ л а ю т ъ к а к и м ъ - н и б у д ь богамъ з а
с о х р а н е н а с в о и х ъ дѣтей в ъ б о л ѣ з н и о б ѣ щ а н і ѳ обрить этимъ д ѣ т я м ъ в о л о с а и п р и ­
н е с т и с т о л ь к о золота или с е р е б р а , с к о л ь к о б у д у т ъ в ѣ с и т ь в о л о с а , т о о н и о т д а ю т ъ э т и
д е н ь г и смотрителямъ э т и х ъ ж и в о т н ы х ъ . Я с т р е б а м ъ б р о с а ю т ъ э т и люди и з р ѣ з а н н о е мясо
н а л е т у и к р и ч а т ь имъ г р о м к о , ч т о б ъ о н и х в а т а л и е г о ; к о ш к а м ъ и и х н е в м о н а м ъ р а з м а ч и в а ю т ъ х л ѣ б ъ в ъ молокѣ и п р и м а н и в а ю т ъ и х ъ к ъ этой п и щ ѣ и л и кормятъ и х ъ
какой
Р
* Д > т ъ о н и т а к ж е кормъ в с я к и м ъ д р у г и м ъ ж и в о т н ы м ъ ; каждому т а к о й ,
г о д и т с я д л я и х ъ породы. Л н е т о ч т о б ъ у к л о н я т ь с я о т ъ т а к о й с л у ж б ы и м ъ и л и
стыдиться е я , если дѣло обнаружится передъ народомъ, они напротивъ х в а л я т с я , какъ
отличія^
У Д <>йному богопочитанію и ходить с ъ особенными знаками
кнхъ ж
°^
Р * « К т о в с т р ѣ ч а е т с я с ъ ними, у ж ь издали в и д и т ъ , о н а ­
земь К
°
°^
з а б о т и т ь с я , и п о ч т и т е л ь н о п а д а е т ъ передъ ними н а плачемъ б ь ю ^ * * ^
™ °
'
завертываютъ его в ъ тонкое полотно, с ь
они н а т и
^
Р
мѣсто, г д ѣ бальзамируютъ, тамъ
* ь продо
Р
масломъ и другими б л а г о в о н н ы м и в е щ е с т в а м и , с л у ж а щ и м и
умышленно ^
^
Р н і ю труповъ, и хоронятъ его в ъ священномъ гробѣ. К т о
если это к ^
'
У Д изъ этихъ животныхъ, тотъ подвергается смерти. А
н е у м ы ш л е н н о * δ**
'
Д ° е н ъ у м е р е т ь в о в с я к о м ъ с л у ч а ѣ , у м ы ш л е н н о - л ь или
Убійцу это б ^
* г а е т с я народъ и с а м ы м ъ ж е с т о к и м ъ образомъ б ь е т ъ
'
ы в а е т ъ и н о г д а и б е з ъ с у д е б н а г о п р и г о в о р а . Б о я з н ь этого н а к а з а н і я т а к ь
в С
ѣ
с Ч И Т а
т а в 0 В Ъ
В 0 Т И Ы Х Ъ
Ч І Н Ъ
Л
Ю
И
Д
Т
е т ь
n 0 J
ы б о й
ан
И З В а Н Н Ы в
П 0
Г
П
0 Д а , І Ъ
Х Ъ
С а и о м
и
0 0
ост
с т
Н И
я з а н ы
6 1 1
Ь Ю Т Ъ
С б б Я
1 0 X 1
β ж и в о т н о ѳ
В Ъ
В е д
Т е
Ь Н 0 М
Ь Ѳ Т Ъ
8
а н
Г
У Д Ь
И
П
0 В Ы М Ъ
с о х
а н е
в а к о е
н и б
И б И С Ъ
ъ
о н ъ
Ж И В О Т В О е :
л ж
с б
о н и
И Н 0 С Я Т Ъ
е г о
в ъ
т о
— 162 —
в е л и к а , ч т о к т о у в и д и т ъ к а к о е ж и в о т н о е м е р т в ы м ъ , о с т а н а в л и в а е т с я в ъ дали и з о в е т ъ свид ѣ т е л е й , с ъ плачемъ у в ѣ р я я , ч т о н а ш е л ъ е г о у ж ь м е р т в ы м ъ . К а к ъ г л у б о к о вкоренилось
в ъ у м а х ъ в ѣ р о в а н і ѳ в ъ с в я т о с т ь э т и х ъ ж и в о т н ы х ъ и к а к ъ неумалимо у с е р д і е к ъ и х ъ п о ч и т а н і ю , п о к а з ы в а е т ъ с л ѣ д у ю щ і й примѣръ: в ъ т о в р е м я , к о г д а царь П т о л е м е й е щ е
о б ъ и в л ѳ н ъ б ы л ъ д р у г о м ъ р и м л я н ъ , и народъ в с я ч е с к и с т а р а л с я п р і о б р ѣ с т и благосклон­
н о с т ь п р і ѣ з ж и х ъ и з ъ И т а л і и , и з а б о т л и в о и з б ѣ г а л ъ податъ причину к ъ нѳудовольствію
или к ъ в о й н ѣ , с л у ч и л о с ь , ч т о р и м л я н и н ъ у б и л ъ к о ш к у ; т о л п а с б ѣ ж а л а с ь к ъ дому с д ѣ л а в ш а г о э т о , и н и п р о с ь б ы в а ж н ы х ъ л ю д е й , п р и с л а н н ы х ъ ц а р е м ъ , н и в с е о б щ а я боязнь
Р и м а н е могли о т в р а т и т ь н а к а з а н і е о т ъ э т о г о ч е л о в ѣ к а , х о т ь о н ъ с д ѣ л а л ъ т о неумыш­
л е н н о . О иѳмфисскомъ А п и с ѣ , г е л і о п о л ь с к о м ъ м н е в и с ѣ , м е н д е с с к о м ъ к о з л ѣ , т о ч н о также
о крокодилѣ Мѳридова о з е р а , о л ь в ѣ , содержимомъ в ъ Л е о н т о п о л ѣ , и о м н о г и х ъ другихъ
т а к и х ъ ж и в о т н ы х ъ можно б ы р а з с к а з а т ь м н о г о . Э т и х ъ ж и в о т н ы х ъ с о д е р ж а т ь в ъ свя­
щ е н н ы х ъ о г р а д а х ъ , и м н о г і е з н а т н ы е люди у х а ж и в а ю т ъ з а ними и д а ю т ъ и м ъ и з ы с к а н н ѣ й ш у ю п и щ у . О н и п о с т о я н н о к о р м я т ъ и х ъ к а ш и ц е ю и з ъ с а м о й л у ч ш е й пшеничной
м у к и и л и к р у п ы и м о л о к а , в с я ч е с к и м и м е д о в ы м и п е ч е н ь я м и , в а р е н о ю и л и жареною
г у с я т и н о й . Д л я п л о т о я д н ы х ъ ж и в о т н ы х ъ л о в я т ъ о н и птицъ, к о т о р ы х ъ б р о с а ю т ъ имъ въ
болыпомъ изобиліи. В о о б щ е о н и у п о т р е б л я ю т ъ н а у х о д ъ з а ними много д е н е г ъ и труда.
Они п о с т о я н н о з а н я т ы к у п а н ь е м ъ и х ъ в ъ т е п л ы х ъ в а н н а х ъ , н а т и р а н ь е м ъ превосходнѣйшими б л а г о в о н н ы м и м а с л а м и , о к у р и в а н і е м ъ в с я к и м и б л а г о у х а н і я м и . С ъ больши­
ми издержками и з г о т о в л я ю т ъ о н и и м ъ р о с к о ш н о у к р а ш е н н ы й л о ж а . Е с л и
умрѳтъ
т а к о е ж и в о т н о е , о н и г о р ю ю т ъ т а к ъ , к а к ъ будто потеряли любимое д и т я , и у с т р о и в а ю т ъ
ч р е з в ы ч а й н о в е л и к о л ѣ п н ы ѳ п о х о р о н ы , далеко п р е в ы ш а ю щ і ѳ и х ъ с р е д с т в а » .
В е
Жреческое в ѣ роученіе.
Т р и ряда
говъ.
Межь тѣмъ какъ народная религія все больше и больше поглощалась суевѣріемъ, формалистикою набожности, и служеніе священнымъ
животнымъ, пышныя религіозныя торжества, богослужебные обряды
и жертвоприношенія, предписанія ритуала подавляли духовную жизнь
массы населенія, духовенство сводило въ одно цѣлое элементы на­
циональной религіи, развивало ихъ и мало по малу выработало си­
стему вѣроученія, слѣды которой еще отражаются въ отрывочныхъ
извѣстіяхъ греческихъ писателей. Правда, эти извѣстія не свободны
отъ ошибокъ и недоразумѣній, и авторы ихъ вообще не понимали
внутренняго смысла священныхъ ученій, обрядовъ и символовъ еги­
петскихъ жрецовъ; но въ нихъ есть данныя, соединяя которыя съ
результатами изслѣдованія памятниковъ, можно до нѣкоторой сте­
пени узнать или хоть разгадать умственную и религіозную жизнь
египетскаго духовенства.
Благодаря тому, что найдены тайные склепы очень многихъ храмовъ,
мы узнали теперь тайноученіе египетскихъ жрецовъ; оно характери­
зуется вообще тѣмъ, что галиматьи въ немъ еще больше, чѣмъ въ ученіи,
предназначенномъ для профановъ. Да, благоразумны будутъ тѣ, кто н е
станетъ воображать, что это египетское священное ученіе было чрезвы­
чайно глубокомысленно.
б о - Первою заботою жрецовъ было, повидимому, то, чтобы соединить оощими связями мѣстныхъ боговъ и распредѣлить ихъ по разрядамъ. К '
жется, что именно такимъ способомъ были составлены три ряда, на
которые, по свидѣтельствамъ грековъ, египтяне дѣлили своихъ боговъ. Но
какія божества были причисляемы къ тому или другому изъ трехъ разрлдовъ, въ этомъ много разногласія. Даже и относительно числа боговъ,
а
— 163 —
вѣстія противорѣчатъ другимъ. Довольно будетъ одного примѣра:
ѵ было восемь „великихъ" или „древнѣйшихъ" боговъ. Но Г е тъ щшчисляетъ Озириса къ третьему, то есть, самому новому, ряду;
° °Манеѳона и въ надиисяхъ Озирисъ помѣщается въ первомъ ряду,
г ^ ше всего разнорѣчій относительно боговъ перваго ряда, въ которомъ
число ихъ и имена въ разныхъ источникахъ не одинаковы. По мемфису н і ю , къ первому ряду принадлежали или семь или восемь боговъ,
e считая богинь, которыя вообще были лишь олицетвореніемъ женскаго
элемента обозначаемой личностью бога космогонической силы, лишь необходимымъ дополненіемъ къ богу; по ѳиванскому ученію, такихъ боговъ
было девять; это были „девять великихъ ѳиванскихъ боговъ . Но в с ѣ египетскія божества лишь символы силъ природы, даже и наиболѣе новые
<юги, третьяго ряда, не герои, не обожествленные люди: они тоже при­
надлежать великому царству символистики, олицетворяющей силы при­
роды.
Классифицировать силы природы, олицетвореніями которыхъ были боги, С п е к у л я т и в н о е
определить физическую или космогоническую связь между ними, было, в ѣ р о у ч ѳ н і е .
повидимому, второю задачею трудовъ жреческаго сословія. Главныя у си­
лы его мыслей были обращены на выработку ученія 0'возникновеніи в с е ­
ленной; результатомъ этого было систематическое развитіе зародышей
космогоніи, лежавшихъ въ богахъ народной вѣры. Изслѣдователямъ еще
не удалось достовѣрнымъ образомъ возстановить египетское вѣроученіе по
отрывочнымъ, говорящпмъ о разныхъ временахъ, извѣстіямъ греческихъ
и римскихъ писателей; но благодаря проницательности ученыхъ, занимав­
шихся этою работою, ужь получены важные выводы, по которымъ видно,
что со временемъ, когда критическая разработка многочисленныхъ над­
писей религіознаго содержанія даетъ возможность отдѣлить старое отъ новаго, будетъ разъясненъ таинственный мракъ египетскаго вѣроученія. Для
нашей цѣли достаточно будетъ привести въ пополненіяхъ существенное
содержаніе извѣстнѣйшихъ изъ тѣхъ системъ объясненія египетской дог­
матики, которыя составлены новыми изслѣдователями на основаніи и з в ѣ стіи древнихъ писателей и гіероглифическихъ изысканій. Замѣтимъ однако
же, что только система Лепсіуса можетъ считаться достовѣрною въ главныхъ своихъ чертахъ, а система Бунзена, въ которой слишкомъ много гилотезъ и фактическихъ опгибокъ, должна быть признана ужь устарѣвшей.
о* ,
вИ
0 Д 0 Т
П 0
Р
и
Д
к о м у
Че
u
44
Пополнения. Л е п с і у с ъ д а е т ъ с л ѣ д у ю щ і ѳ
тт °
Ф
о « « У ученію.
ρ
( Ф
)1.
• г* ( Г е л о с ъ ) .
2.
* · Ш у ( « с ы н ъ бога Р а > ) и
3.
іефнетъ ( « ч солнца»).
4.
• и б ъ ( К р о н ъ ; «отецъ б о г о в ъ » ) и
у т ъ ( Р е я ; «родительница б о г о в ъ » ) .
5.
. А с а р ъ ( О з и р и с ъ , Діонисъ) и
6.
\ъ) А с т ъ ( И з и д а , Д е м е т р а ) .
' J) ^
(Тифонъ) и
7.
7 ,Д "
< b » t ; Nephthys, Нефтнсъ).
• W Юръ (Ног, Горусъ, Апполонъ) ι
8.
Гаторъ (Афродвта).
ι
о
с п и с к и п е р в а г о ряда б о г о в ъ :
П о Ѳиванскому у ч е н і ю .
Аменъ (Аммонъ, З е в с ъ ) .
М е н т у ( M o n t h ) \ Д в а г л а в н ы е фазиса
Атму ( Т у м ъ )
/ бога Р а .
Шу и
Тефнетъ.
Себъ и Н у т ъ .
А с а р ъ (Озирисъ) и
Асгъ (Изида).
Сетъ и
Небгатъ.
Горусъ
7 .
Гаторъ.
9. Себакъ и
Танентъ и
или
АНИТЪ
o o r a Рr аa » )j .
БУНЗА
ли А
н и т ъ (^«дичь
« д о ч ь бога
У , в ъ каждомъ и з ъ т р е х ъ рядовъ б ы л о д в ѣ н а д ц а т ь б о г о в ъ . К ъ первому
П
М е м
Р е
и с с к
е с т ъ
Д О
6
C
6 Г
По
Ь
Ъ
е н
N e b
Г а т
р ъ
— 164 —
р я д у б о г о в ъ , по е г о м н ѣ н і ю , п р и н а д л е ж а л и : 1, А м м о н ъ ; 2, Х е м ъ ( о п л о д о т в о р я ю щ і й богъ.
П а н о п о л ь с к і й ) ; 3, М у т ь ( Л а т о н а ; б о г и н я города Б у т о ) ; 4, К н е ф ъ ( K n u p h i s ; богъ с ъ
б а р а н ь е ю г о л о в о ю ) ; 5 , С е т и ( С а т е ) , ж е н а К н е ф а ; 6 , П т а ( М е м ф и с с к і й т в о р е ц ъ міра).
7, Н е й т ъ ( б о г и н я С а и с с к а я ) ; 8 , Р а ( б о г ъ Г е л і о п о л ь с к і й ) . Б о г а П т а , и м ѣ ю щ а г о два
р а з н ы я з н а ч е н і я , Б у н з е н ъ с ч и т а е т ъ занимающими д в а м ѣ с т а , и п р н б а в л я е т ъ , к а к ъ жену
е г о , „ б о г и н ю с ъ г о л о в о ю л я г у ш к и " ; т а к и м ъ о б р а з о м ъ , о н ъ п о л у ч а ѳ т ъ д е с я т ь божествъд в у х ъ н е д о с т а ю щ и х ъ н е л ь з я опредѣлить с ъ т о ч н о с т ь ю , г о в о р и т ь о н ъ . — В т о р о й рядъ бо­
г о в ъ с о с т а в л я ю т ъ , по е г о м н ѣ н і ю : 1, Х о н с у ( Г е р а к л ъ ) ; 2, Т о т ъ ( Г е р м е с ъ ) ; 3, А т м у ; 4
П а х т ъ ( б о г и н я Б у б а с т с к а я ) ; 5 , Г а т о р ъ ( H a t h o r , H e t h e r , А ф р о д и т а ) ; 6 , М а у или Му
( « с ы н ъ б о г а Р а » , с о с т р а у с о в ы м ъ п е р о м ъ ) ; 7 , М а ( д о ч ь б о г а Р а , б о г и н я и с т и н ы и спра­
в е д л и в о с т и ) ; 8 , Т е ф н у ( Т ѳ ф н ѳ т ъ ) ; 9, М у н т у ( M a n d u l i s ) « с ы н ъ б о г а Р а » , с ъ головою
к о п ч и к а и дискомъ с о л н ц а ; 10, С е б а к ъ ( С е в е к ъ ) , б о г ъ к р о к о д и л о в ъ О м б о с с к і й ; 11, Себъ
( К р о н ъ ) ; 12, Н у т п ѳ ( Р е я ) . — К ъ т р е т ь е м у р я д у , по Б у н з е н у , п р и н а д л е ж а т ь : ш е с т ь бо­
ж е с т в ъ Озирисовой г р у п п ы : О з и р и с ъ ( в ъ двойномъ в и д ѣ , к а к ъ б о г ъ н а д з е м н а г о міра я
к а к ъ б о г ъ подземнаго м і р а ) , И з и д а , Г о р у с ъ , С е т ъ ( S e t h ; Т и ф о н ъ ) , Н е ф т и с ъ , А н у б и с ъ ;
далѣе, Гарпократъ и четыре духа царства м е р т в ы х ъ .
С) СУДЪ НАДЪ УМЕРШИМИ И ПОХОРОНЫ.
Посмертное
состояніе.
Существенный смыслъ вѣроученія оставался скрытымъ отъ народа;
духовенство умѣло подчинить всю жизнь египтянъ религіознымъ
понятіямъ и сдѣлать служеніе богамъ важнѣйшею, даже единствен­
ною цѣлью ихъ жизии. Оно учило считать не только земныя блага
дарами боговъ, счастье послѣдствіемъ благочестивыхъ дѣлъ и помышленій, несчастіе послѣдствіемъ нечестивыхъ, но и устремлять взоръ за
нредѣлъ земной жизни, на посмертную судьбу, вѣровать, что участь
души въ будущей жизни зависитъ отъ того, какъ вед етъ себя человѣкъназемлѣ. Не только греческіе писатели, особенно Геродотъ, го­
ворить намъ, что египтяне были первымъ народомъ, пришедшимъ къ
вѣрованію въ безсмертіе души; мы знаемъ отъ самихъ египтянъ, что
у нихъ было подробно выработанное ученіе о судьбѣ души по окончаніи земной жизни; съ ихъ представленіями объ этомъ знакомягь
насъ изображенія въ гробницахъ и замѣчательное произведете еги­
петской литературы, «Книга мертвыхъ», которое клали въ гробъ съ
умершимъ, какъ бы руководство для предстоящаго ему путешествія
въ царство мертвыхъ. Это сборникъ молитвъ и рѣчей, болѣе или
менѣе полный списокъ котораго на папирусовомъ свиткѣ давали умер­
шему; къ нимъ присоединены мистическія призыванія, которыя были
непонятны ужь и самимъ египтянамъ позднихъ временъ, такъ что
надобно было прибавлять къ нимъ комментаріи. Душа, на своему
показанномъ въ этой книгѣ, пути по областямъ царства мертвых^
будетъ встрѣчать боговъ и духов ъ, и должна будетъ молиться имъ 0
говорить съ ними, какъ написано въ книгѣ; она будетъ подвергаться
допросамъ, и тутъ написаны отвѣты, какіе должна давать она. Одно
н о
— 165 —
важнѣйшихъ мѣстъ книги—сцена, изображающая, какъ душа,
* лѣ погребенія тѣла, нисходитъ съ опускающимся подъ горизонтъ
нцемъ въ А м е н т е с ъ (Amenthes), мрачное царство тѣней, и
какъ тамъ судьи мертвыхъ постановляют приговоръ о ней.
ЗЪ
у входа сидитъ н а возвышеніи „Поглощатель", чудовище, похожее на
гиппопотама; пасть его широко раскрыта, какъ у греческаго цербера. З а
оіомъ черезъ богато украшенные пилоны, находится аванзалъ дворца
меютвыхъ; потолки залъ этого дворца покоятся на колоннахъ. В ъ аван­
зала сидитъ на тронѣ судья мертвыхъ, Озирисъ, въ видѣ муміи, съ коро­
ною на головѣ, съ бичемъ и изогнутымъ вверху посохомъ въ рукахъ; по
сторонамъ его у стѣны зала сидятъ 42 духа; фигуры нѣкоторыхъ изъ нихъ
вполнѣ человѣческія, другіе изображены имѣющими головы разныхъ жи­
вотныхъ; это члены суда, произносящіе приговоръ по вогіросамъ о 42 з а прещенныхъ египетскою религіею смертныхъ г р ѣ х а х ъ , невиновнымъ въ
которыхъ называетъ себя умершій. Престолъ судьи окружаетъ вода; на
цвѣтахъ лотуса надъ нею изображены четыре „духа царства мертвыхъ",
съ головами человѣка, обезьяны, копчика и шакала; этимъ духамъ были
посвящены внутренніе органы человѣка, каждому особый. Съ другаго
конца залы входитъ умершій; Μ а τ ъ, богиня истины и справедливости,
украшенная своимъ символомъ, страусовымъ перомъ, встрѣчаетъ его и в е детъ къ вѣсамъ правосудія, на которыхъ взвѣшивается его сердце: на одну
чашку кладется оно, на другую положено страусово перо или поставлена малень­
кая статуя самой богини. Дѣломъ взвѣшиванія занимаются Горусъ, изобра­
женный съ головою копчика, и проводникъ умершихъ Анубисъ, у котораго
голова шакала. Богъ письменъ и науки Тотъ, съ головою ибиса, стоить
съ письменною тросточкою и дощечкою, чтобы записать результатъ в з в ѣ шивавія и приговоръ. В ъ допросѣ и въ исповѣди грѣховъ судимаго нѣтъ
возвышеннаго нравственнаго чувства. Судимый не проникнуть смиренною
скорбью о своей грѣховности, а ссылается на сообразность своей жизни
съ закономъ: онъ не преступалъ священныхъ постановлена; не поносилъ
словами ни царя, ни отца, ни боговъ, не оказывалъ неуваженія къ нимъ;
онъ не былъ ни воръ, ни пьяница, ни прелюбодѣй, ни убійца; не говорилъ
лжи, не давалъ фальшивой присяги, не качалъ головою, слушая слова
истины; не былъ лицемѣръ; его набожность не была притворная; онъ не
былъ клеветникъ; не убилъ и не ѣлъ никакого священнаго животнаго, не
провинился неисполненіемъ установленныхъ обрядовъ и богомольствъ; не
лохитилъ ничего изъ жертвъ богамъ, не укралъ ничего изъ ихъ святилищъ
и т. д. Шроятно, разсказы о судѣ въ царствѣ мертвыхъ подали грекамъ
оводъ къ ошибочной мысли, будто ужь на землѣ, немедленно по смерти
быть
"
судъ надъ нимъ и у нечестивыхъ отымается честь
. . „ Р
н ы м и , и будто боязнь этого была для многихъ царей побужденіемъ царствовать справедливо.
Судъ надъ
у шимъ.
М е р
р о и з в о д и т с я
f l D
п о г
е б е н
нія въ Γ Ό Ο ( Γ * Р
Р°
о е н і и приговора знакомятъ насъ изображе- Ж и л и щ е н р а
во, иіѵтъ в Г я ^ о о
- ДУ
- ' жившихъ набожно и справедлиыхъ.
Д о ю жизни
°бласти, гдѣ живутъ высшіе боги. Освѣженныя воУ т ъ — в ъ ПИР Г .
на нихъ съ Персеи (дерева жизни) богиня
Р и с ъ ' тебѣ
У в возглашалось надъ умершимъ: да дастъ Озикормитъ пх
У
воду!—и подкрѣпленныя плодами, которыми она
оторомъ мн*
ъ проходятъ черезъ подземное царство, въ
поля б л а °
°
чудовищъ, змѣй, крокодиловъ, и приходятъ
женныхъ. Н а нихъ они ведутъ жизнь райской невинности и
Ι Η
У
Ъ
П 0
п
и з н е
С е с а
с
0 Т
н
Р
Д
н
ы
Р У
С Т 1 е
в
Д У Ш И
а
Ж е С Т В
Ш И
я
Ю
л ь е т ъ
Т 0 М
р о х , і а А Н
к
У
ю
п р а в е д н ы х
у
ж
а
с
н
ы
х
ъ
Л Ю І
е й
в е д Н
— 166 —
радости. Они занимаются тамъ сельскими трудами, рвутъ небесные пдодц
съ деревьевъ, гуляютъ по цвѣтникамъ и аллеямъ; купаются въ небесных
водахъ; собираютъ жатвы, чтобы вкушать самимъ и приносить часть собПереселение раннаго въ жертвы богамъ; радуются и наслаждаются при видѣ солнца.-»
душъ.
Подобно другимъ восточнымъ народамъ, египтяне вѣровали въ переселение
душъ, состоящее въ томъ, что отъ времени до времени душа возвращается
на землю и живетъ въ тѣлѣ человѣка или какого-нибудь животнаго. Но
кажется, что въ Египтѣ возвращеніе души на землю не считалось наказаніемъ, какъ было это по вѣрованію индійцевъ; напротивъ, египтяне моли­
лись, чтобы умершему позволено было возвращаться на землю и принимать
какія будетъ угодно ему т ѣ л а . — В ъ гробницѣ Р а м с е с а У изображены и мученія, которымъ подвергаются осужденные, не освѣщаемые божественными
С о с т о я н і е о с у - у а м и солнца. В ъ разныхъ отдѣлахъ преисподней, стражами у которыхъ
ж д е н н ы х ъ н а стоятъ вооруженные демоны, изображены мучимыя красными демонами
мученія.
черныя души, нѣкоторыя въ видѣ людей, другія въ видѣ птицъ, имѣющихъ человѣческія головы; нѣкоторыя изъ нихъ привязаны къ столбамъ,
и демоны рубятъ ихъ мечами; другія, длинными рядами, идутъ безъ головъ;
нѣкоторыя повѣшены за ноги, другія ввергнуты въ кипящіе котлы; демоны
гонятъ свинью,—это, безъ сомнѣнія, тоже душа грѣшника. Человѣческая
фантазія всегда была плодовита на придумываніе мученій,—и въ христіанскія времена поэзіи Данте, какъ въ египетской древности.
ъ
Л
Ч
Извѣстія греческихъ писателей, по которымъ египетское переселеніе душъ представляется процессомъ очищенія грѣшниковъ, трудна
согласить съ данными, какія находимъ на египетскихъ памятникахъ.
Быть можетъ, ученіе о непосредственномъ воздаяніи послѣ смерти,
о раѣ и адѣ должно считать древнимъ вѣрованіемъ, а догматъ переселенія душъ, которое, по Геродоту, могло длиться три тысячи
лѣтъ, былъ новымъ ученіемъ: по этому догмату, отъ самого человѣка зависитъ сократить благочестивою жизнью время земнаго своего
странствованія, послѣ котораго душа его становится чистою и бла­
женною; вѣчныхъ адскихъ мученій нѣтъ; раньше или позже, но непремѣнно наступаетъ состояніе покоя, желаемое людьми восточных^
странъ;—такія мысли свидѣтельствуютъ о высокомъ развитіи религіи, основанной, какъ египетская, на обоготвореніи природы.
БальзамнроваДо сихъ поръ не разъяснено, какую связь эти представленія египн і е и п о г р е б е - тянъ о загробной жизни имѣютъ съ ихъ обычаемъ предохранять тѣла
отъ гніенія бальзамированіемъ. Если душа вед етъ по смерти тѣла
самостоятельное существованіе, то къ чему жь было заботиться о
томъ, чтобы тѣло сохранялось? Говорятъ, что бальзамированіе было
принадлежностью народной религіи, а не вѣроученія жрецовъ: на­
родная вѣра не поднималась выше грубаго матеріальнаго представленія о неразрывной связи души съ тѣломъ, и духовенство, дошеД^
шее до понятій, болѣе возвышенныхъ, считало неудобнымъ противодѣйствовать старинному обыкновенію. Но это объясненіе ошибочно,
потому что именно самые знатные и образованные люди—цари, Р ^?
и придворные—придавали наибольшую важность бальзамированію. Д
п
ніе
ж
еЦ
т
а
— 167 —
надплсямъ очевидно, что египтяне всѣхъ соеловій и профессій
наково держались вѣрованія, что сохраненіе существованія души
Условливается сохраненіемъ тѣла, что разрушеніе тѣла лишаетъ дувѣчнаго покоя въ небесныхъ областяхъ. Упроченію обычая бальзаповать тѣло могло содѣйствовать глубоко коренившееся въ египтя*ахъ влеченіе сохранять все живое; если невозможно было факти­
чески сберечь его, они сохраняли его по крайней мѣрѣ въ изображены.
И
Ш
Способы бальзамированія были различны, по разницаыъ общественнаго
ііоложенія покойныхъ и богатства ихъ семействъ. Т ѣ л а знатныхъ людей
бальзамировали искусные въ этомъ дѣлѣ мастера, занимавшіеся своею
ішофессіею по оффиціальному назначенію; этотъ способъ бальзамированія
былъ такой: взрѣзывали тѣло, вынимали изъ него внутренности; вымы­
вали его пальмовымъ виномъ, наполняли внутреннюю полость благовон­
ными веществами, разными сортами мирры, кассіею и т. д., зашивали
разрѣзъ и клали тѣло на нѣсколько времени въ соду. Вымывъ его снова
и обмазавъ гумми, завертывали каждую часть тѣла особымъ кускомъ биссовой ткани, потомъ все тѣло общими покровами. Н а жпвотъ и на грудь
клали повязки, на которыхъ прикрѣплены были золотыя и серебряныя
фигуры, въ особенности скарабеи, изображенія Озириса, и открытый глазъ,
символъ пробужденія къ новой жизни. Н а тѣ муміи, которыя были дѣлаемы съ особенною заботливостью, клали поверхъ всего этого обложку
изъ хлопчатобумажной ткани, смазанной клеемъ и гипсомъ; на этой об­
л о ж и обозначали рисункомъ черты лица. В с ю остальную мумію разрисо­
вывали иероглифическими письменами. Человѣкъ, превращенный такимъ
образомъ въ мумію, дѣлался черезъ то посвященнымъ Озирису. Цо окончаніи всего этого, клали мумію въ гробъ изъ сикомороваго дерева, голо­
вою на деревянную, сдѣланную в ъ видѣ полумѣсяца, подставку подъ шею
и затылокъ; ноги муміи были обуты въ башмаки или сандаліи, съ иеро­
глифическими надписями на подошвахъ. Вмѣстѣ съ муміею клали въ гробъ
уборы и разныя мелкія вещи: амулеты, оружіе, сосуды, клали богато
украшенный свитокъ папируса, на которомъ были написаны правила для
руководства человѣку въ загробной жизни. — Часто бывало, что деревян­
ный гробъ ставили въ гранитный саркофагъ. Н а плотно прикрѣпленной
крышкѣ гроба дѣлали надписи, рѣзныя изображенія, или рисунки. Н а д ­
писи обозначали имя, званіе покойнато или покойной, содержали въ себѣ
воззванія къ божеству и молитвы богамъ мертвыхъ. Саркофагъ ставили
на священную ладью, подъ которою былъ сдѣланъ катокъ; къ платформѣ
п)об *
?
^етырехъ воловъ, и торжественною процессіею везли въ
ТІПТІТІ^
Р Ф ь сопровождаемый жрецомъ и окруженный ближайшими
ч л Т ^ т ' /
^
Р ° н о рыдали и били себя въ грудь. Впереди несли
кальщипы
покойнаго. Позади шіи съ воплями плам ч ^ л о п г ' т *L У » ч и н ы несли пальмовыя вѣтви. Иногда и по дорогѣ были
SeS? B O C K ^
*
Р Доходила до гробницы,
жертвоприношеніе. Одинъ изъ учабродѣтели п о к о й н а г о t l ^ J * * * * ™ * * рѣчь, въ которой восхвалялъ до­
честь ему и
*
Р и л ъ все другое, что можно было сказать въ
вертикально
°5
милостиво принять его. Послѣ того ставили
Дою и жертвенные х У £ ? ? >
В Р У » * * съ воозеро" κοτοΌοβ
* возвращаясь, не плыли черезъ „священное
>
Ρ е находилось передъ каждою гробницею, и черезъ которое
п р и п р я г а
У
с а
К 0
0
1
и
а г ,
0
Л 0 В 1 Я
6
)
с к о
И
П р о ф е с с і и
м
M
O
B
M
W
К
о
г
д
а
0
1 Ѵ
П р
И Л Ъ
п
0 П
е с с і я
1
1 0 В О
б о г о в ъ
б И
Ц ѣ
И
п
о
д
і
ѣ
н е г о
н
ѣ
с
к
о
л
ь
к
о
— 168 —
по установленному обряду переправленъ былъ саркофагъ на ладьѣ, а щ
берегомъ.—Таковы были общія черты похоронъ. Но на изображеніяхъ мц
видимъ, что и людей высшихъ сословій хоронили иногда съ болѣе пъппнымъ, иногда съ менѣе пышнымъ церемоніаломъ. Т ѣ л а простолюдиновъ
з а небольшую плату въ пользу храма были принимаемы въ общія гроб­
ницы, изсѣченныя въ скалахъ, или зарываемы въ землю на берегахъ свя­
щенныхъ озеръ; но в с ѣ тѣла были предохраняемы отъ гніенія бальзампрованіемъ. Даже выносимые на берегъ рѣкою трупы неизвѣстныхъ людей
были бальзамируемы; издержки платила ближайшая община. Ошибочно
говорятъ нѣкоторые, будто внутренности бросали въ Нилъ; онѣ въ особомъ
сосудѣ ставились въ гробницу.
дн
Бальзамируя тѣла умершихъ, египтяне охраняли ихъ отъ есте­
ственной участи, исхищали ихъ отъ тлѣнія. Нельзя не признать смѣлость мысли въ этой борьбѣ человѣческаго искусства съ закономъ
природы, нельзя не назвать возвышеннымъ чувствомъ желаніе со­
хранить предковъ потомству. Но судьба самихъ же мумій показываетъ, что никакимъ искусствомъ человѣкъ не можетъ сберечь зем­
ное, матеріальное отъ погибели, что не подвергается ей только духъ.
«Египтянамъ не удалось избавить своихъ усопшихъ отъ профанаціи
въ ихъ крѣпко загражденныхъ гробницахъ», говоритъ одинъ изънедавнихъ посѣтителей Египта: «любознательность ученыхъ, а еще
больше того алчность нынѣшнихъ невѣжественно-равнодушныхъ жи­
телей страны непрерывно раскапываетъ кладбища, по поверхно­
сти которыхъ сотнями лежатъ полуобнаженныя, изломанный муміи, тлѣніемъ своимъ превращающіяся нынѣ въ прахъ, въ который
должно было бъ имъ превратиться тысячи лѣтъ тому назадъ. Немногія уцѣлѣвшія муміи служатъ въ сѣверныхъ музеяхъ предметомъ
любопытства для иноземцевъ; тѣла царей исчезли изъ ихъ пирамидъ,
исчезли даже изъ знанія людей; саркофагъ одного изъ древнѣйншхъ
между ними, царя Микерина, лежитъ на днѣ моря, черезъ которое
онъ, простоявшій пять тысячелѣтій въ третьей изъ болынихъ пира­
мидъ, былъ везенъ на англійскомъ кораблѣ въ новую столицу міра».
Фридрихъ Шлегель видитъ въ египетскомъ бальзамированіи предчувствіе христіанскаго вѣрованія въ воскресеніе мертвыхъ, смутное чув­
ство того, что «таинственная магнетическая связь между освободив­
шейся душой и этой муміей земнаго тѣла не совсѣмъ порвана, и
быть можетъ возобновится, что и это матеріальное тѣло будетъ уча­
ствовать въ безсмертіи, нѣкогда вновь оживетъ и пробудится».
Пополнения изъ Геродота и Діодора. « Т р а у р ъ и п о г р е б е н і е у е г и п т я н ъ с о в е р ш а ю т с я
т а к ъ » , г о в о р и т ъ Г е р о д о т ъ : < К о г д а в ъ домѣ у м р е т ъ ч е л о в ѣ к ъ , — р а з у м ѣ е т с я , т а к о й , к о ­
т о р ы й и м ѣ л ъ в а ж н о с т ь в ъ д о м ѣ , т о в е с ь ж е н с к і й полъ в ъ этомъ д о м ѣ н а т и р а е т ъ сео
г о л о в у , да тоже и л и ц о , з е м л е ю ; п о с л ѣ т о г о о н ѣ покидаютъ т ѣ л о В ъ домѣ и б ѣ г а ю т ъ Я°
городу и б ь ю т ъ с е б я в ъ г р у д ь , подобравъ подолъ п л а т ь я и с ъ р а с к р ы т о ю г р у д ь ю > же д ѣ л а ю т ъ и м у ж ч и н ы ; и при этомъ о н и с о в е р ш е н н о в о з д е р ж и в а ю т с я о т ъ купанья,
о т ъ в и н а , о т ъ в с я к о й хорошей пищи и о т ъ в с я к о й хорошей о д е ж д ы , читаемъ м ы
—
1 6 9
—
< С д ѣ л а в ъ э т о , о н и о т н о с и т ь т ѣ л о д л я б а л ь з а м и р о в к и . А дли этого
діодора ( ,
р
к о т о р ы х ъ э т о и с к у с с т в о перешло по н а с л ѣ д с т в у . И
назначены
^
показываютъ тѣмъ деревянные образцы т р у п о в ъ , очень
д а прин
.'
о в о р я т ъ о б ъ одномъ и з ъ н и х ъ , ч т о о н ъ с а м ы й д о р о г о й —
натура
е б а л ь з а м и р о в а н і е , к о т о р о е стоило т а л а н т а с е р е б р а , — спотомъ п о ° ы в а ю г ь другой с о р т а , к о т о р ы й не т а к ъ х о р о ш ъ , и д е ш е в л е » — п о Д і о д о р у , второй с о р т а
Г^ьзамированія стоилъ 2 0 м и н ъ , — « а третій самый дешевый. Когда родные условятся
стерами то и д у т ъ домой; а т ѣ р а с п о р я ж а ю т с я с ъ т ѣ л о м ъ но с в о е м у о б ы к н о в е н і ю » . —
° Τ пъ к л а д у т ъ н а п о л ъ , р а з с к а з ы в а е т ъ Діодоръ, и т а к ъ н а з ы в а е м ы й < з н а к о п и с е ц ъ »
обозначаем» к р у г о в о й чертою н а п а х у л ѣ в о й с т о р о н ы т о м ѣ с т о , к о т о р о е надобно в ы р ѣ зать П о с л ѣ т о г о < в ы р ѣ з ч и к ъ » д ѣ л а е т ъ эѳіопскимъ к а м н е м ъ т а к о й порѣзъ в ъ м я с ѣ ,
жакъ опредѣлено з а к о н о м ъ , и в ъ т о т ъ ж е м и г ъ торопливо у б ѣ г а е т ъ , а н а х о д я щ е е с я т у т а
слѣдуютъ
б р о с а н і е м ъ к а м н е й и проклятіями, жакъ будто х о т н т ъ сложить в и н у н а
него- э т о потому, что п о л а г а ю т а , будто б ы д о л ж н ы г н у ш а т ь с я всяжимъ, к т о п р и к о с н е т с я
с ъ насиліемъ к ъ т ѣ л у и х ъ с о г р а ж д а н и н а и р а н и т ь е г о т ѣ л о , или в о о б щ е н а н е с е т а т ѣ л у поврежденіе. Α т ѣ х ъ , к т о б а л ь з а м и р у е т ъ т ѣ л а , о н и в п о л н ѣ у в а ж а ю т ъ ; э т и люди
находится в ъ о б щ е с т в ѣ ж р е ц о в ъ и имъ о т к р ы т а д о с т у п ъ в ъ х р а и ы , к а к ъ с в я т ы м ъ л ю димъ. И когда они с о б е р у т с я д л я б а л ь з а м и р о в а н і я в с к р ы т а г о т ѣ л а , т о одинъ и з ъ н и х ъ
в с о в ы в а е т ъ р у к у черезъ п р о р ѣ з ъ в ъ т ѣ л о до самой г р у д и и в ы н и м а ѳ т ъ в с е , к р о м ѣ п о чекъ и сердца. Другой о ч и щ а е т а к а ж д у ю ч а с т ь в н у т р е н н о с т е й , в ы м ы в а я е е п а л ь и о в ы м ъ
виномъ и благовонными водами. А в с е т ѣ л о о н и с н а ч а л а в н и м а т е л ь н о н а м а з ы в а ю т ъ к е д ровымъ масломъ и тому подобными в е щ е с т в а м и в ъ продолженіе т р и д ц а т и — с по Г е р о д о ­
т у , с е м и д е с я т и » — д н е й ; потомъ н а т и р а ю т ъ е г о миррами и корицею и другими такими в е ­
ществами, н е только предохраняющими о т ъ г н і е н і я , н о т а к ж е и распространяющими б л а г о в о н і е . И когда т е п е р ь они в о з в р а щ а ю т ъ м е р т в а г о р о д н ы м ъ , т о в с ѣ ч а с т и т ѣ л а о с т а ­
ю т с я до такой степени н е п о в р е ж д е н ы , ч т о ц ѣ л ы даже в о л о с а н а р ѣ с н и ц а х ъ и н а бров я х ъ , и можно л е г к о у з н а т ь ч е р т ы л и ц а . Т а к и м ъ способомъ многіѳ е г и п т я н е о с т а в л я ю т ъ при с е б ѣ в ъ в е л и к о л ѣ п н ы х ъ к о м н а т а х ъ т ѣ л а с в о и х ъ предковъ и в и д я т ъ лица л ю ­
дей, умершихъ у ж ь з а много п о к о л ѣ н і й р а н ь ш е и х ъ р о ж д е н і я . — К о г д а приходить
в р е м я хоронить у м е р ш а г о , т о с е м е й н ы е е г о о б ъ я в л я ю т а о д н ѣ п о х о р о н ъ с у д ь я м ъ и род­
н ы м ъ и друзьямъ е г о ; они о б ъ я в л я ю т а о б ъ этомъ с л о в а м и : с ж е л а е т а » — т у т ъ н а з ы в а ю т ъ
ими п о к о й н и к а — « п л ы т ь черезъ о з е р о » . Т о г д а с х о д я т с я с у д ь и , больше ч ѣ м ъ 4 0 ч е л о в ѣ к ъ ,
с а д я т с я полукругомъ н а у с т р о е н н ы х ъ д л я э т о г о с и д ѣ н ь я х ъ з а озеромъ и с п у с к а е т с я н а
озеро лодка, с д ѣ л а н н а я д л я э т о г о особыми о п р е д ѣ л е н н ы м и к ъ т о м у людьми^ В ъ н е й
с т о и т ь перевозчикъ, котораго египтяне н а з ы в а ю т ъ н а с в о е м ъ я з ы к ѣ Х а р о н о м ъ . К о г д а
лодка с п у щ е н а н а о з е р о , т о по з а к о н у д о з в о л я е т с я каждому о б в и н я т ь у м е р ш а г о , пока
г р о о ъ , в ъ которомъ о н ъ л е ж и т а , н е б у д е т ъ п о с т а в л е н ъ н а л о д к у . Е с л и в ы с т у п и т ь о б ­
винитель и д о к а ж е т ъ , ч т о умершій жилъ п о р о ч н о , т о с у д ь и п р о и з н о с я т ъ п р и г о в о р ъ , и
л и ш а ю т ъ т р у п ъ т о р ж е с т в е н н а г о п о г р е б е н і я . А если о б в и н е н і е б у д е т ъ найдено н е о с н о в а т е л ь и ы м ь , т о обвинитель нодпадаета т я ж е л ы м ъ н а к а з а н і я м ъ . Е с л и ж е н е я в и т с я о б в и маютъ*
°^
' к о т о р ы й я в и т с я , б у д е т ъ признанъ к л е в е т н и к о м ъ , т о р о д н ы е с н и а ю т а с ъ с е б я т р а у р ъ , и в о с х в а л я ю т ъ у м е р ш а г о . О е г о происхожденіи о н и н е г о в о одігааков^б^ °
Р т ь у г р е к о в ъ ; потому ч т о е г и п т я н е д у м а ю т а , ч т о в с ѣ люди
обѵч
Р
Р ° и с х о ж д е н і я . Н о они р а з с к а з ы в а ю т ъ исторію е г о в о с п и т а н і я и
реннос
°
7 потомъ о п и с ы в а ю т ь е г о б л а г о ч е с т і е и с п р а в е д л и в о с т ь , у м ѣ ченіе вт*
Р ° Д е - і и , какія в ы к а з ы в а л ъ онъ в ъ зрѣломь возрастѣ; в ъ заклюныхъ Η
° Д м н а г о м і р а , ч т о б ъ о н и приннлл е г о в ъ жилища б л а ж е н r T
в ъ
КОГ
р а ш е н н ы е
Р
б ш 0
у к и
и
Г
т а к 0
П
е г 0
В И Н И Т Ѳ , І Ь
В 0
Я
Л а г о
С Ъ
6 ы Ч а ѣ
Г 0 В 0
о д н а г о
п
С а М а Г
Д Р У Г Ш
и
д ѣ т с т в а
д о б
В Ъ
ѣ т
Г а м ъ
п
зе
торый б ^ °
^
° г л а с і е с ъ похвалами и помогаетъ прославлять умершаго, косемейство \
Р
благочестивыми. Т ѣ л о ставятъ, если
Рые н е и ѣ *
* ° °
гробницу, в ъ назначенное для него мѣсто. Α т ѣ , котоертикально
Р
'
Р ° я т ъ н о в у ю к о м н а т у в ъ с в о е м ъ домѣ и с т а в я т ъ т а м ъ г р о б ъ
р о н в т ь по°
*
с т ѣ н ъ . И в ъ томъ с л у ч а ѣ , е с л и м е р т в ы х ъ н е л ь з я х о »
м у ч т о о н и о б в и н е н ы , или п о т о м у , ч т о н а н и х ъ о с т а л с я д о л г ъ , изъ к о т о Д Ъ
Д 6 Т
В Ь І
а ж а е т ъ
Т е П е П Ь
В Ъ
Ш
в
Г
У
п о д з е м н о м ъ
С о б у ю
о б н и ц ы
С а И 0 Й
с
К 0
с т
П К 0 Й
и з ъ
М І
Ѣ
с ъ
—
1 7 0
—
раго они н е в ы к у ш е н ы , и х ъ с т а в и т ь дома. И н о г д а б ы в а е т ъ , ч т о в п о с л ѣ д с т в і и внукщ
и х ъ , с д ѣ л а в ш и с ь з а ж и т о ч н ы , в ы к у п а ю т ъ и х ъ о т ъ кредиторовъ и л и отъ т ѣ х ъ , передъ к ѣ ц
они б ы л и в и н о в а т ы , и ч е с т в у ю т ъ и х ъ в е л и к о л ѣ п н ы м ъ п о г р е б е н і е м ъ > .
ь
3) ГіероглиФЫ. Наука. Искусство.
Гіероглифы.
Подобно китайцамъ, египтяне изобрѣли для обозначенія и сохраненія своихъ мыслей языкъ изображеній, знаки и символическія фи­
гуры котораго, называемые г і е р о г л и ф а м и , находились, вырѣзанные на камнѣ или просто нарисованные, на безчисленномъ множества
зданій, саркофаговъ, папирусовыхъ свитковъ и т. д. Это изображенія
всяческихъ предметовъ: небесныхъ тѣлъ, растеній, животныхъ, людей,
частей человѣческаго тѣла, посуды, инструментовъ, строеній, геометрическихъ фигуръ, фантастическихъ существъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, они обозначаютъ собою прямо тѣ самые предметы, очертанія
которыхъ представляютъ въ полномъ или въ сокращенномъ видѣ;
это «изобразительные гіероглифы»; ихъ можно понимать, не зная
звука словъ, которыми назывались предметы у египтянъ. Другія изображенія имѣютъ символическій или метафорическій смыслъ, выражаютъ абстрактное понятіе болѣе или менѣе напоминающимъ его очертаніемъ чувственнаго предмета; напримѣръ, день обозначается солнечнымъ дискомъ, начало—переднею частью льва, истина страусовымъ
перомъ; въ юношеской порѣ развитія, воображеніе народовъ легко
попадаетъ на такой способъ обозначенія мыслей.—Китайцы остались
въ сущности при этомъ скудномъ языкѣ знаковъ, выражающихъ по­
нятая очертаніями ихъ. Египтяне пошли въ разработкѣ письменных!»
знаковъ дальше, и скоро усовершенствовали свою письменность тѣмъ,
что стали употреблять изображенія для обозначенія звуковъ; эти
«звуковые» или фонетическіе гіероглнфы составляютъ первый шагъ
къ тому, чтобы писать буквами, обозначающими звуки рѣчи. Фонетическіе гіероглифы обозначаютъ собою не предметы, очертанія кото­
рыхъ изображаютъ, и не какія-нибудь понятія, метафорически или
символически соединенныя съ этими предметами, а буквы или слоги
словъ рѣчи, безъ всякаго отношенія къ предметамъ, очертанія кото­
рыхъ представляютъ. Но при фонетическихъ знакахъ продолжали
египтяне употреблять и символическіе, такъ что фонетическіе часто
служатъ лишь къ тому, чтобы пополнять, объяснять или видоизмѣнять
смыслъ символическихъ знаковъ, подлѣ которыхъ поставлены;—это
третій разрядъ гіероглифовъ, «смѣшанный». Неопредѣленность и не­
ясность смысла была устраняема употребленіемъ такъ называемых^
«опредѣляющихъ» знаковъ,—которые ставились вслѣдъ за словомъ?
— 171 —
ннымъ изобразительными или фонетическими знаками, и показывавъ какомъ смыслѣ употреблено оно, названіе ль это страны, или рѣки,
^жчины или женщины. Число тѣхъ фонетическихъ знаковъ, которые
\обно назвать въ точномъ смыслѣ слова буквами, было нѣсколько
больше двадцати; ими обозначаются простые звуки, одними гласные,
ими асные; кромѣ ихъ, употреблялись знаки, обозначавшее собою
иѣлые слоги. Посредствомъ соединенія этихъ чисто фонетическихъ зна­
ковъ съ опредѣляющими и изображающими фигурами египтяне составили
себѣ довольно удобный и четкій способъ письма, гораздо болѣе ясный,
чѣмъ запутанныя системы клинообразнаго письма, или пеглевійскаго,
или демотическаго. Только ужь въ греко-римское время иероглифами
стали писать такъ, что трудно читать ихъ; они были тогда игрою
остроумія, въ родѣ нашей забавы ребусами. Но хоть и была легка
для чтенія иероглифическая система письма въ древнія времена, когда
еще былъ живымъ языкомъ тотъ, который передавала она, и формы
рѣчи, употребляемыя въ ней, были привычны и ясны, все таки это
система многосложная: въ ней больше 500 фигуръ и знаковъ; и
задача дешиффрировать ихъ была дѣломъ чрезвычайной трудности
для ученыхъ новѣйшаго времени. Пособіемъ къ разгадыванію служилъ имъ коптскій языкъ, происходящій отъ древне-египетскаго; но
это было пособіе очень неудовлетворительное, тѣмъ болѣе, что и
самъ коптскій пер^сталъ употребляться въ живой рѣчи, а сохранился
только въ переводахъ священнаго писанія и церковныхъ книгахъ.
Притомъ, символическія изображенія допускаютъ разныя истолкованія; очертанія фигуръ часто бываютъ неопредѣленны, сбивчивы; грам­
матическое устройство древняго языка было совершенно неизвѣстно.
Но наперекоръ всѣмъ трудности мъ дѣла, геніальному уму Ш а Μ­
ΠΟΛ і о н а удалось отчасти разъяснить этотъ мракъ. Толчкомъ къ
рѣшенію загадки, остававшейся непонятною въ продолженіе многихъ
вѣковъ, послужило то, что въ Розеттѣ найденъ былъ (хранящійся
теперь въ британскомъ музеѣ) камень, на трехъ сторонахъ котораго
сдѣланы три надписи, имѣющія, какъ было прочтено въ одной изъ
нихъ, греческой, одинаковое содержаніе; двѣ другія надписи: иеро­
глифическая и простонародная египетская. Гіероглифами египтяне
писали на памятникахъ; но у нихъ была и другая система письма,
иератическая, образовавшаяся чрезъ упрощеніе гіероглифическихъ Г і е р а т и е с м я
фигуръ; иератическими знаками можно было писать быстрѣе, чѣмъ д е м о т и ч е с к а я
троглифическими; послѣ, вошла въ употребленіе третья система
мотиче'
°
Р°Щ ™
знаками, называемая у грековъ де­
ли* „ * '
Р к о ю или эпистолярного; она была назначена
с?рѣе ° ѣ °
°
жизни; писать ею можно было еще быГіевп "Α
; она соотвѣтствовала нашей стенографіи.
Н
М
СОГЛ
и
систеиы1,исьма
б
СК
Ю
энхо
Н
Г Л И (
'
у ж е
у п
е н
м и
ичес
С Т
4
Цами
Л Ѣ е
б ы д е н н о й
Г1ератическою
*
) И Ч е С К а Я
ИСТема П И С Ь М а , ИЗОбрѢтеННаЯ
с
еГИПеТСКИМИ Жре-
чествовавшая, какъ говоритъ преданіе,
еще
во время
Жреческая
"«менность.
172 —
царя Менеса, и образовавшаяся чрезъ сочетаніе изображена пред.
метовъ съ обозначениями звуковъ, рано приняла прочность типа и
сохранилась во всѣ слѣдующія столѣтія неизмѣнною. Знаніе гіероглифовъ вначалѣ было по преимуществу достояніемъ духовенствасъ теченіемъ времени оно распространялось и между людьми другихъ
сословій, даже между ремесленниками; но за духовенствомъ осталось
завѣдываніе тѣмъ дѣломъ, чтобъ изсѣкать гіероглифическія надписи
которыхъ такъ много на стѣнахъ и другихъ плоскихъ частяхъ зданій!
Растянутая и монотонная велерѣчивость этихъ надписей свидѣтельствуетъ, что онѣ—продукты неподвижнаго преданія, какое держится
въ замкнутыхъ корпораціяхъ, руководящихся во всемъ наслѣдственными педантичными правилами. Зданія, на которыхъ сохранились
эти надписи—храмы и другія священныя сооруженія. Царскіе дворцы
строились, какъ мы знаемъ по изображеніямъ, изъ дерева; они были
красивы, но не долговѣчны. Сообразивъ многочисленность сохранив­
шихся надписей, которыя безъ сомнѣнія всѣ принадлежать духовен­
ству, мы поймемъ, что его участіе въ этихъ сооруженіяхъ, составлявшихъ гордость египетскихъ царей, должно было быть очень значительнымъ. Святые люди Египта въ очень широкомъ размѣрѣ поль­
зовались своимъ знаніемъ письменности. Стѣны храмовыхъ залъ,
пьедесталы обелисковъ, всяческіе памятники покрыты безчисленными
надписями, возвѣщающими потомству дѣянія и благочестивыя чувства
строителей, молящими боговъ о благосклонности къ нимъ. Сарко­
фаги и гробницы, надписи которыхъ сообщаютъ имена и званія погребенныхъ тутъ, перечисляютъ, сколько у нихъ было стадъ, хлѣба,
земель и домапшихъ вещей, свидѣтельствуютъ о томъ, какъ доро­
жили египтяне письменными заявленіями. Изваянія, изображающія
дѣятельность царей во всѣхъ ея направленіяхъ, показываютъ, что
царей повсюду сопровождали знатоки писменнаго искусства, безъ сомнѣнія принадлежавшее къ духовному сословію: они записывали на
войнѣ число членовъ отрубленныхъ у враговъ, на охотѣ число убитыхъ животныхъ. Судопроизводство требовало, чтобы все было об­
стоятельно излагаемо письменнымъ способомъ. Судъ надъ мертвыми,
изображающій Тота съ письменною тростинкою и письменною досчечкою въ рукѣ воспроизводить передъ нами сцену жреческой письмен­
ной дѣятельности.
Но какъ ни обширна была письменность на памятникахъ, на них'ь
сохранились произведенія только литературной и научной дѣятельности
духовенства; эти произведения писались на бумагѣ, которую египтяне
дѣлали изъ папируса, египетскаго водянаго растенія. Они осторожно
снимали иглою кожицу его стебля, достигавшаго до 4 локтей выши­
ны; полоски этой кожицы, похожей на тонкій лубокъ, они приклеивали
однѣ къ другимъ, потомъ сушили и лощили. Листы папирусной бу­
маги склеивались и свертывались въ свитки. Въ гробницахъ найдено
-
173
-
чень много свитковъ рукописей; но не столько, чтобы могли мы по
полнѣ ознакомиться съ умственною жизнью египетскаго духо­
венства. Литературная дѣятельность египетскихъ ученыхъ была об­
ширна; это показываешь ужь и «Книга мертвыхъ», съ ея многочис-і
ленными молитвами, призываніями боговъ, гимнами, священными изре/
ченіями и т. д. Другой остатокъ египетской литературы—находящей­
ся въ Туринскомъ музеѣ, очень много попорченный свитокъ, содер­
жаний списки царей и династій съ обозначеніемъ числа лѣтъ правленія. Найдены на папирусахъ и сборники изреченій, сказки, стихотворенія. Кромѣ того, мы знаемъ, что въ храмѣ Рамсеса Великаго была
библіотека, «залъ книгъ». Одинъ изъ писателей христіанскаго вре­
мени, Влиментъ Александрійскій, говоритъ, что египтяне имѣли 42 4 2 .
священныя книги, заключавшія въ себѣ все, относящееся къ жреческимъ и религіознымъ дѣламъ: правила богослуженія и жертвоприношеній, молитвы, духовныя пѣсни, славословія богамъ, и кромѣ того,
всю мудрость жрецовъ, всѣ знанія, добытая въ теченіе вѣковъ тру­
дами духовенства. Ученіе о богахъ и служеніи имъ излагалось въ
двадцати книгахъ; въ остальныхъ излагались науки; нзъ нихъ, у
Климента Александрійскаго упомянуто о географіи и астрономіи, къ
занятію которыми жрецы были приведены надобностью опредѣлить
дни религіозныхъ праздниковъ, сообразно съ годичнымъ ходомъ явленій природы; тутъ были также трактаты о геометріи, юриспруденціи,
медицинѣ. Египтяне приписывали эти свои священныя книги Тоту
(Гермесу), небесному писцу. Консервативному уму ихъ пріятна была
мысль, что вѣроученіе, постановленія и знанія, наслѣдованныя ими
отъ отцовъ, происходятъ отъ самихъ боговъ, написаны самимъ Тотомъ, что все это—божественное откровеніе. Чѣмъ болѣе расширялся
кругъ знаній, тѣмъ больше развѣтвлялось духовное сословіе на корпорацщ и классы для занятій тою или другою отрослью наукъ, тою
или другою профессіею.
0
ъ
В
Мы теперь знаемъ довольно много произведет» египетской литературы.
Не говоря о религіозныхъ текстахъ и магическихъ сочиненіяхъ, мы имѣемъ
значительные отрывки книгъ педагогическаго содержанія (мудрыя изреченія, письма, которыми обмѣниваіись учители съ учениками и т. п . ) ;
имѣемъ сказки, въ числѣ которыхъ есть написанныя наивно и живо;
стихотворенія (много пѣсенъ въ честь нобѣдъ фараоновъ и вообще в ъ
похвалу имъ; но дошли до насъ и любовныя пѣсни); НЕСКОЛЬКО медицинскпхъ руководства (два такихъ папируса находятся въ ^ ™ * ' ™ * ™ * '
Лейпцигѣ, одинъ въ Лондонѣ и проч.), учебникъ математики (ІІапирусъ
Рннда, переведенный Эйзенлоромъ). Громадное число дошло до насъ юридпческихъ актовъ, писемъ и т. и. Изъ всѣхъ найденныхъ до сихъ поръ
папирусовъ самый большой по объему—такъ называемый „Большой папирусъ
Іаррпса", переведенный Берчемъ (Birch), Эйзенлоромъ и Ш а б а ; онъ при­
надлежите времени Рамсеса III; а самый важный изъ всѣхъ дошедшихъ
До насъ памятниковъ умственной жизни египтянъ, это Папирусъ Эберса,
1
Священныя
книги,
— 174 —
С
Астрономія и
астрологія.
лечебникъ.—Огромное большинство папирусовъ
19 и 20 династій.
принадлежатъ
временаиъ
Однимъ изъ главныхъ занятій жрецовъ были астрономическая наблюденія и вычисленія, имѣвшія очень важные результаты. Жреды
по многимъ причинамъ усердно изучали нёбёсныя явденія|/ Таинственна
сила, проявляющаяся въ правильности круговорота жизни природы и
съ религіознымъ смиреніемъ чтимая египтянами подъ разнообразными
олицетвореніями и символами, оказывалась находящеюся въ такой
тѣсной связи съ движеніями солнца и звѣздами синяго неба ночи,
что жрецы должны были чрствовать благоговѣніе и къ небеснымъ
свѣтиламъ, устремлять внимательный взоръ на небо, чтобъ разъяс­
нить себѣ взаимныя отношенія между земными и небесными явленіями.
Астрономическія занятія египетскаго духовенства, вызываемый надобностями^ житейскаго быта, были съ тѣмъ вмѣстѣ и необходимою
принадлежностью ихъ стремленія къ философскому истолкованію народнрй[ религіи. Они наблюдали движенія солнца, луны, планетъ для
измѣренія времени, для вычисденія продоляштельности года, для сіь
ставленія п р а в и л
но при этомъ старались и про­
никнуть въ тайну божественнаго управденія вселенною; изслѣдуя
вліянія небаL н^ж¥зньL зв^й^нриЕРД? ,?. _°?. _ видѣли тѣсную связь
земныхъ явленій съ небесными, это возбуждало въ нихъ вѣрованіе,
что звѣзды имѣютъ вліяніе и на судьбу человѣка.) Такимъ образомъ,
переходъ отъ асщовюміи^къ астрологическому суевѣрію былъ близкій,
легко объяснимый. Въ тѣ времена, когда египетская цивилизація
находилась на высокой степени развитія, наблюденіе неба составляло
профессію особаго класса жрецовъ; греки называютъ этихъ наблю­
дателей—гороскопами; они занимались опредѣленіемъ времени эпохъ
года, установленіемъ гражданского и церковнаго календаря на каж­
дый наступающій годъ, но также и составленіемъ предсказаній о
событіяхъ человѣческой жизни.
1
и
< Е с л и т о ч н ы я н а б л ю д е н і я м ѣ с т ъ и д в я ж е н і й з в ѣ з д ъ производились у какого-нибудь
н а р о д а , т о производились именно у е г и п т я н ъ » , г о в о р и т ь Діодоръ: У е г и п т я н ъ есть
п о л н ы е с п и с к и т а к и х ъ н а б л ю д е н і й з а н е и м о в ѣ р н о долгій р я д ъ л ѣ т ъ , потому ч т о они съ
д а в н я г о в р е м е н и о ч е н ь у с е р д н о з а н и м а л и с ь э т и м ъ . О н и о ч е н ь в н и м а т е л ь н о наблюдали
д в и ж е н і е п л а н е т ъ , п е р і о д ы и х ъ о б р а щ е н і я , эпохи и х ъ с т о я н і я , п о л е з н ы й и вредный
в л і я н і а и х ъ . О н и ч а с т о п р е д с к а з ы в а ю т ъ ч е л о в ѣ к у е г о б у д у щ у ю с у д ь б у совершенно
в ѣ р н о . Длп т а к и х ъ п р е д с к а з а н і й , а с т р о л о г и и х ъ с о с т а в л я л и т о ч н ы я т а б л и ц ы полояенія
п л а н е т ъ и з в ѣ з д ъ в ъ к а ж д ы й ч а с ъ в с е г о г о д а . Ц а р и при с в о и х ъ п р е д п р і я т і я х ъ и при
с л у ч а й н о с т я х ъ жизни ч а с т о , к а ж е т с я , о б р а щ а л и с ь к ъ и с к у с с т в у а с т р о л о г о в ъ .
Календарь.
На основаніи астрономическихъ наблюденій, египтяне раньше всѣхъ
другихъ народовъ установили у себя точный календарь и тверДУ
хронологію. По крайней мѣрѣ Геродотъ говоритъ, что по разсказавгь
египетскихъ жрецовъ, египтяне первые изъ всѣхъ народовъ опредѣ10
— 175 —
продолжительность года и раздѣлили его по созвѣздіямъ на 12
й Мы ужь упоминали о находившемся · на кровлѣ храма Рамз о л о т о м ъ кругѣ, и говорили, что онъ былъ раздѣленъ на дни,
было отмѣчено для каждаго дня время восхожденія и зажііенія звѣздъ и солнца. Египетскій годъ имѣлъ первоначально 12 мѣцевъ по 30 дней. Но еще во времена древняго царства эта неточщ > вычисленія была исправлена прибавкою пяти дополнительныхъ
о былъ установленъ гражданскій годъ въ 365 дней.
Разница между нимъ и періодомъ обращенія земли вокругъ солнца,
составляющая почти четвертую долю дня, не была принята въ разсчетѵ поэтому египетскій годъ былъ «движущійся» солнечный годъ.
Въ то время, когда была установлена его продолжительность, на­
чало его совпадало съ тѣмъ днемъ, когда солнце восходитъ и за­
ходить вмѣстѣ съ Сиріусомъ (Сотисомъ); это день, который счи­
тался тогда началомъ разлива Нила. Но съ теченіемъ времени, начало
гражданскаго года передвигалось черезъ всѣ времена физическаго
года, потому-то онъ и называется «движущимся». Египетскіе астро­
номы замѣтили, что въ каждые четыре года гражданскій годъ под­
вигается на цѣлый день впередъ физическаго, и что религіозные
праздники перестаютъ совпадать съ временами года, въ какія совер­
шались первоначально. Они исправили неточность, установивъ, кромѣ
движущагося гражданскаго года, другой, неподвижный, продолжи­
тельность котораго опредѣлили въ 365 7 дней, и ввели четырехълѣтній періодъ, который принятъ въ Юліанскомъ календарѣ: три года
имѣли по 365 дней, четвертый годъ имѣлъ 366 дней. — «Такимъ
образомъ выходило, что первый день истиннаго солнечнаго года,
совпадавши съ 1 числомъ мѣсяца Тота гражданскаго года, черезъ
4 неподвижные года совпадалъ съ 2 числомъ Тота», говоритъ Лепсіусъ: «Черезъ дважды четыре года съ 3 числомъ, черезъ трижды
четыре года съ 4 числомъ и т. д. Въ 365 четырехлѣтій, то есть,
въ 1460 истинныхъ солнечныхъ лѣтъ, первый день неподвижнаго
года переходилъ чрезъ всѣ дни гражданскаго года, и слѣдующій пер­
вый день истиннаго солнечнаго года снова совпадалъ съ 1 числомъ
мѣсяца Тота, обѣ формы года снова сходились: 1460 неподвижныхъ
лѣтъ составляли ровно 1461 гражданскій годъ. «Этотъ великій пеЛИЛ
Ч
сеса
н е м ъ
ЧТ<
€Я
н
й
т а к ъ
ЧТ
4
П е ТН
0
У
^
а В Н е Ш Я
Д В
У
Х Ъ
Ф°РМЪ
ГОДа
6 Ы Л Ъ Названъ
С О Т И С О В Ы М Ъ Періодъ С о т и с а .
Ρ о д о м ъ , то есть, періодомъ Сиріуса, потому что началомъ его
сво иѴ
'
Ф °
Р
ВМѢГѢ
*
?
который солнце восходитъ и заходитъ
дамъ^
( исомъ). Египетскіе жрецы построили по перш­
ит»™, °
^
І
с к о й хронологіи, а по этимъ цикламъ распреS L
*
'
^
вмѣстѣ с ° г
'
^ >мъ. Послѣ того, чрезъ всѣ тысячелѣтія, въ проЛ
ПРеДѢЛеНО
т
е
Ъ
СЪ
р1усомъ
Т И С А
H
C
T
O
ъ
В р в М Я
т о т ъ
И К
p
Ы
день
о
б
ѣ
р
м
ы
г о д а б у д у т ъ и м ѣ т ь
п е
в ы м ъ
в ъ
Сот
египет
Е г и п т а
аВШ1Й
0ТИС(
К 0 Г д а
П о
НаЧаЛу
и х ъ
м н ѣ н і ю
Періода
м і р ъ б ш ъ
С о т и с а
с о з д а н ъ в ъ
с о л н ц е
В 3 0 Ш Л 0
день
т о г д а
долженіе которыхъ царствовали боги и полубоги, всѣ важный сс
бытія жрецы расположили по цикламъ Сотиса, и начало той исторіі
въ которой дѣйствуютъ ужь не боги и полубоги, а люди, они тавас
подогнали къ началу одного изъ Сотисовыхъ періодовъ.
П о с л ѣ д н і й г о д ъ т р е т ь я г о пѳріода С о т и с а с о в п а д а е т е с ъ 1 3 9 г о д о и ъ по Р . X . Э т а і п ц
ра д а е т ъ о с н о в а н і е для д о с т о в ѣ р н а г о опрѳдѣленія в р е м е н и п е р в ы х ъ д в у х ъ періодовъ:
рой періодъ С о т и с а к о н ч и л с я в ъ ц а р с т в о в а н і е М е н е ф т ы ; и т а к ъ , 1 3 2 2 годъ до Р . }
принадлежалъ в р е м е н и ц а р с т в о в а н і я М е н е ф т ы ; п е р в ы й періодъ к о н ч и л с я в ъ 2 7 8 2 году
с л ѣ д о в а т е л ь н о н а ч а л с я в ъ 4 2 4 2 г о д у ; т а к и м ъ о б р а з о м ъ , можно п о л а г а т ь , ч т о начало ѳті
п е т с к о й исторіи с о в п а д а е т е с ъ этимъ г о д о м ъ . Ч е р е з ъ 3 5 0 л ѣ т ъ п о с л ѣ н а ч а л а иерваі
періода С о т и с а , по х р о н о л о г і и е г и п е т с к и х ъ ж р е ц о в ъ , М е н е с ъ о с н о в а л ъ М е м ф и с с к о е ца[
с т в о . М а н е ѳ о н ъ , к а к ъ м ы в и д ѣ л и , с о с т а в и л ъ п о л н ы й с п и с о к ъ династій и в с ѣ х ъ царей с
т о г о д а в н я г о в р е м е н и до П т о л е м е е в ъ . Н о е г о с п и с о к ъ дошелъ до н а с ъ в ъ такомъ перс
п у т а н н о м ъ и и с п о р ч е н н о м ъ в и д ѣ , ч т о м ы можемъ п о л а г а т ь с я лишь н а т ѣ и з ъ наході
щ и х с я в ъ немъ д а н н ы х ъ , к о т о р ы я п о о т в е р ж д а ю т с я п а м я т н и к а м и . — В ѣ р о я т н о , д в ѣ смѣні
с ч е т а при п е р е х о д ѣ о т ъ к о н ч и в ш е г о с я періода С о т и с а к ъ н о в о м у , н а ч и н а ю щ е м у с я , по
дали поводъ к ъ т о м у п р е д а н і ю , которое р а з с к а з а л и ж р е ц ы Г е р о д о т у : « П о и х ъ с л о в а »
с о л н ц е ч е т ы р е р а з а в о с х о д и л о и заходило н е н а о б ы в н о в е н н о м ъ с в о е м ъ м ѣ с т ѣ : г д ѣ ныв
оно з а х о д и т ь , о н о т а м ъ , по и х ъ с л о в а м ъ , д в а р а з а в с х о д и л о , а г д ѣ н ы н ѣ в с х о д и т ъ , тан
д в а р а з а заходило. И это н е производило, по и х ъ с л о в а м ъ , н и к а к о й п е р е м ѣ н ы в ъ Егиг
т ѣ , ни о т н о с и т е л ь н о п л о д о в ъ з е м л и , ни о т н о с и т е л ь н о р а з л и в а Н и л а , ни относительно к
л ѣ з н е й и смертности >.
Какъ сильна была привязанность египтянъ къ обычаю, какъ ве
лика ихъ недовѣрчивость ко всякому нововведенно, всякому отступ
ленію отъ правилъ, установленныхъ предками, мы видимъ особеня
ясно изъ того, что греческіе писатели разсказываютъ о египет
ской медицинѣ. Врачами j египтянъ были жрецы. «Вся страна на
полнена врачами, потому что для каждой болѣзни и для каждой част
тѣла опредѣлены особые врачи», говоритъ Геродотъ; а по словами
Діодора, они были обязаны въ точности соблюдать при леченіи пред
писанныя правила: «Если они слѣдуютъ этимъ законамъ священные
книгъ, то не бываютъ виноваты и остаются обезпечены отъ всякаг
порицанія, хотя бъ и не могли спасти больнаго. А если поступают^
противъ предписанного то могутъ быть, по жалобѣ, наказываем!
смертью. Это потому, что, какъ полагалъ законодатель, рѣдко RJ<
5
первыми знатоками дѣла». Мы знаемъ, что египетскіе врачи славилис
повсюду и приглашались во всѣ государства, до позднихъ вре
менъ, когда вытѣснили ихъ греческіе врачи. Въ 4 пѣснѣ Одиссеі
говорится о Египтѣ, что тамъ и земля родитъ много растеній ДД
полезныхъ и много для вредныхъ смѣшеній, и каждый врачъ пр
восходитъ всѣхъ смертныхъ опытностью; потому что во истину ояі
потомки Паэона». Въ походахъ сопровождали войско военные врачи
получавшіе жалованье. Замѣчателенъ тотъ фактъ, что въ древнѢЙ
]
е
— 177 —
изъ дошедшихъ до насъ медицинскихъ папирусовъ, папирусѣ
- са почти всѣ рецепты разумны, а позднѣйшія медицинскія
прописи кишатъ заговорами отъ болѣзней.
Не Т О Л Ь К О Науки, НО И И С К у С С Т В а В Ъ ЕГИПТѢ б Ы Л И Принадлежностью
елигіи, находились въ рукахъ духовенства. Въ древнемъ Мемфисчюмъ царствѣ техника искусствъ достигла ужь очень высокаго раз­
вита
проявлялась не столько построеніемъ храмовъ, сколько
сооруженіемъ пирамидъ, подобныхъ горамъ надгробныхъ памятниковъ
могущественныхъ царей. Эти колоссальный созданія изумительнаго
могущества энергической власти дивятъ не столько благородствомъ
формы или совершенствомъ отдѣлки, сколько громадностью размѣра,
въ какомъ исполнена трудная работа. Но онѣ построены съ хорошимъ
знаніемъ законовъ архитектуры, по искуснымъ планамъ, съ соблюденіемъ очень точныхъ пропорцій, такъ #что свидѣтельствуютъ не
только о технической ловкости, пріобрѣтенной долгою практикой, но
и о геометрическихъ знаніяхъ* строители пирамидъ обладали учеными
свѣдѣніями, бывшими достояніемъ духовенства. Пирамиды возведены
по планамъ и подъ руководствомъ людей духовнаго сословія, въ томъ
нельзя сомнѣваться. Но духовенство не гордилось этими своими по­
стройками; кажется, что работы возведенія пирамидъ оставили по себѣ
мрачныя воспоминанія. Потому въ цвѣтущемъ Ѳиванскомъ царствѣ,
въ періодъ блеска духовенства и національнаго величія, вовсе не было
сооружаемо пирамидъ. Но покатое направленіе стѣнъ осталось при­
надлежностью египетской архитектуры, только уголъ покати стѣнъ
у храмовъ гораздо меньше, чѣмъ у пирамидъ. Впрочемъ, онъ довольно великъ у пилоновъ, массивнымъ бапшямъ подобныхъ зданій,
которыя воздвигались по обѣ стороны входа и образовали собою
ворота. Эта замѣчательная черта египетскаго зодчества, возведенія
стѣнъ по покатой линіи, сохранилась у египтянъ отъ ихъ первоначальныхъ построекъ, которыя дѣлались изъ глины, требующей
того, чтобы стѣны выводились покато. Въ этомъ тоже проявляется
неподвижный консерватизмъ египтянъ, сохранявшій всякую старину;
евидно тутъ и могущественное вліяніе природы страны на мысли
ловѣка и дѣла рукъ его: всѣ египетскія сооруженія массивны,
CTOD°
;
походятъ на утесы, подымающіеся по обѣ
роны рѣчной долины, какъ бы оградою отъ вторженія пустыни.
Ш
Священный
искусства.
х о т я
Придавлены
пилоны,
о н и
показываю
Р а м о в ъ , съ которыми ужь ознакомились мы, ясно Общія ч е р т ы
Рецами
Т*'
·
Р У н і я строились по планамъ, составленнымъ а и а х р а м о в ъ .
слова, и вх °
*
о р о е было храмомъ въ собственномъ смыслѣ
Щадось в ъ °
Р о е могли только царь и верховный жрецъ, помѣженій. Д л и н
^
отъ входа отдѣлѣ массы храмовыхъ сооруг,святому н о ™ " <? . ^
' колоннадъ и залъ, который велъ къ этому
' У божію", былъ нредназначенъ могущественно дѣйствовать
Ы
В е л и к и х ъ
ж
Ч Т Я
З д a н
Д И Т Ь
С а М
в
М Ъ
e ,
ъ
С 0 0
ж е
к о т
к о т о
д
Я Д
М
х
Э т и
а
л
е
к
о
м
ъ
д в о р о в ъ
П Л
- 178 —
на фантазію, возбуждать въ народѣ чувства изумленія и благоговѣнія; путь
приближенія къ недоступному для народа святилищу производилъ на идущихъ къ имъ впечатлѣніе торжественной процессіи, благочестиваго пилц.
гримства. „Характеръ цѣлаго былъ торжественно-строгій", говоритъ Щназе:
„Путь по этому сооруженію былъ благоговѣйнымъ приближеніемъ къ бо­
жеству, все тутъ было таияствомъ, въ которое посвящены только жрецы.
Начало пути подготовляло къ этому настроенію души, возбуждало ожиданія; дальше, впечатлѣніе было импонирующее; оно усиливалось постепеннымъ возростаніемъ эффектовъ таинственности, ведущей во мракъ сокровеннаго святилища". Египетскій храмъ не имѣетъ единства и благородной
соразмѣрности частей греческаго храма, какъ у божествъ Египта нѣтъ кра­
соты формъ и ясно опредѣленнаго значенія греческихъ боговъ и богинь.
Пирамиды и пилоны напоминаютъ скалы, многочисленность громадныхъ колоннъ съ богато-украшенными капителями—роскошную ра­
стительность нильской долины. Капители колоннъ очень разнообразны;
но большею частью имѣютъ, какъ мы видѣли, формы лотуса или
папируса, то съ закрытой, то съ раскрывшейся чашечкой; форма
пальмы является довольно поздно. Непрерывная плоскость наружных?»
стѣнъ, не пересѣкаемая ни колоннами, ни окнами, подобна нильской
странѣ своимъ величавымъ однообразіемъ; богатство скульптуры и
яркихъ красокъ внутренней стороны стѣнъ дѣйствуетъ на душу какъ
роскошное разнообразіе египетской растительности.
Скульптура и
Живопись и скульптура, бывшія и въ египетскихъ храмахъ, какъ
живопись,
въ, готическихъ соборахъ среднихъ вѣковъ, только служительницами
архитектуры, находились, подобно ей, подъ властью и руководствомъ
жрецовъ. Скульптурныя изображенія на стѣнахъ храмовъ и въ гробницахъ всегда раскрашены. Обыкновенное ихъ содержаніе—зависи­
мость человѣка отъ власти боговъ. Если они и представляютъ царей
въ лагерѣ или въ битвѣ, на охотѣ или въ тріумфальномъ шествіи,
то египтяне знали, что податели всѣхъ благъ царямъ—боги, награж­
дающее усердныхъ своихъ служителей побѣдами и славою. Цѣль
египетскаго искусства—сохранить нагляднымъ изображеніемъ и пере­
дать потомству факты, исторію. Высшее назначеніе искусства, воз­
высить и облагородить матеріальныя явленія красотою, почти совер­
шенно чуждо египетскому искусству. Монументальное направление
естественно вело его къ типичности и неподвижности; эти черты,
проявляющіяся во всей египетской жизни, преобладаютъ и въ египетскомъ искусствѣ. Во времена древняго царства его достоинствомъ
была вѣрная передача формъ; въ немъ нѣтъ благородства идеальной
концепціи. Въ человѣческихъ фигурахъ этихъ изваяній иногда много
жизни и движенія; портреты грубо реалистичны, правда, съ какою
воспроизведены фигуры животныхъ, изумительна. Но въ болѣе позднія времена вліяніе жрецовъ приковало искусство къ формамъ, какія
были освящены обычаемъ и преданіемъ, наложило печать іерархическаго порядка на изваянія и картины, изгнало изъ искусства всякую
Коіонны.
— 179 —
ѵ всякую самобытность геніальнаго творчества, дало его прочведеніямъ характеръ безжизненныхъ работъ, исполненныхъ по
предписаняымъ нравиламъ. Но чѣмъ менѣе заслуживаетъ похвалы
въ позднѣйшемъ египетскомъ искусствѣ его порабощенность правиламъ тѣмъ болѣе достойна удивленія въ немъ превосходная техника
скульптурной работы. Барельефы со множествовіъ великолѣпно изваянныхъ фигуръ, дѣйствующіе на насъ какъ нѣмыя эпическія поэмы,
какъ непосредственное драматическое воспроизведете исторіи; огром­
ное количество статуй, большею частью колоссальныхъ;—множество
всяческихъ колоннъ, монолитныхъ обелисковъ, сфинксовъ, — все
это изсѣчено изъ гранита и другихъ породъ самаго твердаго камня
съ удивительною правильностью линій и тонкостью отдѣлки. Правда,
въ барельефахъ нѣтъ умѣнья вѣрно передавать на плоскости пер­
спективу; размѣры фигуръ на разныхъ планахъ не соотвѣтствуютъ
пропорціямъ, какихъ требуютъ законы перспективы, но въ этихъ
барельефныхъ сценахъ, особенно въ сценахъ изъ военной исторіи,
общественныхъ нравовъ и домашняго быта, очень много жизни и
движенія, иногда проявляется, какъ мы говорили, склонность къ
юмору, насмѣшкѣ; краски были приготовляемы въ такомъ совершен­
с т в , что колоритъ рисунковъ до сихъ поръ сохраняет/в изумитель­
ную свѣжесть и живость.
б0Д
Однообразіе египетскаго искусства выказывается въ томъ, что человѣческія фигуры изображаются всегда въ однѣхъ и тѣхъ же позахъ. Статуи,
подобно рельефамъ служащія архитектурными украшеніями, приелоненныя
къ стѣнамъ, пилястрамъ, пилонамъ, или въ формѣ каріатидъ поддерживающія верхнюю часть сооруженія, сфинксы, образующіе аллеи путей къ
храмамъ, имѣютъ правильныя и энергическія очертанія; но мускулы не
обозначены, и черты лицъ безжизненны: очевидно, что в с ѣ эти фигуры
сдѣланы по неизмѣнному типу, по предписаннымъ правиламъ. В ъ позахъ
сидящихъ статуй нѣтъ свободы, въ идущихъ статуяхъ нѣтъ движенія; эти
позы вѣчно одинаковы; онѣ показываютъ, что любовь египтянъ къ тор­
жественному спокойствие, перенесенная въ искусство, сдѣлала его произ­
ведены безжизненными.
ны^ъ"*хъ <Ь
типичность очертаній въ изображеніи животчто отъ и б
. Р Д ° живѣе и естественнѣе человѣческйхъ, потому
и обозначен! ? *
требуется ничего, кромѣ правильности линій
метрическая™ *
Движеній; одинаковость тутъ натуральна, геояе вредитъ в
фигуръ менѣе шокируетъ, и отсутствіе выраженія
кимъ т ѣ л о м ъ " ^
'
Д
* головы животнаго съ человѣчесвершенно н р о т и в о п ѣ °
Ф°Р
изображеній божествъ, сосфинкса тѣло л
У
в у красоты. Менѣе оскорбляетъ его фигура
ной силы съ Ф н з
головой, символъ соединенія умствен•зоссальный р а з * ^
^Ф
» которымъ давали обыкновенно кокакъ сторожевые
Р
исполинскаго могущества, лежали
собаки передъ храмами, дворцами, гробницами.
Р
А Н 0
о т р а з ш г а с ь
Г у р ы
р а
Г 0
е н
<
я
а з
и
х
ъ
и
н е
) П з и ч е с к и х ъ
І О Н О Т а н н о с т ь
6
Ь Ю
с о е
В е Н Н а Л
т ъ
ЬВа
1 1
С Ъ
6
ч
и н е н
е
е г и п е т с к а я
м а
в с т
ч е л о в ѣ ч е с к о п
0 1 0 ,
W
и н к с ы
в ь г
а ж е н і я
вр^м7на ^^а?
х
Р Д процвѣтанія: одинъ, во
древняго мемфисскаго царства, другой—во времена новаго,
еТ
КуССТ
0
и м ѣ л о
два
пе
І0
а
— 180 —
ѳиванскаго. Они различны одинъ отъ другаго характером^ своего
величія. Искусство эпохи пирамидъ стремилось произвести величе­
ственное впечатлѣніе громадностью массы, преодолѣніемъ трудности,
какую представляетъ чистая и гладкая отдѣлка^чрезвычайно твердых
породъ камня; въ избыткѣ юношеской энергіи, оно воздвигало человѣческимъ трудомъ каменныя горы простой формы, но колоссальныхъ
размѣровъ. Искусство оиванскаго царства, въ эпоху своего процвѣтанія
старалось соединить мягкость и красивость формы съ колоссальностью,
влеченіе къ которой всегда оставалось характеристическимъ направленіемъ египетскаго художественная вкуса; оно украшало свои гро­
мадный сооруженія роскошнымъ изобиліемъ скульптурныхъ изображеній, старалось замѣнить широкія, тяжелыя пропорціи фигуръ вы­
сокими, болѣе легкими; оно оживляло массивное однообразіе соору*
женій множествомъ барельефовъ и пестрою раскраскою; старалось,
насколько то допускала жреческая регламентация, приблизить формы
колоннъ, статуй и барельефовъ къ природѣ, къ истинѣ, преодолѣть
силою красоты предписываемую мертвыми правилами оцѣпенѣлость
фигуръ. Отъ періода оиванскаго искусства долго, повидимому, сохра­
нялось въ Верхнемъ Египтѣ художественное преданіе, налагавшее
печать классическаго стиля и на произведения слѣдующихъ вѣковъ;
между тѣмъ какъ въ Нижнемъ Египтѣ иноземныя вліянія вѣроятно
внесли въ искусство много отступленій отъ преданія, чего однако
же нельзя доказать, потому что всѣнижце-египетскіе памятники позднихъ временъ совершенно погибли.
Музыка и поэзія повидимому еще болѣе, чѣмъ пластическія искус­
ства, оставались въ исключительной власти духовенства; и кажется,
главнымъ ихъ назначеніемъ было служить принадлежностью религііь
При богослуженіи безъ сомнѣнія были воспѣваемы, съ аккомпаниментомъ оркестра, священные гимны; дошедшіе до насъ остатки ихъ
показываютъ, что. въ нихъ были длинныя перечисленія именъ и
свойствъ божества, и что формою ихъ стиля былъ параллелизмъ
отдѣловъ мысли, какъ въ еврейскихъ псалмахъ. Пѣснь плача о Манеросѣ, котораго Геродотъ (II, 79) уподобляетъ эллинскому и финикійскому Лину, очевидно была гимномъ, принадлежавшимъ къ релнгіознымъ обрядамъ, выражавшимъ скорбь о прекращены раститель­
ности; эти печальные обряды существовали у многихъ восточныхь
народовъ. Приведенная нами пѣсенка о молотьбѣ хлѣба показываетъ,
что у египтянъ были народныя пѣсни, имѣвшія своимъ содержаніемъ
житейскія занятія, въ родѣ еврейской пѣсни о колодезѣ (книга Числъ,
XXI, 17, 18). Геродотъ говоритъ, что египтяне имѣли народныя пѣсенныя мелодіи и не принимали чужихъ. Многочисленность музыкальныхъ инструментовъ, изображенія которыхъ мы находимъ на памят­
никахъ, свидѣтельствуетъ, что музыкальное искусство египтянъ до­
стигло болѣе или менѣе высокаго развитія и было очень распростраъ
— 181 —
въ народѣ, хотя Діодоръ и говорить, что мужчины въ Египтѣ
янимаются музыкою, думая, что она ведетъ къ изнѣженности нраЭти данныя очень скудны, но они и множество воззваній къ
*
дписей возвышеннаго, хотя и слишкомъ велерѣчиваго
на даютъ намъ основаніе полагать, что египтяне были не лишены
поэтическихъ склонностей и талантовъ. Но преобладаніе духовенства
ъ ихъ умственной жизни и владычество метафизическаго направленія
въ умственной дѣятельности самого духовенства заглушало поэзію.
Однако же нельзя вполнѣ согласиться съ мнѣніемъ Шназе, который
говорить: «Это былъ народъ съ живымъ воображеніемъ, очень та­
лантливый, но его набожность наложила на него, съ самыхъ первыхъ
временъ его развитія, оковы узкаго стѣсненія; у него была теплота
чувства, была творческая фантазія, но съ первыхъ его шаговъ его
чувство и фантазія оцѣпенѣли. Мудрость жреческаго воспитанія на­
правила теченіе умственной жизни націи какъ будто по каменному
каналу, чтобъ оно не уклонялось съ предписаннаго пути, и тысячи
лѣтъ жизнь націи однообразно текла по этому каналу». Не все въ
умственной жизни египтянъ было такъ неизмѣнно, какъ полагали прежде.
НеВ
Н
0ВЪ
мъ
и
на
Пополнѳнія. Приводимъ в п о л н ѣ т о , ч т о г о в о р и т ь о е г и п е т с к и х ъ с в я щ е н н ы х ъ к н и г а х ъ
Священный
К л и м е н т а А л е к с а н д р і й с к і й : < У е г и п т я н ъ е с т ь с в о я т у з е м н а я н а у к а . Э т о можно в с е г а книги е г и п т я н ъ ,
л у ч ш е у в и д ѣ т ь , п о с м о т р ѣ в ъ н а е г и п е т с к у ю б о г о с л у ж е б н у ю п р о ц е с с і ю . В п е р е д и идетъ
п ѣ в е ц ъ , и н е с е т ъ эмблему м у з ы к и . О немъ г о в о р я т ъ , ч т о о н ъ д о л ж е н ъ т в е р д о з н а т ь
н а и з у с т ь д в ѣ изъ Г ѳ р м е с о в ы х ъ к н и г ъ ; одна и з ъ э т и х ъ д в у х ъ к н и г ъ содержитъ в ъ е е б ѣ
пѣснопѣнія в ъ х в а л у б о г о в ъ , д р у г а я и з л а г а е т ъ п р а в и л а жизни ц а р я . З а п ѣ в ц о м ъ идетъ
астрономъ ( г о р о с к о п ъ ) , держа в ъ р у к ѣ ч а с о м ѣ р ъ , у т в е р ж д е н н ы й н а ф е н и к с ѣ ; о н ъ
долженъ знать т ѣ и з ъ Г е р м е с о в ы х ъ к н и г ъ , к о т о р ы я о т н о с я т с я к ъ а с т р о н о м і и ; и х ъ
ч е т ы р е : одна г о в о р и т ь о р а с и р е д ѣ л е н і и н е п о д в и ж н ы х ъ з в ѣ з д ъ по н е б у ; д р у г а я о
движеніяхъ и с в ѣ т ѣ с о л н ц а и л у н ы ; д в ѣ о с т а л ь н ы я о в о с х о ж д е н і я х ъ з в ѣ з д ъ . З а
астрономомъ идетъ с в я щ е н н о п и с е ц ъ ( H i e r o g r a m m a t e u s ) ; н а г о л о в ѣ у н е г о п е р ь я , а
в ъ р у к а х ъ книга и л и н е й к а , т а к ж е ч е р н и л а и т р о с т и н к а , к о т о р о ю п и ш у т ъ е г и п т я н е ,
и н ъ долженъ з н а т ь т а к ъ н а з ы в а е м ы е г і е р о г л и ф ы , т о , ч т о о т н о с и т с я к ъ к о с м о г р а ф і и ,
в с е о б щ е й географіи, и к ъ х о д у л у н ы и с о л н ц а , и к ъ пяти п л а н е т а м ъ , и ч т о
о т н о с и т с я к ъ географіи е г и п е т с к о й с т р а н ы и к ъ описанію Н и л а , и к ъ о п и с а н і ю ж е р т ­
венныхъ сосудовъ, и с в я щ е н н ы х ъ мѣстъ для жертвоприношеній, и к ъ мѣрамъ, и къ
о ы к н о в е н н ы м ъ храмовымъ д ѣ л а м ъ ( т о - е с т ь , в ѣ р о я т н о , к ъ у с т р о й с т в у х р а м о в ъ ) . З а в ы ш е ­
н а з в а н н ы м и с л ѣ д у е т ъ ризничій ( s t o l i s t e s ) , держащій л о к о т ь з а к о н н о с т и ( т о - е с т ь л о к о т ь
ямъ ° ^
Длины) и ж е р т в е н н у ю ч а ш у . О н ъ з н а е т ъ в с е , о т н о с я щ е е с я к ъ о б ы ч а въ ° 5 * °
Р
« е р т в ъ . Д е с я т ь — ч и с л о т ѣ х ъ книтъ, которыя содержать
^
'
°
ъ почитанію египетскихъ боговъ и служенію имъ, какъ н а хваль/б'
^
Р в * ъ курѳнія благовоніями, о первыхъ плодахъ, о пѣсняхъ
тѣхъ
'
и т в а х ъ , процессіяхъ, праздникахъ, и тому подобное. Α послѣ в с ѣ х ъ
слѣдѵ
.
( p r o p h e t e s ) , н е с у щ і й з а п а з у х о ю о б ы к н о в е н н ы й к о в ш ъ ; з а нимъ
•зусть*
предложения. О н ъ , к а к ъ п р е д с т о я т е л ь с в я т и л и щ а , з н а е т ъ н а *ъ и
в а е м ы х ъ ж р е ч е с к и х ъ к н и г ъ ; и х ъ с о д е р ж а н і е ОТНОСИТСЯ КЪ з а к о нію. э °
^ '
У а в а м ъ в ѣ р ы и к ъ д о г м а т и к ѣ ) и ко в с е м у ж р е ч е с к о м у з н а Итагь
У египтянъ завѣдуетъ и распредѣленіемъ жреческихъ доходовъ.
' обними •
Р
, к о т о р ы я с о в е р ш е н н о н е о б х о д и м ы , 4 2 ; изъ н и х ъ
оворилъ
^
У У египтянъ, заучиваются наизусть тѣми, о которыхъ
т ь остальныхъ — носителями кивота (носившими в ъ торжественныхъ прое Н
Я Д
С
В Ъ
Т 0
И
К Ъ
Ч Т
П
а В И л а
0 Г а м ъ
Я А 6 Т Ъ
Д
5
еСЯТЬ
3 6
я
т
к
т в
х л ѣ 6 ы
ъ
н а з ы
Т 0
ТѢХЪ
а Ю Щ 1 Я
1
ж е
е с т ь
к ъ
с т
п р о р о к ъ
0
г
0
о к ъ
ГаМЪ
Т 0 Т Ъ
и н е с е н і ю
м о л
П р о р
Н е С у щ і е
Н а
п
о т н о с и т с я
а
ш е с
В С Ю
Г е
м е с о в ы х ъ
в ы с ш
ю
н а
к н и г ъ
к
-г- 182 —
ц е с с і я х ъ к и в о т ъ с ъ и з о б р а ж е н і я и в б о г о в ъ ) ; это в р а ч е б н ы й і н и г и : о б ъ у с т р о й с т в ѣ тѣла
о болѣзняхъ, объ инструментахъ, о л е к а р с т в а х ъ , о г л а з а х ъ , и, послѣдняя книга, о
ж е н щ и н а х ъ » . — К л и м е н т а А л е к с а н д р і й с к і й в е д е т ъ с в о й р а з с к а з ъ по порядку ж р е ч е с к о й проц е с с і и , в ъ которой с т а р ш і е к л а с с ы ж р е ц о в ъ шли п о с л ѣ м л а д ш и х ъ ; потому Л е п с і у с ъ поі а г а е т ъ , ч т о и порядокъ р а с п р е д ѣ л е н і я п е р е ч и с л я е и ы х ъ имъ о т д ѣ л о в ъ к н и г ъ т а к о в ъ жек а ж д ы й с д ѣ д у ю щ і й о т д ѣ л ъ в а ж н ѣ е п р е д ъ и д у щ а г о , т а к ъ что с а м ы м и в а ж н ы м и были де­
с я т ь к н и г ъ , специально и з у ч а е м ы х ъ п р о р о к а м и , а в р а ч е б н ы й ш е с т ь к н и г ъ н е должно
по е г о м н ѣ н і ю , п р и ч и с л я т ь к ъ с в я щ е н н ы м ъ .
Общія черты
С т р а б о н ъ д а е т ъ с л ѣ д у ю щ е е описаніе у с т р о й с т в а ѳ и в а н с к и х ъ х р а м о в ъ : П е р е д ъ входомь
плана храмовъ.
с в я щ е н н о е с о о р у ж е н і е с д ѣ л а н а в ы л о ж е н н а я к а м н я м и дорога ( п р е д х р а м о в а я площадь)
около 1 0 0 ф у т о в ъ ш и р и н о ю и в ъ 3 0 0 или 4 0 0 ф у т о в ъ д л и н о ю . По о б ѣ с т о р о н ы ея
с т о я т ъ и з с ѣ ч е н н ы е изъ к а м н я с ф и н к с ы . З а с ф и н к с а м и н а х о д и т с я в е л и ч е с т в е н н о е «преддверіе> ( p r o p y l o n ) , за нимъ в т о р о е , з а в т о р ы м ъ т р е т ь е ; число с ф и н к с о в ъ и в о р о т ъ не во
в с ѣ х ъ х р а м а х ъ о д и н а к о в о ; оно з а в и с и т ъ отъ д л и н ы и ш и р и н ы проходовъ или преддверій.
З а в о р о т а м и н а х о д и т с я с а м ы й храмъ ( n e o s ) ; о н ъ с о с т о и т ъ изъ б о л ь ш е г о и великолѣпнаго
с п р ѳ д х р а м і я » ( p r o n a o s ) и н е о ч е н ь б о л ь ш е г о с в я т и л и щ а , в ъ которомъ или в о в с е нѣтъ
с т а т у й , или о д н а с т а т у я , и з о б р а ж а ю щ а я б о ж е с т в о с ъ г о л о в о ю ж и в о т н а г о . По сторонанъ
п р е д х р а м і я , и с п р а в а , и с л ѣ в а , в ы с т у п а ю т ъ т а к ъ н а з ы в а е м ы я к р ы л ь я , о б р а з у е м ы й стѣнами одинаковой с ъ храмомъ в ы с о т ы . Н а э т и х ъ с т ѣ н а х ъ и з в а я н ы к о л о с с а л ь н ы я изобра­
ж е н а , по с в о е м у стилю подобный т и р р е н с к и м ъ и с т а р и н н ы м ъ г р е ч е с к и м ъ . И в ъ этихъ
х р а м а х ъ , т а к ъ же к а к ъ в ъ м е м ф и с с к и х ъ , н а х о д и т с я с т р а н н о е с о о р у ж е н і е , и м ѣ ю щ е е много
колоннъ: кромѣ колоннъ, многочисленныхъ и очень т о л с т ы х ъ , поставленныхъ въ не­
с к о л ь к о р я д о в ъ , т у т ъ н е в и д и ш ь н и ч е г о п р е к р а с н а г о , и н ѣ т ъ н и к а к и х ъ у к р а ш е н і й , такъ
ч т о в с е это с т р о е н і ѳ к а ж е т с я с д ѣ л а н н ы м ъ н а п р а с н о . — О д и н ъ и з ъ п о с ѣ щ а в ш и х ъ Египетъ
у ч е н ы х ъ н а ш е г о в р е м е н и , А б е к е н ъ , г о в о р и т ъ : « В с ѣ е г и п е т с к і е х р а м ы п о с т р о е н ы по
одному и т о м у же п л а н у , в ъ одномъ с т и л ѣ , в с ѣ и м ѣ ю т ъ о д и н а к о в ы й х а р а к т е р ъ . Вся
м а с с а с о о р у ж е н і й о б р а з у е т ъ з а м к н у т ы й п р о д о л г о в а т ы й ч е т ы р е у г о л ь н и к ъ , в ъ высокихъ
с т ѣ н а х ъ к о т о р а г о н е б ы л о ни одного о к н а , б ы л о лишь н ѣ с к о л ь к о д в е р е й и одинъ г л а в ­
н ы й в х о д ъ с ъ в ы с о к и м и пилонами н а одной и з ъ м ѳ н ѣ е д л и н н ы х ъ с т о р о н ъ ч е т ы р е у г о л ь н и к а . В о р о т а этого в х о д а в е л и н а о т к р ы т ы й д в о р ъ , с о в с ѣ х ъ с т о р о и ъ о к а й м л е н н ы й кры­
т ы м и колоннадами ( п е р и с т и л е м ъ ) ; * з а нимъ с л ѣ д о в а л ъ большой к р ы т ы й з а л ъ , потолокъ
к о т о р а г о л е ж а л ъ н а к о л о н н а х ъ , ш е д ш и х ъ по д л и н ѣ з а л а в ъ н ѣ с к о л ь к о р я д о в ъ ; потолокъ
средней г а л л е р е и з а л а б ы л ъ , к а к ъ в ъ н а ш и х ъ б а з и л и к а х ъ и г о т и ч е с к и х ъ ц е р к в а х ъ , под­
н я т ь в ы ш е б о к о в ы х ъ , т а к ъ что ч р е з ъ о к н а с т ѣ н ъ в е р х н е й ч а с т и этой г а л л е р е и зал>
и м ѣ л ъ е щ е н ѣ с к о л ь к о с в ѣ т а , в ъ прибавление к ъ т о м у о с в ѣ щ е н і ю , к а к о е д а в а л ъ ему
в х о д ъ с ъ д в о р а . З а этимъ к р ы т ы м ъ з а л о и ъ , к о т о р ы й г р е к и н а з ы в а л и г и п о с т и л е м ъ , с л ѣ д о в е л о т р е т ь е о т д ѣ л е н і е х р а м а , « с в я т а я с в я т ы х ъ » е г о ; т у т ъ с т о я л а с т а т у я божества.
Э т и три о т д ѣ л а н а х о д я т с я в о в с ѣ х ъ х р а м а х ъ ; разница между х р а м а м и с о с т о и т ъ лишь в ъ
р а з м ѣ р ѣ и в ъ т о м ъ , что п о в т о р я ю т с я н ѣ с к о л ь к о р а з ъ п е р в ы е д в а о т д ѣ л а : «иногда бы­
в а е т ъ д в а , д а ж е т р и двора одинъ за д р у г и м ъ ; б ы в а е т ъ и по н ѣ с к о л ь к у к р ы т ы х ъ заль;
к р о м ѣ т о г о б ы в а е т ъ по бокамъ э т и х ъ п е р и с т и л е й и г и п о с т и л е й м н о ж е с т в о комнатъ *
з а л ъ , и м ѣ в ш и х ъ с в о и о с о б ы я н а з н а ч е н і я ; происходило это г л а в н ы м ъ образомъ отъ
т о г о , что ц а р и , б ы в ш і е п о с л ѣ п о с т р о е н і я х р а м а , р а с ш и р я л и и у к р а ш а л и е г о ; «святая
с в н т ы х ъ » они д о л ж н ы б ы л и о с т а в л я т ь в ъ п е р в о н а ч а л ь н о м ъ в и д ѣ , и могли только стро­
и т ь п о в т о р е н і я перистиля и г и п о с т и л я >. З а м к н у т ы й к р ѣ п к и м ъ обводомъ общей с т ѣ н ы ,
ч е т ы р е у г о л ь н и к ъ х р а м о в ы х ъ с о о р у ж е н і й п о х о ж ъ б ы л ъ на и с к у с т в е н н о в о з в е д е н н у ю
с п л о ш н у ю г о р у , в н у т р и которой с д ѣ л а н ы потомъ и с к у с с т в е н н ы я п у с т ы я пространства.
М н о г і е производить е г и п е т с к і я зданія о т ъ п е р в о б ы т н ы х ъ п е щ е р н ы х ъ ж и л и щ ъ ; это н е ­
с п р а в е д л и в о ; но о б ы ч а й и з с ѣ к а т ь б о л ы п і е с к л е п ы в ъ с к а л а х ъ и м ѣ л ъ с и л ь н о е в л і я н і е нн
с т и л ь е г и п е т с к и х ъ з д а н і й . Т а ч а с т ь с о о р у ж е н і й х р а м а , к о т о р а я б ы л а с о б с т в е н н о свят» "
л и щ е м ъ , ч а с т о м о н о л и т н а я , т о - е с т ь и з в а я н н а я изъ одного к а м н и : о т ъ с к а л ы отдѣляли ну
с о к ъ , и з с ѣ к а л и в ъ н е м ъ с в я т и л и щ е , и перевозили е г о , — и н о г д а н а много дней п у т '
Таково б ы л о , напримѣръ, святилище храма в ъ городѣ Б у т о .
в ъ
1
8
— 183 —
7. Египетъ при послѣднихъ Фараонахъ.
π
18-ой и 19-ой династіяхъ Египетъ достигъ высшей степе- В р е м е н а у п а д своего величія. Внѣшнему его могуществу соотвѣтствовало и
**·
внутреннее процвѣтаніе, проявлявшееся въ сооруженіяхъ и изваяніяхъ. Съ 20-ой династіею, всѣ цари которой назывались Р а м с е ­
сами являются первые признаки упадка, все яснѣе и яснѣе обнапуживавшіеся при слѣдующихъ династіяхъ. Власть царя была ослаб­
лена силою духовенства. Г е р г о р ъ (Herhor), верховный жрецъ
Аммона становится царемъ; и основываетъ 21-ую династію. Послѣдній изъ Рамсесовъ былъ, кажется, изгнанъ имъ въ Большой Оазисъ.
Многіе изъ царей 21-ой династіи называются на памятникахъ «жре­
цами Аммона, царя боговъ»; судя по этому, надобно полагать, что
духовенство пріобрѣло владычество надъ государствомъ и сначала
управляло страною отъ имени слабыхъ царей 20-ой династіи, послѣ
замѣнило ее царями изъ своего сословія. Но цари духовной династіи
не пріобрѣли себѣ славы. Памятниками ихъ остаются лишь немногія
пристройки въ Карнакскомъ храмѣ и нѣсколько гробницъ, скудныхъ
украшеніями. Быть можетъ, къ этой династіи принадлежалъ царь
С м е н д е с ъ , который перенесъ резиденцію опять въ Нижній Египетъ,
но не въ Мемфисъ, а в ъ Т а н и с ъ (Цоанъ), городъ лежавшій въ
плодородной Дельтѣ. Въ Танисѣ имѣлъ свою резиденцію и Псус е н н ъ (Psusennes), современникъ Соломона, находившійся въ торговыхъ сношеніяхъ съ нимъ и поддерживавши его противъ его враговъ на югѣ Іудеи. Мы читаемъ въ Библіи, что одна изъ женъ Со­
ломона была дочь египетскаго царя. Дружба Египта съ израильскимъ
царствомъ прекратилась со смертью Псусенна. Еще при жизни Соло­
мона, противникъ его Іеробеамъ нашелъ дружескій пріемъ себѣ въ
Ьгиптѣ, гдѣ на престолѣ былъ тогда С и с а к ъ (Шашанкъ, Сесонхъ), С и с а к ъ около
основатель 22-ой династіи, избравши своею резиденціею городъ 9 7 0 до Р . х.
Ь у б а с т ъ , лежавшій на югъ отъ Таниса. Когда десять племенъ израильскихъ отложились отъ Регабеама, сына Соломона, и избрали
царемъ себѣ Іеробеама, «вышелъ Сусакимъ» — Сисакъ — «противъ
ерусалима, и взялъ сокровища дома Господня и сокровища храма
ХІѴ° Г >
'
Р
сдѣлалъ Соломонъ» (3 книга Царствъ,
ι
26). На стѣнѣ построеннаго Сисакомъ перваго двора Каркскаго храма онъ изображенъ заносящимъ острое оружіе надъ
^Руппою связанныхъ непріятелей, косы которыхъ схвачены другою
гуоа ^ * Противъ красноцвѣтнаго царя стоить богъ Аммонъ, фикахъ ° ™
Р н а въ синій цвѣтъ; Аммонъ держитъ на веревн сколько рядовъ людей, стоящихъ на колѣнахъ и связанныхъ;
Л
Ы6
щиты
К 0 Т 0
УК0Ю
К
р а г о
ок
аше
ы е
— 184 —
на груди у этихъ плѣнныхъ щитки съ именами покоренныхъ царей
странъ и городовъ. Иероглифы этихъ надписей большею частью обломаны и вывѣтрились; но еще можно ясно прочесть имена: Магамна
(Mahamna, Маганаимъ), Байтуру (Baithuru, Беооронъ), Мактау (Ц .
гиддо) и Юда Малькъ (Iudah Malk, іудейскій царь); изъ этого мы
видимъ, что Сисакъ съ успѣхомъ повторилъ походы прежнихъ царей
въ Ханаанъ. Первые цари 22-ой династіи первоначально назывались
«великими князьями Машауашей (Maschauascha), то есть, главноко­
мандующими ливійскихъ войскъ, бывшихъ въ египетской службѣ; эти
ллвійскія войска играли важную роль еще при 20-ой династіи. Первымъ изъ главнокомандующие ливійцами, захватившихъ царскую
власть, былъ Сисакъ, или, правильнѣе, ПІашанкъ. Онъ владычествовалъ надъ всѣмъ Египтомъ. Его преемники были менѣе могуществен­
ны; послѣдніе изъ нихъ владѣли только Мемфисомъ. Великое царство
египетское раздробилось на мелкія государства, бывшія въ зависи­
мости то отъ Эѳіопіи, то отъ Ассиріи, смотря по тому, какой И8Ъ
этихъ странъ удавалось захватить преобладаніе въ Етиптѣ. Мы имѣемъ мало достовѣрныхъ свѣдѣній о мелкихъ египетскихъ царяхъ того
времени и о царяхъ слѣдующей, 23-ей династіи. Ни памятники, ни
надписи ничего не говорятъ намъ ни о ихъ военныхъ дѣлахъ, ни о
ихъ сооруженіяхъ; даже и гробницы ихъ неизвѣстны намъ. Только
имена ихъ стоятъ въ спискахъ царей, нѣмые свидѣтели о томъ, что
жизнь въ Египтѣ шла обычнымъ порядкомъ, что восходили на престолъ и умирали цари, не оставившіе потомству никакихъ воспоминаній славы. Лишь найденный у горы Баркала камень съ надписью
говоритъ намъ, что эеіопскій царь Пи-анхи одержалъ побѣду надъ
мелкими владѣльцами Нижняго и Средняго Египта.
Владычество
Болѣе двухъ столѣтій длится этотъ темный для насъ періодъ егиэѳіоплянъ надъ
й исторіи. Эеіопія сдѣлалась въ это время независимымъ гоЕгиптомъ.
сударствомъ, цари котораго были, быть можетъ, потомки 21-ой династіи; они владычествовали и надъ мелкими царьками областей
Верхняго Египта. Когда нижие-египетскій царь Тафнахтъ напалъ на
этихъ владѣтелей, эѳіопскій царь Пи-анхи пошелъ защитить ихъ и
покорилъ весь Египетъ. Это было началомъ новаго владычества иноземцевъ надъ египтянами, такого же постыднаго, какъ владычество
гиксовъ. Царь Б о к х о р ъ (какъ называется онъ у грековъ; египет­
ская форма его имени Бокенрауфъ), одинъ изъ мелкихъ государей
Нижняго Египта, бывшій, по единогласному свидѣтельству греческих*
историковъ, мудрымъ правителемъ и разумнымъ законодателемъ, мир­
но царствовалъ въ новой своей резиденціи, Саисѣ, когда вторглись
изъ Нубіи и Верхняго Египта въ Нижній Египетъ эоіопляне, опусто­
шая страну въ отмщеніе за бѣдствія войны и порабощенія, каким*
подвергали ихъ предковъ Рамсесъ II и другіе воинственные ѳиваяскіе цари. Бокхоръ былъ убитъ въ сраженіи; эоіопляне, народъ Р ° Д *
е
п е т с к о
— 185 —
аго египтянамъ происхожденія, завладѣли Египтомъ, и владѣли
ственн^
Геродотъ ошибается, говоря, что надъ Египтомъ г о с - 7 2 5 до Ρ X .
вовалъ только одинъ эоіопскій царь; нѣтъ, было три царя эеіопской,
° счету Манеѳона, 25-й династіи: Саб ак о н ъ , С е в е х ъ и Т и р р г а ° fTirrhaka). Но владычество эоіоплянъ не дѣйствовало на египетскій
^ т ъ разрушительнымъ образомъ; объясняется это не тѣмъ, что
тойчивый характеръ египтянъ, выдержавшій гораздо болѣе долгое
^ычество
овъ, былъ не доступенъ никакому иноземному влія^ію а тѣмъ, что эоіопляне еще до вторженія въ Египетъ усво­
или'себѣ египетскую культуру, и потому цари ихъ правили совер­
шенно въ духѣ прежнихъ фараоновъ. Рамсесъ и другіе ѳиванскіе
цари, завоевавшіе и обложившіе данью Нубію, Донголу и землю близъ
горы' Баркала, заботились о томъ, чтобы смягчить нравы у побѣжденныхъ, ввести у нихъ египетскіе нравы и законы, искусства и
религіозныя учрежденія. Объ этомъ свидѣтельствуютъ храмы въ ска­
лахъ по Верхнему Нилу, пирамиды и зданія въ Напатѣ, и еще го­
раздо яснѣе доказывается это возникновеніемъ загадочнаго жреческаго государства Мероэ. Столица его, именемъ которой называется Ж р е ч е с к о е
оно, не была, какъ полагали прежде многіе, метрополіею Ѳивъ и г о с у д а р с т в о
Мемфиса-, она была колоніей древняго египетскаго царства и слуР житъ замѣчательнымъ примѣромъ энергіи оиванскихъ жрецовъ и фа­
раоновъ. Этотъ древній городъ Мероэ, лежавшій у горы Баркала,
должно считать метрополіею новой колоніи того же имени, основан­
ной, вѣроятно, только ужь въ греческое время. Далеко на югъ отъ
Баркала, подъ 16-мъ и 17-мъ градусами широты, находится камени­
стая пустыня, по равнинѣ которой разбросаны мѣстами группы пальмъ.
Она лежитъ между Ниломъ и единственнымъ притокомъ его, Атбарою,
опоясана съ ливійской стороны большими песчаными холмами, съ араб­
ской—спусками горнаго хребта, потому древніе и называли ее «островомъ». На ней, неподалеку отъ нынѣшняго Шенди, было государ­
ство Мероэ; въ той мѣстности еще уцѣлѣло много пирамидъ (близъ
деревень Бегерауйё и Мераве), и находится много развалинъ древ­
нихъ зданій. Слово «Мероэ» значитъ, по объяснению Лепсіуса, «бѣлая скала», и дано городу и государству потому, что вдоль берега
тянутся бѣлыя скалы. Пирамиды въ Мероэ подобны мемфисскимъ, но
гораздо меньше ихъ, отдѣланы красивѣе и принадлежать болѣе позд­
нему времени. Тѣ извѣстія о характерѣ быта въ Мероэ, которыя
^ходимъ у Діодора и другихъ древнихъ писателей, показываютъ,
Мео
У Р > родственная египетской: напримѣръ, и въ
какъ ™
РОглифами; одежда жрецовъ тамъ была такая.же,
край «
' особенности египетскаго быта были въ Мероэ, по
какл>
иозднѣйшія времена, утрированы до каррикатурности,
Деніями™
У РУбыхъ племенъ съ обычаями и учреж' заимствованными отъ образованныхъ народовъ. Напримѣръ,
П Д
П
Ы
ГИКС
М е
ТаМЪ
3
B
Не
П
б Ь Ш
сали
ш т ѣ
культ
а
гіе
н о
ѣ р ѣ в ъ
ЧаСГ0
б ы в а е т ъ
г
0 Э
— 186 —
права духовнаго сословія и царя въ Мероэ получили расширеніе, не­
сообразное съ разсудкомъ. Жрецы избирали царя изъ своей среды
по указанію оракула; и если царь правилъ не по ихъ желанію, они
посылали къ нему вѣстника съ приказаніемъ умереть: боги открыв
имъ, что онъ долженъ умереть, а смертный не долженъ противиться
повелѣнію безсмертныхъ. Царю поклонялись въ Мероэ какъ богу,
преданность его друзей была такъ велика, что въ доказательство
вѣрной любви къ нему они предавали себя смерти, когда онъ умиралъ, а если онъ поранить себя, то и они дѣлали себѣ такое же
поврежденіе. Когда царь хотѣлъ подвергнуть смерти кого-нибудь, онъ
только посылалъ къ этому человѣку слугу съ эмблемою смерти, и
получившій ее убивалъ себя. ІІодражаніе видно и въ томъ, что эѳіопскіе цари Мероэ принимали имена дрёвнихъ египетскихъ царей. Леп­
еху съ нашелъ до 30 такихъ именъ царей Мероэ.
й
Мероэ и ЭѳіДолго с у щ е с т в о в а л о м н ѣ н і е , что ц и в и л н з а ц і я в ъ М е р о э б ы л а д р е в н ѣ е египетской к
опляне.
ч т о е г и п т я н е происходили изъ М е р о э . Діодоръ пѳредаетъ д р е в н е е с к а з а н і е , говорившее,
что египетская страна была первоначально покрыта моремъ, с у ш а тамъ о б р а з о в а т ь
п о с т е п е н н ы м ъ о т л о ж е н і е м ъ и л а , н а н о с и м а г о Ниломъ изъ Э ѳ і о п і и ; и ч т о египтяне—эѳіо п л я н е , п е р е с е л и в ш і е с и в ъ Е г и п е т ъ подъ п р е д в о д и т е л ь с т в о м ъ О з и р и с а . « Е г и п е т с я і е обы­
ч а и п о ч т и в с ѣ и м ѣ ю т ъ эѳіопское происхождение>, продолжаетъ Діодоръ (III, 3 ) : «Пере­
с е л е н ц ы у д е р ж а л и с в о и п р е ж н і я о б ы к н о в е н і я . П о ч и т а н і е ц а р и к а к ъ б о г а , заботливость
о с о х р а н е н ] и т р у п о в ъ и м н о г і я д р у г і я е г и п е т с к і я о с о б е н н о с т и — э ѳ і о п с к і е о б ы ч а и . Свой
с т и л ь с к у л ь п т у р ы и с в о и п и с ь м е н н ы е з н а к и е г и п т я н е т о ж е в ы н е с л и изъ Эѳіопіи. Жре­
ч е с к о е с о с л о в і е у е г и п т я н ъ и эѳіоплянъ с л ѣ д у е т ъ о д п н а к о в ы м ъ п о с т а н о в л е н і я м ъ . В с ѣ ,
занимающееся дѣломъ с л у ж е н і я б о г а м ъ , д о л ж н ы б ы т ь ч и с т ы ; о н и одинаково острижены и
одежда и х ъ о д и н а к о в а , и они н о с я т ъ п о с о х ъ , похожій формою н а п л у г ъ . Э т о т ъ посох*
н о с я т ъ и ц а р и , к а к ъ с к и п е т р ъ , и т о ж е н о с я т ъ д л и н н у ю ш а п к у с ъ к и с т ь ю на верху и
с ъ «аспидами» ( в и с я щ и м и ш н у р а м и ) . Объ избраніи царя в ъ М е р о э , Діодоръ говоритъ:
« Ж р е ц ы с н а ч а л а в ы б и р а ю т ъ изъ с в о е й с р е д ы с а м ы х ъ б л а г о р о д н ы х ъ . П о т о м ъ изъ этихъ
и з б р а н н ы х ъ ими народъ в ы б и р а е т ъ царемъ т о г о , к о г о н а з н а ч и т ь в ъ э т о т ъ санъ боже­
с т в о при у с т р о и в а е м ы х ъ для т о г о по о б ы ч а ю процессіи и п и р ш е с т в ѣ ; передъ новыиъ
царемъ т о т ч а с ъ же п а д а ю т ъ н а з е м л ю и п о к л о н я ю т с я ему к а к ъ б о г у » . Д а л ѣ е , Діодоръ
г о в о р и т ъ : « Е с т ь в ъ Мероэ о б ы ч а й , ч т о к о г д а царь по к а к о м у - н и б у д ь с л у ч а ю лишится
ч а с т и т ѣ л а , его п р и б л и ж е н н ы е в с ѣ о т н и м а ю т ъ у с е б я добровольно э т у же часть.
Н а п р и м ѣ р ъ , е с л и царь сломитъ с е б ѣ н о г у , то с ч и т а е т с я н е п р и л и ч н ы м ъ , ч т о б ъ его д р у
имѣли п р я м ы я н о г и , и ч т о б ы его с в и т а н е х р о м а л а в с я подобно е м у . Ч а с т о случается
даже т о , что д р у з ь я ц а р я д о б р о в о л ь н о у м и р а ю т ъ с ъ нимъ в м ѣ с т ѣ . Э т а смерть почетна
и с ч и т а е т с и з н а к о м ь и с т и н н о й д р у ж б ы » . В ъ п р о т и в о п о л о ж н о с т ь т о м у , жрецы имѣютъ
в л а с т ь н а д ъ ц а р е м ъ , даже н а д ъ е г о ж и з н ь ю . « В ъ п р е ж н і я в р е м е н а цари и дѣйствительно
п о в и н о в а л и с ь ж р е ц а и ъ , н е по п р и н у ж д е н і ю о р у ж і е м ъ или другими с р е д с т в а м и н а с и л у
а по одному т о л ь к о с у е в ѣ р н о м у
страху.
П е р в ы й эеіопскій ц а р ь , осмѣлившіЙс*
в о с п р о т и в и т ь с я п р и к а з а н і ю , б ы л ъ Э р г а м е н ъ , ц а р с т в о в а в ш і й в о в р е м е н а Птоломея
О н ъ п о л у ч и л ъ г р е ч е с к о е в о с п и т а н і е и б ы л ъ з н а к о м ь с ъ ф и л о с о ф і е ю . О н ъ в о з в ы с и л с я Д°
самоуваженін, приличнаго царскому с а н у , вошелъ съ воинами в ъ недоступное святилища
г д ѣ с т о и т ь золотой х р а м ъ эѳіопскій, и перебилъ ж р е ц о в ъ . Т а к ъ о н ъ положилъ конецъ то*У
о б ы ч а ю и у с т р о и л ъ в с е по с в о е й в о л ѣ » . « П о и х ъ п о н я т і я м ъ , е с т ь д в а р а з р я д а боговъ>^
продолжаетъ Діодоръ: « Б о г о в ъ одного разряда с ч и т а ю т ъ они в ѣ ч н ы м и , и по Р РЦ*
беземертными; т а к о в ы напримѣръ, солнце, луна и в с е л е н н а я ; а другіе, полагаютъ о ι
п е р в о н а ч а л ь н о и м ѣ л и , подобно прочимъ с у щ е с т в а м ъ , с м е р т н у ю природу, и только у
зья
П
Н
— 187 —
віи з а с в о и добродѣтели и з а с л у г и предъ в с ѣ м ъ ч е л о в ѣ ч е с т в о м ъ получили ч е с т ь
впоМ*
о в о и х ъ п о ч и т а н і е И з и д ы и П а н а , Г е р а і л а и З е в с а » . П о этимъ о п и безсмерт
^
нельзя считать Мероэ государствомъ дивилизованнаго, развивающегося
*******
видны, напротивъ того, ч е р т ы упадка, иснаженія цивилизаціи; но были
народе5 ^
х о т ѣ в ш і е в и д ѣ т ь в ъ Μβροθ о т ч и з н у е г и п е т с к о й ц и в и л и з а ц і и , о н и г о yqeHbie, ^
^
и н д і й с в а я ц и в и л и з а ц і я , п е р е н е с е н н а я и л и прямо и з ъ Индіи или ч р е з ъ
ворили, ^ Эеіопію, а и з ъ Эѳіопіи р а с п р о с т р а н и в ш а я с я н о т е ч е н і ю Нила в ъ Е г и п е т ъ .
ц
м н ѣ н і е , о с н о в а н н о е лишь н а б а с н о с л о в н ы х ъ р а з с к а з а х ъ , н е п о д т в е р ж д а е т с я никакими
° о в ѣ р н ы м и данными; в с ѣ факты в е д у т ъ , напротивъ того, к ъ заключенію, что к у л ь Da распространялась и з ъ н и з о в ь я р ѣ к и в в е р х ъ . Е г и п е т с к і й б ы т ь с о в е р ш е н н о о б у с л о в і е н ъ природою Е г и п т а и о т н о ш е н і я м и к ъ н е й Н и л а , т а к ъ ч т о о н ъ д о л ж е н ъ б ы л ъ с л о ­
житься в ъ самомъ ж е Е г я п т ѣ . Л е п с і у с ъ г о в о р и т ь : « Н а в с е г д а о с т а н е т с я н а п р а с н о ю
мыслью желаніе н а й т и в ъ М е р о э о с т а т к и п а м я т н и к о в * г л у б о к о й д р е в н о с т и в ъ п о д т в е р жденіе г и п о т е з ы , ч т о э т о б ы л о д р е в н ѣ й ш е е г о с у д а р с т в о , жители к о т о р а г о , в ы р а б о т а в ъ
<себѣ блистательную ц и в и л и з а ц і ю , б ы л и п р е д ш е с т в е н н и к а м и и н а с т а в н и к а м и е г и п т я н ъ в ъ
дѣлахъ о б р а з о в а н н о с т и » . М е р о э б ы л о в ѣ р о я т н о к о л о н і е ю Ѳ и в ъ ; п о с е л е н і е б ы л о о с н о ­
вано при х р а м ѣ , в ъ к о т о р о м ъ н а х о д и л с я о р а к у л ъ ; б л а г о д а р я с в о е м у в ы г о д н о м у п о л о ж е ­
н а , оно стало ц е н т р о м ъ к а р а в а н н о й т о р г о в л и с ъ А р а в і е ю и Н у б і й с в о ю п у с т ы н е ю , и
разрослось в ъ г о р о д ъ , б о л ѣ е в а ж н ы й , ч ѣ м ъ к о л о н і и при д р у г и х ъ с в а т и л и щ а х ь . П о с о сѣдству были м ѣ д н ы е , ж е л ѣ з н ы е и з о л о т ы е р у д н и к и , пріисви д р а г о ц ѣ н н ы х ъ к а м н е й .
Геродотъ г о в о р и т ь ( I I , 2 9 ) , ч т о ж и т е л и Мероэ ч т у т ъ т о л ь к о д в у х ъ б о г о в ъ , З е в с а
(Аммона) и Діониса ( О з и р и с а ) , н о э т и х ъ д в у х ъ они ч т у т ъ о ч е н ь у с е р д н о , и п р и б а в л я е т ъ ,
что они ходятъ н а в о й н у , к о г д а и к у д а в е л и т ъ и м ъ б о г ъ посрпдствомъ о р а к у л а , — э т а
показываетъ, ч т о М е р о э , подобно А м м о н і у м у в ъ С и в а х с к о м ъ о а з и с ѣ , б ы л о т е о к р а т и ч е ­
ское г о с у д а р с т в о , с ф о р м и р о в а в ш е е с я около х р а м а , ж р е ц ы к о т о р а г о и у п р а в л я л и и м ъ .
Но введеніи м ы у ж ь г о в о р и л и , ч т о в ъ д р е в н о с т и и о с о б е н н о н а в о с т о к ѣ , т ѣ х р а м ы ,
куда ходило много б о г о м о л ь ц е в ъ , д ѣ л а л и с ь центрами т о р г о в л и . Н а п р а в л е н і я к а р а в а н н ы х ъ путей чрезъ п у с т ы н и , р ѣ к и и г о р ы и м ѣ с т а о с т а н о в о к ъ о п р е д ѣ л е н ы самою п р и ­
родою и н е м ѣ н я ю т с я по п р о и з в о л у . Н а м ѣ с т а х ъ э т и х ъ о с т а н о в о к ъ в о з н и к а л и х р а м ы и
оракулы; уваженіе къ святилищу давало безопасность останавливавшимся подлѣ него, н
тѣмъ о х о т н ѣ е о с н о в ы в а л и т у т ъ к у п ц ы с в о и ф а к т о р і и ; и е с л и х р а м ъ п р и в л е к а л а к ъ с е б ѣ
много ноклонниковъ и з ъ д а л ь н и х ъ м ѣ с т ъ с т е ч е н і е народа д ѣ л а л о е г о с а м ы м ъ у д о б н ы м ъ
торговымъ р ы н к о м ъ , — в с е э т о я с н о само с о б о ю и п о д т в е р ж д а е т с я примѣрами изъ в с ѣ х ъ
временъ. Т а к ъ Ш е н д и , лежащій близъ д р е в н я г о М е р о э , с л у ж и т ь р ы н к о м ъ для о к р е с т н о й
с т р а н ы , а М е к к а , благодаря с в о е м у х р а м у , г л а в н ы й ц е н т р ъ арабской т о р г о в л и .
<Наиъ
трудно и в о о б р а з и т ь , до к а к о й с т е п е н и м о ж е т ъ н а в о с т о к ѣ р а з р о с т и с ь г о р о д ъ , и м ѣ ю щ і й
святилище, в ъ которое с о б и р а ю т с я п и л и г р и м ы и благодаря тому с д ѣ л а в ш і й с я ц е н т р о м ъ
т о р г о в л и » , г о в о р и т ь Г е р е н ъ . Н е о т д ѣ л ь н ы е л ю д и , а ц ѣ л ы я племена номадовъ с ъ ѣ з ж а ю т с я
УДа закупать н е о б х о д и м ы е д л я н и х ъ т о в а р ы . С е н а а р ъ , ч а с т ь к о т о р а г о с о с т а в л я е т ъ м ѣ стность, г д ѣ находятся развалины Мероэ, остается и теперь г л а в н ы м ъ рынкомъ т о р г о в ы м ъ пескомъ, слоновою костью, чернымъ деревомъ, благовонными куреньями
ох ! ?
0 * Р н ы я бродячія п л е м е н а н е г р о в ъ π г л а д к о в о л о с ы х ъ л и в і й ц е в ъ , ж и в ш і н
сто °
Р ^ ^ ловлею ( « р ы б о ѣ д ы » , ихтіофаги) или пастухи, живущіе нроиимаяс
P
'
принимали д ѣ я т е л ь н о е у ч а с т і е в ъ к а р а в а н н о м ъ д в и ж е н і и , н а ^
ясь неревозить товары и охранять и х ъ н а пути. Страбонъ и Діодоръ, заимствован­
ием
* *
° б ъ э т и х ъ в о ч е в ы х ъ эѳіопскихъ п л е и е н а х ъ и з ъ о д н о г о и т о г о е е
гамъ н
Р
о н и х ъ т а к ъ : « Н ѣ н о т о р ы я эѳіопскія п л е м е н а ж и в у т ъ по б ѳ р в Больт
Р
о ; д р у г і я по г р а н и ц ѣ А р а в і и , т р е т ь и в н у т р и Л и в і и .
груб™
Р
Д в ѣ т а , и имѣютъ приплюснутые носы и курчавые волоса.
ихъ
Р
ъ , и есть что-то напоминающее животнаго и в ъ и х ъ склонностяхъ и
*
какъ^ °
* ^*
неопрятны и ногтямъ они даютъ отростать длингл
р е й . И х ъ о т н о ш е н і а между с о б о ю в о в с е н е д р у ж е с к і я . Г о л о с ъ у н и х ъ
т о н а . В о о р у ж е н ы о н и щитами и з ъ н е д у б л е н о й в о л о в ь е й ш к у р ы и короткими
1 С Т
т а в
т у т ъ
Т
Д
г
т
и
3 0 Л 0 т
р а
а м і 1 ,
е с т
И Л И
Ъ
ы
U e i 4 e
С В 0 И
8
в з в
>
н о
a x b
с т
И
0 н и
0
В ъ
Н и
В и з
Н а
И З Ъ
н
О С Т
Н И Х Ъ
ч е
о в а х ъ
е г
н а г о
а в о м
н
Ж Н
И В а г о
я
и з с в а з ы в а ю т ъ
У
з в ѣ
М Ъ
В И Д Ѣ
л о м ъ
0 Н И
-
188
-
копьями, н ѣ к о т о р ы е и л у к а м и в ъ ч е т ы р е л о к т я д л и н о ю ; они н а с т у п а ю т ъ ногой на л у ^
натягивай его, и когда в ы п у с т и т ь в с ѣ с т р ѣ л ы , обороняются дубьемъ. И ж е н щ |
должны
у н и х ъ н о с и т ь о р у ж і е , до и з в ѣ с т н а г о т о ч н о о п р е д ѣ л е н н а г о
возраста
П о ч т и у в с ѣ х ъ э т и х ъ п л е м е н ъ в ъ о б ы ч а ѣ , ч т о ж е н щ и н ы н о с и т ь м ѣ д н о е к о л ь ц о , прод^
т о е с к в о з ь прорѣзъ в ъ г у б ѣ . Н ѣ к о т о р ы н племена н е н о с я т ъ никакой одежды и ходить
в е с ь г о д ъ н а г і е ; т о л ь к о в ъ з а щ и т у о т ъ з н о я и м ѣ ю т ъ они п о к р ы ш к у , к о т о р у ю R a e g
и з г о т о в л я е т ъ с е б ѣ с а м ъ изъ п е р в а г о п о п а в ш а г о с я м а т е р і а л а . И н ы е о б в я з ы в а ю т ъ себѣ
бедра о в ч и н о ю для п р и в р ы т і я н а г о т ы ; д р у г і е у п о т р е б л я ю т ъ для этого очищенную отъ
в о л о с ъ к о ж у домашнихъ ж и в о т н ы х ъ . Е с т ь и т а к і е , к о т о р ы е о п о я с ы в а ю т с я передниками
п л е т е н ы м и , но н е и з ъ ш е р с т и , а изъ в о л о с ъ , в ѣ р о я т н о , о т т о г о , ч т о по особенному
с в о й с т в у и х ъ с т р а н ы , о в ц ы т а м ъ н е и м ѣ ю т ъ ш е р с т и . П и щ у эеіоплянъ составляютъ
о т ч а с т и плоды в о д я н а г о р а с т е н і я , дико р а с т у щ е г о в ъ о з ѳ р а х ъ и в ъ б о л о т и с т ы х ъ иѣ.
с т а х ъ , о т ч а с т и с р ы в а е м ы й ими в ѣ т в и о ч е н ь м я г к о й породы д е р е в а , которыми они также
доставляютъ с е б ѣ т ѣ н ь и прохладу в ъ полдневный зной, отчасти сезамъ (кунжуть) ι
л о т у с ъ , к о т о р ы е они р а з в о д и т ь н а с в о и х ъ п о л я х ъ . И н ѣ ж н ы е корни т р о с т н и к а слуаатъ*
н ѣ к о т о р ы м ъ п и щ е ю . Н ѣ к о т о р ы е п и т а ю т с я птицами, в ъ к о т о р ы х ъ о н и , по с в о е й привычка
к ъ с т р ѣ л ь б ѣ , попадаютъ т а к ъ м ѣ т к о , ч т о и х ъ п о т р е б н о с т ь в п о л н ѣ у д о в л е т в о р я е т с я . Но
б о л ь ш и н с т в о ж и в е т ъ т о л ь к о м я с о м ъ , молокомъ и с ы р о м ъ , к о т о р ы й д о с т а в л я ю т ъ имъ ихъ
с т а д а . Е с т ь между эѳіоплянами, но лишь н е м н о г і е , т а к і е , ч т о н е в ѣ р у ю т ъ въ су­
щ е с т в о в а л о б о г о в ъ ; они р у г а ю т ъ в о с х о д я щ е е с о л н ц е , к а к ъ с а м о е в р а ж д е б н о е существо,
и у д а л я ю т с я в ъ б о л о т и с т ы й м ѣ с т а . С т р а н е н ъ и с п о с о б ъ , к а к и м ъ э е і о п л я н ѳ поступают*
с ъ с в о и м и у м е р ш и м и . И ѣ к о т о р ы е п р о с т о б р о с а ю т ъ и х ъ в ъ р ѣ к у и с ч и т а ю т ъ это нрек р а с н ѣ й ш и м ъ п о г р е б е н і е м ъ . Д р у г і е п о к р ы в а ю т ъ и х ъ с т е в л о м ъ ( к р и с т а л л о м ъ ) и сохраня­
ю с ь в ъ д о м а х ъ ; они д у м а ю т ъ , что ч е р т ы лица у м е р ш и х ъ н е д о л ж н ы б ы т ь н е и з в ѣ с т н ы и і
близкимъ р о д н ы м ъ , да и д а л е к і е н е д о л ж н ы з а б ы в а т ь с в о и х ъ р о д с т в е н н и к о в ъ . А неко­
т о р ы е изъ н и х ъ в л а д у т ъ т ѣ л а в ъ г л и н я н ы е г р о б ы и х о р о н я т ъ и х ъ к р у г о м ъ храмовъ; ι
к о г д а они к л я н у т с я этими у м е р ш и м и , это у н и х ъ с ч и т а е т с я с а м о ю с в я щ е н н о ю клятвою.
Ц а р с к а я в л а с т ь у н ѣ к о т о р ы х ъ п л е м е н ъ д а е т с я с а м о м у к р а с и в о м у изъ м у ж ч и н ъ , потому
что и в л а с т ь и к р а с о т а с ч и т а ю т с я о д и н а к о в о дарами с ч а с т ь я ; а у д р у г и х ъ т о м у , кто
в н и м а т е л ь н ѣ е в с ѣ х ъ з а б о т и т с я о с в о и х ъ с т а д а х ъ , потому что о н ъ , н а д ѣ ю т с я они, будетъ
л у ч ш е в с ѣ х ъ з а б о т и т ь с я и о п о д д а н н ы х ъ . Е с т ь т о ж е м ѣ с т н о с т и , в ъ к о т о р ы х ъ царское
д о с т о и н с т в о д а е т с я с а м о м у б о г а т о м у , потому ч т о т о л ь к о у н е г о н а х о д я т с я в ъ изобиліи
с р е д с т в а п о м о г а т ь н а р о д у ; и д р у г і я , в ъ к о т о р ы х ъ царями в ы б и р а ю т ъ отличившихся
х р а б р о с т ь ю , по предположению, ч т о к т о п о к а з а л ъ н а в о й н ѣ с а м у ю в ы с о к у ю доблесть,
только тотъ достоинъ быть первымъ в ъ г о с у д а р с т в ѣ . »
Внь
ibI
Эѳіопскіе ц а р и .
Шабака.
Эѳіопскіе цари, покорившіе Египетъ послѣ многихъ войнъ съ еги­
петскими мелкими владельцами и съ ассирійскими царями, стремив­
шимися подчинить себѣ Нижній Египетъ, были проникнуты духомъ
египетскихъ учрежденій и египетской цивилизаціи; мы ясно видимъ
это по характеру ихъ управленія, совершенно одинаковому съ преданіями египетскихъ царей. Но у насъ мало достовѣрныхъ свѣдѣнШ
объ этомъ исторически темномъ времени. С а б а к о н ъ (Шабака)
былъ, по словамъ Геродота, кроткій царь, не осуждавши преступниковъ на смертную казнь, и заставлявшій ихъ копать каналы и Де­
лать насыпи, чтобъ силы ихъ служили на пользу странѣ. Онъ былъ
и усерднымъ чтителемъ Аммона, потому на построенныхъ имъ придвер'
ныхъ столбахъ главныхъ воротъ карнакскаго храма онъ называется
«жизнеподателемъ», какъ называли прежнихъ фараоновъ. Сл*"
дующіе цари эоіопской династіи, С е в е χ ъ (какъ именуютъ его
— 189 —
еекіе писатели; по-египетски онъ назывался, кажется, Шаили Шебекъ) и Т а г р а к а (Tahraka, Tirrhaka), оба тоже
°ѣлали постройки въ Карнакскомъ святилищѣ. «Ихъ имена встрѣча\ся на нѣсколькихъ второстепенныхъ храмахъ этого сооруженія, и
величественной колоннадѣ передняго болынаго двора; эта колон­
нада была построена, вѣроятно, Тагракою», говоритъ Лепсіусъ. Во
времена Севеха и Таграки на сосѣднюю съ Ливаномъ часть Сиріи
пѣлали нашествія ассирійскія войска. Самарійскій царь Госеа (Осія)
обратился къ Севеху съ просьбою о помощи и послалъ ему подарки;
поднесеніе ихъ послами Госеи изображено на одной изъ стѣнъ карнакскаго храма, и подарки названы въ надписи «данью Сиріи». Но
прежде чѣмъ успѣли египтяне ирійти на помощь Госеѣ, столица его
ужь была взята ассиріянами и самъ онъ былъ отведенъ въ плѣнъ
вмѣстѣ съ побѣжденнымъ народомъ израильскимъ. Многіе израильтяне
бѣжали въ Египетъ и нашли себѣ могилу въ Мемфисѣ. Египтяне вѣроятно поняли, что поступили неблагоразумно, отказавъ Канаанской странѣ
въ помощи противъ ассиріянъ или промедливъ посылкою войскъ; что
отдавъ Канаанъ на жертву ассиріянамъ, они сдѣлали своимъ сосѣдомъ
воинственный народъ, ужь устремлявшій свои властолюбивые взгляды на
Нижній Египетъ. Потому, когда Санхерибъ, преемникъ Салманассара,
пошелъ войною на боявшееся его царство іудейское, Тир ρ г а к а Т а р а к о н ъ ( п о
(Tirrhaka, Тараконъ), вѣроятно ужь наслѣдовавшій своему отцу, %гшу, 6 9 3 —
заключилъ союзъ съ Гискіею, царемъ іерусалимскимъ, и двинудъ свои
)·
войска и боевыя колесницы въ южную Іудею. Послѣ мы вернемся
къ странному результату этого похода. Прежде чѣмъ египетскія вой­
ска встрѣтились съ ассирійскими, Санхерибъ неожиданно ушелъ изъ
іудейской земли. Іудеи и египтяне приписали этотъ изумившій ихъ
оооротъ дѣла божественному вмѣшательству. Египетскіе жрецы раз­
мазывали впослѣдствіи Геродоту, что ночью пришло въ непріятельскій станъ множество полевыхъ мышей, и эти мыши изгрызли
чаны, луки и щиты ассиріянъ, такъ что утромъ враги,
увидѣвъ себя безоружными, бѣжали, и въ бѣгствѣ многіе погибли.
а двухъ неболыпихъ пилонахъ царскаго дворца въ Мединетъ Габу
за^ѣ
побѣда; но имя Тиргаки стерто въ надписи и
мена*'^?
Нектанеба, бывшаго царемъ въ позднѣйшія вреоЪы
Р > хотя былъ царемъ и Египта, какъ Эоіопіи, жилъ
свяш
°
столицѣ, Н а п а т ѣ , у подошвы
храм
Ры Баркала, въ скалахъ которой изсѣчено нѣсколько
поло '
Р
м ы развалинъ съ упавшими колоннами,
не"бол
^
^ Царскія гробницы, построенный въ формѣ
ндѣт
горной деревни Мераве («Бѣлая Скала»),
вадо ^
У
и теперь, что тутъ, на далекомъ югѣ, существоопекой
'
цивилизованное государство. Фараоны эѳідинагтіи жили на югѣ быть можетъ потому, что на сѣверѣ
10
666
в с ѣ
кол
Изображена
э т а
ИМенемъ
и
гака
Н0ВеНН
Н0Й
ОВЬ
ВЪ
ЭТИ
аННЬШИ
ев
ШИХЪ
Э
СВОей
э ѳ і о п с к о й
а м ы
хол
Г0
х
С(
п и р а м и д ъ
ЛЬСТВ
10пско
и
инксами
б л и з ъ
ЮТЪ
егішетское
-
190
—
одолѣвали ихъ, подъ державой своихъ «Саргонидовъ», ассиріяне, нѣсколько разъ овладѣвавшіе Нижнимъ Египтомъ.
В о з с т а н і я проЖрецы разсказывалн Геродоту, что египетскій царь Анитъ (Anytis)
т и в ъ э е і о п с і а г о бывшій слѣпымъ, бѣжалъ отъ эѳіопскаго царя въ болотистую часть
владычества * д
скрывался пятьдесять лѣтъ, пока эеіопскій царь, устр .
* шенный сновидѣніемъ, не ушелъ добровольно изъ Египта; тогда
слѣпой царь возвратился въ свое государство. Счастливый походъ
противъ ассиріянъ жрецы приписывали не Тиргакѣ, а жреческому
царю Сетосу (Sethos). Они говорили, что Сетосъ выказывалъ пре­
небрежете къ воинамъ и даже отнялъ у нихъ отведенныя имъ зем­
ли, изъ которыхъ каждому воину давалось 12 отборныхъ участковъ
(обжъ). Потому воины отказались идти въ походъ, когда войско Санхериба приблизилось къ Египту. Сетосъ, въ отчаяніи, нлакалъ въ
храмѣ Гефеста (Пта), передъ изображеніемъ бога, но былъ утѣшенъ въ сновидѣніи; ободренный имъ, онъ собралъ войско изъ тор­
говцевъ, ремесленниковъ и людей праздно ходившихъ по рынку, и
пошелъ на-встрѣчу ассиріянъ. Въ память о чудесной помощи, ока­
занной ему божествомъ черезъ полевыхъ мышей, онъ поста­
вилъ статую, изображающую его съ мышью въ рукѣ; на статуѣ
надпись: «Взгляни на меня и будь благочестивъ».—Эти извѣстія
Геродота не сходятся съ Манеѳоновымъ спискомъ царей, въ нихъ
ясно проглядываетъ жреческая передѣлка преданія, но кажется есть
въ нихъ и фактическое воспоминаніе о томъ, что во время эѳіопскаго
владычества прежняя династія успѣла удержаться въ защищенныхъ
болотами мѣстностяхъ Дельты до той поры, когда нація оправилась
отъ удара и можно стало съ надеждою на успѣхъ начать борьбу за
независимость. Послѣ мы увидимъ, что ассирійскій царь Ассурбанипалъ помогалъ туземнымъ владѣтелямъ, водилъ свое войско въ Ѳивы
и наложилъ дань на египетскихъ государей. Разсказъ, что эѳіопскій
царь добровольно отказался отъ господства въ Египтѣ, тоже не совсѣмъ невѣроятенъ; надобно только мотивировать это не сновидѣніемъ, а тѣмъ, что эѳіоплянамъ грозила опасность возстанія егип­
тянъ подъ предводительствомъ туземныхъ владыкъ и нашествіе
ассиріянъ. Но по разнымъ мелкимъ отрывочнымъ даннымъ мы ви­
димъ, что египтяне освободились отъ эѳіоплянъ не такъ легко, что
освобождение предшествовало тяжелое время борьбы и безпорядковъ.
Мы знаемъ, что Η е χ о, потомокъ царей саисской династіи, получившій отъ ассиріянъ санъ царя въ Нижнемъ Египтѣ, былъ, подобно
Бокхору, побѣжденъ и убитъ, а его сынъ, Псамметихъ, бѣжалъ в*
Сирію. Діодоръ говоритъ, что по изгнаніи эѳіоплянъ была два года
анархія, кончившаяся тѣмъ, что двѣнадцать областныхъ царей заклю­
чили между собою союзъ, и что правленіе ихъ продолжалось пятнав
цать лѣтъ. Новѣйшими изслѣдованіями найдены данныя, заставляющія полагать, что по освобожденіи Нижняго Египта соединенный
е л ь т ы
анарХ1Я
и
а
— 191 —
• и мелкихъ владѣльцевъ, мѣстныхъ правителей и войсковыхъ
льниковъ, эѳіопляне еще продолжали господствовать надъ ВерхЕгиптомъ, пока ^могущественные ассирійскіе цари Ассаргаддонъ
^Ассѵрбанипадъ не овладѣли всѣмъ Египтомъ, покоривъ даже и Ѳивы.
Вѣроятно къ этому времени внутреннихъ смутъ въ Египтѣ, длив­
шихся до возставленія единства страны Псамметихомъ, относятся
аова пророка Ісаіи (глава XIX):
уСМЛ
НЯЧа
с В о т ъ Господь в о з с ѣ д и т ъ н а о б л а к ѣ л е г к о м ъ и г р я д е т ъ в ъ Е г и п е т ъ , и п о т р я с у т с я о т ъ
і и а его идолы е г и п е т с к і е и сердце Е г и п т а р а с т а е т ъ в ъ н е м ъ . Я в о о р у ж у е г и п т я н ъ
противъ египтянъ и б у д у т ъ с р а ж а т ь с я б р а т ь п р о т и в ъ б р а т а и д р у г ъ п р о т и в ъ д р у г а ,
ооодъ с ъ городомъ, ц а р с т в о с ъ ц а р с т в о м ъ . И д у х ъ Е г и п т а изнеможетъ в ъ н е м ъ и п р и б ѣ г н у т ъ они в ъ идоламъ и ч а р о д ѣ я м ъ , и в ъ в ы з ы в а ю щ и м ъ м е р т в ы х ъ и к ъ г а д а т е л я м ъ .
И предамъ египтянъ в ъ р у к и в л а с т и т е л я ж е с т о к а г о , и с в и р ѣ п ы й царь б у д е т ъ г о с п о д с т в о ­
вать надъ ними, г о в о р и т ь Г о с п о д ь , Г о с п о д ь С а в а о е ъ , и и с т о щ а т с я в о д ы в ъ м о р ѣ и р ѣ к а
изсякнетъ и в ы с о х н е т ъ , и о с к у д ѣ ю т ъ р ѣ к и и к а н а л ы е г и п е т с к і е о б м е л ѣ ю т ъ и в ы с о х н у т ь ;
камышъ и тростникъ з а в я н у т ь . П о л я при р ѣ к ѣ , по б е р е г а м ь р ѣ к и и в с е п о с ѣ я н н о е п р и
рѣкѣ высохвѳтъ, развѣется и исчезнетъ. И восплачутъ рыбаки и возрыдаютъ в с ѣ ,
бросающіе у д у в ъ р ѣ к у и с т а в я щ і е с ѣ т и в ъ в о д ѣ , в п а д у т ь в ъ у н ы н і е , и б у д у т ъ в ъ
смущеніи о б р а б о т ы в а ю щ і е л е н ъ и т к а ч и б ѣ л ы х ъ п о л о т е н ъ . Т а к ъ ! о б е з у м ѣ л и к н я з ь я Ц о анскіе; с о в ѣ т ъ м у д р ы х ъ с о в ѣ т н и к о в ъ ф а р а о н о в ы х ъ с т а л ъ б е з с м ы с л е н н ы м ъ . О б е з у м ѣ л и
князья Ц о а н с к і е ; о б м а н у л и с ь к н я з ь я М е м ф и с с к і е , и с о в р а т и л и Е г и п е т ъ с ъ п у т и п л е м е н ъ
е г о . Господь послалъ в ъ н е г о д у х ъ о ц ь я н е н і я ; и о н и в в е л и Е г и п е т ъ в ъ з а б л у ж д е н і е в о
в с ѣ х ъ дѣлахъ е г о , подобно т о м у , к а к ъ п ь я н ы й б р о д и т ь по б л е в о т и н ѣ с в о е й . И н е б у д е т ъ
в ъ Е г и п т ѣ такого д ѣ л а , к о т о р о е с о в е р ш и т ь у м ѣ л и б ы г о л о в а и х в о с т ъ , пальма и т р о с т ь » .
Эти смуты и слабость мелкихъ царьковъ, изъ которыхъ одни
были, вѣроятно, независимыми, другіе вассалами эеіопскаго царя,
третьи вассалами ассирійскаго, привели къ возникновенію двѣнадцативластія «Додекархіи», какъ называютъ греческіе писатели порядокъ
дѣлъ, установившійся въ Египтѣ по изгнаніи эѳіоплянъ. Нѣкоторые
изъ египетскихъ военачальниковъ и правителей,—вѣроятно тѣ, ко­
торые были главными дѣятелями въ войнѣ за освобожденіе — захва­
тили власть, каждый въ своей области, и правили независимо другъ
отъ друга. Но чтобы не ослаблять себя раздорами, они соедини­
лись между собою брачными связями, заключили договоры о взаим­
ной поддержкѣ, и поступали относительно другъ друга справедливо,
амятникомъ этого федеративная правленія Геродотъ называетъ Лаиринтъ, построенный, какъ мы знаемъ, царемъ древняго Египта,
менемгатомъ. Они поправили это сооруженіе, состоявшее изъ дворонсГ
Р
> Расширили его такъ, что, по увѣренію Геродота,
далеко превосходило своею громадностью не только всѣ гречеДанія, но даже и пирамидй.
И х
амовъ
и
3
°строи °
^
одинаково ^
Робннц
п
Л
В а М Ъ
111
г
а>
Т Ь Ю
І 0 Д 0
Р ' Лабиринтъ былъ предназначенъ служить общею гробницею для
'
і
к а к ъ б ы л и о н и при жизни с о е д и н е н ы дружбою и
'
Р
с о в м ѣ щ а л а в ъ с е б ѣ и х ъ т ѣ л а одна о б щ а я
а
Ч а р е й
С а Н а
т а к ъ
< ч т о б ы
и
п о
с м е
т и
Додекархія
— 192 —
Число этихъ царей, по извѣстіямъ греческихъ историковъ, было
двѣнадцать. Дункеръ полагаетъ, что египтяне называли ихъ незави­
симыми царями лишь по національному самолідбію, а на самомъ ДѢДѢ
Нижній Египетъ былъ тогда подъ властью ассирійскихъ царей, Ассаргаддона и Ассурбанипала. Однимъ изъ этихъ подвластныхъ Ассирів
царьковъ былъ Псамметихъ, по изгнаніи эѳіоплянъ возвратившій
изъ Сиріи въ Саисъ. Онъ былъ потомокъ царей прежней династіиужь и по одному этому другіе царьки должны были опасаться его!
Ихъ подозрѣнія усилились, когда онъ вступилъ въ торговый связи
и подружился съ греками и финикіянами. Всѣ другіе цари соедини­
лись противъ него. Но не убили его, а только сослали въ болота
приморья. Тамъ было ему всего удобнѣе пріобрѣсти помощь отъ иноземцевъ. Ему удалось заключить со скиоами, опустошавшими тогда
Лидію и Палестину, договоръ, избавившій Дельту отъ ихъ нашествія.
Послѣ того онъ задумалъ овладѣть Египтомъ. При помощи карійскихъ и іонійскихъ наемниковъ, онъ побѣдилъ своихъ соправителей
6 6 4 до Р . х.въ битвѣ при М о м е м ф и с ѣ и сталъ единовластителемъ Египта.
Извѣстія о ходѣ этой войны противорѣчатъ другъ другу; а разсказъ
Геродота о причинѣ ссылки Псамметиха въ болота Дельты имѣетъ
легендарный характеръ. Изъ этого мы видимъ, что остаемся все
еще въ области народныхъ преданій, которой принадлежатъ греческія извѣстія о болѣе раннихъ временахъ египетской исторіи.
Ся
Г е р о д о т ъ р а з с к а з ы в а е т ъ : П р и самомъ н а ч а л ѣ п р а в л е н і я д в ѣ н а д ц а т и ц а р е й , было дано
имъ о т ъ б о г о в ъ п р е д с к а з а н і е , ч т о к о т о р ы й и з ъ н и х ъ с о в е р ш и т ь ж е р т в е н н о е изліяніе изъ
мѣдной ч а ш и , т о т ъ с д ѣ л а е т с я царемъ в с е г о Е г и п т а . И в о т ъ , однажды с л у ч и л о с ь прк
ж е р т в о п р и н о ш е н і и в ъ х р а м ѣ Г е ф е с т а ( П т а ) , ч т о в е р х о в н ы й жрецъ принесъ царяиъ
для с о в е р ш е н і я в о з л і я н і я т о л ь к о одиннадцать з о л о т ы х ъ ч а ш ъ . П с а м м е т и х у , стоявшему по­
зади т о в а р и щ е й , н е достало ч а ш и ; о н ъ в з я л ъ с в о й м ѣ д н ы й ш л е м ъ , п о д с т а в и л ъ , чтобы
в и н о налили т у д а , и с о в е р ш и л ъ и з ъ н е г о в о з л і я н і е . П р и в и д ѣ э т о г о , о с т а л ь н ы е один­
н а д ц а т ь ц а р е й вспомнили о предсказании и и с п у г а л и с ь . Но р а з о б р а в ъ д ѣ л о , нашли, что
П с а м м е т и х ъ поступилъ т а к ъ безъ у м ы с л а ; потому пощадили е г о ж и з н ь , и только с о с л а л
е г о в ъ б о л о т а , ч т о б ъ о н ъ н е имѣлъ с н о ш е н і й с ъ о с т а л ь н ы м ъ Е г и п т о м ъ . Н е д а л е к о отъ мѣста
е г о с с ы л к и , при у с т ь ѣ с е б ѳ н н и т с к а г о р у к а в а Н и л а , с т о я л ъ с в я щ е н н ы й городъ Б у т о с*
храмомъ Л а т о н ы ( Г а т о р ъ ) , в ъ с в я т и л и щ ѣ к о т о р а г о , и з в а я н н о м ъ и з ъ одного камня въ
4 0 ф у т о в ъ в ы ш и н ы и ш и р и н ы , н а х о д и т с я з н а м е н и т ы й о р а к у л ъ . Псамметихъ вопрос и л ъ о р а к у л а о б у д у щ е м ъ и п о л у ч и л ъ о т в ѣ т ъ : м ѣ д н ы е л ю д и , к о т о р ы е прійдутъ с ъ корЯт
о т м с т я т ъ з а н е г о . Ч е р е з ъ н ѣ с к о л ь к о в р е м е н и , н а д о б н о с т ь з а с т а в и л а к а р і й с к и х ъ и іонійс к и х ъ морскихъ р а з б о й н и к о в ъ п р и с т а т ь к ъ е г и п е т с к о м у б е р е г у . О д и н ъ изъ е г и п т я н ъ ска­
за л ъ П с а и м е т и х у , ч т о пришли с ъ моря м ѣ д н ы е люди и г р а б я т ъ с е л е н і я . Псамметихъ
у в и д ѣ л ъ в ъ этомъ и с п о л н е н і е п р е д с к а з а н і я , с к л о н и л ъ и х ъ большими посулами на свою
с т о р о н у и при помощи и х ъ и п р е д а н н ы х ъ е м у е г и п т я н ъ н а ч а л ъ в о й н у с ъ другими « * '
р я м и , к о т о р ы е однакоже оказали е м у , к а к ъ н а д о б н о д у м а т ь , с и л ь н о е с о п р о т и в л е н і е . В * '
к о н е ц ъ , в ъ р ѣ ш и т е л ь н о й б и т в ѣ , при г о р о д ѣ М о м е м ф и с ѣ одни и з ъ н и х ъ были убиты?
другіе п р и н у ж д е н ы б ѣ ж а т ь в ъ Л и в і ю , и П с а м м е т и х ъ с т а л ъ ц а р е м ъ в с е г о Е г и п т а .
Теперь столицею государства сдѣланъ С а и с ъ , и для Египта н '
чинается новый періодъ развитія. Мы знаемъ всѣхъ царей и имѣе**
а
193 —
свѣдѣнія обо всѣхъ важнѣйшихъ событіяхъ египетской
начала царствованія Псамметиха до погибели независицстор ^
0 теперь выступаетъ изъ національной замкнутости
нихъ вѣковъ, и, опираясь на свѣжіе иноземные элементы, вновь
^обрѣтаетъ процвѣтаніе, ужь въ послѣдній разъ; новый періодъ
*о славы и блеска непродолжителенъ: корень и вѣтви были досу­
шены древностью и обычаемъ, такъ что сочетаніе съ новымъ, иноземнымъ не могло произвести энергичныхъ, прочныхъ новыхъ формъ
η успѣховъ, національная жизнь не могла возродиться къ новому
сушествованію.
ѣ
Д°
н Ы Я
.
сТ0
о х ъ
гиііта
Н Ъ
М0С
П
ПсаММеТИХЪ ЖелаЛЪ
ВОЗрОЖДеНІЯ
НаЦІИ,
СТреМИЛСЯ о б Н О В И Т Ь
е Г И - Псамметихъ;
петскій бытъ элементами эллинской и финикійской цивилизаціи; мы 664—ею.
видимъ это по нововведеніямъ, какія онъ сдѣлалъ. Онъ не ограни­
чился тѣмъ, что выдалъ обѣщанную награду карійскимъ и іонійскимъ
наемникамъ, которымъ обязанъ былъ побѣдою; онъ далъ имъ землю
по обоимъ берегамъ пелузійскаго рукава Нила, ниже Бубаста, въ той
мѣстности, черезъ которую самый легкій входъ въ Египетъ, и назначилъ для ихъ поселенія такъ называемый «стань». Онъвидѣлъвъ
этихъ иноземцахъ самую твердую опору своей власти, и постоянно
увеличивалъ число ихъ. По словамъ Геродота, онъ даже отдавалъ
на воспитаніе имъ египетскихъ дѣтей, чтобъ они учили ихъ эллин­
скому языку, «и отъ тѣхъ, которые выучились тогда этому языку,
происходить нынѣшніе египетскіе переводчики, говоритъ Геродотъ и
прибавляетъ: «вотъ первые люди иностраннаго языка, поселившіеся
въ Египтѣ»,—это ошибка. Діодоръ говоритъ, что Псамметихъ заключилъ союзы съ аѳинянами и другими греческими государствами, давалъ пособія иноземцамъ, переселившимся въ Египетъ и былъ такимъ
усерднымъ другомъ грековъ, что далъ своимъ сыновьямъ греческое
образованіе; «вообще, онъ былъ первый изъ египетскихъ царей,
открывшій другимъ народамъ мѣста торговли въ Египтѣ и давшій
полную безопасность иностраннымъ купцамъ, которые прежде могли
пріѣзжать въ Египетъ лишь съ опасностью потерять жизнь или сво­
боду. Вѣрбятно, въ его время возникъ и «тирокій станъ» въ Мем­
фис*, около храма Пта.
Возстановивъ внутренній порядокъ, Псамметихъ предпринялъ поПалестину, чтобы покорить ослабленные и разрозненные
народы по приморью, и сдѣлать ихъ укрѣпленные города оплотомъ
ян Г
новыхъ нашествій съ Эвфрата. Разстроенное состоРійскаго царства, видимо разрушавшагося, обѣщало успѣхъ
емн ^ * псамметихъ и въ этой войнѣ отдавалъ иноземнымъ наиредпочтеніе передъ египетскимъ войскомъ. Наемниковъ
че
вилъ на правомъ крылѣ, а египтянъ на лѣвомъ, менѣе пономъ° ^ У
5 возбужденное этимъ въ египетскомъ военсословіи, оказало, какъ надобно думать, вредное вліяніе на
х о д ъ
в ъ
п р о т и в ъ
И П Т
1е
Асси
ДП
0Нъ
ШТІЮ
ІІКамъ
ста
МЪ
е
д о в о л ь с т в і е
— 194 —
походъ. Фараонъ вошелъ въ землю филистимлянъ, обложилъ их^
приморскіе города, паденіе и опустошеніе которыхъ предсказывалъ
пророкъ Софонія: «Газа будетъ покинута и Аскалонъ опустѣетѵ
Азотъ будетъ выгнанъ среди дня и Экронъ искоренится. И будетъ
приморская страна пастушьимъ овчарникомъ и загономъ для скота».
Но потому ли, что филистимляне выказали и противъ египтянъ му­
жество и боевое искусство, которое такъ часто проявляли въ войнахъ съ израилемъ, или потому, что помѣшало походу вторженіе
скиеовъ, о которомъ мы будемъ говорить послѣ,—словомъ, почему
бы то ни было, но Псамметихъ, 29 лѣтъ, по извѣстію Геродота,
воевавшій въ Сиріи, завоевалъ тамъ кажется только города Газу,
Аскалонъ и Асдодъ. О томъ, какъ упорно защищался Асдодъ, сохра­
нялось воспоминаніе еще во времена Геродота; жители Асдода по­
гибли, кажется, почти всѣ; Іеремія говоритъ (ХХУ, 20) ужь только
объ «остаткахъ Азота» (Асдода).
По возвращеніи Псамметиха изъ сирійскаго похода, вспыхнуло
давно таившееся въ народѣ неудовольствіе на него за предпочтете
къ иноземцамъ. Это показываютъ греческія извѣстія,въ достовѣрности которыхъ многіе сомнѣваются, и которые вѣроятно страдаютъ
преувеличеніями, но конечно имѣютъ историческое основаніе: греческіе историки говорятъ, что значительная часть людей военнаго сословія, раздраженная предпочтеніемъ царя къ иноземцамъ, удалилась
въ Эеіопію; число ушедшихъ было болѣе 200.000 человѣкъ. Царь
напрасно старался отклонить ихъ отъ этого намѣренія, напоминая
имъ объ отечественныхъ богахъ, о женахъ и дѣтяхъ; они били
копьями въ щиты и отвѣчали громкими криками, что у нихъ есть
оружіе, а съ оружіемъ они легко найдутъ себѣ новое отечество, и
что они мужчины, потому пріобрѣтутъ себѣ женъ и дѣтей. Такъ они
и ушли; завоевавъ себѣ, сколько имъ нужно, земли, и раздѣливъ ее
между собою, они поселились тамъ, въ далекой Эеіопіи, болѣе чѣмъ
за сто дней пути отъ Элефантины, и распространили между дикими
туземцами египетскую цивилизацію и вѣру. Нравы туземцевъ смяг­
чились отъ этого. Быть можетъ многія изъ загадочныхъ развалинъ
храмовъ съ обломками сфинксовъ и колоннъ и полуразвалившихся
пирамидъ въ Мероэ и вообще на Верхнемъ Нилѣ—остатки сооруженій этихъ выходцевъ и ихъ потомковъ, потому что людямъ на
чужбинѣ мило все, напоминающее родину.
При всемъ своемъ расположены къ греческимъ наемникамъ и переселенцамъ, Псамметихъ твердо держался египетскаго образа жизни
и старинныхъ царскихъ обычаевъ. Онъ построилъ себѣ въ СаисФ
царскій дворецъ; онъ расширилъ храмъ бога Пта въ Мемфисѣ пристрой­
кою двора съ южной стороны, построилъ Апису храмовой дворъ сь
колоннадою, богато-украшенною изображеніями; кровля этой ^ .
нады опиралась на статуи, имѣвшія по 12 локтей въ вышину. UP
к0
н
— 195 —
етпхѣ искусство имѣло новую, послѣднюю эпоху блеска; мы
^ мъ это по колоннадамъ, которыя построилъ онъ въ Карнакскомъ
^\
филэ, и по нѣсколькимъ изсѣченнымъ въ скалахъ гроббогато украшеннымъ скульптурою, тонкость и изящество
^ουοΑ свидѣтельствуютъ о стремленіи художниковъ работать во
°ѵсѣ самыхъ лучшихъ созданій прошлаго. Но великолѣпныя сопѵженія Псамметиха въ Мемфисѣ и Саисѣ исчезли безъ всякаго слѣа- не сохранилось никакихъ остатковъ и отъ громадныхъ монолитовъ которые при немъ и его преемникахъ были привозимы по рѣкѣ изъ Верхняго Египта въ Нижній.
СаМ
вй
и
в ъ
хра
К
Во все время правленія 26-ой дпнастіи господствовало стремленіе воз­
вратиться къ языку, нравамъ, художественному стилю и т. д. классиче­
ского времени, возстановить в с е , какъ было въ древнемъ мемфисскомъ
царствѣ, потому время 26-ой династіи справедливо называютъ египетскою
эпохой возрожденія. „Удивительна тонкость рѣзьбы и разрисовки гіероглифовъ этого времени, говоритъ Масперо: и повсюду воздвигались прекрасныя статуи, были изсѣкаемы прекрасные барельефы. Характеръ саисской эпохи искусства — красивость, доводимая почти до сухости стиля,
очень хорошая концепція подробностей, удивительное мастерство дѣлать
покорными рѣзцу самые упорные противъ него камни. Пропорціи тѣла
становятся болѣе нѣжными и легкими, формы рукъ и ногъ воспроизводят­
ся мягче и вѣрпѣе природѣ. Это стиль иной, чѣмъ широкій, нѣсколько реа­
листичный стиль мемфисской эпохи, и тоже иной, чѣмъ величественный,
часто грубый стиль иамятниковъ эпохи Рамсеса II; это мягкій, чистый и
тонкій стиль цѣломудреннаго искусства".
Когда Псамметихъ послѣ 54-лѣтняго царствованія былъ положенъ Н е х о , біона вѣчный покой въ изсѣченную въ скалѣ гробницу, наслѣдовавшій 5 9 4 .
ему на саисскомъ престолѣ сынъ его Нехо (Некау) продолжалъ дѣйствовать въ его духѣ. Нехо тоже стремился возвысить Египетъ содѣйствіёмъ иноземцевъ и сдѣлать центромъ международной торговли
эту страну, положеніе которой дѣйствительно для того удобно. Съ
этою цѣлью онъ очень заботился о развитіи мореплаванія и морской
торговли. При содѣйствіи опытныхъ моряковъ, финикіянъ, которыхъ
старался заинтересовать въ своемъ предпріятіи, онъ хотѣлъ утвер­
диться на юго-восточномъ берегу Средиземнаго моря и устроить суДоходное сообщеніе между этимъ моремъ и Чермнымъ. Для этого онъ
повелъ дальше каналъ, начатый Рамсесомъ Великимъ, посылалъ фиишйскихъ моряковъ въ экспедиціи по южнымъ морямъ для географпческихъ открытій, и предпринялъ походъ въ Сирію, чтобъ отнять
<*марійскук> страну у ассиріянъ.
окъ л
^
Р^ніе до
Р сширпл
с т
Ы
В И Л ,
^
" С е з о с т р и с ъ прорылъ каналъ
> близкой къ Горькимъ Озерамъ, но
° · °
Р
°Р возобновилъ
прежній каналъ, такъ чтобы могли идти по
Л И
'
Ч Т 0
а м с е с ъ
м ѣ с т н о с т и
а
еСТИ
ъ
е Г
Λ
Ч е
м н а г о
М
Я
Н
е
х
0
изъ Нила на воотложилъ намѣэто дѣло. Онъ
немъ рядомъ двѣ
- 196 —
тріэры, π соединплъ его съ Горькими Озерами. Потомъ велѣлъ рыть канал
черезъ ущелье гряды холмовъ у подошвы хребта, въ которомъ были кане
ноломни; соединивъ этотъ каналъ съ прорытымъ, онъ хотѣлъ продолжу,
его до сѣвернаго конца залива. Ужь 1 2 0 , 0 0 0 человѣкъ потеряли жизнь в/
этой работѣ подъ зноемъ; когда Нехо отступился отъ своего намѣренія
устрашенный, какъ говоритъ Геродотъ, словами оракула, что онъ рабо
таетъ на пользу варваровъ. По словамъ Страбона, работа была прервав^
раннею смертью царя. Но при Даріи, планъ ссединенія морей былъ осѵ
ществленъ; во время Геродота, между ними существовало судоходство; а np
Птолемеяхъ, движеніе по этому водному пути было очень оживленное, хоц
и трудно было поддерживать каналъ достаточно глубокимъ для судоходства,
потому что при каждомъ в ѣ т р ѣ сыпался въ него песокъ пустыни. Οτι
времени до времени, каналъ расчищали; но ужь болѣе 1 0 0 0 лѣтъ онъ занесенъ пескомъ. Съ мыслью о проведеніи этого канала, свидѣтельствующею о широтѣ торговыхъ плановъ Нехо, имѣетъ вѣроятно связь эксітедиція, совершившая, по словамъ Геродота, плаваніе вокругъ Африки; объ
этомъ плаваніи мы будемъ говорить ниже.
f
«Некосъ отступился отъ копанья канала и обратился къ военнымъ
дѣламъ. И были построены тріэры на Средиземномъ морѣ и въ Аравійскомъ заливѣ Чермнаго. Верфи ихъ еще видны и теперь. А съ
сирійцами Некосъ сражался на сушѣ и одержалъ побѣду, и послѣ
этой битвы взялъ Кадитисъ (Kadytis; Іерусалимъ?), большой городъ
въ Сиріи. И одежду, въ которой онъ совершилъ эти дѣла, онъ посвятилъ Аполлону и послалъ ее къ Бранхидамъ въ Милетской землѣ».
Такъ разсказываетъ Геродотъ о замѣчательномъ походѣ Нехо на
Финикію и Самарію. Обѣ эти земли находились подъ властью ассиріянъ, столица которыхъ Ниневія была около того же времени взята
соединенными силами мидянъ и халдеевъ. Итакъ, обстоятельства
благопріятствовали намѣренію Нехо покорить важное для Египта сирійское приморье съ его богатыми торговыми городами и флотами, и
навсегда сокрушить преобладаніе ассиріянъ, долго тяготѣвшее надъ
Египтомъ. Газа, Аскалонъ и Асдодъ были еще въ рукахъ египтянъ,
финикіяне предпочитали дружелюбное владычество Нехо господству
ассиріянъ; отъ подавленной Самаріи нельзя было ждать большаго
сопротивленія. Давній планъ фараоновъ сдѣлать сирійскія горы огра­
дою Египта, казался приближающимся къ осуществление, когда Нехо
пришелъ на Эздраэлонскую равнину,—вѣроятно, съ моря и по соглашенію съ финикіянами. Напрасно хотѣлъ преградить фараону путь
Іосія, царь іудейскій; въ битвѣ при Мегиддо онъ былъ побѣжденъ и
потерялъ жизнь; Іерусалимъ былъ взятъ фараономъ; одинъ изъ сы­
новей убитаго царя былъ уведенъ плѣнникомъ въ Египетъ, другой
былъ назначенъ царствовать надъ Іудеею, какъ вассалъ египетскаго
царя. И вѣроятно горды были надежды Нехо, когда онъ черезъ Гаматъ и Дамаскъ шелъ къ Эвфрату. Но битва при К а ρ χ е м и с ѣ, въ
которой молодой вавилонскій вождь Небукаднецаръ стяжалъ лавры
первой побѣды, лишила Нехо всѣхъ плодовъ его усилій. Съ остат-
— 197 —
войска онъ поспѣшно бѣжалъ въ Египетъ, не безъ опасенія,
^ х а л д е и , гнавшіеся за нимъ, ворвутся и туда. Но Небукаднецаръ
°аничился покореніемъ Палестины и Финикіи.
° Послѣ недолгаго царствованія Псамме т и х а II, погибшаго въ П с а м м е т и х ъ и,
ойнѣ'съ эѳіоплянами, вступилъ на саисскій престолъ внукъ Нехо, 6 9 4 — 5 8 9 .
Уагъ-абъ-Ра (Uah-ab-Ra), котораго Библіяназываетъ Г о ф р а (Hophra), Ф Р ( А п р і й )
греки называютъ Апрій (Apries). Онъ царствовалъ въ духѣ своихъ
" °предшественниковъ. Въ его время городамъ финикійскаго прибрежья
и Іудеѣ снова угрожало нашествіе Небукаднецара съ большимъ войЧТ
Г
Г о
а
5 8 9 _
а
СКОМЪ.
В Ъ СТрахѢ,
фиНИКІЯНе И Іудеи
Обратились З а ПОМОЩЬЮ КЪ Гофра в ъ К а -
Гофрѣ; онъ, понимая, что безопасность и благосостояніе его царства
требуютъ тѣсной дружбы съ народами Канаана, для сопротивленія
общими силами халдейскому могуществу, заключилъ союзъ съ іерусадимскимъ царемъ Седекіею; войско, составленное изъ египтянъ и
греческихъ наемниковъ, вступило въ южную Іудею. Вѣроятно, имѣла
связь съ этимъ походомъ египетская морская экспедиція противъ
Финикіи и Кипра, о которой упоминаютъ Геродотъ и Діодоръ. Они
говорятъ, что цѣлью египетскаго царя было завоеваніе, что онъ
одержалъ большую побѣду на морѣ, взялъ Сидонъ и другіе приморскіе города, и увезъ въ Египетъ много добычи; очень можетъ быть,
что это и было такъ: подавая помощь, онъ вѣроятно хотѣлъ, поль­
зуясь обстоятельствами, и расширить свое царство. Но сухопутное
египетское войско не могло защитить маленькое царство іудейское
отъ халдеевъ; оно лишь замедлило на нѣсколько времени паденіе
Іерусалима. Не давъ рѣшительной битвы, и вообще не оказавъ серьезнаго сопротивления халдеямъ, Гофра отступилъ въ Египетъ, оставивъ
своего союзника и Іерусалимъ на жертву мести могущественному врагу.
Послѣ мы увидимъ, какой судьбѣ подвергъ Небукаднецаръ іудеевъ и
царя ихъ. Итакъ, нельзя порицать пророковъ іудейскихъ за то, что
они негодовали на ненадежнаго союзника и Іезекіиль возвѣщалъ, что
«Іегова обратитъ Египетъ въ пустыню, за то, что и обитатели Египта
оыли тростникового подпорой дому израилеву. Когда они ухватились
за тебя рукою, ты расщепился и все плечо искололъ имъ; и когда
оперлись на тебя, ты сломился и изранилъ всѣ чресла имъ»
ν А І А , 6. 7), а Іеремія, самый твердый противникъ союза съ егиетскимъ царемъ, предвѣщалъ завоеваніе Египта Небукаднецаромъ,
какъ наказаніе отъ Бога.
•"аю
У Египетъ огнемъ и мечемъ», говоритъ І е г о в а у Іезекіиля: «И рѣки с д ѣ Истреблк)
Р
в ь руки злымъ и рувою иноземцевъ опустошу землю.
ИД0Л0ВЪ
съ.
у н и ч т о ж у л ж е б о г о в ъ в ъ М е м ф и с ѣ , пошлю о г о н ь н а Ц о а н ъ » — Т а чіѣнъ^м
^ н а ~ Г е л і о п о л я — и Б у б а с т а п а д у т ъ о т ъ м е ч а , а прочіе пойдутъ
Р * ю ег
Р В а в и л о н с н а г о с д ѣ л а ю к р ѣ п в и м и и дамъ е м у м е ч ъ мой в ъ р у к у ,
иптянъ по народамъ и р а з в ѣ ю и х ъ по з е м л я м ъ » (Іезекіиль X X X ) . — « И н а е м 0 Ш
м
В н
В ъ
а з с
610
И
П
е д а м ъ
и
1 6
Л Ю Д И
Ы Ш Ц Ь І
ц а
я
з е и л ю
5 7
наанѣ.
— 198 —
ники его к а к ъ о т к о р м л е н н ы е т е л ь ц ы среди е г о , но и они обратились н а з а д ъ ,
всѣ вмѣстѣ». (Іерем. X L Y I , 21).
побѣжа^
По разрушеніи Іерусалима, Небукаднецаръ осадилъ Тиръ, стоявшіа
на островѣ. Іезекіиль и Іеремія имѣли такое высокое мнѣніе о могуществѣ и неодолимости завоевателя, что не сомнѣвались: онъ
возьметъ Тиръ, поренесетъ войну въ Египетъ и будетъ господствовать
надъ этой страною, какъ прежде господствовали ассирійскіе цари. Но
Тиръ выдержалъ осаду тридцать лѣтъ, и Небукаднецаръ принужденъ
былъ заключить договоръ съ нимъ объ условіяхъ его подчиненія. И
если, какъ можно думать по сбивчивымъ извѣстіямъ, Небукаднецаръ,
снявъ осаду съ Тира, предпринялъ походъ въ Египетъ, то не сдѣлалъ
прочныхъ завоеваній въ этой странѣ*). Очень можетъ быть, что походъ
на Финикію и Кипръ, о которомъ мы говорили, былъ предпринять
египетскимъ царемъ ужь послѣ отступленія Небукаднецара; въ такомъ
случаѣ, Гофра отнялъ на нѣкоторое время у халдеевъ финикійское
приморье.
Конецъ правлеВторое предсказаніе Іереміи (XLVI, 26), что фараонъ будетъ пренш Гофры. д
ру Небукаднецара, тоже не исполнилось; царствованіе
Гофры имѣло иной конецъ: киренскіе греки отняли большую область
у сосѣднихъ съ ними ливійцевъ; чтобъ отмстить имъ, ливійцы по­
корились египетскому царю и призвали его; Гофра послалъ изъ
Египта на Кирену большое войско; греки вышли на встрѣчу египтя­
намъ до потока, который назывался Тіэстою (Thyeste), и нанесли имъ
такое пораженіе, что лишь немногіе изъ нихъ спаслись; у египетскихъ
воиновъ явилась мысль, что царь съ умысломъ послалъ это войско
на явную погибель, чтобы тѣмъ легче упрочить при помощи наемниковъ свою власть надъ остальною частью военнаго сословія; къ
вернувшимся изъ похода присоединились друзья погибшихъ въ немъ,
и поднялось возстаніе. Узнавъ объ этомъ, Гофра послалъ своего
полководца А м а з и с а , которому очень довѣрялъ, чтобъ онъ убѣдилъ
инсургентовъ успокоиться. Но они надѣли ему на голову шлемъ и
провозгласили его царемъ. Къ нимъ скоро примкнули другіе воины,
издавна не любившіе саисскую династію, и раздраженные тѣмъ, что
Гофра съ неумѣстною строгостью наказалъ вельможу, хотѣвшаго
быть посредникомъ между нимъ и инсургентами; фараонъ собралъ
своихъ карійскихъ и іонійскихъ наемниковъ, которыхъ у него было
а н ъ
въ
КИ
* ) 0 походѣ Н е б у к а д н е ц а р а в ъ Е г и п е т ъ с в и д ѣ т е л ь с т в у е т ъ н а д п и с ь , приводимая Вид
м а н о м ъ : < В ъ 3 7 г о д у с в о е г о п р а в л е н і я Н е б у к а д н е ц а р ъ предпринялъ походъ в ъ Египет**
з а в о е в а л ъ и о н у с т о ш и л ъ с т р а н у ; т о л ь к о у ж ь у С і э н ы о т в а ж и л и с ь противостать
е г и п е т с к і я в о й с к а подъ н а ч а л ь с т в о м ъ в о ж д я с в о е г о Г о р а ( Н о г ) ; и х ъ м у ж е с т в у у Д
о т б р о с и т ь в а в и л о н я н ъ и з а с т а в и т ь и х ъ у й т и о б р а т н о > . ( 3 7 г о д ъ п р а в л е н і я Небуваднец Ρ
с о о т в ѣ т с т в у е т ъ 5 6 8 — 5 6 7 годамъ до Р . X . ) .
аЛ
— 199 —
30 ООО человѣкъ, и пошелъ съ ними на бунтовщиковъ. Но иненты были гораздо многочисленна, и при всей храбрости его наиковъ онъ былъ побѣжденъ въ битвѣ при Момемфисѣ на берегу
ѵгпеотскаго озера. На томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ пріобрѣлъ себѣ
асть надъ Египтомъ Псамметихъ, лишился ея правнукъ его. Взя­
тый въ плѣнъ, Гофра жилъ милостью побѣдителя въ великолѣпномъ
саисскомъ дворцѣ, гдѣ прежде жилъ царемъ. Амазисъ лично жеіалъ пощадить его. Но ненависть народа требовала кровавой жертвы,
и Амазисъ отдалъ его египтянамъ. «И они убили его и потомъ по­
хоронили въ гробницѣ его отцовъ, въ святилищѣ богини Нейтъ»
(Геродотъ). Такъ исполнилось пророчество Іереміи (XLIV, 30): «Я
отдамъ фараона Вафрія» — Гофру — «царя египетскаго, въ руки
враговъ его и въ руки ищущихъ души его».
Таковъ былъ конецъ династіи Псамметиха, царствовавшей сто лѣтъ. А м а з и с ъ ,
Но замѣна одной династіи другою не произвела никакой перемѣны въ 564—526.
образѣ правленія, ни въ политикѣ. А м а з и с ъ (Аагмесъ, Aahmes),
хоть и былъ возведенъ на престолъ приверженцами стараго порядка,
оказывалъ такое же благорасположеніе къ иноземцамъ, какъ его пред­
шественники, пошелъ даже дальше династіи Псамметиха въ стремленіи развить общеніе Египта съ другими странами, укрѣпить его связи
съ греческими городами приморья и островами. Іонійскихъ и карійскихъ наемниковъ, сражавшихся противъ него, онъ не изгналъ изъ
Египта, а поселилъ въ Мемфисѣ и сдѣлалъ своими телохранителями,
имѣя больше довѣрія къ нимъ, чѣмъ къ египтянамъ; съ киренянами
онъ заключилъ дружескій союзъ, упрочилъ его женитьбою на гречанкѣ изъ знатнаго киренскаго рода и дорогимъ подаркомъ киренскому храму. Онъ далъ важныя привилегіи городу Навкрату, в ъ
которомъ жили греки, желая, чтобы число этихъ колонистовъ уве­
личивалось, и всѣмъ, переселявшимся въ Египетъ-, онъ позволилъ
строить храмы и алтари ихъ богамъ. Когда сгорѣлъ Дельфійскій
храмъ, онъ большими пособіями помогалъ дельфійцамъ при построй­
ке новаго; онъ украшалъ и другія эллинскія святилища священными
приношеніями и подарками. При этомъ, онъ оставался вѣренъ воинскимъ и художественнымъ стремленіямъ прежнихъ фараоновъ. Онъ
завоевалъ Кипръ, владычества надъ которымъ не могли удержать за
°
Ряне, принудилъ самихъ тирянъ платить ему дань. Соору> троенныя имъ въ Саисѣ и Мемфисѣ, блистательно свидѣУютъ о художественной сторонѣ его правительственной дѣяков °п
^
приводимъ описаніе этихъ памятнихомъ
законъ, что каждый египтянинъ, подъ страсто
Р ° й казни за ослушаніе, обязанъ объявлять, в ъ чемъ сорикц
Доходовъ, на которые живетъ онъ. Греческіе истот ъ Амазиса, какъ мудраго и справедливаго судью. БлагоД ятельности и качествамъ характера Амазиса, его царство бла30
СУР
010
ж
енія
те
ти
пос
ьств
ЬН
Ъ п о п о л н е н і я х ъ
ТИ
Ъ
СМе
п о с т а н о в и л ъ
тн
ТЪ и с т о ч н и к и
д а р я
х в а л я
м ы
— 200 —
го действовало. Огромныя богатства стекались отовсюду въ Египетъ
имѣвшій тогда, какъ говорятъ, 20,000 городовъ. Амазисъ происхо'
дилъ изъ низшаго сословія, любилъ пить и веселиться, и когдаγ
него не было средствъ для кутежа, онъ иной разъ и воровалъ; но
сдѣлавшись царемъ, онъ умѣлъ пріобрѣсти любовь и уваженіе на­
рода; ему извиняли даже и нарушенія правилъ придворнаго этикета,
которому придавали такую важность жрецы и древніе фараоны. Образъ
его жизни, по описанію Геродота, былъ далекъ отъ прежняго еги­
петскаго благоприличія: «Утромъ, до того времени, какъ рынокъ на­
полнится народомъ, онъ со всѣмъ усердіемъ занимался дѣлами, а по­
томъ пилъ и издѣвался надъ своими гостями и забавлялся непри­
стойными .потѣхами и остротами». На порицанія друзей онъ отвѣчалъ, что и человѣку, какъ луку, не годится быть всегда натянутымъ. Такъ жилъ и думалъ Амазисъ, соединенный дружбою госте­
приимства съ Поликратомъ, любимцемъ счастія. Египетъ много измѣнился при немъ. Но старое дерево было окончательно истощено за­
вязями новыхъ плодовъ на немъ. Ему предстояло быть срубленнымъ,
и сѣкира была уже занесена надъ нимъ, когда Амазисъ отошелъ къ
отцамъ своимъ, и на престолъ вступилъ его сынъ, Псамметихъ III.
Лополненія; изъ разсказа Геродота объ Амазисѣ. О з д а н і я х ъ , п о с т р о е н н ы х ъ Аназ и с о м ъ , Г е р о д о т ъ р а з с к а з ы в а е т ъ с л ѣ д у ю щ е е ( И , 1 7 5 и 1 6 9 ) : « В о ы е р в ы х ъ , онъ постро­
илъ в ъ С а и с ѣ А ѳ и н ѣ > — т о е с т ь , б о г и н ѣ Н е й т ъ — у д и в и т е л ь н ы й п р е д х р а м н ы й з а л ъ изъ
б о л ь ш и х ъ и дорогихъ к а м н е й ; э т о т ъ з а л ъ п р е в о с х о д и т ь в с ѣ д р у г і е в ы с о т о ю и обшир­
н о с т ь ю . В о в т о р ы х ъ , о н ъ с д ѣ л а л ъ в ъ п р и н о ш е в і е богамъ большіе к о л о с с ы и сфинксовъ
с ъ ч е л о в ѣ ч е с к о ю г о л о в о ю , и в о о б щ е по е г о в о л ѣ привозились д л я построевъ
камни чрезвычайной
о г р о м н о с т и . Н ѣ в о т о р ы е к а м н и п р и в е з е н ы и з ъ Мемфисскихъ
к а м е н о л о м е н ь , н о о с о б е н н о у ж ь о г р о м н ы е б ы л и п р и в е з е н ы изъ Э л ѳ ф а н т и н ы , кото­
р а я о т с т о и т ъ о т ъ С а и с а н а 2 0 дней п л а в а н і я . С а м о е ж е б о л ь ш о е чудо для меня
в о т ъ ч т о : о н ъ в е л ѣ л ъ п р и в е з т и и з ъ Э л е ф а н т и н ы д о м ъ , и з с ѣ ч е н н ы й и з ъ одного камня; и
н а д ъ этимъ трудились около т р е х ъ л ѣ т ъ д в ѣ т ы с я ч и ч е л о в ѣ к ъ , о п р е д ѣ л е н н ы х ъ к ъ его
п е р е в о з к ѣ , и в с ѣ о н и б ы л и м а т р о с ы . Длина э т о г о дома с о с т а в л я е т ъ с н а р у ж и 2 1 локоть,
ширина 1 4 , в ы ш и н а 8 ; а в н у т р и длина е г о с о с т а в л я е т ъ 1 8 л о к т е й и 2 0 дюймовъ,
ш и р и н а 1 2 л о к т е й , в ы ш и н а 5 . О н ъ с т о и т ь при в х о д ѣ в ъ х р а м ъ , потому ч т о в ъ х р &
е г о н е в в е з л и по п р и ч и н ѣ н е б л а г о п р і я т н ы х ъ и р е д з н а м е н о в а н і й . К р о м ѣ т о г о , Амазисъ
п о с т р о и л ъ н а д в о р ѣ т о г о ж е с а и с с к а г о х р а м а большой к а м е н н ы й з а л ъ , у к р а ш е н н ы й ко­
л о н н а м и , имѣющими видъ п а л ь м ъ и другими и з я щ н ы м и о т д ѣ л к а м и . В ъ этомъ з а л ѣ есть
и и в о т ъ с о с т в о р ч а т ы м и д в е р ь м и , а в ъ н е м ъ с т о и т ь г р о б ъ > . — И в о в с ѣ д р у г і е знаме­
н и т ы е х р а м ы А м а з и с ъ д а л ъ с в я щ е н н ы я приношенія з а м е ч а т е л ь н о й в е л и ч и н ы . Т а к ъ ,
М е м ф и с ъ н о ж е р т в о в а л ъ к о л о с с а , л е ж а щ е г о т е п е р ь т а м ъ о п р о к и н у т ы м ъ , передъ храмом*
Г е ф е с т а — П т а — в ы ш и н о ю в ъ 7 5 ф у т о в ъ ( т а к о й ж е л е ж и т ъ и в ъ С а и с ѣ ) ; еще Д
ю л о с с а и з ъ э е і о п с к а г о к а м н я , к а ж д ы й в ъ 2 0 ф у т о в ъ в е л и ч и н о ю , о б а н а одномъ пьеде
с т а л ѣ . Т а к ж е построилъ о н ъ в ъ М е м ф и с ѣ Изидѣ х р а м ъ , большой и ч р е з в ы ч а й н о зам
ч а т е л ь н ы й . — Э л л и н о в ъ А м а з и с ъ о ч е н ь л ю б и л ъ и н ѣ к о т о р ы м ъ и з ъ н и х ъ с д ѣ л а л ъ мя
д о б р а . Т а к ъ о н ъ далъ п р і ѣ з ж а ю щ н м ъ в ъ Е г и п е т ъ п о з в о л е н і е с е л и т ь с я в ъ Н а в к р а т ѣ ,
к т о н е х о т ѣ л ъ с е л и т ь с я , а т о л ь к о приходить н а к о р а б л я х ъ в ъ Е г и п е т ъ , т ѣ м ъ о н ъ от
з е м л ю , н а к о т о р о й могли о н и п о с т а в и т ь а л т а р и и с в я т и л и щ а с в о и м ъ б о г а м ъ . И
большое изъ н и х ъ , и в м ѣ с т ѣ самое знаменитое, н а з ы в а е т с я Гелленіонъ; и вотъ
^ *
к о т о р ы е построили е г о общими и з д е р ж к а м и : и з ъ і о н і й с к и х ъ , Х і о с ъ , Т е о с ъ , Ф о к е я ,
иъ
в Ъ
в а
с а М
г 0
а
—
201
—
золены; изъ дорійскихъ, Р о д о с ъ , К н и д ъ , Г а л и к а р н а с с ъ , Ф а з е л и д а ; изъ э о л і й с к н х ъ , т о л ь к о
м и т и л е н ц е в ъ . И м ъ принадлежитъ э т о с в я т и л и щ е ; э т и г о р о д а н а з н а ч а ю т ъ и н а ­
чальника пристани. К р о м ѣ т о г о , э г и н ц ы построили одни с в о е особое с в и т и л и щ е З е в с а ,
саіійпы святилище Г е р ы , м и л е т я н е — А п о л л о н а . В ъ числѣ пріѣзжихъ греческаго пронсхожденія, жившихъ при А м а з и с ѣ в ъ Н а в к р а т ѣ , б ы л и и п р е к р а с н ы й г е т е р ы , к а к ъ н а о д Ь
-_-„„„т;0/.„ ™^ A D f t B M t
*
__
пг „.лм„
А м а з и с ъ далъ
Родопа, з а н и. м а в ш і я с я т а м ъ своимъ п р о м ы с л о м ъ . — Д е л ы
иптѣ эллины дали
я Г ^ минъ.
о с т р о е нПі ео с ыи
р амма аз и с 1ъ 0 и0 0приношенія
ф у н т о в ъ к в ва съц оэллинскіе
в ъ , а жившіе
20
л ахлъъ х А
х р а м ыв; ъ вЕог иппетрѣв ыэхлъл,и н вы ъ дали
Кирену позолоченную с т а т у ю А ѳ и н ы и с в о е ж и в о п и с н о е и з о б р а ж е н і е ; в о в т о р ы х ъ , х р а м у
Аѳины в ъ Линдѣ д в ѣ к а м е н н ы й с т а т у и и з а м ѣ ч а т е л ь н у ю б р о н ю , с д ѣ л а н н у ю и з ъ л ь н а ;
въ т р е т ь и х ъ , в ъ С а м о с ъ , по с в я з и г о с т е п р і и м с т в а между нимъ и П о л и к р а т о м ъ , в ъ х р а м ъ
Г е р ы два д е р е в я н н ы й с в о и и з о б р а ж е н і я ; о н и е щ е в ъ м о е в р е м я с т о я л и в ъ болыпомъ
і р а м ѣ позади д в е р е й — 0 т о м ъ , ч т о А м а з и с ъ з а б о т л и в о у к р а ш а л ъ Е г и п е т ъ зданіями и
статуями, с в и д ѣ т е л ь с т в у ю т ъ м н о г о ч и с л е н н ы е п а м я т н и к и , о п и с а н н ы е В и д е м а н о м ъ и и з ­
данный имъ надписи.
НСХ0»Д 1
СИ1Д
л
а м ъ
ѣ
Общіе
ВЫВОДЫ.
Таковы были тѣ два замечательные народа, которые на окраинахъ
двухъ древнѣйшихъ частей свѣта вели съ незапамятныхъ временъ
свое однообразное существованіе въ состояніи неподвижной культуры.
При всемъ различіи многихъ формъ жизни, въ которыхъ прояв­
лялись врожденныя умственныя качества этихъ націй, нельзя не ви­
деть сходства въ ихъ основныхъ понятіяхъ, въ ходе ихъ развитія,
въ направленіяхъ ихъ умственной жизни. И у китайцевъ и у егип­
тянъ мы находимъ сильное нерасположеніе смешиваться съ другими
народами или хотя бы только вступать въ сношенія съ ними; это
нерасположеніе, первоначально возникшее вѣроятно изъ инстинктивнаго чувства разницы ихъ отъ другихъ народовъ по характеру и
происхожденію, чемъ дальше тѣмъ больше усиливалось развивающимся
во всякой замкнутой гругшѣ людей мнѣніемъ о своемъ превосходствѣ
надъ другими людьми, на которыхъ замкнутое общество смотритъ съ
презреніемъ, называя ихъ «варварами», или «нечистыми племенами»,
и которыхъ оно считаетъ недостойными того, чтобъ ему сближаться
съ ними. Это отчужденіе отъ другихъ народовъ и порожденная имъ
національная разобщенность произвели и у китайцевъ и у египтянъ
своеобразную культуру, подчинявшую движенія ихъ жизни строгой
Формалистике и принявшую съ теченіемъ времени оцѣпенѣлый въ
своей типичности характеръ. У обоихъ народовъ жизнь шла въ рамгосударственная устройства, основаннаго въ баснословно древ­
не времена или божествами страны или божественными царями ея;
^
о е происхожденіе, оно считалось священнымъ и совершен^ и ъ ; никакихъ измененій въ немъ нельзя было допустить, потому
всякое преобразованіе было бъ искаженіемъ его первобытнаго
к а х ъ
ѣ я
0
так
— 202 —
божественнаго характера. У обоихъ народовъ глава этого священна^
государства считался сыномъ и намѣстникомъ божества; онъ одинъ
былъ снособенъ и нризванъ достойно исполнять обязанность верхов,
наго жреца, посредника между небомъ и землею, божествомъ и людь­
ми, и совершать торжественныя жертвоприношенія, хотя и другіе
свѣдущіе люди могли становиться у алтаря и приносить жертвы,
большею частью бывшія безкровными. У обоихъ народовъ глава го­
сударства считался единственнымъ собственникомъ земли, по старому
уставу и обычаю дающимъ каждому подданному участокъ земли въ
пользованіе и имѣющимъ право брать за то часть плодовъ этого
участка. У обоихъ народовъ между царемъ, чтимымъ какъ божество,
и работающею массою стояли почетныя и привилегированный со­
словия; въ Китаѣ мандарины, въ Египтѣ жрецы и воины; и хотя
наслѣдственность не была формально предоставлена ни египетскимъ
высшимъ сословіямъ, ни мандаринамъ, но фактически сынъ обыкно­
венно наслѣдовалъ званіе отца и случаи перехода черезъ наслѣдственныя разграничения были, вѣроятно, крайне рѣдки. Въ обоихъ
государствахъ ученость имѣла первенство надъ мечемъ и богатствомъ,
потому народный характеръ пріобрѣлъ нѣкоторую гуманность, законы
и судъ получили нѣкоторую мягкость и нѣкоторый оттѣнокъ отече­
ской заботливости. И въ Китаѣ и въ Египтѣ народная жизнь была
очень дѣятельна и разнообразна. Земледѣліе пользовалось высокимъ
почетомъ и находилось въ замѣчательно цвѣтущемъ состояніи; про­
мышленность обработывала очень разнообразные матеріалы и достиг­
ла высокаго техническаго развитія въ изготовлены изящныхъ тканей,
особенно льняныхъ и хлопчатобумажныхъ, въ обработкѣ металла,
камня, дерева и другихъ веществъ; обширная торговля пріобрѣла съ теченіемъ времени такое важное значеніе, что пере­
могла даже нерасположеніе націи къ иноземцамъ и обезсилила
законы замкнутости учрежденіемъ складочныхъ мѣстъ, въ кото­
рыхъ было дозволено торговать иноземцамъ. — Сходство понятій и
хода развитія замѣтно не только въ общественномъ устройствѣ и го­
сударственныхъ учрежденіяхъ, но и въ умственной жизни, и въ
нравахъ. И въ Китаѣ и въ Египтѣ религія была поклоненіемъ природѣ, основаннымъ на характерѣ страны; и тамъ и здѣсь, предметами
народнаго почитанія и служенія были небо, освѣщающія и животворящія силы его и его свѣтила; и тамъ и здѣсь это повело къ наблюденію небесныхъ тѣлъ, къ вычисленію ихъ движеній и къ суевѣрному мнѣнію, что они имѣютъ непосредственное вліяніе на человѣческую жизнь. У обоихъ народовъ не было способности создавать
миѳы, не было творческой фантазіи, порождающей живые образы
героическаго міра, обильнаго подвигами и приключеніями; потому
было почвы ни для національнаго эпоса, ни для драматической поэзіи,
основывающейся на священныхъ преданіяхъ миоической стариныне
—
203
—
развилась только лирика, составляющая принадлежность бого^ ^ е н і я или дающая выраженіе настроеніямъ мыслей и чувствамъ
*йствительной жизни, и поддерживаемая своимъ сочетаніемъ съ мукоторою любили заниматься оба народа. И на Нилѣ и на
ГоанъТо главнымъ назначеніемъ религіи было внушать людямъ,
ятобъ они жили честно и добродѣтельно. А такая жизнь состояла,
по мнѣнію обоихъ народовъ, не столько въ томъ, чтобы совершать
хорошія дѣла, сколько въ томъ, чтобъ не дѣлать ничего дурнаго; от­
рицательная добродѣтель, осмотрительно остерегающаяся преступать
повелѣнія жрецовъ, цѣнилась выше положительной дѣятельности,
выше душевной религиозности, стремящейся къ чистотѣ сердца.
Нравственное направленіе религіи проявлялось у обоихъ народовъ
тѣмъ что въ общественномъ ихъ бытѣ господствовала честность,
семейная жизнь ихъ была хороша. Хотя многоженство было дозволено
у нихъ, но отношенія между мужемъ и женою имѣли и у египтянъ
и у китайцевъ такую нѣжность и задушевность, какъ ни у одного
изъ другихъ языческихъ народовъ, и положеніе женщины у нихъ не
имѣло характера той рабской подвластности, въ какой находится она
на всемъ остальномъ востокѣ. Мягкость нравовъ обоихъ народовъ
проявляется и въ томъ, что они, сколько мы знаемъ, никогда не
оскверняли своихъ алтарей приношеніемъ людей въ жертву. Ихъ
болѣе женственному, нежели мужскому характеру была равно чуивда
и дикая горячность и воинственная энергія. Въ Китаѣ жизнь воина
казалась бѣдственною участью, а въ Египтѣ военная служба была
обязанностью сословія, занимавшаго, повидимому, не очень высокое
положеніе. У обоихъ народовъ мысли были направлены болѣе всего
къ тому, чтобы пользоваться житейскими удобствами и удовольствіями.
Мы видѣли, что напрасно говорятъ, будто-бы характеръ египтянъ
былъ грустный, мрачный, будто-бъ они болѣе думали о смерти, чѣмъ
о жизни, что напротивъ они весело отдавались увлеченію всяческими
общественными удовольствіями, наслаждаясь яснымъ климатомъ своей
страны. О китайцахъ мы знаемъ, что и теперь они любятъ работать,
любятъ и веселиться. Китайцы не строили пирамидъ, не изсѣкали
лахъ гробницъ для своихъ умершихъ, не сооружали громадныхъ храмовъ для возвеличенія царей и боговъ, какъ дѣлали мемфисскіе и ѳиванскіе властители; но ваяніе и живопись у нихъ оди­
наково имѣютъ типическій характеръ, строгіе законы и формы, освяЩенныя преданіемъ и оставшіяся ненарушимыми для набожной почтильности позднѣйшихъ поколѣній; въ жесткой оцѣпенѣлости человѣской фигуры и на бездушномъ лицѣ ея нѣтъ никакихъ слѣдовъ
гав°
Д
> нѣтъ концепціи истинно прекраснаго и
тех
'
Р Деніяхъ искусства высказывается только
меж
кость и удивительное терпѣніе. Еще ближе родство
ДУ письменными знаками, которыми упрочивали китайцы и египС
А
в ъ
ю
ска
ЖеСТВеНН0Й
0НИЧНаГ0
ИЧеская
в ъ
лов
и
е а л ь н о с т и
п
0изве
—
204
—
тяне слова и понятія. Правда, египтяне не остановились на системѣ
обозначенія понятій символами, при которой остались китайцы:
перешли отъ нея къ фигурамъ, обозначающимъ звуки, но до системы
буквеннаго письма въ строгомъ смыслѣ слова все-таки не дошли
Впрочемъ, затруднительный методъ письма не помѣшалъ ни тому
ни другому народу любить писать много, какъ показываютънеимовѣрногромадные размѣры китайскихъ лѣтописей и законодательныхъ книгъ
гіероглифическія надписи египетскихъ памятниковъ и свитки папируса
находимые въ египетскихъ гробницахъ; огромныя количества барель­
ефовъ на стѣнахъ храмовъ и гробницъ въ Египтѣ тоже могутъ счи­
таться особаго рода письменностью,—это скульптурные гіероглифы.
Такимъ образомъ, эти два народа, во многихъ отношеніяхъ чрез­
вычайно замѣчательны, кажутся какъ-бы поставленными провидѣніемъ
у порога исторіи для того, чтобы показать, какой степени образо­
ванности могли племена не-кавказской расы достичь собственными усиліями, безъ иноземныхъ вліяній, развитіемъ врожденныхъ своихъ
способностей. И въ нѣкоторыхъ изъ направленій своей деятельности
они достигли результатовъ, которые должно признать удивительными.
Но обозрѣвая всѣ стороны культуры того ли, другаго ль изъ нихъ
мы видимъ, что не высока та ступень обще-человѣческой образован­
ности, до которой поднялся онъ. Китайцы, наиболѣе цивилизованный
народъ монгольской расы, не подымали своего взора отъ земли, и
умственная жизнь ихъ не переходила границъ, достигнутыхъ прежними
поколѣніями, не переступала формъ и законовъ освященныхъ преданіемъ. Ослѣпленная кичливымъ самодовольствомъ, антипатичная энер­
гическому кавказскому племени своею неподвижностью, китайская нація не имѣла вліянія на общій ходъ развитія человѣчества, и сама
оставалась чужда культурной жизни другихъ народовъ. Ея вліяніе не
шло дальше сосѣднихъ племенъ, подобныхъ ей. Вліяніе египтянъ
было шире. Но какъ ни велико было дѣйствіе нѣкоторыхъ элементовъ египетской цивилизаціи на дѣтство и юность кавказскихъ на­
родовъ, все таки эта нація, произошедшая изъ смѣшенія эоіопскаго
племени съ кавказскимъ, не была способна явиться въ исторіи чи­
стою носительницею живущаго въ человѣчествѣ божественнаго на­
чала. Съ изумительною неутомимостью усилій, /египтяне создали твердыя формы редигіозной жизни и художественной дѣятельности, прочный
порядокъ во всѣхъ дѣлахъ жизни; неизмѣнность и спокойствіе ихъ
быта, внушали глубокое уваженіе народамъ европейскаго древняго
міра въ ихъ тревожной юности, а сами египтяне съ восточною устой­
чивостью держались этихъ формъ цивилизаціи въ теченіе десятковъ
столѣтШ, Они хотѣли преодолѣть даже законъ природы, подвергаю­
щей все создаваемое тлѣнію_для очищенія щостоііа^дМствію^лѢ^
создающей силы жизни; заботились охранить отъ исчезновенія я°
крайней мѣрѣ человѣческое тѣло. Они хотѣли^™
0Ни
—
205
-
жизни совершались по законамъ такой же вѣчной правильности,
дѣли они въ круговоротѣ свѣтилъ, дающемъ оплодотворяюШ разливъ ихъ рѣкѣ и полагающемъ преграду смертоносному дѣйію знойнаго дыханія пустыниД какую замѣчали въ неуклонности
°^ствій инстинкта животныхъ. Тихая ночь неподвижности священшахъ формъ египетской культуры производила сильное дѣйствіе на
•овременниковъ и потомство; но въ этомъ дѣйствіи не было живордщ^^ухгц~оно не создало живыхъ результатовъ; какъ пирамиды
и муміи Египта, вся культура его осталась изсохшею вѣтвью на деревѣ жизни человѣчества. Но особенности національнаго типа коре­
нились _іъ..природѣ_китайцевъ и египтянъ такъ глубоко j^LnonbLiKa
царей--Египта привить къ старому стволу отпрыски эллинской куль­
туры ^т^<ѵгдо_повела государство къ паденію | а всѣ иноземные элементы, вторгавшіеся въ Китай, получали китайскій характеръ, какъ
и въ Ёгиптѣ не могъ измѣнить врожденныхъ свойствъ и привычныхъ
бытовыхъ формъ ни одинъ изъ народовъ, поочередно налагавшихъ
иго своей власти на эту страну.
пхЪ
ви
_
КЗ
ТВО
J
?