1 VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Философия в вопросах и ответах / Под ред. А. П. Алексеева и Л. Е. Яковлевой. — М.: Проспект, 2010. — 336 с. Философия XVII века Вопросы 35-39, с.91-98. Автор Н.Ф. Рахманкулова Номер в начале страницы С.91 35. В чем состоит рационализм философии XVII века? XVII столетие называют Веком разума, поскольку тогда ценность рационального начала становится первостепенной. Главные факторы возвышения разума: 1) кризис Возрождения с его художественно-практической направленностью; 2) распространение и упрочение протестантизма, ориентированного на целерациональную деятельность; 3) успехи естествознания и его технического использования, механика и математика века превзошли достижения прежних эпох; 4) подъем товарного производства, особенно мануфактурного, становление индустриального общества, ускорившееся в результате религиозных войн и революций XVI-XVII вв. в Нидерландах и Англии. Философия XVII века, утверждающая рационализм, является основополагающей для классической философии Нового времени от Ф. Бэкона до Гегеля (XVII в. – первая треть XIX в.). Различаются три основных значения рационализма применительно к философии XVII в. Во-первых, рационализм, который можно назвать философскомировоззренческим, определяющий ценностную доминанту философии эпохи, ее рационалистический оптимизм. В таком понимании рационализм противостоит философско-мировоззренческому пессимизму. Во-вторых, гносеологический рационализм в широком смысле, развивающий мировоззренческий рационализм в сфере познания и противостоящий гносеологическому иррационализму. В-третьих, рационализм гносеологический в узком смысле, в соответствии с которым ведущая роль в познании принадлежит доопытным рациональным структурам сознания и дедукции. Рационализм в этом смысле противостоит эмпиризму, согласно последнему, первенство в познании принадлежит эмпирическим данным и индукции. Рационализма в первом и втором значении придерживались почти все крупные философы XVII в. (яркое исключение – Б. Паскаль). Рационализм в третьем значении («континентальный рационализм») отличает, главным образом, философов континентальной Европы (Декарта, Спинозу, Лейбница). Философы Британских островов (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк) придерживаются эмпиризма («островного эмпиризма»). 2 С.92 Философско-мировоззренческий рационализм основывается на убеждении в том, что в мире есть установленная Богом благая закономерность, которую человек, опираясь на свой разум, оснащенный научным методом, способен раскрыть и поставить на службу целям Рационалистическая совершенствования онтология окружающей рассматривает его универсум действительности. как упорядоченную совокупность устойчивых, воспроизводимых компонентов и связей между ними. Для большинства философов XVII-XVIII вв. Бог остается Абсолютом, внеприродным Высшим началом. Однако сама идея Бога меняется. В философских кругах распространяется деизм (от лат. Deus - Бог) двух видов: этический и метафизический. Бог представляется в рамках «естественной религии», или «религии разума», с серьезными отклонениями от официального церковного канона. По учению этического деизма, Бог – Высшее существо, гарант справедливости, почитание которого и исполнение нравственного закона совершенствует личность и дает надежду на спасение. В метафизическом деизме Бог выступает в качестве разумного устроителя Вселенной. Он, как искусный мастер, сконструировал ее механизм по определенным принципам и законам и привел его в движение. Философы склоняются к механицизму в понимании мира. Проблема универсалий трактуется, преимущественно, с позиций концептуализма, близкого к номинализму. Вмешательство Бога в земные дела сводится к минимуму. Он далек от образа любящего, страдающего, спасающего Христа. Личное молитвенное общение с ним невозможно. Человек оставлен один на один с миром. Но он может познать этот мир и усовершенствовать его. Идеал человека сближается с образом ученого- естествоиспытателя, теоретика и практика, познающего мир и способного технически, рационально его усовершенствовать с помощью методически заостренного разума. Рядом с ним ставится нравственно образ строгого, предпринимателя-буржуа: самостоятельного, индивидуально образованного, ответственного, трудолюбивого, предприимчивого, практичного, действующего целерационально. Рационализм XVII в. прочно соединен с индивидуализмом. Значимость гносеологического рационализма XVII в. обусловлена тем, что в это время центр философских интересов перемещается с онтологической проблематики к гносеологической. «Знание – сила!», - повторяет Фр. Бэкон слова своего средневекового предшественника Р. Бэкона, «Над природой властвуют, подчиняясь ей». Рационалисты склонны усматривать в истине выявление Божественного строя мира по принципу: «Порядок с.93 и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». Истина кажется абсолютной, вечной, универсальной, общезначимой; она скорее открывается индивидуальному сознанию, освободившемуся от предрассудков толпы. Познающий индивид, как в протестантизме - верующий, видится наедине с миром 3 и Богом. В разуме особую ценность приобретает его созидательная (а не умозрительная, как в античности) сила, способность логически структурировать, конструировать, давать последовательное приращение знания. Именно вера в то, что люди могут совершенствоваться, опираясь на самовозрастающий разум, питает рационалистический оптимизм. Овладеть механизмом этой способности, разработав правильный метод, считается делом чрезвычайной важности. За образец берутся точно-научные методы. Моделью весьма часто служат “Начала геометрии” Евклида - пример того, как из нескольких простых и очевидных положений, с помощью строго последовательных и воспроизводимых операций, производятся все более сложные построения. Р. Декарт, создавая свой метод, утверждает, что философы прежних времен не построили методологически выверенного фундамента для здания науки, эта работа только начинается. Из таких представлений в XVII в. зреет не характерное для прошлых времен чувство превосходства своей эпохи над предыдущими, идея Нового времени. Лучшее видится не позади, а впереди. В понимании общества развивается антропологизм: социум объясняется из человеческой природы, носителем которой считается индивид. Распространяются концепции естественных прав, общественного договора, общественного состояния. Уверенность в благой силе индивидуального разума, подкрепляемая протестантизмом, способствует формированию идей либерализма. В соответствии с ними считается, что деятельность человека, существа свободного и разумного, преследующего свои частные интересы, приводит к увеличению индивидуального блага и общественной пользы; основное назначение государства - обеспечить с помощью закона права граждан на жизнь, свободу, частную собственность. Полагается, что главнейшей задачей философии является выработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления, распространение его на различные области знания. В частности, язык понимается рационалистически, по сути как инструмент внешнего выражения мысли. Утверждается сциентизм. В целом, художественно-практическая парадигма культуры меняется на научно-практическую (механико-математическую для XVII в.). С.94 36. Почему Фрэнсиса Бэкона относят к основоположникам философии эмпиризма Нового времени? Бэкон Фрэнсис (1561-1626) – английский философ, писатель, политик (лордканцлер Англии в 1618-1621 гг.). Главные сочинения - «Новый органон, или Истинные 4 указания для истолкования природы», «О достоинстве и приумножении наук», повесть «Новая Атлантида», в которой представлена технократическая утопия. В британской философии Нового времени традиция эмпиризма обрела свое классическое выражение, начиная с творчества Ф. Бэкона – первого из плеяды выдающихся философов XVII века, разработчика методологии эмпиризма. «Островной эмпиризм» - обозначение гносеологической позиции, характерной для британских философов рационализму», и противостоящей распространенному на так называемому Европейском «континентальному континенте в XVII в., гносеологическому рационализму в узком смысле. Эмпиризм (от греч. έμπειρία – опыт) – направление в гносеологии, согласно которому чувственный опыт есть основа познания, его главный источник и критерий достоверности (истинности). Эмпиризм включает в себя сенсуализм, но не совпадает с последним. Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) сводит все содержание знания к ощущениям. Его девиз: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах». Сторонники эмпиризма усматривают фундамент познания в опыте, в который входят знания и навыки, образующиеся на основе чувственных данных в результате деятельности сознания в целом и практики. Философия Ф. Бэкона строится на убеждении в положительной силе науки, тесно связанной с техническими изобретениями, в насущной необходимости выработки научного метода. Взгляды его оказали влияние на формирование идеалов научности в Новое время, в частности - на распространение сциентизма. В представлениях Ф. Бэкона наука поднимается на небывалую высоту и возвышает свою эпоху над прежними. Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения природы интересам человека и совершенствования общества. Ф. Бэкон выдвинул проект «великого восстановления наук» – реформирования способа существования знания в соответствии с его идеалом. Центральное место в разработанной Ф. Бэконом классификации видов знания отведено натуральной философии. Руководствуясь принципом: по принципу: «Бог вначале осве- с.95 тил, потом создал мир», Ф. Бэкон разделил знания на светоносные и плодоносные, т.е. разграничил науки теоретические и практические в области естествознания. Методологию Фр. Бэкона предваряет критическое исследование того, что препятствует адекватному познанию. Он выделяет четыре вида заблуждений (идолов, призраков), властвующих над человеческим умом: 1) идолы рода – изъяны в чувственном и рациональном познании, свойственные человеку как таковому, например, 5 антропоморфизм, телеологизм, идеализация; 2) идолы пещеры – индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенностями телесной организации, воспитания, среды, обстоятельств, вызывающих те или иные пристрастия, ведь человек склонен верить в истинность того, что предпочитает; 3) идолы рыночной площади – распространенные предрассудки, порожденные, главным образом, неправильным словоупотреблением, непониманием того, что слова суть знаки, метки, указывающие на значение вещи для людей; 4) идолы театра - ложные теории, поддерживаемые слепым религиозным рвением, авторитетные искусственные построения (“философский театр”), произвольно трактующие природу. Например, Аристотель приписывал природе свои представления, исходя из принципа целесообразности природы, тогда как истина - “дочь времени, а не авторитета”, а наука должна заниматься поискам причин, а не целей. Низвержение идолов театра особенно необходимо, чтобы очистить путь к истинам науки. Подлинно научный метод исследования пролегает между крайностями эмпиризма и догматизма. Одни ученые, подобно муравьям, собирают в кучу разрозненные факты; другие, подобно паукам, извлекают знания из книг, пользуясь схоластическими приемами. Ф. Бэкон считает, что силлогизм, дедукция – главный инструмент схоластов – не годится для получения нового знания. Так, руководствуясь этими методами, можно лишь вывести из догматический утверждений следствия, истинность которых сомнительна. Подлинные ученые, подобно пчелам, собирают нектар эмпирических знаний о природе и перерабатывают его в мед теоретической науки. Развивая методологию эмпиризма, Ф. Бэкон предлагает свой индуктивный метод. Следуя ему, ученый должен выводить положения («аксиомы») из ощущений и частных данных, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не приходит к наиболее общим аксиомам, являющихся истинными. Это научная индукция, по Ф. Бэкону, которая, в отличие от индукции через простое перечисление, предполагает эксперимент, с.96 производит «в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний» делает необходимые выводы. Для установления закономерности связи одного явления с другим, Ф. Бэкон предлагает составлять списки: 1) присутствия – случаев, когда оба явления наличествуют; 2) отсутствия – случаев, когда одно явление есть, в другого нет; 3) изменений – случаев, когда степень присутствия одного явления меняется с изменением степени присутствия другого. Пользуясь этим методом индуктивного вывода через элиминацию (исключение), сам Бэкон приходит, в частности, к выводу о том, что причина тепла - это движение мельчайших частиц вещества, преодолевающих препятствия. 6 Вслед за Ф. Бэконом эмпиризм развивали в британской философии XVII-XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм и другие. Существенное влияние идеи Ф. Бэкона оказали на всю философию Нового времени. 39. Что делает Декарта ключевой фигурой философии Нового времени? Рене Декарт (1596-1650), французский философ, математик, физик, физиолог, психолог. Его латинизированное имя – Картезий, название учения – картезианство. 20 лет прожил в Голландии. Важнейшие философские произведения - “Рассуждение о методе”, “Начала философии”, “Страсти души”. В творчестве Декарта были заданы образцы философской деятельности Нового времени – органичное соединение труда ученого естествоиспытателя и философа, создавшего новую рационалистическую онтологию, антропологию и гносеологию. В философии Декарта отчетливо воплощается намеченный протестантизмом дуализм духа и материи, Бога и мира. Внешний мир десакрализируется, «обезбоживается». Декарт утверждает мировоззренческий рационалистический оптимизм, веру в созидательную силу индивидуального разума и науки. Философ стремится свести все многообразие действительности к ограниченному числу простых элементов и принципов их сочетания. Таким образом задается исследовательская программа редукционизма. В то же время в философии Декарта явственно ощутимо влияние стоицизма и августинианства. Онтология Декарта дуалистична в том смысле, что он усматривает в основе всего сотворенного две субстанции - протяженную (материальную) и мыслящую (духовную). Правда, обе они созданы абсолютно-духовным началом - Богом. Поэтому Декарта нельзя считать безусловным дуалистом. С.97 Духовная субстанция универсума сосредоточена в душе человека, определяет его способность мыслить. Тело человека, как и все остальное в пределах сотворенного, материально. Это не просто дуализм души и тела, а дуализм души и мира, своего рода рационалистический индивидуализм. Полагая, что во вселенной реальным существованием обладает только единичное, Декарт в вопросе об универсалиях придерживается концептуализма, близкого к номинализму. В философии Декарта идея Бога трактуется с позиций деизма. Бог построил универсум - сложнейший механизм, дал ему начальный импульс – первотолчок. Растения, животные, человеческое тело, по Декарту, суть механизмы. Искусно сделанное животное-автомат в принципе нельзя отличить от настоящего животного. В целом Декарт создает механистическигеометрическую картину мира. В понимании природы он отказывается от 7 господствовавшего с античности телеологизма в пользу принципа причинности. В самой природе цели нет, поэтому вопрос «для чего?» надо заменить вопросом «почему?». Антропология Декарта дуалистична. Человек состоит из нематериальной непротяженной души – мыслящей, бессмертной, обладающей свободой воли, и тела – материального, протяженного, действующего как механизм, детерминирующего тягу человека к пользе и удовольствию. Душа составляет сущность человека, “если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть”. Человека можно отличить от автомата по целенаправленной деятельности и речи. Декарт формулирует «психофизическую проблему» («психофизиологическая проблема», или «проблема психофизи(ологи)ческого параллелизма»): как возможно согласование в деятельности и вообще взаимодействие души и тела, если их субстанции различны? Ученый даже ищет телесное “седалище” мысли, души, одно время думая, что это так называемая шишковидная железа в мозге. Однако научного решения этой проблемы Декарту найти не удалось, и, вслед за Платоном и Августином ему приходится объявить Божественным чудом слаженность в деятельности души и тела. Гносеология Декарта рационалистична в обоих значениях. Познание есть отыскание разумом истины. Путь к истине открывает научный метод. Истина - всеобща и необходима, т.е. абсолютна. Всеобщее и необходимое знание не может быть выведено из опыта, основание для него находится в самом разуме. Позднее Лейбниц, возражая эмпирикам-сенсуалистам, поддержал эту мысль так: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах, кроме самого разума». Согласно Декар- с.98 ту, есть врожденные суждения и понятия, но это не готовые идеи, а зачатки мыслей. Они еще смутны, для их прояснения нужен “естественный свет разума”, который появляется у взрослых. В самом разуме заключается высший критерий истинности – очевидность, ясность, отчетливость того, что усматривается интеллектуальной интуицией. Декарт предлагает великий мысленный эксперимент, открывающий в индивидуальном уме прочные основания познания. Это его знаменитое методологическое сомнение: cogito ergo sum – мыслю, следовательно существую. Суть его в следующем. Можно усомниться во всем, но несомненен акт сомнения, который есть акт мысли. Мыслит субъект – «Я мыслящее», т. е., мыслящая душа – непространственная, неразложимая на составные части, а значит – бессмертная. Вывод: я сомневаюсь, следовательно мыслю, следовательно существую как бессмертная душа. Дальнейшее рассуждение восстанавливает онтологический аргумент в пользу бытия Бога. Акт сомнения – свидетельство несовершенства человеческой мысли, а несовершенство существует только в отношении к совершенству. Так в разуме отчетливо проступает идея Абсолютно совершенного, благого духовного существа – Бога. Благой 8 Бог не может быть обманщиком, поэтому заложенные им в душу идеи достоверны. Несовершенный человек, найдя верный метод в познании, может, с помощью разума, подчинить себе мир. В «Рассуждении о методе» Декарт выдвигает четыре основных правила своего метода истинной дедукции: 1.Принимать за истинное только то, что познается интеллектуальной интуицией несомненно, ясно и отчетливо. 2.Мысленно разделить исследуемое на предельно простые элементы. 3.Постепенно восходить от простого к сложному. 4. Последовательно перечислять все звенья дедукции, составлять их энумерацию (подробный перечень), не пропускать ни одного звена в выводе. Фундаментальные идеи рационализма Нового времени выдвигаются Декартом также в этике, эстетике, философии языка и в других направлениях теоретической мысли. Непосредственными продолжателями Декарта становятся «континентальные рационалисты», выдающиеся философы эпохи Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) и Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716).