ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
advertisement
ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Институт истории Руководитель магистерской программы «История России до начала XX века» профессор А.Ю.Дворниченко Председатель ГАК, профессор Н.Д.Козлов /____________/ «Киевская Русь в IX-XII вв.» Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030600 – История 1-ый рецензент: д.и.н., профессор Петров А.В. _____________ (подпись) Исполнитель: студент Ли Мэн __________(подпись) 2-ой рецензент: к.и.н., доцент Соколов Р.А. _____________ (подпись) Научный руководитель: д.и.н., профессор Дворниченко А.Ю. __________(подпись) Работа представлена в комиссию «____» ___________ 201____г. Секретарь комиссии: Санкт-Петербург 2014 1 Содержание Введение ............................................................................................................ 3 Глава 1. Развитие Киевской Руси до принятия христианства ..................... 6 1.1. Возникновение Древнерусского государства......................................... 6 1.2. Особенности культурного социально-экономического, развития Древнерусского политического государства до и принятия христианства ................................................................................................... 15 Глава 2. Развитие Киевской Руси после принятия христианства и до начала периода феодальной раздробленности ............................................ 27 2.1. Становление и развитие Церкви в Русском государстве. Влияние Церкви на становление государственности ................................................. 27 2.2. Развитие культуры Киевской Руси ........................................................ 36 2.3. Внешняя и внутренняя политика киевских князей .............................. 57 2.4. Начало феодальной раздробленности на Руси ..................................... 67 Заключение...................................................................................................... 86 Список литературы ........................................................................................ 90 2 Введение Данная работа посвящена становлению и истории Киевской Руси. Изучение данной темы является актуальным и интересным, поскольку вопрос относительно того, какое происхождение имеет славянская государственность в историографии является дискуссионным. Кроме того, необходимо рассмотреть основные этапы формирования государственности и социально-экономического развития Киевской Руси, поскольку это позволит более глубоко осмыслить дальнейшую историю России. Главная цель данной работы – подробно рассмотреть основные предпосылки образования Древнерусского государства и проследить этапы социального-экономического и политического развития Киевской Руси с IX до начала XII в. В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: 1. Изучить особенности социально-экономической и политической жизни древних славян. 2. Рассмотреть теории происхождения государственности у восточных славян. 3. Проследить основные этапы становления государственности у восточных славян. 4. Определить, какое влияние оказало крещение Руси на последующее развитие Древнерусского государства. 5. Изучить особенности развития культуры и искусства Киевской Руси. 6. Выявить причины и последствия феодальной раздробленности, возникшей в Древнерусском государстве на рубеже XI-XII вв. Предмет исследования – история Киевской Руси. Объект исследования – особенности социально-экономического, политического и культурного развития Киевской Руси с период с 9 по 12 вв. 3 Теоретической основой для работы послужили труды отечественных исследователей, посвященные истории Киевской Руси. В ряду этих трудов особое место занимают работы знаменитого отечественного историка И.Я. Фроянова. В частности, речь идет о таких трудах, как «Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории», «Киевская Русь. Очерки социально-политической истории», «Мятежный Новгород», «Начало христианства на Руси» и т.д. В трудах И.Я. Фроянова затрагиваются различные аспекты развития Киевской Руси, особое внимание историк уделяет периоду после принятия христианства. В трудах Фроянова мы можем найти комплексный анализ развития княжеств, которые образовались после начала феодальной раздробленности, влияния крещения Руси на её последующее развитие, в них подробно раскрывается проблема двоеверия, возникшая после принятия христианства и представляющая собой между тем уникальный социальнокультурный феномен. Наконец, в трудах И.Я. Фроянова представлено достаточно много ценных сведений относительно культурного развития Киевской Руси, особенностей её архитектуры, живописи, литературы. Особое внимание историк уделил влиянию Византии на процесс развития древнерусской культуры. Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы. Во введении дается краткая характеристика исследования, формулируется его актуальность. Первая глава посвящена развитию Киевской Руси до принятия христианства. Во второй главе рассматриваются особенности культурного, социально-экономического, политического развития Киевской Руси после 4 принятия христианства и до 12 века (начало периода феодальной раздробленности). В заключении представлены основные выводы по исследованию. 5 Глава 1. Развитие Киевской Руси до принятия христианства 1.1. Возникновение Древнерусского государства Вопрос относительно этногенеза наших предков в исторической науке является в целом дискуссионным. Согласно мнению В.Н. Татищева, Русь ведет свое происхождение из Финляндии, Н.И. Костомаров – что из Литвы, Юревич – из угро-хазар, Л.Н. Гумилев – из междуречья Волги и Камы и т.д. Современные ученые полагают, что сложение древнерусской народности осуществлялось в результате смешения трех субэтнических компонентов: речь идет о земледельческих славянском и балтском, охотничье- промысловом финно-угорском при участии германского и кочевого тюркского1. К IX в. началось формирование союзов племен (поляне, древляне, словены, дреговичи, кривичи, полочане, северяне, радимичи, вятичи и др.). Всего В Начальной летописи говорится о 14 восточнославянских союзах, из которых позднее было сформировано Русское государство. Название союзов связано уже с районом расселения, тогда уже наблюдалось преобладание территориальных связей над родовыми. В IX в. у восточных славян появилось государство. Среди занятий восточных славян следует выделить экстенсивное земледелие (залежная, подсечная, подсечноогневая система, они сеяли пшеницу, просо, гречиху, ячмень), скотоводство (занимались разведением крупного рогатого скота, свиней), охоту, бортничество, рыболовство. Большую роль в экономике принадлежала военной добыче. Бурлаков В.В. Мировая и отечественная история в таблицах и схемах. – СПб., 2002. С. 9. Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX – XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm 1 6 Произошло объединение славянских поселков в общину – вервь. Древние славяне исповедовали язычество, природные силы ими обожествлялись, они также приносили жертвы богам. Языческий культ отправлялся в помещениях – они назывались капищами, где помещался идол. Также следует сказать о существовании особых жрецов - волхвов и кудесников. В IX в. у восточных славян появляется государство. Образование древнерусского государства – Киевской Руси – было подготовлено всем ходом предшествующего развития и мало отличалось от аналогичных раннефеодальных государств Западной Европы. К концу IX в. согласно «Повести временных лет» существовало противостояние между двумя центрами формирующейся русской государственности – речь идет о Новгороде и Киеве. Начальной точкой объединения стал север, когда в 882 г. (условно) князем Олегом был начат процесс подчинения восточнославянских племен за пределами Новгорода, захвачен Киев, Киев также получил статус столицы, объединены северные и южные славяне. С этого времени и начинают отсчет начала существования Древнерусского государства, династии Рюриковичей. При последующих князьях также шел процесс объединения земель (Игорь, Святослав, Владимир, Ярослав и т.д.), этот процесс сопровождался междоусобными войнами, в ходе которых устранялись соперники, тем не менее, это не препятствовало процессу объединения Древнерусского государства. Развитие российской государственности происходило от установления даннической зависимости до утверждения киевской власти на местах посредством того, что туда назначались наместники, формировалась новая общность, которая была основана на территориально-общинных принципах. Основой относительного единства земель являлась сила киевского князя, этническое родство, общность геополитических интересов, единство 7 княжеского рода, сходство общественного устройства, церковной организации2. Процесс образования государства связан со становлением системы взаимоотношений между государством и населением, в частности, речь идет о производстве продукции, сборе налогов, несении военной службы. Самая первая форма господства и подчинения - сбор дани в пользу государства, которую называли полюдье3. Важную роль в создании и укреплении, объединении Древнерусского государства сыграло христианство. До середины Х в. Русь была языческой, хотя христианство приняла княгиня Ольга, но крещение всего населения произошло при князе Владимире. К Х в. в основных странах Европы произошло утверждение монотеистических религий. Киевским князем Владимиром Святославовичем было принято христианство, хотя среди славян к этому времени осуществлялся процесс распространения и других религий. Причины принятия христианства в первую очередь носили прагматический характер: было необходимо укреплять государственность, власть великого князя, устанавливать связи с христианскими государствами Европы, в том числе, здеь подразумевается Восточная Римская империя – Византия. Усложнение общественной жизни, социальной структуры общества, образование этнически неоднородного государства способствовало тому, что язычество в качестве религиозной системы было неспособно к идеологическому обоснованию происходивших перемен, объединению общества. Можно говорить о раннефеодальном характере власти и общества, о том, что выстраивание духовных и нравственных отношений осуществлялось в соответствии с родоплеменными. В 980 г. Владимиром была проведена церковная реформа, которая была направлена на утверждение общерусского культа бога Перуна, который являлся первым История России: Учебное пособие: В 2 т. – М., 1998. Т. 1. С. 14. Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX – XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm 2 3 8 среди богов, это было сделано с целью упрочения идеи единодержавия, целостности государства. На развитие древнерусской цивилизации и становление государственности также сильнейшее влияние было оказано соседями славян. Находясь на стыке европейского и азиатского типов цивилизации, они подвергались нападениям прежде всего кочевников, которые стали постоянным внешнеполитическим фактором (в VI в. – тюрки-булгары, в VII в. – авары, в VIII– IX вв. – хазары, в X–XI вв. – печенеги, в XI–XII вв. – половцы и т.д.). Например, в 90-е годы Х в. Русь воевала с печенегами 16 раз, и целью набегов были не только захват ценностей, грабежи, но в этом видна реакция мусульманского мира на христианизацию Руси. Противостояние Руси и Хазарии является одной из дискуссионных проблем в отечественной историографии. В частности, споры возникают по поводу того, было ли противостояние Руси и Хазарии обычным противостоянием земледельцев славян и кочевников тюрок на востоке Европы или сущность конфликта заключалась в иудейском вероисповеданием хазар. Ставится вопрос о степени воздействия хазар на Русь, высказывается мнение о «хазарском иге» на Руси, якобы несравненно более тяжком, нежели монгольское, сама сущность коего как «ига» вообще берется под сомнение, а то и отвергается4. Согласно древнерусской летописи первое появление хазар на Руси относится к IX веку. Что касается существования хазарского ига, то такой вывод делается на основании некоторых исторических документов: письма кагана Хазарии Иосифа визирю Кордовского халифата Хасдай ибн-Шафруту 961 г.; опубликованной Шехтером в 1912 г. рукописи Кембриджской университетской библиотеки, относящейся к концу ХI—началу XII в., но описывающей события X в. в Восточной Европе; также обнаруженной в Кембридже в 1962 г. и опубликованной в 1982 г. учеными Голбом и 4 Князький И.О. Русь и степь. – М., 1996. С. 18 9 Прицаком рукописи, датируемой не позже, чем 930 г., и связывающей воедино три темы—Киев, евреев и хазар5. Однако все вышеперечисленные источники не дают исчерпывающих доказательств существования ига, только в Кембриджском документе есть любопытный исторический факт: в столице Руси Киеве, в правление князя Игоря, около 930 г. существовал иудейский кагал, находившийся в связи с иными, рассеянными иудейскими кагалами этой части Восточной Европы. Но важно отметить, что нет сведений о связи кагала с Хазарским каганатом, а наличие кагала также не подтверждает гипотезы о возможной зависимости Руси от Хазарии. Прямое столкновение Руси и Хазарии произошло только в середине 60-х гг. X в., когда начинал свою воинскую деятельность сын княгини Ольги Святослав. В 965 году Русь и вовсе уничтожила Хазарский каганат, который прекратил своё существование. Печенеги, жившие в 9-10 вв. в степях Приаралья, оказали куда более существенное воздействие на Русь, чем хазары. Неоднократно Русь страдала от грозных набегов печенегов, впервые крупное столкновение произошло в 915 году во время правления князя Игоря. Тогда удалось избежать разорения русских земель благодаря богатому выкупу, предложенную русским князем. Более того, русский князь подписал мирный договор с печенегами, после чего те двинулись на Болгарию. В 920 году данная ситуация опять повторилась. Уже в 943 году печенеги становятся союзниками князя Игоря в его сухопутном походе на Византию, когда соединенная русско-печенежская рать достигла низовий Дуная 6 . Впоследствии между русскими князьями и печенежскими ханами сложились союзнические отношения, однако не означало, что столкновений не было. В 969 году, воспользовавшись отсутствием в Киеве князя Святослава, находившегося со своим войском в походе на Дунайскую Болгарию, печенеги совершили первый большой поход на Русь и осадили ее столицу. Киев удалось спасти, а Святослав вновь 5 6 Там же. С. 21 Князький И.О. Указ. соч. С. 31 10 установил мирные отношения с печенегами. Однако неудачный для печенегов поход на Византию в 970 году (совместно с русским князем) существенно осложнил отношения Руси с печенегами. Для Святослава противостояние это закончилось гибелью в 972 году. Пик борьбы Руси с печенегами пришёлся на период царствования Владимира Святого (980-1015). Князь Владимир отражал печенежские нашествия и в 993, и в 995, и в 997 гг. Попытался Владимир и восполнить отсутствие естественных преград на южных рубежах Руси, соответственно, было построено множество укреплений, защитных валов. При Ярославе Мудром, в 1036 году состоялось последнее столкновение печенегов с русским войском, однако для печенегов этот поход закончился полным поражением. Существует несколько свидетельств того, что отношения Руси с печенегами были преимущественно союзническими. К примеру, в одном из фрагментов о народе ар-рус Ибн-Хаукаль называет печенегов шипом Руси, т.е. в его представлении в середине Х в. печенеги находились не просто в мирных отношениях с Русью, но и были их традиционным и надежным военным союзником7. Половцы сыграли важную роль в истории народов юго-восточной Европы 8 . Через несколько лет, а именно, в 1061 году последовал второй приход половцев на Русь. Взаимоотношения половцев с Русью взаимообуславливались процессами, протекавшими внутри половецкого общества. В истории русско-половецких отношений можно выделить четыре периода, исходя из периодизации внутренней истории половцев после захвата ими восточноевропейской степи. Такая периодизация проведена советским археологом С.А. Плетневой. Первый период середина XIначало XII вв.; второй период 20е -60е гг. XII века; третий – вторая половина XII в.; четвертый – конец XII – первые десятилетия XIII вв. (до монгольского Любчанская Т.В. Средневековые кочевники Восточной Европы и Древняя Русь (Кочевые элементы в генезисе древнерусской государственности): : автореф. дис. канд. ист. наук/Любчанская Т.В., ЧГУ. – Ижевск, 2004. С. 7 8 Князький И.О. Указ. соч. С. 45 7 11 нашествия) 9 . Первый период характеризовался активной наступательной политикой половцев. Второй период ознаменовался окончанием процесса освоения половцами южнорусских степей. В этот период половцы становятся участниками междоусобных войн русских князей. Третий период русскополовецких отношений ознаменовался сближением русских и половцев. Половцы играют постоянную активную роль в политике русских княжеств, русские и половцы предпринимают совместные грабительские набеги, союзнические походы. С конца XII в. начинается последний, четвертый период русскополовецких взаимоотношений. Его отличительной особенностью является почти полное отсутствие военных действий между русскими и половцами10. Как полагает А.А. Горский, складывание государства Русь завершилось только к концу X в., с ликвидацией местных княжений и переходом всех восточнославянских земель под непосредственную власть киевской династии, когда на территориях всех бывших союзов племенных княжеств (кроме вятичей) были посажены наместники киевского князя11. Таким образом, к IХ в. у восточных славян сложился комплекс социально- экономических и политических предпосылок для образования государства. Социально-экономические - родовая община перестала быть экономической необходимостью и распалась, уступив место территориальной, соседской общине. Произошло отделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности, рост городов и внешней торговли. Шёл процесс формирования социальных групп, выделились знать и дружина. Политические - появление больших племенных союзов; Внешнеполитические - наличие внешней опасности12. Князький И.О. Указ. соч. С. 54 Там же. С. 55 11 Горский А.А. Государство или конгломерат конунгов? // Вопросы истории. 1999. № 8. С. 49 12 Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX – XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm 9 10 12 Также не стоит забывать о значимости принятия христианства в деле формирования и укрепления древнерусской государственности. Существуют разные теории происхождения государственности у восточных славян. Норманнская теория (XVIII в.) приписывает создание русского государства норманнам (скандинавским викингам, варягам). Основанием для этого послужил летописный рассказ о призвании на княжение в Новгороде в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Её создателями стали немецкие учёные Г. - Ф. Миллер, Г.- З. Байер, в ХVIII в. приглашённые работать в Россию императрицей Елизаветой Петровной. Антинорманисты (М. Ломоносов) считали, что восточные славяне к IX в. созрели для создания государства, и факт призвания варягов не играл существенной роли. Современные историки вообще связывают слово «варяг» со славянским племенем, проживавшим в Приильменье и варившим соль13. И норманисты, и антинорманисты, ссылаются на Лаврентьевский список летописи. Байер и его последователи норманисты события из Лаврентьевской летописи толкуют таким образом, что славянские и финноугорские племена Приильменья, не сумев сами у себя порядка добиться, призвали из-за Балтийского (Варяжского!) моря наемных скандинавских (варяжских!) князей с дружиной14. Однако Г.И. Анохин утверждает, что варяги вели торговлю солью среди единоплеменников словен, в том числе и с новгородцами, а также с финно-уграми далее на северо-восток, северо-запад и юг. И они, как и все прочие славяне, не отказывались от дополнительных доходов за счет наложения дани на захваченных врасплох едино- или иноплеменников. Летопись отражает такое рядовое явление социально-экономического быта восточных славян раннего средневековья. Быстренко В.И. Отечественная история. – Новосибирск, 2008. С. 15. Анохин Г.И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси // Вопросы истории. 2000. № 3.// http://janaberestova.narod.ru/anohin.htm 13 14 13 Новгород же был слишком свободным, что мешало его экономическому и социальному развитию. И новгородцы просто призвали тех, кого они знали. Конечно же, образец порядка являли им соседи, бывавшие у них ежегодно по многу раз - и как торговцы солью, и как дружинники со своим предводителем, жаждущим получить дань в дополнение к своим богатству и дородности. Чтобы удержаться у власти в Новгороде, Рюрик вынужден был привести с собой из солеваренной, варяжской Русы дружину солевароврусов, то есть варягов15. См.: Фроянов И.Я. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопросы истории. 1991. № 6. 15 14 1.2. Особенности социально-экономического, политического и культурного развития Древнерусского государства до принятия христианства Образование Русского государства относится к 862 г., и это событие связывают с именами Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора. Возможно, эти имена появились из легенд, но они дошли до нас со слов Нестора (XI и начало XII века), Сильвестра (умер в 1123 г.) и других летописцев. Окруженные многочисленной скандинавской дружиной, эти честолюбивые варяги навсегда оставили отечество. Что же касается выбора города Рюриком, то летописи пишут об этом по-разному: одни говорят - в Новгороде сел Рюрик, другие - в Ладоге, так как она являлась началом великого водного пути16. В 862 году Рюрик оставил Ладогу и пришел к Ильменю. Он раздал города мужам своим и приказал рубить (строить) новые. Через два года, после кончины Синеуса и Трувора (по некоторым источникам, братьев убили в 864 г.) их старший брат Рюрик, присоединив области к своему княжеству, основал российскую монархию17. К этому времени летописцы относят следующее важное событие. Двое из приближенных Рюрика - Аскольд и Дир, - возможно, недовольные им, отправились с небольшой дружиной из Новгорода в Царьград (Константинополь) искать счастья и, собственно, по пути основали Киев. Рюрик скончался в 879 г., вручив правление княжеством и малолетнего сына Игоря своему родственнику Олегу. В 882 году по летописной хронологии, князь Олег, родственник Рюрика, отправился в поход из Новгорода на юг. По пути захватив Смоленск и Любеч, установив там свою власть и поставив на княжение своих людей. Далее Олег с новгородским Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX – XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm 17 Там же. 16 15 войском и наемной варяжской дружиной под видом купцов захватил Киев, убил правивших там Аскольда и Дира, и объявил Киев столицей своего государства; господствующей религией было язычество, хотя в Киеве также было и христианское меньшинство. Олег покорил древлян, северян и радимичей, два последних союза до этого платили дань хазарам. В результате победоносного похода на Византию были заключены первые письменные договоры в 907 и 911 гг., предусматривавшие льготные условия торговли для русских купцов (отменялась торговая пошлина, обеспечивалась починка судов, ночлег), решение правовых и военных вопросов. Были обложены данью племена радимичей, северян, древлян, кривичей. Согласно летописной версии, Олег, носивший титул Великого князя, правил более 30 лет. Родной сын Рюрика Игорь занял престол после смерти Олега около 912 г. и правил до 945 г18. Игорь совершил два военных похода на Византию. Первый, в 941 году, завершился неудачно. Ему предшествовала также неудачная военная кампания против Хазарии, в ходе которой Русь, действуя по просьбе Византии, атаковала хазарский город Самкерц на Таманском полуострове, но была разбита хазарским полководцем Песахом, и тогда повернула оружие против Византии. Второй поход на Византию произошёл в 944 году. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих договоров 907 и 911 годов, но отменявшим беспошлинную торговлю. В 945 г. в древлянской земле произошло восстание против князя Игоря, он был убит. Его жена, княгиня Ольга, провела налоговую реформу, установив «уроки» — нормы дани, а также время и место ее сбора — «погосты». Княгиня Ольга (945-960 гг.) первой приняла христианство на Руси. Летописец Нестор рассказывает, как Ольга отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному, удивила его своей Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX – XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm 18 16 необыкновенной мудростью и твёрдостью, и была крещена под именем Елены 19 . Отметим, что ещё до крещения княгини Ольги, византийские миссии посещали Русь и пытались распространить новую религию, донести её смысл до славян, но их деятельность была практически безуспешной. Греческие летописи упоминают о крещении Аскольда и Дира. Также интересно и то, что во время княжения Олега Киев уже числился в списке греческих митрополий, здесь находилось русское епископство. Соответственно, христианская община существовала в Киеве ещё до официального крещения Руси, но она была невелика20. Около 962 года возмужавший Святослав принял власть в свои руки. Его первым мероприятием стало подчинение вятичей (964), которые последние из всех восточно-славянских племён платили дань хазарам. В 965 году Святослав совершил поход на Хазарский каганат, взяв штурмом его основные города: Саркел, Семендер и столицу Итиль 21 . На месте города Саркела построил крепость Белая Вежа. Также Святослав осуществил два похода в Болгарию, где намеревался создать собственное государство со столицей в придунайской области. Он был убит в бою с печенегами при возвращении в Киев из неудачного похода в 972 году22. До крещения Руси в 988 году на Руси господствовало язычество. Основы языческих верований заложились у большинства народов ещё в первобытную эпоху, когда появилась необходимость объяснить смысл природных явлений, попытаться повлиять на ход событий. Удобно представить, что гром – это гнев бога Перуна, которому можно принести жертвы и тем самым попросить грозного бога не гневаться на свой народ. В ранний период язычества зародились первообразы нашего фольклора: богатырь Медвежье Ушко – получеловек - полумедведь, культ медвежьей лапы, культ Волоса – Велеса, заговоры сил природы, сказки о Жук С.М. Киевская Русь. – М., 2007. С. 23 Там же. С. 26 21 Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 22 История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. ресурс//www.gumer.info 19 20 истории. – - Л., 1980.// М., 2003./Электронный 17 стихийных явлениях природы. Это было связано с основным занятием людей – с охотой, и с беспомощностью народа перед природой. В историческом памятнике XII века «Слово об идолах» сказано, что первобытные охотники изначально поклонялись упырям и берегиням, затем главенствовал боги Род, Лада и Лель, которые почитались как божества живительных сил природы. Примерно в IV – III тысячелетиях до н.э. появилось божество Мать Сыра Земля – Мокошь. Этим ознаменовался переход к земледелию как к основному занятию. Возникает культ бога солнца Сварога, культ солнечного бога Дажьбога. Богатырский эпос, мифы и сказания возникли в первом тысячелетии до н.э. Именно тогда появляются предания о Золотом царстве. С именем громовержца Перуна связан расцвет язычества накануне образования Киевской Руси и в период её становления в IX – X в.в. Перун считался покровителем воинов и князей. На Руси язычество стало государственной религией, Перун стал главным богом языческого пантеона. Теперь несколько подробнее о самых главных богах славян. Белбог у славян считался воплощением света, удачи, добра, счастья, блага. Он обитал на небесах, олицетворяя светлый день, также он считался богом южного ветра. Этому богу не приносили кровавых жертв, а веселились и радостно пировали в его честь. Славяне часто призывали Белбога совершить божий суд, поскольку Белбог считался ещё и справедливым. Вторым по значимости после Перуна был бог Велес или Волос. Он был олицетворением хозяйской мудрости, богатства и изобилия. Велес покровительствовал домашним животным. В древнем Киеве идол Велеса стоял на Подоле, в нижней части города, пользуясь большим почитанием славян. Считалось, что Велес покровительствует ремёслам. Дажьбог – бог солнца. Под его покровительством находились все божества плодородия, скотоводства, лесов. Этот бог даёт изобилие и все земные блага. Идол его был установлен на одном из холмов в Киеве. 18 Богиня Жива была одной из древнейших богинь, её считали матерью Перуна, она была женой бога Рода, сотворившего первых славян. Она олицетворяла красоту природы и человека, молодость, плодородие и весну. Похожей на богиню Живу была Кострома. Её называли «мать колосьев». Она особенно почиталась земледельцами. Третьим по значимости в пантеоне языческих богов был Купало – бог лета, полевых плодов, летних цветов. В честь этого бога устраивались массовые гуляния, в начале жатвы ему приносились жертвы. Лада считалась женой Перуна, она олицетворяла красоту и любовь, в жертву ей приносили цветы, мёд и ягоды. Она покровительствовала матерям и женщинам. В древнем Киеве стоял храм Лады, эта богиня считалась необычайно доброй, её называли Щедрыня. Богиня Лада была матерью Леля – маленького бога любви и страсти. Мокошь – олицетворение древнейшей Матери Сырой Земли. Она считалась дочерью Перуна, богиней плодородия, дождя. Особенно она покровительствовала женщинам и торговле. Перун – самое грозное славянское божество, бог земного огня, владыка дождевых облаков, бог морей и рек, вихрей и бурь. Кстати, слово Перун – это арийское название молниеносной тучи, арии считались предками славян. Идол этого божества был в древнем Киеве самым почитаемым и имел несколько святилищ, ему посвящались рощи и леса, священным деревом Перуна был дуб – символ крепости и здоровья. Перун покровительствовал князьям и воинам, все воинские клятвы скреплялись именем этого бога. Сварог был верховным правителем Вселенной, родоначальником богов, творцом небесного огня. Он считался божеством, зажигающим солнце. Святобор и его жена Зевана охраняли леса и рощи, опекали лесных зверей. Считалось, что они противодействуют охотникам. Поэтому, прежде чем идти на охоту, необходимо было умилостивить этих богов и испросить удачу в промысле. 19 Особым почитанием в Новгороде пользовался Числобог - покровитель течения времени и счёта. Дело в том, что Русь была торговой страной, а Новгород – главным купеческим городом. Письменность и счёт у восточных славян очень древнего происхождения. У славян были «черты и резы», которыми они писали, гадали и вели счёт. Одно время славяне пользовались отдельными буквами римского и греческого письма. Ярило был весёлым богом весны, солнца и любви23. Помимо главных богов существовало множество мелких божеств, обитающих по представлениям славян в лесах, реках, морях, домах. Они могли быть злобными и добрыми. Их приходилось задабривать, чтобы все дела шли успешно. Появлялись различные обряды и заговоры, заклинания, направленные на установление дружеских отношений с богами. Языческие воззрения играли важную роль в культуре. Заговоры и заклинания, пословицы, обрядовые песни стали частью мифологической поэзии древних восточных славян. Проводы всех времён годы сопровождались различными песнями, плясками и гаданиями24. После принятия христианства в 988 году язычество не могло уйти из жизни славян, невозможно было заставить людей жить и думать не так, как многие поколения их предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших времён. В наши дни остатки языческих верований уживаются с православием. Надо признать, что мир языческих богов был тесно слит с бытом человека, был самобытен и интересен, необычайно богат. Величественные гуляния, волнующие душу гадания, таинственные обряды украшали жизнь наших предков – славян. Даже под угрозой расправы и наказания многие Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. – Л., 1988. С. 195. 24 См.: Грушко Е.А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. – М., 2005. 23 20 славяне не хотели отказываться от своих прежних религиозных представлений. Крещение Руси произошло во время княжения Владимира I (960-1015 гг.). После смерти Святослава княжить стали три его сына – Ярополк, Олег и Владимир. Обманом убив родного брата, князь Владимир в 980 году получил власть над всей Русской землёй. После захвата власти и установления контроля над Русью, князь Владимир I очень дальновидно посчитал, что необходимо укреплять свою власть. Наиболее удачным путём укрепления единоличной власти было проведение религиозной реформы язычества. В результате громовержец Перун был провозглашён верховным и общегосударственным богом на Руси. По приказу князя был воздвигнут деревянный истукан Перуна с серебряной головой и золотыми усами под Киевом, на высоком песчаном холме. Однако реформа не дала результата. Официально христианство было принято в 988 г., но процесс христианизации затянулся, не везде проходил мирно, что во многом связано с варварскими методами введения новой религии. В разное время князь Владимир I покорил племена вятичей (поход 981 и 982 годов), радимичей (986 год) и ятвягов. Воевал с печенегами. В 995 году Владимир разделил Русь на уделы и отдал их в управление сыновьям. Историки считают, что это была самая большая ошибка из всех возможных, которая впоследствии привела к раздроблению Руси на отдельные княжества и междоусобице. С образованием государства идет становление системы его взаимоотношений с населением, включающих производство продукции, сбор налогов, несение военной службы. Итак, самой первой формой господства и подчинения был сбор дани в пользу государства, которая называлась полюдье. Эта дань собиралась со всего населения (людей). Полюдье являлось выражением верховного права князя на землю и установления понятия подданства. 21 Для сбора этой дани князь с дружиной ежегодно с ноября по апрель объезжал огромные подвластные им территории или посылал туда своих наместников. Собиралось продовольствие, меха, мед, воск и др. Размеры дани, место и время сбора заранее не определялись. Старшие дружинники со своими отрядами могли собирать и большее количество дани, чем князь. Такие захватнические методы вызвали протест населения. Так, в 945 г. в древлянской земле произошло восстание против князя Игоря, он был убит. Его жена, княгиня Ольга, провела налоговую реформу, установив «уроки» — нормы дани, а также время и место ее сбора — «погосты». Это были пункты, где проводилась торговля. Реформа княгини Ольги была в Киевской Руси первой попыткой упорядочения сбора дани. Вводилась единица обложения: в одних местах это был «дым» (семья), в других — «плуг» или «рало», когда облагалось отдельное хозяйство. Несколько «дымов» составляли «дворище». Реже единицей обложения считался человек. По мере развития крупного землевладения и укрепления государства формы эксплуатации менялись и дифференцировались — в одних случаях дань превращалась в подать, взимаемую в пользу князя, государства; в других — в феодальную ренту, выплачиваемую феодалу. В X—XI вв. в Киевской Руси усилился процесс феодализации. Это проявилось в наступлении племенных вождей и старейшин на общинные земли. Активизация захвата общинных угодий объяснялась в определенной мере тем, что к этому времени укрепляются пашенное земледелие и двухпольная система севооборота. По сравнению с переложной и подсечноогневой системами при двухпольном севообороте значительно усиливается интерес к закреплению земли в постоянном владении. Поэтому в Киевской Руси интенсивно формируется частная собственность на землю, идет процесс, получивший название «обояривание» земель. В период Киевской Руси земледелие, давно уже ставшее у восточных славян основной отраслью хозяйства, заметно продвинулось вперед. Земледелие было распространено по всей территории древнерусского 22 государства, но имелись местные отличия, определяемые как географическим фактором, так и уровнем развития производительных сил. В эпоху Киевской Руси происходил настоящий расцвет ремесленного производства. В производства на Киевской деревенское Руси отмечается (сельское) и деление городское, ремесленного что отвечало конкретным потребностям сельского и городского населения в определенных орудиях труда, бытовых предметах и т. д. Важной отраслью хозяйства было животноводство, тесно связанное у восточных славян с земледелием, так как, с одной стороны, увеличивались запасы кормов, с другой, — росла потребность в тягловой силе. Разводили лошадей, волов, коров, овец, свиней, птиц (кур, гусей, уток). Земледелие и скотоводство в Киевской Руси, будучи ведущими отраслями хозяйства, достигли такого уровня развития, который в основных чертах сохранился и в последующее время. По уровню сельскохозяйственной техники, степени развития земледелия и набору культур Киевская Русь стояла на том же уровне, что и современные ей страны Западной Европы25. Вспомогательную роль, хотя и очень важную, играли различные промыслы. Охота, рыболовство, бортничество имели больший удельный вес в северных районах, где продукция сельскохозяйственной деятельности, в первую очередь земледелия, не могла полностью обеспечить потребности населения26. Определенную роль в хозяйстве играла рыбная ловля. В пищевом рационе того времени рыба занимала большое место. Принятие христианства с его системой постов утвердило рыбу как один из компонентов постной пищи. Одним из крупнейших ремесленных и торговых центров был Киев, насчитывавший в период его расцвета 100 тыс. жителей. В Киеве было 25 26 См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь. Главные черты социально-экономического строя. - СПб., 1999. История мировой экономики./Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М., 2002. С. 111. 23 восемь рынков, каждый из которых специализировался на продаже определенных товаров. Через Киев проходил водный путь «из варяг в греки». Важнейшим торговым и ремесленным центром был и Новгород. Естественным результатом развития торговли было возникновение денежной системы27. У историков нет единой точки зрения на политический строй Древней Руси. В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин отмечали наличие на Руси сильной монархической власти. С.М. Соловьев, В.О. Ключевский считали, что единовластия на Руси не было, так как великокняжеская власть принадлежала всему роду князей. Советские историки подчеркивали классовую природу политического строя Древней Руси, определяли ее как раннефеодальную монархию с единовластием великого князя, который лишь совещался со знатью. О социально-политическом строе Древнерусского государства мы можем судить по ряду источников, прежде всего – по Русской Правде (XI в.). Н.М. Карамзин считал, что киевские князья с момента образования Киевского государства издавали законы, Русская Правда – памятник одного князя – Ярослава Владимировича. Киевская Русь XI в. была раннефеодальной монархией 28 . Это отразилось на системе права. Стали развиваться элементы феодального права, права-привилегии, приобрели значение законодательство и судебная практика. К XI в. в Древней Руси постепенно формировалась «политическая элита»: князья, бояре, дружина, посадники, тиуны и т.д. Они осуществляли гражданское управление и отвечали за военную организацию. В Русской Правде раскрыты некоторые аспекты правового статуса феодалов. За убийство княжеских слуг устанавливался двойной штраф (статьи 11–14). Ряд статей Русской Правды защищает их собственность. Городское население состояло из ремесленников, торговцев, купечества. 27 28 Там же. С. 111-112. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М., 2002. С. 56. 24 К XI–XII вв. в Древней Руси формируется феодальное землевладение. В IX – первой половине XI в. князья собирали дань со свободных общинников во время полюдья. Размер дани вначале не фиксировался, что привело, например, к столкновению князя Игоря с древлянами. Летопись сообщает, что княгиня Ольга после этого установила точный размер дани («уроки») и место ее сбора («погосты»). Князья делили дань с дружинниками. Таким образом, происходило окняжение свободных общинников через обложение их данью, формировалась государственная, «черная» собственность. В результате расслоения соседской общины шло выделение зажиточных и безземельных. Одновременно складывалось боярское (вотчинное) и церковно-монастырское землевладение. Вначале на Руси установилась государственная собственность на землю, что и является особенностью развития здесь феодальных отношений в отличие от западной Европы, где основой феодальных отношений являлась частная собственность на землю. Частное землевладение в Древней Руси появилось во второй половине XI в., когда представители княжеского рода обзавелись собственным хозяйством, а местная племенная знать превратила часть общинных земель в свою собственность. Феодальным собственником стала и церковь. На этой основе развивались вотчинные и монастырские хозяйства. Политический строй Древнерусского государства сочетал институты феодальной формации и первобытнообщинного строя. Во главе государства стоял Великий киевский князь, который был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. При князе была дружина, с которой он советовался по делам государства, совершал походы. Старшие дружинники составляли постоянный совет, назывались боярами, выступали в роли воевод. Младшие дружинники («мечники», «вирники», «отроки», «чадь», «гриди») исполняли обязанности сборщиков штрафов, судебных исполнителей и т.д. Дружинники заменили всеобщее народное ополчение, 25 хотя иногда в военных действиях принимали участие и ополченцы. Княжескую власть ограничивало вече – народное собрание, но в XI в. влияние веча падает повсеместно, за исключением Новгорода и Пскова29. История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. ресурс//www.gumer.info 29 – М., 2003./Электронный 26 Глава 2. Развитие Киевской Руси после принятия христианства и до начала периода феодальной раздробленности 2.1. Становление и развитие Церкви в Русском государстве. Влияние Церкви на становление государственности Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Торговые отношения вынуждали многих представителей княжеской дружины менять веру. Есть свидетельства того, что при князе Игоре в Киеве была церковь во имя Ильи, посещаемая той частью дружины Игоря, которая исповедовала христианство и при заключении договора с греками клялась именем христианского бога, а не Перуна. Княгиня Ольга (945-960 гг.) первой приняла христианство на Руси. Летописец Нестор рассказывает, как Ольга отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному, удивила его своей необыкновенной мудростью и твёрдостью, и была крещена под именем Елены. Её крёстным отцом стал император Константин. В византийской Книге церемоний подробно повествуется о том, как принимали княгиню Ольгу в императорском дворце в Константинополе 30 . О крещении Ольги упоминается в византийских хрониках XI – XII вв. Византийские историки более раннего времени об этом не упоминают в летописях. По мнению А. Рамбо, это говорит о том, что греки в то время ещё не могли понять важности этого факта31. После крещения княгиня Ольга пыталась ввести христианство на Руси, избавив славян от языческих воззрений, которые в большинстве цивилизованных государств того времени казались варварскими. Как дальновидный политик, Ольга понимала, что время язычества прошло, оно не отвечает реалиям времени, тянет в прошлое и мешает славному будущему 30 31 Княгиня Ольга. /Наследие Земли Псковской//www.culture.pskov.ru Жук С.М. Киевская Русь. – М., 2007. С. 24 - 25 27 Русской Земли. Стоит отметить, что в этот период, в X веке происходило постепенное объединение земель вокруг Киева, и нужна была новая вера, которая бы выражала идею единой власти32. Отметим, что ещё до крещения княгини Ольги, византийские миссии посещали Русь и пытались распространить новую религию, донести её смысл до славян, но их деятельность была практически безуспешной. Греческие летописи упоминают о крещении Аскольда и Дира: «византийские авторы связывают это событие с религиозным страхом перед разгулом стихии, который остановил набег русичей на Константинополь. Убедившись в силе христианства, киевские князья-соправители отправили в Царьград посольство с просьбой о крещении»33. Также интересно и то, что во время княжения Олега Киев уже числился в списке греческих митрополий, здесь находилось русское епископство. Соответственно, христианская община существовала в Киеве ещё до официального крещения Руси, но она была невелика34. В пользу этого говорит и тот факт, что при заключении договоров часть киевской дружины отправлялась клясться на Евангелие в церковь Ильи Пророка, а другая – на холм Перуна. Необходимо отметить, что в это время приверженцев громовержца и верховного бога языческого пантеона было большинство35. Крещение Руси произошло во время княжения Владимира I (960-1015 гг.). После смерти Святослава княжить стали три его сына – Ярополк, Олег и Владимир. Ярополк, старший из братьев, пошёл войной на Олега, который правил древлянами. В одном из сражений Олег был убит при неизвестных обстоятельствах. Младший из братьев Владимир был сыном простой женщины, ключницы княгини Ольги, Малуши. Получилось так, что два брата – Владимир и Ярополк стали соперниками – между ними встала прекрасная княжна Рогнеда. Оба князя сватались к ней, но Владимиру отказали, а Ярополку Рогнеда дала своё согласие. Уже начались Жук С.М. Киевская Русь. – М., 2007. С. 23 Там же. С. 25 34 Там же. С. 26 35 Фроянов И.Я. Загадка крещения Руси. – М., 2007. С. 35. 32 33 28 приготовления к свадьбе, когда Владимир ворвался со своей дружиной в Полоцк, жестоко расправился с отцом и братьями княжны, и силой взял в жёны Рогнеду. Понимая, что Ярополк захочет отомстить, Владимир принял решение нанести удар первым, и с большим войском пошёл на Киев. Обманом убив родного брата, Владимир в 980 году получил власть над всей Русской землёй. После захвата власти и установления контроля над Русью, князь Владимир очень дальновидно посчитал, что необходимо укреплять свою власть. Наиболее удачным путём укрепления единоличной власти было проведение религиозной реформы язычества. В результате громовержец Перун был провозглашён верховным и общегосударственным богом на Руси. По приказу князя был воздвигнут деревянный истукан Перуна с серебряной головой и золотыми усами под Киевом, на высоком песчаном холме. Однако произошёл трагический пересмотреть свои случай, прежние который взгляды и и заставил понять Владимира I нецелесообразность проводимой религиозной реформы. Киевляне собрались принести жертву верховному богу и жребий упал на юного христианина, отец юноши, не желая смерти сына, попытался защитить его и сказал: «Если боги хотят такой жертвы, то пусть сами и забирают жизнь мальчика, но не вы. У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниёт...». Киевляне убили и мальчика, и его отца, это событие произвело очень сильное впечатление. Князь Владимир понял, что языческая реформа не принесёт желаемого результата укрепления власти и объединения Руси, необходимо в корне менять мировоззрение русичей 36. Причины принятия христианства на Руси носили в основном сугубо политический характер. Киевская Русь ко времени официального принятия христианства находилась в процессе перехода к новой общественной формации – феодализму. Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Начали 36 Жук С.М. Указ. соч. С. 38 29 развиваться торговые отношения с Византией, что побуждало многих дружинников Руси менять веру. К тому же, Византия оказывала сильное влияние на Киевскую Русь, славяне искренне восхищались византийским искусством и старались перенять лучшее от византийского стиля. Итак, перечислим основные причины принятия христианства. Вопервых, христианство должно было поспособствовать объединению славян под властью Киева и киевского князя, укрепить централизованную власть. Кроме того, Киевская Русь была окружена странами, в которых исповедовали монотеизм – веру в одного бога: Византия – христианство, Хазария иудейство, Волжская Болгария – Ислам. Соответственно, для укрепления международного авторитета и расширения внешних связей с ключевыми государствами того времени Руси необходимо было отказаться от языческих верований и традиций. Во-вторых, сложившиеся отношения киевской военной и купеческой элиты с Византией стали социально-политической предпосылкой для принятия господствовавшей в Византии религии – христианства. В-третьих, женитьба князя Владимира на греческой царевне Анне сыграла свою роль в выборе христианства как государственной религии. Вместе с новой княгиней в Киев прибыли митрополит Михаил, священники из Константинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии37. Существует очень примечательная и известная легенда о том, как князь Владимир I выбирал новую религию. Кстати, эта легенда описана и у летописца Нестора. Она позволяет сделать вывод о Владимире, как об очень дальновидном политике. Религия должна укреплять власть и способствовать объединению народа – именно эту цель преследовал Владимир I. Легенда гласит, что князь Владимир отправил послов к мусульманам (волжским булгарам), иудеям (хазарам или евреям-караимам) и католикам (полякам и германцам) для того, чтобы решить, какая из этих религий лучше подойдёт для русского народа. Как свидетельствует летопись, ислам не 37 Скрынников Р.Г. Русь. IX-XVII вв. – СПб., 1999. С. 52 30 пришёлся по душе Владимиру, поскольку эта религия предусматривает строгую систему ограничений, к примеру, запрещает есть свинину и пить вино, а сам князь очень любил повеселиться на пышных празднествах. По преданию он сказал: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти»38. Не понравился князю и обычай обрезания, который чужд русскому народу. Иудейство не привлекло Владимира, поскольку его последователи были изгнаны из своего отечества и расселились по всему свету. Он им отвечал: «Как вы учите других, будучи сами отвергнуты богом и расточены?». Князь понимал, что эта религия не сможет помочь ему укрепить власть и объединить Русь. Христианство в католической форме также показалось чуждым князю Владимиру, который любил пышность и блеск, а католическое богослужение и убранство церквей не предусматривает пышность церемонии. Вернувшиеся из Константинополя послы рассказывали о величии и великолепии Софийского храма, пышности церковных обрядов, прекрасных песнопениях. И тогда бояре напомнили Владимиру, что «если бы закон греческий был плох, то не приняла бы его княгиня Ольга, бабушка Владимира, а она была мудрейшей правительницей. В 988 году Владимир окрестился»39. Обряд крещения Руси подробно описан в летописи. Весть о том, что великий князь собирается оставить язычество в прошлом, была воспринята неоднозначно, большинство не желало расставаться с прежними верованиями и традициями. Особенно рьяно свою позицию защищали свободолюбивые новгородцы. Рассмотрим подробнее, как происходило это великое событие в истории нашего Отечества40. По возвращении в Киев, после женитьбы на греческой принцессе Анне, русский князь начал активно распространять на Руси христианство. Владимир отдал приказ сжечь деревянные фигуры языческих богов, а идол Цит. по: Жук С.М. Киевская Русь. – М., 2007. С. 38 Жук С.М. Указ. соч. С. 39 40 Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. – Ижевск, 2003. С. 68. 38 39 31 Перуна сбросить в реку. Идол Перуна привязали к лошадям и тащили по городу до реки, двенадцать людей били его палками, а потом идол был брошен в реку. Жрецы бога Перуна долго бежали по берегу и кричали: «Выдыбай (то есть выплывай), боже! Выдыбай!»41. Крещение было проведено в большинстве случаев принудительно, по приказу великого князя. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берегу Днепра, где их крестили греки – «царицыны попы» или «корсунские попы». Большинство людей побоялись ослушаться великого князя, и в день крещения у Днепра собралось большое количество народа. Священники из Византии читали молитвы, киевляне заходили в воду реки кто по грудь, кто по шею. Младенцев взрослые держали на руках, дети постарше шли за руку с родителями. Подобный обряд совершался по всей Руси, часто приходилось насильственно крестить людей. В свободолюбивом Новгороде обряд крещения проходил ещё более драматично, новгородцы до последнего решили защищать своего верховного и общегосударственного бога - Перуна. С.М. Соловьёв приводит рассказ из Иоакимовой летописи. Новгородцы, узнав о том, что Добрыня едет с важной миссией к ним – крестить народ, собрались на вече и решили не пускать его в город и спасти идолов от ниспровержения. Жители Новгорода разобрали большой мост на пути Добрыни, и вышли с оружием. Добрыня попытался договориться с новгородцами, но безуспешно. В это время на торговой стороне города священники ходили по улицам, разговаривали с людьми о новой вере, в результате за два дня им удалось окрестить несколько сот человек. А на другой стороне Новгорода тысяцкий Угоняй кричал на улицах: «Лучше нам помереть, чем дать богов наших на поругание!». Новгородцы разорили дом Добрыни, убили его жену. Но тысяцкому Владимировой дружины удалось со своей дружиной переправиться на другую сторону реки и войти в город. Путята схватил Угоняя и его дружинников и отправил их к Добрыне за реку. Это вызвало гнев новгородцев, они начали сражаться: 41 Грушко Е.А. Медведев Ю.М. Указ. соч. С. 466 32 разрушили церковь Преображения Господня, а также разграбили дома христиан. Добрыня при помощи хитрости сумел сломить сопротивление: он велел зажечь несколько домов на берегу, и новгородцы кинулись тушить пожар. Затем самые знатные и богатые люди Новгорода пришли к Добрыне с миром, было объявлено о том, что все идолы подлежат уничтожению. А потом и приняли решение креститься: «Многие пошли к реке сами, тех, кто не хотел, воины тащили силой. Мужчины крестились выше моста, женщины – ниже. Многие язычники, чтобы избежать крещения, объявляли, что уже крещены. Епископ Иоаким велел всем крещёным надеть на шею кресты, у кого креста не было, крестили ещё раз, даже если он и вправду уже был крещён. Разрушенную церковь Преображения тут же отстроили заново. С тех пор сохранилась обидная для новгородцев пословица: «Путята крестил мечом, а Добрыня – огнём»42. Неприятие христианства было в первую очередь связано с непониманием основных заветов этой религии, её смысла. Для того, чтобы «приблизить» эту религию к народу, сделать её более понятной, князь Владимир принял решение провести ещё одну религиозную реформу. В первую очередь, она должна была поспособствовать «проникновению» православия в обыденную жизнь русичей. В результате, было признано существование всех языческих богов, но они были названы бесами, от которых происходят беды и несчастья. Новые храмы выстраивались на месте старых святилищ и капищ, а христианские праздники назначались примерно на те же дни, что и главные языческие. К сожалению, данная реформа не решила проблему, а скорее усугубила её – на Руси появилось двоеверие. Киевские священники и монахи приняли теорию беса, но вера в существование бесов – прежних богов только убеждала всех в истинном существовании древних языческих богов. В народной среде вера в духов и мелких божеств не исчезла, по-прежнему существовали в сознании народа водяные и лешие. К тому же, многие жители Киевской Руси упорно 42 Цит. по: Жук С.М. Киевская Русь. – М., 2007. С. 42 33 отказывались принимать православие, а продолжали служить языческим богам и соблюдать древние обычаи предков. Религиозные устои в деревне практически долгое время оставались языческими, в городах многие принимали участие в русалиях, ходили к чародейкам и волхвам. Таким образом, к XIII веку на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших времён. И в наши дни остатки языческих верований уживаются с православием. В чём же кроется причина столь верного «служения» русичей язычеству? Дело в том, что религиозные верования дохристианской Руси соответствовали породившей их эпохе. «Родоплеменные отношения не изжили себя в полной мере и не уступили место феодальным отношениям, по этой причине язычество оставалось единственно возможной формой религиозности на Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культы, приспосабливая их к собственным нуждам»43. Кроме того, стоит отметить, что православие на Руси развивалось и укреплялось под сильным влиянием язычества. В свою очередь, старая вера и старая обрядовость не только не перестали существовать, но и развивались, обретая новый смысл под влиянием христианства. К примеру, народная любовь к богине Ладе перенеслась на Богородицу. На Руси был обычай украшать статую Лады платками, вышивками, кольцами. Теперь же подобным образом стали украшать иконы Богородицы. 24 июня/7 июля приносились жертвы Купале. И до сих пор те святые, именины которых празднуются в этот день православной церковью, сохранили от языческого бога свои имена: Иван Купала и Аграфена Купальница. До сих пор в народе сохранился обычай рядиться в звериные маски и тулупы на Святки и Масленицу. Этот обряд связан с культом языческого бога Велеса. Святые Илья, Юрий и Микола стали покровителями сельскохозяйственных работ и помощниками земледельцев. Образ святого Миколы был в сознании народа тесно связан с прежним житным дедом. Его иконы вплоть до XIX века Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси. /Ю.В. Крянев, Т.П. Павлова//Как была крещена Русь. – М., 1988. С. 364 43 34 ставились на полях. С приходом христианства языческий бог Велес соединился в народном сознании со святым Власием - покровителем домашнего скота, день которого отмечается 11/24 февраля. То же самое произошло и со святым Ильёй, который заменил собою громовержца Перуна, и с другой стороны, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество жатвы: «Илья жито зажинает». Заговоры и заклинания подверглись изменениям, в результате, для усиления магического действия христианские персонажи соединились в одном заговоре с языческими. Старые верования сохранились и в обряде похорон и поминок. Заповеди православия и христианская обрядность также не находили отклика в душах большинства жителей Киевской Руси. В конце XI века киевский митрополит Иоанн жаловался, что многие «жрут бесом и болотом и кладезем», а причастия «не принимают ни единую летом», и церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а «простые люди» заключают браки по прежнему обычаю – «поимают жены своя с плясаньем и гуденьем и плесканьем», а некоторые «без срама» имеют по две жены44. После проведения обряда крещения греческими миссионерами была развёрнута масштабная деятельность по Греческие священники, прибывшие с утверждению новой религии. Анной из Константинополя, привезённые в качестве пленников из Корсуни, «столкнулись с трудной задачей. Им предстояло вести проповедь в этнически неоднородной, многоязычной стране. Миссионеры достигли цели, следуя несложным принципам. Они исходили из того, что религия должна быть единой для всей страны и всего народа, и вели проповедь на славянском языке». Византия имела опыт просветительской деятельности в Болгарии и других славянских странах. Болгары помогли приобщить Русь к духовным ценностям 44 Никольский Н.М. История русской церкви. – М., 1988. С. 159 35 христианства. Русская книжность и письменность возникли на почве грекоболгарской христианской культуры45. С Византии прибыли художники, которые украшали новые церкви иконами и греческими надписями. Впоследствии была учреждена русская митрополия с центром в Киеве. Она подчинялась константинопольскому патриарху, а в главных центрах Русской земли (Новгороде, Полоцке, Ростове, Чернигове) были созданы епископства. Духовенство пользовалось большим доверием князя Владимира, он советовался с епископами не только о церковных делах, о способах распространения христианства на Руси, но и о том, как наказывать преступников, куда употреблять виры, как поддерживать внешнюю безопасность Руси. Первым русским митрополитом стал грек Феофилиакт, переведённый в Киев из Армении. Его преемником был Иоанн I. Сохранилась печать с надписью «Иоанн, митрополит Руси», относящаяся ко времени не позднее XI века. При Иоанне I Киев приобрёл вид подлинно христианского города – было воздвигнуто множество церквей, по некоторым свидетельствам – около 40046. Принятие христианства способствовало укреплению международного положения Руси, а также укреплению княжеской власти и распространению единой письменности и грамотности. Культура Руси значительно обогатилась достижениями античной цивилизации. И, наконец, что наиболее важно, христианство стало моральным стержнем объединения русских людей. 2.2. Развитие культуры Киевской Руси Принятие христианства – это поистине великое, исторически важное событие, определившее судьбу нашего Отечества на многие века вперёд. Крещение Руси имело важное политическое и культурное значение. Принятие 45 46 христианства и дальнейшее утверждение православия Скрынников Р.Г. Указ. соч. С. 54-55 Жук С.М. Указ. соч. С. 44 36 способствовало укреплению международного положения Руси и княжеской власти, объединению русского народа. «Предки наши были обязаны христианству не только лучшим понятием о творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею без сомнения нравственностью, но и пользою самого благодетельного, самого чудесного изобретения людей: мудрой живописи мыслей, изобретения, которое, подобно утренней заре, в веках мрачных предвестило уже науки и просвещение» 47 . В данном отрывке из труда великого русского историка Н.М. Карамзина говорится, конечно же, о появлении письменности. Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество. К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). Появлялась и переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. Через Византию поступали произведения, родиной которых были Египет, Сирия, Палестина, Италия и другие страны. На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056-1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Также создавались сборники изречений философов, учёных, поэтов. К примеру, сборник «Пчела», в который были включены выдержки из Фукидида, Ксенофонта, Софокла, Геродота, Платона, Пифагора и других мыслителей античности48. Развитие культуры на Руси после принятия христианства пошло очень быстрыми темпами: появились богослужебные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, каменное зодчество, стали открываться Карамзин Н.М. История государства Российского. – М., 2002. С. 40 История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П.П. Епифанова, В.В. Мавродина. – М., 1983. С. 78 47 48 37 первые школы. В XII веке в русском искусстве и культуре начинается процесс ревизии киево-византийского наследия, становления русского понимания культуры. В результате, искусство стало приобретать национальные черты. XI – XII вв. - это период культурного подъёма в жизни русского народа. Развитие искусства и культуры оказало огромное влияние на процесс объединения русского народа, способствовало осознанию народом собственной самобытности и единства. Укреплению единства Русской земли также помогало развитие народного творчества, его проникновение во все сферы культурной жизни Руси. К тому же, принятие и утверждение православия способствовало развитию феодальных отношений в древнерусском государстве. Русская культура и искусство формировались под сильным влиянием Византии. Князь Владимир приглашал из Византии мастеров для того, чтобы они руководили строительством церквей49. К сожалению, киевские церкви первичной эпохи, времён княгини Ольги и князя Владимира, не дошли до нас, поскольку многие из них либо сгорели, либо исчезли после татаро-монгольского нашествия и не были восстановлены. В летописях есть упоминания о церкви Святого Ильи, бывшей в Киеве при Аскольде и Дире, а также об основанных княгиней Ольгой церквях Святой Софии и Святого Николая. Известно, что первые монументальные церкви на Руси были построены по византийскому образцу. Согласно летописям, князь Владимир, приняв крещение, построил на месте, где стоял идол главнейшего бога славян Перуна, церковь Святого Василия, также одновременно он заложил Десятинную церковь, главным смотрителем которой он назначил Анастаса Корсунянина. Для обустройства церкви «вся утварь была привезена из Греции и Корсуни (Херсонеса); внутри она, вероятно, была отделана мрамором, яшмой, кафелями, мозаикой и фресками. При разграблении Батыем Киева она была разрушена». 49 50 50 В Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997. С. 249 Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997. С. 251 38 середине XIII века Десятинная церковь была убежищем киевлян, спасавшихся во время взятия Киева монгольскими войсками. В XVII веке церковь была восстановлена, но впоследствии стала ветхой и была срыта, а на её месте в XIX веке была воздвигнута новая церковь, которая ничем не напоминала свою предшественницу, она была построена в ложновизантийском стиле. После уничтожения этого здания, в 1939-1940 гг. были проведены раскопки, и остатки древнего здания были изучены. На сегодняшний день можно смело утверждать, что основное здание церкви было разделено столбами на три продольных помещения – нефа – и с восточной стороны завершалось тремя алтарными полукружиями – апсидами. С трёх сторон, кроме восточной, здание было окружено галереей, в западной части которой были расположены крещальня и лестничная башня для подъёма на второй ярус – хоры. Таким образом, церковь относилась к крестовокупольному типу. Основой подобных зданий был квадрат, разделённый четырьмя столбами на девять ячеек. Перекрытием служили крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центром возвышался купол. Именно такой тип храмов господствовал в это время в византийском зодчестве. 51 Композиция храма, по-видимому, имела пирамидальный характер, то есть церковь венчали несколько глав, но центральный купол был значительно выше боковых. В ходе раскопок были найдены и декоративные детали десятинной церкви, а именно: мраморные капители, куски мраморных мозаичных полов и т.д. Археологам также удалось выяснить, какова была система кирпичной кладки. Она называлась кладкой «со скрытыми рядами кирпичей». Такая кладка применялась на Руси вплоть до конца XI века. Это открытие имело большое значение, поскольку подобная кладка использовалась в Византии только в константинопольской архитектурной школе, следовательно, Десятинная церковь была построена столичными византийскими мастерами. 51 Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. – М., 1970. С. 9 39 Самым древним, дошедшим до нас памятником XI века можно считать Святую Софию, построенную при Ярославе Мудром. Строительство Софийского собора было завершено в 40-е годы XI века. Киевский Софийский собор в его современном виде мало напоминает здание XI века, но под поздними пристройками древние стены сохранились достаточно хорошо, чтобы по ним судить о том, что представлял собой древний Софийский собор. Это здание крестовокупольного типа с пятью нефами и пятью апсидами. С трёх сторон к основному зданию примыкает галерея, чуть позже, предположительно в XI или XII веке снаружи была пристроена вторая галерея, более широкая. В эту наружную галерею включены две лестничные башни для подъёма на хоры. Всего собор имеет 13 глав, не считая завершения двух лестничных башен. Для Киева XI века это было поистине грандиозная постройка, если учесть тот факт, что в городе преобладали двухэтажные здания. В кладке здания помимо кирпича был использован естественный камень, ряды которого выходили и на фасады, ещё более обогащая их цветовую гамму. Необходимо отметить, что в Софийском соборе присутствует органическое слияние элементов конструкции и композиции, строительных материалов и декора. «Такая неразрывная связь конструкции, материалов и декоративнохудожественных форм, характерная для всей архитектуры европейского средневековья, и в дальнейшем будет сопутствовать почти всему развитию древнерусского зодчества».52 Главная драгоценность этого собора – «Нерушимая стена» колоссальная византийская мозаика, изображающая Божью Матерь на золотом фоне53. Данные изображения отличаются яркостью, динамичностью и реалистичностью. Вскоре после Софийского собора в Киеве, в Полоцке и Новгороде были построены Софийские соборы, очень похожие на Киевскую Софию. Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 15 История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П.П. Епифанова, В.В. Мавродина. – М., 1983. С. 75 52 53 40 Полоцкая невозможно София настолько судить об подверглась оригинале, тогда перестройкам, как что сейчас Новгородская София сохранилась значительно лучше. Связь между Киевским и Новгородским Софийскими соборами проявляется в совпадении основных композиционных и стилистических особенностей, а именно пирамидальности построения масс снаружи, сложности и живописности интерьера. Однако по конструкции и интерьеру Новгородская София значительно проще, так как у неё имеется только 5 глав, три апсиды, одна галерея, одна лестничная башня, фресковая роспись вместо дорогой мозаики. Выдающимся памятников древнерусского зодчества является также и Спасский собор в Чернигове. Он, как и Киевская и Новгородская София, отличается пышностью, торжественностью, обилием света. Спасский собор был построен в 30-х годах XI века. Он представляет собой удлинённую постройку, разделённую столбами не на пять, а на три продольных помещения – нефа. Собор увенчан пятью главами, к северо-западному углу примыкает лестничная башня. С Киевской Софией Спасский собор роднит многоглавость, пирамидальность поверхностей стен. 54 построения, характер оформления Черниговский Спасский собор имеет сходство с церквями Абхазии, поскольку у Руси установились культурные связи с Арменией, Грузией, народами Северного Кавказа. В Киеве также были сооружены «Золотые ворота», представлявшие собой каменную арку с железными, покрытыми позолотой дверями, с башней, увенчанной куполом. Они частично сохранились до наших дней. Можно заключить, что в первой половине и середине XI века на территории Руси было возведено не так уж и много монументальных зданий, но при этом отметим, что это был всего лишь первый этап в истории развития русской монументальной архитектуры. Важнейшая особенность этого этапа – единство композиционных и стилистических принципов, поэтому памятники Новгорода, Полоцка, Чернигова отличались от киевских 54 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 19 41 только своими индивидуальными чертами, а местных архитектурных школ ещё не существовало. В конце XI века постройки стали отличаться большей лаконичностью форм, но характер кладки и оформления стен остался прежним. К этому периоду относятся собор Выдубицкого монастыря, Успенский собор Киево-Печерской лавры, собор Михайловского Златоверхого монастыря и другие. Эти памятники отражают собой «переходный период в истории русской архитектуры; они ещё могут быть названы памятниками эпохи Киевской Руси, хотя в них уже имеется много новых черт, свидетельствующих о постепенном сложении следующего этапа в развитии русского зодчества».55 Изделия русских ремесленников Киевской Руси – чеканка, чернь, эмаль, зернь, филигрань и др. – представляли собой высокохудожественные образцы искусства. Одним из бесспорных шедевров русского художественного ремесла является серебряная оправа турьих рогов из Чёрной могилы в Чернигове (X век). Ткань, серебро с чернью, эмаль, шиферные пряслица вывозились также и за границу, а именно в Польшу, Херсонес, Чехию, Камскую Болгарию, земли поморских славян. «Русская резьба» по кости была необычайно популярна в Византии.56 Русские мозаики и фрески отличались яркостью, искусным подбором тонов, реалистичностью изображения. Особой изящностью и великолепием отличались древнерусские миниатюры, которыми украшались книги. К наиболее древнейшим миниатюрам относятся изображения на «Остромировом евангелии», написанном дьяконом Григорием (1056-1057), «Мстиславовом евангелии», «Изборнике» Святослава Ярославовича. Народная устная поэзия – древнерусский эпос развивался на Руси с незапамятных времён. Заговоры и заклинания, пословицы, загадки, календарные обрядовые связанные песни, с древним языческим земледельческим календарём, составляли мифологическую поэзию древних 55 56 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 22 История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 74 42 славян. Среди заговоров и заклинаний были охотничьи, земледельческие и пастушеские. Через устное творчество русский народ выражал свои представления об окружающем мире. Языческие праздники сопровождались призывами божества, песнями, плясками, гаданиями, заклятиями и т.д. Большое значение в жизни русского народа имели свадебные песни и похоронные причитания, «плачи», песни на тризнах и пирах. В X – XI вв. начали складываться былины киевского цикла, многие их былин отражали реальные исторические события, но не только этим отличался былинный эпос. Былина – это возможность выразить своё отношение к истории, воспеть её, передать героичность киевского периода истории русского народа, таким образом, былины киевских времён – это «составленная самим народом его история, им воспетая, переложенная на язык старинных напевов».57 Эпические сказания легли в основу былинных напевов, которые были древнейшим жанром русской музыки. К древнейшим музыкальным жанрам относятся не только «старины» (эпические сказания), но и также обрядовые песни, причеты и т.д. Свадебные и похоронные песни, «плачи» основывались на неоднократном повторении «зазывальных» мотивов (попевок), календарные и обрядовые песни строились на интонации «выкликаний», «призывов», существовали также и различного рода протяжные песни. Наиболее древними являются трудовые песни, в которых упоминается подсечное земледелие, техника обработки злаков и т.д.58 Из музыкальных инструментов использовались ударные (бубны, накры или литавры), а также духовые (рога, трубы, сурны, дудки, жалейки и др.), струнные (гусли, смык). Позднее появилось церковное песнопение и нотная грамота. 57 58 История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 74 Там же. С. 77 43 В этот период развивалось также и театральное народное творчество. Скоморохи, певцы, танцоры, акробаты, фокусники, жонглёры выступали перед народом. Профессиональными исполнителями считались сказители и певцы «старин». Известно, что письменность существовала у славян ещё до принятия христианства. Об этом говорит «Паннонское житие» Константина Философа (Кирилла), создателя славянской письменности, нашедшего в Херсонесе книги, написанные «руськими письмены», русские письмена также видели и восточные писатели Ибн – Фадлан, Масуди. В IX – X вв. у славян было две письменности – кириллица и глаголица, распространение на Руси получила именно кириллица, древнейшие её памятники относятся к первой половине X века.59 Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество. К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). «Поучение к братии» Луки Жидяты – это кодекс христианской морали, наставление христианам от монахов. В «Слове о законе и благодати» митрополит Илларион славит Русскую земля и русский народ, это – хвалебная песнь в честь Руси. «Поучение Владимира Мономаха» - это наставление о том, как правильно вести хозяйство и государственные дела, Владимир подчёркивает, что необходимо учиться, быть образованным, нравственным человеком. Некоторые произведения создавались с целью борьбы против язычества и католичества. К примеру, против язычества направлено произведение «Слово некоего христолюбца», а Феодосий Печерский написал произведение, в котором обличает католичество, - «О вере латинской». 59 История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 77. 44 Среди оригинальных произведений этой эпохи также следует отметить «Житие» основателя Киево-Печерского монастыря Антония, «Житие Феодосия Печёрского», написанное Нестором, «Толкования» новгородского священника Упыря Лихого, русскими книжниками был создан и «КиевоПечёрский патерик».60 Огромное значение в русской литературе и истории имели летописи, в основу которых легли исторические предания и песни, официальные источники и календарные таблицы, погодные записи, воспоминания современников и т.д. Русские книжники выработали свои особенности летописного изложения, свой стиль, «твёрдое и цельное историческое миросозерцание с однообразной оценкой исторических событий и иногда достигали замечательного искусства в своём деле». 61 Летописание было богоугодным делом. До нас в сводном изложении дошло древнейшее повествование о том, что происходило на Руси в IX, X, XI и в начале XII века по 1110 год включительно. Этот рассказ называют Летописью Нестора или Начальной летописью. Самые древние списки Начальной летописи – Лаврентьевский и Ипатьевский. Первый писан в 1337 году «худым, недостойным и многогрешным рабом Божиим мнихом Лаврентием» для суздальского князя Дмитрия Константиновича, тестя Дмитрия Донского, и хранился затем в Рождественском монастыре в городе Владимире на Клязьме.62 Ипатьевский список писан в конце XIV – начале XV вв. Он был найден в Костромском Ипатьевском монастыре. Волынская летопись повествует о событиях в Галицком и Волынском княжествах в XII веке. В Новгороде в XI веке составлялась летопись – Синодальный список новгородской первой летописи. Составные части Начальной летописи – «Повесть временных лет», Сказание о крещении Руси при Владимире, Киево-Печёрская летопись. «Повесть временных лет» - это цельная повесть, в которой мы не найдём История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 78 Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. В 3 т. – М., 2002. Т. 1, с. 69 62 Там же. С. 71 60 61 45 летописных приёмов. Она рассказывает о «разделении земли после потопа между сыновьями Ноя с перечнем стран, доставшихся каждому, о расселении народов после столпотворения, о поселении славян на Дунае и расселении их оттуда, о славянах восточных и их расселении в пределах России, о хождении апостола Андрея на Русь, об основании Киева с новым очерком расселения восточных славян и соседних с ними финских племён, о нашествии разных народов на славян с третьим очерком расселения славян восточных и с описанием их нравов, о нашествии на них хазар, о призвании Рюрика из-за моря, об Аскольде и Дире и об утверждении Олега в Киеве в 882 году». 63 Повесть составлена по образцу византийских хронографов, в которых рассказ также начинается с истории из Ветхого Завета. «Сказание о крещении Руси при Владимире» разбито на три года: 986, 987, 988. Это также не летописный рассказ, он отличается полемическим содержанием, то есть налицо стремление представить православную веру самой лучшей и очернить другие вероисповедания. Киево-Печёрская летопись относится к концу XI – началу XII века, писал её монах Печерского монастыря Нестор, прерывается летопись на 1110 году. Немаловажное значение имела переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. Через Византию поступали произведения, родиной которых были Египет, Сирия, Палестина, Италия и другие страны. На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056-1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Также создавались сборники изречений философов, учёных, поэтов. К примеру, сборник «Пчела», в который были включены выдержки из Фукидида, Ксенофонта, Софокла, Геродота, Платона, Пифагора и других мыслителей античности. 63 Там же. С. 74 46 Из переводных исторических произведений можно выделить хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола. Накапливались знания в области географии, арифметики, геометрии, астрономии. На Руси к этому времени уже были хорошо известны дроби, четыре арифметических действия, начала геометрии. Познания в географии были весьма обширны и включали в себя всю Европу, Малую Азию, Индию, Северную Африку, Эфиопию. Особое значение в развитии русской культуры имела культура Болгарии. Болгарская письменность, книги болгарского письма, болгарский старославянский язык сыграли большую роль в истории Руси.64 У Руси были очень тесные связи с Византией. О том, что византийские мастера внесли огромный вклад в русское художественное искусство и зодчество свидетельствует тот факт, что русские термином «корсунское» обозначали всё дорогое и изящное, а знания называли «эллинскими премудростями».65 Древнерусская культура оказала большое влияние на культуру неславянских племён и народностей Восточной Европы, входивших в состав древнерусского государства. Широко распространялся и древнерусский язык. Развитие Древней Руси происходило в условиях тесной взаимосвязи со странами Европы и Азии. На Руси распространялись «франкские мечи» из Рейнской области, оружие из Польши (сулицы) и других стран Европы. Архитектурные памятники этого периода очень сильно отличаются от памятников эпохи Киевской Руси, «сложная многоглавая композиция киевской Софии сменилась чётким и простым объёмом, увенчанным одной массивной главой, а сложное внутреннее пространство – на редкость простым, квадратным в плане помещением с четырьмя подкупольными столбами». 66 Подобный переход объясняется появлением новых художественных задач. В XII веке появилась тенденция к лаконичности История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 80 Там же. 66 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 22 64 65 47 форм, поэтому зодчий стремился создать не пышное сооружение, а, в первую очередь, ясное по форме, а внутреннее убранство должно было быть простым и ненавязчивым, то есть появилось стремление к минимализму. Соответственно, в первую очередь, сократились масштабы возводимых зданий. Церкви стали строить трёхнефными с тремя или двумя парами столбов, то есть шестистолпные или четырёхстолпные. В основе интерьера было четырёхстолпное крестовокупольное пространство. Иногда строились более сложные по конструкции церкви. К примеру, церковь могла иметь снаружи притворы перед входами или примыкающую с трёх сторон галерею. Также возводились и более простые небольшие часовни, увенчанные одной главой, но не имевшие внутри столбов. Западная часть церкви обычно была разделена на два яруса, а наверху имелся балкон – хоры. Лестница для подъёма помещалась в толще стены (это делалось для того, чтобы не нарушить чёткость наружной композиции). Что касается интерьера, то следует отметить, что мозаика практически перестала использоваться, а все стены, своды, столбы стали покрывать фресковой росписью. На смену мозаичным полам, выложенным из кусочков специального цветного стеклянного сплава (смальта), приходят полы из керамических глазурованных плиток. 67 Также присутствовало полное слияние конструкции и декоративных форм. В этот период стали зарождаться самостоятельные центры монументального строительства, этому способствовал процесс феодального дробления страны, что привело к выделению ряда земель, в которых начала развиваться своя культура. В некоторых княжествах искусство и архитектура приобрели самобытный характер. Следует отметить, что Киев оставался крупным художественным центром, поэтому во многих землях архитектура развивалась под сильным влиянием киевских традиций. Совпадают строительно-технические, композиционные и стилистические особенности с соответствующими 67 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 23 48 особенностями киевской архитектуры. Архитектуру века XII в Переяславльском, Рязанском, Волынском, Смоленском княжествах можно назвать принадлежащей к киевской архитектурной школе XII века.68 Памятники киевской архитектуры XII века отличаются от более древних памятников не только по композиции, но и по технике строительства. Кладка стен осуществлялась теперь исключительно из кирпича, тогда как камень использовался только для фундамента. Из употребления вышла кладка «со скрытыми рядами», кладка делалась равнослойной, то есть все ряды кирпичей выходили на фасад. В связи с этим потребовалось ввести дополнительные декоративные элементы, поэтому стали применять сдвоенные или строенные окна, массивные полуколонны, прислонённые к лопаткам, архитектурные пояски.69 К этому периоду относятся Кирилловская церковь в Киеве, построенная в середине XII века, а также церковь в Каневе. Они представляют собой шестистолпные храмы, обладающие всеми чертами киевской архитектурной школы XII века. К этому типу относится и Борисоглебская церковь в Чернигове. В настоящее время она реставрирована, но галерея не была восстановлена, поскольку форма её не определена в ходе раскопок. Особо следует отметить собор Елецкого монастыря в Чернигове, поскольку он имеет три главы, что является большой редкостью для архитектуры XII века. В Чернигове также находится Ильинская церковь, представляющая собой образец небольшого по размеру бесстолпного храма. Из памятников волынского зодчества сохранился Успенский собор во Владимире – Волынском, построенный в середине XII века. Это большой шестистолпный храм, позже он был перестроен в католический костёл, но в начале XX века его удачно реставрировали. 68 69 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 24 Там же. С. 25 49 Церковь Петра и Павла в Смоленске, четырёхстолпная, была реставрирована, она представляет собой единственный образец русского кирпичного зодчества XII века, поскольку здание церкви было полностью восстановлено в первоначальных формах, без штукатурки, тогда как собор во Владимире – Волынском и Борисоглебская церковь в Чернигове восстановлены с оштукатуренными фасадами.70 В середине XII века начали складываться смоленская, полоцкая, новгородская школы зодчества. А вот на Северо-западе русских земель, в городе Гродно, уже в первой половине XII века сложилась архитектурная школа. Для обогащения фасадов в кирпичную кладку ввели декоративные вставки – поливные керамические плитки и большие камни со шлифованной поверхностью, к тому же имеются отличия и в архитектурных формах, а именно: вместо полуколонн использовались плоские лопатки на наружных фасадах, а также можно наблюдать скошенные наружные углы здания, не выступающие наружу апсиды.71 В Новгороде самостоятельная архитектурная школа сложилась в середине XII века. К образцам этой школы относятся церковь Спаса на Нередице под Новгородом, Георгиевская и Успенская церкви в Старой Ладоге. Они представляют собой четырёхстолпные одноглавые храмы, простые по композиции, без наружных пристроек и галерей. На фасадах этих храмов отсутствуют декоративные элементы – архитектурные пояски, полуколонны, двухуступчатые ниши. Следует отметить, что новгородские церкви имели одну особенность – там присутствовали голосники: горшки или кувшины, включённые в стену горизонтально для восприятия и отражения звука. В Новгороде и Пскове долго церкви возводились по византийскому образцу. Псковская школа зодчества складывалась под сильным влиянием новгородской архитектурной школы. Самостоятельная школа сложилась в 70 71 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 29 Там же. С. 32 50 Пскове только к XIV веку. Техника кладки, система декоративного завершения фасадов, а также и другие детали были тесно связаны с новгородской школой. Стоит отметить, что и в монументальной живописи произошли изменения. Мозаичные и фресковые изображения Софийского собора в Киеве были декоративны, «подчинены в своей композиции архитектурным формам здания, но всё же они в значительной степени были ещё самодовлеющими живописными изображениями». В монументальной живописи XII века «фигуры совершенно плоскостны, декоративность здесь порой переходит в графичность, а насыщенные тона фонов и матовая поверхность фрески делают стены материально ощутимыми, живопись не только зрительно не разрушает поверхность стен, она их ещё более подчёркивает».72 В XII веке расцвета достигла владимиро-суздальская школа архитектуры. Зодчество во Владимиро-Суздальской земле отличалось пышностью, торжественностью и подлинным великолепием. В 60-е годы была возведена церковь Покрова на Нерли, это один из величайших шедевров древнерусской архитектуры. Она представляет собой четырёхстолпную постройку с примыкавшей к ней с трёх сторон галереей. Впоследствии галерея, к сожалению, была уничтожена. Здание отличается сложной и рельефной профилировкой фасадов, на стенах присутствуют декоративные скульптурные вставки, капители колонок, обрамления арок порталов украшены резьбой.73 Во Владимире были построены Золотые ворота и Успенский собор, а в конце XII века был возведён Дмитровский собор. Он отличается от церкви Покрова на Нерли только тем, что нижняя часть собора лишена скульптурного убранства, но выше аркатурно-колончатого пояса стены декорированы скульптурой, скульптурная резьба присутствует и на барабане 72 73 Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 34 Там же. С. 45 51 купола. По плановой и объёмной схеме Дмитровский собор почти полностью повторяет церковь Покрова на Нерли.74 Характер барельефов Дмитровского собора представляет собой синтез византийского, романского и итальянского стилей, барельефы отличаются «пестротой и фантастичностью: тут есть борьба со зверями, невиданные львы и птицы, разные всадники, цветы и листья растений... Благословляющий Спаситель – центр барельефов - изображён безбородым, каким Он является в первое время христианства».75 Замечательны также и фрески Дмитровского собора, многие из них прекрасно сохранились, на большинстве фресок изображены Богородица или библейские персонажи в райских садах, «деревья, цветущие вокруг них, весьма фантастичны; не менее фантастичны и птицы, летающие и поющие среди них... Далее изображён апостол Пётр, который ведёт святых в рай; святые изображены идущими тесной толпой, в полувизантийских, полурусских одеждах».76 Успенский собор поражал своим великолепием, здесь присутствует сочетание белокаменных стен и позолоты на главах, поясе, порталах, а фасады украшены скульптурными деталями, а внутри собор украшен фресками. Также выдающимся творением русских мастеров был замок Боголюбского в Боголюбове, этот комплекс включал в себя княжеские палаты, собор, галереи. Следует отметить, что русская архитектура имела выраженный национальный характер, хотя и испытывала влияние романской архитектуры, в XII веке уже окончательно сложились самобытные архитектурные традиции. К концу XII века на Руси появился новый тип храмов – с башнеобразно поднятой центральной частью. Следовательно, преобладающее значение стал иметь силуэт здания, композиционное решение, декоративная обработка фасадов, тогда как композиция интерьера Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 49 Гнедич П.П. Указ. соч. С. 262 76 Там же. 74 75 52 ушла на второй план. 77 К памятникам этого периода относятся церковь Михаила Архангела в Свирской слободе (Смоленск), собор СпасоЕфросиньева монастыря в Полоцке, церковь Пятницы в Чернигове, церковь Василия в Овруче и т.д. В волынской архитектуре прослеживается влияние раннеготических архитектурных форм (Каменецкая башня). Об этом свидетельствуют такие детали, как свод на нервюрах, трёхлопастная форма оконных проёмов. 78 Страшный удар, нанесённый монголами в середине XIII века, надолго прервал развитие монументального зодчества в Южной и Северо-Восточной Руси. Западнорусские земли, Новгородская земля пострадали от варваров меньше, но и здесь строительство сдерживалось сложной экономической и политической обстановкой. Несколько слов о живописи данного периода. Она носила в основном религиозный характер, но и в церковном искусстве находилось место светским сюжетам. В новгородской живописи в манере исполнения очень заметны черты народного искусства, характерно преобладание ярких красок: красной, зелёной, синей. Лица святых на иконах и фресках стали менее строгими. Прослеживается тесная связь между живописью Киева и Владимиро-Суздальской земли, - фрески яркие, красочные, реалистичные. Очень славились русские мастера, создававшие утварь для храмов, богато украшенную драгоценными камнями, жемчугом. Истинным шедевром являются церковные сосуды Софийского собора в Новгороде («сион» и «кратир»). Памятником ювелирного и кузнечного ремесла ВладимироСуздальской земли является шлем князя Ярослава Всеволодовича, найденный на месте Липецкой битвы 1216 года. Шедевром являются и врата собора в Суздале с золотым письмом по меди.79 Здесь же необходимо немного сказать о древней иконописи. Археологи различают четыре вида древней иконописи: новгородский с большими Раппопорт П.А. Указ. соч. С. 52 Гнедич П.П. Указ. соч. С. 254 79 История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 101 77 78 53 пробелами на платьях, чисто греческий, московский с золотом и суздальский с пробелами в виде тоненьких бликов. Собственно канон иконописной живописи был выработан в X – XI вв. Первые мастера и живописцы, пришедшие на Русь, были византийцы, именно они показали русским живописцам образец, которому они и следовали достаточно продолжительное время. Первым русским живописцем, о котором имеются сведения, был печорский инок преподобный Алипий. По легенде, иконы его не сгорали в огне, а во время болезни ангел Господень дописывал за него образа. 80 Позднее в XV веке на Руси появится великий художник – андроньевский инок Андрей Рублёв, именно его образа станут каноном русской иконописной живописи. В XII веке стало появляться всё больше и больше русских художников, творцов во всех областях искусства. Вместе с тем, художественные школы сохраняли в своём многообразии русское единство: «эти общие черты художественных школ отражали нарождавшееся и крепнувшее сознание единства русского народа. литературно-политической Это сознание теорией, но было не умозрительной отражением складывавшегося единства... складывалось единство реально русской культуры, которое выковалось в древнерусских городах, в деятельности ремесленников, обогащавших свой опыт знакомством с работой их собратьев в смежных княжествах, в развитии торговых связей, которые, утеряв международную широту прошлого, обращались во внутренние области Руси».81 В этот период получила распространение грамотность, как среди феодалов, так и среди горожан. Как свидетельствуют многочисленные новгородские грамоты на бересте, ремесленники также владели грамотой. Многие князья и бояре имели богатейшие собрания рукописных книг, подобные собрания имелись и при монастырях. 80 81 Гнедич П.П. Указ. соч. С. 285 Алпатов М.В. Указ. соч. С. 318 54 Также активно развивалось и устное народное творчество, особенно богатым оно было в Новгороде, где сложились знаменитые былины о Василии Буслаевиче, Садко и т.д. Одним из величайших творений древнерусской культуры является «Слово о полку Игореве» (конец XII века). Это произведение призывает к объединению русского народа во имя борьбы с половцами, в нём также осуждается междоусобная вражда между князьями. Оно написано с редкостным талантом и подлинным чувством, патриотизмом: «сие произведение древности ознаменовано силою выражения, красотами языка живописного и смелыми уподоблениями, свойственными стихотворству юных народов» (Н.М. Карамзин).82 «Слово» повествует о том, как северский князи Игорь попал в плен к половцам, но сила любви к своей жене Ярославне и родной земле помогает ему найти силы для того, чтобы совершить побег и вернуться на родину. «Моление Даниила Заточника» относится к культурным памятникам Владимиро-Суздальской земли. Существует две редакции данного произведения – XII и XIII веков. Не утратила соей значимости и церковная литература. Её авторами были знаменитые мыслители, к примеру, проповедник, знаток византийской литературы и греческого языка, блестящий оратор Климентий Смолятич. В церковных произведениях верующих наставляли и призывали быть смиренными. В XIII веке получила распространение и житийная литература. Один из самых знаменитых памятников этого жанра – «Патерик» Киево-Печёрского монастыря относится к началу XIII века. В XIII веке летописи велись не только почти в каждом княжестве, но и даже в отдельных городах, монастырях и при церквях. По летописям можно судить о географических знаниях на Руси, и необходимо отметить, что познания в области географии значительно обогатились. Причин этому было несколько. Развитие торговых отношений с зарубежными странами, военные 82 Карамзин Н.М. Указ. соч. С. 246 55 походы, путешествия способствовали обогащению географических познаний. Образованные русские люди имели представление не только о Европе, но и о Китае, Индии, Ближнем Востоке и даже части Африки (речь идёт о той части, к которой примыкала Палестина). Царьград и Иерусалим пользовались особой популярностью у русских паломников. Игумен Даниил в конце XII века побывал в Иерусалиме и поделился впечатлениями об этом путешествии в «Хождении».83 Значительные успехи были достигнуты в технике, военном деле, зодчестве. На рубеже XII-XIII вв. в Новгороде была создана водоотводная система, также изобретались оригинальные военные машины, применявшиеся при осаде и обороне городов. Со второй половины XIII века развитие русской культуры происходило в сложных условиях. С середины XIII до середины XIV века снизился уровень грамотности на Руси. Новый подъём русской культуры начался только со второй половины XIV века. Этому способствовали успехи русского народа в борьбе против татаро-монгольского ига. Но, несмотря на тяжёлое положение русского народа после нашествия татаро-монголов, простые люди продолжали обогащать русскую культуру. Накапливались знания в области сельского хозяйства. Высоким мастерством отличаются работы русских резчиков по дереву и камню, ювелиров, найдены также и прекрасные образцы шёлкового древнерусского шитья. В устном народном творчестве присутствовала тема борьбы за независимость он варваров, тяжёлой доли русского народа, находившегося под татаро-монгольским игом. Многие ценные памятники русской культуры XII – XIII вв. погибли, но можно смело утверждать, что в условиях начинавшейся феодальной раздробленности наблюдался культурный подъём. Это было обусловлено тем, что обособленность земель способствовала внутреннему развитию и 83 История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 99 56 становлению самобытной культуры в многочисленных русских княжествах. Однако «проникновение элементов народного творчества в разные области культурной жизни XII – XIII вв. помогало сохранять и укреплять единство Русской земли и её культуры».84 Подведём итог. Как известно, христианство пришло на Русь из Византии. Византийское искусство оказало большое влияние не только на русскую культуру, но и распространилось в Испании и Азии. Новая вера – христианство, распространявшись в языческих странах, приносила с собой господство византийского стиля в построении и оформлении церквей и соборов, живописи и литературе. О том, что византийские мастера внесли огромный вклад в русское художественное искусство и зодчество свидетельствует тот факт, что русские термином «корсунское» обозначали всё дорогое и изящное, а знания называли «эллинскими премудростями».85 Также очень тесные связи у Руси имелись с Арменией, Грузией, Абхазией. Об этом свидетельствуют многие исторические факты. К примеру, в XI веке грузинский монах Григорий пишет повествование о походах русских на Константинополь. Также известно, что в Киеве жили армянские купцы и врачи, а в Армении многие хорошо знали русские легенды. Особенно большое влияние Армения и Абхазия оказали на древнерусское зодчество. Черниговский Спасский собор имеет много общего с церквями Абхазии, а специалисты уверены в том, что многогранный купол был заимствован русскими мастерами у Армении.86 2.3. Внешняя и внутренняя политика киевских князей Ярослав I Владимирович Мудрый (978 - 1054). На протяжении всех лет правления князь Ярослав продолжал дело своего отца и способствовал История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 101 Там же. С. 80 86 Гнедич П.П. Указ. соч. С. 250 84 85 57 распространению и укреплению христианства и централизованного государства87. У историков нет единой точки зрения на политический строй Древней Руси. В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин отмечали наличие на Руси сильной монархической власти. С.М. Соловьев, В.О. Ключевский считали, что единовластия на Руси не было, так как великокняжеская власть принадлежала всему роду князей. Советские историки подчеркивали классовую природу политического строя Древней Руси, определяли ее как раннефеодальную монархию с единовластием великого князя, который лишь совещался со знатью. О социально-политическом строе Древнерусского государства мы можем судить по ряду источников, прежде всего – по Русской Правде (XI в.). Н.М. Карамзин считал, что киевские князья с момента образования Киевского государства издавали законы, Русская Правда – памятник одного князя – Ярослава Владимировича. Киевская Русь XI в. была раннефеодальной монархией88. Это отразилось на системе права. Стали развиваться элементы феодального права, права-привилегии, приобрели значение законодательство и судебная практика. Первые законы касаются, прежде всего, уголовного права. Так, в Русской правде Краткой редакции из 43 статей значительная часть посвящена наказаниям за уголовные преступления. По статье 1 за убийство разрешалась месть брата, сына за отца, а «если никого не будет, кто бы отомстил, положить 40 гривен за убитого». Статьи 1–8 устанавливали единую систему наказаний, т.е. единый размер виры за убийство и другие виды преступлений по всему пространству Киевской Руси. Феодалы защищали от посягательств свое имущество, устанавливали новые составы преступлений, заинтересованы были в ликвидации всяких самоуправных действий. Например, за убийство дворецкого или княжеского 87 88 Кожинов В.А. Цезарь-каган Ярослав Мудрый // Родина. 1994. № 1. С. 18. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М: Эксмо, 2002. С. 56. 58 подъездного убийца платил 80 гривен. Денежное вознаграждение в разном размере полагалось за воровство княжеского коня, смерда, коровы или посягательство на другое имущество князя. Таким образом, Русская Правда содержала унификацию наказаний, установление штрафов в пользу князя. Это начало борьбы с самоуправством89. В ней также упоминаются разные слои тогдашнего общества: русин, гридин (младший член княжеского двора), мечник, ябетник – должностные лица князя; купец, изгой. Русская Правда Пространной редакции – уже более сложный законодательный документ. По ней можно судить о правовом положении различных групп населения. Прежде всего, статья 2 говорит о том, что после смерти Ярослава его сыновья отменили мщение смертью за убийство, установив денежный выкуп. О неравенстве сословий говорит статья 3: «Если кто злоумышленно убьет княжа мужа, а убийцу люди не будут искать, то виру в 80 гривен платит вервь, в которой найдет труп убитого; если же убитый простолюдин, то 40 гривен». К XI в. в Древней Руси постепенно формировалась «политическая элита»: князья, бояре, дружина, посадники, тиуны и т.д. Они осуществляли гражданское управление и отвечали за военную организацию. В Русской Правде раскрыты некоторые аспекты правового статуса феодалов. За убийство княжеских слуг устанавливался двойной штраф (статьи 11–14). Ряд статей Русской Правды защищает их собственность. Городское население состояло из ремесленников, торговцев, купечества. По подсчетам М.Н. Тихомирова, на Руси до нашествия монголов существовало около 300 городов. Свободные жители городов пользовались правовой защитой Русской Правды. На них распространялись все статьи о История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. – М.: Проспект, 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info 89 59 защите чести, достоинства, жизни. Крестьянское население Древней Руси составляли свободные «люди», «смерды»90. Зависимой группой крестьянства было «закупничество». Закуп – обедневший или разорившийся крестьянин, попавший в зависимое положение к господину, взяв у него лошадь, или инвентарь, или деньги, отрабатывал проценты с долга. Закуп, сохраняя частичную правоспособность, мог выступать свидетелем по небольшим тяжбам; его нельзя было бить без «вины», закон охранял его имущество. За побег от хозяина закуп превращался в холопа. За кражу, совершенную закупом, нес ответственность хозяин, а закуп обращался в холопа. Владимир Мономах облегчил положение должников. В случае необоснованной продажи в холопы закуп становился полностью свободным. Таким образом, Русская Правда является важнейшим источником права в Древней Руси. Она свидетельствует, что Древняя Русь обладала огромным культурным потенциалом, высокоразвитой юридической сферой, развивалась в тот период в том же направлении, что и европейские страны. Русская Правда имеет огромное значение не только для установления основных моментов в развитии права Киевской Руси, но и для установления основных черт ее общественно-экономического строя, для истории русского литературного языка. К XI–XII вв. в Древней Руси формируется феодальное землевладение. В IX – первой половине XI в. князья собирали дань со свободных общинников во время полюдья. Размер дани вначале не фиксировался, что привело, например, к столкновению князя Игоря с древлянами. Летопись сообщает, что княгиня Ольга после этого установила точный размер дани («уроки») и место ее сбора («погосты»). Князья делили дань с дружинниками. Таким образом, происходило окняжение свободных общинников через обложение их данью, формировалась государственная, «черная» собственность. В результате 90 Быстренко В.И. Отечественная история. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 2008. С. 17. 60 расслоения соседской общины шло выделение зажиточных и безземельных. Одновременно складывалось боярское (вотчинное) и церковно-монастырское землевладение. Вначале на Руси установилась государственная собственность на землю, что и является особенностью развития здесь феодальных отношений в отличие от западной Европы, где основой феодальных отношений являлась частная собственность на землю. Частное землевладение в Древней Руси появилось во второй половине XI в., когда представители княжеского рода обзавелись собственным хозяйством, а местная племенная знать превратила часть общинных земель в свою собственность. Феодальным собственником стала и церковь. На этой основе развивались вотчинные и монастырские хозяйства, где вместе с натуральной и денежной появилась отработочная рента (барщина). По мере появления частного землевладения и развития вотчинного хозяйства крестьяне-общинники попадали в феодальную зависимость от владельцев земли. Феодально зависимые, но юридически свободные общинники – смерды. В X—XI вв. в Киевской Руси усилился процесс феодализации. Это проявилось в наступлении племенных вождей и старейшин на общинные земли. Активизация захвата общинных угодий объяснялась в определенной мере тем, что к этому времени укрепляются пашенное земледелие и двухпольная система севооборота. По сравнению с переложной и подсечноогневой системами при двухпольном севообороте значительно усиливается интерес к закреплению земли в постоянном владении. Поэтому в Киевской Руси интенсивно формируется частная собственность на землю, идет процесс, получивший название «обояривание» земель. В связи с этим необходимо вкратце рассмотреть процесс экономического развития. В период Киевской Руси земледелие, давно уже ставшее у восточных славян основной отраслью хозяйства, заметно продвинулось вперед. В эпоху Киевской Руси происходил настоящий расцвет 61 ремесленного производства. Важной отраслью хозяйства было животноводство91. Развивалась и денежная система. Политический строй Древнерусского государства сочетал институты феодальной формации и первобытнообщинного строя. Во главе государства стоял Великий киевский князь, который был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. При князе была дружина, с которой он советовался по делам государства, совершал походы. Старшие дружинники составляли постоянный совет, назывались боярами, выступали в роли воевод. Младшие дружинники («мечники», «вирники», «отроки», «чадь», «гриди») исполняли обязанности сборщиков штрафов, судебных исполнителей и т.д. Дружинники заменили всеобщее народное ополчение, хотя иногда в военных действиях принимали участие и ополченцы. Княжескую власть ограничивало вече – народное собрание, но в XI в. влияние веча падает повсеместно, за исключением Новгорода и Пскова92. На развитие древнерусской цивилизации оказали влияние соседи. Находясь на стыке европейского и азиатского типов цивилизации, они подвергались нападениям прежде всего кочевников, которые стали постоянным внешнеполитическим фактором (в VI в. – тюрки-булгары, в VII в. – авары, в VIII– IX вв. – хазары, в X–XI вв. – печенеги, в XI–XII вв. – половцы и т.д.). Например, в 90-е годы Х в. Русь воевала с печенегами 16 раз, и целью набегов были не только захват ценностей, грабежи, но в этом видна реакция мусульманского мира на христианизацию Руси. Не имея непосредственной границы с Византией, Древняя Русь была тесно связана с нею через торговый путь «из варяг в греки», заключая с Византией торговые соглашения, ведя с нею войны (например, руссковизантийская война 941–944 гг.), стремясь обеспечить себе равноправное сотрудничество. История мировой экономики./Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2002. С. 111. История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. – М.: Проспект, 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info 91 92 62 Византия вынуждена была признать за Русью преобладающую роль в освоении устья Днепра, согласиться с присутствием Руси в районах Северного Причерноморья, примыкающего к Крыму и на Таманском полуострове. А приняв христианство, Киевская Русь укрепила отношения не только с Византией, но и с другими формирующимися в это время европейскими государствами, которые уже не рассматривали ее как «варварское» государство. Устанавливались дипломатические отношения, расширялись матримониальные связи. Например, князь Ярослав Мудрый (1019–1054 гг.) был одновременно тестем королей Норвегии, Франции, Венгрии, Польши93. При Ярославе Мудром древнерусская внешняя политика принимает евразийский характер. С ее политикой считались Германская империя, Польша, Норвегия, Чехия, Венгрия94. Ещё при Ярославе Мудром и до его правления, если точнее, начался процесс феодальной раздробленности. На рубеже XI–XII вв. Киевская Русь распалась на ряд полусамостоятельных земель. Удельный период в отечественной истории (период феодальной раздробленности) – закономерный этап в условиях господства феодальных отношений. Его переживали и другие государства Европы. Распаду государства на отдельные княжества, уже независимые от Киева, предшествовали междукняжеские усобицы, вызываемые очередным порядком княжения. Власть принадлежала Киевской династии и по обычаю, введенному князем Владимиром, переходила по старшинству от брата к брату. На практике генеалогическое старейшинство нередко уходило на второй план, в борьбе за великокняжеский престол верх брало стремление передать его не брату, а сыну, что вело к распрям внутри княжеского дома95. Быстренко В.И. Указ. соч. С. 18. Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. - Л., 1980.// http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 95 История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. – М.: Проспект, 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info 93 94 63 С 1169 года складывался новый порядок, что связано с именем владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского. Андрей Боголюбский захватил Киев, получил официально титул Великого князя киевского, но не переехал туда, жил во Владимире, а Киев передал младшему брату. Необходимо отметить господствование в Древнерусском государстве феодального способа производства (преобладание феодального способа производства, слабые внешнеэкономические связи между княжествами). Государство объединяло множество земель, в которых со временем стали появляться некоторые особенности. Как отмечает профессор С.В. Юшков, эти особенности состояли в следующем: - разная степень интенсивности процесса феодализации; - большая или меньшая степень закрепощения сельского населения; - разные способы превращения свободных производителей в феодально зависимых крестьян; - большее или меньшее значение в политической сфере главных видов феодальных владений; - процесс появления и правовое оформление феодального класса и класса зависимых крестьян; - большая или меньшая роль князя, боярства или городского населения96. По мере усиления княжеств и развития крупных земельных владений эти особенности стали причиной усложнения задачи сохранения единства Древнерусского государства. Дальнейшее развития феодального способа производства в условиях господства натурального хозяйства, по мере одновременного упадка великокняжеской власти сделало неизбежной политическую раздробленность Руси. История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. – М.: Проспект, 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info 96 64 Падает престиж и значение Киева как центра Древнерусского государства. Русь распадается на множество княжеств, число которых не было постоянным, но главными, наиболее мощными, значимыми были Киевское, Переяславское, Турово-Пинское, Полоцкое, Галицко-Волынское, Ростово-Суздальское (Владимиро-Суздальское), Новгородская земля97. На обломках Киевской Руси возникли разные виды государственности: сильная княжеская власть во Владимиро-Суздальском княжестве, прообраз республики в Новгороде (вече и боярство доминировали над князем), противостояние сильного боярства и княжеской власти в ГалицкоВолынском княжестве. Различия оказали влияние на дальнейшее развитие русских земель. Причины феодальной раздробленности: 1. Отсутствие натурального прочных хозяйства, экономических появление и связей, распространение господство феодального землевладения (княжеского и частного – боярского), постепенное оседание дружины на землю, когда эксплуатация зависимых крестьян становится основой экономической мощи князей и боярства. 2. Рост городов и развитие отдельных земель, что делало их более независимыми от Киева. В период феодальной раздробленности на Руси формально продолжала свое существование единая монархия, политическим центром которой являлся Киев, а затем Владимир. Однако в целом утратилась значимость политической власти киевских князей. Крупные феодалы вступили в борьбу за место великого князя и его земли. Феодальная раздробленности на Руси имела следующие характерные особенности. В условиях феодальной раздробленности произошло усиление эксплуатации крестьянства, постепенное сокращение числа свободных общинников, землевладельцы стали владеть общинами. Ранее свободные Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 97 социально-политической истории. - Л., 1980.// 65 общинники стали феодально зависимыми. Ухудшение положения крестьян и городских низов принимало различные формы, вследствие чего частыми стали восстания против феодалов. Неотъемлемой чертой феодального общества и государства в этой период была взаимозависимость владения землей и политической власти: крупные землевладельцы имели большую власть, чем владельцы более мелких вотчин98. В XII-XIII вв. распространились иммунитеты. Иммунитет подразумевал то, что землевладелец получал специальную грамоту, которая позволяла ему в собственной вотчине самостоятельно управлять и осуществлять судопроизводство. Кроме того, за то, как крестьяне будут выполнять государственные повинности, землевладелец также нес ответственность. Постепенно владелец иммунитетной грамоты становился государем и его подчинение князю носило чисто формальный характер. В общественном развитии Руси достаточно отчетливо проявляется иерархическая структура феодального землевладения и, соответственно, сеньориально-вассальные отношения внутри класса феодалов. Роль главного сюзерена выполнял великий князь – он осуществлял верховную власть и являлся собственником земли определенного княжества. Бояре являлись вассалами князя, однако у них в распоряжении были и свои вассалы - средние и мелкие феодалы. Великим князем раздавались вотчины, иммунитентные грамоты и он обязан был заниматься решением спорных вопросов между феодалами, защищать их от притеснений соседей. Вассалы за это выполняли определенные обязанности: нести военную службу и занимались управлением землями в качестве наместников, волостелей и доводчиков. Кроме того, боярами в некоторых случаях оказывалась материальная помощь великому князю. См.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. – М.: Наука, 1993. Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980.// http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 98 66 Система формирования вооруженных сил, ополчения и феодальных дружин, также была построена по иерархической структуре. Она давала реальную власть феодалам в отношении зависимого крестьянства. Типичная черта периода феодальной раздробленности - дворцововотчинная система управления. Центром этой системы был княжеский двор, а управление княжескими землями и государством не было разграничено. Дворцовые чины (дворецкий, конюший, сокольничий, чашничий и др.) выполняли общегосударственные обязанности, управляя определенными территориями, осуществляя сбор налогов и податей. Правовые вопросы в период феодальной раздробленности решались на основе «Русской правды», обычного права, различных договоров, грамот, уставов и других документов. Межгосударственные отношения регулировались договорами и грамотами («доконченное», «ряд», «крестное целование»). В Новгороде и Пскове в XV в. появились свои правовые сборники, разработанные в развитии «Русской правды» и церковных Уставов99. 2.4. Начало феодальной раздробленности на Руси На рубеже XI–XII вв. Киевская Русь распалась на ряд полусамостоятельных земель. Удельный период в отечественной истории (период феодальной раздробленности) – закономерный этап в условиях господства феодальных отношений. Его переживали и другие государства Европы. Распаду государства на отдельные княжества, уже независимые от Киева, предшествовали междукняжеские усобицы, вызываемые очередным порядком княжения. Власть принадлежала Киевской династии и по обычаю, введенному князем Владимиром, переходила по старшинству от брата к 99 См.: Скрынников Р.Г. История Российская IX-XVII вв. – М.: Весь мир, 1997. 67 брату. На практике генеалогическое старейшинство нередко уходило на второй план, в борьбе за великокняжеский престол верх брало стремление передать его не брату, а сыну, что вело к распрям внутри княжеского дома100. С 1169 года складывался новый порядок, что связано с именем владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского. Андрей Боголюбский захватил Киев, получил официально титул Великого князя киевского, но не переехал туда, жил во Владимире, а Киев передал младшему брату. Падает престиж и значение Киева как центра Древнерусского государства. Русь распадается на множество княжеств, число которых не было постоянным, но главными, наиболее мощными, значимыми были Киевское, Переяславское, Турово-Пинское, Полоцкое, Галицко-Волынское, Ростово-Суздальское (Владимиро-Суздальское), Новгородская земля. На обломках Киевской Руси возникли разные виды государственности: сильная княжеская власть во Владимиро-Суздальском княжестве, прообраз республики в Новгороде (вече и боярство доминировали над князем), противостояние сильного боярства и княжеской власти в ГалицкоВолынском княжестве. Различия оказали влияние на дальнейшее развитие русских земель. Причины феодальной раздробленности: 1. Отсутствие прочных экономических связей, господство натурального хозяйства, появление и распространение феодального землевладения (княжеского и частного – боярского), постепенное оседание дружины на землю, когда эксплуатация зависимых крестьян становится основой экономической мощи князей и боярства. 2. Рост городов и развитие отдельных земель, что делало их более независимыми от Киева. Последствия феодальной раздробленности: 1. Выделение и развитие новых центров, новых городов, упрочнение феодальных отношений. 2. Ослабление обороноспособности русских земель, что выявилось в конце XII Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 100 социально-политической истории. - Л., 1980.// 68 в. – в борьбе с половцами, в начале XIII в. – с монголо-татарами, шведами, немецкими, литовскими, польскими, датскими рыцарями. Необходимо, тем не менее, отметить, что и на пике раздробленности сознание единства русской земли не было утрачено. Иногда князья объединялись для борьбы с врагами, сохранялось религиозное единство – единый митрополит, удельные князья продолжали жить по законам Русской Правды101. Единый язык, единые традиции, единая вера – все это создавало почву для последующего воссоединения и возрождения государства. Что касается Киевского княжества, то постепенно его роль как политического центра Руси менялась, утрачивалось значение Киева как центра русских земель. Это однако не мешало многим удельным князьям вступать в борьбу за киевский престол. После смерти в 1132 году старшего сына Владимира Мономаха, князя Мстислава Великого, киевский стол перешёл следующему по старшинству сыну Мономаха - Ярополку (1132-1138), а затем - к его младшему брату Вячеславу Туровскому рассматривать (ум.в 1154). Киев как встретило противодействие со Но своё стороны стремление Мономашичей «отчинное» владение Черниговских Ольговичей. В 1139 году старший из них, Всеволод Олегович захватил Киевский престол, а перед своей смертью в 1146 году он завещал его брату Игорю. Однако тот был вскоре свергнут в результате восстания киевлян. Киевом завладел внук Мономаха - Изяслав Мстиславич. Его правление стал оспаривать дядя ростово-суздальский князь Юрий Владимирович Долгорукий. Завязалась длительная борьба, в ходе которой Киев не раз переходил из рук в руки. В 1146 году состоялся неудачный поход киевско-черниговской коалиции на Галич. Только после смерти Изяслава в 1154 году Юрий завладел городом. Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 101 социально-политической истории. - Л., 1980.// 69 В 1160 году киевский престол занял черниговский и смоленский князь Ростислав Мстиславич, правивший до своей смерти в 1167 году. В следующее десятилетие князья на киевском престоле менялись 12 раз. В 1180 году в Киеве начал править Святослав Всеволодович Черниговский (до 1194 года). В XIII в. княжество приходит в упадок, начинается отлив населения на северо-запад. Даниил Романович Галицкий, в руки которого перешёл Киев незадолго до взятия его Батыем, уже ограничился назначением в него своего посадника из бояр102. В указанный период особую роль в социально-политической жизни играли бояре, а роль их полнее всего раскрывается в аспекте взаимоотношений с княжеской властью и рядовыми гражданами. Кроме того, в этот же исторический период в Галицко-Волынской Руси происходило формирование боярской думы, начиналась её деятельность. Её место в системе государственных институтов было весьма примечательным. Большую роль играли и внешнеполитические связи Юго-Западной Руси, в первую очередь, речь идёт об отношениях с Венгрией и Польшей. В целом, роль внешнеполитических факторов в развитии региона была весьма велика. Что же касается политической практики общины, то на неё огромное влияние оказывали нормы традиционного сознания, религиозно- мифологические стереотипы мышления и поведения. Анализ социально-политической истории Галицко-Волынской Руси показывает, что основным содержанием истории Галицко-Волынской Руси является процесс становления и развития внутриобщинных отношений – фундаментальной основы общественного и государственного устройства всех древнерусских земель-волостей в период до монгольского нашествия и татаро-монгольского ига103. Скрынников Р.Г. История Российская IX-XVII вв. – М.: Весь мир, 1997. См.: Фроянов И.Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. СПб., 1995. 102 103 70 Общественная жизнь и государственный порядок того времени строились на принципах территориальной общины, а сословные и классовые разделения только начинали формироваться и ещё не могли разрушить общинного единства, изменить демократический характер общественных и государственных институтов. «Континуум общинных связей определяет положение княжеской власти, характер её взаимоотношений с вечевой общиной, роль и значение бояр как общественных лидеров, наиболее авторитетных представителей общины»104. В своём политическом и историческом развитии городские общины Юго-Западной Руси прошли несколько этапов эволюции. А.В. Майоров выделяет три главных этапа процесса эволюции, в рамках каждого из которых реализуются определённые тенденции и достигаются определённые результаты. Итак, о первом этапе (вторая половина 11 – первая половина 12 вв.). Он характеризуется борьбой периферийных центров за полную независимость от Киева, который являлся в 10 – начале 11 вв. «гегемоном восточнославянского межплеменного «суперсоюза» и подчинившего своей власти почти всё население Восточной Европы»105. Городские общины Юго-Запада начали борьбу за независимость во второй половине 11 столетия. Для жителей будущей Галицкой земли данная борьба складывалась более успешно, что и позволило к концу 11 века Галицкой земле обрести практически полную независимость от Киева. Для Владимирской земли всё складывалось не настолько хорошо в силу целого ряда причин, соответственно, она оставалась под властью Киева до середины 12 века. Это очень негативно отразилось на политическом развитии Волыни. Внутриобщинные отношения на первом этапе отличают высокая степень консолидации основных общественных сил вокруг князя, усиление его общественно-политического 104 105 значения как символа и гаранта Майоров А.В. Галицко-Волынская Русь. – СПб: Университетская книга, 2001. С. 607. Там же. С. 608. 71 самостоятельности земли, от личности которого тогда во многом зависело, насколько успешно будут реализованы задачи, стоявшие перед общиной. Начиная с 80-х годов 11 века, в истории Галичины и Волыни в политической жизни своих общин начинают активное участие принимать бояре. Тогда же впервые заявляет о себе боярская дума («совет») – это политический орган, который пришёл на смену совету старейшин родоплеменной эпохи, а также являющийся одним из основных институтов общинной государственности. Появление признаков функционирования боярского совета свидетельствует о завершении процесса формирования суверенной городской общины с присущими ей органами государственной власти – вечем, князем и боярской думой. Также данный процесс является свидетельством того, что завершился процесс формирования местного боярства как нового слоя общественных лидеров, сменившего собой старую родоплеменную знать вследствие перестройки общества на территориальных началах 106 . Бояре – «советники» непосредственно принимают участие в разработке и принятии важнейших политических решений, являясь своеобразным связующим звеном между князем и простыми людьми в системе внутриполитических отношений. «Совет» бояр оказывал решающее влияние на деятельность князя, поскольку одобрение и поддержка бояр означают одобрение и поддержку общины, «людей» и, если понадобится, - войска. И наоборот, если бояре отказывают в поддержке князю, а также отступают от него, это означает отказ и отступление всей общины, так как они обусловлены и свидетельствуют о негативном отношении к князю основной массы общинников. В том случае, если происходит последнее, наносится тяжкий вред делу политического самоопределения общины, возникает опасный внутренний кризис, которым могут успешно воспользоваться внешние враги. Бояре как и простые люди обеспокоены достижением и сохранением своей 106 Майоров А.В. Указ. соч. С. 108. 72 общиной государственного суверенитета, обеспечением её территориальной целостности и соответствующим образом влияют на политику князя. Единство интересов и консолидация перед лицом внешней опасности – таков лейтмотив и, так сказать, идеальная норма внутриполитического развития общины на первом этапе. Важно затронуть вопрос относительно влияния религиозно- мифологических стереотипов мышления и поведения на жизнь общины. В связи с этим можно вспомнить расправу Ростиславичей со своими врагами, имеющую по большей части ритуальное значение. Она вполне соответствует реалиям древнерусской эпохи. Исследователи отмечают бытование на руси ещё в 11 веке древнего языческого обычая, связанного с ритуалом отправления на тот свет (насильственного умерщвления) общиной некоторой части своих членов. Ритуальному умерщвлению подлежали вне зависимости от обстоятельств немощные старики, иные физически неполноценные члены коллектива, а также и те, кого подозревали в колдовстве и считали врагами. Однако, важно заметить, что в 11 веке к этому обычаю прибегали только в исключительных случаях, во время уже разразившихся бедствий и катастроф в надежде благополучно преодолеть их и ликвидировать угрозу ещё больших бедствий107. Таким образом, внутриобщинные отношения и политическая борьба общин тесно переплетались с языческой обрядностью и религиозномифологическими стереотипами сознания и поведения, что в целом характерно для социально-политических коллизий 11 века. Второй этап приходится на середину – вторую половину 12 века. Он характеризуется усилением политической роли веча, которое превращается в высший орган власти города-государства и подчиняет себе князя. Этот переворот происходит не сразу, а постепенно, в напряжённой политической борьбе, путём многочисленных выступлений горожан против неугодных князей, ценой преодоления прежних стереотипов политического сознания. В 107 Майоров А.В. Указ. соч. С. 152. 73 результате вечевая община утверждает за собой право «вольности в князьях»: свободно распоряжаться судьбой княжеского стола и строить отношения с князьями «на всей своей воле». Необходимым условием торжества общинной демократии является наблюдаемый с середины 12 века интенсивный рост военной организации волостных общин Юго-Западной Руси, в особенности это касается Галицкой земли. Воинские силы приобретают значительную мобильность и самостоятельность, которые не были им свойственны в предыдущую эпоху. Отныне земское войско может обходиться без всякого участия князя, управляемое собственными военачальниками, и это не снижает его боеспособности. Воины в Древней Руси – в большинстве своём свободные граждане, то есть полноправные участники веча, поэтому вече могло собираться непосредственно во время похода. Отсюда и проистекает закономерная связь между ростом военной организации и утверждением внутриполитического суверенитета вечевой общины108. В этих условиях социально-политическая роль бояр значительно возросла. Бояре стали непосредственно участвовать в военных действиях, вносить решающий вклад в общее дело. Они руководили войском в качестве воевод, тысяцких, командиров первичных подразделений, полностью заменяя собой князя и его дружинников. К примеру, войско, которое потеряло бояр (плен, пали в бою), теряет боеспособность, а оставшись без предводителя (тысяцкого) отказывается продолжать военные действия, даже несмотря на присутствие князя и его уговоры. Соответственно, по этой причине большую значимость имели «советы» бояр по военным вопросам для князя; простые воины «доверяли мудрости и удаче своих «лучших мужей» и готовы были повсюду следовать за ними, тогда как князю, чтобы гарантировать участие войска в задуманном им военном предприятии, требовалось сперва заручиться поддержкой влиятельного боярства»109. 108 109 Майоров А.В. Указ. соч. С. 294-295. Там же. С. 609. 74 Бояре как в мирные дни, так и на поле брани, являлись существенно необходимым элементом в системе внутриобщинных отношений. Они являлись руководителями государственного управления и авторитетными общественными лидерами. Влияние бояр во внутриполитических делах растёт по мере усиления веча, где они выступают в качестве инициаторов важнейших решений, касающихся судеб общины. Простые люди нуждаются в авторитетном слове общинных лидеров, особенно в момент обострения политической обстановки, требующей принятия ответственных решений, и тесно сплачиваются вокруг своих бояр, когда возникает угроза интересам общины, исходящая, в частности, от князя, потерявшего доверие «людей». Бояре первыми заявляли об этом, а община очень чутко на всё реагировала, поддерживала тех не только словом, но и делом. В указанный период чёткие формы приобретает механизм ответственности бояр перед общиной за результаты их политической деятельности. Крупные просчёты, тяжёлые неудачи, эгоизм и корыстолюбие, несовместимые с идеалами общинного коллективизма, влекут за собой ответственность, носящую персональный характер и распространяющуюся также на членов семей опальных бояр. В условиях постоянно возникавших конфликтов между вечевой общиной и князьями наиболее видные и уважаемые бояре, а также их дети становятся заложниками («талями»), лично гарантирующими лояльность общины и соблюдение условий договора с князем. По сравнению с предшествующим временем заметно укрепляются позиции боярской думы: если князь пренебрегает «думой» с боярами, то это может стать основанием для лишения его стола. Укрепление статуса боярской думы, как и рост значения веча, отражает завершение процесса внутриполитического принципа самоопределения непосредственной городской демократии как общины, основы торжество общественно- политических отношений. 75 Третий этап (конец 12 – начало 13 вв.) характеризуется значительным осложнением политической обстановки: обостряются старые противоречия и возникают новые. Возобновляется давний конфликт двух ближайших соседей: владимиро-волынской и галицкой волостей, ведущих борьбу за лидерство в регионе, истоки которой восходят ко второй половине 11 века и даже в более отдалённые времена. Остроты конфликту прибавляет то обстоятельство, что в конце 12 века в Галиче пресеклась прежняя княжеская династия и тем самым открылась благоприятная возможность для владимирских князей претендовать на галицкий стол. В эту борьбу активно вмешивались князья других русских земель, а также польские и венгерские правители, преследовавшие собственные политические интересы. Используя военную силу, они пытались жестко навязывать общине свою волю; для должного отпора такому нажиму собственных сил общине часто не хватало. В этот период происходит активизация противоборства вечевой общины и княжеской власти, а особенно характерно это было для Галича: политически окрепшая община, имевшая сильную военную организацию, должна была вновь и вновь отстаивать свои демократические завоевания перед лицом опиравшихся на поддержку извне правителей. В итоге княжеский стол стремительно переходит из рук в руки, что сопровождается расправами политических противников друг с другом. Вдобавок ко всему усиливается напряжённость в отношениях «старших городов» с «пригородами», стремившимися встать на путь самостоятельности. В этой сложной и противоречивой обстановке происходит дальнейший рост общественно-политической роли и значения бояр. В условиях кризиса доверия к традиционным князьям из боярской среды выдвигаются общепризнанные лидеры, способные возглавить и повести за собой всю общину и в крайнем случае на какое-то время принять на себя княжеские полномочия. Расширяется функциональный спектр политической деятельности бояр. Также можно отметить вновь возникающие внешне- и внутриполитические её аспекты. 76 Впервые бояре без князя и его дружины начинают возглавлять войско, не только участвующее в завоевательных походах далеко за пределами Родины, но и защищающее рубежи и суверенитет своей земли от агрессоров, равно как и демократические права вечевой общины в отношении княжеского стола. Бояре начинают активно осваивать дипломатическое поприще, которое ранее было прерогативой княжеской власти: виднейшие бояре от имени общины завязывают политические и военные союзы с правителями соседних государств и пользуются полученной от них помощью. От имени общины бояре призывают на княжеский стол того или иного претендента, предоставляют и берут взамен необходимые гарантии условий договора с ним и в случае их нарушения поднимают людей против отступника. Активность бояр во внутриполитических делах также возросла. Здесь они стали выполнять роли организаторов и руководителей. Без их участия не обходилось ни одно событие политической важности, а внутриобщинные противоречия и конфликты разрешаются при деятельном участии бояр. В событиях рассматриваемого периода «отчётливо видна индивидуальная роль бояр как лидеров веча, способных силой личного авторитета и умением убеждать привлекать к себе большинство и таким образом влиять на принятие вечевого решения»110. Конечно же, нельзя исключать в действиях бояр мотивов личной выгоды, стремления к более доходным должностям, реализуемого с приходом к власти «нужного» князя. Однако добиться своего возможно было только в случае победы на вече. Боярин должен был убедить граждан в необходимости принятия данного решения как полностью отвечающего интересам общины. Бывали и моменты, когда вечевая община терпела поражение в борьбе с князем, который использовал превосходящие силы внешних врагов. Тогда возглавлявшие общину бояре становились объектом жестоких репрессий. Террор по отношению к боярам объяснялся стремлением правителя повлиять 110 Майоров А.В. Указ. соч. С. 611. 77 на умонастроения простых людей, сломить их волю к сопротивлению, а значит и в итоге подчинить общину своей власти. Тем не менее, правителю не всегда удавалось задуманное, тогда община во главе с боярами также осуществляла свою месть111. Относительная стабилизация внутриполитического положения наступила тогда, когда перед общинами Юго-Западной Руси вновь, как и на первом этапе, возникает очевидная и безусловная угроза в лице монголотатарских завоевателей. Основные общественные силы консолидировались вокруг князя, а внутренние разногласия отступили на второй план. Это способствовало усилению социально-политических позиций княжеской власти, отмечаемому в последний период княжения Даниила Романовича, принявшего под конец жизни королевский титул. С другой стороны, укреплению положения князя перед лицом вечевой общины способствовал переход русских князей под сюзеренитет ордынских ханов112. Опираясь на военную поддержку татар, князья Галичины и Волыни начали чувствовать себя независимыми от воли и поддержки местных общин: то есть, татары становятся для князей действенным орудием при проведении внутренней политики. Всё это ведёт постепенно к изменению общественно-политического строя Юго-Западной Руси, как и большинства других древнерусских земель. Княжеская власть начинает приобретать монархические черты, боярство мало-помалу отделяется от общины и переходит под эгиду князя, превращаясь в служилое сословие. Тем не менее, все вышеозначенные перемены происходят очень медленно, в течение нескольких веков, а также занимают целый исторический период, для которого характерно сохранение многих общинных традиций. Одним из наиболее влиятельных было также Владимиро-суздальское княжество. Оно располагалось на северо-востоке, на тех землях, которые 111 112 Майоров А.В. Указ. соч. С. 264. Там же. С. 586. 78 были ранее заселены вятичами и фино-угорскими племенами. На территории княжества располагались такие древние города, как Суздаль и Ростов. Однако постепенно лидирующие позиции занял город Владимир, который основал в 1108 году Владимир Мономах. Сын Владимира Мономаха, князь Юрий Долгорукий стал первым самостоятельно править Владимиро-Суздальским княжеством. Этот князь активно участвовал в междоусобицах, стремился к власти, мечтал о киевском престоле. Тем не менее, амбиции не мешали ему уделять большое внимание развитию своего княжества. Во время его правления были основаны такие города, как Дмитров, Переяславль-Залесский и Москва. В 1155 году Юрий Долгорукий становится великим киевским князем. Однако отношения с боярами у него были крайне напряженными. В 1157 году князь Юрий Долгорукий скончался (есть предположения, что он был отравлен). После смерти князя суздальцы были изгнаны из княжества, что стало началом разрыва в отношениях между Южной и Северной Русью. После смерти Юрия Долгорукого в северо-восточной Руси началось правление Андрея Боголюбского (1157 – 1174). Им была основана собственная резиденция – Боголюбово, имеющая комплекс дворцовых сооружений. Андрей Боголюбский стремился укрепить положение своего княжества, с этой целью им был совершен поход на Киев. В 1169 г. суздальское войско под руководством Андрея захватило и разорило Киев. Сам Андрей в отличие от своего отца уже не стал занимать киевский престол, отдав его второстепенному князю. С тех пор Киев перестаёт быть столицей единого русского государства. 1169 год – это дата окончания существования Киевской Руси. За киевский престол в соперничество вступали только южнорусские князья. Необходимо также заметить, что Андрей Боголюбские активно боролся против бояр, которые не желали ему подчиняться. Андрей в своей борьбе опирался на дворянство. 29 июня 1174 г. ночью князь Андрей Боголюбский был убит. 79 После гибели Андрея Боголюбского в междоусобице 1174 – 1176 гг.одержал победу другой сын Юрия Долгорукого Всеволод, который и стал великим князем Владимирским. Всеволод получил прозвище «Большое гнездо» за многочисленное семейство (имел 8 сыновей и 4 дочери). Сыновей ставил на княжение в пределы других русских земель, тем самым подчиняя эти уделы влиянию владимирского князя. Всеволод, укрепляя свою власть, продолжал борьбу с боярством, казня бояр и конфискуя их имущество. Особенно он стремился держать под своим контролем Новгород. Всеволод расширил на восток территорию Владимирского княжества, подчинив мордву и другие племена. Условия политической стабильности содействовали экономическому и культурному расцвету княжества. В самом Владимире возводится ряд величественных церквей, развивается литература, в частности летописание. В южной Руси конца 12 в. самым известным событием является неудачный поход Новгород-северского князя Игоря Святославовича на половцев в 1185 г. Новгород-северский князь Игорь Святославич, не участвовавший в бывших ранее объединённых походах южнорусских князей на половцев, в 1185 г. с небольшим отрядом отправился в самостоятельный поход. Немногочисленное войско Игоря было разгромлено половцами, а сам он попал в плен, откуда через несколько месяцев бежал и благополучно добрался до своего княжества. Эти события стали сюжетной основой для выдающегося памятника древнерусской литературы «Слово о полку Игореве». В северо-восточной Руси после смерти Всеволода Большое гнездо начинается борьба за власть между его сыновьями Константином и Юрием, каждый из которых претендовал на место великого князя. Каждого из этих претендентов поддерживали князья из других русских земель. Решающая битва между войсками Юрия и Константина состоялась на Липице (Липицкая битва) в 1216 г. Победу одержали войска Константина, Юрий признал своё поражение и уступил Владимирское княжение. Однако 80 после смерти Константина в 1218 г. престол опять перешёл к Юрию Всеволодовичу (1218 – 1238), который погиб в результате монгольского нашествия113. Наконец, нам необходимо обратиться к Новгородской феодальной республике. Новгородское княжество также было очень влиятельным после распада Киевской Руси. Новгородская земля занимала огромную территорию на севере восточноевропейской равнины - от Волоколамска до Карелии, от Коми до Ладоги и Изборска. Новгородское княжество отличалось стабильным экономическим развитием, здесь процветали торговля, ремесла, промыслы. Новгород представлял собой крупнейший торговый центр Европы, занимался торговлей с немецкими и скандинавскими городами (Ганзой). Также в Новгороде процветало скотоводство, тогда как в слабым развитием характеризовалось земледелие по причине сурового климата. Новгороду постоянно требовался привозной хлеб, это обстоятельство часто использовалось князьями Владимирской Руси для оказывания политического давления на Новгород. Город Новгород выполнял роль хозяйственного, административного и политического центра княжества. Новгород делился на 2 стороны, разделённых Волховом: Софийскую и Торговую. На Софийской стороне, названной по храму св. Софии, находились основные органы управления, резиденции знати и высших чиновников. На Торговой стороне находились Торг, лавки купцов, мастерские ремесленников, жилые дома незнатного люда. Стороны делились на концы и улицы, управляемые кончанскими и уличанскими старостами114. В Новгороде были следующие высшие должностные лица: Ковалева З.А., Плохих С.В. История Отечества. – Владивосток: ДВГУ, 2002. С. 21. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3 т. – М.: Эксмо, 2002. Т. 1.// http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/ 113 114 81 Посадник, который занимался сферой управлений и судебными делами. Посадник также вместе с князем участвовал в военных походах, контролировал его действия. посадника избирали на вече из числа представителей знатного боярства. Тысяцкий занимался контролем хозяйственной жизни Новгорода. Его избирали на вече из числа представителей зажиточного купечества. Архиепископ Новгородский – его авторитет был огромен. У него хранились эталоны мер и весов, а также государственные печати. Архиепископ также заведовал архивом документов и международными договорами Новгорода, занимался скреплением этих договоров. Его также избирали на вече. В Новгороде вече – народное собрание – постоянно укрепляло свое влияние. Изначально вече было во многих городах, но князья вскоре ограничивали его права, а затем и упраздняли. Лишь в Новгороде и Пскове вечу устойчиво вошло в политическую систему115. Вече занималось военными вопросами, ведало заключением международных переговоров, назначением на ведущие должности (посадник, тысяцкий, архиепископ), призванием и изгнанием князей, принятием законов. Собирали вече по звуку вечевого колокола. Участниками вече являлись мужчины – коренные жители Новгорода и окрестных местностей. Определяющее влияние на деятельность веча оказывали «золотые пояса» бояре и богатые купцы. Иногда вече сопровождалось рукопашными столкновениями между представителями противоположных группировок116. В Новгородском княжестве также был и князь, однако княжеский престол не передавался по наследству. Князя приглашали в Новгород по решению веча. Князь должен был заключить договор с новгородцами и выполнять его. Новгородский князь не имел административную власть, он Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 116 См.: Фроянов И.Я. Мятежный Новгород. – СПб., 1997. 115 истории. - Л., 1980.// 82 ведал только военной дружиной, которая защищала Новгород. Дружину приводил приглашенный князь, однако размещали её за пределами города. Князя постоянно контролировали высшие должностные лица Новгорода. Если новгородцы считали, что князь вышел за пределы своих полномочий или просто становился неугоден, его изгоняли из Новгорода и приглашали другого. Все перечисленные выше особенности политического устройства Новгорода позволяют сделать вывод, что Новгород являлся феодальной республикой, в которой власть была сосредоточена в руках боярства и зажиточного купечества. Наличие веча делало Новгород ярким примером прямой демократии. Другой феодальной республикой, сходной по устройству с Новгородом, была Псковская земля. Показателем распространение высокого уровня грамотности. Об культуры этом новгородцев свидетельствуют являлось найденные археологами берестяные грамоты, содержащие надписи делового и личного характера, оставленные людьми различных социальных слоёв новгородского общества117. 117 Ключевский В.О. Указ. соч. 83 84 Последствия феодальной раздробленности: 1. Выделение и развитие новых центров, новых городов, упрочнение феодальных отношений. 2. Ослабление обороноспособности русских земель, что выявилось в конце XII в. – в борьбе с половцами, в начале XIII в. – с монголо-татарами, шведами, немецкими, литовскими, польскими, датскими рыцарями. 85 Заключение Таким образом, образование Древнерусского государства являлось вполне закономерным историческим процессом, обусловленным ходом предшествующего развития основ государственности у восточных славян. В целом, образование Древнерусского государства (Киевской Руси) было вызвано целым рядом как внешних, так и внутренних факторов. В числу основных социально-экономических предпосылок стоит отнести следующие: ускорение темпов хозяйственного развития, внешнего обмена, развитие торговли, эволюция родовой общины. Важно выделить и социальнополитические предпосылки: усложнение внутриплеменных отношений, складывание межплеменных союзов. Не стоит также отрицать значимость духовных предпосылок, в частности, эволюции языческих воззрений восточных славян. Наконец, существовали и внешнеполитические предпосылки – огромное давление на восточных славян со стороны хазар и норманнов. Можно выделить следующие этапы формирования Древнерусского государства (Киевской Руси): на первом этапе образования (VIII середина IX вв.) происходит вызревание предпосылок, складывание межплеменных союзов и их центров, которые упоминаются у восточных авторов. К IX в. восходит появление системы полюдья, т.е. сбора с общинников в пользу князя дани, которая в ту эпоху носила еще добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги. На втором этапе складывания (2-ая государства половина IX середина X в.) процесс ускоряется во многом благодаря активному вмешательству внешних сил хазар и норманнов (варягов). Огромное влияние на социально-политическое развитие государства оказало крещение Руси. К основным итогам развития в рассматриваемый 86 период нужно отнести феодальную раздробленность, возникшую на рубеже XI-XII вв. Распад Киевской Руси стал причиной существенных изменений в политической, культурной, экономической сферах. В результате феодальной раздробленности образовались самостоятельные княжества, признававшие на первых порах власть Великого князя Киевского, тем не менее, постепенно власть киевского князя стала носить номинальный характер. Постепенно другим землям удалось догнать Киев и даже опередить его развитие. В конце ХII – начале ХIII вв. на Руси определились три основных политических центра, каждый из которых оказывал решающее влияние на политическую жизнь в соседних с ними землях и княжествах: для СевероВосточной и западной Руси – Владимиро-Суздальское княжество; для южной и юго-западной Руси – Галицко-Волынское княжество; для северо-западной Руси – Новгородская феодальная республика. В целом, необходимо заметить, что политическая раздробленность является закономерным этапом развития Древней Руси. Децентрализация стала причиной новых тенденций, в частности, речь идет об экономической самостоятельности областей, их подъеме, развитии самосознания, культуры. Вместе с тем, с разрушением единого государства Русь стала беззащитной перед грозным монгольским нашествием. Что касается искусства Киевской Руси, то здесь возможно отметить следующее. До самого конца X века на Руси не было монументального, каменнокирпичного строительства, все древнерусские постройки были деревянными или деревянно-земляными. Первые кирпичные здания на Руси были возведены в Киеве в 90-х годах X века. И связано это было с введением христианства и привнесением византийских архитектурных традиций. Как уже подчёркивалось ранее, культурные процессы всегда находятся в тесной взаимосвязи с социальными, политическими и экономическими процессами. И именно в X веке началось окончательное разложение 87 родоплеменного строя и образование классового общества, как результат произошло сложение феодального строя, что оказало влияние и на культуру, и на искусство Руси. Особое значение в развитии древнерусского искусства имела культура не только Византии, но и Болгарии. Также очень тесными были связи Руси с Арменией, Абхазией и Грузией, что отразилось в основном на древнерусской архитектуре. В XII веке в русском искусстве и культуре начинается процесс ревизии киево-византийского наследия, становления русского понимания культуры. В результате, искусство стало приобретать национальные черты. XII – XIII вв. это период культурного подъёма в жизни русского народа. Начинавшийся процесс феодальной раздробленности оказал положительное влияние на культуру и искусство Древней Руси. Как справедливо отмечал великий историк В.О. Ключевский, «перелётные птицы Русской земли, - князья со своими дружинами, всюду разносили семена культуры, какая росла и расцветала в средоточии земли, в Киеве».118 Таким образом, Киев оставался культурным центром и образцом для подражания, просто в разных землях русских киевские традиции приобретали самобытные черты, что и привело к появлению местных школ живописи и зодчества. В Новгороде самостоятельная архитектурная школа сложилась в середине XII века. В это же время начали складываться смоленская, полоцкая школы зодчества. В XII веке расцвета также достигла владимиро-суздальская школа архитектуры. Обособление земель способствовало экономическому, социальному и культурному развитию в отдельных княжествах. Также отметим, что развитие искусства и культуры оказало огромное влияние на процесс объединения русского народа, способствовало появлению осознания народом собственной самобытности и единства. 118 Ключевский В.О. Указ. соч. Т. 1, с. 189 88 Укреплению единства Русской земли также помогало развитие народного творчества, его проникновение во все сферы культурной жизни Руси. Нашествие татаро-монголов имело трагические последствия для русского народа и его культуры. Снизилась грамотность, по экономическим причинам было сокращено монументальное строительство. Однако и в таких тяжёлых условиях духовность русского народа не ушла, а нашла своё отражение в народном творчестве, которое значительно обогатилось. Новый культурный подъём на Руси начался только в середине XIV века, он был связан с успехами русских войск в борьбе против татаро-монгольского ига (речь, в первую очередь, идёт о славной победе на Куликовом поле в 1380 году). 89 Список литературы 1. Алпатов М.В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура. – М., 1969. 2. Анохин Г.И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси // Вопросы истории. 2000. № 3.// http://janaberestova.narod.ru/anohin.htm 3. Бурлаков В.В. Мировая и отечественная история в таблицах и схемах. – СПб., 2002. 4. Быстренко В.И. Отечественная история. – Новосибирск, 2008. 5. Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997. 6. Горский А.А. Государство или конгломерат конунгов? // Вопросы истории. 1999. № 8. 7. Грушко Е.А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. – М., 2005. 8. Жук С.М. Киевская Русь. – М., 2007. 9. История России: Учебное пособие: В 2 т. – М., 1998. Т. 1. 10.История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П.П. Епифанова, В.В. Мавродина. – М., 1983. 11.История мировой экономики./Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М., 2002. 12.История России: Учебник для вузов / Под ред. А.С. Орлова. – М., 2003./Электронный ресурс//www.gumer.info 13.Карамзин Н.М. История государства Российского. – М., 2002. 14.Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций. В 3 т. – М., 2002. Т. 1 15.Княгиня Ольга. /Наследие Земли Псковской//www.culture.pskov.ru 16.Князький И.О. Русь и степь. – М., 1996. 17.Ковалева З.А., Плохих С.В. История Отечества. – Владивосток: ДВГУ, 2002. 18.Кожинов В.А. Цезарь-каган Ярослав Мудрый // Родина. 1994. № 1. 90 19.Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси. /Ю.В. Крянев, Т.П. Павлова//Как была крещена Русь. – М., 1988. 20.Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. – Л., 1988. 21. Кучкин В.А. Формирование и развитие государственной территории восточных славян в IX – XIII вв./ Отечественная история. 2003. № 3.// http://www.rusarch.ru/kuchkin2.htm 22.Любчанская Т.В. Средневековые кочевники Восточной Европы и Древняя Русь (Кочевые элементы в генезисе древнерусской государственности): : автореф. дис. канд. ист. наук/Любчанская Т.В., ЧГУ. – Ижевск, 2004. 23.Майоров А.В. Галицко-Волынская Русь. – СПб: Университетская книга, 2001. 24.Никольский Н.М. История русской церкви. – М., 1988. 25.Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. – М., 1970. 26.Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. – М.: Наука, 1993. 27.Скрынников Р.Г. Русь. IX-XVII вв. – СПб., 1999. 28.Скрынников Р.Г. История Российская IX-XVII вв. – М.: Весь мир, 1997. 29.Фроянов И.Я. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов // Вопросы истории. 1991. № 6. 30.Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. - Л., 1980.// http://froyanov.csu.ru/bibl/Froyanov_1980.shtml 31.Фроянов И.Я. Киевская Русь. Главные черты социально- экономического строя. - СПб., 1999. 32.Фроянов И.Я. Загадка крещения Руси. – М., 2007. 33.Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. – Ижевск, 2003. 34.Фроянов И.Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. СПб., 1995. 35.Фроянов И.Я. Мятежный Новгород. – СПб., 1997. 91