Смотреть - Костромской государственный технологический

Министерство образования РФ
Костромской государственный технологический университет
Кафедра культурологии и филологии
Соловьев А.А.
СЕМИОТИКА
методическое пособие
Кострома
2003
2
УДК 519.76
Соловьев А.А. Семиотика: Методическое пособие. - Кострома:
2003.– 33 с.
изд-во КГТУ,
В методическом пособии раскрыты основные проблемы, рассматриваемые
семиотикой, намечены перспективные темы в ее изучении. Издание адресовано
студентам, аспирантам и преподавателям вузов.
Рецензент: Роднов Л.Н., доктор философских наук, академик РАЕН, профессор,
зав. кафедрой философии КГТУ.
Рекомендовано к изданию редакционно–издательским советом КГТУ.
© Костромской государственный технологический университет
3
В стихотворении персидского поэта Фарида Эд-Дина «Разговор птиц»
три бабочки, увидев свечу, рассуждают о природе огня. Первая, подлетев к
пламени, вернулась и сказала: «Он светит». Вторая подлетела чуть ближе,
обожгла крыло и, вернувшись, сказала: Он жжется». Третья же, подлетев
совсем близко, исчезла в огне и не вернулась. Она узнала то, что хотела
узнать, но это осталось только ее достоянием: ей не дано поделиться своим
знанием с другими. Метафоричность смысла приведенной притчи рождает у
каждого из нас свою ассоциативную связь, часто не пересекающуюся с
толкованиями других и от этого более важную и уникальную. Главное – в
желании понять другого, в проявлении интереса к символике и знаковости
ситуаций внешнего для нас мира и мира наших собственных иллюзий, ведь
часто мы не способны даже на эту минимальную с точки зрения
интеллектуальной деятельности активизацию нашего самосознания.
Уяснение для себя сути, что каждый человек на этой маленькой планете –
целая Вселенная с удивительным и ни на кого не похожим микрокосмосом
души, что каждая минута нашей жизни заключает в себе вечность и
неповторимость, и составляет, на наш взгляд, главную ценность научной
дисциплины под названием семиотика.
Тема I. Сущность и проблематика семиотики
1.
2.
3.
4.
5.
Ранние этапы семиотических воззрений.
Происхождение, история и значение термина «семиотика».
Рождение науки и ее границы: философская семиотика и логика.
Семиотика в России: основные вехи развития.
Семиотические концепции культуры.
Литература
1. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфераистория. – М.,1999.
2. Иванов Вяч.Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том
I.- М.,1999.
3. Иванов Вяч.Вс. Очерки по истории семиотики в СССР. –М.,1976.
4. Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Славянские моделирующие семиотические
системы. – М., 1965.
5. Московско-тартуская семиотическая школа. История, воспоминания,
размышления. – М.,1998.
6. Из работ Московского семиотического круга (Сост.Т.М.Николаева). –
М.,1997.
7. Леви-Строс К. Структурная антропология. –М.,1985.
8. Соссюр Ф. Труды по языкознанию. –М.,1977.
9. Пирс Ч.С. Из работы «Элементы логики. Grammatica speculativa”
//Семиотика. – М.,1983. –С.151-210.
4
10.Карнап Р. Значение и необходимость. –М.,1959.
11.Мулуд Н. Современный структурализм. Размышления о методе и
философии точных наук. – М.,1973.
12.Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. – М.,1993.
13.Успенский Б.А. Семиотика истории. Семиотика культуры. – М., 1996.
14.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. –Л.,1986.
15.Выготский Л.С. Психология искусства. Анализ эстетической реакции. –
М.,1997.
16.Пузырей А.А. Культурно-историческая теория Л.С.Выготского и
современная психология. –М., 1986.
17.Белый А. Символизм как миропонимание. – М.,1994.
18.Иванов Вяч.И. Дионис и прадионисийство.-СПб, 1994.
19.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. –М., 1991.
20.Бродский И. Нобелевская лекция //Бродский И. Поклониться тени: Эссе. –
СПб, 2001.
21.Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. –СПб.,1998.
22.Кассирер Э. Философия символических форм //Культурология. ХХ век. –
М.,1995.
23.Жан Ж. Знаки и символы. –М., 2002.
Семиотика как самостоятельная дисциплина возникла сравнительно
недавно, хотя еще в ХVII в. английский философ Джон Локк точно
определил ее сущность и объем знания. Он писал, говоря о разделении науки:
”Следующий раздел можно назвать «семиотика», или «учение о знаках»”.
Задача этого раздела – “рассмотреть природу знаков, которыми ум
пользуется для понимания вещей или для передачи своего знания другим”.
Семиотический подход к изучению знаковых систем проявляется в
логико-математических работах Готфрида Вильгельма Лейбница (конец ХVII
в.), предвосхитившего своей концепцией «универсального исчисления»
основные принципы математической логики и семиотики. Он писал, что
«знаки» (или, как он иногда говорил, «характеры») «коротко выражают и как
бы отображают глубочайшую природу вещи, и при этом удивительным
образом сокращается работа мышления». В своей собственной системе он
«намеревался свести понятия к символам, символы к числам, и, наконец,
посредством цифр и символов подвергнуть понятия символическому
вычислению» (ср.современные вычислительные машины, хотя в то время это
многим казалось абсурдным). После Локка и Лейбница семиотика в ХVIII в.
становится признанной дисциплиной, причем роль Локка современникам
была более понятной. Бесспорным создателем современной логически
ориентированной семиотики стал Чарльз Пирс (1839-1914). Теория знаков
Пирса трудна для понимания из-за метафорического характера его языка.
Некоторые из оригинальных его идей, например, мысль о человеке как знаке,
5
попросту не могут быть переведены на формальный язык логики. В то же
время именно среди метафор Пирса можно найти перспективы для
дальнейших научных исследований (например, его мысль о диалоге двух
guasi-умов внутри одного человека).
Европейская
традиция
лингвистического
изучения
знаков
естественного языка как части общей семиотики возникла в трудах
Фердинанда де Соссюра (1857-1913), исследующего ту область знания,
объектом которого являлась сфера знакового общения: «…можно
представить себе науку, изучающую жизнь знаков в рамках жизни общества;
такая наука явилась бы частью социальной психологии, а следовательно, и
общей психологии; мы назвали бы ее семиологией…». Рассмотрение языка
как одной из семиотических систем, утверждал де Соссюр, ляжет в основу
всех социальных наук: «…Благодаря этому не только прольется свет на
проблемы лингвистики, но, как мы полагаем, при рассмотрении обрядов,
обычаев и т.п. как знаков все эти явления также выступят в новом свете. Так
что явится потребность объединить их все в рамках семиологии».
Структуралистская программа де Соссюра легла в основу
семиотических исследований в конкретных науках. Первой такой
семиотической дисциплиной явилась структурная лингвистика. По примеру
и образцу лингвистики выявление внутренних структур и их моделирование
получили развитие в литературоведении и эстетике, в психологии и
педагогике (швейцарская школа Ж.Пиаже, работы Л.Выготского), в
этнологии, антропологии, культурологии, истории.
Современная семиотика – наука, возникшая в 50-х гг. ХХ вв. на
пересечении различных областей знания: структурной лингвистики, теории
информации, кибернетики и логики. В самом общем приближении
семиотику (от греч «знак») можно определить как общую теорию (или
комплекс научных теорий), исследующую свойства знаковых систем, или
систем знаков, каждому из которых определенным образом придается
некоторое значение. Примерами знаковых систем служат естественные
(разговорные) языки, искусственные языки, системы состояний, «языки»
изобразительных искусств, театра, музыки, архитектуры, кино, любые
сложные системы управления, рассматриваемые с позиций кибернетики:
машины, станки, приборы и их схемы; живые организмы и отдельные их
подсистемы, социальные объединения, общество в целом.
Семиотика – наука о коммуникативных системах и знаках, которыми
в процессе общения пользуются люди (и не только люди, но и животные или
машины). Говорим ли мы или пишем на каком-либо языке, наблюдаем ли
футбольный матч или карнавал в Рио-де-Жанейро, улавливаем сигналы из
космоса или дешифруем язык дельфинов – мы стремимся включиться (и
иногда нам это удается) в некоторую систему коммуникаций и получить
передаваемую с ее помощью информацию. Без получения, хранения и
передачи информации невозможна человеческая жизнь.
6
Также, говоря о семиотике, следует различать и два других ее аспекта:
во-первых, она предстает как метод гуманитарных наук, проникающий в
различные дисциплины и определенный не природой объекта, а способом его
анализа, и, во-вторых, как своеобразие научной психологии исследователя,
склад его познающего сознания.
В русской интеллектуальной мысли проблематика семиотики получила
свое развитие прежде всего в трудах А.А.Потебни (1835-1891) –
замечательного восточно-славянского филолога, а также в работах философа
Г.Г.Шпета (1879-1938), который рассматривал семиотику как науку о
понимании: другого человека мы понимаем по его знакам о себе – словам
или другим знакам, сопровождающим речь. Концепция внутренней формы
слова А.Потебни заинтересовала с точки зрения психологии Л.С.Выготского
(1896-1934), который развил ее в своих исследованиях 1930-х гг., например, в
«Истории высших психических функций»: «…история решительно каждого
слова показывает, что оно при возникновении было связано с известным
образом. Затем по законам психического развития от этих слов рождаются
другие слова». Несомненное влияние идей А.Потебни сказывается и в
сочинениях русских символистов, таких как Андрей Белый (центральное
понятие – символ как единство формы и содержания) и Вяч.И.Иванов
(учение о символе в контексте исследований дионисийства).
Из других русских мыслителей начала ХХ в. попытку
общесемиотического синтеза предпринял священник Павел Флоренский
(1882-1937). В своем сочинении «Столп и утверждение истины» он соединил
логико-математические и семиотические, лингвистические и теологические
методы при анализе основных символов своего мировоззрения, в частности,
это относится к его наблюдению о том, что у Данте можно обнаружить
аналогии той картине мира, которая открылась благодаря теории
относительности Эйнштейна.
Семиотическими вопросами в своих исследованиях занимались
А.Ф.Лосев (философия имени; музыка как предмет логики; диалектика мифа;
символика Платона), В.Я.Пропп (морфология волшебной сказки),
Р.О.Якобсон (соотношение звучания и значения в языке), русские
формалисты, составившие Общество по изучению поэтического языка
(Ю.Тынянов, В.Шкловский. Б.Эйхенбаум), В.И.Вернадский (теория
ноосферы как общепланетарного явления) и др.
В период возрождения семиотических исследований в России в 1960-е
гг. данной области научных поисков посвятили свои работы один из
крупнейших математиков ХХ столетия А.Н.Колмогоров (синтез
математического и лингвистического подходов к языку и художественному
творчеству, основанный на главных принципах теории информации),
Ю.В.Кнорозов (этносемиотика как сопоставительное семиотическое
сравнение устного естественного языка и различных типов письменности),
7
Вяч.Вс.Иванов и Ю.М.Лотман (тартуско-московская школа – рассмотрение
различных типов знаковых систем и текстов, исследование семиосферы).
Представителем символической концепции происхождения культуры культурологической теории, рассматривающей человеческую культуру как
синтез разнообразных символов (язык, письменность, искусство, наука и
т.п.), – является немецкий философ Эрнст Кассирер (1874-1945), который в
своем исследовании «Философия символических форм» ищет истоки
культуры в способностях человека «творить» некий искусственный мир,
обозначая реальность определенными символами. Иными словами, Кассирер
подходит к культуре преимущественно с позиций семиотики. Язык, наука,
искусство, религия, мифы и т.п. суть составные части символического круга,
в котором живет и страдает человек. То обстоятельство, что человек, в
отличие от животного, существует в созданной им самим символической
системе, и составляет специфику его жизни.
При всем разнообразии существующих подходов к семиотике,
выделим одно из основных: – в культуре не бывает понятия, события,
явления и т.п., не имеющего названия – имени (собственного или общего).
Как правило, не имеют специальных обозначений лишь явления, лишенные
какой-либо значимости. Семиотика культуры – наука об именах культуры:
ее форм, черт, объектов, систем, конфигураций, процессов, стилей и т.п.
Задача семиотики – описание семиосферы, без которой немыслима ноосфера.
Семиотика – необходимое введение в историю. Вместе с тем знание
основных методологических систем текстов и знаков имеет конкретное
социальное приложение. Различные направления научных поисков в данной
области могут оказаться дополнительными по отношению друг к другу, что
облегчит создание общей картины знаков и текстов, из которых складывается
история человеческой культуры.
Проблематика практического занятия по теме 1
1. Общие проблемы семиотического изучения культур.
2. Миф об именах и создателе. Действо имени и табу слов.
3. Древнейшие ритуалы и обряды, связанные с установлениями имен.
4. Мифический историзм: миф–имя-культура.
5. Сравнительное изменение смыслового содержания имени-слова
исторической ретроспективе: эволюция знаков-символов.
6. Логика и семиотика: исследования Ч.Пирса.
7. Лингвистика и семиотика: теория Ф.де Соссюра.
8. Символическая концепция происхождения культуры Э.Кассирера.
в
Реферативная работа
1. Проблема символа в исследованиях Павла Флоренского.
2. Исследования в области психологии Л.Выготского: семиотический аспект.
8
3. Русский символизм начала ХХ в. в семиотическом пространстве мировой
культуры.
4. Морфология волшебной сказки В.Проппа.
5. История тартуско-московской школы семиотических исследований.
Ю.Лотман.
Тема II. Основные понятия семиотики.
Методология исследования
1.
2.
3.
4.
5.
Понятие знака и его значения.
Характеристика знаковых ситуаций. Проблема внутренней речи.
Символ в системе культуры.
Теория информации.
Семиотическое пространство.
Литература
1. Лотман Ю.М. Семиосфера.- СПб., 2001.
2. Ветров А.А. Семиотика и ее основные проблемы. – М.,1968.
3. Лосев А.Ф. Философия имени. –М., 1990.
4. Войшвилло Е.К. Понятие. – М., 1967.
5. Мантатов В.В. Образ, знак, условность. – М.,1980.
6. Налимов В.В. Вероятностная модель языка: О соотношении
естественного и искусственного языков. – М., 1979.
7. Бенвенист Э. Общая лингвистика. – М., 1974.
8. Вейль Г. Симметрия. – М.. 1968.
9. Шубников А.В., Копцик В.А. Симметрия в науке и искусстве. - М.,
1972.
10.Винер Н. Кибернетика и общество. – М., 1958.
11.Шеннон К. Работы по теории информации и кибернетике. – М., 1963.
12.Кибернетический сборник. – М., 1960.
13.Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. – М., 1966.
14.Очерки истории информатики. – Новосибирск, 1998.
15.В.Н.Тростников. Теория информации и проблемы передачи сообщений
//Физика: близкое и далекое. – М., 1963.
16.Урсул А.Д. Природа информации. – М., 1968.
17.Шрейдер Ю.А. Об одной модели семантической теории информации
//Проблемы кибернетики. Сборник. Вып.13 –М., 1965.
18.Успенский Б.А. История и семиотика (Восприятие времени как
семиотическая проблема) //Уч.зап.Тартуского гос.ун-та. Вып.831.Тарту, 1988 (Труды по знаковым системам. Т.22.).
19.Прибрам К. Языки мозга. – М.,1975.
9
Джонатан Свифт в фантастическом путешествии Гулливера на
о.Лапуту описал чудаков-ученых, которые решили заменить слова
предметами. Нагруженные разнообразными вещами, тащились они по городу
и, вместо того, чтобы произнести слово, протягивали друг другу предметы.
Именно в таком положении находилось бы человечество, если бы оно не
сделало некогда одного из величайших открытий в своей истории - не
изобрело знаков. Знаки заменяют сущности, явления и вещи и позволяют
людям обмениваться информацией. Наиболее знакомый и употребимый вид
знаков – слова. Широко используются и другие виды знаков–заменителей:
деньги – знак стоимости общественно необходимого труда, затраченного на
производство вещи; ордена и звания, гербы и ритуалы, обряды – все это
знаки, отражающие разные принципы организации человеческого
коллектива.
Проблема знака – центральная проблема семиотики. Что же такое знак
с точки зрения науки? Прежде всего, знак есть предмет (в широком смысле
слова, не только вещь, но и свойства вещей, отношение их друг к другу,
событие, факт), доступный восприятию того организма, для которого он
выступает в качестве знака. Знак всегда является знаком чего-то. Именно это
отношение к чему-то другому делает один предмет знаком другого предмета.
Обозначать какой-либо предмет есть не что иное, как указывать на этот
предмет, отсылать к этому предмету. Чувственно воспринимаемый
предмет, указывающий на другой предмет, отсылающий к нему организм
или машину, называется знаком этого предмета, а сами ситуации, в
которых один предмет функционирует в качестве знака другого
предмета, называются знаковыми ситуациями.
Знак обладает предметным и смысловым значением. Между знаком и
предметным значением существует двусторонняя связь (одного нет без
другого). Смысловое значение – след предмета, к которому отсылает знак,
след, оставляемый в памяти животного, человека или кибернетического
устройства прошлым опытом.
Знаковая ситуация характеризуется наличием следующих элементов:
1) предмета, выполняющего при определенных условиях функцию знака; 2)
предмета, к которому знак отсылает; 3) смыслового значения (следа), при
помощи которого осуществляется отсылка; 4) организованной системы,
отсылаемой к определенному предмету. В некоторых случаях наличествует и
организованная система, производящая знаки (например, человек,
произносящий слова, обращенные к другому человеку).
Языковые и неязыковые знаки. Виды языковых знаков. Язык – другое
центральное понятие семиотики. Отличительным признаком языкового знака
является то, что он производится животным или человеком и служит
средством общения отдельных индивидуумов друг с другом. Неязыковой
знак не производится самими организмами, но имеет для них значение знака
(например, багровый закат). Человек не производит его в качестве средства
10
общения, а лишь истолковывает определенным образом. Языковые знаки
подразделяются на интенциональные (намеренные, с сознательной целью) и
неинтенциональные (ненамеренные, инстинктивные, например, круговой
танец в языке пчел). Семиотическое определение языка – совокупность
языковых смысловых единиц, т.е. совокупность предметов, которые
обладают смысловым значением и которые производятся самими
организованными системами.
Языки, на которых говорят народы мира («естественные языки»), –
самая важная, распространенная и хорошо изученная коммуникативная
система. По типу естественных языков во многом организованы все знаковые
коммуникативные системы, функционирующие в человеческом обществе.
Понятие языка со временем стало толковаться расширенно – «киноязык»,
«язык танца» или определенный тип социального поведения как особый
«язык». Всякий раз, когда мы имеем дело с передачей или хранением
информации, мы можем ставить вопрос о языке этой информации. Так
возникла общая теория коммуникативных систем.
Значительный вклад в нее сделала теория информации. Эта
математическая дисциплина, ставшая со временем общенаучной, зародилась
во время Второй мировой войны: перед инженером Шенноном (США) была
поставлена проблема изучения надежности линий связи. Шеннон
одновременно разработал теорию, которая позволяла измерять количество
информации, условия шифрования и дешифровки текста, вероятность
искажений и т.п. Основные понятия теории информации – «канал связи»,
«код», сообщение» и др.
При анализе понятия информации важно учитывать, что вероятность
каких-либо событий определяется исходя из их возможности: события могут
произойти, а могут и не произойти. Но такие события, как известно,
являются случайными. Значит, вероятность – это не только количественная
мера возможности наступления события, но и количественная мера степени
его случайности. Понятие возможности находится в определенном
отношении с понятием неопределенности. Степень неопределенности выбора
характеризуется отношением числа выбранных элементов к общему числу
элементов совокупности (множества). Увеличение числа элементов во
множестве ведет к росту степени неопределенности и к уменьшению
вероятности выбора одного элемента (бесконечное число элементов во
множестве соответствует бесконечной неопределенности и нулевой
вероятности). Казалось бы, между степенью неопределенности и
вероятностью получается весьма простая зависимость: Н =1/p, где Н –
степень неопределенности, а p – вероятность выбора элемента.
Действительно, при p=0 степень неопределенности равна бесконечности. Чем
больше вероятность, тем меньше степень неопределенности. Но если p=1, то
получаем, что и Н=1, а это неверно. Ведь при p=1 степень неопределенности
должна быть равна нулю, ибо выбирать не из чего – в множестве всего один
11
элемент. Зависимость между Н и p должна быть иной. Оказывается, если мы
положим, что Н= log 1/p= -log p, то в этом случае условия связи степени
неопределенности с вероятностью будут действительны. В самом деле, при
p=0 имеем log ∞= ∞ при p=1 log1=0; другими словами, логарифмическая
функция есть функция связи числа элементов в множестве, т.е. степени
неопределенности с вероятностью выбора одного элемента из этого
множества.
В теории информации рассматриваются любые события, в результате
которых уменьшается, уничтожается, исчезает неопределенность. Степень
уменьшенной неопределенности в результате передачи сообщения
называется количеством информации.
В том случае, если вероятности исходов различны, формула
приобретает несколько иной вид. Рассмотрим следующий пример.
Предположим, что проводится опыт, состоящий в извлечении одного шара из
ящика, содержащего один черный и два белых шара (суммарное количество
шаров равно трем). Исходя из классического подхода, вероятность выбора
черного шара равна 1/3, а вероятность выбора белого шара равна 2/3. В
качестве степени неопределенности всего опыта принимается среднее
значение неопределенности отдельных возможных исходов. Это среднее
значение получается, если вероятность отдельного исхода умножается на его
неопределенность и эти произведения складываются. В нашем примере
имеем:
Н=1/3 х log23 + 2/3 х log23/2 =0,92 («бита» – сокращение от английского
выражения «двоичный разряд»). В общем случае формула степени
неопределенности имеет вид:
Н=-Σ р(Аi)log2р(Аi), где предполагается, что производится опыт с
возможными исходами А1, А 2 … Аn , вероятности этих исходов равны р(А1),
р( А 2 )… р( Аn) соответственно. Знак Σ означает сокращенную запись суммы
произведений - р(Аi), log2 р( А i), то есть - р( А1) log2 р( А 1) -р(А 2 ) log2р( А2) … - р( Аn) log2р( Аn). Эта формула и была предложена Шенноном в 1948г.
Кроме понятия количества информации существует и понятие ее
избыточности, которая определяется следующей формулой R= 1- 1 факт. ,
1 макс.
где I факт. – количество информации в данной совокупности исходов, а I
макс.- количество информации в той же совокупности при условии, что все
исходы оказались бы равновероятными. Совокупности исходов равной
избыточности обладают тем свойством, что с увеличением количества
исходов количество информации в них увеличивается.
Мы очень часто пользуемся понятием, категорией избыточности.
Например, когда преподаватель несколько раз объясняет студентам материал
повышенной сложности, то это и есть не что иное, как использование
12
избыточности с точки зрения информации. То же самое имеет место при
телефонном разговоре в условиях плохой слышимости, когда нам
приходится произносить одну фразу несколько раз.
В принципе, избыточность информации нужна. И, по-видимому,
нужна именно в том количестве, в каком она присутствует в языке.
Вспомните роман Жюля Верна «Дети капитана Гранта». Лорд Гленарван и
его спутники находят в желудке акулы бутылку и вынимают из нее записку.
Многие буквы стерты морем. И, тем не менее, путешественники прочли
послание капитана Гранта (хотя и не сразу). Уничтоженные водой буквы они
восстановили, пользуясь избыточностью английского языка, зная, что после
такой-то буквы следует, как правило, такая-то, а не другая. Если бы
избыточность была равна нулю, т.е. допускались бы любые сочетания букв,
то даже одну пропущенную букву нельзя было бы восстановить со скольконибудь пригодной степенью достоверности.
Избыточность языка помогает и расшифровке кодов. Только благодаря
избыточности Шампольон сумел восстановить мертвый язык древних
египтян. Блестящим примером использования избыточности служит рассказ
Эдгара По «Золотой жук». Герой этого рассказа прочел зашифрованное
сообщение о местонахождении клада, опираясь на знание законов языка –
распространенности тех или иных английских букв и их сочетаний.
Избыточность как бы застраховывает язык от случайных
недопониманий и кривотолков. Если вам крикнули на улице «берегись» и вы
не расслышали какие-то звуки, вы все равно поймете окрик и отскочите в
сторону. Избыточность сослужит вам в этом случае добрую службу.
Проблема информации оказалась в центре внимания и кибернетики
(информация – это не только то, что я узнал, но и то, что я могу узнать: не
прочитанная еще книга, неоткрытая звезда – определенные величины
информации). Картина мира, составленная отцом кибернетики Н.Винером, это колоссальная битва организации и дезорганизации информации и
разрушения («энтропии»).
Слово «символ» - одно из самых многозначных в системе
семиотических наук. Выражение «символическое значение» широко
употребляется как простой синоним знаковости. По другой классификации
символ определяется как знак, значением которого является некоторый знак
другого ряда или другого языка. Этому определению противостоит традиция
истолкования символа как некоторого знакового выражения высшей и
абсолютной незнаковой сущности. В первом случае символическое значение
приобретает подчеркнуто рациональный характер и истолковывается как
средство адекватного перевода плана выражения в план содержания. Во
втором – содержание иррационального мерцает сквозь выражение, и символ
играет роль как бы моста из рационального мира в мир мистический. Таким
образом, символ выступает своеобразным конденсатором всех принципов
знаковости и одновременно выводит проблему за пределы знаковости.
13
Всякое существование возможно лишь в формах определенной
пространственной и временной конкретности. Человеческая история – лишь
частный случай этой закономерности. Сознательная человеческая жизнь, т.е.
жизнь культуры, также требует особой структуры пространства-времени.
Культура организует себя в форме определенного пространства-времени и
вне такой организации существовать не может. Форма и содержание данного
пространства-времени является семиосферой, обязательными законами
которой служат бинарность и асимметричность.
Проблематика практического занятия по теме 2
1. Три аспекта семиотической проблематики: синтактика, семантика,
прагматика.
2. Мозг-текст-культура-искусственный интеллект.
3. Понятие границы семиотического пространства.
4. Выражение символа и его преломление в линейной и дискретной
перспективе исторического времени.
5. Сравнительная характеристика структуры текста: 1) в различные
исторические эпохи; 2) в различных пространственно-временных
измерениях.
6. Теория информации и проблемы передачи сообщений: механизм
передачи, обеспечение его надежности.
7. Теория систем и теория информации.
8. Формализованные языки.
Реферативная работа
1. Теория информации в научных исследованиях К.Шеннона и
А.Н.Колмогорова.
2. Проблема симметрии. Виды симметрии: зеркальная, переносная,
орнаментальная. Математическая идея симметрии.
3. Асимметрия мозга и динамика знаковых систем.
Тема III. Семиотические пространства
на ранних этапах человеческой цивилизации
1. Мифологические символы в семиотическом контексте (эпоха палеолита и
мезолита).
2. Стоунхендж и Баальбек: бинарность восприятия.
3. Лабиринт: магия древнего символа.
4. Ритуалы и обряды в первобытной культуре.
Литература
1. Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.. 1985.
2. Тэрнер В. Символ и ритуал. –М., 1983.
14
Барт Р. Мифологии. – М., 1996.
Леви Строс К. Первобытное мышление. – М.. 1995.
Малиновский Б. Магия, наука, религия. – М. , 1998.
Тэрнер В. Проблема цветовой классификации в примитивных культурах
(на материале ритуала ндембу) //Семиотика и искусствометрия. – М.,
1972.
7. Тих Н.А. Предыстория общества. –Л., 1970.
8. Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. – Новосибирск, 1974.
9. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964.
10.Леви-Строс К. Миф, ритуал и генетика //Природа. – 1978. - №1.
11.Мелетинский Е.М. Первобытные истоки словесного искусства //Ранние
формы искусства. –М.,1972.
12.Столяр А.Д. О роли «натурального макета» как исходной формы
изобразительного творчества //Археологический сборник Гос.Эрмитажа.
Вып.6.-Л.,1964.
13.Окладников А.П. Петроглифы Ангары. – М.-Л., 1966.
14.Савватеев Ю.А. Рисунки на скалах. – Петрозаводск, 1967.
15.Патури Р.Феликс. Величайшие чудеса и загадки нашего мира. – М.,2000.
16.Флиер А.Я. Рождение жилища: пространственное самоопределение
первобытного человека //Общественные науки и современность. – 1992. №3.
17.Элиаде М. Космос и история. – М., 1987.
18.Топоров В.Н., Мейлах М.Б. Круг //Мифы народов мира. Энциклопедия.
Т.2. – М.,1988.
19.Иванов В.В. Проблемы этносемиотики //Этнографическое изучение
знаковых средств культуры. – М.,1989.
20.Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику //Архаический ритуал
в фольклорных и раннелитературных памятниках. – М., 1988.
21.Евсюков В.В. Мифы о вселенной. – Новосибирск. 1988.
22.Топоров В.Н. Древо мировое //Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. –
М.,1987.
23.Топоров В.Н. Гора мировая //Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. –
М.,1987.
24.Кондратов А.М. Атлантиды ищите на шельфе. – Л.,1988.
3.
4.
5.
6.
Стоунхендж. Местоположение – равнина Солсбери в графстве Уилтшир
на юге Англии. Древнее святилище, где поклонялись Солнцу и Луне. Одна из
древнейших астрономических обсерваторий, центральная ось которой
совпадает с положением восходящего солнца в период летнего
солнцестояния. Это сооружение служило своеобразным календарем,
использовалось для предсказания времени равноденствия, ориентировано на
некоторые главные точки цикла движения Луны, рассчитано на возможность
предсказания лунных и солнечных затмений.
15
Баальбек. Местоположение – долина Бекаа, у подножья Антиливанских
гор, Ливан. Гигантская каменная платформа, сложенная из 300-тонных
блоков, поверх которых возвышаются три колоссальных по размеру
гранитных мегалита весом 800 тонн каждый. Легенды связывают
строительство с библейским Каином, сыном Адама (133 год от сотворения
мира). Римляне построили здесь храмы, посвященные Юпитеру, Меркурию и
Венере; греки называли Баальбек Гелиополисом – городом Солнца.
Лабиринт. Древнейшим изображением лабиринта считается рисунок в
«Томба дель Лабиринто”, доисторическом пещерном могильнике в местечке
Лудзанас на о.Сардиния (вт.пол. III тыс. до н.э.). В древнейших рукописях
лабиринт описывается как «Хорос», что означает «круг». Первым автором,
употребившем слово «лабиринт» в значении «путаница», был Каллимах (III в.
до н.э.). Заметим, что в пралабиринте путаницы никакой нет – заблудиться в
нем невозможно. Другие версии назначения лабиринта связываются с
танцем, сопровождающим некий ритуал. Возможно, что лабиринты служили
для астрономических наблюдений, использовались как схемы лунного
календаря. Еще одна теория считает, что лабиринт - символ посвящения,
проникновения в иной, высший мир, путь к его центру есть путь к высшему
познанию. В свете этого лабиринт означает одновременно смерть и
возрождение – или воскресение в конце времен (именно так воспринимают
его современные индейцы хопи).
Проблематика практического занятия по теме 3
1. Общие истоки символики.
2. Смысл и предназначение Стоунхенджа.
3. Духи природы и их семиотическое отражение
пространстве Древнего мира.
4. Языческие обряды и ритуалы.
5. Символика концентрических кругов.
6. Символика лабиринта.
7. Петроглифы.
8. Эддические мифы.
в
историческом
Реферативная работа
1. Знак-образ: Атлантида.
2. Загадки мифов. Прецессионный код. Астроархеология.
3. Альтернативный вариант: бесписьменная культура или культура до
культуры?
Тема IV. Символические пространства
в культуре Древней Месопотамии
1. Символы-образы шумерского пантеона богов.
2. Знаковые системы астрономических и математических символов.
16
3. Семантическая проблематика в литературе. Рождение письменности.
4. Вавилон легендарный и исторический: транслитерация мифа.
Литература
1. Якобсен Т. Месопотамия: космос как государство //В преддверии
философии. – М., 1984.
2. Драчук В.С. Дорогами тысячелетий. О чем поведали письмена. – М., 1977.
3. Шилейко В.К. Через время (стихи, переводы, мистерия). –М., 1994.
4. Элфорд А.Ф. Боги нового тысячелетия. – М., 1998.
5. Николов В., Харлампиев В. Звездочеты древности. – М., 1991.
6. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. – М., 1991.
7. Всходы вечности. Ассиро-вавилонская поэзия в переводах В.К.Шилейко.
– М., 1987.
8. Гильгамеш (пер.Н.Гумилева) //Ново-Басманная, 10. – М., 1990.
9. Васютинский Н. Золотая пропорция. – М., 1990.
10.Боттеро Ж. Гильгамеш – царь, который не хотел умирать /Курьер
ЮНЕСКО – ноябрь. – 1989.
11.Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. – М.,
1971.
12.Белицкий М. Забытый мир шумеров. – М., 1980.
Проблематика практического занятия по теме 4
1. Символика жизни и смерти в «Эпосе о Гильгамеше».
2. Знаковость изобретений Шумера.
3. Астрономические и математические системы Древней Месопотамии.
4. Солнечно-лунный календарь Шумера.
5. Вавилон: миф и реальность. Символика легенды.
6. Пропорции зиккуратов.
7. Сравнительный анализ образа-символов Утнапишти и Ноя.
Реферативная работа
1. Возникновение Солнечной системы: космогонические аспекты «Энума
Элиш».
2. Семиотические пространства шумерского пантеона богов.
3. Эволюция языковых знаков в культуре Древней Месопотамии.
4. Символы права: юридические нормы и традиции естественного права
Вавилона.
Тема V. Семиосфера древнеегипетской цивилизации
1. Загадки великих пирамид на плато Гиза. Созвездие Ориона и фараоны
Египта: символ и знак.
2. Символика Сфинкса.
17
3. Символичность мировосприятия и жизнетворчества в культуре
повседневности.
4. Этнология и семиотика: альтернативность хронологии Древнего Египта.
5. Фивы – город живых и город мертвых: семиотическое пространство.
Литература
1. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. – М.,
2002.
2. Рак И.В. Мифы Древнего Египта. –Спб., 1993.
3. Сказки Древнего Египта //Сост.и общ.ред.Г.А.Беловой. Т.А.Шерковой. –
М., 1998.
4. Тураев Б.А. Древний Египет. –СПб., 2001.
5. Ливрага Х.А. Фивы. –М., 1995.
6. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны
Египта. – М., 1996.
7. Уилсон Дж. Египет: природа вселенной //В преддверии философии. –М.,
1984.
8. Кинк Х.А. Древнеегипетский храм. – М., 1979.
9. Целлар К. Архитектура страны фараонов. – М., 1990.
10.Замаровский В. Их величества пирамиды. – М., 1986.
11.Лауэр Ж.-Ф. Загадки египетских пирамид.- М., 1966.
12.Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-Хотпа IV. – М., 1984.
13.Картер Г. Гробница Тутанхамона. –М., 1959.
14.Шмелев И.П. Феномен Древнего Египта. – Минск, 1993.
15.Хэнкок Г. Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций. – М.,
1997.
16.Райхард Г. Пирамиды. –М., 1995.
Проблематика практического занятия по теме 5
1. Деяние, Мысль и Слово: древнеегипетский погребальный культ и его
духовное оформление.
2. Семь оболочек человека: семь уровней существования.
3. Фивы – зеркало неба на земле.
4. Тайна внутреннего строения и природы человека.
5. Знаковая альтернативность хронологии Древнего Египта.
6. Оккультное значение саркофагов.
7. Древнеегипетский храм как образ Вселенной.
8. Египетские теогонии и космогонии в семиосфере бытия.
9. Символика древнеегипетских заклинаний.
10.Символы Осириса.
11.Математические знаки: воплощение в пирамидах.
12.Символ Урея.
18
Реферативная работа
1. Пирамиды Гиза и пояс Ориона: теория звездного соответствия.
2. Древнеегипетская книга мертвых: метафизика Посвящения.
3. Эхнатон: трансформация вероотступления.
4. Сфинкс: знак-образ.
5. Мистерии Древнего Египта: символы времени.
Тема VI. Мифопоэтика в символике культуры
Древней Индии и Древнего Китая
1. Метаязык символического восприятия индуистской мифологии.
2. Семиосфера буддийской культуры: язык иллюзии.
3. Конфуцианско-даосистская картина мира в контексте бинарности и
асимметричности структуризации.
4. Символ «дао»: единство в противоположности.
Литература
1. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – М., 1985.
2. Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши. – М.,1993.
3. Елизаренкова Т.Я. (пер.). Ригведа. Мандалы V-VIII. – М., 1995.
4. Иванов Вяч.Вс. Древнеиндийский миф об установлении имен и его
параллели в греческой традиции //Древняя Индия. – М., 1964.
5. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. –М.. 1986.
6. Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. –М., 1955.
7. Борхес Х.Л. Буддизм //Атеистические чтения. Вып.18. –М.,1989.
8. Клайв Эррикер. Буддизм. – М., 1999.
9. Конфуций. Изречения. –М., 1992.
10.Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М., 1989.
11.Дао и даосизм в Китае. – М., 1982.
12.История и культура Древней Индии. Тексты. –М., 1990.
13.Фишер Роберт Е. Искусство буддизма. –М., 2001.
14.Вон Кью-Кит. Энциклопедия дзэн /Пер. с анг.А.Гарькавого. – М., 1999.
Проблематика практического занятия по теме 6
1. Семиосфера в символическом восприятии «Вед».
2. Образ Будды и роль школ Тхеравада и Махаяна.
3. Ваджраяна: эзотерический буддизм. Тантризм.
4. Символы и темы в искусстве буддизма.
5. Символика жеста: мудры.
6. Семиотика «Махабхараты».
7. Символика мандалы. Борободур.
8. Знак-образ Майтреи.
9. Конфуцианская система жизни.
19
10.Дзэн-буддизм: метафоричность пути.
Реферативная работа
1. Символические пространства сутры.
2. Метафизика Нирваны.
3. Семиосфера буддийской архитектуры.
4. «Дао»: вселенная с диаметром в бесконечность.
5. Ритуалы и обряды: символика социокультурных
цивилизаций Востока.
особенностей
Тема VII. Инвариантность и трансформации
в семиотической ретроспекции цивилизаций Америки
1.
2.
3.
4.
Цикличность возвращения: образ моделирования культур Нового Света.
Знак-образ в семиотическом пространстве плато Наска.
Календарь Майя: знаковая система времени.
Метафоричность языка: семантика легенд и сказаний.
Литература
1. Кнорозов Ю.В. Письменность индейцев майя. – М.-Л., 1963.
2. Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. –М., 1974.
3. Инка Гарсиласо дела Вега. История государства инков. –Л.,1974.
4. Кинжалов Р., Белов А. Падение Теночтитлана. –Л.,1956.
5. Открытие великой реки Амазонки: Хроники и документы ХVI в. о
путешествиях Франсиско де Орельяны. – М., 1963.
6. Стингл М. Индейцы без томагавков. – М.,1971.
7. Хэнкок Г. Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций. М.,1997.
8. Гуляев В.И. Забытые города майя. – М.,1984.
9. Галленкамп Ч. Майя. Загадка исчезнувшей цивилизации. – М., 1966.
10.Гуляев В.И. Загадки погибших цивилизаций. – М., 1992.
11.Кинжалов Р.В. Искусство древних майя. –Л., 1968.
12.Стингл М. Тайны индейских пирамид. –М., 1982.
13.Хикс П. Таинственное прошлое. М.,1999.
Проблематика практического занятия по теме 7
1. Загадка картографических проекций Х VI в.
2. Символика Наска: смысл предназначения.
3. «Хранители времени»: жрецы древнейших цивилизаций Америки.
4. Знаки Тиауанако.
5. Семантический анализ древних мифологем.
6. Мистериальность повседневности.
7. Знаки-образы ольмекской культуры.
20
Реферативная работа
1. Календарь Майя: проблема дешифровки.
2. Кецалькоатль и Тексатилпока и «Алиса в Зазеркалье»: сравнительнотипологический анализ.
3. Семиосфера индейских пирамид.
Тема VIII. «Альфа» и «Омега» христианской культуры
1.
2.
3.
4.
5.
Семиотика раннеиудейской культуры: образы-символы «Ветхого Завета».
Семиосфера религии «Нового Завета» Иисуса Христа.
Символика христианского культа.
«Апокалипсис»: эсхатологические образы культуры.
Иконопись и евангельская этика: мир обратной перспективы.
Литература
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: изд.во Московской Патриархии, 1992.
2. Энциклопедия иудаизма «Меир натив». - Иерусалим, 1983.
3. Прот. Александр Мень. «Сын человеческий». – М., 1991.
4. Кураев Андрей, диакон. Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические
очерки. –М., 1995.
5. О.Александр Мень. Откровение Иоанна Богослова //Знание-сила. –1991. № 9.
6. Аверинцев С.С. Между «Изъяснением» и «прикровением»: ситуация
образа в поэзии Ефрема Сирина //Восточная поэтика. Специфика
художественного образа. –М.,1983.
7. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. – М., 1993-1997.
8. Соловьев Вл. О христианском единстве. – М., 1994.
9. Архим. Киприан (Керн). Золотой век Свято-Отеческой письменности. –
М., 1995.
10.Успенский Б.А. О семиотике иконы //Символ. Париж.- 1987.- №18.
11.Раушенбах Б.В. Системы перспективы в изобразительном искусстве.
Общая теория перспективы. –М., 1986.
12.Зинон, архимадрит. Беседы иконописца. –Рига, 1992.
13.Живов В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие
византийской теории образа // Художественный язык средневековья . –
М., 1982.
14.Аверинцев С.С. Голгофа // Мифы народов мира. Т.1.- М.,1987.
15.Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. – М., 1960.
16.Флоренский П.А. Анализ пространства и времени в художественноизобразительных произведениях. – М.,1993.
17.Флоренский П.А. Философия культа //Символ. –1991. - №26.
18.Нейхард А. Происхождение креста. – М., 1975.
21
Проблематика практического занятия по теме 8
1. Семантика раннеиудейской культуры.
2. Мудрецы Ветхого Завета: символика озарения и вдохновения.
3. Сравнительная типология кода: фарисеи, садукеи, ессеи.
4. Символы Рождества.
5. «Много званных – мало избранных»: метафоричность Нового Завета.
6. Христианские символы: Ангел, Крест, Рай, Свеча, Ад, Огонь, Лестница,
Колесо (кольцо, круг), Колодец, Голгофа.
7. Символика Воскресения.
Реферативная работа
1. Новый Завет и апокрифы.
2. Семиотическое пространство «Откровения Иоанна Богослова».
3. Семиосфера Нагорной проповеди Иисуса Христа.
4. Общая теория перспективы. Система обратной перспективы.
5. Предание и Евхаристия.
Тема IX. Семиосфера экосистем
Биосфера – семиосфера – ноосфера.
«Гелиотараксия» в теории А.Л.Чижевского.
«Бастионы» В.В.Докучаева.
Этногенез и этносфера. Символ в истории
Л.Н.Гумилев.
5. Зоосемиотика.
1.
2.
3.
4.
науки
и
личности:
Литература
1. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. –М., 1989.
2. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. –Тула, 1986.
3. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца.
Гелиотараксия. – М., 1995.
4. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по
народоведению. – СПб.,2002.
5. Шипунов Ф.Я. Оглянись на дом свой. –М., 1988.
6. Патин С.А. Экологические аспекты глобального загрязнения морской
среды //Океанология. Вып. 4.1976. Т.XVI.
7. Касинов В.Б. О симметрии в биологии. –Л., 1971.
8. Бринкворт Б.Дж. Солнечная энергия для человека. –М., 1976.
9. Фриш К. Пчелы. Их зрение, обоняние, вкус и язык. – М., 1955.
10.Шафрановский И.И. Симметрия в природе. –М., 1968.
11.Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. –М., 1980.
12.Хокарт А.М. Критерии оценки свидетельств //Природа. –1985.-№12.
22
13.Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с
природой. –М.,1986.
14.Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. –М., 1993.
15.Калесник С.В. Общие географические закономерности Земли. –М., 1970.
16.Майоль Ж. Человек-дельфин. –М., 1987.
17.Лилли Дж. Человек и дельфин. –М.,1965.
18.Викрамасингхе Ч. Размышление астронома о биологии //Курьер
ЮНЕСКО. –1982.- №6.
19.Пресман А.И. Электромагнитные поля и живая природа. –М., 1968.
20.Чивилихин В.А. Зеркало души. –М., 1987.
Проблематика практического занятия по теме 9
1. Научная мысль как общепланетарное явление.
2. Химическое строение биосферы Земли. Энергия живого вещества.
3. Всемирно-исторический процесс и циклическая деятельность Солнца.
4. Гелиотараксия.
5. Знаковость в системе В.В.Докучаева.
6. Гетерохронность увлажнения Евразии и ее роль в историческом процессе.
7. Символика кедра.
Реферативная работа
1. Теория ноосферы в семиотическом пространстве мировой культуры.
2. «Пассионарность» Л.Н.Гумилева: теория и личность.
3. Языки животного мира.
4. Этнология и семиотика: Хокарт.
5. Судьба Волги: трансформация экосистемы.
6. Антисистемы в этногенезе: биполярность этносферы.
7. Биосфера и импульсы сознания. Этносфера и Космос.
Тема X. Семиосфера в пространственно-символических
измерениях мировых религий
1.
2.
3.
4.
5.
Символы начала и хилиастические знаки в системе веры.
Различие Традиций.
Догматы и обряды. Каноничность.
Ереси: семиотика отрицания или символичность творения ?
Священные книги: семиотические пространства.
Литература
1. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. –СПб.,2000.
2. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. –М.. 1977.
3. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике
//Вопросы философии. –1993. -№4.
23
Честертон Г.К. Вечный человек. – М., 1991.
Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. – М.,1995.
Коран. –М., 1963.
Джилберт Э. Тайны волхвов. В поисках предания веков. –М.,2000.
Васильев Л.С. История религий Востока. –Ростов-на-Дону, 1999.
Дэрол А. История тайных обществ //Детектив и политика. Вып.. –М.,
1991.
10.Цветочки святого Франциска Ассизского: Первое житие святого
Франциска. – СПб., 2000.
11.Буддизм. Словарь. –М., 1992.
12.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. –М., 1992.
13.Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. – М., 1993-1997.
14.Энциклопедия иудаизма «Меир натив». – Иерусалим. 1983.
15.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М., 1989.
16.Тибетская книга мертвых. –СПб., 1999.
17.Бертельс А.Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. – М.,1959.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Проблематика практического занятия по теме 10
1. Культы египетских богов: символика знака.
2. Религии Закона и религии Спасения: бинарность и асимметричность.
3. Невидимые нити. Истоки гностицизма.
4. Поклонники «света». Манихейство.
5. Сунниты и шииты: символика противопоставления.
6. Символика протестантства.
7. Коды сектанства: миф и реальность.
8. Семиосфера средневековых христианских братств.
Реферативная работа
1. Символы Корана.
2. «Книги мертвых» в культуре мировых цивилизаций: сравнительный
семиотический анализ.
3. Различие традиций: православие и католичество.
4. Сущность ереси: отрицание или восполнение.
Тема XI . Пропорции архитектуры
1.
2.
3.
4.
5.
Природа геометрической гармонии.
Аддитивный ряд золотого сечения.
Единство целого и частного.
Единство происхождения. Взаимопроникающие подобия.
Метод анализа.
24
Литература
1. Шевелев И.Ш. Геометрическая гармония. Опыт исследования
пропорциональности в архитектуре. –Кострома, 1963.
2. Вагнер Г.К. Византийский храм как образ мира //Византийский
временник. № 47. –М, 1986.
3. Бусева-Давыдова И.Л. Символика архитектуры по древнерусским
письменным источникам XI-XVII вв. – М., 1980.
4. Ле Корбюзье. Архитектура ХХ века. –М.,1970.
5. Едике Ю. История современной архитектуры. Синтез формы, функции и
конструкции. –М., 1972.
6. Брунов Н.И. Памятники Афинского Акрополя. Парфенон и Эрехтейон. –
М., 1973.
7. Лихачев Д.С. Небесная линия города на Неве //Наше наследие. –1989. №1.
8. Архитектурное наследие и реставрация. –М., 1988.
9. Вуд Д. Солнце, луна и древние камни. –М.,1981.
10. Ле Корбюзье. Модулор. – М., 1976.
11. Пилецкий А.А. Система размеров и их отношений в древнерусской
архитектуре // Естественнонаучные знания древней Руси. –М., 1980.
12. Шевелев И.Ш. Принцип пропорции. –М.,1986.
13. Афанасьев К.Н. Построение формы древнерусскими зодчими. –М., 1961.
14. Жолтовский И.В. Пропорции архитектуры //Архитектура СССР. –1933. №5.
15. Шевелев И.Ш. Формообразование. Число. Форма. Искусство. Жизнь. –
Кострома, 1995.
Проблематика практического занятия по теме 11
1. Построение пропорции. О происхождении геометрической гармонии и
рабочем методе древнего зодчего.
2. Система мер и система пропорций.
3. Теория Ле Корбюзье.
4. Семиотическое пространство архитектуры Петербурга.
5. Золотое сечение: гармония древнего зодчества.
Реферативная работа
1. Символика готической архитектуры: Нотр-Дам и Сент-Шапель.
2. Символика готической архитектуры: соборы в Шатре и Кельне.
3. Типология стиля: барокко и рококо. Версаль, соборы и фонтаны Рима.
4. Семиосфера Костромы: исследование архитектуры.
5. Творческое задание: написание эссе «Мой храм» (с точки зрения
зодчества).
25
Тема XII. Звук и звучание в семиосфере
музыкального творчества
1.
2.
3.
4.
5.
Нейросемиотика музыки.
Стилистика времен: символические пространства музыки.
Знаковость музыкального образа.
Семантика знаменной семиографии.
Световая и цветовая гамма музыки.
Литература
1. Феллини Ф. Репетиция оркестра. –М., 1983.
2. Лисса З. Эстетика киномузыки. –М., 1970.
3. Экспрессионизм.
Драматургия.
Живопись
Графика.
Музыка.
Киноискусство. Сб.ст. – М., 1966.
4. Музыкальная энциклопедия. Т.1-6. –М., 1982.
5. Т.Ф. Владышевская. Музыка древней Руси //Искусство древней Руси. –М.,
1993.
6. Протоиер. Б.Николаев. Знаменный распев и крюковая нотация как основа
русского православного церковного пения. –М., 1995.
7. Бражников М.В. Лица и фиты знаменного распева. –М., 1984.
8. Конен В. История зарубежной музыки. 1789- сер. ХIX в. – М., 1972.
9. Левик Б. История зарубежной музыки. Вт. Пол. XVIII в.-М.,1974.
10.Друскин М. История зарубежной музыки. Вт.пол. XIX в. –М., 1976.
Проблематика практического занятия по теме 12
1. Семиотическое исследование музыки. Знаковые системы музыки и
естественного языка: их различие.
2. Знаковая графика древнерусской знаменной нотации.
3. «Фита»: символика Троицы и знаменный распев.
4. Структура пятилинейной нотации.
5. Семиотическое пространство колокольного звона.
6. Символика музыкального творчества П.И.Чайковского.
7. Знаковая экстатичность музыкального языка А.Н.Скрябина.
Реферативная работа
1. Творческое
задание:
написание
ассоциативного
ряда
после
прослушивания – «Страсти по Матфею» И.С.Баха.
2. Творческое задание: размышление – эссе после прослушивания –
«Маленькая ночная серенада» В.А.Моцарта.
3. Семиосфера Людвига ван Бетховена.
4. Знаковая система музыкального языка Альфреда Шнитке.
5. Знак-образ в жизни и творчестве Никколо Паганини.
26
Тема XIII. Великая мистификация символического
пространства театра
1.
2.
3.
4.
Феномен театра.
Структурно- эстетические проблемы театрального действа.
«Внутренняя речь»: жест и тон –синтаксис актера.
«Запах кулис». Легенды театра.
Литература
1. Стрелер Дж. Театр для людей. – М., 1984.
2. Ж.-Л.Барро. Феномен театра //Театр. – 1986. -№2.
3. Рудницкий К.Л. Русское режиссерское искусство 1908-1917. –М., 1990.
4. История зарубежного театра: В 3 т.–М., 1977.
5. Козаков М.М. Фрагменты. –М., 1989.
6. Демидова А.С. Владимир Высоцкий, каким знаю и люблю. –М., 1989.
7. Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. В 2 т. –М. . 1954.
8. Немирович-Данченко В.И. О творчестве актера. –М.. 1973.
9. Товстоногов Г.А. Зеркало сцены. В 2 т. – Л., 1980.
10.Крымова Н.А. Имена. Рассказы о людях театра. – М., 1971.
11.Эфрос А.В. Продолжение театрального рассказа. – М., 1985.
12.Крымова Н.А. Любите ли вы театр?.. – М., 1987.
13. Смелянский А. Михаил Булгаков в Художественном театре. – М., 1989.
Проблематика практического занятия по теме 13
1. Театральные системы в мировой культуре. К.С.Станиславский.
2. Язык театра: символизм сценического действа.
3. Публика как квинтэссенция «других».
4. Знаковая система МХАТа.
5. Символика Евг.Вахтангова.
6. Эстетика А.Я.Таирова.
7. Психологизм А.Эфроса.
8. «Таганка» Ю.Любимова: знак времени.
Реферативная работа
1. Игровая концепция культуры. Иохан Хейзинга «Человек играющий».
2. «Русские сезоны» С.П.Дягилева: символ и образ.
3. Теория эпического театра Б.Брехта.
4. Театр Вс.Эм.Мейерхольда.
Тема XIV. Символика кинематографа
1. Символ-образ и изображение в киноязыке.
2. Искусство и техника.
27
3. Звукозрительные построения.
4. Строение кадра как семиотического пространства.
5. Цвет и тема.
Литература
1. Лотман Ю.М., Цивьян Ю.Г. Диалог с экраном. –Таллин,1994.
2. Вяч.Вс.Иванов. Эстетика Эйзенштейна //Иванов Вяч.Вс. Избранные труды
по семиотике и истории культуры. Том 1. – М., 1999.
3. Фрейлих С. Михаил Ромм. Исповедь кинорежиссера: Киносценарий. –М.,
1988.
4. Бергман И. Латерна магика. – М., 1989.
5. О Тарковском /Сост., авт.предисл. М.А.Тарковская. – М., 1989.
6. Зак М.Е. Андрей Тарковский. –М., 1988.
7. Бунюэль о Бунюэле. –М., 1989.
8. Садуль Ж. История киноискусства. –М., 1957.
9. Феллини Ф. Репетиция оркестра. –М.. 1983.
10.Копылова Р.Д. Илья Авербах. –М., 1987.
11.Кино: Энциклопедический словарь. –М.,1987.
12.Феллини Ф. Статьи. Интервью. Рецензии. Воспоминания. –М., 1968.
13.Божович В. О «Новой волне» во французском кино //Вопросы
киноискусства. Вып. 8. – М., 1964.
14.Чаплин Ч. Моя автобиография. –М., 1966.
15.Лотман Ю. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. – Таллин, 1973.
16.Базен А. Что такое кино? – М., 1972.
17.Тынянов Ю. Поэтика. История литературы. Кино. – М., 1977.
18.Эйзенштейн С.М. Избранные произведения. Т.1-6.- М., 1964-1971.
19.Висконти Л. Статьи. Свидетельства. Высказывания. –М., 1986.
Проблематика практического занятия по теме 14
1. Специфика киноязыка.
2. Символическое пространство кадра.
3. Эстетика и этика кино.
4. Знаковые образы в кинопроизведениях Чарли Чаплина.
5. Семиосферы Ж.-Л.Годара и Ф.Трюффо.
Реферативная работа
1. Опыт написания рецензии-ассоциации по семиотическому анализу
кинокартины Андрея Тарковского.
2. Игровые пространства Федерико Феллини.
28
Тема XV. Проблема знака и знаковой системы
и типология русской культуры IX-нач.ХX вв.
1.
2.
3.
4.
Семантический («символический») тип.
Синтаксический тип.
Асемантический и асинтаксический тип.
Семантико-синтаксический тип.
Литература
1. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы: XIначало XII века. – М., 1978.
2. Памятники литературы Древней Руси: XII век. – М., 1980.
3. Памятники литературы Древней Руси: XIII век. – М., 1981.
4. Памятники литературы Древней Руси: XIV - середина XV века. – М.,
1981.
5. Лурье Я.С. Русские современники Возрожденья. Книгописец Ефросин,
дьяк Федор Курицын. –Л., 1988.
6. Лотман Ю.М.. Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва – Третий
Рим» в идеологии Петра Первого. Художественный язык средневековья.
– М., 1982.
7. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – Л., 1967.
8. Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие
семиотические системы: Древний период. –М., 1965.
9. Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга вторая. –М., 1989.
10. Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга первая. –М., 1988.
11. Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. –М.,
1982.
12. Кузьмичев И.К. Лада. – М., 1990.
13. Иларион. Слово о законе и Благодати. –М., 1994.
14. Буслаев Ф. О литературе: Исследования. Статьи. –М., 1990.
15. Лотман Ю.М. Семиосфера. – СПб., 2001.
Проблематика практического занятия по теме 15
1. Сравнительно-семиотический анализ русских текстов эпох:
Киевской Руси – Монгольского периода – Московского царства –
Петербургской России.
2. Проблема типологии текстов.
3. Семиотическое изучение культур.
4. Феномен культуры.
5. Память культуры.
29
Реферативная работа
1. О понятии географического пространства в русских средневековых
текстах.
2. Семиотическое сравнение смыслового содержания в противопоставлении
«Москва –Петербург».
3. Семантика церковных текстов в русской истории XI-XIX вв.
Краткий словарь основных понятий и символов
Аббревиатура – начальная буква или несколько начальных букв,
используемых как сокращенное имя или название.
Алгоритм – язык оперативных знаков, правил и формул, упрощающих
решение определенной задачи.
Аллегория – стилистическая фигура, использующая развернутую
метафору для выражения скрытого смысла, прямое выявление которого
нежелательно или невозможно.
Аллюзия – стилистическая фигура, функция которой состоит в том,
чтобы, называя одну вещь, подразумевать другую, ассоциативно
связанную с первой.
Аналогия – отношение соответствия между двумя вещами или
понятиями. По определению Курно, аналогия – это «образ мышления,
переходящий от наблюдения определенных соотношений к установлению
между ними причинно-следственных связей».
Атрибут – отличительный знак, свойственный образу реального или
аллегорического лица, подтверждающий его идентичность. Он также
может вызвать представление об образе в его отсутствие: так, например,
крест ассоциируется у нас с образом Христа, а зонтик – с образом Будды.
Воспроизведение – процесс, посредством которого благодаря образу,
рассказу или зрелищу воспринимаются зрительно или с помощью других
органов чувств факт, мысль или лицо.
Выражение – жест живого существа, в том числе с помощью некоего
предмета технического приспособления, передающий наблюдателю
конкретные ощущения и мысли.
Гармония – приятное сочетание форм, звуков и мыслей.
Девиз – изречение, отождествляющее вещь, род, город или совсем иную
ощутимую реальность.
Знак – общий термин, основанный на действии опосредованных связей.
Он определяет любое проявление какой бы то ни было сущности,
естественной или условной, которая может, а иногда и не может быть
истолкована как проявление другой, зачастую неявной сущности. Однако
30
подобный преходящий недостаток толкования вовсе не означает, что
знак, тем не менее, не подлежит толкованию, ибо это противоречило бы
самой его сути.
Идея – от греческого слова ”eudos”, означающего “форма”, а в широком,
наиболее распространенном ныне смысле – “понятная сущность”.
Идол – фигура или статуя, воспроизводящая божество, почитаемое в его
мнимом обличье, что лежит в основе традиционного заблуждения – так
называемого идолопоклонства.
Иероглиф – знак древнеегипетской письменности, созданный из
образных, идеографических или фонетических пиктограмм.
Изображение – воспроизведение человеческой или мифической фигуры
на поверхности или в объеме.
Икона – религиозное живописное изображение, принятое в Православной
церкви.
Клеймо – личное клеймо, удостоверяющее подлинность текста или
предмета, а в отдельных случаях и того, и другого.
Метафора – стилистическая фигура, обогащающая слово путем
передачи смысла таким образом, что он переносится на две вещи,
обладающие внешним материальным сходством (лист дерева и лист
бумаги), либо моральным и материальным (к примеру, вилланами, или
крестьянами, некогда жившими в римских поместьях-виллах и
обретшими свободу, стали потом называть странствующих наемников, а
впоследствии, в уничижительном смысле, - гадких, презренных людей
вообще), либо абстрактным и конкретным (взвешивать доводы и думать).
Вико называл метафору «мифом в действии».
Метонимия – стилистическая фигура, служащая для определения одной
вещи посредством другой, с которой она состоит в непрерывной связи,
как причина со следствием, содержащее с содержанием, знак с тем, что
он означает.
Мимикрия, подражание, - способность живого существа имитировать
общие и частные признаки другого живого существа. В широком смысле
означает любые чувственные или концептуальные имитационные формы.
Миф – изложение учения, верования или убеждения в форме
традиционного сказания или образного повествования.
Образ – воспроизведение
существа или предмета посредством
изобразительного искусства, в том числе графики. В широком смысле –
описание тех же существ и предметов в повествовательной форме или
мысленном представлении на основе их чувственного восприятия.
Общность – отношение взаимодополняемости или соответствия между
двумя лицами, элементами или понятиями.
Отношение – логическая связь между двумя сущностями или
понятиями, обычно не зависящими друг от друга по своей природе.
31
Отражение – обратное изображение в зеркале, в широком смысле –
смягченное воспроизведение некоей модели, в качестве которой может
служить лицо, чувство или понятие.
Оттиск – помета, оставленная предметом или частью его на
поверхности, где он перед тем находился.
Печать – оттиск или клеймо, оставленные на предмете для
последующего установления его подлинности или в знак гарантии, что
заключенная в нем тайна будет сохранена.
Подобие – ощущаемый образ или облик, который может быть истолкован
как реальный.
Помета – естественный или условный след, оставленный на предмете с
целью
последующего
установления
его
идентичности
или
происхождения.
Предзнаменование – знак, позволяющий трактовать некое грядущее
событие.
Признак – знак или след, указывающий на недавнее вероятное
присутствие определенного лица, предмета или последствия события,
произошедшего в недалеком прошлом.
Притча – нравоучительный рассказ, отрывок из некоторых священных
писаний, выражающий в аллегорической форме поучение, мораль или
догму.
Равнозначность – однозначное состояние, сходство, понятийное
равенство.
Размышление – мысленное или стилистическое действие, выполняющее
посредническую функцию между двумя понятиями путем выявления
общности их качеств и свойств.
Семиотические уровни: синтактика – определяется как отношение
между знаками, главным образом в речевой цепи и вообще во временной
последовательности; семантика в общем виде – как отношение между
знаконосителем, предметом обозначения и понятием о предмете;
прагматика – как отношение между знаками и тем, кто их использует.
Символ – с точки зрения этимологии и происхождения, это
опознавательный знак, состоящий из двух взаимодополняющих половин
одного предмета. В широком смысле он означает сущность, понятие,
предмет, лицо или идею, представляющие другую сущность в силу их
общей аналогии или произвольной условности.
Симметрия – строго пропорциональное распределение различных
частей ощущаемого лица, предмета или явления.
Синхронизм –свойство периодических явлений, происходящих
одновременно.
След – отметка, оставленная после выполнения определенного действия.
32
Согласование – отношение соответствия между двумя лицами или
понятиями.
Сходство – связь, объединяющая два похожих предмета.
Фигура – зримое воспроизведение предмета или лица посредством
изобразительного искусства. В широком смысле – воспроизведение факта
или мысли с помощью языкового средства, именуемого тропом.
Эмблема – образный атрибут, традиционно свойственный определенному
лицу или представляющий это лицо, его силу, род занятий или
принадлежность к тому или иному сообществу.
33
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Сущность и проблематика семиотики
3
Основные понятия семиотики. Методология исследования
8
Планы лекционных и практических занятий.
13
Тематика реферативных работ
13
Краткий словарь основных понятий и символов
29