Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Костромской государственный технологический университет Кафедра культурологии и филологии Ф.Т. Ахунзянова А.А. Соловьѐв ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ Часть I Учебно-методическое пособие Кострома 2007 УДК 008 (075) ББК 71 Ахунзянова Ф.Т., Соловьѐв А.А. Теория и история культуры: Учебнометодическое пособие. Ч.1. – Кострома: Изд-во КГТУ, 2007. Учебно-методическое пособие состоит из трех частей. В первой части рассматриваются феномен культуры, еѐ смысл и предназначение, основные культурологические концепции, развитие древнейших цивилизаций в историко-культурном контексте. Предназначено студентам высших учебных заведений, изучающим дисциплины культурологического цикла, и всем, кто интересуется проблемами теории и истории мировой культуры. Рецензент: Роднов Л.Н., доктор философских наук, академик РАЕН, профессор, зав. кафедрой философии КГТУ. Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом КГТУ. ©Костромской государственный технологический университет, 2007 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………...… 4 I. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ ………………………………………………………... 5 1. Культура как феномен ……………………………………………………...… 5 2. Философские концепции существования и развития культуры ………... 9 II. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ……………………………………………………. 19 1.Первобытная культура ………………………………………………………. 19 2. Культура Древнего Двуречья (Древней Месопотамии) ……………………… 26 3. Культура Древнего Египта ………………………………………………………. 34 4. Культура Древней Индии …………………………………………………….. 43 5. Культура Древнего Китая ……………………………………………………. 48 6. Культура Древней Греции …………………………………………………... 52 7. Культура Древнего Рима ……………………………………………………. 61 РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА ………………………………………… 66 ПРИЛОЖЕНИЕ 3 ВВЕДЕНИЕ Культура является доказательством того, что мы существуем. Нечто вроде нашей реакции на смерть. Вызов, брошенный смерти, реванш, взятый у неѐ. В символическом измерении жизнь представляется движением канатоходца, который пытается – с большим или меньшим успехом – удержаться на канате, натянутом... кем и куда? Неизвестно. Известно только, что, передвигаясь по канату и пытаясь удержать хрупкое равновесие, в определѐнный момент сорвѐшься и провалишься в чѐрную бездну. Единственное, что известно более или менее точно. Радостного мало... Так рождаются тоска и страх, порождающие хаос существования, преодолеть который возможно, лишь сотворив новую, эстетическую реальность. Не случайно культуру часто называют «второй природой», выходом человека за границы инстинкта. Всякая новая эстетическая реальность уточняет для человека реальность этическую. Эстетический выбор всегда индивидуален, эстетическое переживание – всегда переживание частного порядка, ибо произведение культуры, и искусства в особенности, обращается к человеку тет-а-тет, вступая с ним в прямые, без посредников, отношения. Основной задачей культуры поэтому и является, скорее всего, кристаллизация частности человеческого существования, его необщности и уникальности. В этом обретении ощущения индивидуальности выражается суть сохранения в человеке нравственного начала, что делает его менее восприимчивым к любым формам демагогии и тавтологии. Интеллектуальное постижение культуры мотивирует духовное самосовершенствование человека, восполняет его жизнь неповторимой реальностью, связывающей ощущения настоящего и воспоминания прошлого, и, тем самым, изгоняет уныние, наполняя каждое мгновение экзистенциальным смыслом Бытия. В этом, на наш взгляд, и заключается непреходящая ценность изучения культуры. Культурологию возможно рассматривать как науку, формирующуюся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающую культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия. Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского культурантрополога Лесли Алвина Уайта (1900–1975), в западной науке это название не привилось, но за последние десятилетия прочно закрепилось в России. Прямой аналог отечественной культурологии в принятых за рубежом классификациях наук выявить сложно, поскольку в отличие от российской традиции («культура» как художественная и просветительская практика, проблематика духовного совершенствования личности) в западной научной традиции феномен культуры понимается преимущественно в социально-этнографическом смысле (поведенческом и коммуникативном). Отсюда основными науками о культуре в Европе и Америке являются: социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология (синтез этнографии, социологии и психологии), новая культурная история (синтез истории быта с этнопсихологией), семиотика и пр. В последующих тематических разделах в форме «вопрос – ответ» будут рассмотрены основные проблемы культурологического знания, дающие представления о своеобразии культурологии как комплексной науки. 4 I. ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ 1. Культура как феномен Вопрос 1. Что такое культура? Ответ. Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) − совокупность осмысленной творческой деятельности людей; сложная, многофункциональная система, вбирающая в себя разнообразные аспекты человеческой деятельности. В научной литературе встречается множество определений понятия «культура» (более 400). Среди них основными являются следующие: 1) исторически определѐнный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях; 2) характеристика определѐнной исторической эпохи (например, античная культура) или конкретных обществ, народностей и наций (например, культура инков); 3) специфические сферы деятельности или жизни человека (например, культура труда, быта); 4) в более узком смысле – сфера духовной жизни людей (области творческой деятельности, которые связаны с искусством). Вопрос 2. Чем объясняется множество смысловых оттенков понятия «культура»? Ответ. Множество смысловых оттенков понятия «культура» объясняется прежде всего тем, что культура выражает глубины и необъятность человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна и сама культура. Вопрос 3. Какое смысловое значение приобретает понятие «культура» в эпоху средневековья, Возрождения? Ответ. В эпоху средневековья понятие «культура» преимущественно трансформируется в понятие «культ», что являлось следствием возведения христианской религии в ранг государственной и, тем самым, абсолютизации религиозных идеалов в общественной жизни. В эпоху Возрождения под «культурой» стали подразумевать гармоничность развития человека и активное проявление присущего ему деятельного, творческого начала. Вопрос 4. Когда понятие «культура» приобрело самостоятельное значение? Ответ. Самостоятельное значение это слово приобрело в конце XVII в. в трудах немецкого юриста, представителя естественно-правового учения С. рфа (1632–1694). Вопрос 5. С чем было связано изменение отношения к пониманию термина «культура»? Ответ. Это было связано с переоценкой человеком значимости результатов собственного труда. Ремесло стало лидирующим видом человеческой деятельности, что и дало человеку право осуществить себя носителем культуры. Город превратился в доминанту жизненного пространства, наступила эпоха великих географи5 ческих открытий, технической (промышленной) революции, активного внедрения машинного производства. Вопрос 6. Кто из французских просветителей XVIII в. уделял большое внимание понятию «культура»? Ответ. Большое вни р, Кондорсе, Тюр. Они сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию духовности человека. История общества понималась ими как постепенное его развитие от ступени варварства и невежества к просвещѐнному и культурному состоянию. Невежество – «мать всех пороков», а просвещѐнность – «высшее благо и добродетель». Культ разума становится синонимом культуры. Вопрос 7. Что такое цивилизация? Ответ. Цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный), 1) синоним культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; 3) ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс); 4) в некоторых теориях – эпоха деградации, упадка в противовес целостности, органичности культуры (О. нглер). Вопрос 8. Что такое эстетика и кто считается еѐ родоначальником? Ответ. Эстетика (от греч. aisthetikos – чувствующий, относящийся к чувственному восприятию) – наука, изучающая сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром и область художественной деятельности людей. В качестве обозначения определѐнной области знаний термин «эстетика» был введѐн в научный обиход немецким философом А.Г. ртеном в 1735 г. (философская наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах искусства). Однако история эстетики уходит в глубокую древность, еѐ начала обнаруживаются в древних мифологических текстах. Вопрос 9. Какие основные подходы, по мнению исследователя Л.Е. ртмана, имеются в определении культуры? Ответ. Условно Л.Е. Кертман называет три подхода: антропологический (признание самоценности культуры каждого народа), социологический (выявление признаков и связей между человеком и обществом), философский (культура как «способ бытия» общества). Вопрос 10. Какую роль играют культурные ценности, по мнению Л.Е. Кертмана, в определении культуры? Ответ. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает всѐ больше зависеть от произведѐнных им ценностей. Таково своеобразие общественной жизни: над человеком часто господствует то, что рождено им самим. Вопрос 11. Какая существует связь между природой и человеком? 6 Ответ. Культуру часто называют «второй природой». Но нужно помнить, что культура - прежде всего природный феномен хотя бы потому, что еѐ творец человек, биологическое создание. Без природы не было бы культуры, потому что человек творит на природном ландшафте, он пользуется ресурсами природы, он раскрывает природный потенциал. Грань, проходящая между культурой и природой достаточно условна. Вопрос 12. Что такое культура, по мнению французского культуролога А. де ? Ответ. «Культура – это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового». Человек и культура неразрывны, как растение и почва. Вопрос 13. Что такое артефакт? Ответ. кт – это неделимая единица культуры, продукт культурной деятельности человека, любой искусственно созданный объект. В более широком смысле – воплощение результатов культурной деятельности в каком-либо материальном объекте, поведении людей, социальной структуре, информационном сообщении или суждении. Вопрос 14. В каких случаях человеческая деятельность выступает как проявление культуры? Ответ. В тех случаях, когда человеческая деятельность имеет осмысленный, целенаправленный характер, наделена специфической смысловой установкой. Вопрос 15. Какие основные подвиды выделяют в структуре культуры? Ответ. Материальную культуру (культура быта и труда, техника, производственный опыт, а также те материальные ценности, которые в своей совокупности составляют искусственную среду обитания человека) и духовную культуру (интеллектуальная и эстетическая деятельность людей). Вопрос 16. Назовите основные виды духовной культуры. Ответ. Основные виды духовной культуры: религия, искусство, философия, наука, мораль, политика, право. Вопрос 17. Чем определяется степень развития культуры? Ответ. Степень развития культуры определяется еѐ отношением к свободе и достоинству человека, а также теми возможностями, которые она в состоянии предоставить для творческой самореализации человека как личности. Вопрос 18. Назовите основные функции, которые выполняет культура в жизни человеческого общества. 7 Ответ. 1) Функция трансляции (передачи) социального опыта; 2) познавательная (гносеологическая); 3) регулятивная (нормативная); 4) семиотическая (знаковая); 5) ценностная (аксиологическая). Вопрос 19. Что такое культурология? Ответ. Культурология – это комплексная наука, изучающая все аспекты функционирования культуры, от причин еѐ возникновения до различных форм исторического самовыражения. Вопрос 20. Что является основными составными компонентами культурологии? Ответ. Основными составными компонентами культурологии являются философия культуры и история культуры, области гуманитарных знаний. Вопрос 21. Дайте определение философии культуры. Ответ. Философия культуры – это раздел культурологии, изучающий концепции происхождения и функционирования культуры. Вопрос 22. Что такое история культуры? Ответ. История культуры – это раздел культурологии, изучающий специфические черты культур различных исторических этапов. В культурологических исследованиях исторические факты подвергаются философскому анализу и обобщению. Вопрос 23. Что понимается под морфологией культуры? Ответ. Под морфологией культуры понимается раздел культурологии, изучающий строение и развитие культуры. Вопрос 24. Что такое культурная динамика? Ответ. Культурная динамика – раздел теории культуры, в рамках которого рассматриваются процессы изменчивости в культуре и степень их выраженности. Понятие «культурная динамика» тесно связано с понятием «культурные изменения», но не тождественно ему. Культурные изменения включают любые трансформации в культуре, в том числе и такие, которые лишены целостности. Культурная динамика обозначает только те изменения, которые имеют целенаправленный и целостный характер, отражают определѐнные, ярко выраженные тенденции. Вопрос 25. з»? Ответ. з – один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в создании новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы. Культурогенез заключается в процессе постоянного самообновления культуры как посредством обновления и взаимодополнения уже существующих форм культуры, так и через создание новых, отвечающих культурной динамике времени направлений и феноменов. 8 Вопрос 26. На чѐм основывается понимание историко-культурного процесса в работе итальянского философа Д. Вико (1668–1744) «Основания новой науки об общей природе наций»? Ответ. Вико выдвинул теорию исторического круговорота – развития всех наций по циклам, состоящим из трѐх эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство), и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Каждый цикл заканчивается общим кризисом и распадом данного общества. Придавая решающее значение деятельности людей в осуществлении исторического процесса, сами исторические законы Вико считал провиденциальными (понимание истории как осуществления божественного промысла). Вопрос 27. В чѐм состоит культура, по мнению немецкого поэта, философа и историка Ф. Шиллера (1759–1805)? Ответ. По мнению Шиллера, культура состоит в гармонии и примирении физической и нравственной природы человека: «Культура должна отдавать справедливость обоим – не только одному разумному побуждению человека в противовес чувственному, но и последнему в противовес первому». Вопрос 28. В чѐм проявляется сущность культуры, по мнению немецкого философа Гегеля (1770–1831)? Ответ. Сущность культуры проявляется не в преодолении биологических начал в человеке и не в творческой фантазии выдающихся личностей, а в духовном приобщении индивида к мировому разуму. «В развитии всеобщности мышления состоит абсолютная ценность культуры», – писал Гегель. Вопрос 29. Какое определение культуре даѐт английский этнограф Э.Б. Тайлор (1832–1917)? Ответ. Тайлор определял культуру как сложное целое, которое слагается «из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». Он пришѐл к выводу, что культура является исключительно принадлежностью человеческого вида. 2. Философские концепции существования и развития культуры Вопрос 30. йское начала в культуре? Ответ. Это две первичные стадии существования культуры – в соответствии с культурфилософией Фридриха Ницше (1844–1900). В исследовании «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) немецкий философ противопоставил два начала бытия – «дионисийское» (жизненно-оргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательно-упорядочивающее). 9 Вопрос 31. С какими образами отождествлял Ницше дионисийское и аполлонийское начала в культуре? Ответ. Он отож са и Аполна. Они олицетворяют два противоборствующих начала и одновременно выражают всю полноту жизни. Вопрос 32. Что представляет собой мир Диониса в соответствии с философией Ницше? Ответ. Мир Диониса - это стихийный, неуправляемый, хаотичный мир эмоций, выражающийся через стихию звуков, обращенный исключительно к слуху. Вопрос 33. С чем связывает Ницше аполлонийское начало? Ответ. Аполлонийское начало он связывает с образами изобразительного, пластического искусства. Творения аполлонийской культуры – это воплощение чувства меры, самоограничения свободы. Вопрос 34. Какие направления существуют в настоящее время в западной культурологии? Ответ. В современной западной культурологии широкое распространение получил социологический подход или социология культуры. Цель социологии культуры – сопоставление развития культуры с другими социальными явлениями. Еѐ основными представителями являются П. Сорокин (1889–1968), Т. Адорно (1903– 1969), Г. Маркузе (1898–1979). Вопрос 35. Что такое культурные суперсистемы и сверхсистемы (по П. Сорокину)? Ответ. По П. Сорокину, культурные суперсистемы - основополагающие фазы развития культуры. Главным свойством всех культурных суперсистем является тенденция их объединения в системы высших рангов. В результате этой тенденции образуются культурные сверхсистемы. Они представляют собой не просто набор разнообразных явлений, а единство, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность, которая служит основой и фундаментом всякой культуры. Вопрос 36. На какие типы делит П. Сорокин все культурные сверхсистемы? Ответ. Все культурные сверхсистемы он делит на три типа: идеациональный, идеалистический и чувственный (сенситивный). Вопрос 37. На чѐм базируется идеациональная система культуры (по П. Сорокину)? Ответ. Она базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. Сюда он относит греческую культуру VIII-VI вв. до н.э., культуру брахманской Индии и средневековую европейскую культуру. 10 Вопрос 38. Как рассматривает П. Сорокин идеалистическую систему культуры? Ответ. Он рассматривает еѐ как промежуточную между идеациональной и чувственной, так как доминирующие ценности этой культуры ориентируются на небо и на Землю. К этому типу относится древнегреческая культура V-IV вв. до н.э. и западноевропейская культура XIII-XIV вв. Вопрос 39. Как называет П. Сорокин современный тип культуры? Ответ. Современный тип культуры он называет чувственной (сенситивной) культурой, которая организует мир на основе чувственных восприятий. Вопрос 40. Что представляет собой символическая концепция происхождения культуры? Ответ. Символическая концепция происхождения культуры – это культурологическая теория, рассматривающая человеческую культуру как синтез разнообразных символов. Вопрос 41. Кто является представителем символической концепции происхождения культуры? Ответ. Одним из наиболее ярких представителей этой концепции является рер (1874–1945) – немецкий философ, автор монументального труда «Философия символических форм». Символ выступает как априорная (доопытная) форма, структурирующая и задающая действительность. Задача культурологии – выяснить правила символического функционирования в разных сферах культуры, к которым Кассирер относит язык, миф, искусство, религию, историю, науку. Культура, таким образом, понимается как иерархия символических форм. Вопрос 42. Кто является автором идеи о существовании так называемых культурно-исторических типов? Ответ. Автором этой идеи является русский публицист Н.Я. вский (1822–1885), основные идеи которого отражены в его книге «Россия и Европа» (1869). Его взгляды на культуру созвучны концепциям двух виднейших мыслителей XX в. – О. Шпенглера и А. Тойнби. Вопрос 43. В чѐм состоит сущность концепции Н.Я. Данилевского? Ответ. В основе социологической доктрины Н.Я. Данилевского – идея обособленных, локальных культурно-исторических типов (цивилизаций), которые подобно живому организму проходят естественно предопределѐнные стадии возмужания, увядания и неизбежной гибели. В истории они проявляются по четырѐм направлениям в их развитии: религиозном, культурном, политическом и социально-экономическом. Выделяются следующие культурно-исторические типы (в хронологическом порядке): египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семитский, или аравийский, германо-романский, или европейский. Дополнительно к этим типам относятся два американских: мексиканский, перуанский, – развитие которых было насильственно прервано. Качественно новым, перспективным с точки зрения 11 истории типом Данилевский считает «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе. Вопрос 44. Как трактуется понятие «культура» в концепции О. Шпенглера (1880–1936)? Ответ. Культура – «организм», который, во-первых, обладает жѐстким сквозным единством и, во-вторых, обособлен от других, подобных ему «организмов». Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Шпенглер насчитывает восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя; ожидается рождение русскосибирской культуры. Каждому культурному организму отмерен определѐнный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация как противоположность культуры есть, с одной стороны, эквивалент шпенглеровских понятий мѐртвой «протяжѐнности», бездушного «интеллекта», а с другой стороны – стоит в контексте восходящих к Ницше концепций «массового общества». Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических «деяний» к механической «работе»; для грекоримской культуры он произошѐл в эпоху эллинизма, а для западного мира – в XIX в., с которого начинается его «закат». Главное сочинение философа – «Закат Европы» (1918–1922). Вопрос 45. Как характеризует немецкий мыслитель К. сперс (1883–1969) стадии развития культуры? Ответ. Весь путь становления культуры он разделяет на четыре периода: доистория, древние культуры, период осевого времени, технический век, расцвет которого относится к нашему времени. Вопрос 46. Как характеризует немецкий мыслитель К. Ясперс стадию развития культуры «доистория»? Ответ. Доистория – время формирования человека, его биологических свойств, накопления навыков и известных духовных ценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников. Вопрос 47. Как характеризует К. Ясперс стадию развития культуры «древние культуры»? Ответ. Древние культуры – это этап, связанный с возникновением древнейших архаических культур (шумеро-вавилонская, египетская, эгейская, доарийская). Вопрос 48. Что представляет собой «осевое время», по концепции К. Ясперса? Ответ. «Осевое время» (VIII–III вв. до н.э.) – один из четырѐх и наиболее важный этап в культурно-исторической концепции Ясперса. Это время, когда человек начинает осмысливать бытие в целом и своѐ место в нѐм. «Осевое время», как 12 полагает Ясперс, создало для всех времѐн общечеловеческий завет личной ответственности, послужив общим истоком для культур Востока и Запада; поэтому необходимо обновлять свою связь с этим заветом, подыскивая для утрачиваемой и вновь обретаемой старой истины новые «шифры». Вопрос 49. Что представляет собой «технический век», по Ясперсу? Ответ. «Технический век» представляет собой, по Ясперсу, начинающуюся с конца средневековья научно-техническую эру, которая приобретает всеобъемлющий характер с конца XVIII в. и получает быстрое развитие в XX в. Ясперс высказывает предположение, что не исключено продвижение человечества к новому осевому времени, способному породить основу подлинной человеческой истории. Вопрос 50. Кто является основателем психоанализа, в чѐм состоит его сущность? Ответ. Основателем нового направления в психиатрии – психоанализа, является австрийский врач-психиатр и психолог Зигмунд Фрейд (1856–1939). Психоанализ рассматривается как психотерапевтический метод лечения неврозов, основанный на технике свободных ассоциаций и анализе сновидений как способе проникновения в бессознательное, которое является совокупностью психических процессов, не представленных в сознании субъекта. Психическая структура личности в психоанализе включает: бессознательное Оно (область заложенных в человеческой психике инстинктов, неконтролируемых неосознаваемых желаний, которые незримо влияют на человеческую деятельность), сознательное Я (сдерживает импульсы Оно посредством различных защитных механизмов), сверх-Я (область социальных норм и нравственных установок). Вопрос 51. Как трактуется понятие «культура» в психоаналитической концепции Фрейда? Ответ. Центральным понятием в психологической трактовке культуры у Фрейда выступает «сублимация» – процесс преобразования и переключения аффективных влечений человека на социально значимые цели и культурное творчество. СверхЯ является своеобразной проекцией установок мира культуры в человеческую психику, причѐм проявляющейся также в бессознательной форме. Таким образом, культура – это, прежде всего репрессивный механизм норм и запретов, вводящих бессознательные, трудно контролируемые действия и переживания человека в рамки общепринятых правил. С другой стороны, художник для Фрейда – это человек, отвернувшийся от действительности в силу неприятия предъявляемых к нему социокультурных требований и обратившийся к миру фантазий, где он может свободно реализовывать свои эротические и эгоистические желания. В этом отношении творческий человек напоминает невротика, погружѐнного в созданный им самим мир грѐз и иллюзий. Однако в отличие от невротика художник находит обратный путь из мира фантазий в реальность благодаря претворению вымышленных образов в произведения искусства, тем самым, вызывая у людей эстетическое наслаждение. Искусство для Фрейда – специфический способ выражения эмоционального состояния индивида. 13 Вопрос 52. Что лежит в основе психоаналитической концепции культуры Карла Густава Юнга (1875–1961)? Ответ. Швейцарский психолог и психиатр К.Г. Юнг постулировал существование в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, более глубинного слоя – коллективного бессознательного, которое есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы – архетипы (например, образ материземли, героя, мудрого старца, демона и т.п.), представляющие собой зафиксированные в структуре внутреннего мира человека следы памяти человеческого прошлого, передаваемые из поколения в поколение. Вопрос 53. Чем характеризуется теория локальных цивилизаций А. Тойнби (1889– 1975)? Ответ. Английский историк трактует историю как существование сменяющих друг друга замкнутых культурных организмов – цивилизаций (в первоначальном варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных, побочных и недоразвитых): западная, православная, исламская, индийская, античная, сирийская, китайская, цивилизация Инда, эгейская, египетская, шумероаккадская, андская, центральноамериканская. Каждая цивилизация проходит в своѐм развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом, распад. В основе цивилизации – религиозная принадлежность, а не этнические или языковые особенности. Движущей силой развития цивилизаций Тойнби считал «творческое меньшинство», которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство». Само развитие цивилизаций обусловливается импульсами «вызова» (в сакральном слое – стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между добром и злом, который предоставил им Бог; в мирском слое – воздействие природных, исторических, социальных факторов) и «ответа». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию еѐ социальных ценностей и философские концепции смысла жизни. Прогресс человечества – в духовном совершенствовании, в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего. Вопрос 54. Кто является наиболее известным представителем игровой концепции культуры, в чѐм заключается еѐ сущность? Ответ. Нидерландский культуролог Й. йзинга (1872–1945), классическая работа которого « mo dens» («Человек играющий») посвящена всеобъемлющему анализу феномена игры и его значения в человеческой цивилизации. Человек является человеком постольку, поскольку обладает способностью по своей воле выступать и пребывать субъектом игры. Под маской своего имени каждый из нас разыгрывает свою жизнь, в универсальной сущности игры стоящую в одном ряду с маскарадными танцами первобытных племѐн: «После изгнания из рая человек живѐт играя» (А. Лосев). Объективно включающий всякую человеческую деятельность процесс игры отзывается субъективным ощущением вовлечѐнности в игру в каждом из нас. Сопутствующее ходу истории возникновение и исчезнове14 ние символов, культурных и религиозных границ, широта и изменчивость подхода к вещам – это не изменение правил игры в процессе игры. Это сама игра. По Хѐйзинге, это и есть история, история умственной и психической эволюции. Это и есть само существование человека, определяемого им именно как человек играющий. Вопрос 55. Что объединяет культурологические концепции социальноантропологического (этнологического) направления? Ответ. 1) Приоритет индуктивных (то есть предвосхищающих результаты опыта) методов исследования; 2) идея уникальности культур, их локальности (привязанности к неповторимым условиям возникновения и существования); 3) отрицание идеи прогресса (антиэволюционизм). Представителями данного направления являются: английские этнографы и социологи А.Р. Радклифф-Браун (1881–1955), Б.К. вский (1884–1942), французский этнограф К. Леви-Строс (род. 1908 г.) и др. Вопрос 56. Что представляет собой «русский космизм»? Ответ. «Русский космизм» – ряд естественнонаучных теорий, связывающих зарождение и существование культуры непосредственно с явлениями космического, общегалактического характера. Представителями данного направления являются Н.Ф. Фѐдоров (1828–1903), К.Э. Циолковский (1857–1935), В.И. Вернадский (1863–1945), А.Л. Чижевский (1897–1964). Основа теоретических построений Вернадского – учение о ноосфере (сфере разума – новой, высшей стадии биосферы, связанной с возникновением и развитием в ней человечества, которое познавая законы природы и совершенствуя технику, начинает оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченной его воздействием сфере Земли (впоследствии и в околоземном пространстве), глубоко изменяя еѐ своей деятельностью). Центральной идеей в неохристианской системе Фѐдорова ция» (воскрешение отцов), то есть воссоздание всех живших поколений, понимаемое как их преображение и возвращение к Богу. Эта основная идея раскрывается через различные понятия: «общее дело», «регуляция зм» (высшая нравственность, связанная с «долгом воскрешения») и др. Согласно Циолковскому, всѐ многообразие мира, включая человеческий организм, образуют ассоциации атомов – бессмертные элементарные существа, которые претерпевают различные судьбы, путешествуя из одного конгломерата или организма к другому. Человек, однако, может контролировать ход их развития и даже созидать принципиально новые биологические существа, перестраивая свою биохимическую природу. Составная часть концепции – «космическая этика»: обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке и к заботе о мировом целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их обладателя. Вывод, к которому пришѐл Чижевский, можно сформулировать следующим образом: подъѐмы и спады волн общеисторического процесса следуют за колебаниями степени энергетической ксии). Солнце не только 15 «лепит» лик Земли, но и провоцирует социально-политические изменения на этом лике. Вопрос 57. Что включает в себя «евразийская» концепция культуры? Ответ. йство – социально-культурное и культурно-политическое движение в русском зарубежье, выдвинувшее тезис о России, «месторазвитие» которой определяет уникальное саморазвитие еѐ народов в составе «симфонической личности» – субъекта этого развития. Россия–Евразия оценивалась как «узел и начало нового мира культуры», имеющей общечеловеческое значение, как уникальный феномен, не относящийся ни к западному, ни к восточному типам культуры. Идеологами евразийства выступали Н.С. Трубецкой (1890–1938), П.Н. Савицкий (1895–1968), Л.П. Карсавин (1882–1952), Г.В. Вернадский (1887–1973), Г.В. Флоровский (1893–1979) и др. Вопрос 58. Что представляет с рности Л.Н. Гумилѐва (1912–1992)? Ответ. рность (от лат. passio – страсть) – это признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию (пассионариев). Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплеменниками на всех уровнях социальной иерархии, они вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их всем остальным и создают таким образом новую этническую систему, новый этнос, видимый для истории. Этнос, возникнув, проходит ряд закономерных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам человека: 1) подъѐма (императив: «Будь тем, кем ты должен быть»), 2) акматическая (императив: «Будь самим собой»), 3) надлома (раскол этнического поля), 4) инерционная (императив: «Будь таким, как я» – ориентация на общепринятый эталон), 4) обскурации (императив: «Будь таким, как мы»), 5) регенерации (возможное кратковременное восстановление этнической системы), 6) мемориальная (этническая система уже утеряла пассионарность, но отдельные еѐ члены ещѐ продолжают сохранять культурную традицию прошлого, хотя само понятие «прошлое» постепенно теряет своѐ наполнение, так как воцаряется статическое ощущение времени). Продолжительность жизни этноса, как правило, составляет от момента пассионарного толчка до полного разрушения около 1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза. Пассионарность является эффектом энергии живого вещества биосферы, проявляющемся в повышенной активности этнических коллективов. Следовательно, правомерно говорить об этногенезе как о процессе, движущими силами которого являются природные, биосферные факторы. Эти же факторы опосредованно определяют социальные формы жизни, которые создаются людьми разных этносов, так как эти формы связаны с фазами этногенеза и господствующими в них императивами поведения. Гумилѐв видит в этнической истории не восхождение от низших форм к всѐ более высоким (прогресс) и не бесконечное повторение с определѐнным ритмом одних и тех же циклов (ритмичность), а дискретность – понятие, отражающее коренную идею о независимости 16 энергетических процессов, детерминирующих возникновение и развитие различных этносов. Вопрос 59. Чем характеризуется понимание культуры в экзистенциализме? Ответ. Экзистенциализм, или философия существования, стремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчленѐнную целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-вмире». Бытие человека (его экзистенция) недоступно рациональному познанию и открыто непосредственному переживанию, а потому способы его описания родственны тем, какими пользуется искусство. Экзистенциализм – философия кризиса. Вместе с тем подход к указанной проблеме существенно различен в рамках данного направления. Ключевым для атеистического экзистенциализма (Жан Поль Сартр, Альбер Камю) является признание того, что «Бог умер» и что в этих условиях бытие человека утрачивает смысл. Он становится носителем небытия, «ничто», и его свобода, противостоящая всякой объективности, тождественна индивидуальному сознанию. С точки зрения Камю, например, задача искусства – наделять смыслом бессмысленное; если бы мир и жизнь имели смысл, оно не существовало бы. Согласно Мартину Хайдеггеру, искусство не создаѐт смысл, а только раскрывает его. Не человек, а само бытие является подлинным творцом произведений искусства, сам же художник оказывается лишь медиумом. Основой эстетических взглядов представителей религиозного экзистенциализма (Карл Ясперс, Мартин Бубер) является представление о том, что искусство формирует человеческое содержание мира и вместе с тем выступает как своего рода «метафизическая шифропись», отсылающая нас к трансцендентному, к Богу. Вопрос 60. Чем отличается культурно-историческая периодизация от исторической? Приведите хронологические рамки культурно-исторических этапов, используя, предложенное К. Ясперсом, деление на четыре периода. Ответ. Культурно-историческая периодизация отражает состояние культуры, а историческая – динамику общественного развития в целом. Хронология культурно-исторических этапов 1. ДОИСТОРИЯ. ПЕРИОД КУЛЬТУРНОЙ ДРЕВНОСТИ Древнекаменный век (палеолит) – XXXX тыс. до н.э.– XII тыс. до н.э. Среднекаменный век (мезолит) – XII тыс. до н.э.– VIII тыс. до н.э. Новокаменный век (неолит) – VIII тыс. до н.э. – IV тыс. до н.э. 2. ПЕРИОД ВЕЛИКИХ АРХАИЧЕСКИХ КУЛЬТУР Образование первых очагов высокой культуры на территории Месопотамии: Шумер и Аккад – V–IV тыс. до н.э. Зарождение древнеегипетской цивилизации – конец V–IV тыс. до н.э. Зарождение древнеиндийской цивилизации – конец III тыс. до н.э. Зарождение цивилизации в Древнем Китае – II тыс. до н.э. Расцвет культуры Вавилона – II тыс. до н.э. 17 Расцвет критской (минойской) культуры – середина II тыс. до н.э. Расцвет микенской (элладской) культуры – II-я пол. II тыс. до н.э. Древняя Греция: Гомеровский период – IX–VII вв. до н.э. Архаический период – VII–VI вв. до н.э. Древний Рим: Этрусская эпоха – IX–VI вв. до н.э. Царский период – VIII–VII вв. до н.э. 3. ПЕРИОД ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ Древняя Греция: Классический период культуры Древней Греции – V–IV вв. до н.э. Эпоха эллинизма – конец IV – середина I в. до н.э. Древний Рим: Республиканский период – VI – середина I в. до н.э. Период империи – середина I в. до н.э. – V в. н.э. Другие культурные очаги мира: Расцвет культуры Древнего Китая – VIII - IV вв. до н.э. Расцвет культуры Древней Индии – VII - II вв. до н.э. Расцвет культуры Ассирии – VII - VI вв. до н.э. Образование Персидской империи – VI в. до н.э. Европейское средневековье – V в. – рубеж XIII - XIV вв. Византийская империя – V - XV вв. Славянская древность – V - конец IX вв. Киевская Русь – конец IX - XII вв. Арабский халифат – VII - XIII вв. Эпоха Возрождения: Италия – конец XIII - XVI вв. раннее – конец XIII - середина XV вв. высокое – середина XV - начало XVI вв. позднее – начало XVI - конец XVI вв. Испания – XV - конец XVII вв. Англия – XV – начало XVII вв. Германия – XV-XVII вв. Нидерланды (Фландрия, Голландия) – XV - начало XVM вв. Франция - XVI в. Московское государство – XIV - XVII вв. Эпоха классицизма – 30-е гг.XVII - конец XVIII вв. Эпоха барокко – конец XVI - середина XVIII вв. 4. ТЕХНИЧЕСКИЙ ВЕК Эпоха Просвещения – 1689 - 1789 гг. Эпоха романтизма – конец XVIII - 30-40-е гг.XIX вв. Золотой век русской культуры – 30-90 гг. XIX в. Серебряный век русской культуры – конец XIX - 10 гг. XX вв. Эпоха модернизма (авангарда) – начало XX в. - конец 30-х гг. XX в. Постмодернизм – конец 60-х гг. по настоящее время. 18 II. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ 1.Первобытная культура Вопрос 61. Дайте определение первобытной культуре. Ответ. Первобытная культура – архаичный склад культуры, который характеризует верования, традиции и искусство древних народов, давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые продолжают существовать и сегодня, сохранив при этом в нетронутом виде сложившийся много тысяч лет назад первобытно-общинный образ жизни. В основном, первобытная культура охватывает древнее искусство, религиозные верования и культы, мировоззрение, также особые традиции и обряды каменного века. Первобытная эпоха - самая длительная в истории человечества. Ее отсчет начинается со времени появления человека примерно 2,5 млн. лет назад и доводится до III – I тысячелетий до новой эры. Почти все это время приходится на древний каменный век (палеолит), который закончился только за 12 тыс. лет до н.э. За ним последовали относительно короткий период среднего каменного века, или мезолита, (12 − 8 тыс. лет до н.э.) и, наконец, период нового каменного века, или неолита, который продолжался с VIII до III тысячелетия до новой эры. Именно в этот последний период произошла так называемая неолитическая революция, означавшая переход от присваивающего хозяйства (собирательство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство). Вопрос 62. Что понимается под феноменом инициации? Ответ. ция (от лат. initiatio – «посвящение») – распространѐнная в архаических обществах система ритуалов, связанная с переходом из одного возрастного класса в другой, как правило, из разряда молодѐжи в полноправные взрослые члены племени, иногда – из класса детей в класс молодѐжи. У некоторых народов инициацию проходили только юноши, у иных – и девушки. Обряды инициации включали в себя временное отделение от племени, посвящение в ритуалы, ознакомление с мифами, истязания, часто мучительные, иногда – определѐнные операции (татуировка, выбивание зубов, обрезание, кое-где – ритуальная дефлорация). Инициация символизировала смерть члена одного возрастного класса и его возрождение в качестве принадлежащего к другому. Вопрос 63. Что явилось вершиной рдского искусства (35-20 тыс. лет)? Ответ. В раннем периоде при отсутствии изображений популярны нарезки и насечки на костяных изделиях, украшениях. Затем появляются барельефы с графическими изображениями − выцарапанными на камне контурами животных и людей. В основе лежит воспроизведение образов окружающего мира посредством линий. Вопрос 64. Что такое графика? Ответ. Графика −древнейший вид изобразительного искусства, основанный на воспроизведении различных образов окружающего мира посредством линий. 19 Вопрос 65. Что характерно для кской культуры позднего палеолита (30 − 19 тыс. лет)? Ответ. Кремневые ретушированные пластины, скребки, костяные наконечники. Многочисленные лампы-светильники, чашечки для приготовления краски. Изобразительная продукция ориньяка сходна с перигордской и объединяется в ориньяко-перигордский цикл. Она представлена искусством малых форм: резьбой, мелкой скульптурой, гравюрами на кости и каменными обломках. Ранние художественные опыты ориньякцев скромны: контуры рук, обведенных краской, отпечатки рук на краске; так называемая меандра – борозды, проведенные пальцами на влажной пещерной глине. Из меандровых линий («макароны») вырисовываются контурные рисунки, сначала их наносят пальцами, затем какими-то орудиями. Маленькие женские статуэтки из бивня мамонта или мягкого камня. Изображения человека редки, но обнаруживается много знаков женского пола: это один из первых в истории символов. Конец ориньяка характерен массовым распространением женских статуэток с подчеркнутыми признаками пола, так что этот период иногда называют эпохой палеотических Венер. Вопрос 66. Чем отличается период (18 – 15 тыс. лет)? Ответ. Временное отступление ледника изменило сам образ жизни палеотических людей. Прослеживается самая высокая в палеолите техника обработки кремня. Наконечники в форме ивового и лаврового листа служили наконечниками копий, дротиков, а также ножами и кинжалами. Появились кремневые скребки, резцы, проколки, костяные наконечники, иглы, жезлы, многочисленные статуэтки, гравюры на камне и кости. Наскальная живопись, которую можно с уверенностью отнести к солютре, не найдена. Вопрос 67. Что характерно для культуры периода н (15 − 10 тыс. лет)? Ответ. Чрезвычайно суровый климат в условиях нового наступления ледника. Мадленцы охотились на северного оленя и мамонта, жили в пещерах, часто кочевали, преследуя стада оленей. Высокая техника отжимной ретуши и кремневые наконечники исчезают. Зато в изобилии изделия из кости: гарпуны, наконечники копий и дротиков, жезлы, иглы, шила. Из кремня делают резцы, проколки, скребки. В позднем мадлене кремневые изделия начинают миниатюризироваться, преращаясь в так называемые микрополиты. Богатый символизм: круг, спираль, меандр, свастика. Однако вершиной мадленского (и всего палеолитического и даже первобытного) искусства становится пещерная живопись. Мадленским периодом датируются наиболее известные пещерные галереи: Альтамира, Ласко, Монтеспан. К концу мадленского периода пещерная живопись исчезает, уступая место стилю новой эпохи – орнаменту. Вопрос 68. Что является общими особенностями для всех первобытных культур? Ответ. Синкретизм, тотемизм, анимизм, фетишизм, культура табуирования. 20 Вопрос 69. Что представляет собой синкретизм (синкретичность)? Ответ. Синкретизм (греч. synkretismos – соединение, объединение) – качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью, неразвитостью чего-либо, в частности, деятельности и сознания. Вопрос 70. Что такое тотемизм? Ответ. Тотемизм (англ. totem из языка индейцев, означающее «его род») − это комплекс верований и обрядов родового общества, связанный с представлениями о сверхъестественной кровной связи представителей той или иной общины с какимлибо видом животных, в меньшей степени − растений или явлений природы. Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в своѐ родство с ним. Близость между человеком и тотемом выражается, прежде всего, в запрете (табу) убивать и употреблять тотем в пищу. Вопрос 71. Раскройте понятие анимизма. Ответ. Анимизм (лат. animus − душа) − вера в одушевленность предметов. На заре человечества наличие души приписывалось небу и солнцу, радуге и зарнице; стихийным явлениям − грому и молнии, дождю и граду; окружающей природе − морю, рекам, озѐрам, водопадам, источникам и ручьям, горам, холмам, скалам, пещерам и отдельным камням, лесам, рощам, деревьям и т.д. Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевлѐнность природы − аниматизм − представление о безличной Силе, оживотворяющей природу и влияющей на жизнь людей. Вопрос 72. В чем сущность первобытного фетишизма? Ответ. Фетишизм (франц. fetiche от португ. feilico – амулет) − культ неодушевленных предметов, вера в сверхъестественную силу вещей – амулетов, талисманов и т.п. Существовали как личные для каждого человека фетиши, так и общие для всего племени или страны. Обычно ими становились какая-либо большая гора или красивое, сильное дерево. У общих фетишей могла быть своя «специализация»: один управлял временами года, другой ведал здоровьем, третий — охотой, рыбной ловлей и т.д. Особая группа фетишей связана с распространѐнным у многих народов мира культом предков. Вопрос 73. Дайте определение табу. Ответ. Табу (полинез.) − система нравственных и религиозных запретов, нарушение запретов, нарушение которых по суеверным представлениям древних людей карается сверхъестественными силами. В родовой общине табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека, самые строгие из них были направлены на соблюдение брачных норм. Вопрос 74. Что является основой первобытного мифолого-сакрального мировоззрения? Ответ. Основой этого мировоззрения выступает ритуал, который наделяется глубин21 ным смыслом. Ритуал − основное средство обновления мира, чтобы обеспечить непрерывность его существования и тем самым гарантировать выживание коллектива в экстремальных условиях, благодаря ритуалу человек ощущал себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами. В архаическом ритуале тесно переплелись молитва, песнопение и танец. Танцующие участники ритуала были воодушевлены сознанием своих задач и целей, например, танец шамана должен был обеспечить контакт с духом болезни, танец в честь тотемов должен был принести роду благополучие, воинский танец должен был усилить чувство силы и солидарности членов племени. В ритуале участвовали все члены коллектива. Вопрос 75. Что подразумевается под шаманизмом? Ответ. Шаманизм – сложное явление, имеющее не только длительную историю, но и современную практику. Это развитая магическая форма воздействия на мир, включающая в себя магический обряд (камлание, танец, экстаз), магический образ мира («космос шамана» − иерархия духов по их функциям), магическое знание (о мире, человеке, растениях, животных, лекарственных средствах и т.д.), особый тип восприятия окружающего (абсолютное единство природы и человека), магическую технику (общение с духами, борьба или дружба с ними с целью достижения определенного результата, ввод себя в экстатическое состояние, гипнотическое воздействие на соплеменников). Деятельность шамана многофункциональна: он хранитель знания, лекарь, разрешитель споров, посредник в общении с духами и т.д. Вопрос 76. Как проявлялась первобытная магия? Ответ. Первобытная магия − одна из основных форм древней культуры и одна из древнейших форм религии. Проявлялась в магических обрядах, которые проводили шаманы. Они сопровождались пением заклинаний, танцами или игрой на костяных или деревянных музыкальных инструментах. Одним из элементов такого звукового сопровождения часто служило и красочное, производившее шум одеяние самого колдуна. Существуют различные классификации магических действий. В основу одной из них положены особенности магической «техники». Выделяют магию подражательную (имитативную), части (парциальную), инициальную и т.п. Первая из них заключается в том, что магические обряды, имеющие целью обеспечение желаемого результата, представляют собой воспроизведение действий, реально необходимых для достижения цели. Так, например, охотники перед реальной охотой колют копьями изображение животного, которого хотели бы добыть. Другая классификация построена по принципу связи магических действий с теми или иными сферами реальной человеческой деятельности. Выделяют магию охотничью, рыболовную, земледельческую, скотоводческую, кузнечную, любовную, лечебную, вредоносную и т.п. Существует и более глубокая типология магии, в которой выражается ее внутреннее развитие и выделяются два основных типа магии, каждый из которых, в свою очередь, делится на подтипы. Первый тип - магия действия, которая подразделяется на два подтипа. Самый ранний подтип магии действия - магия содействия. В таком случае магические обряды лишь дополняют здравые действия, направленные на достижение желаемого результа22 та. Цель магических действий состоит в том, чтобы обеспечить успех здравых действий. Эти магические обряды сопровождают здравые действия и, по убеждению людей, содействуют их успешному результату. Второй подтип магии действия – магия самодействия. Магические обряды не сопровождают здравые действия, а их заменяют. По убеждению людей, одних только таких магических действий вполне достаточно, чтобы вызвать нужный результат. Такой характер часто носит вредоносная и любовная магия. Другой основной тип магии – словесная, или вербальная, магия. Если магия действия проявляется в обрядах, то словесная магия - в заклинаниях, заговорах и т.п. Она тоже подразделяется на магию сопровождающую, содействующую, когда цель заклинания состоит в обеспечении успеха здравых действий, и магию заменяющую, самодействующую, когда считается, что одних лишь заклинаний, заговоров достаточно, чтобы добиться желаемого результата. Вопрос 77. В чем проявляется эволюция духовного сознания первобытного человека? Ответ. Ритуалы в значительной степени воспроизводят в модифицированной форме на определенном языке систему поведения, которая, в свою очередь, порождает систему мифа как некую универсальную концепцию, определяющую ориентацию человека в природе и обществе. В системе мифа закрепляются и регламентируются представления человека об окружающем мире, затрагиваются фундаментальные проблемы мироздания Вопрос 78. В чем сущность мифологического сознания? Ответ. Мифологической сознание – особый тип (форма, стиль) сознания, исходящее из аналогий и сопоставлений, которое сводится к новому упорядочиванию уже имеющихся элементов, когда отсутствует грань между субъектом и объектом, «я» и «не-я», микро- и макрокосмом. Все едино. Одни ученые полагают мифологическое сознание свойственным людям на первобытной стадии развития и в полной мере недоступным современному человеку. Они признают миф «выражением мироощущения и миропонимания эпохи его создания» и отводят мифологическому сознанию роль «ранней ―синкретической‖ стадии в истории человеческой культуры и самого мышления», хотя и допускают, что элементы его как мышления конкретного, образно-чувственного, слабо дифференцированного от эмоциональной сферы, ориентированного на достойные подражания священные образцы, «можно обнаружить и в обществах с весьма развитой цивилизацией». Тем самым они фактически присоединяются к позиции английского антрополога Дж. Фрэзера, который еще в конце XIX века высказал идею о том, что поступательное движение человеческой мысли шло от мифологического сознания к религиозному и далее к научному. С этой точки зрения мифы древних действительно могут выглядеть «печальной историей человеческих заблуждений и безумия» (Дж. Фрэзер), «донаучным, поневоле искаженным, быть может поэтическим, но чаще всего совершенно ошибочным переживанием явлений мира» (И.М. Дьяконов). 23 Но известен и другой взгляд на мифологию, согласно которому человеческое мифотворчество никогда не увядало и всякое порождение человеческого тела и духа есть плод вдохновения, черпаемого из этого живого источника. Как замечает А.Ф. Лосев, «миф – необходимейшая, прямо нужно сказать, трансцендентальнонеобходимая категория мысли и жизни; и в нем нет ровно ничего случайного, ненужного, произвольного, выдуманного или фантастического. Это – подлинная и максимально конкретная реальность». Мифологическое сознание, с этой точки зрения, признается категорией внеисторической; и в его зрелых формах оно вовсе не считается патологическим или искажающим действительность, а, скорее, соединяет с высшей фантазией (которая и есть подлинная реальность), раскрывая тем самым глубины реальности и высокие формы архетипического бытия, лежащего далеко за пределами обыденной логики. Вопрос 79. В каких видах представлено первобытное искусство? Ответ. Первобытное искусство представлено в следующих основных видах: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. Вопрос 80. Как создавалась наскальная живопись? Ответ. При создании наскальной живописи первобытный человек использовал естественные красители и окиси металлов, которые он либо применял в чистом виде, либо смешивал с водой или животным жиром. Эти краски он наносил на камень рукой или кисточками из трубчатых костей с пучками волосков диких зверей на конце, а порой выдувал через трубчатую кость цветной порошок на влажную стену пещеры. Краской не только обводили контур, но закрашивали все изображение. Для выполнения наскальных изображений методом глубокого прореза художнику приходилось пользоваться грубыми режущими инструментами. Для рисунков среднего и позднего палеолита характерна уже более тонкая проработка контура, который передан несколькими неглубокими линиями. В такой же технике выполнены рисунки с росписью, гравюры на кости, бивнях, рогах или каменных плитках. Вопрос 81. Что представляют собой палеолитические Венеры? Ответ. Палеолитические Венеры − древнейшие образцы скульптурного творчества, представляющие собой «Венеры» − фигурки женщин высотой 10 − 15 см, обычно подчеркнуто массивных форм. Подобные «Венеры» найдены во Франции, Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других районах мира. Возможно, они символизировали плодородие либо были связаны с культом женщиныматери: кроманьонцы жили по законам матриархата, и именно по женской линии определялась принадлежность к роду, который почитал свою прародительницу. Женские скульптурки ученые считают первыми антропоморфными, т.е. человекоподобными изображениями. 24 Вопрос 82. Чем примечательна пещера Альтамира? Ответ. Пещера Альтамира находится на севере Испании, в провинции Сантандер. Она расположена между побережьем Бискайского залива и северными склонами Кантабрийских гор. Эта пещера, вход в которую также оказался засыпанным, была открыта в 1868 г. А через десять лет испанский археолог Марселино Саутуола обнаружил здесь наскальные рисунки позднего палеолита. Картинная галерея Альтамиры тянется более чем на 280 метров в длину и состоит из множества просторных залов. Обнаруженные там каменные инструменты и оленьи рога, как и фигурные изображения на обломках костей, были созданы в период с 13000 по 10000 гг. до н. э. В самой уникальной части пещеры − «Зале животных» − найдены изображения бизонов, быков, оленей, диких лошадей и кабанов. Некоторые достигают высоты в 2,2 метра, чтобы рассмотреть их подробнее, приходится ложиться на пол. Большинство фигур нарисованы коричневым. Художники искусно использовали естественные рельефные выступы на скальной поверхности, что усиливало пластический эффект изображений. Наряду с нарисованными и выгравированными в скале фигурами зверей есть здесь и такие рисунки, которые формами отдаленно напоминают человеческое тело. Вопрос 83. Что представляют собой мегалиты? Ответ. Для неолита, энеолита и раннего бронзового века в Европе характерны мегалитические сооружения (греч. «мега» − большой и «литос» − камень). Это гигантские, особенно по тем временам, сооружения различной формы: дольмены (гробницы с каменными столбами и перекрытиями), менгиры (отдельные вертикально поставленные камни), кромлехи (круговые менгиры), каменные ящики и галереи. Древние люди сооружали их из одного или многих блоков необработанного, а иногда и грубо обработанного камня. В большинстве своем эти постройки служили для погребений или были связаны с погребальными культами. Вопрос 84. Какие основные типы архитектурных сооружений существовали в первобытной культуре? Ответ. 1) Менгиры (бретон.) – археологические памятники, относящиеся к первобытно-общинному периоду, в виде огромных каменных глыб, столбов или вертикальных плит, отдельно стоящих или расположенных кольцами и длинными «аллеями». Мегалитические сооружения; 2) Дольмены (бретон.) – сооружения, состоящие из нескольких вертикальных каменных плит, перекрытых горизонтальной плитой; 3) Кромлехи (бретон.) – группа каменных столбов, расположенных по кругу или незамкнутой кривой и иногда перекрытых горизонтальными плитами. Вопрос 85. Что представляет собой Алтарь Солнца «Стоунхендж»? Ответ. Стоунхендж, древняя циклопическая постройка, расположен на юге Англии и полностью просматривается только с большой высоты. На основании новейших исследований сооружения Стоунхенджа были датированы приблизительно 2965 годом до РХ (±2%). Стоунхендж представляет собой систему концентрических окружностей диаметром более 100 метров, обозначенных на местности валами, лунками и огромными камнями-мегалитами. Самая удивительная часть 25 Стоунхенджа – пять «трилитов», сдвоенных каменных блоков, накрытых сверху тяжелыми плитами. Пятидесятитонные блоки трилитов установлены в самом центре сооружения и в плане напоминают подкову. Не менее внушительным является «сарсеновое кольцо» (сарсен – минерал), охватывающее комплекс трилитов со всех сторон. Камни кольца поменьше семиметровой высоты – весят «всего» по 25 тонн. Исследователи обратили внимание на то, что ось этого загадочного сооружения, проведѐнная от центрального монолита к внешнему, направлена к той точке горизонта, где в день летнего солнцестояния восходит солнце. Этот кромлех, бесспорно, является древнейшим астрономическим сооружением для наблюдений восхода и захода небесных светил − Солнца и Луны, что необходимо для определения времени. По преданиям, перед такими алтарями друиды (кельтские жрецы) совершали торжественную службу 21 июня, начинавшуюся при первых лучах солнца. 2. Культура Древнего Двуречья (Древней Месопотамии) Вопрос 86. Что представляла собой шумерская цивилизация? Ответ. Шумер – по некоторым предположениям древнейшая человеческая цивилизация, возникшая на равнинах и болотистых низменностях, лежащих на юге между реками Тигром и Евфратом (библейское название – «страна Шинар»; современная территория – государство Ирак). Шумеры (в переводе – «черноголовые») не являлись автохтонным (т.е. местным) населением Двуречья. Проблема их прародины до сегодняшнего дня остаѐтся весьма спорной. Наиболее известными центрами шумерской цивилизации являлись города Эриду, Урук, Ур, Шуруппак, Лагаш, Ниппур, Киш. Вопрос 87. Что является наследием шумерской культуры? Ответ. Известный американский шумеролог С.Н. Крамер в своей книге «История начинается в Шумере» перечисляет процессы и предметы, в которых шумеры были первооткрывателями, среди них: система письменности, колесо, гончарный круг, бронза, эквивалент денег, школа, календарь, пиво и т.д. Вопрос 88. Как называется и что представляет собой шумерская письменность? Ответ. Клинопись – способ письма путѐм выдавливания на глине комбинаций клиновидных чѐрточек. По происхождению клинопись – идеографическиребусное (идеограмма – письменный знак, обозначающий, в отличие от букв, не звук или слог какого-либо языка, а целое слово или корень), позже – словеснослоговое письмо. Направление письма: вначале вертикальными столбцами справа налево, позже – построчное, слева направо. Формы клинописных памятников разнообразны: призмы, цилиндры, конусы, каменные плиты; наиболее же распространѐнными являются плитки из глины. Благодаря клинописи шумеры первыми смогли записать устные сказания, став родоначальниками литературы. Вопрос 89. Когда был создан первый календарь? 26 Ответ. Познания шумеров относительно траекторий движения Солнца и Земли были объединены в созданном ими солнечно-лунном календаре, вступившем в силу в 3760 г. до н.э. в городе Ниппуре. Возможно, что и зодиакальный цикл был разработан шумерами, которые использовали его в астрономическом значении применительно к прецессионному движению оси вращения Земли по круговому конусу (период прецессии равен приблизительно 26 тыс. лет). Вопрос 90. Что представляли собой образовательные учреждения Древнего Шумера? Ответ. Шумерские школы, первые образовательные учреждения в истории культуры, назывались «домами табличек», и, судя по сохранившимся сведениям, в них была суровая дисциплина. Главным в обучении, которое продолжалось длительный период, являлось овладение сложному искусству письма. Ученики, проявлявшие достаточные способности, могли рассчитывать на высокую должность, почѐт и богатство. Вопрос 91. Кто является героем древнейшей из известных эпических поэм? Ответ. Гильгамеш – правитель древнего Урука, главный герой «Эпоса о Гильгамеше», созданном более 35 столетий назад в Месопотамии. Главная тема произведения – искания Гильгамеша, не связанные ни с завоеваниями и утверждением власти, ни с заботами о процветании страны. Герой стремится решить лишь один вопрос: как победить смерть? «Эпос о Гильгамеше» – это рассказ не столько о правителе, сколько о самой человеческой жизни со всеми приключениями, надеждами и мечтами, трудами и страданиями и о еѐ неизбежном конце. Поэма написана клинописью на родственном арабскому и ивриту аккадском языке на 11 глиняных таблицах по 300 строк на каждой. Позднее была обнаружена двенадцатая таблица. Автор поэмы, живший в конце III – начале II тыс. до н.э., использовал ещѐ более древний шумерский источник. Вопрос 92. Что представляла собой религиозно-мифологическая система древних шумеров? Ответ. Шумерский пантеон богов многообразен. Главными божествами выступают Ан (бог неба), Энлиль (бог воздуха), Энки (бог мудрости), Нинхурсаг (богиня-мать), Инанна (богиня любви и плодородия) и др. Сотворение мира происходит из Океана, где рождается Космическая гора, в которой неразрывно соединены Ан и Ки (Земля), разделяет которых их сын Энлиль. Сфера владений Энки – Абзу: огромный океан пресной воды, находившийся, по представлениям шумеров, под землѐй (от слова «абзу» происходит современное английское abyss – «пропасть, бездна»). Боги, местом обитания которых являлась блаженная страна Дильмун, упорядочили мир, создали людей. Подземное царство – «страна, откуда нет возврата» – находилось во владении богини Эрешкигаль. Множество легенд и мифов шумерской культуры были ассимилированы и творчески переработаны в библейской традиции, в том числе: сотворение человека из глины, сведения о Эдемском саде, о всемирном потопе, о Ное с семьѐй (в шумерском варианте – Утнапишти), о городе Иерихон, о Вавилонской башне и т.д. Вопрос 93. Как назывались типичные храмовые постройки Древнего Двуречья? 27 Ответ. Зиккураты – ступенчатые башни, сложенные из кирпича-сырца, ярусы которых соединялись лестницами и пандусами. Имели культовое значение. Самым известным зиккуратом является семиступенчатый храм Этеменанки («Дом краеугольного камня земли и неба») – обычно отождествляемый с легендарной библейской Вавилонской башней – посвящѐнный верховному божеству вавилонского пантеона Мардуку. Площадь основания храма – 91,5 м X 91,5 м, высота – 90 м. Подъѐм шѐл снаружи спиралью вокруг башни к стоящему наверху белобирюзовому золотокупольному храму Мардука. Вопрос 94. Что является древнейшим памятником писаного права? Ответ. Кодекс Хаммурапи – первый из известных сводов юридических законов, в основе которого лежал закон талиона («око за око, зуб за зуб»). Столб из чѐрного базальта, покрытый клинописью с 282 статьями и изображением самого правителя в момент получения им от бога солнца и правосудия Шамаша знаков царской власти – жезла и магического кольца, стоял перед дворцом царя в городе Вавилоне. Вопрос 95. Какая эпическая поэма древневавилонского периода характеризуется космогоническим характером содержания? Ответ. В поэме «Энума Элиш» («Когда небеса...»), главным героем которой выступает могущественный бог Мардук, поражающий богиню Тиамат, предположительно ассоциирующуюся с водой. Существует версия, согласно которой под «богами» в поэме подразумеваются планеты, под «ветрами» – спутники, а сам Мардук – олицетворяет планету, известную шумерам как Нибиру, траектория еѐ движения – обратная движению остальных планет Солнечной системы. Тем самым, в произведении описывается гигантская космическая катастрофа, результатом которой, в том числе, является и образование Земли («макушка Тиамат»). Вопрос 96. Чем было характерно искусство Ассирии? Ответ. Искусство Ассирийской державы, самого могучего государства Передней Азии в IX – VII вв. до н.э., преимущественно отражало сюжеты военных побед и царского могущества правителей Ассирии. Наиболее яркое представление об ассирийской архитектуре даѐт дворец Саргона II, воздвигнутый в конце VIII в. до н.э. в ДурШаррукине, в Северном Двуречье. Приближающиеся ко дворцу могли видеть фигуры фантастических животных «шеду» или «ламассу», защищающих и охраняющих покои правителя. В Дур-Шаррукине было открыто свыше 100 различных помещений, многие из которых были украшены прекрасными рельефами, рассказывающими о ратных подвигах Саргона II, о царских охотах и торжественных приѐмах. Вопрос 97. Кем был Ашшурбанипал? Ответ. Ашшурбанипал, царь Ассирии в 669 – около 633 гг. до н.э. Воевал с Египтом, Эламом, Вавилонией. Вошѐл в историю и как собиратель древних письменных памятников. Он основал в г. Ниневии самую большую библиотеку древнего мира, собрав воедино огромный массив шумеро-аккадской и древневавилонской литературы. Вопрос 98. Что представляло собой искусство Нововавилонского царства? 28 Ответ. Вавилон, великий город на берегу полноводной реки Евфрат, перекрѐстке многих торговых путей, центр науки, культуры и искусства, в VI в. до н.э. занимал главенствующее положение во всей Передней Азии, подчинив себе Ассирию и Иудею, Сирию и Финикию. Прямоугольный в плане, город был разделѐн на две части рекой, окружѐн высокой двойной стеной с башнями и восемью воротами, носящими имена богов. Главными, парадными воротами служили ворота богини Иштар высотой в 9 м, облицованные глазурованным кирпичом с изображениями священных быков, бога-громовика Адада и драконов. От них начиналась 300 м священная дорога к главному храму Эсагилу («Дом, в котором поднимают голову»), посвящѐнному богу Мардуку. При царе Навуходоносоре II (605 – 562 гг. до н.э.) была реставрирована и завершена т. наз. Вавилонская башня и сооружены висячие сады Семирамиды. Фундаменты этих выдающихся сооружений были обнаружены на рубеже XIX – XX вв. немецким археологом Р. Кольдевеем. Вопрос 99. Чем знаменита культура финикийцев? Ответ. Финикийцы с побережья восточного Средиземноморья впервые привлекли к себе внимание западного мира на страницах Библии и сочинений древнегреческих и римских авторов. Один из наиболее знаменитых их царей, Хирам, царь Тира, выступал в роли политического союзника царя Соломона. Это тот самый Хирам, который направил к Соломону опытных строителей для постройки задуманного им величественного храма в Иерусалиме и, кроме того, прислал дорогую древесину ливанского кедра для отделки интерьеров храма и дворца царя Израиля. Главными центрами финикийской цивилизации были Тир, Сидон, Берит, Библос, Триполи и др. Известно, что многие цивилизации древнего мира признавали превосходство финикийцев в области мореплавания, они были не только искусными ремесленниками и строителями, но и величайшими торговцами. Ими был открыт секрет получения краски «багрец» (пурпур), высоко ценившуюся в Античности. К финикийскому алфавиту, состоящему из 22 знаков, восходят все европейские системы письма – латиница, греческое письмо и кириллица, а также коптский и вымершие алфавиты Малой Азии. С начала II тыс. до н.э. финикийцы обосновываются на большей части средиземноморского побережья, основывая новые города, такие как Утика и Гадрумет, в 814 г. до н.э. Карфаген (современный Тунис) и др. Главными божествами финикийского пантеона были: Эль (в Карфагене – Баал-Хаммон), Элат (Таннит), Мелькарт и др. Вопрос 100. Охарактеризуйте государственное устройство в Древнем Иране. Ответ. Правящая династия Ахеменидов (Кир, Камбиз, Дарий 1 и др.), достигла больших успехов в государственном управлении. Покорив Мидию, Вавилонию и Египет, ахеменидские цари придали своим завоеваниям характер личной унии с народами этих стран, короновались по местным обычаям и пользовались традиционными системами датировки и исторически сложившимися методами управления. Кир и Камбиз сохранили внутреннее политическое устройство в завоеванных странах, почти не изменив его, и предоставили покоренным народам местное самоуправление. Однако восстания и сепаратистские тенденции заставили Дария 1 провести в 518 г. до н.э. реорганизацию и унификацию системы управления провинциями. В результате была создана новая административная система, основанное на разделении государства на сатрапии и сосредоточении управления в 29 одном центральном учреждении, во главе коего стоял царь. У каждого сатрапа был свой придворный штат с соответствующими должностями и чинами. За ними следили чиновники, «глаза» и «уши» царя. Органом высшей жреческой власти являлась корпорация магов. Маги следили за жертвоприношениями, в их руках сосредотачивалась исполнительная и судебная власть, они же составляли государственный совет. Решения царя были последней инстанцией и не подлежали изменению. Но царь должен был править в соответствии с традиционными установлениями персов, советоваться с представителями семи знатных родов, которые играли большую роль в правовой жизни страны. В особо важных случаях царь собирал совет, состоявший из представителей знати. Царь мог устанавливать новые законы, ссылаясь на желание Ахурамазды (верховный бог в зороастризме). Основные принципы этих законов изложены в надписях Дария 1. В Бехистунской надписи он заявляет: «Человека, который был верен мне, я вознаграждал, человека, который был вероломен, я строго наказывал. Милостью Ахурамазды эти страны (т.е. страны державы) следовали моим законам. Как я говорил, так они делали... Ахурамазда потому помогал мне..., что я не был вероломным, лжецом или злодеем, ни я, ни род мой. Согласно справедливости поступал я. Я не делал зла ни слабому, ни сильному. Страны эти, которые стали мятежными, ложь сделала их мятежными. Ты, который будешь царем, берегись от лжи крепко». Вопрос 101. В чем специфика искусства персидского искусства? Ответ. На рубеже VI—V вв. до н.э. оформляются определяющие черты древнеиранского искусства: строжайшая канонизация, достигающая даже монотонности, стремление к абсолютной симметрии, зеркальное построение одних и тех же сцен. Сюжетов совсем немного, и почти все они встречаются в монументальном искусстве, на произведениях торевтики (греч. toreuō – вырезаю, чеканю, искусство ручной рельефной обработки художественных изделий из металла – чеканки, тиснения, отделки литых изделий), на немногих дошедших до нас образцах ткани. Это, прежде всего, царь у жертвенника с пылающим огнем, символ Ахурамазды, борьба «царягероя» с чудовищем, символическая сцена борьбы животных, различные «добрые» и «злые» гении и демоны. Другим распространенным сюжетом ахеменидской глиптики (искусство резьбы на печатях), изображенным на золотых и серебряных сосудах, печатях-цилиндрах являются сцены боев, триумфов или охоты персидских царей и воинов. Вопрос 102. Что представляют собой рельефы Персеполя? Ответ. Рельефы Персеполя − проемы дверей дворцов, имеющие на обоих фасах косяков не только идентичные сцены, но даже идентичные пояснительные надписи. Персеполь поражает размерами платформы, высотой колонн, колоссальными человекобыками пропилеев Ксеркса, рельефами ападаны (приемный зал дворца). Рельефы Персеполя − это медленное, назойливо ритмичное, торжественное и пышное шествие сотен персидских и мидийских воинов, сотен вельмож, чиновников и жрецов, сотен представителей подвластных народов, выраженное комплексами фигур и сцен («комплекс ападаны», «комплекс пиршественного дворца» и пр.) Предельно точно изображены на рельефах Персеполя предметы прикладно30 го искусства эпохи Ахеменидов например, на одежде Дария на рельефе западных дверей ападаны гравировкой изображена кайма с процессией львов. В скульптуре Персеполя присутствует пласт образов Зивие. Это рельефы, изображающие бой «царя-героя» с демонами, силами зла, в тронном зале, а также капители колонн − профили различных чудовищ. Среди них − рогатый и крылатый лев с хвостом скорпиона и птичьими лапами, лев с ногами быка, чудовище-грифон с бычьим хвостом. Сама композиция этих сцен − та же, что и на некоторых плакетках Зивие. В Персеполе создается тот «имперский ахеменидский стиль», который впоследствии будет господствовать на всей территории, подвластной Ахеменидам: повторы сцен, трафаретность фигур, каноничность поз и атрибутов. Вопрос 103. Каковы религиозные представления иранцев? Ответ. В ахеменидской Персии существовали различные религиозные представления; религии персидского народа, ахеменидских царей и магов не вполне совпадали, хотя различия между ними постепенно стирались. Религия персидского народа нам в основном известна из трудов античных авторов − Геродота, Страбона, Ксенофонта, Цицеро-на, Плутарха и др. Персы эпохи Ахеменидов были поклонниками древних индоиранских божеств природы − Митры (бога Солнца и света), Анахиты (богини воды и плодородия) и т.д. Маги были учениками и последователями Зороастра (Заратустра). В целом, религиозные культы персов, как бы они ни были ценны в воспитании народа, носят неприятный оттенок со своими сухими гимнами и утомительными обрядами. Вопрос 104. В чем сущность зороастризма? Ответ. Зороастризм — древнеперсидская религия, творцом которой является Заратустра, живший в промежутке между 1000 и 500 гг. до н.э. Общеизвестно, что Зороастр не изобрел совершенно новую религию, а лишь кардинально реформировал существовавшую до него. Если учесть, что в его учении культ огня и в особенности культ опьяняющего напитка занимают главное место, то здесь, очевидно, имеется культово-религиозная преемственность. Другое дело, что Зороастр видоизменил старые традиции и в том числе отказался от пышных храмов, до предела упростив культовые сооружения и обрядность. Доказано, что у зороастрийцев богослужения проходили не в храмах, а под открытым небом перед небольшими, нередко естественными возвышениями, покрытыми одной лишь циновкой, на которой, по представлениям древних, восседали их божества. Отличительной чертой этой религии является ее практически-этический характер. Так, даже благочестие здесь состоит не в освобождении от мирского зла и от самого мира, а в уничтожении зла и всего дурного в мире, не в бегстве от мира или в уничтожении своего Я, а в утверждении себя в мире. Для зороастризма характерен дуализм, а именно: изначально в мире существуют два бога − Ормузд (Ахурамазда), покровитель добра, и Ариман (Анграмайнью), стоящий во главе зла. В мире идет борьба между силами добра и силами зла, которая должна, в конечном счете, закончиться победой бога Ормузда. Вопрос 105. Что представляет собой священная книга зороастризма Авеста? 31 Ответ. Согласно персидскому преданию, изначально Авеста заключала в себе 21 книгу, но большая часть их погибла после разгрома в IV в. до Р.Х. Александром Македонским древней Персидской державы Ахеменидов (имеется в виду смерть большого количества жрецов, хранивших тексты в своей памяти). Та Авеста, которой пользуются теперь парсы (так называют в Индии современных зороастрийцев), содержит в себе всего пять книг: 1) «Вендидад» − собрание ритуальных предписаний и древних мифов; 2) «Ясна» − собрание гимнов (это наиболее древняя часть Авесты; в состав ее входят «Гаты» - семнадцать гимнов, приписываемых самому Заратуштре); 3) «Висперед» − сборник изречений и молитв; 4) «Яшты» − сборник более поздних мифов и предписаний; 5) «Бундехиш» − книга, написанная в эпоху Сасанидов и содержащая в себе изложение позднего зороастризма. Вопрос 106. Какую роль сыграл зороастризм в развитии мировых религий? Ответ. Религия Заратустры сыграла исключительную роль в истории культуры и религии, так как весьма трудно без учета древнеперсидских верований и представлений, особенно без присущего этим верованиям дуализма, выяснить до конца генезис иудаизма, христианства и ислама, их дальнейшее развитие, появление демонологии и ангелологии и многих других проблем. Исходно зороастризм развил ряд доктрин, существующих в современной христианской теологии: доктрина о конце мира, о воскрешении мертвых и страшном суде, доктрина о спасении, доктрина о последней битве между богами добра и зла, заканчивающейся победой Ормузда. Вопрос 107. По каким принципам строилась повседневная жизнь персов? Ответ. В середине VI в. до н.э., когда персы вышли на арену мировой истории, у них сохранялись сильные пережитки родовых отношений. В то время персы славились своим умеренным образом жизни, воздержанностью, храбростью и сплоченностью. По словам Геродота, они носили одежду из шкур животных и войлочные тиары, не употребляли вина, ели не столько, сколько хотели, а сколько имели. По свидетельству Исаии, иранцы в ранний период не ценили серебра и не были пристрастны к золоту. Вскоре простота и скромность в пище и одежде превратились в идеологический пережиток, сохранявшиеся лишь во время обряда коронации персидских царей, когда вступающий на престол Ахеменид должен был надеть одежду, которую носил, не будучи царем, Кир II, съесть немного сушеных фиг и выпить чашу кислого молока, имитируя таким образом основателя династии. Цари и знатные персы стали возить с собою палатки, полные золотых и серебряных лож, столов, умывальников, ваз, чаш, дорогих ковров и т.д., сопровождаться множеством рабов-лекарей, евнухов и поваров, которые прислуживали им даже во время походов, одеваться в роскошные мидийские одежды, носить золотые ожерелья, гривны, браслеты и т.д. К столу персидских царей и знати доставляли в свежем виде рыбу из отдаленных морей, фрукты из Вавилонии и Сирии. Семья у древних персов не была моногамной, разрешалось иметь много закон32 ных жен, а также наложниц, можно было жениться также на близких родственницах, например, на племянницах и даже на единокровных сестрах. Заветное желание каждой персиянки − иметь детей, для этого она совершает ворожбу и молится о даровании ей мальчика, ежегодно царь даровал подарки многодетным родителям. Сохранились некоторые сведения и о свадебных обычаях. Во время пиршества невеста, вкусив вина, садилась к жениху, который обнимал и целовал ее. Новобрачные ели от одного и того же хлеба, разрубленного мечом на две части. Древнеперсидские обычаи запрещали женщинам показываться посторонним, не случайно среди многочисленных рельефов в Персеполе нет ни одного женского изображения. Плутарх пишет, что персам свойственна дикая ревность не только по отношению к женам, но даже рабынь и наложниц они держат взаперти, чтобы посторонние не видели их, а во время поездок возят их в закрытых повозках. Широко известен библейский рассказ о том, что персидский царь во время приема велел своей жене Вашти явиться на пиршество, чтобы показать ее народу. Она отказалась подчиниться приказу мужа, чтобы не нарушать обычаи, и за это была лишена сана царицы и превращена в обычную наложницу. Нравы и обычаи древних персов излагаются в сочинениях удивляющихся им народов. Соответственно могучему росту и физическому развитию персы обладали энергичной волей, закаленной в борьбе с суровым климатом и в опасностях кочевой жизни в горах и степях. Они приобрели там бодрость и серьезный взгляд на вещи, а также робость по отношению к мрачным, неприветливым сторонам существования, которая то и дело проявляется в их нравах, обычаях и религии, и которая могла бы стать роковой для всего их духовного развития, если бы в них не жило столь же сильное стремление к свету, мощи и к покорению зла. 3. Культура Древнего Египта Вопрос 108. Что представляла собой культура Додинастического периода и Раннего царства в истории Древнего Египта? Ответ. В Египте переход от палеолита к неолиту произошѐл около 5500 г. до н.э. Несомненно, важную роль в этом процессе сыграло увеличение осадков на северо-востоке Африки. Самым ярким примером этой фазы развития является древнее поселение в ЭльБадари в Верхнем Египте. Крупнейшим событием эпохи неолита было появление и развитие керамического производства. Характерные черты Бадарийской культуры получили своѐ развитие в последующий период Негада I, или Амратский (первая половина IV тыс. до н.э.), названный по именам мест, где были обнаружены большинство памятников. К концу Додинастического периода (Негада III) относится дифференциация ремѐсел. Негада и Иеранкополь стали основными центрами зарождающегося государства. Здесь обнаружили гробницы правителей и следы культа двух богов, непосредственно связанных с монархической государственностью: Сета в Негаде и Гора в Иеранкополе. Кто был основателем первой династии? Нармер, Мен или Аха: исторические документы указывают то на одного, то на другого как основателя египетской цивилиза33 ции. Процесс формирования царства фараонов остаѐтся туманным. Но точно известно, что уже в те далѐкие годы оно приобрело свои характерные черты, сохранявшиеся затем в течение 3000 лет. Правитель считался земным воплощением бога Гора. Двойная природа фараона, земная и небесная, делала его поручителем политического единства страны и хранителем равновесия в мире. Фараоны I – II династий, столицей которых был так и не найденный до сих пор город Тинис, похоронены как близ Абидоса (в Верхнем Египте), так и недалеко от Саккары (в Нижнем Египте). В эпоху Раннего царства значительно изменилось устройство гробниц: появились наземные сооружения, так называемые мастабы – конструкции с прямоугольным основанием и слегка наклонѐнными стенами. Ещѐ простая в Абидосе, в Саккаре мастаба уже представляет собой сложное архитектурное сооружение, оформленное в месопотамском стиле – выступы и углубления стен имитировали формы дворцовых фасадов (серех – условное, стилизованное изображение фасада царского дворца). Ритуальные плиты и погребальные стелы передают имена первых правителей страны Та Кемет и божеств египетского пантеона, что, вместе с редкими следами древних храмов, свидетельствуют о существовании погребального культа, уже приобретшего классический характер. Вопрос 109. Дайте расшифровку рельефных изображений на плите Нармера. Ответ. На плите, вероятно, изображена торжественная победа над одним из городов Дельты – Уашем. На лицевой стороне – фараон взирает на обезглавленные трупы врагов. За ним идѐт сановник, носивший сандалии фараона. Перед царѐм – четыре знаменосца, которые символизируют начальные этапы объединения страны. Представленный в красной короне Нижнего Египта Нармер олицетворяет царя Севера, разрушающего мятежные города. Он держит в руках палицу и скипетр – символы воина и власти. Нармер – «могучий бык», разбивающий вражескую крепость, уничтожающий всех врагов и подчиняющий противоборствующие силы, изображѐнные в виде фантастических животных. Их длинные шеи, переплетаясь, образуют круг в центре палетки, на котором древние египтяне толкли малахит. На обеих сторонах плиты вверху доминирует серех с иероглифом фараона. На тыльной стороне Нармер держит за волосы пленника из Уаша. Иероглиф сообщает, что Нармер – это сокол Гор, который держит за верѐвку пленника из земли папируса, то есть из района Дельты. Вопрос 110. Чем характеризуется культура Древнего царства (III – VI династии)? Ответ. Это время политических и культурных завоеваний, когда богатство и мощь Египта достигли самого высокого уровня за прошедший период. Осознание египтянами собственного превосходства воплотилось в идее, что миром правит универсальный закон порядка и справедливости (маат), установленный богами во время созидания мира, и что вне маат существует лишь хаос, беспорядок и анархия. Позднейшая традиция рассматривала эпоху ранних династий в качестве идеальной модели, мифического золотого века, к которому обращались во времена, когда общество переживало кризис традиционных ценностей и национальной идентификации. Центром сложившейся мировоззренческой системы являлась фигура фараона, чья двойственная природа (человеческая и божественная) была гарантом порядка на земле и космической гармонии. Джосер, первый царь III династии, стал символом данной мистической концепции власти. Он перенѐс столицу государства в Мемфис – город, занимавший стратегическое положение на границе 34 Верхнего и Нижнего Египта, – и заложил новый тип царского захоронения в Саккаре. По совету архитектурного гения Имхотепа, позднее провозглашѐнного полубогом, он воздвиг грандиозный памятник в форме ступенчатой пирамиды, целиком выполненный из камня. Погребальный комплекс был окружѐн стеной, украшенной нишами и пилонами (монументальный фасад в виде двух глухих суживающихся кверху «башен» с входным порталом между ними; пилоном называется и каждая из этих «башен» в отдельности), наподобие фасада древнего дворца, сереха, и включал, помимо пирамиды и храма, предназначенного для отправления культа покойного, множество других построек. В структуре комплекса содержались также уменьшенные копии тех комнат, в которых проводился юбилейный ритуал Хеб-сед (царский праздник, который фараон отмечал по прошествии определѐнного количества лет своего правления, обычно тридцати), знаменующий возрождение жизненных сил и возобновление источника власти. Пирамиды в Медуме (Хуни, конец династии) и в Дахшуре (Снофру, начало IV династии) демонстрируют стремление воплотить новый идеологический концепт царской власти с помощью пирамидальных форм. Ещѐ ближе к осуществлению этой задачи подошѐл Хуфу (Хеопс) и его потомки. Пирамиды Гизы представляют окаменевшие солнечные лучи, которые возносят фараона для воссоединения с Ра, богом солнца. Царские захоронения и погребальные храмы V династии утверждали превосходство Ра над другими богами. Жречество Гелиополя разработало тщательно продуманную теологию, базирующуюся на солнечном культе. Отправление этого культа происходило в открытых святилищах, основанных на пирамидальной модели, однако организующим центром структуры был обелиск бенбен – каменное воплощение животворящей энергии солнца. Начиная с времѐн Унаса, последнего фараона V династии, стены погребальных помещений покрывались формулами, заклинаниями и экзорцистскими заклятиями – Текстами пирамид, призванными оберегать правителя в его путешествии в Дуате (инобытие в египетском понимании), к концу которого он должен воссоединиться с Ра и слиться с Осирисом, главным божеством загробной жизни. Разрабатывается обязательная иконография человеческой фигуры, которая была выше любого проявления индивидуального сходства: таким образом изображение изымалось из временного контекста. Эстетически безупречное и технически безукоризненное, оно не должно было выходить за крайне жѐсткие рамки идеальных канонов. Единственным средством идентификации изображѐнного оставалась краткая запись его имени, а также изображение атрибутов, обозначавших его предназначение или род деятельности. Возможность использования перспективы даже не рассматривалась: вещам надлежало быть изображѐнными такими, какие они есть, а не такими, какими кажутся. Фигура человека представляла собой набор отдельных частей тела, соединѐнных так, чтобы показать каждую из них наиболее полным образом. Конечный результат являлся самым подробным перечислением черт человека, возможным при условности изображения. Вопрос 111. В чѐм заключается смысл и предназначение пирамид в Древнем Египте? Ответ. Существуют различные гипотезы по данной проблеме. Наиболее распространѐнной в современной египтологии теорией является отождествление пирамид с гробницами фараонов, что повторяет в общих чертах суждение древнегреческого историка Геродота. Однако на сегодняшний день ни в одной из пирамид не было найдено ни одного захоронения. Сторонники теории звѐздного соответствия пирамид придержи35 ваются мнения о том, что эти грандиозные сооружения в Древнем Египте были отражением очертаний небесных тел и в архитектурной форме символизировали ритуал посмертного звѐздного перевоплощения правителей. Так, например, Великая пирамида (Хуфу) на плато Гиза имеет четыре шахты, которые были ориентированы по меридиану на наиболее важные звѐзды, связанные с культом перерождения. Южная шахта в камере царя направлялась на Ал-Нитак, одну из звѐзд пояса Ориона, который ассоциировался с богом Осирисом, шахта из камеры царицы, перегороженная на половине пути «дверью» с таинственной пустотой за ней, ориентирована на Сириус, звезду богини Исиды. Таким образом, возможно, что пирамиды, отражая геометрические и астрономические знания древних египтян, выполняли скорее символическую религиозную, нежели практическую, функцию в древнеегипетской теологии. Вопрос 112. Что представляет собой скульптура Сфинкса из комплекса пирамиды Хафра (Хефрена) в Гизе? Ответ. Сфинкс (греч. «удушающий дух смерти»; араб. «отец ужаса»), в Древнем Египте статуя фантастического существа с телом льва и головой человека, реже – животного. Большой Сфинкс вырублен в основе своей из цельной известняковой скалы и дополнен специально обработанными блоками. Размеры скульптуры колоссальны: высота некогда составляла более 20 м, длина туловища – 57,3 м. В течение веков тело Сфинкса неоднократно засыпал песок, и каждый раз люди расчищали его. Так произошло и при правлении фараона Тутмоса IV (XVIII династия, Новое царство), которому во сне явился бог Хармакис и повелел освободить Сфинкса от песка. В честь этого события в основании туловища скульптуры была водружена памятная стела. Что касается следов разрушения на голове и теле легендарного человека-зверя, то они отчасти являются следствием ветровой (по другим версиям – водной) эрозии, отчасти обязаны варварским действиям человека. Вопрос 113. Раскройте содержание основных знаков и символов в древнеегипетской культуре. Ответ. 1) Анх – иероглиф и амулет, наиболее значимый атрибут древних египтян, в котором объединены два символа: круг (как символ вечности) и подвешенный к нему тау-крест (как символ жизни); вместе они обозначают бессмертие, вечную жизнь. Также олицетворяет «жизнь, которая придѐт», «время, которое настанет», скрытую мудрость, ключ к тайнам жизни и знаниям, а также ключ, открывающий врата смерти. Он формируется из комбинации мужских и женских символов Осириса и Исиды как союз жизнепроизводящих принципов – Неба и Земли. Высказывались предположения, что он представляет собой одну из форм Древа Жизни или Солнце, выходящее из-за горизонта. Овал может означать вечность, а крестовидное расширение в продольной и поперечной плоскостях – переход из бесконечности в пространство; 2) Джед – столп древнего и неясного происхождения, первые его изображения относятся уже к I династии. В начале эпохи Нового царства стал символом бога Осириса. Некоторые учѐные идентифицируют стоп с позвоночником Осириса, опираясь на погребальные и религиозные тексты. Другие считают его стилизованным изображением вязанки стеблей, поскольку Осирис был связан с растительным миром и его циклами регенерацией своей собственной судьбой, уготовившей ему смерть и последующее воскресение; 3) Пшент – двойная корона, символ 36 власти фараона над Нижним и Верхним Египтом; 4) Сехем – жезл, символизирующий власть; 5) Тит – защитный амулет, известный также как «узел Исиды»; 6) Уас – жезл, являющийся обычным атрибутом мужских божеств и символом власти; 7) Уджат – око Гора, служивший амулетом. Согласно легенде, в бою против Сета Гор теряет один глаз, который обретает свою самостоятельную жизнь, в которой навечно застыла слеза сострадания к живущим; 8) Урей – кобра с раздутым капюшоном, украшавшая лоб солнечных божеств и фараона. Символ царской власти. Одна легенда сообщает, что однажды глаз Ра превратился в змею, с другой стороны, египтяне также верили, что змея была воплощением богини Уаджет, покровительницы Нижнего Египта; 9) Хеджет – белая корона Верхнего Египта; 10) Хепреш – голубая корона, покрытая металлическими кружочками; 11) Шен – символ вечности. Вопрос 114. Что представляла собой «Книга мѐртвых» в культуре Древнего Египта? Ответ. «Книга мѐртвых» включает древнейшие речения из «Текстов пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод «Книги мѐртвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н.э., а еѐ окончательная редакция, дошедшая до наших дней, относится к эпохе Саисской династии (VII – VI вв. до н.э.). Отражает развитие египетской заупокойной службы III – I тыс. до н.э., создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса и Буто. Египтологи условно разделили «Книгу мѐртвых» на пять разделов: 1) тексты, относящиеся к погребению (главы 1–30); 2) тексты, направленные на отражение врагов, и обращѐнные к определѐнным богам (главы 31–63); 3) тексты, посвящѐнные выходу умершего из могилы и принятию им различных форм, облегчавших путешествие по загробному миру (главы 64–92); 4) тексты о пересечении неба в солнечной ладье и прибыти в страну Осириса (главы 93–125); 5) тексты, описывающие загробную жизнь (главы 126– 165). Глава 125 – решающий переход в книге, в ней рассматривается эпизод, когда умерший должен предстать перед лицом 42 богов во главе с Осирисом. Боги Анубис и Гор взвешивают сердце, а бог Тот записывает результат. Если результат отрицательный, умерший попадает в лапы Аммит – огромного чудовища. Если положительный – то он навсегда отправляется в плодородные земли загробного мира. Таким образом, «Книга мѐртвых» представляет собой собрание магических формул и религиозных текстов, необходимых для обеспечения существования умершего в загробном мире. Вопрос 115. Каким образом возникло искусство портрета? Ответ. Портрет – одно из главных направлений в изобразительном искусстве, первоначально подразумевавшее точное воспроизведение внешнего облика человека. Искусство портрета как живописного, так и скульптурного родилось из заупокойного культа в Древнем Египте. Вопрос 116. Чем характеризуется культура Среднего царства (XI – XII династии)? Ответ. В качестве нового политического и религиозного центра и места погребения фараонов были выбраны Фивы – это город живых (восточный берег Нила) и город мѐртвых (западный берег), объединѐнные в метафизическом единстве. Две части Фив словно мостом между двумя берегами, между двумя жизнями, связаны Нилом зем37 ным – образом и отражением Нила небесного (Млечный Путь). Желание сохранить связь со славным прошлым отразилось в архитектуре погребальных комплексов, походивших на комплексы фараонов конца Древнего царства. Раскопки рядом с пирамидой Сенусерта I – одного из самых активных строителей Среднего царства – обнаружили серии идентичных статуй царя и осирических колонн. Интенсивное строительство велось также в Карнаке – храм Амона-Ра стал в то время одним из главных культовых мест Египта. Рельефы из «Белого святилища» Сенусерта I – одни из самых величественных во всѐм египетском искусстве. Были осушены большие территории Фаюмского оазиса; эта акция была частью внутриполитического плана по увеличению богатства и благополучия страны. Царствование Аменемхета III, последнего великого правителя Среднего царства, было периодом триумфа монархической власти, которому соответствовал размах огромного заупокойного комплекса в Хаваре (Фаюмский оазис), известного в древности как Лабиринт из-за своего необыкновенного и очень большого размера. Представления о религиозных приоритетах периода Среднего царства можно получить по стелам, воздвигнутым в Абидосе – культовом центре, связанным с Осирисом. Среди египтян было принято возводить здесь частные погребальные стелы, позволявшие умершим принимать символическое участие в ежегодном праздновании воскрешения бога. Паломничество в священный город Абидос было важным мероприятием, обеспечивавшим вечную жизнь после смерти. Вопрос 117. Какой период в египетской истории можно назвать временем наивысшего подъѐма в политической и культурной сферах жизни страны? Ответ. Период, известный как Новое царство (XVIII – XX династии) – время расцвета в культурно-политическом развитии Древнего Египта. Новый исторический период начался с объединения некоторых представителей фиванской династии с целью противостояния гиксосам – захватчикам из Передней Азии, которые угрожали распространить свою власть, установленную в Дельте Нила, на остальную часть страны. Фараонам XVIII династии удалось расширить влияние Египта, захватив области, подчинявшиеся гиксосам, а также Палестину и Куш. Особенности эпохи проявились в искусстве Нового царства – при изображении сражения в образе царя почти всегда особенно подчѐркивались физическая мощь и смелость суверена, как это и подобало защитникам Египта. Вопрос 118. Каково влияние царицы Хатшепсут на развитие культуры Нового царства? Ответ. Большую роль в период Нового царства стала играть первая жена фараона («Великая Царская Супруга»), называвшаяся также «Божественной Супругой Амона». Ей единственной принадлежало право родить наследника. Подобное прочтение роли царицы коренилось в мифологии. Цари эпохи Нового царства считали себя сыновьями Амона; естественным следствием этого было появление веры в божественное рождение правителя. Хатшепсут (1489–1468 гг. до н.э.), несомненно, была одной из ключевых фигур периода Нового царства. Она взяла бразды правления в свои руки, став регентшей при Тутмосе III, и продолжала царствовать 22 года. После смерти Хатшепсут Тутмос III взял реванш, повсеместно уничтожая надписи с еѐ именем и изображениями. Царице принадлежит заслуга возведения на западном берегу 38 Фив первого из «Храмов Миллионов Лет» – скального храма в Дейр эль-Бахри, посвящѐнного культу правительницы и еѐ ка (иероглиф, обозначающий «душадвойник») после смерти. Джесер джесеру, «Самый священный из священных (храмов)», стоял под защитой отвесной скалы, архитектором храма Хатшепсут был еѐ советник Сененмут (Сенмут), который был также наставником царевны Неферуры. Идея монумента была совершенно новой для того времени. К святилищу вѐл ряд широких террас, соединѐнных пандусами (слегка наклонѐнная плоскость, заменяющая лестницу). Аллея, окаймлѐнная сфинксами и обелисками, вела к первой террасе, которая замыкалась в глубине портиком (галерея, у которой хотя бы одна из продольных сторон представляет собой открытую колоннаду); отсюда начинался пандус, ведущий на вторую террасу, также заканчивающуюся портиком. Прекрасный барельеф на одной из стен повествует о рождении и детстве царицы, а также о еѐ военном походе (по другим данным – торговой экспедиции) в таинственную страну Пунт. Позже храм Хатшепсут был превращѐн в христианский монастырь, благодаря чему избежал позднейшего разрушения. Вопрос 119. Что представляют собой Колоссы Мемнона? Ответ. На равнине, раскинувшейся вокруг Фив, между Нилом и Долиной Царей, можно увидеть остатки монументальной аллеи, которая вела к храму Аменхотепа III. Храм разрушен, а то, что осталось, известно под названием «Колоссы Мемнона». Это две гигантские статуи 20-метровой высоты, изваянные из монолитных блоков песчаника, изображающие сидящего на троне фараона, руки которого лежат на коленях. Южный колосс, хотя и очень повреждѐнный, кажется, пострадал меньше другого, о котором сложены легенды. Было замечено, что каждое утро на восходе солнца статуя испускает протяжный звук, в котором некоторые путешественники слышали печальную, но гармоничную мелодию. Это странное явление, подтверждѐнное историками Страбоном, Павсанием, Тацитом, Лукианом и Филостратом, дало повод греческим поэтам сочинить красивую легенду о «поющем камне», в котором воскресает на мгновение в день Мемнон, мифический сын Авроры и Тифона, царь Египта и Эфиопии. В конце II в. в результате предпринятых при императоре Септимии Севере реставрационных работ северный Колосс замолчал навсегда. Современная наука объясняет это явление как акустический эффект, возникающий при физическом расширении одного из камней (на поверхности излома), нагреваемого первыми солнечными лучами после холодной ночи в пустыне. Вопрос 120. В чѐм заключался смысл и основное содержание религиозной реформы Эхнатона (Аменхотепа IV)? Ответ. Эхнатон (Аменхотеп IV) (1350–1333 гг. до н.э.), фараон-реформатор, совершивший первую в истории Древнего Египта попытку введения монотеизма, единобожия. Внутриполитические действия фараона базировались на смелых и благотворных начинаниях, однако учение, им выдвинутое, было понятно лишь узкому кругу «посвящѐнных». После ранней смерти старшего брата Тутмоса и возможного совместного правления с отцом Аменхотеп IV наследовал трон, женился на Нефертити, прошлое которой остаѐтся источником споров. В течение первых лет своего царствования построил ряд святилищ, посвящѐнных новому богу Атону (видимому 39 воплощению солнечного бога Ра), в местах традиционно связанных с Монту, древним богом Фив: в Гермонте, Медамуде, Тоде и Карнаке. Таким образом была оказана поддержка жречеству Монту в противовес жрецам Амона, государственного и династического бога, который заменил древние местные верования со времѐн Среднего царства. Вскоре Аменхотеп покинул Фивы и перенѐс свою резиденцию и двор в удобное место, расположенное на полпути между Мемфисом и Фивами (нынешнее поселение Тель эль-Амарна), которое он назвал Ахетатон («Небосклон Атона»). Здесь царь сменил своѐ имя Аменхотеп («Амон удовлетворѐн») на Эхнатон («Свет Атона»), чтобы подчеркнуть собственную близость к богу и объявить свой окончательный отказ от Амона. Осознав к концу правления провал собственных реформ, Эхнатон пытался примириться с Фивами и жрецами Амона, но смерть царя помешала возможному компромиссу. Загадочный соправитель Эхнатона, Сменхкара, в одиночестве правил совсем недолго. Он оставил трон 9-летнему Тутанхатону («Живое воплощение Атона»), который поменял своѐ имя на Тутанхамон (вошѐл в историю благодаря открытой Г. Картером в 1922 г. гробницы фараона – единственной царской гробницы со времѐн Нового царства, сохранившейся практически нетронутой), вернулся в Фивы, возродил культ Атона, навечно закрыв амарнскую страницу египетской истории. Вопрос 121. Чем характерен рамессидский период в культуре Нового царства? Ответ. Рамсес II (1279–1212 гг. до н.э.), наиболее знаменитый фараон из XIX династии, без сомнения оставил самое величественное архитектурное подтверждение своего правления. Этот царь возобновил военные походы против стран, лежавших на северо-востоке от Египта (кульминацией этих кампаний стала битва при Кадеше), подписал мирный договор с хеттами – первый мирный договор в истории. Прославился как великий строитель – его колоссальные монументы находятся в Абу Симбеле, Карнаке, Луксоре. Скальный храм в Абу Симбеле был посвящѐн триаде богов: Амон-Ра, Хармакису и Птаху, а также навечно прославил его создателя Рамсеса Великого. Храм стал как бы вызовом зодчих фараона инженерам всего мира, которым предстояло 2 тысячи лет спустя спасать его от затопления (во время постройки Асуанской плотины). В этой местности, затерянной в нубийской пустыне, храм 38 м по фасаду и 65 м в глубину был полностью высечен в скальном массиве. Фасад храма обрамляют 4 исполинские статуи самого фараона (20 м высотой), представляющие собой не только символ мощи Рамсеса, но и выполняющие роль колонн. Проникнув в сердце горы, попадаешь в святилище, где находились статуи триады богов и статуя самого Рамсеса. Именно в этом месте происходит так называемое «солнечное чудо». Два раза в год (дни весеннего и осеннего равноденствия), в 5.58 луч солнца пересекает линию, находящуюся в 65 м от входа в храм, и освещает левое плечо Амон-Ра и Рамсеса. Через несколько минут подобное происходит и с богом Хармакисом. Примечательно, что свет никогда не падает на Птаха – бога тьмы. Вопрос 122. Что представляют собой египетские божества? Ответ. Пантеон Древнего Египта на первый взгляд кажется бесконечным списком имѐн и фигур, частично совпадающих, переплетающихся между собой и образую40 щих различные комбинации из человеческих и животных образов. Чтобы понять столь сложный мир, необходимо научиться думать так, как египтяне, использовать «логику множественных подходов», которая позволяет определять один объект (в данном случае – божество) посредством множества понятий, в том числе и противоречивых, каждое из которых описывает какой-то один аспект самого объекта. По сути, такой тип мышления не ограничивается только религиозной сферой, но проявляется во всех областях древнеегипетской культуры. Культ животных и представление богов в виде животных являются самой необычной чертой египетской религии. Люди почитали не само животное, а заключѐнную в нѐм божественную силу. Начиная с периода Нового царства все особи биологического вида, связанного с каким-либо божеством, стали считаться священными, и такое распространение культа животных привело к резкому возрастанию количества случаев их мумификации. Этот процесс достиг кульминации в период правления Птолемеевской династии. Почти все божества египетского пантеона имели одно или несколько воплощений в облике животного, в которых наиболее ярко проявлялся их характер. Бог Гор почитался как сокол, Тот – как ибис и павиан, Себек – как крокодил, Сехмет – как львица, Хатор – как корова, Анубис – как шакал и т.д. Часто они изображались в получеловеческом-полузверинном облике. Боги вели себя как люди – плакали, смеялись, ели, спали, образовывали иерархически устроенное сообщество и имели семьи. Сочетания божественных сущностей образовывали сложные комплексы, самым известным из котрых является гелиопольская эннеада – девятка богов, связанных кровным родством. Двуполый бог Атум породил пару Шу и Тефнут, от союза которых появились Геб и Нут, которые в свою очередь произвели на свет Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Каждый город почитал своего бога, часто образующего триаду – отец, мать и ребѐнок – с двумя другими. Очень часто культ местного божества перерастал узкие границы и становился общим для нома (административный округ в Древнем Египте) или целого государства. Именно это произошло с культом фиванского бога Амона, который в эпоху Нового царства превратился в общенациональное и династическое божество. Его храм в Карнаке (в западной части Фив) стал важнейшим в Египте. Вопрос 123. Чем характерен эллинистический период в истории египетской культуры? Ответ. Разбив персидское войско царя Дария при Иссе, Александр Македонский в 332 г. до н.э. вступил в Египет, местное население которого встретило его как освободителя. После коронации Александра как фараона в Мемфисе он продемонстрировал уважение к древним богам и посетил оракула Амона в оазисе Сива – в полном согласии со своим универсалистским мировоззрением, унаследованным от знаменитого учителя, философа Аристотеля. Во время своего короткого пребывания в Египте Александр основал новый горд в Дельте: Александрии было суждено стать процветающим густонаселѐнным городом, центром эллинистической культуры, из которого она распространялась по всему Средиземноморью. После смерти Александра один из его полководцев, Птолемей, которому было вверено управление страной, стал сначала сатрапом Египта, а в 305 г. до н.э. провозгласил себя царѐм. Птолемеевская династия (305–30 гг. до н.э.) в культурном отношении выра41 жала собой двойственный характер. Благодаря тому, что законы писались в эту эпоху на двух языках, Ж.Ф. Шампольону удалось расшифровать иероглифы, благодаря найденному двуязычному декрету Птолемея V от 196 г. до н.э., более известному как «Розеттский камень». В попытке объединить древнюю веру фараонов с греческими религиозными традициями был учреждѐн культ нового бога Сераписа, соединившего в себе признаки мемфисского Осораписа (умершего быка Аписа, уподобленного Осирису) и атрибуты Зевса, Аида и Асклепия. При строительстве и расширении храмов сохранялся египетский стиль, и даже древние погребальные традиции продолжали существовать, хотя и в переосмысленном виде: мумии заворачивали в белые и коричневые пелены таким образом, чтобы они образовывали узор из ромбов, затем их покрывали спрессованным материалом из папируса и ткани, который сверху обмазывался гипсом (картонаж). Сверху наносились изображения из египетской иконографии, но зачастую с использованием новых, нетрадиционных цветовых сочетаний. Наиболее известными архитектурными сооружениями эпохи Птолемеев являются храмы богини Исиды в Филе, бога Гора в Эдфу, богини Хатхор в Дендерах, а также знаменитый Фаросский маяк в Александрии, высота которого достигала 140 м, а огонь от него наблюдали за 48 км от города. 4. Культура Древней Индии Вопрос 124. Как развивалась культура Древней Индии? Ответ. Древнеиндийская культура занимает одно из важных мест в истории мировой цивилизации. Первые центры культуры в Индии существовали уже в конце III – начале II тыс. до н.э. Известны два важнейших центра высокоразвитой культуры бронзового века – это Хараппа и Мохенджо-Даро на берегу реки Инд. Процесс культурного синтеза, в результате которого возникла богатая и разнообразная культура современной Индии, начинается во второй половине II – первой половине I тыс. до н.э. Основой, на которой сложилась эта культура, стала культура древних ариев, которая, в свою очередь, наложилась на культуру индийской цивилизации. Вопрос 125. Что представлял собой санскрит в древнеиндийском обществе? Ответ. Санскрит – это литературно обработанная разновидность древнеиндийского языка индоевропейской языковой семьи. Отличается строго нормализованной грамматикой. На санскрите написаны многие памятники древнеиндийской литературы, самыми известными из которых являются великие эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Вопрос 126. Чем характеризуется индуизм? Ответ. Индуизм – политеистическая религиозная система стран Востока и, прежде всего, Индии. Философские школы и мистические практики индусов достаточно многочисленны, поэтому индуизм можно рассматривать как совокупность общественной мысли, метафизики и религии. Философия индуизма получила своѐ каноническое оформление в священных книгах, олицетворяющих сакральное знание и явленных людям как откровение божественным путѐм. Первоначальные четыре сборника со 42 временем были объединены общим названием «Веды», состоящими из «Ригведы» (собрание религиозных гимнов), «Самаведы» (сборник песнопений), «Яджурведы» (описание ведических ритуалов) и «Атхарваведы» (магические формулы и заклинания). В дополнение к «Ведам» были составлены так называемые «Брахманы» (прозаические истории), «Араньяки» (абстрактные ритуальные формулы) и, наиболее значимые, «Упанишады» (сокровенное знание, которое передавалось мудрецами только избранным ученикам). Особое место в индуизме занимает Тримурти (триада), которую составляют три главных бога: Брахма – творец мира, Вишну – хранитель мира и Шива – разрушитель. Эту троицу венчает концепция Брахмана (Абсолюта), который рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Инкарнация божества (аватара – буквально «нисхождение»), т.е. его воплощение на земле имеет целью восстановление справедливости, закона и добродетели. Так, например, древнеиндийская традиция указывает многочисленные аватары Вишну, среди которых особо почитаемыми считаются десять, в частности, Кришна, Рама, Матсья (рыба), Калки (белый конь) и др. Одно из основных понятий индуизма – карма (санскр. «действие»), в широком смысле обозначающее общую сумму совершѐнных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т.е. дальнейшего существования (цикл рождений, смертей и перерождений носит название «сансара»). Вопрос 127. В чѐм состоит особенность социальной организации древнеиндийского общества? Ответ. Древнеарийское общество было разделено на четыре сословия – варны: брахманов (жрецы), кшатриев (воины), вайшьев (земледельцы, купцы, ремесленники), шудр (слуги). За пределами варн оставалось коренное население (неприкасаемые). Деление на варны связывалось в Ригведе с определѐнными частями тела космического первочеловека Пуруши: из уст появились брахманы, из рук – кшатрии, из бѐдер – вайшьи, из ступней – шудры. Каждая из варн состояла из многочисленных каст с чѐтко сформулированными нормами социального поведения. Первые три варны назывались «дваждырождѐнными», поскольку мальчики получали священный шнур во время специальной церемонии (упанаяны). При этом только лицам мужского пола этих варн разрешалось слушать Веды. Вопрос 128. Что представляют собой «Законы Ману»? Ответ. Наиболее известная из Дхармашастр – религиозно-правовой текст, регламентирующий поведение индийцев в частной и общественной жизни в соответствии с религиозными догматами брахманизма, содержит также наставления по управлению государством и по судопроизводству. Приписываются мифическому первопредку и прародителю людей Ману. Вопрос 129. В чѐм заключается своеобразие индуистских праздников? Ответ. В Индии много праздников, в различных областях отмечаемых по-разному. Даже начало года в разных местах приходится на разное время вследствие лунного календаря, согласно которому у каждого из 12 месяцев есть светлая и тѐмная половина, совпадающая с фазами луны. Определѐнные дни лунного календаря рассматриваются 43 как благоприятные или неблагоприятные для поклонения тому или иному божеству, проведения поста, путешествий или вступления в брак. Наиболее значительные индуистские праздники: 1. Дивали («Праздник светильников»); 2. Шиваратри, посвящѐнный богу Шиве; 3. Холи, связывающийся с победой над женщиной-демоном Холикой (люди посыпают друг друга разноцветными порошками и разбрызгивают подкрашенную воду в обстановке всеобщего озорства и веселья); 4. Наваратри, Дурга-пуджа – праздник в честь Богини. «Наваратри» означает «девять ночей», в течение которых народ танцует и веселится. Он имеет большое значение в Бенгалии, где для поклонения Богине изготавливают прекрасные образы (мурти) Дурги; и др. Кроме календарных праздников существуют еженедельные и ежемесячные ритуалы, большое значение для индуистов имеют ярмарки, ритуалы жизненных циклов и национальные праздники. Вопрос 130. Что представляет собой джайнизм? Ответ. Джайнизм – религия в Индии, создателем которой считается кшатрий Вардхамана, живший в VI в. до н.э., достигший «высшего знания» и ставший Джиной – «победителем» (титул, присваиваемый наиболее почитаемым религиозным учителям). Также известен как Махавира («великий герой»). Джайны считают, что Махавира был одним из 24 великих учителей человечества. Религиозная джайнская литература относится к периоду более позднему, чем время жизни первых вероучителей (первый вариант писаного канона датируется III в. до н.э.). Джайнизм отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинам и женщинам всех варн, но сохранил индуистское учение о перерождении душ и карме. Целью джайнов считается освобождение от перерождений (нирвана), достижимое для аскета, полностью отрешившегося от мира. Богов в джайнизме не существует, поклоняются же джайны своим полумифическим пророкам. Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа присутствует в каждом растении, в любой вещи. Отсюда главный в джайнской этике принцип ахимсы – непричинение вреда. Наиболее ревностные джайны пьют только процеженную воду, чтобы не проглотить мелкое насекомое, ходят с повязкой на рту и подметают перед собой дорогу. Джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм и предписаний, помогающих человеку достичь освобождения, т.е. в поисках «пути». Махавира определил этот путь как следование «трѐм драгоценностям»: «совершенному воззрению», «совершенному знанию», «совершенному поведению». В настоящее время джайнская община составляет менее 1 % населения Индии, хотя и играет заметную роль в экономической жизни страны, т.к. джайны традиционно активно занимаются финансовой и предпринимательской деятельностью. Вопрос 131. Что представляет собой буддизм? Ответ. Буддизм – первая по времени возникновения мировая религия, зародившаяся в северо-восточной части Индии (территория современного Непала) в сер. I тыс. до н.э. Надо помнить, что слово «буддизм» создано европейцами в XIX в. Сами буддисты называют свою религию просто Дхармой (Законом, Учением) или Буддхадхармой (Учением Будды). Вопрос 132. Кто был основателем буддизма? 44 Ответ. Сиддхартха («Полностью Достигший Цели») Гаутама (фамильное имя) Шакьямуни («мудрец из рода Шакьев») (условные даты жизни: ок. 566–486 гг. до н.э., по данным новейших исследований: ок. 490–410 гг. до н.э.). Происходил из древнего царского рода, варны кшатриев. Его отец – царь Шуддходана, мать – царица Махамайя. Будда означает «просветлѐнный» или «пробуждѐнный». Известен так же как Татхагата (Так Пришедший или Так Ушедший), Бхагаван (Благословенный, Блаженный; буквально – «наделѐнный благой долей»),Сугата (Правильно Идущий), Джина (Победитель), Локаджьештха (Почитаемый миром). Вопрос 133. Что представляют собой ранние источники буддизма? Ответ. Учение Будды отражено в различных сборниках буддийской религиозной литературы, которые называются «каноны». Они основаны на преданиях, восходящих к временам Будды, передававшихся изустно и сохранившихся благодаря обычаю коллективной декламации. Из таких ранних канонов полностью сохранился только палийский, названный так, поскольку был записан на пали – местном языке, родственном санскриту и близком к языку, на котором говорил Будда. Палийский канон, или Трипитака («Три корзины»), был записан в ШриЛанке около середины I в. н.э. и состоит из трѐх частей, или «корзин» (питак). Он включает в себя: 1) Корзину текстов Законоучения (Сутта-питаку), или проповеди Будды, состоящие из пяти сборников, «никай»; 2) монашеский устав (Винаяпитаку) – руководство по нравственному воспитанию; 3) «Толкование учения» (Абхидхамма-питаку) – более позднее собрание философских трактатов – Корзина Высшего Закона. Вопрос 134. Что составляет основы буддийского учения? Ответ. Четыре Благородные Истины: I. Жизнь есть страдание; II. Существует причина возникновения страдания (жажда жизни, привязанность к иллюзорным земным ценностям, которая приводит к перерождению, связана с неистовым восторгом в форме: 1) чувственных наслаждений, 2) жажды «процветания», бытия, 3) жажды «уничтожения», небытия); III. Существует возможность прекращения страдания; IV. Существует путь, который ведѐт к прекращению страдания. Благородный Восьмеричный Путь делится на три больших этапа: этап мудрости (правильное воззрение, правильное размышление), этап нравственности, или соблюдения обетов (правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни), этап сосредоточения, или медитации (правильное усердие, правильное памятование, правильная концентрация). Конечной целью является достижение состояния нирваны (санскрит. «угасание»). Один из наиболее распространѐнных образов, использующихся в текстах для пояснения идеи нирваны, таков: подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, – прекращаются и страдания, когда иссякают все аффекты и влечения, питающие страдания. Сам Будда никогда не давал прямого ответа на вопрос что такое нирвана, и старался молчать, когда его всѐ-таки задавали. 45 Вопрос 135. Какие основные направления существуют в буддизме? Ответ. Буддизм практически никогда не был единой религией, и само буддийское предание утверждает, что почти сразу после паринирваны Будды (т.е. окончательного освобождения, которого достиг исторический Будда после своей исторической смерти; иконография паринирваны – Будда в позе отдохновения: согнутая в локте рука поддерживает голову, окружѐн горюющими фигурами) он начал делиться на различные течения и направления. В последующие несколько веков в буддизме появилось около 18 школ, представляющих две большие группы, которые на рубеже нашей эры дают начало основным направлениям буддизма, существующим и поныне: Тхераваде и Махаяне. Последователи Махаяны в отличие от другой ветви буддизма придавали большое значение личной набожности, возможности спасения и важной роли бодхисаттв (букв. «тот, кто стремится к просветлению», потенциальный Будда – человек, который после многочисленных перерождений достиг состояния Будды, но отказался от конечного шага ради спасения других), которые могли поделиться своими накопленными добродетелями с молящимися, тем самым приближая спасение. Махаяна также представила новое восприятие чувственного мира (сансары), – как неотъемлемой части нирваны. Другими словами, понять недвойственность Вселенной можно в тот момент, когда преодолевается неведение, освобождая верующего и давая ему возможность достичь нирваны в этом мире. Основное различие между искусством Тхеравады и Махаяны лежит в сюжетах – приверженцы Махаяны предпочитали изображать небесных Будд и бодхисаттв. Для тхеравадинов на первом месте были образы исторического Будды, Шакьямуни, и его прежних воплощений (джатаки), они рассматривались как реальный образец для подражания. В определѐнной степени ветвями буддизма Махаяны являются ваджраяна – распространена в Гималаях, ламаизм – в Тибете, школа Чань (Дзэн) – в Китае. Вопрос 136. Что представляют собой архитектурные сооружения индийской культуры? Ответ. 1. Ступа – первоначально раннее, добудийское, купольное сооружение для захоронения; в буддизме хранилище священных реликвий. В Восточной Азии известно как пагода. Важнейшие элементы: анда, тело ступы; хармика, квадратная терраса наверху, окружающая центральный шпиль с зонтиками или дисками, чхатравели; торана, 4 пары ворот в окружающей ступу ограде, как правило, богато декорированы. 2. Чайтья – священное место, но чаще термин применяется для обозначения молитвенного зала; буддийское культовое сооружение базиликального типа, форма которого восходит к деревянным постройкам. 3. Стамбха – мемориальные столбы с капителью в виде фигуры. Вопрос 137. Чем характеризуются надписи царя Ашоки? Ответ. Эти надписи содержали информацию о культуре Индии III в. до н.э. (так называемые эдикты). Надписи Ашоки (внук основателя династии Маурьев, правил с 272 по 231 г. до н.э.) – официальные государственные эдикты, но в них содержится и много чисто личных моментов, позволяющих судить о характере самого царя. Он покровительствовал нетрадиционным религиям, главным 46 образом буддизму и призывал население почитать не только жрецов-брахманов, но и проповедников новых учений. Вопрос 138. Что было популярнейшим развлечением древних индусов? Ответ. Сангит – это разновидность ранней формы театрального искусства, существовавшая в Древней Индии, которая включала элементы пения, инструментальной музыки, пантомимы и танца. Вопрос 139. Что является ключом к пониманию искусства Индии? Ответ. Ключом к пониманию искусства Индии принято считать фрески пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры. По фрескам можно изучать архитектуру древних городов, старинные костюмы, ювелирные изделия, образцы оружия. Это декоративное богатство – энциклопедия индийского национального искусства. Большинство пещер Аджанты представляют традиционный тип вихары – соединение жилых помещений и зала для проповедей, но модифицированных согласно изменениям в учении Махаяны. Там теперь находились образы в углублѐнных нишах внутренней стены, протяжѐнные живописные фризы на тему джатак и потолки, расписанные символами небесных сфер. Храмы Эллоры выдолблены в скалах с видом на обширную равнину и имеют смешанное буддийское, индуистское и джайнистское происхождение. Наиболее впечатляющим из монументов является монолитный храм Кайласанатха, вырубленный из цельного осколка скалы, имеющий 50 м в длину и 2–9 м в высоту. Поверхность храма густо покрыта очень искусными резными изображениями индуистских богов и мифологических героев, многие из которых представлены в похотливо-эротических позах. Храм, посвящѐнный богу Шиве, возведѐн в 8 в. в период царствования Раштракутаса. 5. Культура Древнего Китая Вопрос 140. Каким образом трактуется в китайской мифологии проблема происхождения мира и человека? Ответ. До начала времѐн существовал бесформенный погружѐнный во мрак хаос. Под воздействием двух противоположных сил – Инь, женское, пассивное, тѐмное начало, и Ян, мужское, активное, светлое начало, –были рождены Небо, Земля и Первочеловек – Паньгу. Между разделѐнными Небом и Землѐй оставалась перемычка, которую Паньгу разрушил долотом и топором, а затем, опѐршись ногами о Землю, подпѐр Небо головой. День ото дня Небо поднималось на один чжан (3,3 м) от земли, и день ото дня Паньгу вырастал на столько же. По прошествии 18 тысяч лет Небо поднялось ввысь, а Паньгу стал гигантом ростом в 90 тысяч ли (1 ли – 0,5 км). Последний вздох Паньгу становится ветром и облаками, последний глас – громом, левый глаз – солнцем, правый – луной, туловище, руки и ноги – четырьмя сторонами света и пятью священными горами, плоть – почвой, жилы – дорогами, кровь – реками, волосы на голове – звѐздами на небе, волосы на теле – травою, деревьями и цветами, зубы и кости – всевозможными минералами, пот на теле – дождѐм и росою и т.д. Паразиты, ползающие по праху мирового гиганта, были развеяны ветром и превратились в людей. По другому мифу, Матерь47 прародительница, Нюйва, присев на берегу пруда и, глядя на своѐ отражение, вылепила из глины фигурку, тотчас ожившую и подавшую голос. Удовлетворившись своим произведением, Нюйва, дабы ускорить своѐ предприятие, взяла верѐвку, опустила еѐ в жидкую глину и стряхнула на землю: из каждого кусочка появились живые человечки. Нюйва трудилась неустанно, но полного удовлетворения не нашла: род человеческий оказался смертен. Тогда Нюйва соединила мужчин и женщин, тем самым возложив на них бремя продолжения человеческого рода. Вопрос 141. Какие принципы присущи культуре Древнего Китая? Ответ. Ей присущи трезвость, рационализм, высокая оценка жизни и умения жить достойно в соответствии с эталонами высшей добродетели. Вопрос 142. В чѐм уникальность и своеобразие традиционной китайской культуры? Ответ. Это своеобразие сводится к тому, что получило название «китайские церемонии». Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на первый план, а со временем заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира, столь характерные почти для всех ранних обществ. Место культа великих богов занял культ реальных клановых и семейных предков. Вопрос 143. Что характерно для китайской культуры на протяжении многих веков? Ответ. Мифология и религия отступили под натиском этико-ритуальных норм на задний план. Этот процесс нашел свое наиболее полное и яркое завершение в учении Конфуция. Самодостаточность, консерватизм, любовь к чѐткой организации и порядку - это черты, характерные для китайской культуры в течение многих веков. Вопрос 144. Что представляет собой конфуцианство? Ответ. Конфуцианство – одна из основных религиозно-философских систем Древнего Китая, разработанная Кун-цзы (Конфуцием), не столько религия, сколько национально-культурная традиция, образ жизни и социальный уклад китайцев. Источник конфуцианства и его священная книга – «Луньюй» («Беседы и суждения») написана последователями Конфуция и считается записями его бесед с учениками. В «Луньюе» изложена концепция совершенного человека – мудреца, живущего в гармонии с Небом, дана программа совершенствования человека с целью достижения лада с Космосом. Вопрос 145. Что составляет основу конфуцианского учения? Ответ. Основу учения составляют пять простых и великих добродетелей: 1) мудрость; 2) гуманность; 3) верность; 4) почитание старших; 5) мужество. Конфуцианские стандарты включали в себя и высокий уровень образованности. Вопрос 146. Чем являлось в конфуцианстве понятие ли? 48 Ответ. В конфуцианстве понятие ли («этика-ритуал»), включающее правила поведения, обряды, обычаи, являлось высшим символом ритуализованной этики. Правитель руководит подданными посредством ли. Конфуцианизированные этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Вопрос 147. Что представляет собой школа даосизма? Ответ. Даосизм – одна из основных религиозно-философских систем Древнего Китая, основанная Лао-цзы. В центре учения – понятие Дао, великого Пути, Верховного Закона и Абсолюта, господствующего везде, во всем, всегда и безгранично. Вселенная с диаметром в бесконечность, которая то сокращается до точки, то опять расширяется. Даосизм в качестве классического канонического источника использовал трактат Лао-цзы «Дао дэ цзин». Всѐ сущее произошло от Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, опять в него вернуться. Дао – не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия. Это также «естественный путь», по которому должен следовать окружающий мир и все люди, это гармония инь и ян и пяти первоэлементов (дерево, огонь, земля, металл, вода). Постижение Дао недоступно для органов чувств. Дао познаѐтся только в созерцании, обычном занятии отшельника-даоса. Дао также проявляется в дэ (добродетели) и ритуале. Задача подвижника – познать Дао, встать на путь естественности, под которым имеется в виду гармония мира: слияние человека с природой. Другим важным понятием даосизма выступает недеяние – отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Вопрос 148. Чем характеризуется китайская гадательная практика? Ответ. Китайская гадательная практика (мантика) имеет письменную историю в 3,5 тыс. лет и открывается Иньским Оракулом (гадательные надписи на бараньих лопаточных костях и черепашьих панцирях, раскопанные близ г. Лоян, провинция Хэнань). Содержание надписей предельно формализовано и в общем случае сводится к следующему: 1. Введение (дата создания, иногда место гадания, слово, обозначающее «спрашивать»); 2. Вопрос; 3. Ответ; 4. Заключение. Процедура гадания заключалась в том, что в кости делали углубление, затем нагревали и по образовавшимся вертикальной и боковой трещинам выводили утвердительный или отрицательный ответ. Гадания производились изо дня в день по любому более или менее значимому поводу и предстоящему событию и служили социальной регламентации раннего государственного образования. Гадания обладали высшим статусом в культовой системе государства Шан-Инь (XVI – XI вв. до н.э.); в них участвовали жрецы-гадатели и правитель-ван в качестве верховного жреца. Ритуал гадания, помимо прочего, представлял собой сакральный акт таинства обладания правящим родом магической силой царственных предков, культ которых становится сердцевиной религиозной жизни иньцев. В эпоху Чжоу (XI в. до н.э. – 221 г. до н.э.) на смену гаданиям на костях и панцирях – бу приходит мантическая практика на стеблях тысячелистника – ши, от которой берѐт начало «Книга Перемен» («И 49 цзин»). Традиция настаивает на том, что создателем 8 триграмм был мифический Фуси, подглядевший в завитках волос на спине дракона (по другой версии – в линиях рисунка на панцире черепахи) сплошные и прерывистые линии, затем выведший бинарные сочетания и, наконец, восемь комбинаций этих линий. Окончательные мантические формулы выстрадал родоначальник династии Чжоу Государь Просвещѐнный – Вэнь-ван, заточѐнный иньцами в темницу: сочетая триграммы, он с помощью длинных и коротких соломинок произвѐл 64 гексаграммы, объемлющие весь спектр явлений и ситуаций в мире. Коллективному создателю «И цзина» удалось решить, казалось бы, неразрешимую задачу – в 64 мантических символах ухватить и запечатлеть наиболее узловые моменты или вехи на пути постоянно непостоянного, неизменно изменяющегося, непреходяще взаимопереходящего Миробытия, а затем по законам ассоциативно-коррелятивных связей произвести анализ и вынести экспертную оценку по перспективному разрешению практически любой возникающей ситуации. «И цзин» окончательно закрепил исключительный статус гадательной практики в китайской цивилизации, соответствующим образом определив строй мысли и религиозные устремления китайцев (существует мнение, что исключительный статус китайской мантики обусловил отсутствие пророческих религий в Китае). «Книга Перемен» – сердцевина китайской мантики и одновременно ключ к традиционным наукам и практикам. Вопрос 149. Что представляет собой пагода? Ответ. Пагода, в Восточной и Юго-Восточной Азии, многоуровневое строение из камня, кирпича или дерева в виде башни, связанное обычно с буддистским храмовым комплексом. Пагода ведѐт своѐ происхождение от усыпальницы Древней Индии, которая представляла собой памятник с куполообразной формой, обычно воздвигаемый на останках либо мощах святого человека или правителя. Древнеиндийская гробница со сферическим куполом была видоизменена, получив некоторые отличительные формы в различных частях ЮгоВосточной и Восточной Азии. Флерон (декоративное завершение, венчающее гробницу) стал более продолговатым и цилиндрическим, после чего верхняя часть гробницы приобрела вытянутый вид, напоминающий башню. Подобная форма гробницы была принята буддизмом как наиболее подходящая для памятника, хранящего святые реликвии и ставшего известного западному миру как пагода. В Китае она приобрела форму, которая является широко известной конструкцией классической пагоды. Это высокая башня, состоящая из нескольких ярусов, повторяющих по своей форме нижний; каждый последующий ярус несколько меньше предыдущего. Ярусы могут быть круглыми, квадратными либо полигональными. Каждый ярус в восточно-азиатской пагоде имеет собственную выдающуюся вперѐд линию кровли, а всѐ строение венчается опорой и дисками. Пагода выполняет преимущественно функцию памятника и ввиду этого имеет очень мало полезного внутреннего пространства. Вопрос 150. В чѐм заключался «социальный эксперимент», проведенный в Китае? 50 Ответ. «Социальный эксперимент» был проведѐн императором Цинь Шихуанди (259 – 210 гг. до н.э.), правителем царства Цинь. Он заключался в том, что были введены единый свод законов, единая письменность, создана имущественная и социальная градация, а также проведена реформа в сфере культуры. Было запрещено существование философских школ, большинство книг сожжено, сотни философов утоплены. За утайку книг направляли на строительство Великой Китайской стены, которая стала символом культурной изоляции Китая. «Ваньли Чжанчэнь», или «Стена длиной в 10 000 ли», тянется от Жѐлтого моря до центральных районов Азии. Простираясь в длину по некоторым предположениям от 4 до 5 тыс. км, это единственное рукотворное сооружение, видимое даже с космических кораблей. Вопрос 151. Что является наиболее ранними памятниками древнекитайской литературы? Ответ. Наиболее ранними памятниками древнекитайской литературы (начало I тыс. до н.э.) являются: «Книга песен», содержащая более 300 песен и стихов, и «Книга перемен». Последующая древняя история Китая оставила ряд исторических документов, хроник и летописей, среди них – два канонических памятника, приписываемых Конфуцию (551 – 479 гг. до н.э.) – «Шу цзин» («Книга истории») и «Чунь цю» («Весны и осени»). Однако истинным «отцом китайской историографии» традиция провозглашает создателя «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (145 или 135 – 86 гг. до н.э.). Его фундаментальный труд, охватывающий китайскую историю от легендарных времѐн до 122 г. до н.э., преподал непревзойдѐнные образцы исторического повествования, положил начало серии из 26 династийных, так называемых «образцовых», историй, завершѐнной в начале XX столетия. Ярким выражением утопических представлений о счастливой жизни в стране служит «Персиковый источник» Тао Юаньмина (365 – 427), ставший воплощением мечты о прекрасном, радостном, безбедном обществе. Вопрос 152. Назовите важнейшие изобретения Китая. Ответ. К ним относятся мореходные и навигационные приборы и устройства: румпель, компас, многоярусные мачты – без которых не было бы географических открытий. В Китае были изобретены пушки, порох, бумага, приспособление для печати, фарфор; сделано много открытий в области математики, механики, биологии, медицины, астрономии и т.д. Существенную роль в культурных контактах Китая с внешним миром сыграл Великий шѐлковый путь. 6. Культура Древней Греции Вопрос 153. Что такое античность? Ответ. Античность (франц., лат. – древний) – совокупность проявлений культуры древних греков и римлян, которые с эпохи Возрождения принято было считать образцовыми, классическими для всей европейской культуры. Античная культура – вершина «первой волны» в истории человечества. Что это было: «греческое 51 чудо», на котором настаивал Г. Шлиман, «быстро облетающая роза», по мнению Гегеля, «символ благополучного существования», как полагали И. Тэн и Э. Ренан, или сложный, противоречивый, зачастую античеловечный и кровавый процесс становления новой европейской цивилизации, как утверждал А. Боннар, − до сих пор остается спорным вопросом. Хронологические рамки: IX в. до н.э. – V в. н.э. – примерно 14 веков. В истории этой цивилизации четко выделяются две локальные культуры – греческая и римская. Иногда выделяют между ними эллинистический или александрийский период. Вопрос 154. Какое значение имела античная культура? Ответ. Исследователи отводят античной (особенно греческой) культуре особую роль. «Детством человечества» воспринимается античная эпоха, памятники которой до сих пор оказывают огромное эстетическое воздействие. Древняя Греция открыла человека как прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Это, в свою очередь, обусловило приоритет духовной сферы, раскрепощение личности, ее свободу (само понятие «свобода» возникло в Афинах в V в. до н.э. в противовес деспотии). Крупнейшим завоеванием этого периода стало рождение первосистемы абстрактных наук – философии (которая приобрела всеобъемлющий характер), астрономии, математики, механики, медицины, истории, права, экономики. Возникли школы философов, Академия Платона, лицей Аристотеля, Александрийский музей (мусейон), сложилась система образования. Развитие духовной сферы повлияло и на переход от политеизма к монотеизму. В I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи возникло христианство, ставшее после периода гонений официально признанной религией. В эпоху античности формируются и господствуют полисы – независимые города-государства, где сложились основные принципы демократического политического устройства, которые и поныне можно найти в программах демократических партий и движений во всех странах, включая и Россию. В свою очередь основы системы правовых отношений заложены детально проработанными нормами древнеримского права. Не следует забывать и об огромном вкладе античности в развитие экономики («экономика» первоначально – порядок ведения домашнего хозяйства): разнообразные формы организации производства, собственности, обмена, финансово-кредитных и денежных отношений и т.п. возникли именно в этот период. Вопрос 155. На какие периоды принято делить культуру античной Греции? Ответ. - Эгейская (крито-микенская культура – II тысячелетие до н.э. – XI век до н.э. - «Гомеровская» Греция («темный» период) – XI – IX века до н.э. - Архаика – VIII – VI века до н.э. - Классика – V – IV века до н.э. - Эллинистический период – IV – I века до н.э. Вопрос 156. Какое название носит древнейшая цивилизация на территории Греции? 52 Ответ. Древнейшая цивилизация на территории Греции носит название критомикенской (или эгейской по названию объединяющего ее центры моря). Основными географическими точками были остров Крит и города Греции Микены и Тиринф. Культуру острова Крит называют минойской, а культуру Микен и Тиринфа - элладской. Вопрос 157. В чем специфика крито-микенской культуры? Ответ. Крито-микенская (эгейская) культура развивается со II тысячелетия до н.э. по XI век до н.э. Критяне вели оседлый образ жизни, были искусными земледельцами, гончарами, судостроителями, мореплавателями. Большинство ученых считают, что на Крите существовала рабовладельческая монархия, поскольку для крито-микенской эпохи характерна дворцовая культура, сближающая ее с восточными прототипами. Неслучайно исследование крито-микенской культуры началось с обнаружения А. Эвансом в 1900 г. знаменитого Кносского дворцалабиринта, фигурировавшего до того только в мифах. Дворцы свидетельствуют как о наличии сословий и развитии государственности, так и о высоком уровне архитектуры и искусства. Также имели место быть централизация хозяйственной, религиозной и военно-политической жизни, подобная культуре Египта, наличие жреческого сословия и мощной бюрократии, где пирамиду власти венчал царьжрец. Преобладала утопическая религиозность (религия земли и плодородия), хотя уже появлялись боги, позднее вошедшие в число олимпийских богов. Вопрос 158. Что служило объектами для поклонения в эгейской культуре? Ответ. Яростные проявления природы жители Крита связывали со священным быком, которого необходимо было укрощать, в связи с чем совершались жертвоприношения и ритуальные игры с быком. Символом же вечного обновления природы, материнства и женственности Крита была Великая богиня (Владычица) центральная фигура минойского пантеона богов. Вопрос 159. Каковы особенности «гомеровской» Греции? Ответ. Расцвет гомеровской эпохи − «темного» периода − приходится на XI – IX вв. до н.э. Ее своеобразие заключается в том, что основной вектор развития направлен не на родовые, а на индивидуальные, личностные нормы культуры. На первом плане предводители родовой знати – басилеи, воспеваемые в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» (отсюда и название эпохи). Поведение героев Гомера резко индивидуализировано, основная ценность – воинская доблесть (арете), ее достижение регламентируется «героическим» кодексом: сначала слава, затем чествование, соответствующее положение в обществе и сопутствующее ему богатство. Формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующее самосознание. Боги расцениваются как часть природы, но человек, поклоняясь им, уже строит свои отношения с ними на рациональной основе. Доминирующей чертой эпохи становится состязательность (агон) как норма культуротворчества. Вопрос 160. Что такое полис? 53 Ответ. Под полисом принято понимать независимый, самоуправляемый городгосударство со многими признаками общины, в который входили как непосредственно город, так и прилегающие к нему сельские поселения либо же сам город образовывался из нескольких деревень (к примеру, Афины явились объединением двенадцати сельских общин). Гражданами полиса являлись члены входивших в него патриархальных семей. Полис выполнял две функции: защита земли и населения от притязаний соседей и регулирование внутриобщинных отношений. Полисное устройство во многом повлияло на формирование нравственных приоритетов и норм. Жизнь на виду у всех создает условия, в которых возрастает роль общественного мнения в оценке поступков человека («культура стыда»). Доминирующей чертой характера эллина становится ориентация на снискание славы, для жителей полиса характерны публичная демонстрация своих достоинств и такое же публичное высмеивание недостатков. Надо учитывать, что личные заслуги и качества ценились только тогда, когда выражались идеи и ценности полиса, и в этом смысле греческая культура была безлична. Легенда гласит, что афинский скульптор Фидий, посмевший на щите Афины Промахос, огромной статуи Акрополя, изобразить себя в образе бородатого воина, был едва не изгнан из Афин. Вопрос 161. Что такое агонистичность? Ответ. Агонистичность или состязательность – доминирующая черта древнегреческой эпохи, характеризующая все сферы жизни эллинов. Главную роль играли состязания художественные – поэтические и музыкальные, спортивные, конные. Греческий агон (борьба, состязание) позволял греку проявить себя прежде всего как достойному гражданину полиса. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые Олимпийские игры, началом исторического периода которых считается 776 г. до н.э., когда на мраморной доске впервые было записано имя победителя в беге. Местом Олимпийских празднеств была священная роща Альтис, где находился храм Зевса Олимпийского, статуя которого считается одним из семи чудес света. Другим видом состязаний был праздник духовного общения лучших умов и самых блестящих талантов Греции, проводимый раз в четыре года в Афинской Академии. В ряду состязаний можно также назвать бег с факелами, Пифийские игры в Дельфах, посвященные Аполлону, Истмийские игры в честь Посейдона, Немейские – в честь Зевса. Игры давали религиозную санкцию физическим достоинствам и моральное право властвования над людьми. В греческом агоне берет свое начало и диалектика – умение вести беседу, опровергая рассуждения и аргументы соперника, выдвигая и доказывая собственные доводы. Вопрос 162. В чем своеобразие архаического периода культуры Древней Греции? Ответ. Архаическая эпоха (VIII – VI вв. до н.э.) демонстрирует результат нового типа общественных связей: поскольку родовая аристократия заменяется разбогатевшей торгово-ремесленной знатью, постольку закон (номос) приобретает безличную форму, равнообязательную для всех. Равное положение граждан вводит механизмы ограничения в агональную культуру: на первый план выдвигаются 54 «мирные добродетели» («справедливость», «рассудительность», «благочестие»), а необходимость поддержания общего блага ставит граждан в позицию принудительного социального творчества. Боги охраняют и поддерживают новый социальный и природный порядок (космос), в котором отношения регулируются принципами компенсации и меры и подлежат рациональному осмыслению в различных натурфилософских системах. Вопрос 163. Охарактеризуйте религиозно-мифологическое сознание греков в архаическую эпоху. Ответ. Формирование единого греческого мира повлекло за собой создание общего для всех греков пантеона богов. Космогонические представления принципиально не отличались от представлений других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос – жизненное начало. Гея породила звездное небо – Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов – титаны. Титан Кронос (Хронос – «всепоглощающее время») низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса – Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера – под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги – третье поколение божеств, где верховным божеством становится Зевс. Боги греков – антропоморфны, они испытывают человеческие страсти и могут страдать. Для греческого религиозного сознания не характерна идея всемогущества божества, над всеми царит безликая сила – Судьба (Ананка). По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Для греческого сознания характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои (Геракл, Тесей), приобщавшиеся за свои подвиги к миру богов. Вопрос 164. Что стало достижением архаической культуры в области письменности? Ответ. Величайшим достижением стало усовершенствование алфавитного письма. Преобразовав финикийскую систему, греки создали простой способ фиксации информации. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, система обучения стала доступной, что позволило постепенно сделать практически всех свободных жителей Греции грамотными. Тем самым стали доступными и знания, что способствовало повышению духовного потенциала общества. Вопрос 165. Что представляло собой искусство архаики? Ответ. В период архаики прославляются архитекторы, вазописцы и даже рачительные земледельцы. Расцветает поэзия, сужающая представление о настоящей жизни до земных ежедневных радостей в стихах Архилоха, дружеских пиров и 55 мирских наслаждений у Анакреонта, любви и искренности пережитых чувств в лирике Сапфо. Развивается музыка, виды которой дали замечательное сочетание поэзии, ритмического танца, музыкальной формы. В новый этап вступает греческая архитектура: получают распространение величественные и роскошные храмовые сооружения. Высокого уровня достигает так называемая чернофигурная вазопись – черный лак по красноватой глине, при этом геометрический знаксимвол заменяется полноценными художественными образами, раскрывающими стройный и упорядоченный космос. Вопрос 166. Какую роль сыграли греки в создании философии? Ответ. Греки стали создателями философии как самостоятельной науки, осмысливающей и сводящей воедино различные представления о мире и человеке. С древнегреческого «философия» переводится как любовь к мудрости, а само слово впервые встречается у Гераклита. У истоков греческой философии стояли также Пифагор, Демокрит, Фалес, Аристотель. Философия формировала метод, при котором значимыми становились не только практические знания, создававшие почву для искусства-мастерства – «техне», но и знания о знании, знания ради истины. Постановка и формулировка проблем, опора на человеческий разум как на средство познания, ориентация на поиски причин всего происходящего в самом мире, а не вне его – вот то, что отличало древнегреческое философское мировоззрение. Вопрос 167. Что представляет собой эпоха классики? Ответ. Эпоха классики (V в. до н.э.) стала вершиной во всех областях культуры: искусства, архитектуры, литературы, философии и науки. Борьба рабовладельческой демократии и тирании, победа греков над персами, осознание преимуществ закона перед произволом и деспотией в равной степени способствуют формированию самосознания грека, когда человек представляется как самостоятельная широкомыслящая личность (например, философ делал открытия в области математики и астрономии, скульптор расписывал храмы и писал научные трактаты, большинство известных греков были поэтами). Воспеваются достижения человека, общественная жизнь служит его саморазвитию (эпоха Перикла). Развитие рационального начала ставит перед эллинами ряд проблем: проблема человеческого индивидуализма (полемика софистов и Сократа), проблемы онтологического характера (Платон, Аристотель), проблема атараксии (невозмутимости души) и личного спасения. В словах философа Антисфена «высшее благо для человека быть свободным от общества» наиболее полно выражен процесс формирования новых культурных ценностей. Внимание ко всему единичному и особенному усложняет и художественные образы в искусстве. Вопрос 168. Что стало вершиной древнегреческой архитектуры? Ответ. Вершиной древнегреческой архитектуры по праву считают ансамбль Акрополя, заново отстроенный греками в течение V века до н.э. Он включает в себя ряд сооружений: парадные ворота – Пропилеи, храм Ники Аптерос (Бескрылой 56 Победы), Эрехтейон и главный храм Афин – Парфенон – здания, «грандиозные по величине и неподражаемые по красоте» (Плутарх). Вопрос 169. Когда завершается формирование театра в Древней Греции? Ответ. Театр в Древней Греции окончательно формируется в классический период. В Афинах V в. до н.э. расцветают трагедия и комедия. Трагедия (буквально, «песня козлов») возникает из хоровой песни, распевавшейся сатирами, одетыми в козлиные шкуры и изображавшими постоянных спутников бога вина Диониса. Она стала официальной формой творчества, когда в Афинах был утвержден общегосударственный праздник Великих Дионисий (театральные празднества в честь бога Диониса, проходившие в виде состязания драматургов, где принимали участие три трагических поэта и три комических). Греческая трагедия выполняла и эстетические, и воспитательные функции, стремясь не только заинтересовать зрителя, но и устрашить его, потрясти, показать на примере жизни героев действие божественных законов. В трагедии получило наиболее полное выражение такое понятие греческой культуры, как катарсис (kathoros – очищение), облагораживание людей, освобождение души от «скверны» или болезненных аффектов. Расцвет трагедии связан с именами великих драматургов Эсхила, Софокла, Еврипида, в произведениях которых выражается идея человека-личности, способного бросить вызов богам. Комедия являлась наиболее острым в политическом отношении жанром. Крупнейший представитель – Аристофан, дающий смелую и острую сатиру на политическое и культурное состояние Афин в то время, когда демократия начинает переживать кризис. Вопрос 170. Что такое калокагатия? Ответ. Калокагатия – это гармоничное сочетание в человеке внутренней и внешней красоты, один из основополагающих принципов в системе идеалов Древней Греции. Вопрос 171. Какая система образования и воспитания была разработана в Древней Греции? Ответ. В Древней Греции была разработана система воспитания, которая в той или иной форме существует и по сей день. В основе образовательной системы лежал принцип пайдейи, сводившейся к достижению гармонического развития личности. Одной из первых школ стал Пифагорейский союз. Система образования состояла из 2 – 3 ступеней: мальчиков с 7-летнего возраста обучали частные учителя или в общественных школах чтению, письму, счету, рисованию, гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода; с 12 лет подростки посещали палестру – школу физической подготовки и грамматическую школу; с 15 -17 лет юноши учились в гимнасиях, слушая лекции по риторике, этике, логике, философии, астрономии, географии и продолжая физические тренировки. Физический труд исключался. Вопрос 172. Что представляла собой эпоха эллинизма? 57 Ответ. К моменту появления Македонского царства Греция уже была ослаблена Пелопонесской войной и многочисленными внутренними конфликтами. В 338 г. до н.э., Македония устанавливает свою гегемонию в Греции: Филипп II запрещает межполисные войны, вмешательство полисов в дела друг друга и изменение государственного строя. Однако образовавшаяся стабильность не смогла предотвратить кризиса полисной системы, показавшего, что классический полис с его ведущими принципами – автономией и автаркией – уже изживал себя. В современном антиковедении эпоха эллинизма (IV – I века до н.э.) так и определяется как время кризиса древнегреческого полиса, но в то же время это эпоха интенсивного развития всех художественных форм, связанных как с греческими, так и с «варварскими» принципами культуры, с наукой и техникой, философией и религией. Кругозор эллинов в связи с военными походами, торговыми и научными путешествиями в далекие страны значительно расширяется. Границы, замыкавшие кругозор грека – гражданина полиса, снимаются, формируется «чувство мировых просторов». Необъятный мир – «обитаемая Вселенная», где буквально на глазах возникали и распадались огромные державы, был лишен гармонии и управлялся не понятными и знакомыми олимпийскими богами, а капризной и своенравной богиней судьбы Тюхе. Поэтому основные течения данной эпохи – эпикуреизм, стоицизм, кинизм – обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души как жизненный идеал личности. Вопрос 173. Что представлял собой стоицизм? Ответ. Стоицизм − этико-философское направление эллинистического периода. К школе стоиков, основанной в 302 г. до н.э. в Афинах Зеноном, принадлежали многие крупные ученые и философы эллинистического времени (Хрисипп, Панеций Родосский, Посидоний и др.). Основное внимание стоики сосредотачивали на человеке как личности и этических проблемах, вопросы о сущности бытия стоят у них на втором месте. Стоики выдвигают идею зависимости человека от высшей благой силы (логоса. Природы. Бога), управляющей всем существующим. Человек в их представлении уже гражданин не полиса, но космоса; для достижения счастья он должен познать закономерность явлений, предопределенных судьбой, и жить в согласии с природой. Эклектизм, многозначность основных положений стоиков обеспечивали им популярность в разных слоях эллинистического общества. Вопрос 174. Что лежит в основе этико-философского направления эпикуреизма? Ответ. В основе этого направления лежит призыв радоваться обыденному и не впадать в отчаяние. Его основатель Эпикур, создавший в Афинах школу, получившую название «Сад Эпикура», видел свою задачу в освобождении людей от страха перед смертью и судьбой: он утверждал, что боги не влияют на жизнь природы и человека, и доказывал материальность души. Счастье человека он видел в обретении спокойствия, невозмутимости (атараксии), которой можно достигнуть только путем познания и самоусовершенствования, избегая страстей и страданий и воздерживаясь от активной деятельности. 58 Вопрос 175. Что отличало учение киников? Ответ. Выступая перед толпой на улицах, площадях, портах, киники доказывали неразумность существующих порядков, проповедовали бедность не только на словах, но и своим образом жизни. Наиболее известны Кратет из Фив и Бион Борисфенит: первый, происходя из богатой семьи, распустил рабов, роздал имущество и стал подобно Диогену вести жизнь философа-нищего; второй в юности был продан в рабство, но после смерти хозяина получил свободу и наследство, от которого, примкнув к киникам, также отказался. Вопрос 176. Каковы особенности искусства эпохи эллинизма? Ответ. Развитие искусства в IV в. до н.э. отражает новые явления в жизни греческого общества. Греческая скульптура (Скопас, Лисипп, Пракситель) и живопись (Павсаний, Апеллес) отходят от простых и строгих принципов эпохи «высокой классики». Все большее значение приобретает стремление к передаче индивидуальных черт человека, его черт, внутреннего мира. Искусство старается понять и выразить новое мироощущение, устраняя былое величие из образов богов и передавая чисто человеческие чувства. Достигает наивысшего расцвета ораторское искусство, прежде всего судебное красноречие (Лисий, Исократ, Демосфен). Спецификой можно считать появление нового типа общественных знаний – библиотеки (в Александрии, Пергаме и др.), Мусейона (в Александрии, Антиохии) и специфических сооружений – Фаросского маяка и Башни ветров в Афинах с флюгером на крыше, солнечными часами на стенах и водяными часами внутри ее. Поскольку уже накоплен огромный объем знаний, становится необходимой их классификация, поэтому особое развитие получают систематизирующие науки: математика (Евклид, Архимед, Аполлоний), астрономия (Киден, Набуриан, Судин), ботаника (Феофраст), география (Эрастофен, Посидоний, Гиппал), медицина (Герофил Халкедонский, Эрасистрат, Гераклид Тарентский). Вопрос 177. Что представляла собой Ника Самофракийская? Ответ. Ника Самофракийская – выдающийся скульптурный памятник эпохи эллинизма, поставленных в честь морской победы греков. Это пятиметровая статуя крылатой богини победы, стоящая на постаменте, уподобленном носу боевого корабля. Образ богини, полный динамики, эмоционального движения характеризует новое понимание красоты в эпоху эллинизма. Вопрос 178. Что представлял собой Пергамский алтарь? Ответ. Пергамский алтарь (алтарь Зевса) − крупнейший скульптурноархитектурный комплекс эпохи эллинизма, запечатлевший апофеоз сражения между богами и гигантами. В ансамбле четко выражен эллинский принцип взаимодействия архитектуры с человеком: ступени алтаря служили не только людям, но и участникам напряженной битвы, которые восходят по этим ступеням подобно реальным существам. Во всем памятнике проявляется ощущение колоссального напряжения и трагизма. 59 Вопрос 179. Что представлял собой александрийский Мусейон? Ответ. Мусейон – храм, посвященный музам, − крупнейший научно-музейный комплекс, созданный в Александрии Египетской при Птолемеях, совмещавший в себе университет, научно-исследовательский центр и библиотеку (более 700000 древних рукописей), залы для работы, лаборатории, столовые и квартиры ученых, ботанический и зоологический сады. Это был центр научных и литературных изысканий. Основателем является афинянин Деметрий Фалерский. Вопрос 180. В чем специфика мифолого-религиозных взглядов греков в эллинистический период? Ответ. Эллинистическую религию создавали широкие слои населения, и наиболее характерной ее чертой является синкретизм, в котором значительную роль играет восточная традиция. Боги греческого пантеона отождествляются с древними восточными божествами, приобретают новые черты, меняются и формы их почитания. Некоторые восточные культу (Исиды, Кибелы и др.) почти в неизменной форме воспринимаются греками. До уровня главных божеств выросло значение богини судьбы Тюхе. Специфическим становится культ Сараписа – бога, объединившего в себе черты мемфисского Осириса-Аписа и греческих богов Зевса, Гадеса и Асклепия. Широко распространяются мистерии, магия, астрология, различного рода пророчества. Возникают утопические религиозные учения, некоторые из которых получают свое воплощение в деятельности: ессеи в Палестине, терапевты в Египте, кумранская община в Иудейской пустыне. Все они противопоставляли себя окружающему миру («царство света» и «царство тьмы»), проповедовали аскетический образ жизни и жили в ожидании прихода мессии. Это не было еще монотеизмом, так как между верховным богом и человеком выстраивалась целая иерархия посредников, отождествлявшихся с традиционными богами, однако подобные общины уже были предшественниками нового идеологического течения – христианства, возникшего в рамках Римской империи. 7. Культура Древнего Рима Вопрос 181. Какой народ назывался этрусками? Ответ. Так назывался народ, проживавший на территории современной Италии в начале первого тысячелетия до нашей эры, носитель высокоразвитой и своеобразной культуры, повлиявшей на формирование многих направлений культуры Древнего Рима. Вопрос 182. Можно ли говорить о существовании самостоятельной древнеримской культуры? Ответ. Известные культурологи (О. Шпенглер, А. Тойнби), выделяя античную культуру как единое целое, отрицали самостоятельное значение Рима, считая, что вся римская эпоха была кризисной стадией античной цивилизации. Другие исследователи, например, С.Л. Утченко, напротив, считают, что Рим создал свою оригинальную культуру, основанную на особой системе ценностей, которая сложилась в римской гражданской общине: демократическая форма правления в резуль60 тате борьбы между патрициями и плебеями и побед последних, патриотизм как следствие почти непрерывных войн Рима, превративших его из небольшого италийского городка в столицу огромной державы. Вопрос 183. Что было характерно для культуры эпохи ранней Римской империи? Ответ. Римская империя впитала в себя многие культурные и технические достижения покоренных народов, особенно этрусков и греков. Римляне осваивали греческую философию, формы и стили греческой литературы, искусства, но вкладывали в них свое содержание, развивали в этих новых формах свои идеи и мировосприятие. Культура эпохи ранней империи основывается на особой системе ценностей. Ее определял в первую очередь патриотизм – представление о богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначенных ему победах, о Риме как высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя сил и жизни. Для этого гражданин должен был обладать мужеством, стойкостью, верностью, достоинством, умеренностью в образе жизни, способностью подчиняться железной дисциплине на войне, утвержденному народным собранием закону и установленному «предками» обычаю в мирное время, чтить боговпокровителей своей семьи, своих общин и Рима. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. Высшей санкцией было не наказание богов, а осуждение сограждан. Таким образом, сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной жизни, факт, а не воображение доминировали в культуре Древнего Рима. «Сила, облеченная в величие», — вот римский идеал. Вопрос 184. Кого называли в Древнем Риме императором? Ответ. Императором называли полководца, добившегося существенных побед и признанного войском «повелителем». Вопрос 185. С чьим именем связано время расцвета римской культуры? Ответ. Время расцвета римской культуры связано с именем императора Октавиана, которому Сенат присвоил титул Августа – «возвеличенного божеством», что придавало его власти сакральный характер. Август был прирожденным государственным деятелем, мастером социальной демагогии. Обеспечив себе поддержку армии, плебса (народа), италийских земледельцев и целых провинций, Август приобрел практически полную власть и мог свободно проводить свои идеи, например, идею «вечного Рима». Именно при Августе было усвоено и усовершенствовано греческое искусство, появился целый ряд блестящих поэтов, драматургов, ораторов и т.д. Вопрос 186. Какие поэты были выразителями идеологии эпохи Августа? Ответ. Одним из знаменитых поэтов является Вергилий Марон, создавший поэмы «Георгики», «Энеида» и «Пастушеские песни», Гораций Флакк, создавший несколько од, прославляющих личность и деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и созерцательную тихую жизнь поэта-философа. 61 Выдающимся поэтом «золотого века» был Овидий Назон, написавший множество стихов о любви. Своеобразной инструкцией влюбленным о том, как добиться любви, явилась его поэма «Искусство любви», которая вызвала гнев Августа, увидевшего в стихах Овидия пародию на его законодательство об укреплении семейной жизни римской знати и выславшего поэта за пределы империи. Получают широкое распространение римская поэзия и проза Ювенала, Апулея, Сенеки и др. Вопрос 187. Какими были ранние религиозные взгляды римлян? Ответ. В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ: центром семейного культа был очаг, а его главным жрецом был отец семейства. О благополучии дома заботились пенаты − божества кладовой и съестных припасов, покровителями же всей семьи и всего хозяйства в целом были лары. Каждый член семьи имел особого духа − покровителя-гения (духпокровитель женщин назывался Юноной), который появлялся вместе с рождением и исчезал вместе со смертью данного человека. Гений отца семейства был общесемейным божеством и почитался всеми домашними. Умершие предки считались богами-покровителями − манами. Из родовых и семейных культов развился государственный культ богини Весты − хранительницы домашнего очага и священного огня. Веста почиталась как покровительница всего гражданского коллектива и его благополучия, а горевший на ее жертвеннике вечный огонь олицетворял вечность Рима. Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные стороны земледелия, главного занятия римлян, − Марса, Венеры, Сатурна, Коне, Робига, с которыми связаны многие религиозные празднества римлян. Вопрос 188. В чем заключалось своеобразие римского религиозного сознания в эпоху расцвета империи? Ответ. Начиная с III в до н. э, на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами, божество входа и выхода, всякого начала. Олимпийские боги считались покровителями римской общины и почитались патрициями. Плебеи же особенно почитали божественную троицу Цереру, Либеру-Прозерпину − богиню растительности и преисподней и Либера − бога вина и веселья. Римляне, как земледельцы и воины, были народом практическим и реалистическим. Обычно они обращались к божеству с определенной просьбой: увеличить приплод, дать дождь, приостановить мор, даровать победу. В зависимости от важности такой просьбы божеству приносили большую или меньшую жертву. Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к богам действовал принцип «я даю, 62 чтобы ты дал». Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Вот почему римская религия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовлетворенность. Вопрос 189. Какую роль в римской культуре играли праздники? Ответ. На первых порах общественные представления были непременной частью религиозных праздников. Наиболее крупными были праздники, связанные с культом земледельческих богов, − цереалии в честь Цереры, виналии − праздник виноградного сбора, консуалин − праздник жатвы, сатурналии − праздник посевов, терминалии − праздник межевых камней, луперкалии − праздник пастухов. В VI в. до н.э. стали устраивать представления светского характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами. Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. Впоследствии большое значение приобретают плебейские игры. В конце III − начале II в. до н. э. были учреждены аполлоновы игры, игры в честь Великой матери богов − мегаленские игры и флоралии в честь богини Флоры. Общая продолжительность всех праздничных дней этих игр достигала 76 дней в году. Каждое празднество состояло из нескольких отделений: 1) торжественное шествие во главе с магистратом — устроителем игр, называвшееся помпой; 2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.; 3) сценические представления в театре. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов. В 105 г. до н. э. частью публичных зрелищ были объявлены гладиаторские бои. Они стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания – амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои. Вопрос 190. Каким был основной принцип римской культуры? Ответ. Для образа жизни Древнего Рима был характерен принцип «хлеба и зрелищ», имевший мировоззренческое значение и служивший весьма эффективным средством укрепления власти, будь это в республиканском или императорском Риме. Зрелища преследовали вполне определенную цель − дать мыслям толпы определенную направленность в пользу существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью празднеств, зрелищ и построек, воздействовавших на воображение и фантазию народных масс. Вопрос 191. Что было исконно римским жанром литературы? Ответ. Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали называть смесь полуразвлекательных, полупоучительных стихов − длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером. Как литературный жанр, сатура получила большое развитие и творчестве Гая Луцилия, написавшего 30 книг сатур. В них он обличает пороки современного ему общества; 63 корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение, клятвопреступление, жадность. Вопрос 192. Какое значение имело ораторское искусство в Древнем Риме? Ответ. Ораторское искусство стало средством воспитания культуры слова, а «не культуры духа», как того хотел Цицерон; по его мнению, ораторское искусство необходимо было сочетать с занятиями философией. Вопрос 193. Что представляли собой базилики? Ответ. Базилики – это тип светских построек в Древнем Риме, представляющих собой прямоугольные в плане конструкции здания, разделенные внутри на продольные части (нефы). Вопрос 194. К чему приводит кризис античного миросозерцания? Ответ. Социальные конфликты приводят к тому, что плебеи и рабы обращаются в поиски бога, подававшего пример собственной жизнью, гаранта бессмертия, более могучего, нежели все земные тираны, что способствовало распространению христианства. В судьбе Христа простой человек искал образец жизни и смерти, которому можно следовать. Христианский автор Лактанций писал, что Иисус пришел на землю как сын плотника и умер смертью раба, чтобы за ним мог следовать даже самый бедный и простой человек. Христианство ставило новые цели – общие (достижение царства божьего на земле) и индивидуальные (достижение вечного блаженства в раю). Оно не только не пыталось включиться в императорский культ, но и решительно его отвергало, подрывая моральное обоснование империи, осуждая богатых и знатных и отрицая вечность существующих порядков. 64 РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА ОБЩИЕ РАБОТЫ 1. Культура древних цивилизаций. Учебник для вузов, колледжей, лицеев / Под ред. Т.А. Ёлшиной. Кострома, 1997. 2. Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 2006. 3. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 2006. 4. Культурология: Учебное пособие / Под ред. А.А. Радугина. М., 2007. 5. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н. Марковой. М., 2007. 6. Кузнецова Т.Ф., Кнабе Г.С. Культурология. М., 2006. 7. Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия / Под ред. Н.Д. Эриашвили. М., 2005. 8. Культурология. Курс лекций. Хрестоматия. Практикум / Под ред. С.В. Лапиной. М., 2006. 9. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1–2. СПб., 1998. 10. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. М.,1987; Т. 2. М.,1988. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 1. Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990. 2. Гумилѐв Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993. 3. Гумилѐв Л. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. СПб., 2002. 4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. 5. Кассирер Э. Философия символических форм. Постановка проблемы // В сб.: Культурология. XX век. М., 1995. 6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 7. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Фридрих Ницше. Собр. соч. В 2 т. Т. 1. М., 1990. 8. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 9. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. 10. Шпенглер О. Закат Европы. В 2 т. М., 1993. 11. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1991. 12. Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. 13. Хѐйзинга Й. Homo Ludens / Человек играющий. Статьи по истории культуры. М., 2003. 14. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. 15. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. 16. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991. 17. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. 65 18. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М., 1995. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ 1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА 1. Барт Р. Мифологии. М.,1996. 2. Ларичев В.Е. Прозрение: рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М.,1990. 3. Леви-Строс К. Печальные тропики. М.,1984. 4. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М.,1998. 5. Окладников А.П. Утро искусства. Л.,1967. 6. Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1991. 7. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.,1980. 8. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1995. 9. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. 10. Тих Н.А. Предыстория общества. Л., 1970. 11. Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. Новосибирск, 1974. 12. Мелетинский Е.М. Первобытные истоки словесного искусства // Ранние формы искусства. М., 1972. 13. Окладников А.П. Петроглифы Ангары. М.-Л., 1966. 14. Кондратов А.М. Атлантиды ищите на шельфе. Л., 1988. 15. Савватеев Ю.А. Рисунки на скалах. Петрозаводск, 1967. 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ДВУРЕЧЬЯ 1. Мифология Древнего Двуречья. М.,1994. 2. От начала начал: Антология шумерской поэзии. СПб.,1997. 3. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М.,1992. 4. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М.,1991. 5. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии. М.,1983. 6. Емельянов В.В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб.,1991. 7. Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М.,1995. 8. Элфорд А.Ф. Боги нового тысячелетия. М.,1998. 9. Рол Д. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… М.,2002. 10. Николов В., Харлампиев В. Звездочѐты древности. М.,1991. 11. Ур-Мьедан М. Карфаген. М.,2003. 12. «Авеста» в русских переводах (1861–1996). СПб.,1997. 13. Гильгамеш (пер. Н. Гумилѐва) // Ново-Басманная, 10. М., 1990. 14. Шилейко В.К. Через время (стихи, переводы, мистерии). М., 1994. 15. Драчук В.С. Дорогами тысячелетий. О чѐм поведали письмена. М., 1977. 16. Всходы вечности. Ассиро-вавилонская поэзия в переводах В.К. Шилейко. М., 1987. 17. Белицкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980. 18.Саггс Х. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. М., 2004. 66 19.Вейс Г. История культуры народов мира. Ассирия. Вавилон. Персия. Первые сверхдержавы. М., 2005. 3. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 1. Древнеегипетская книга мѐртвых. Слово устремлѐнного к свету. М.,2002. 2. Сокровища Египта / Пер. с англ. М.,2003. 3. Ливрага Х.А. Фивы. М.,1995. 4. Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. М.,1996. 5. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. СПб.,2000. 6. Павлова О.И. Амон Фиванский: Ранняя история культа (V–XVII династии). М.,1983. 7. Шмелѐв И.П. Феномен Древнего Египта. Минск,1993. 8. Перепѐлкин Ю.Я. Переворот Амен-Хотпа IV. М.,1984. 9. Хэнкок Г. Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций. М.,1997. 10.Тураев Б.А. Древний Египет. СПб.,2001. 11.Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего Царства (IIIVIII династии). М.,1991. 12.Уоллис Бадж Е.А. Путешествие души в царстве мѐртвых. Египетская Книга мѐртвых. М.,1995. 13.Сказки Древнего Египта // Сост. и общ. ред. Г.А. Беловой, Т.А. Шерковой. М., 1998. 14.Азимов А. Египтяне. От древней цивилизации до наших дней. М., 2006. 15.Мюррей М. Египетские храмы. Жилища таинственных богов. М., 2006. 4. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА 1. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М.,1986. 2. Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону,1999. 3. История и культура Древней Индии. Тексты. М.,1990. 4. Кнотт К. Индуизм. М.,2001. 5. Альбедиль М.Ф. Индуизм. СПб.,2002. 6. Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши. М.,1993. 7. Ригведа. Мандалы V-VIII. / Пер. Т.Я. Елизаренковой. М.,1995. 8. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М.,1986. 9. Чаттерджи С., Дата Д. Введение в индийскую философию. М.,1954. 10. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М.,1980. 11. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М.,1990. 12. Буддизм. Словарь. М.,1992. 13. Буддизм в переводах: Альманах. Вып. 1-2. СПб.,1992-1993. 14. Буддийский взгляд на мир. СПб.,1993. 15. Далай-лама. Буддизм Тибета. СПб.,1991. 16. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб.,1994. 17. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.,1999. 18 Торчинов Е.А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб.,2000. 67 19. Торчинов Е.А. Философия буддизма махаяны. СПб.,2002. 20. Фишер Роберт Е. Искусство буддизма. М., 2001. 21. Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. М., 1982. 22. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. М., 1980. 5. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ 1. Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Предисл., пер., коммент. Э.М. Яншиной. М.,1977. 2. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.,1970. 3. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев. М.,1999. 4. Классическое конфуцианство: В 2 т. СПб.- М.,2000. 5. Ермаков М.Е. Магия Китая. Введение в традиционные науки и практики. СПб.,2003. 6. Китайская геомантия. СПб.,1998. 7. Даосские притчи. М.,1992. 8. Дао: Гармония мира. М., Харьков,1999. 9. Мистерия Дао: Мир «Даодэцзин». М.,1996. 10. Эберхард В. Китайские праздники. М.,1977. 11. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб.,1999. 12. Малявин В.В. Сумерки Дао: Культура Китая на пороге Нового времени. М.,2000. 13. Конрад Н.И. Запад и Восток. М.,1966. 14. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. СПб.,1995. 15. Вернер Эд. Мифы и легенды Китая. М., 2005. 16. Леве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура. М., 2005. 17. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000. 18. Китайский эрос: Науч.-худож. сб. / Сост., отв. ред. А.И. Кобзев. М., 1993. 6. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 1. Историки античности: В 2 т. М.,1989. 2. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М.,1988. 3. Лосев А.Ф. Античная эстетика. М.,1989. 4. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.,1988. 5. Человек античности. Идеалы и реальность. М.,1992. 6. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.,1989. 7. Брунов Н.И. Памятники Афинского Акрополя. Парфенон и Эрехтейон. М., 1973. 8. Радциг С.И. История древнегреческой литературы. М., 2004. 9. Мусатов А.А. Архитектура античной Греции и античного Рима. М., 2006. 10.Рыжов К.В. Блистательная Эллада. Мифы, легенды и сказания Древней Греции. М., 2006. 11.Богомолов А.С. Античная философия. М., 2006. 68 12.Бедненко Г.Б. Греческие богини. Архетипы женственности. М., 2005. 13.Берн Л. Греческие мифы. М., 2007. 14.Античная мифология: Энциклопедия. М., 2007. 15.Ермолова И.Е. Античность. Словарь-справочник по истории, культуре и мифологии. М., 2007. 7. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА 1. Культура Древнего Рима: В 2 т. М.,1985. 2. Сергеенко М.Е. Жизнь Древнего Рима. Очерки быта. М.-Л.,1964. 3. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.,1987. 4. Книги Сивилл. М.,1996. 5. Коуэл Ф. Древний Рим. Быт, религия, культура. М., 2006. 6. Античная художественная культура. СПб., 1993. 7. Макнамара Эл. Этруски. Быт, религия, культура. М., 2006. 8. Алфѐрова М.В. История и легенды Древнего Рима. М., 2006. 9. Азимов А. Римская империя. Величие и падение Вечного города. М., 2006. 10.Миронов В.Б. Древний Рим. М., 2007. 11.Машкин М.Н. История Древнего Рима. М., 2006. 12.Фѐдорова Е.В. Императорский Рим в лицах М., 1979. 13.Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Пер. с польск. М., 1988. 14.Колпинский Ю.Д., Бритова Н.Н. Искусство этрусков и древнего Рима. М., 1982. 15. История Древнего Рима. Тексты и документы. В 2 ч. / Под ред. Кузищина В.И. Ч.1. М., 2004; Ч.2. М., 2005. 69 Учебное издание Ахунзянова Ф.Т., Соловьѐв А.А. ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ЧАСТЬ I Учебно-методическое пособие Подписано в печать 29.11.07. Формат бумаги 60×84 1/16. Печать трафаретная. Печ. л. 4,4. Заказ 848. Тираж 200 экз. Редакционно-издательский отдел Костромского государственного технологического университета 156005, г. Кострома, ул. Дзержинского, 17. Тел. 57-82-68, e-mail: rio@kstu.edu.ru 70 ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Первобытная культура Палеолитические Венеры (Пиренеи, эпоха мадлен) Глиняные скульптуры бизонов из пещеры Тюк де’Одубер (Франция, эпоха солютре) Менгиры (Франция, Бретань) (около 3900 г. до н.э.) Алтарь Солнца Стоунхендж (Англия) Лошади из пещеры Ласко Древнейшие могильные ряды в Бретани 2. Культура Древнего Двуречья Шумер. Зиккурат в Уре. Высота 42 м. таблица VII в. до н.э. (Ниневия) Голова Саргона Аккадского III тысячелетие до н.э. «Эпос о Гильгамеше». Гильгамеш и Энкиду побеждают Клинописная вавилонская небесного быка. Оттиск цилиндрической печати (Аккад, III тысячелетие до н.э.) Рельеф с фигурой крылатого гения из дворца Ашшурназирапала в Кальху. IX в. до н.э. 71 Ворота богини Иштар Вавилон, VI в. до н.э. Фигурка лани. Золото. Ахеменидский период Лев, терзающий быка. Рельеф, украшающий дворцовую лестницу. Персеполь «Ворота всех народов» Персеполь Артаксеркс I на троне, поддерживаемом народами Ахеменидского царства Центральный зал дворца Дария I. Персеполь Гробница Дария I. Накш-и-Рустем 3. Культура Древнего Египта Пирамида Джосера в Саккаре. Внутренний коридор в пирамиде Хуфу (Хеопса) Пирамида Снофру в Медуме Великий Сфинкс 72 Пирамиды на плато Гизы Плита Нармера Колоссы Мемнона Скальный храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри Внутренняя галерея храма Рамсеса II Фрагмент гипостильного зала храма Амона в Карнаке Вид на священное озеро с гипостильным залом. Храм в Карнаке Заупокойный Храм Рамсеса II, или Рамессеум Аллея сфинксов с бараньими головами, ведущая к первому пилону храма в Карнаке Фрагмент росписи пола из Телль Эль-Амарны. XVIII династия, правление Эхнатона 73 Фасад скального храма Рамсеса II в Абу Симбеле Обелиск Тутмоса I в храме Амона в Карнаке Высота 23 м. Одна из сторон храма Рамсеса III в Карнаке Гробница Тутанхамона Золотая маска Тутанхамона Погребальный папирус верховного жреца бога Амона Неспереннебу Гробница Аменхотепа II Мумия Рамсеса II Незаконченная скульптурная голова царицы Нефертити Изображение бога Осириса из гробницы Сеннеджена 4. Культура Древней Индии. Искусство буддизма Храмовый комплекс Аджанты Летящий бог Индра со своими спутниками. Аджанта, V – VI вв. Большая ступа в Санчи III – I вв. до н.э. Львиная капитель, III в. до н.э., Маурья, Сарнатх 74 Восточные ворота (торана) в Санчи Сцена ритуального опьянения в саду. Матхура, II в. Гигантский Будда, V – VI вв., Бамиан, Афганистан. Взорван талибами в 2001 г. Фрагмент алтаря 800 г., из Сирпура. Сидящий Будда из Катре, Матхура, II в. Чайтья. Начало II в., Карли Паринирвана. Конец V в., Аджанта Дворец Потала, Лхаса. Тибет, XVII в. 5. Культура Древнего Китая Ритуальный бронзовый сосуд типа юй. Конец XII – начало XI вв. до н.э. Бронзовый светильник в форме тапира. IV в. до н.э. Бронзовый кувшин с изображением охоты V – IV вв. до н.э. Крылатый дракон. Хэбей. IV в. до н.э. 75 Лучник императорской гвардии. Терракота, конец III в. до н.э. Ритуальная бронза из царского погребения с человеческими жертвоприношениями. Хубэй. V в. до н.э. Пагода. Юньган, конец V в. Фрагмент группы Девяти духов в храме Гуаньинь Великая Китайская стена III в. до н.э. «Большая пагода диких гусей», ок. 700 г., династия Тан, около Сиани Авалокитешвара в более женственном облике (Гуаньинь, бодхисаттва милосердия), XII – XIII вв. Раскрашенные глиняные фигуры, династия Ляо, Датун, XI в. Фрагмент стенной росписи. Ляонин. Эпоха Хань Императорский дворец в Пекине XV в. Мандала Чакра Самвара (Дворец Потала, Лхаса, Тибет) 6. Культура Древней Греции Кносский дворец. Общий вид. XVIII – XIV вв. до н.э. Остров Крит Кносский дворец. Интерьер 76 Маска Агамемнона. XI-X вв. до н.э. Из гробниц в Микенах Львиные ворота в Микенах. XIV в. до н.э. Мосхофор. VI в. до н.э С афинского Акрополя. Акрополь. Общий вид. VII – V в. до н.э., Афины Кора. Ок. 510 – 500 гг. до н.э. Парфенон. Общий вид. V в. до н.э. Афины Амфитеатр. VII – V в. до н.э., Афины Подвиги Геракла в Египте. 470 г. до н.э. Роспись вазы. Пергамский алтарь, II в. до н.э. Святилище Аполлона в Дельфах, VIII – VII вв. до н.э. Храм Ники Аптерос, 423 – 421 гг. до н.э. Агесандр, Полидор, Афинодор. Мрамор. I в. до н.э. Ника Самофракийская, IV в. до н.э. 77 Смерть Лаокоона и его и его сыновей. Скульпторы: 7. Культура Древнего Рима Капитолийская волчица VI в. до н.э. Колизей (Амфитеатр Флавиев) 80-е гг. Пантеон, II в. Саркофаг супругов из Бандитачча, VI в. до н.э. Настенная роспись из Виллы Мистерий в Помпеях Фреска, I в. до н.э. Акведук Пон-дю-Гар Сер. I в. Римский Форум, в центре – колонны храма Сатурна, за ними триумфальная арка Септимия Севера Термы Каракаллы в Риме Нач. III в. 78 «Христос как добрый пастырь» Мозаика, Равенна, V в.