назначение сооружения е`аккш по данным хеттских текстов а. б

Н А З Н А Ч Е Н И Е С О О Р У Ж Е Н И Я Е ' А К К Ш ПО Д А Н Н Ы М
ХЕТТСКИХ ТЕКСТОВ
А. Б. АРАКЕЛЯН
В хеттских клинописных текстах неоднократно встречается термин
агкш с детерминативом Е', означающим, что агкш являлось сооружением. Д л я выяснения вопроса, что представляет собой «аркиу» как сооружение, каково было его назначение, необходимо обратиться к данным
хеттских клинописных источников. •
И. Фридрих, ссылаясь на Э. Л а р о ш а , переводит аркиу как «часть
храма» 1 . При этом формы его употребления весьма многообразны:
Е
'агк1и1, Е 'агк1Ша, Е'агк1и1а$, Е'агк1и1я.
Д л я раскрытия содержания аркиу рассмотрим фрагмент из текста
ритуального праздника оживления природы, связанного с наступлением весны.
37) «А на следующее утро оракулы делают жертвоприношения маленьким (статуям) богини Нинатты,
38) а король к статус бога Кармахили
39) идет.
40) А « а следующее утро король (должен появиться) у горы Тапала.
41) А на следующее утро король и королева идут в храм бога Айа.
42) А на следующее утро король, королева идут в храм матери —
богини.
43) в городе Хурсанасина молятся
44) А на следующее утро король, королева [и]дут в аркиу матери—
богини
45) богу Д а т а города Хурсанасина
46) < м о л я т с я > (??)» 2 .
Традиционный ритуальный праздник начинается с жертвоприношений, совершаемых оракулами, при этом король идет в храм. Затем следуют события последующих дней праздника, "во время которых король
направляется к горе Тапала и вместе с супругой идет в храмы бога Айа, матери богини, где они совершают молитвы. Итак, согласно этому фрагменту, в течение всего праздника происходят жертвоприношения
и возносятся молитвы в храмах, при этом король и королева совершают свои молитвы именно в той части, которая в тексте носит название
1
I. Р г 1 е <1 г 1 с Ь, НеИчШзсЬез ШбПегЬисН, Не1ае1Ьег§, 1952, 5. 338.
> „КеПзсйг1Шех[е аиз Во^агкО!-, Хе!рг1§;, X, 20, III (в дальнейшем — КВо).
Назначение сооружения
Е
'агкш по данным хеттских текстов
89
аркиу. Следовательно, согласно данному фрагменту, аркиу служило
местом, где совершались молитвы.
В другом фрагменте, изображающем т а к ж е ритуальный праздник,
читаем следующее:
10) «Король направляется в храм богини Истану
11) и входит в аркиу
12) он пьет за богинь Истану (и) Мецула
13) священники — певцы играют
14) на большом инструменте „йипгШаг" 3 .
В отличие от предыдущего фрагмента, в аркиу в данном случае имеет место ритуальное веселье: священники играют на музыкальном инструменте, король поднимает тост за богинь: Истану и Мецула 4 . Таким
образом, согласно вышеприведенным фрагментам, в храме, а именно в
той части, которая называется аркиу, во время праздников происходят
жертвоприношения, молитвы, ритуальное веселье.
В этой связи рассмотрим т а к ж е отрывок, описывающий культовый
праздник, во время которого происходит следующий религиозный
обряд:
1) «Король выходит из дома для отдыха
2) и в аркиу
3) вступает, король садится,
4) предводитель виночерпиев дает
5) королю золотой кувшин, и король
6) приносит в жертву быка. Главный телохранитель о < ж е р т в о нриношснин> быка
7) говорит королю, главный телохранитель
8) скипетроносцам о < ж е р т в о п р и н о ш е н и и > говорит,
9) предводитель скипетроносцев говорит жрецу о < ж е р т в о п р и н о ш е н н и > быка,
10) и помазанники сосуд вина бога
11) дают жрецу, жрец приносит
12) быка в жертву и его бьет железной палкой 5 .
Если в вышеуказанных фрагментах аркиу являлось частью храма,
где происходили религиозные праздники с соответствующими религиозными обрядами, молитвами, жертвоприношениями, то в данном фрагменте оно упоминается в связи с домом «халентува* 6 .
Д а л е е рассмотрим фрагмент из текста церемониала при хеттском
дворе:
з КВо X, 26, I
ь Обе богини—Истану и дочь е ; Мецула, вероятно, хеттского происхождения л
нстречаются в текстах ритуальных праздников.
5
„Ке11зс11г1ГШгкипйеп аия Во^Ьагкб!", ВегПп, XX, 87, I (в дальнейшем — К11В).
0
Д о м «халентува» являлся временным местопребыванием короля во время его
поездок по стран» 1 Ь. .1 а к о Ь-К о 5 I, ВеЦга^е г и т ИеЦ-ЦИзсЬеп Но[гегегаоп1е11 ( , М И (еПип^еп Йез 1пз111и1з Гиг Ог!еп11огзс11ип8> ВегПп, 1966, XI, № 2, 5. 204, в дальнейшем — МЮ).
00
А. Б. Аракеляи
66) «Затем телохранитель, придворный,
67) прнвратнпк идут в портал
н с главных ворот сдвигают задвижку.
68) Они открывают створки дверей
и его придворный . . .
А парикмахер держит «да1ата»,
затем
69) оп вытирает дверь. Десять конюших возвращаются к экипажу, а
телохранители
70) заходят в аркпу сбоку 7 .
В интересующем нас фрагменте, взятом из текста хеттского придворного церемониала, речь идет о приготовлениях, которые делаются перед поездкой короля, находившегося в доме «халентува».
Итак, в данном фрагменте аркиу служит помещением, где король
перед своей поездкой совершает молитву.
Исходя из вышеприведенного текста, Л . Якоб-Рост считает, что
аркиу могло служить «часовней» пли «молитвенной нишей», сравнивая
ого с глаголом агкима1 «молиться»".
В данном случае возможно, что аркиу служило в качестве «часовни» или «молитвенной пиши», но в основном, к ж свидетельствуют вышеприведенные фрагменты, главная сфера деятельности в аркиу это не
молитвы, а жертвоприношения, религиозные обряды, сопровождающиеся ритуальным весельем, пением, следовательно, его назначение гораздо шире. Наконец, в пользу того, что аркиу было не маленьким сооруженном и играло важную роль при ритуальных праздниках, говорит и число участников праздника: король, королева со своими телохранителями,
придворными, парикмахер, жрецы, скипетроносцы и т. д.
В этой связи рассмотрим фрагмент из ритуального праздника, при
котором происходит следующее:
23) «Затем король идет вперед,
2-1) а служащие дворца,
25) телохранители
26) слева у аркиу
27) занимают свои места.
28) А молящиеся статуям богов,
29) у двери дома камергера царицы,
30) находящегося у аркиу,
31) напротив короля
32) становятся.
33) Затем когда идут королю навстречу
34) они восклицают „а|}а иа .
Как видно из фрагмента, ритуальный "праздник с состветствуюшн7
,1зГапЬи1 Агкео!о]| Мй2е1ег1П(1е Ьи1ипап Вода2!сб\- ТаЫе(1ег1пйеп
1!п1ег", 1 - 1 1 , 1$(апЬи!, 1 9 4 4 - 1 9 4 7 , I, 36, I.
8
I . Л а к о Ь-К о 5 (, указ. соч., сгр. 210.
а
КВо X, 23, II.
З е с т г Ме-
Назначение сооружения
Е
' агкш по данным хеттских текстов
91
ми религиозными обрядами снова происходит в аркиу, которое в данном случае выступает как самостоятельное сооружение и рядом с ним,
согласно тексту, находится дом камергера царицы-.
В этом случае, как и з предыдущих, число участников праздника—
король, телохранители, поклоняющиеся статуям богов,— снова убеждает нас в том, что аркиу было не маленьким сооружением и играло важную роль при ритуальных праздниках, неизменно сопровождавшихся
такими составными элементами, как ритуальное веселье, жертвоприношения, молитвы, религиозные обряды.
Рассмотрим далее фрагмент из текста ритуального праздника:
1) «Король вступает на колесницу,
2) затем он едет к горе Ппскурунува.
3) А когда король прибывает
4) к главному входу ворот, по ту сторону 5 хлебов больших
толстых
5) должно быть отдельно положено у аркиу.
6) Король с колесницы спускается,
7) король на место, которое садятся
садится,
8) танцор поворачивается,
9) он идет впереди предводителей тысячи,
10) виночерпий держит золотой кувшин,
11) тысячекратно он жервует» 1 0 .
В приведенном фрагменте описаны события ритуального праздника на 33—34 день, когда король едет на колеснице к горе Пискурунува,
где находится сооружение аркиу, у которого, по свидетельству текста,
должно быть положено пять кусков хлеба. Затем король в сопровождении предводителей тысячи, виночерпия, который держит золотой кувшин, направляется в аркиу, где и совершаются жертвоприношения.
Как видно из фрагмента, аркиу в данном случае выступает к а к самостоятельное сооружение, в котором совершаются жертвоприношения,
и при этом оно находится не в центре страны, или в городе, а у горы
Пискурунува, к которой, как сообщает текст, король направляется на
колеснице.
В следующем фрагменте, как и в вышерассмотрениом, снова описывается ритуальный праздник, при котором:
32) «Царь к {}и\уа51]ап камню бога Д а т а
33) идет, 111шаз1]а- камню
34) кланяется, поклоняющийся статуям
богов говорит
35) священник — к й а кричит.
36) Он заходит в аркиу
-ю
кив
XXV, 18, II.
Относительно &1шаз1 см: М. Б а г д а , СЬег йая \\'езеп (1ез {)и\уаз1—5(е1пез
пасЬ й е ^ Ш з с Ь е п КиШпуеШагеп, Раг1з, 1909 ( , К е \ и е Ы1Ше е1 а31ап^ие", 27, № 84).
11
А. Б. Аракслин
92
37) 4 раза пьет
38) за бога Ишкур, за бога Васицалн,
39) за бога Н е р г а л а , за бога Вакиси
40) овященникнчпевцы играют на маленьком инструменте „ Ь и п 2 1 п а г "
41) поклоняющийся статуям богов говорит» 1 2 .
В данном фрагменте аркиу выступает как самостоятельное сооружение, куда направляется царь во время праздника и где происходит
ритуальное веселье: 'царь пьет за здоровье богов, священники играют на
музыкальном инструменте.
Итак, на основании вышеприведенных фрагментов, в которых описывались ритуальные праздники, за исключением фрагмента текста
придворного хеттского церемониала, выяснилось, что составные элементы ритуального праздника: религиозные обряды, молитвы, жертвоприношения, ритуальное веселье, сопровождающееся песнопеньем, поднятием тостов за богов, игрой на музыкальных инструментах — все это происходило в сооружении, которое у хеттов носило название аркиу.
В одних случаях аркиу выступало как часть х р а м а , или ж е дома
«халентува», где происходили жертвоприношения, молитвы, религиозные обряды, ритуальное веселье, в других — как самостоятельное сооружение, в котором происходили упомянутые действия.
Исходя из сказанного, можно заключить, что назначение аркиу к а к
культового сооружения н е м а л о в а ж н о , т. к. все важнейшие составные
элементы ритуального праздника происходили именно в аркиу.
Что касается участников ритуальных праздников, а т а к ж е религиозных церемониалов, происходящих в аркиу, то по количеству первых и но
масштабности последних можно с уверенностью сказать, что аркиу было
не маленьким по р а з м е р а м сооружением и, несомненно, играло в а ж н у ю
роль в жизни хеттов.
Е'АККШ
^ П - Л ^ З Ь Ъ е Ц Л Л ^ П М а - б П Н С С1)3 ЬЬР-МЦЛ* РЪШЬРЪРЪ
и. р. ип-ияы,зШ|
Ц>гГфпфп111
1иЬрш1)шЬ иЬщшц-рр рЬшцрЬрпи!
^шЬцрщпц^ Е Згкш (шр^рт.)
7
•лЬрАрЬр ^шрцАшЬцпи! ^ /'Р/ ^ «тшишр/г Дши», шпшЬд Ьрш Ь^шЬш^т.р 1шЬ
рш дш^ш ^шА шЬг
кьрш!)шЬ Ар 2Ш1'-Р рЬшцрЬрр 4>ЬЬп!-Р 1П1.Ьр и/шр/^тА ^, пр шр^рт. ^п^п^
^рЬт-РдпЛр 1 [ {
&риш
шпЪш^шшшрп^^псЬЬЬрр 4Ьт к ЬршЬтА тЬг^р ЬЬ тЬЬг,Ь[ и/ш^.шшАт.Ь.рш^рЬ шршрпчтР^п&ЬЬр* шцпфф, с^п^шрЬрт.р{пЛ, &риш1/шЬ р1рш[ийшЬр, прпЬ^ тг^ЬЬд^Ь/ ЬЬ Ьрхфдпчп^]шАр,
шиии\ш&ЬЬррЬ Ъ^р^шб- г^рЬ ш р р тр п Ь. Ь^шц^шЦдп^{шАрг
иЧиш[,ип^ шрЬртм Ар цЬщдт-А ЬЬр1{1ЩшЬт.А % {'ррк тш&шрр рш^ш1/шЬш^шф рт^пр Аши, А^ти уЬи/рпЫ* рррЬ. шпшЫрЬ
^шппцд, пртЬ4
^штшрАЬ^ ЬЬ
шршрпц/Ч-Р^п&ЬЬррг
12 К1)В II, 3, II.