Приложение ВАТИКАН И ВАСПУРАКАН (Крестновоскресение)
advertisement
Приложение ВАТИКАН И ВАСПУРАКАН (Крестновоскресение) Проф. Ваганян Г., кандидат искусствоведения Ваганян В. Восходу и востоку посвящается Христос: "Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоанн 11:25) Текст статьи Из Истории Армении (М. Хоренаци) О том, как после смерти Ара Шамирам строит город, речную плотину и свой дом О том, что другие повествователи о древности частично согласны с Моисеем, частично же расходятся с ним, и о древних устных преданиях философа Олимпиодора Краткое сообщение о том, что тот, кого язычники именуют Белом, согласно Божественному Писанию, действительно является Небротом Гарегин Второй, Верховный Патриарх, Католикос Всех Армян Археогенетика Аккад Ассува Асия Океаниды Иапе́т, Япе́т Древний Восток Восток Лева́нт Кадм О Кадме (М. Хоренаци) Ряд наших царей и их перечисление от отца к сыну Миф Нахичевань Бассейн Меотида Краткий словарь мифологии и древностей История хурритов и государства Митанни Война с Египтом Союз с Египтом Отношения с хеттами Дворцовый переворот Упадок Митанни Дальнейшая судьба хурритов Из Истории Армении (М. Хоренаци) http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/ “Он горделиво поднялся против тирании Бела в то время, когда род человеческий распространялся по всей шири земли, среди скоплений неимоверно тупоумных силачейвеликанов. Так как каждый старался там обрести власть над другими, в буйстве вонзая меч в бок своего собрата, то Белу и выпала в то время удача завладеть всей землей. Айк же, не желая подчиниться ему, после рождения сына своего Араманеака в Вавилоне, снявшись вместе со своими сыновьями, дочерьми, сыновьями своих сыновей, могучими мужами числом около трехсот и прочими домочадцами и приставшими к нему пришельцами и всем людом и скарбом, отправляется в землю Арарадскую, расположенную в северных краях. По пути он поселяется у подножия горы, на равнине, где осели и проживали немногие люди из числа рассеявшихся еще раньше. Подчинив их, Айк строит там дом - господское обиталище - и отдает в наследственное владение Кадмосу, сыну Араманеака. Это подтверждает упомянутые древние устные предания”... “Тогда Бел Титанид ополчается на него с толпой пешей рати; добирается до северного края, до земли Арарадской, до окрестностей дома Кадмоса. Кадмос бежит к Aйку, заслав вперед скороходов. "Знай, великий среди богородных героев, сообщает он, что Бел идет на тебя, собрав бессмертных героев и бойцов-великанов ростом до небес. Я узнал о том, что он находится вблизи моего дома, и убежал, и вот поспешно иду к тебе. Итак, поторопись обдумать, что ты будешь делать”... (История Армении, М. Хоренаци). “После всего этого, говорит (летописец), Айк возвращается на прежнее место обитания, предоставляет своему внуку Кадмосу многое из военной добычи, а также именитых людей из числа своих домочадцев. Велит ему поселиться в том же месте, в прежнем его обиталище, а сам отправляется жить в упомянутую равнину (h)арк”... Мовсес Хоренаци, "История Армении" /Пер. с древнеарм. языка, примечания Г. Саркисяна; Ред. С. Аревшатян - Ер.: Айастан, 1990 - 291 с., ил. - Первая электронная публикация в Интернете. Сканирование и электронная редакция Врежа Атабекяна. О том, как после смерти Ара Шамирам строит город, речную плотину и свой дом “...Шамирам, пробыв некоторое время на равнине, называемой по имени Ара Айраратом, поднимается в гористые области южной части страны, желая освежиться в долинах и на цветущих полях, ибо наступило летнее время. При виде красоты страны и чистоты воздуха, прозрачных струй родников и журчания быстрых рек она говорит: "Должно нам построить город и дворец для обитания (в местах) со столь умеренной погодой и столь чистой водой и землей, дабы проводить в полной усладе четвертую часть года, то есть лето, в Армении, а остальные три времени (года) с прохладной погодой - в Ниневии”. “И обойдя много мест, она с востока подходит к берегу соленого озера и видит на побережьи продолговатый холм, тянущийся к закату солнца, чуть повернутый к северу, а на его полуденной стороне круто вздымающуюся скалу, обращенную прямо к небу; к югу же от холма, в отдалении - удлиненную плоскую долину, отлого спускающуюся с восточной стороны горы к берегу озера, обширную и красиво испещренную ущельями, по которой стекали идущие с горы потоки ключевой воды, просачиваясь сквозь расщелины и долы и сливаясь у подножия горных отрогов в просторную роскошь рек; (видит) и немало селений в глубине долины, построенных по обеим сторонам вод, а к востоку от приглянувшегося ей холма - невысокую гору. Здесь-то и останавливает свой взор Шамирам, особа с мужским сердцем и сладострастная, и приказывает без промедления привести в облюбованное ею место сорок две тысячи простых рабочих из Ассирии и других подвластных стран и шесть тысяч отобранных ею искусных во всем мастеров по дереву и камню, по меди и железу - в совершенстве владеющих своим ремеслом. Приказанное было выполнено в точности. Немедленно была приведена разнородная толпа рабочих и многочисленные умельцызнатоки. Она повелела прежде всего построить речную плотину неимоверной ширины и высоты, соорудив ее из обломков скал и огромных камней и скрепляя их известью и песком. Как говорят, она нерушимо сохраняется до нынешнего дня. В проемах этой речной плотины ныне, как мы слышали, находит себе убежище население страны, 2 скрываясь от разбоя и угона, как если бы приютилось на скалистых вершинах гор. Тщетно пытался бы кто-либо, как бы он ни старался, оторвать из кладки плотины камень, пригодный хотя бы для пращи. Искусная же заливка, скрепляющая камни, на вид похожа, пожалуй, на растопленное сало. Так, она протянула эту плотину на расстояние многих стадий, до места, предназначенного для города. Шамирам велит разделить здесь толпу на многие разряды и назначить во главе каждого разряда наставниками избраннейших из мастеров. Так, принуждая их к тягчайшему труду, она всего за несколько лет создает это чудо - обведенный крепчайшими стенами с медными воротами (город). Внутри города она возводит много прекрасных дворцов, украшенных разноцветными камнями, двухэтажных и трехэтажных, обращенных каждый, как положено, к солнцу, "делит город на части прекрасными и широченными улицами. Строит в нем в нужных местах великолепные, достойные удивления бани. Часть речных вод отводит в город для различных нужд и орошения садов и цветников, а другую часть - на побережье озера, справа и слева от города, для орошения всех его окрестностей. Восточную, северную и южную стороны города сплошь украшает дастакертами, купами ветвистых деревьев, разнообразных по своим плодам и листве; насаждает она там также много различных плодоносных (деревьев и лозы), дающие вино. Так она создает великолепный и славный во всех отношениях и крепкостенный (город) и заселяет его несчетным множеством людей. Что же касается вышгорода и всех его диковинных сооружений, то многие тщетно старались ознакомиться с ними, и рассказать о них невозможно. Обведя вершину холма стеной, она устраивает там некое жуткое тайное царское обиталище с малодоступными входами и адски трудными выходами. Каково расположение этого сооружения - в точности слышать от кого-либо нам не доводилось, и мы не собираемся включать это в наше повествование. Скажем только, что из всех царских свершений это, как мы слышали, считается первейшим и великолепнейшим. Внутри же солнечной стороны скалы, при такой твердости вещества, что на ней и железом не проведешь теперь никакой черты, она чудом вырубила много покоев, опочивален, казнохранилищ и глубокие ниши, ие ведомо никому для чего предназначенные. И выровняв всю поверхность скалы, как стилом - воск, она начертила на ней множество письмен, один только вид которых повергнет в изумление любого. И не только здесь, но и во многих других местах Армянской страны она велит установить каменные столпы и начертать на них (надписи) в память о себе теми же письменами”. Под "плотиной" (арм. амбартак) здесь, судя по описанию, следует разуметь 70километровый канал, подводящий питьевую воду к городу Вану, существующий и поныне. Его русло выложено крупными каменными квадрами, на 14 из которых в разных местах клинописью на урартском языке сделаны стандартные надписи, сообщающие о сооружении канала и наименовании его именем строителя канала - царя Менуа (810-786 гг. до н. э.). Легенда, бытующая и поныне, приписывает сооружение этого канала ассирийской царице Шамирам. i[125] Исследователи многократно отмечали большую точность данного описания Мовсеса Хоренаци как в части общего местоположения города Вана (по Мовсесу "Города Шамирам") и его окрестностей, так и в части описания цитадели - знаменитой Ванской скалы, на которой до сих пор сохраняются могучие стены крепости, построенной царями Урарту, начиная с Сардури I (30-е гг. IX в. до н. э.). Весьма точно описаны далее и вырубленные в скале обширные помещения, служившие, видимо, местом погребения урартских царей. “Но если ты любишь легенды, (то знай) - Шамирам (обратилась) в камень прежде Ниобеи. Ниобея - в греческой мифологии - дочь Тантала, жена царя Фив Амфиона. Она превратилась в камень, увидев смерть своих семерых сыновей и семерых дочерей от стрел детей Латоны - Апполона и Артемиды, отомстивших ей таким способом за насмешку над их матерью за малодетность. Мовсес Хоренаци сопоставляет с Ниобеей Шамирам, также, 3 согласно легенде, превратившейся в камень”. “Но (летописец) продолжает повествование следующим образом. Араев Ара умирает в войне против Шамирам, оставив сына, высокоодаренного и искуснейшего в делах и речах, Анушавана Сосанвера. Ибо он был, согласно обрядам, посвящен платанам Араманеака, что в Армавире; шелест и направление движения их листвы при слабом или сильном дуновении воздуха долгое время служили предметом гадания в стране Айкидов”. О том, что другие повествователи о древности частично согласны с Моисеем, частично же расходятся с ним, и о древних устных преданиях философа Олимпиодора Мы представили родословие трех сыновей Ноя до Авраама, Нина и Арама, отобрав, по мере возможности, достоверное из многих повествований. Полагаю, что никто из людей мыслящих не станет возражать против этого, разве лишь тот, кто, вознамерившись нарушить истинный порядок, отдал бы предпочтение легендам перед правдивым словом. В таких делах каждый волен тешить себя, как ему угодно. Но если ты, муж, любящий науку и поручивший нам эту работу, будешь благодарен нам за наши бдения и старания, то я в немногих словах упомяну мнения, изложенные древними повествователями по поводу представленного нами выше, хотя и не могу здесь сказать, нашли ли они все в таком виде в царских книжных хранилищах или же каждый изменил имена, (содержание) рассказов и время по собственному усмотрению, либо же по каким-либо другим причинам. Но как по поводу начала они то придерживаются правды, то искажают ее,- так, говоря о первозданном, полагают его не человеком первым, а царем, а также называют его нелепыми и бессмысленными именами и приписывают ему тридцать шесть тысяч лет (жизни), но в отношении числа патриархов и потопа сходны и согласны с Моисеем,- так (о делах) после потопа придерживаются правды, говоря о трех известных мужах, (живших) до столпотворения, после плавания Ксисутра в Армению, и искажают ее, изменяя имена и многое другое. Но теперь я буду рад начать предстоящее мне повествование со (слов) почитаемой мной и превосходящей многих правдивостью Беросовой Сивиллы. "До (строительства) башни, говорит она, и до разделения речи человеческого рода на многие языки, и после плавания Ксисутра в Армению, властителями земли были Зрван, Титан и Иапетосте". Мне представляется, что это Сим, Хам и Иафет. "После раздела ими власти над всей вселенной, говорит она, Зрван усиливается и достигает господства над обоими братьями". Именно его и назвал впоследствии маг Зрадаштii[39], царь Бактрии, то есть Мидии, началом и отцом богов и сочинил о нем множество других небылиц, которые повторять нам здесь неуместно. "Итак, по завладении Зрваном власти, говорит она, Титан и Иапетосте не подчинились ему и ополчились на него войной, ибо он замыслил передать своим сыновьям царскую власть над всем (миром). При таких смутах, говорит она, Титан завладел некоторой частью наследственных владений Зрвана. Тут вмешивается их сестра Астлик и убеждает их положить конец распре. Они дают согласие на царствование Зрвана, но заключают между собой клятвенный договор с условием истреблять всех детей мужского пола, рождающихся у Зрвана, чтобы он не воцарился потомственно над ними. Поэтому назначают крепких стражей из числа Титанов следить за родами его жен. И после того как двое (новорожденных) были убиты во имя соблюдения клятвы и договора, их сестра Астлик вместе с женами Зрвана задумала уговорить кое-кого из Титанов спасти остальных детей и отправить их на запад, на гору, именовавшуюся Дюцнкец, которая ныне называется Олимпом". Сочтут ли иные это легендой или правдой, но, как я убежден, здесь много истинного. Ибо и епископ кипрского (города) Констанции Епифаний в своем "Опровержении ересей", берясь за доказательство праведности и справедливости суда 4 Божьего, говорит также по поводу истребления сынами Израиля семи народов, что "Бог по справедливости истребил эти народы перед лицом сынов Израиля, ибо страна, составлявшая владение сыновей Сима, была (изначально) получена ими в удел, а Хам вторгся и насильно завладел ею. Но Бог, блюдя право и клятвенное условие, воздал роду Хама отмщением, вернув наследство сыновьям Сима". Кстати, в Божественном Писании упоминаются и Титаны, и Рафаимы. Однако нам надлежит, хотя бы очень кратко, повторить некоторые древние устные предания, которые рассказывались в старину среди греческих мудрецов и дошли до нас через посредство (лиц) по имени Торги и Банан и еще третьего - некоего Давида. Один из них, сведущий в философии, говорил так: "О старцы, когда я был в Греции и изучал философию, однажды случилось так, что среди мудрых и многоопытных мужей речь зашла о землеописании и разделении народов. Толковали книжные истории - одни - поодному, другие - по-другому. Но совершеннейший из них, по имени Олимпиодор, сказал так: "Я вам расскажу, сказал он, дошедшие до нас по преданию устные повествования, которые сказывают до сих пор многие из крестьян. Существовала книга о Ксисутре и его сыновьях, которой ныне нигде не найти, и в ней, говорят, было изложено следующее: "После того как Ксисутр приплывает в Армению и ступает на сушу, один из его сыновей по имени Сим отправляется, говорит, на северо-запад разведать землю и, найдя небольшую равнину у горы с вытянутым основанием, с пересекающей ее рекой, текущей в сторону Ассирии, остается там в течение двух лунных месяцев, называет гору по своему имени Симом ,и пускается в обратный путь на юго-восток, откуда он явился. Но один из его младших сыновей, по имени Тарбан, с тридцатью сыновьями и пятнадцатью дочерьми и их мужьями, отделившись от отца, поселяется на том же берегу реки, и (Сим) по его имени называет эту область Таравном. Местности же, где он сам пребывал, он дает название Цронк, ибо там впервые начали отделяться от него сыновья. Говорят, кроме того, что он какое-то время проживал у границ Бактрии и что там остался еще один из его сыновей; ибо в восточных краях Сима называют Зрваном, и эта область, говорят, по сей день именуется Зарванд". Но чаще сказывают все это старцы из Арамова племени на память в сопровождении игры на пандирне в песнях с представлениями и танцами. Ложь или правда в этих преданиях - нам до этого дела нет. Ведь я в этой книге привожу полностью все: и то, что слышит ухо, и то, что написано в книгах, дабы ты знал все и убедился в чистоте моих побуждений в отношении тебя. Краткое сообщение о том, что тот, кого язычники именуют Белом, согласно Божественному Писанию, действительно является Небротом О Беле, современником которого был предок наш Хайк, повествуют многие и многообразно. Я же говорю, что носящий имя Кроноса и Бела - это Неброт, как сходно с Моисеем перечисляют египтяне - Гефест, Солнце, Кронос, то есть Хам, Хуш, Неброт,опуская Местраима. Ибо они говорят, что первым человеком и изобретателем огня у них был Гефест. Почему же он - изобретатель огня или Прометей - похититель огня у богов, даровавший его людям, что является иносказанием,- к порядку нашего повествования не относится. При этом и очередность египетских династий, и сумма лет от династии пастухов до Гефеста сходятся с тем, что отмечается у иудеев от времени Иосифа и до Сима, Хама и Иафета. Но сказанного об этом достаточно. Ибо если мы примемся для твоего сведения излагать в нашей истории все свершившееся от времен столпотворения до наших дней, та когда же доберемся до желанных тебе исторических повествований? Тем более, что и труд, предстоящий нам, долог, а век смертного краток и неведом. Итак, приступая, изложу тебе нашу (историю), указывая, откуда (берутся сведения) и как (она протекала)”. 5 ..."Любезные мои, говорит он, сегодня я оказался в незнакомой стране, близ горы, высоко поднимавшейся над землей, вершина которой, казалось была покрыта льдами. Говорили, будто это земля Хайкидов. Пока я неотрывно смотрел на гору, на самой ее вершине показалась сидящая женщина, в пурпурном одеянии, с небесно-голубым покрывалом, большеглазая, рослая и румяная; она мучилась родами. Пораженный, я неотрывно смотрел на это зрелище, и женщина внезапно родила трех совершенных по своему виду и по природе богородных героев. Первый из них вскочил на льва и помчался на запад; второй - на барсе - направился на север; третий, же, взнуздав чудовищного дракона, стремительно напал на наше государство...” Примечание переводчиков. “Они оказали существенное влияние на соответствующий рассказ о Шамирам Мовсеса Хоренаци. Однако последний сохранил для нас также элементы подлинных армянских сказаний о Шамирам, сложившихся в самой Армении и связывающих ее деятельность с сооружением города Ван, канала, подводящего к нему питьевую воду, и, главное, с армянским вождем Ара Прекрасным. Исследователи считают, что в лице Ара Прекрасного выступает древнеармянское божество умирающей и воскресающей природы, подобные которому существовали у многих народов мира (Таммуз, Адонис, Осирис и др.). Весьма вероятно, что по первоначальному варианту этой легенды Ара Прекрасный воскресал. Такое окончание, однако, не могло устроить христианских авторов и поэтому было изменено. По мнению исследователей, сведения об Ара Прекрасном сохранились у греческого философа Платона. В его труде "Республика" описан Эр, сын Армения, труп которого пролежал на поле битвы 10 дней, но не сгнил. На 12-й день труп был возведен на погребальный костер и при этом ожил. Эр рассказал, что побывал в подземном царстве”. Сказание Быт. 11:1-9 о сооружении огромной башни (слав. столпа), к-рое было прервано Богом. Рассказ помещен вслед за родословием народов, рассеявшихся по земле после *Потопа. Люди, имевшие "один язык и одно наречие", пришли с востока в землю Сеннаар (евр. Шенеар; имеется в виду Шумер в Месопотамии) и решили построить там город и башню "высотою до небес". Они хотели "сделать себе имя" и поставить ориентир, далеко видный на равнине ("чтобы нам не рассеяться по лицу всей земли" - син. пер. здесь неточен), Но Бог "сошел <...> посмотреть город и башню" (антропоморфное выражение, показывающее ничтожность строений в очах Господних) и осудил замысел строителей. Он смешал их языки, и они рассеялись по земле. С тех пор это место стало называться Вавилон, от слова балал - смешение. Мн. толкователи видели в рассказе этиологию возникновения языков. Однако еще *Филон Александрийский предпочитал понимать В. с. аллегорически. Свт. *Григорий Нисский отметил, что В. с. произошло уже после рассеяния народов, у которых постепенно и естественно сложились свои языки. Многообразие языков святитель понимал не как кару, а как нечто соответствующее воле Божьей. Смысл сказания выясняется в контексте той части Пролога Кн. Бытия, к-рая символически изображает восстание человека против Творца (грех Адама, Каина, исполинов). Определенный свет на В. с. проливает и фразеология Древнего Востока, где "быть людьми одного языка" означало подчиняться царю одной империи. В сказании о В. с. люди захотели сохранить единство с помощью единой империи, символами которой были город и башня, и этот план оказался неугодным в очах Божьих. Прототипом такой империи издавна был Вавилон, поскольку именно в Месопотамии возникли первые деспотические державы. Литературной основой сказания о В. с. были, по-видимому, вавилонские легенды о башнях, "подобных небу", которые строили боги в честь главы пантеона Мардука. В этих легендах прославлялся Вавилон и его боги. Библия же, напротив, делает Вавилон символом тирании и богоборчества (Иер 50:29 сл.; Откр. 18:1 сл.), и традиция эта начинается с рассказа о В. с. Его центральная идея, по словам *Гальбиати, следующая: 6 "Бог не пожелал успеха попытке объединения, сделанной этой группой человечества... Даже самые мощные культуры разрушаются, если не совпадают с Божественными замыслами, как пространно засвидетельствуют пророки в своих обличениях языческих народов". Сам образ Вавилонской башни связан с зиккуратами, к-рые возводились в древней Месопотамии (один из них, Этеменанки, достигал 90 м в высоту). Вавилонская башня, МНМ, т. 1; Вигуру Ф., Руководство..., М., 1897, т.1; ЕЭ, т. 5; ПБЭ, т. 3, с. 62-5; *Фрэзер Дж., Фольклор в Ветхом Завете, пер. с англ., М., 1985; Чернявский А. Ф., О В. с. и смешении языка строителей, Кишинев, 1906; Я открою тебе сокровенное слово: Лит-ра Вавилонии и Ассирии, пер. с аккадского, М., 1981; *Galbiati E., Piazza A., Pagine difficili della Bibbia, Genova, 1951. См. также библиогр. к ст. Пятикнижие. http://www.edudic.ru/men/1736/ ГАРЕГИН ВТОРОЙ, СЛУГА ИИСУСА ХРИСТА, БОЖЬЕЙ МИЛОСТЬЮ И ВОЛЕЮ НАЦИИ АРХИПАСТЫРЬ И КАТОЛИКОС ВСЕХ АРМЯН, ВЕРХОВНЫЙ ПАТРИАРХ ВСЕНАЦИОНАЛЬНОГО ПЕРВОПРЕСТОЛА АРАРАТСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ МАТЕРИ-ЦЕРКВИ – СВЯТОГО ЭЧМИАДЗИНА ПРИВЕТСТВИЕ ЗАПОВЕДАННОЙ ХРИСТОМ ЛЮБВИ И ПАТРИАРШЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ КАТОЛИКОСАТУ ВЕЛИКОГО ДОМА КИЛИКИЙСКОГО, АРМЯНСКИМ ПАТРИАРХАТАМ СВЯТОГО ИЕРУСАЛИМА И КОНСТАНТИНОПОЛЯ, АРХИЕПИСКОПАМ, ЕПИСКОПАМ, АРХИМАНДРИТАМ, ИЕРЕЯМ И ДЬЯКОНАМ, СОБРАНИЯМ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ, ЕПАРХИАЛЬНЫМ И ПРИХОДСКИМ СОВЕТАМ, СЛУЖАЩИМ И ВСЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННОМУ ВЕРУЮЩЕМУ АРМЯНСКОМУ НАРОДУ “Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня” (Пртч. 3:18). Мы находимся в преддверии сотой годовщины Геноцида армян с несмолкаемым, мощным требованием справедливости и истины в наших душах. Для нашего народа каждый день 2015 года является днем поминовения и каждения, духовным шествием к памятникам убиенным, которые возведены на Родине и в Диаспоре, чтобы коленопреклоненно вознести молитвы за души оставшихся без могил наших невинных жертв, которые, отвергнув вероотступничество и отречение от своей нации, приняли смерть. Воистину, “Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня”. В 1915 году и в последующие годы Османская Турция совершила геноцид в отношении нашего народа. Жертвами погромов, организованных в колыбели нашего Отечества – в Западной Армении и в армянонаселенных местах Турции, от голода и болезней, которые царили на дорогах насильственного изгнания, пали полтора миллиона чад нашего народа. Было разграблено созданное веками, нажитое праведным трудом имущество нашего народа. Были поруганы и разрушены тысячи наших монастырей и церквей, национальные учреждения, школы, уничтожены и утеряны наши духовные и культурные ценности. Была опустошена от армян Западная Армения, где тысячелетиями, с Ноевых времен наш народ жил, творил и созидал свою историю и культуру. Век назад, когда осколки лишившегося Родины нашего народа рассеялись по свету, когда Восточная Армения вела борьбу не на жизнь, а на смерть против турецких захватчиков, трудно было верить в будущее армянского народа. Но оно воссияло. Наш народ благодатью Господней воспрял ото смерти. На спасенном клочке Родины он восстановил государственность, возродил из руин и пепла родную страну, превратил ее в отчизну науки, образования, культуры, в “отечество света и надежды”. Оказавшись в изгнании на чужбине, армянский народ возвел свой дом, развел родной очаг, организовал и воскресил свою духовную и национальную жизнь. Где бы ни жили чада нашего народа, они достигли успехов, снискали уважение, доверие, обрели признание своим добросовестным трудом, вкладом в науку, культуру, благоденствие общества. Такова история нашего народа в минувшем столетии – история борьбы и 7 возрождения. Сегодня, вопреки всем трудностям, наш народ крепит свою независимую государственность, созидает свою новую, свободную жизнь и с надеждою национального возрождения, с оптимизмом и уверенностью смотрит в грядущее. Слава Тебе, Господи, "благоволением Твоим, как щитом, венчаешь" (Пс. 5:13) нас. Надеждой Твоей, Господь, наш народ процвел и окреп. Светом Твоим заблистал гений нашей души, Твоей мощью обрели рождение наши победы. Мы создавали, когда созданное нами разрушали, мы выживали, когда нас желали обречь на уничтожение. Ты, Господь Бог наш, пожелал, чтобы наш народ, по замыслу геноцида обреченный на смерть, жил и воспрял, дабы пред совестью человечества и международным правом поднял и защищал свой справедливый суд против пилатова безразличия и злодейского отрицания Турции. Во имя справедливости, вплоть до победы нашего дела, воедино мы – Церковь, Нация и Государство – должны неотступно продолжать свою борьбу. Справедливости требует кровь наших невинных жертв, пережитые нашим народом страдания. Справедливости требуют наши разрушенные святыни, попранные права нашего народа, равно как и фальсифицируемая и искажаемая история нашего народа. Наш народ, переживший геноцид, верил и верит, что, рядом с десятками стран, государственных, общественных организаций и личностями, признавшими Геноцид армян, встанут новые с убеждением, что утверждение справедливости является условием и гарантией мирного мира, свободного от вражды и насилия. Пред памятью полутора миллионов наших мучеников Мы вновь обращаем слово признательности тем государствам, организациям и лицам, которые признали и осудили Геноцид армян. Наша признательность – тем странам и их добролюбивым народам, которые, подобно братьям, приютили чад нашего народа. Подобные проявления справедливости и человеколюбия являются светлыми страницами истории человечества, которые навсегда запомнятся поколениями, будут цениться и способствовать мирной, безопасной, солидарной жизни мира. Для Нас, как Католикоса всех армян, – духовное утешение оповестить наш народ, что 23 апреля 2015 года наша Церковь, в ходе специальной церемонии во время Божественной Литургии, причислит к лику святых своих чад, принявших венец мученичества “за веру и Отечество”, и провозгласит 24 апреля днем поминовения святых мучеников Геноцида. Удостоенный благодати народ армянский, нация-мученица, воскресший народ, живи гордо, шагай уверенно со взором, обращенным к Арарату, несущим ковчег, с несомненным сердцем храни великой свою надежду. К тебе обращен завет и ободрение Господа нашего: “Ты не имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. …Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего” (Откр. 3.8-11). Так сохраним же стезю нашу пред Богом на прочных путях справедливости, истины и веры, что, подобно рассвету, рассеивает мрак и раскрывает горизонты надежды. Отмечая сотую годовщину Геноцида, оценим путь вековой борьбы и возрождения нашего народа, дабы наши чада, зная героическую волю своих дедов и отцов к жизни и созиданию, взятые ими обязательства ради нации и Отечества, творили новый светлый день нашей родной страны и народа, рассеянного по миру. Поминовение наших мучеников обратим в силу и мощь нашей духовной, национальной отечественной жизни, и справедливой жизнью пред Богом и людьми осветим наш путь к защите своих прав, осуществлению наших сокровенных чаяний. В основанном Христом священном духовном центре нашей нации, пред Алтарем Сошествия в Первопрестольном Святом Эчмиадзине возносим молитвы Богу, испрашивая мира, безопасности и благоденствия нашему Отечеству, возлюбленному нашему народу по всему миру, и немеркнущего света и покоя – душам наших невинных жертв Геноцида. Пусть в жизни человечества царят любовь и братство, справедливость и истина, и путь 8 праведников забрезжит, как свет, будет предводительствовать и освещать, покуда не забрезжит новый день мирного и счастливого мира. Благодать, любовь и мир Господа нашего Иисуса Христа да пребудут с нами и со всеми. Аминь. С благословением, ГАРЕГИН ВТОРОЙ, ВЕРХОВНЫЙ ПАТРИАРХ И КАТОЛИКОС ВСЕХ АРМЯН Дана энциклика 28 декабря 2014 года Господнего и в 1463 году по Армянскому летоисчислению в Первопрестольном монастыре Святого Эчмиадзина под номером 886. Источник: ru.hayernaysor.am Археогенетика определила, что у всех ныне живущих людей существует один наиболее близкий общий предок по мужской линии, живший примерно 60000-90000 лет назад. По очевидной причине его назвали Y-хромосомный Адам. Но этот мужчина не является единственным предком всех людей на планете, просто прямые мужские линии его современников прервались в какие-то моменты времени, и их Yхромосомы не сохранились в генотипах современных мужчин. Аккад - (Агаде) древний город на севере Южного Двуречья, к юго западу от современного Багдада. Точное местоположение не установлено. Наиболее известен царь Саргон Древний (Аккадский), при котором Аккад стал столицей одноимённой державы. Аккад - (шумер. Агаде), город на севере Вавилонии (Быт 10:10). Как подтверждают надписи, здесь правила раннесемитская династия, основ. Саргоном I Древним (ок. 2350 2300 гг. до Р.Х.). При нем и его преемниках, особенно при Нарам Суэне (внуке Саргона I), Библейская энциклопедия Брокгауза Ассува - конфедерация государств на западе Анатолии, созданная для войны против хеттов и побеждённая хеттами во главе с Тудхалией ІV около 1230 г. до н. э. Г. Боссерт предполагал, что от названия Ассувы в дальнейшем произошло название Азия, которое изначально распространялось на Анатолию и лишь в эпоху завоеваний Александра Македонского стало обозначать совокупность земель к востоку от Греции (Bossert, 1946). Асия (Азия, др.-греч. Ἀσία, микен. a-si-wi-ja) - персонаж древнегреческой мифологии. В текстах из Пилоса это эпитет Потнии. По гипотезам современных учёных, эпитет - по городу Асиос на Крите либо от области Асия в Малой Азии. В древнегреческой мифологии это океанида, дочь Океана и Тефии. Согласно Геродоту, Асия - жена Прометея, от которой названа часть света Асия. По другой родословной, Асия - жена Иапета, мать Прометея. Океаниды - в древнегреческой мифологии нимфы, три тысячи дочерей титана Океана и Тефиды. Как правило они ассоциировались с бесчисленными реками южной Европы и Малой Азии, как и их братья - речные потоки. Составляют хор в трагедии Эсхила "Прикованный Прометей". Иапе́т, Япе́т (др.-греч. Ἰαπετός) - в древнегреческой мифологии один из титанов, сын Урана и Геи, супруг океаниды Климены (либо, по Аполлодору, океаниды Асии), которая родила ему Атланта, Менетия, Прометея и Эпиметея. Иапет - участник титаномахии; был сброшен Зевсом в Тартар, разделив судьбу братьев. Русский философ Николай Федоров сближал Япета с библейским Яфетом и римским Юпитером, видя в нём легендарного прародителя арийского племени. У Иафета после Потопа было семь сыновей (Быт. 10:1, 2); его потомству Ноем предсказана была блестящая будущность "да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых". 9 Гомер (киммерийцы, индоевропейский народ, этническое родство не установлено): Аскеназ (регийцы, германцы), Рифат (пафлагонцы, кельты, италики), Тогарма (тохары, фригийцы, армяне, грузины, народы Дагестана) Магог (население Скифии - скифы) Мадай: (иранские народы) Иаван: Елиса (греки), Фарсис (тирсены - догреческое население Ионии), Киттим (догреческое население Кипра), Доданим (Дарданы - догреческое население Троады) Фувал (доримское население Испании - иберы, баски) Мешех (догреческое население Каппадокии - древние каппадокийцы, этническое родство не установлено) Фирас (догреческое население Фракии, Македонии и Эпира - иллиро-фракийские народы, древние фракийцы, албанцы) Древний Восток. Латинское слово oriens, означающее "восход" (от "там, где солнце встает") имеет аналоги во многих языках: "Левант" (< фр. levant "восход"), Анатолия (< др.-гр. Ανατολία), "Mizrah" на иврите (означает "восход"), "sharq" на арабском языке и "Страна Восходящего Солнца" по отношению к Японии. Противоположный термин "Запад" происходит от латинского слова occidens ("там, где солнце садится"). Впервые разделение окружающего мира на Запад и Восток совершили финикийские мореплаватели. Но всеобщее признание деления мира на эллинизированный и романизированный Запад и "Варварский Восток" получило в античном мире у греков и римлян. Грань между Востоком и Западом постоянно менялась, но противопоставление сохранялось. Восток (древний). - Понятие "Востока", как географического целого, мы впервые встречаем у древних египтян, называвших восточные страны словом Abt, и у евреев, которые под именем Kedem объединяли все страны, лежащие к востоку от Палестины. Классические греки не подчеркивали противоположности Востока и Запада, заменяя ее противоположностью эллина и варвара. Лева́нт (от древ.-фр. Soleil levant - "восход солнца", по-арабски: аш-Шаам или Историческая Сирия; на иврите: Канаан, Ханаан; по-персидски: Шумм) - общее название стран восточной части Средиземного моря (Сирия, Ливан, Израиль, Иордания, Палестина, Египет, Турция и др.), в более узком смысле - Сирии, Палестины и Ливана. Арабы называют эту территорию аш-Шам. Определения слова Левант разнятся по странам и эпохам, а сам термин первоначально употреблялся в более широком, расплывчатом значении. Левант описывали как "перекрёсток между Передней Азией, восточным Средиземноморьем и северо-восточной Африкой". Следует отметить, что это слово образовано от заимствованного из латинского глагола levare ‘вставать, восходить’. Похожую этимологию можно обнаружить в греческом языке - Ἀνατολή (Anatolē, ср. Анатолия), в германских языках - Morgenland, которое буквально переводится как ‘утренняя страна’, в итальянском (как например, "Riviera di Levante", часть лигурийского побережья к востоку от Генуи), в венгерском - Kelet, испанском "Levante" и каталанском - "Llevant" ("место, где восходит солнце"). Весьма примечательно, что латинское слово oriens (переводится как "восток", буквально как "восходящий"), от которого произошли такие слова, как ориентализм, ориентальный, ориентация и т. д., образовано от глагола orior "восходить". Восточные, центральные, северные и южные области Малой Азии были населены армянами вплоть до геноцида армян в 1915 году. В этот период здесь существовали ряд 10 армянских государств и этно-территориальных образований, таких как Хайаса (1500-1290 гг. до н. э.), Малая Армения (600 г. до н. э. - 428 г. н. э.), Ервандидская Армения (570-200 гг. до н. э.), Западная Армения (387-1921 гг.), Киликия (1080-1375), Царство Филарета Варажнуни (1071-1086), Армянская империя (95-55 гг. до н. э.), Коммагена (163 г. до н. э.72 г. н. э.), Васпураканская республика (1915-1918), и другие. Позднее центральная Анатолия была занята фригийцами, а на юго-западе возникло Лидийское царство. В 546 до н. э. правитель Лидийского царства Крёз потерпел поражение от персидского царя Кира II. С этого времени Малая Азия попадает под влияние сначала персидской, а затем, в IV веке до н. э., с созданием империи Александра Македонского, - эллинской культуры. Во II веке до н. э. Малой Азии достигли римляне, постепенно подчинившие её себе и разделившие её на несколько провинций (Азия, Вифиния, Понт, Ликия, Памфилия, Киликия, Каппадокия и Галатия). После разделения Римской империи Малая Азия входила в состав Восточной Римской империи (Византии). В XI веке бо́льшая часть Византии была захвачена турками-сельджуками, создавшими на западе Малой Азии своё государство - Конийский султанат. В течение XIV-XV веков турки-османы уничтожили Византию, создав на её обломках Османскую империю (после Первой мировой войны Турция). Первые определения границы между этими частями света относятся к эпохе Древней Греции. Предположительно, первым учёным, разделившим весь мир на Европу и Азию, стал древнегреческий географ Гекатей Милетский: в своей работе "Землеописание" он провёл границу между ними по реке Фасис (река Риони в Грузии) и Средиземному морю. К проблеме границы между Европой и Азией обращались такие древнегреческие учёные, как Геродот, который выделял три части света (Европу, Азию и Ливию), Фукидид, Изократ, Полибий (определил границу между Европой и Азией в своём труде "Всеобщая история" по реке Танаис (Дон), Страбон (в работе "География" также провёл границу по Танаису). В свою очередь, древнеримский писатель Плиний Старший границами двух частей света обозначил перешеек между Понтом и Каспием (Кавказские горы), Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и Меотиду (Азовское море). Кадм (др.-греч. Κάδμος), герой древнегреческой мифологии, легендарный основатель Фив в Беотии. Сын финикийского царя Агенора и Телефассы. Убил свящённого дракона бога Ареса, огромного змея, который охранял находившийся рядом с тем местом источник. По версии, дракон растерзал спутников Кадма, а Кадм убил его камнем. Зубы побеждённого им чудовища он, по совету Афины, посеял в землю, и из них выросли воины "спарты" ("посеянные"), которые сразу же вступили в борьбу друг с другом, пока не остались в живых из них всего пятеро, ставшие соратниками Кадма и родоначальниками знатнейших фиванских родов. Когда все его потомство погибло, Кадм и Гармония превратились в драконов; Зевс (по Еврипиду, Арес) отослал их на Элисийские поля; либо змеи превратились в скалы в Иллирии. Согласно Птолемею Гефестиону, они превратились во львов. Согласно Деметрию из Скепсиса, богатства Кадма произошли от золотых рудников во Фракии и на Пангее, которые он открыл. Этимология имени - от финикийского слова "древний" или "восток". В текстах линейного письма А встречается личное имя ka-du-ma-? В 2003 году найдено письмо царя Аххиявы (то есть, видимо, Микенской державы) царю Хаттусилису III (ок. 1250 до н. э.). Он упоминает, что его предок Кадм выдал свою дочь за царя Ассувы, и некие острова перешли под контроль Аххиявы. Царь хеттов утверждал, что острова принадлежат ему. 11 Кадму греческая традиция приписывает изобретение алфавита[34]. Плывя с Востока в Грецию, он остановился на острове Санторин (Тера, Фира) и оставил здесь несколько своих спутников. Позже на этот остров прибыл Терас (Фир), в честь которого и был назван остров. Именно здесь, на Тере, и найдены самые древние (ХVIII в. до н.э.) греческие письмена. В честь Кадма назван химический элемент кадмий. Cadmus was credited by the ancient Greeks (Herodotus is an example) with introducing the original Alphabet or Phoenician alphabet - Phoinikōn grammata, “Phoenician letters”- to the Greeks, who adapted it to form their Greek alphabet. Herodotus estimates that Cadmus lived sixteen hundred years before his time, or around 2000 BC. Cadmus’ name is of uncertain etymology. It has been connected to Semitic qdm the east”and Greek kekasmai (<*kekadmai) “to shine”. Robert Beekes rejects these derivations and considers it Pre-Greek. КАДМОС Греческие мифы Земля Арарадская - упоминается как страна, расположенная к северу от Ассирии, на Армянском нагорье, в южной его части, где было основано обиталище Кадмоса, внука Хайка. У Мовсеса Хоренаци Арарадская земля не связана ни с Айраратом (долиной среднего течения Аракса), ни с горой Арарат, которая под этим названием у него и не упоминается, а именуется Масис (из примечания переводчиков). Царство Айраратское. В еврейском и греческих текстах Библии - "царство Араратское", в армянском - "царство Айраратское" (Кн. Иеремии, 51, 27). Воинство Асканазское - имеются в виду скифские племена. Пророк Иеремия жил во второй половине VII - нач. VI вв. до н. э. (из примечания переводчиков). Ливия - Африка; Азия - здесь - в смысле страны света Азии, в той мере, в какой она была известна Геродоту и Мовсесу Хоренаци (из примечания переводчиков). Кетура, Хеттура - вторая после Сары жена библейского Авраама, родившая ему сына, названного Мадианом (Бытие, 25,1). Из Истории Армении (М. Хоренаци) Подчинив их, Айк строит там дом – господское обиталище - и отдает в наследственное владение Кадмосу, сыну Араманеака Тогда Бел Титанид ополчается на него с толпой пешей рати; добирается до северного края, до земли Арарадской, до окрестностей дома Кадмоса. Кадмос бежит к Aйку, заслав вперед скороходов. Увидев Бела в мощном вооружении и отборных мужей справа и слева от него, Хайк ставит Араманеака с двумя братьями справа, а Кадмоса и двух других своих сыновей - слева, ибо они искусно владели луком и мечом. Айк возвращается на прежнее место обитания, предоставляет своему внуку Кадмосу многое из военной добычи, а также именитых людей из числа своих домочадцев. Велит ему поселиться в том же месте, в прежнем его обиталище, а сам отправляется жить в упомянутую равнину (h)арк И так как он (Арам), по завоевании восточных и южных стран, вверил их двум родам, а именно - Сисакеанам - восточные, потомкам же дома Кадмоса - ассирийские, то более не опасался смут откуда-либо. А в восточном краю, вдоль границ армянской речи (он назначает) двух наместников-десятитысячников, из среды родовладыческих домов Сисакеанов и Кадмеанов, имена которых мы приводили в одной из предшествующих глав. О том, что действительно в то время имелось царство нашего народа, свидетельствует и 12 пророк Иеремия в словах, призывающих "а войну против Вавилона: "Созовите, говорит он, царство Айраратское и воинство Асканазское!" Этим подтверждается существование в то время нашего царства. Геродотовой Истории о событиях, сообщающей о делении всей земли на три части и о том, что одна из них называется Европой, другая - Ливией и третья - Азией; ею-то и овладел Аршак. Так воцарился Аршак Храбрый из Авраамова семени, от отпрысков Кетуры, в подтверждение слова Господнего к Аврааму: "цари народов от тебя произойдут". О Кадме (М. Хоренаци, История Армении) Подчинив их, Хайк строит там дом - господское обиталище - и отдает в наследственное владение Кадмосу, сыну Араманеака. Это подтверждает упомянутые древние устные предания. Здесь, как и в конце следующего абзаца, имеются в виду устные предания о Симе и Тарбане, рассказанные философом Олимпиодором. См. прим. 46. Олимпиодор. Возможно, речь идет о греческом историке V в., проживавшем в Египте, в городе Фивах. Тогда Бел Титанид ополчается на него с толпой пешей рати; добирается до северного края, до земли Арарадской, до окрестностей дома Кадмоса. Кадмос бежит к Хайку, заслав вперед скороходов. "Знай, великий среди богородных героев, сообщает он, что Бел идет на тебя, собрав бессмертных героев и бойцов-великанов ростом до небес. Я узнал о том, что он находится вблизи моего дома, и убежал, и вот поспешно иду к тебе. Итак, поторопись обдумать, что ты будешь делать". Увидев Бела в мощном вооружении и отборных мужей справа и слева от него, Хайк ставит Араманеака с двумя братьями справа, а Кадмоса и двух других своих сыновей слева, ибо они искусно владели луком и мечом. Сам он стал впереди, а остальную часть рати поставил позади. Построив это подобие треугольника, он стал медленно продвигаться вперед. И так как он, по завоевании восточных и южных стран, вверил их двум родам, а именно - Сисакеанам - восточные, потомкам же дома Кадмоса - ассирийские, то более не опасался смут откуда-либо. Поэтому он долгое время остается на Западе и там подвергается нападению Титанида Пайаписа Каалеа, который властвовал над страной между двумя великими морями - Понтом и Океаном. Арам вступает с ним в сражение и побеждает его, заставив бежать на один из островов Азийского моря. Сам же оставляет в стране одного из своих сородичей по имени Мшак с десятью тысячами войска и возвращается в Армению. Однако он предписывает жителям страны научиться армянской речи и языку. Вот почему греки и поныне называют эту страну Проти Армениа, что в переводе означает "Первая Армения". Дастакерт же, построенный и обведенный невысокой стеной наместником Арама Мшаком и названный им по своему имени, коренные жители этой страны, не умея правильно произнести, именовали "Мажак", пока в дальнейшем другие не обстроили и расширили его и не назвали Кесарией. В том же порядке Арам, начиная от этих мест до своих исконных границ, заселил многие пустынные земли, которые были названы Второй и Третьей Армениями, как и Четвертой (Арменией). Такова первоначальная и истинная причина наименования нашего западного края Первой и Второй, а также Третьей и Четвертой Армениями. Другое же, что утверждают некоторые в греческой стороне, - для нас неприемлемо; прочие (пусть 13 думают) как хотят. Итак, Арам настолько прославился могуществом, что окружающие нас народы по сей день, как всем известно, называют нашу страну по его имени. Он совершил еще множество других отважных подвигов, но мы ограничимся упомянутыми выше. Таким был Хайк, сын Торгома, сына Тираса, сына Гамера, сына Иафета, предок армян, и таковы - его род и потомки и страна их обитания. С этих пор, говорит он, начали (они) размножаться и заполнять страну. Харма же, прожив годы, родил Арама. Рассказывают, что Арам совершил много доблестных подвигов в сражениях и что он раздвинул пределы Армении во все стороны. Все народы называют нашу страну по его имени, например, греки - Армен, персы и сирийцы - Арменикк. Но пространную историю его доблестных подвигов, то, как и когда они были совершены, мы, если пожелаешь, представим вне этой книги или вовсе опустим; если же нет, то (дадим) здесь же. Земля Арарадская - упоминается как страна, расположенная к северу от Ассирии, на Армянском нагорье, в южной его части, где было основано обиталище Кадмоса, внука Хайка. У Мовсеса Хоренаци Арарадская земля не связана ни с Айраратом (долиной среднего течения Аракса), ни с горой Арарат, которая под этим названием у него и не упоминается, а именуется Масис. Вслед за упорядочением царского дома следует назначение вторым (лицом) в государстве одного из потомков Аждахака, царя маров, которых ныне называют Мурацеанами. Ибо родовладыку этого рода называют не "владетелем Мурацеанов", а "владетелем марцев". (Валаршак) оставляет за ним все селения потомков пленных маров. А в восточном ираю, вдоль границ армянской речи (он назначает) двух наместниковдесятитысячников, из среды родовладыческих домов Сисакеанов и Кадмеанов, имена которых мы приводили в одной из предшествующих глав. После войны Аршака с македонянами и захвата Вавилона, как и восточной и западной частей Ассирии, Валаршак в свою очередь собирает многочисленную рать в Атрпатакане и в Армении, в срединных областях страны - именитых и доблестных мужей: упомянутого Багарата и предводимых им храбрецов и приозерных воинов - потомков Гелама, и хананейцев, и отпрысков Шара и Гущара, и сопредельных им Сисакеанов, и Кадмеанов с их ближними - почти половину нашей страны. Он достигает срединной области нашей страны выше истоков Мецамора, берега Ерасха, холма под названием Армавир и, следует признать, растрачивает здесь много дней, ибо (войско) не ведало порядка. Ряд наших царей и их перечисление от отца к сыну Итак, я теперь перехожу к перечислению наших мужей, в особенности - царей, до владычества парфян. Ибо мне особенно дороги именно эти из наших царей, как коренные, крови моей сосуды и подлинно родные. Я был бы счастлив, если бы Спаситель явился в то время и выкупил меня и я родился бы на свет при них, вкушал радости под сенью их власти и избежал нынешних бед. Рано же скрылась от нас эта удача и этот жребий! Но ныне я, живущий в царствование чужеземцев, введу наряду с ними также линию царей нашего народа, ибо те мужи, имена которых я приведу ниже, являются коренными венценосцами нашей страны. О том, что действительно в то время имелось царство нашего народа, свидетельствует и пророк Иеремия в словах, призывающих "а войну против Вавилона: "Созовите, говорит он, царство Айраратское и воинство Асканазское" Этим подтверждается существование в то время нашего царства. Царство Айраратское. В еврейском и греческих текстах Библии - "царство Араратское", в армянском - "царство Айраратское" (Кн. Иеремии, 51, 27). Воинство Асканазское 14 имеются в виду скифские племена. Пророк Иеремия жил во второй половине VII - нач. VI вв. до н. э. Сим Сим ста лет родит Арпаксата; Арпаксат ста тридцати пяти лет родит Каинана; Каинан ста двадцати лет родит Салу; Сала ста тридцати лет родит Ебера; Ебер ста тридцати четырех лет родит Фалека; Фалек ста тридцати трех лет родит Рагава; Рагав ста тридцати лет родит Серуха; Серух ста тридцати лет родит Нахора; Нахор ста семидесяти девяти лет родит Тару; Тара семидесяти лет родит Авраама. Хам Хам родит Хуша; Хуш родит Местраима; Местраим родит Неброта; Неброт родит Баба; Баб родит Анебиса; Анебис родит Арбела; Арбел родит Хайала; Хайал родит другого Арбела; Арбел родит Нина; Нин родит Ниния. Иафет Иафет родит Гамера; Гамер родит Тираса; Тирас родит Торгома; а также Асканаза Торгом родит Хайка; Хайк родит Араманеака; Араманеак родит Арамаиса; а также Кадмоса Арамаис родит Амасию; Амасия родит Гелама; Гелам родит Харма; Харма родит Арама; Арам родит Ара Прекрасного. Миф. Священник Александр Мень объясняет значение слова "миф" как формы выражения мышления древних народов, включая и еврейского народа в Библии, следующим образом: "Миф - это тот язык, на котором древний человек говорит о самом важном для себя. Древние евреи не создавали абстрактных схем, они мыслили картинами, образами, они прибегали к мифотворчеству. Миф - это „недифференцированное единство религии, поэзии, науки, этики, философии“[11]. То, что открывалось внутреннему взору человека, он выражал в пластической символике мифа. Часто случалось, что исторический факт, став легендой, превращался в миф. Но тогда он обретал уже новое бытие не просто в качестве воспоминания о прошлом, а как образ непреходящей истины. Таким мифом стал Исход из Египта. Историческое событие было для Израиля подлинным Богоявлением. Поэтому Исход превратился во вневременной символ праздника Пасхи, в знак непрекращающегося действия Промысла в жизни народа. 15 <…> Даже тогда, когда библейский миф говорит о каких-то исторических событиях, он не есть история в прямом смысле этого слова. Его можно назвать олицетворенной метаисторией, картиной, выражающей вдохновенное видение смысла вещей. Но если миф не есть история, его тем не менее нельзя считать вымыслом. Те, кто думает так, повторяя вслед за Смердяковым: „Про неправду все написано“, доказывают лишь свою неспособность приподнять пестрый покров сказания, чтобы увидеть его глубинный смысл. Миф греков о Прометее, индийцев о Пуруше, персов о борьбе Ормузда и Аримана - это не просто плоды фантазии, а великие мифы человечества, воплощающие религиозное постижение и мудрость народов. В свое время говорили, что Израиль не создал мифов. <…> На самом же деле Библия свободна лишь от вульгарной мифологии, которая есть проекция в сферу мифа человеческих пороков и страстей; но миф в высоком смысле слова, мификона и миф-символ, составляет самую основу Ветхого Завета. Таким образом, утверждения современных библеистов о том, что Библия содержит древнюю мифологию, включая повествования о творении, не означает, что в ней совсем не содержится никакой истины, а лишь указывает на специфическую форму передачи информации сакрального характера, не предполагающую буквальной трактовки. Согласно эпосу Энума элиш, первоначальным состоянием вселенной был хаос, сформированный смешением двух первобытных водных стихий, женской морской Тиамат и мужского пресноводного Абзу[17]. Через их объединение было рождено шесть поколений богов. Между богами завязалась война, начавшаяся с умерщвления Абзы и закончившаяся тем, что бог Мардук разделил Тиамат на две части, которые образовали небеса и землю; реки Тигр и Евфрат возникли из её глазниц. Затем Мардук сотворил человека из глины, смешанной со слюной и кровью, чтобы он обслуживал землю для богов, в то время как Мардук возвёл себя на престол в вавилонском храме Эсагила - храме "с вершиной на небесах" как царствующий над миром. В библейском творении постоянно присутствует водная стихия, начиная со слов "Дух Божий носился над водою" и далее. Библеисты считают, что слово "бездна" в Быт.1:2 (на иврите "теом") связано с именем Тиамат и подразумевает противящиеся Богу силы зла, которые также олицетворяются водами (Тиамат - водная стихия). Нахичевань - топоним впервые упоминается в Географии Птолемея под именем "Наксуана" (греч. Ναξουὰνα, англ. Naxuana). Согласно этому источнику, город был основан в 4400 году до н. э. Согласно М. Фасмеру топоним Нахичева́нь происходит от армянского собственного имени "Νaχič" и арм. слова "avan" -"местечко", др.-перс. "avahana" - "местечко, деревня" (позднее тюрк. трансформация - Нахичеван или Нахчыван (дж → ч). Как отмечает видный немецкий филолог Г. Хюбшман, топоним Нахичевань происходит от армянского префикса "нах" и слова "иджеван", и означает "место первой высадки"[6]. Иудейский историк Иосиф Флавий (I век) в качестве места высадки Ноева ковчега упоминает топоним Апобатерион (греч. Αποβατήριον), что грамматический буквальный перевод армянского „Нахиджевань“ (арм. Նախիջևան), означает „местом высадки“ и идентифицируется с Нахичеваном. Флавий сообщает также об этническом составе края: "Через семь дней Ной выпустил с тою же целью голубя… Принеся затем жертву Господу Богу, он вместе с сородичами своими устроил жертвенный пир. Это место армяне называют "Местом высадки", и до сих пор ещё туземцы показывают там остатки, сохранившиеся от ковчега"[6][8]. Наиболее ранняя письменная форма названия „Нахтчаван“ (арм. Նախճավան), где „нахтча“ - древне-армянское родоплеменное название, а элемент „ван“ (варианты: „вани“, „вана“"), в древности очень продуктивный в топонимии Закавказья и Малой Азии, употреблялся со значениями "место", "дом", "земля", "страна", а также в роли суффикса 16 принадлежности. Таким образом, с учётом древности топонима можно считать, что первичным было название местности "Нахтчаван" ("Земля рода Нахтча"), а по ней затем получил название возникший на этой земле город. Бассейн 1. Открытый или находящийся в закрытом помещении искусственный водоем для плавания, прыжков в воду и т.п. Сооружение с таким водоемом. 2. Совокупность притоков реки, а также площадь стока поверхностных и подземных вод в водоем (реку, озеро, море). 3. Область залегания каких-л. полезных ископаемых. Меотида (Maeotis palus) - древнегреческое название Азовского моря в его восточной части, по местным племенам - меотам - в VII в. до н. э.-IV в. н. э. В начале нашей эры М. принадлежала Царству Боспорскому; она была населена многими племенами, указанными в географии того времени (у Страбона) под общим именем Меотов; от второго до десятого века эти племена перемещались и расходились, одни - в разные области Европы, другие в Прикаспий и за Волгу; одновременно с этим, остатки их в Меотиде поглотили много кочевников, переходящих в оседлость, создали сплавы новых народностей, иногда подчинялись Болгарам или Казарам, но всегда возвращались под власть Асов-Аланов и хранили их культурные влияния; в персидской географии десятого века " Гудуд ал Алэм " М. обозначена, как принадлежащая Аланам Земля Касак. В IX в. отсюда выходили на службу в дружины киевских Рюриковичей местные христиане, по-видимому, славянокавказцы , коих летописцы называли Козарами; в Великих Четьи Минеях эти Козары упоминаются, как "народ скифский языка славянского", Между годами 965 и 1015 М. завоеванная князем Святославом, принадлежала Рюриковичам, но после этого и до конца XII в. здесь на Таманском полуострове находился главный центр независимого степного государства Томаторкани с населением из казачьих предков Славян-Казаров, ТорковКасаков и Ясов (Асов-Аланов). В наше время М. называется Приазовьем, http://www.onlinedics.ru/slovar/his/g/meotida.html Энциклопедия мифологии "Краткий словарь мифологии и древностей". М.Корш. Санкт-Петербург, издание А. С. Суворина, 1894. VI век до н э. …Плачут дочери Колхиды,//Что не знают страха в битве,//Плачут скифские кочевья//На далеком краю земли,//Возле вод Меотийских. – Эсхил [(др.-греч. Αἰσχύλος, 525 г. до н. э. - 456 г. до н. э.) - древнегреческий драматург, отец европейской трагедии], трагедия "Прометей прикованный". Прометей - в древнегреческой мифологии титан, защитник людей от произвола богов. Сын Иапета и Климены (по Аполлодору, Асии). По Эсхилу, сын Фемиды-Геи. О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок "эорпата", что по-эллински означает мужеубийцы; "эор" ведь значит муж, а "пата" – убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали, наконец, к Кремнам на озере Меотида. Кремны(Кримны. – Прим.) же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили 17 его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю. - Геродот, "ИСТОРИИ" - Книга IV - "МЕЛЬПОМЕНА". V век до н. э. Описание Еврипидом 9-го подвига Геракла, совершенного им на берегу Меотиды – Азовского моря: …Через бездну Евксина//К берегам Меотиды,// В многоводные степи,//На полки амазонок//Много витязей славных//За собой он увлек.//Там в безумной охоте//Он у варварской девы,//У Ареевой дщери,//Златокованый пояс//В поединке отбил://Средь сокровищ микенских// Он висит и доселе. – Еврипид (Еврипид др.греческий поэт и драматург V века до н.э.), трагедия "Геракл". *Варварская дева – царица амазонок Ипполита (Антиопа) – дочь (дщерь) бога Ареса (Ария) и нимфы Атреры. V век до н. э. - IV век до н. э. …"Есть в Европе народ скифский, который населяет страну возле Меотийского озера и весьма сильно отличается от прочих народов: они называются савроматами. Их женщины ездят на конях, стреляют из лука и бросают копья с коня, ведут войну с врагами, и это до тех пор, пока остаются девицами, и не прежде слагают девство, пока не убьют тех врагов, и не прежде сходятся с мужчинами, пока не исполнят священных обрядов в честь отечественного бога. Избравшая себе мужа перестает ездить на коне, пока не возникнет необходимость в общем военном походе. Правой груди они не имеют, ибо еще во время младенчества матери накладывают на правую грудь раскаленный медный инструмент, для этого сделанный, и прижигают ее, чтобы уничтожить ее рост и чтобы вся сила и полнота перешли к правому плечу и руке". – Гиппократ (лат. Hippocrates) (около 460 года до н. э., остров Кос - между 377 и 356 годами до н. э., Лариса) - древнегреческий врач. Вошёл в историю как "отец медицины"), "О воздухах, водах и местностях". II век до н. э. …Для необходимых жизненных потребностей окружающие Понт (Черное море) страны доставляют нам в Грецию скот и в изобилии соленую рыбу. Занесение Меотиды (Азовское море) представляет уже осуществившийся факт: глубина ее в наибольшей части достигает только 5-7 оргий, почему и плавание по ней уже невозможно для больших судов без лоцмана. Будучи первоначально морем, слившимся с Понтом в одно, она теперь представляет собою пресноводное озеро, вследствие того, что морская вода вытеснена наносами и вода впадающих рек получила перевес. Когда пройдет времени во столько раз больше того, в которое произошло занесение Меотиды, во сколько один водоем больше другого, - тогда и Понт сделается мелководным, пресноводным и болотистым, подобно Меотиде. Это случится тем скорее, чем сильнее и многочисленнее течения впадающих в него рек. Полибий, 201 до н. э., Мегалополь, Аркадия, 120 до н. э. - греческий историк, государственный деятель и военачальник, автор "Всеобщей истории" ("Истории") в 40 томах, охватывающих события в Риме, Греции, Македонии… История хурритов и государства Митанни Географическое положение Севернее среднего течения Евфрата, в долине рек Балиха и Хабура, в начале II тыс. до н.э. возникло царство Митанни. Эта область занимает выгодное положение, являясь узлом путей из южной Месопотамии к горам Ливана и Финикийским городам, к горам Тавра и юго-восточной Малой Азии. С другой стороны, эта область связывала г. Ашшур в среднем течении Тигра с его торговыми колониями в Каппадокии и берегами Средиземного моря. Область, занятая Митаннийским царством, в отличие от области 18 Ашшура, охватывает большее пространство, и потому объединение ее было делом более трудным. Кроме того, население здесь было чрезвычайно пестрым, поскольку область лежала в центре влияния окружающих стран, а рельеф местности разрезал ее на изолированные части. Все это затрудняло объединение области западной Месопотамии в одно государство. Природные условия Митанни благоприятствовали богарному (основанному на дождевом орошении) земледелию и в еще большей степени скотоводству. Наряду с касситской Вавилонией, Митанни было также крупнейшей коневодческой державой Передней Азии. Наличие в горах, окаймлявших Месопотамию с севера, многих металлов обеспечивало широкие возможности развития митаннийского ремесла. До конца III тыс. до н.э. торговые связи Ашшура с каппадокийскими колониями осуществлялись через посредство тех племен, по территории которых проходили караванные пути. Купцы Ашшура, по-видимому, заключали договор с племенными вождями, которые являлись проводниками ассирийской торговли. С перемещением торговых путей (что связано с усилением финикийских городов) роль Ассирии в западной Месопотамии падает. Возможно, что возникновение Митаннийского царства, отрезавшего Ашшур от Малой Азии, послужило также причиной упадка ассирийской торговли. Впервые мы узнаем о Митанни в связи с походом хеттского царя Муршиля в Вавилон (в 1870 г. до н.э.), когда на обратном пути захваченная им в Вавилоне добыча была отобрана митаннийцами. Этнический состав областей Митанни Население Митанни не было однородным: в состав его входили различные племена, издавна жившие в Северной Сирии в верхней Месопотамии. «Уркешский лев» с известняковой табличкой на хурритском языке. XXI в. до н.э. Найдена в Уркеше. По одной из гипотез, первоначальным населением северного Двуречья были племена субарейцев. Рано здесь появляются кочевые племена амореев, которые переходят к оседлости. Хурриты, один из народов восточно-кавказской этнической общности, занимали к началу III тыс. до н.э. горы к югу и востоку от оз. Ван. Отсюда в первой половине III тыс. до н.э. хурритские племена проникали в Палестину, Загрос и Центральный Иран, а около XXII в. до н.э. заняли большую часть Верхней Месопотамии, основав там крупное государство с центром в Уркеше (XXII-XX вв. до н.э.). Повидимому, эта держава, чьи цари обожествляли себя, считалась у хурритов образцом государственного строительства. Во всяком случае, впоследствии среди хурритов была 19 широко распространена концепция хурритского политического всеединства, и их крупнейшие государства принимали наименование «Хурри» в знак претензий на практическое осуществление такого единства. Несколько отступив на север под натиском амореев, хурриты вновь двинулись в страны Плодородного Полумесяца во второй половине XVIII-начале XVII в. до н.э. В это время хурритские племенные группы и династии приходят к власти на большей части территории Сирии — Палестины, Верхней Месопотамии, Северного Загроса и Юго-Восточной Малой Азии. В течение четырех столетий в границах этого огромного пространства развивалась особая цивилизация хурритов, служившая полем синтеза и передачи влияния самых разнообразных культур Ближнего Востока (особенно месопотамской). Колесничные армии, введенные в употребление хурритами, давали им бесспорное преимущество над соседями. Крупнейшим хурритским государством этого времени стал верхнемесопотамский Хурри-Ханигальбат, основанный на территориях, отторгнутых у амореев. Ожесточенная борьба этого политического образования с Древнехеттским царством (середина XVII — начало XVI в. до н.э.) истощила силы обеих сторон, и этим воспользовались индоарийские племена «манда», обитавшие к тому времени на южных окраинах Армянского нагорья. Возможно, что торговые пути от среднего Тигра, через его притоки Диалу и Адем, связывали Переднюю Азию с индо-иранским миром и что по этим путям проникали в Месопотамию восточные племена, родственные индийским. Они захватили власть в Хурри-Ханигальбате, основав тем самым государство Митанни (собственно Майттанне, ок. 1560-1260 гг. до н.э.), сохранившее, впрочем, и старые наименования. Столица Митанни располагалась в Вашшуккани (Вассокканне) — городе в верховьях Хабура, местонахождение которого вопрос дискуссионный. Коренная территория Митанни охватывала ок. 1500 г. до н. э. всю Верхнюю Месопотамию, включая горы Тур- Абдин, долину Среднего Евфрата и области по Среднему Тигру, включая Ниневию, бывшую тогда крупным хурритским центром. В хуррийском языке, на котором говорили митаннийцы, возможно, продолжали бытовать слова индийского происхождения. Это сказывается в именах царей правящей династии (например, Тушратта, Артатама и т, д,), в некоторых терминах, связанных с коневодством. Так, в известном «Трактате о коневодстве» некоего Киккули терминология чисто индийская; также колесничие, составлявшие дружину царя, названы древнеиндийским термином — «марйанне». Но уже в XIV в. до н.э. «марйанне» рекрутировались из числа хуррийцев. Во временена Тутмоса III термином «марйанне» названы послы Мегиддо, Аскалона и других городов Палестины. Так они названы в папирусе Государственного Эрмитажа № 1116-А на обороте известного «Поучения гераклеопольского царя». Наконец, надо отметить, что в двух текстах упомянуты индийские боги — Иньдра, Митра, Варуна, Насатья. Имена этих богов упомянуты в клятвенной формуле и не на первом месте. По-видимому, эти боги были богами царской семьи. Пестрота населения Митанни усиливается еще с появлением в северной Сирии и западной Месопотамии арамейских племен ахламейцев, которые кочевали в этих областях, постепенно переходя к оседлости. Этот язык имел распространение за пределами собственно Митанни; мы встречаем его в Малой Азии, в документах Богазкеоя, а также в области царства Урарту у Ванского озера. Может быть, и в Закавказье, как показывают раскопки последних лет близ Тбилиси, сохранились черты хурийской культуры. Таким образом, распространение хуррийской культуры охватывает всю территорию северной Передней Азии. Это можно наблюдать, например, в религии. Хуррийский бог грозы и бури, Тешуп, почитался у хеттов и урартов (у последних под именем Тейшеба). Также 20 хуррийская богиня солнца Хепат встречается у хеттов (например, в имени царицы Пудухепа, жены Хаттушиля III). Хуррийцы подчинили на время Сирию и Палестину. На египетском языке Сирия называлась даже «Хару». Возможно, что своим движением хуррийцы толкнули гиксосов к вторжению в Египет. Митаннийские имена еще в XV в. до н.э. встречаются в Сирии и в Палестине. История Митанни Древний период истории Митанни еще мало изучен. Мы знаем лишь ряд царских имен в связи с теми завоеваниями, которые расширили границу государства на запад до Кархемиша на Евфрате, а на восток до Тигра. Значительная часть территории Ассирийского царства была захвачена Митанни; в их руках находились даже города Ниневия и Ашшур; некоторые области за Тигром, как Аррапха и племена гутеев и лулубеев, находились в полной зависимости от Митанни. Столицей Митанни был город Вашшуккани (Вассокканни), отсюда митаннийцы направляли свои войска против Ашшура и городов Сирии. На основании сохранившихся изображений на каменных рельефах можно составить себе представление об организации и технике военного дела. Армия состояла в основном из пехоты; кроме того, большую роль играли колесничие («марйанне», «марьянни»), составлявшие дружину царя и набиравшиеся из среды хуррийской знати. Верховая конница, всадники еще почти не встречаются на изображениях. По-видимому, роль конницы, как и в египетской армии, играли легкие колесницы. Война с Египтом В середине XVI в. до н.э. совершил свой большой поход в Азию египетский царь Тутмос I, дойдя до границ Митаннийского царства на Евфрате. Здесь он поставил свою стелу с надписью, устанавливающей северную границу владений Египта. Этот поход сильно встревожил Митанни, которое видело в лице Египта серьезного противника. Другим противником Митанни была Ассирия, которая пыталась сбросить с себя иго Митанни. Во время одного похода в Ассирию в конце XVI в. до н.э. митаннийский царь Шаушшатар (Сауссадаттар) нанес большое поражение Ашшуру; город был захвачен, и митаннийцы унесли с собой большую добычу, в том числе двери из золота и серебра; области за Малым Забом, притоком Тигра, были также подчинены. Остатки митаннийского дворца в древнем Нагаре (северо-восток Сирии). Около 15001360 гг. до н.э. 21 В западных областях власть Митанни простиралась до Тунипа и Катны в северной Сирии. К этому времени относится начало походов египетского фараона Тутмоса III в Палестину и Сирию, где он встретил сопротивление со стороны Митанни. Согласно его анналам на 33 год своего царствования (т. е. около 1490 г. до н.э.) Тутмос, находясь в области Оронта, вторгся в пределы Митаннийского царства. Царь Митанни вынужден был бежать за Евфрат, но египетские войска продолжали его преследовать. Через два года Тутмос снова столкнулся с Митанни и нанес им большое поражение. Несмотря на это Митанни продолжает оспаривать у Египта его власть в сирийских городах. Уже в конце своего долголетнего царствования Тутмос в битве при Кадеше (на р. Оронт) среди прочей добычи захватил у митаннийцев, пришедших на помощь Кадешу, до семисот пленных и около полусотни коней. Правда, при царе Парраттарне (ок. 1475 г. до н.э.) митаннийцы, воспользовавшись временной слабостью Египта, покорили все Восточное Средиземноморье от Киликии до Центральной Палестины. Аменхотеп II возобновил борьбу с Митанни, но после первых успехов оказался отброшен на юг, в Палестину, и вынужден был заключить с Митанни невыгодный для себя мир (ок. 1430 г. до н.э.). Хотя надписи фараона, по своему обыкновению, преподносят это событие как изъявление покорности со стороны Митанни, они подчеркивают экстраординарность мирного соглашения Египта с этой страной — «происшествия, неслыханного со времени богов». Не смирившись с поражением, Аменхотеп II к концу своего правления вновь двинулся против Митанни и захватил Халпу в Северной Сирии. Союз с Египтом После целого ряда поражений, которые египтяне нанесли Митанни, между ними устанавливаются дружественные отношения. Египет был заинтересован иметь не врага, а союзника у северных границ своих азиатских провинций. Митанни же ищет поддержки у Египта против усиливающихся в это время Ассирии и хеттов. Уже Тутмос IV был женат на дочери Артатамы I (Ардадамы), преемника Шаушшатара, а Аменхотеп III имел в своем гареме трех митаннийских царевен. По поводу брака с одной из них, царевной Гилухепа, был изготовлен скарабей, отмечающий, что ее сопровождала свита из 317 придворных. Письмо Тушратты Аменхотепу III. Вместе с тем Митаннийский царь Тушратта (вторая половина XV в. до н.э.) просит царя Египта прислать ему золота, которого, казалось, в Египте так же много, как песку. Он обижен, когда фараон присылает ему не золотые, а деревянные позолоченные статуи. 22 Тушратта посылает Аменхотепу III, когда тот в конце своего царствования заболел, чудодейственную статую богини Иштар Ниневийской (Ниневия тогда находилась под властью Митанни) и пишет при этом: «Я посылаю тебе ее, она отправилась. Уже во дни моего отца владычица ходила в эту землю и, как тогда ее чтили, так да почтит ее теперь мой брат в десять крат больше и да отошлет и вернет ее в радости». В тех письмах, которые сохранились в дворцовом архиве Телль-Амарны, видны дружественные отношения, установившиеся между главами двух великих держав. Из этих же писем мы узнаем, что Тушратта, опираясь на союз с Египтом, решает открыто выступить против хеттов. Отношения с хеттами Хеттским царем был в то время хитрый политик Суппилулиума. В письмах к Аменхотепу III митаннийский царь сообщает о своих победах над Суппилулиумой. Время царствования Тушратты (Тужратты) (ок. 1380-1355 гг. до н.э.) было временем большого расцвета Митаннийского царства – Ассирия была покорена; Вавилония была слишком слаба, чтоб активно участвовать в северо-месопотамской политике, и остается в стороне; Египет находится в дружественных отношениях с Митанни; хеттам было нанесено поражение. Тушратта был в состоянии начать большую строительную деятельность. Им был выстроен великолепный дворец, который был роскошно обставлен. Но этот расцвет длился недолго. Первый натиск хеттского царя Суппилулиумы был, в основном, отбит Тушраттой, возобновившим дружественные связи с Египтом. В то же время выясняется, что Аменхотеп III поддерживал дружественные отношения не только с Митанни, но и с Ассирией, где тогда уже царствовал, по-видимому, Ашшурубаллит. В Ассирию египетский царь посылает 20 талантов золота и тем самым приобретает ее дружбу. Повидимому, усиление Митанни угрожало Египту в его северных провинциях. Однако позднее в результате ссоры Тушратты с Эхнатоном, вылившейся в успешный митаннийский поход на египетские владения в Южной Сирии, Митанни вновь оказалось в изоляции и было немедленно разгромлено во второй кампании Суппилулиумы, навсегда отвоевавшего у Митанни его сирийские владения. Пошатнувшаяся дружба с Египтом и войны с хеттами привели Митанни к временному упадку. Дворцовый переворот Ослабление власти Тушратты повело к дворцовому заговору, в результате которого Тушратта был убит одним из своих сыновей. Документы богазкеойского архива сообщают, что в это время ассирийцы вторглись в пределы Митанни: «…страна Митанни совершенно погибла, ассирийцы и алшейцы (Алше – в верховьях Тигра) разделили ее между собой». Митанни вынуждено было вернуть Ассирии захваченную еще Шаушшатаром добычу, в том числе дверь из золота и серебра. 23 Цилиндрическая печать с крылатым духом. Между 1500 и 1300 гг. до н.э. Законный наследник престола Маттиваза (Саттиваса), сын Тушратты, едва не погиб во время этих дворцовых смут, но вовремя успел бежать под покровительство Суппилулиумы. Последний воспользовался придворными неурядицами в Митанни, а также борьбой, которая происходила в среде митаннийской знати, частично ориентирующейся на Ассирию, а частично на хеттов. Текст из Богазкеоя по этому поводу сообщает, как Суппилулиума «взял Маттивазу, сына царя Тушратты, за руку и возвел его на трон. Чтобы страна Митанни, великая страна, не погибла, великий царь призвал ее к жизни ради своей дочери. Маттивазу взял за руку и дал ему мою дочь в жены». Таким образом, занимая территорию, которая была объектом споров Ассирии, хеттов и Египта, Митанни попала в полную зависимость от хеттов. Ассирия освободилась от власти Митанни и расширила свою территорию. Хетты, в лице Суппилулиумы, распространились до Евфрата и оказывали непосредственное давление на аморейские города Сирии, оспаривая здесь власть у Египта, который не был в состоянии защитить свои интересы, переживая трудное время реформ Эхнатона. Упадок Митанни С этого времени Митанни неуклонно идет к упадку, существуя как зависимое от хеттов государство. В конце XIV в.до н.э. митаннийский царь Шаттуара I попытался перейти в наступление на Ассирию, но потерпел поражение и был захвачен в плен. Другая попытка, сделанная его сыном, также не увенчалась успехом. Хетты, на помощь которых он рассчитывал, не помогли, и ассирийцы захватили столицу Митаннийского царства Вашшуккани и ряд других городов до Кархемиша на Евфрате. На часть населения были возложены тяжелые строительные работы, царь со своей семьей, закованный в цепи, был уведен в Ашшур. Последняя попытка Митанни освободиться от ассирийского ига была сделана в XIII в. до н.э. (ок. 1260 г. до н.э.) Шаттуарой II, который получил поддержку у хеттского царя Хаттушиля III, современника египетского Рамсеса II. Митаннийцы отступали под натиском ассирийцев вглубь степей и преграждали дальнейшее их продвижение в плодородные области, захватывая горные перевалы и колодцы на караванных путях. Но ассирийский царь Салманасар I обратил Шаттуару в бегство. Как говорят ассирийские тексты, при этом было захвачено в плен около пятнадцати тысяч хеттов, арамеев и митаннийцев. Митаннийское войско Шаттуары состояло уже в значительной своей части из хеттов. После этого удара, нанесенного ассирийцами, Митанни не могло уже оправиться. Митанни перестает существовать как самостоятельное государство и распадается на ряд мелких царств, стоящих большей частью под властью Ассирии. Торговое значение Митанни перешло к Ассирии. 24 Дальнейшая судьба хурритов Переселения эгейско-анатолийских племен на восток (первая половина XII в. до н.э.) и арамеев на север (вторая половина XI в. до н.э.) резко сократили этнический ареал хурритов, сведя его к долинам рек Чороха и Верхнего — Среднего Тигра. В миграции приняли участие и сами хурриты (так, по-видимому, некая племенная группа «хабов» продвинулась по Тигру и осела вдоль своего маршрута в нескольких изолированных районах, известных ассирийцам под одинаковым названием «Хабхи»). Последнее независимое государство хурритов — «Шубрия» (т. е. «Хурри» в аккадском переводе) — являлось остатком старого Алже, уцелевшим в потрясениях XII-XI вв. (Алже приняло название «Хурри» в знак своих великодержавных претензий еще в середине XIII в. до н.э., с ослаблением Митанни). Оно было уничтожено ассирийцами в 673 г. до. н.э. Хурриты, однако, оставались одним из крупнейших этносов Армянского нагорья и в середине — второй половине I тысячелетия до н. э, были известны своим соседям под именем «матиенов», т. е. «митаннийцев». Общественное устройство государства К сожалению, документы, которыми мы располагаем для истории Митанни, не дают возможности судить детально о социальном строе этого государства, которое просуществовало всего несколько сот лет. По-видимому, все же господствующим слоем в этом государстве были хуррийцы, которые держали в подчиненном положении покоренные ими племена амореев, арамеев и родственных хуррийцам субарейцев. Хуррийцы занимали здесь, примерно, такое же положение, как касситы в Вавилонии. Держались они исключительно силой оружия. Страна, по-видимому, делилась на – военно-бюрократическую верхушку, или двор (вельможи, т. е., старшая дружина; основная служилая масса воинов-«марйанне»; представители царя за рубежом; условно относившиеся сюда же по признаку личной зависимости от царя вассальные владетели), и землю, т. е. совокупность обложенных податью самоуправляющихся общин. Последние имели единое представительство в масштабах всей страны, частично разделявшее с царями властные полномочия. Этой уникальной для древнего Востока чертой политического строя Митанни было обязано, вероятно, пришлому характеру правящей верхушки, обусловившему ее относительную изоляцию. Дополнительные сведения дает архив Нузы, одной из крепостей периферийного хурритского царства Аррапха, находившегося на протяжении значительной части своей истории в вассальной зависимости от Митанни. Как выясняется, в хурритских странах существовали крупные дворцовые и храмовые хозяйства. Характерно отсутствие значительного слоя «царских людей» (илотов, крепостных): работниками царского хозяйства оказываются либо дворцовые рабы (как правило, из числа пленников), либо привлеченные в порядке выполнения повинности свободные. Известны территориальные сельские общины «алу» и большесемейные домовые общины «димту» (дословно «башни», названные так по типичному обиталищу каждой большой 25 семьи). Общинная земля рассматривалась, по общим правилам, как неотчуждаемая собственность общины в целом, и получить к ней доступ можно было только путем «усыновления» реального покупателя земли одним из общинников. «Димту» нередко специализировались на той или иной наследственной профессии, часто относящейся к ремесленно-торговому сектору. В третьей четверти II тыс. до н.э. имущественная дифференциация, ростовщичество и долговая кабала привели к значительному разложению общин при внешнем сохранении их структуры. Ростовщики-кредиторы в форме «усыновления» проникали в общины, отделяли купленную или полученную за долги землю от основного общинного фонда, эксплуатировали членов «усыновившей» их домовой общины. С наибольшим размахом такими операциями занимались в Аррапхе члены царского дома (как наиболее богатые члены общества); один из них «усыновлялся» более сотни раз. Распространяется долговое рабство, в частности, займы под залог личности тех или иных членов большой семьи. Известны случаи продажи и самопродажи в бессрочное и долгосрочное (например, на 50 лет) рабство. Впрочем, рабы не были вполне бесправны и могли вступать в разнообразные правовые (в том числе семейные) отношения со свободными. Дети рабов, однако, обозначались в документах иными терминами, нежели потомство свободных. Среди дворцовых рабов выделялись приближенные к царской семье лица, получавшие от своих покровителей богатые подарки, занимавшие мелкие должности и т. д. Рабы отдавались внаем, продавались и покупались (цена на рабыню составляла около 0,25 кг серебра). В целом относительная слабость хурритского государства и государственного хозяйства способствовала бурному развитию частной эксплуатации в пределах общинного сектора экономики. Верховная власть осуществлялась царем и так называемым «синагилой» — «вторым после царя» (должность престолонаследника-главнокомандующего, замешавшаяся одним из царевичей). Такая конструкция власти отражала, с одной стороны, военный, а с другой — архаический родовой характер митаннийской государственности. Общий надзор на местах осуществляли областеначальники. Основой военного могущества Митанни было колесничное войско, укомплектованное служилыми воинами — «марйанне», которые являлись главной силой в войске Митанни. Мы имеем в источниках указания на ненависть народа к «марйанне». В этом была непрочность самого государства, вынужденного вести постоянную борьбу не только с внешними врагами, но и с покоренным населением своей страны. Основными источниками для истории Митанни являются документы архивов ТелльАмарны, Богазкеоя и ассирийские летописи, в которых история Митанни представлена как история отдельных царей, дворцовых интриг и завоеваний. http://civilka.ru/mesopotamia/mitanni.html 26
