Путевые записки преосвященного архиепископа Нила

Путевые записки
преосвященного архиепископа Нила
еди духовенства Иркутской епархии было немало тех, кто, исполняя пастырский долг, приобщая верующих к великим христиан4®) ским ценностям, внёс большой вклад в развитие просвещения,
Г КУЛЬТУРЫ и изучение Восточной Сибири. Священнослужители преV-/
подавали в духовных и светских учебных заведениях, являлись членами действовавших во второй половине XIX — начале XX века на­
учных обществ, учреждений: Императорского Русского географического
общества (ИРГО), его Сибирского отдела (СОИРГО; с 1877 года — Восточно-Си­
бирский отдел (ВСОИРГО), Иркутской губернской учёной архивной комиссии, Ир­
кутского губернского статистического комитета, Церковно-исторического и архео­
логического общества. По предварительным подсчётам, только в СОИРГО
и ВСОИРГО с 1851 по 1917 год состояли действительными членами и членами-сотрудниками 45 представителей духовенства1. Они принимали участие более чем
в 20 направлениях его деятельности2.
Наряду с известными учёными служители церкви сделали значительный
вклад во многие отрасли отечественной науки: статистику, историю, этнографию,
географию, филологию и др. Они проводили сельскохозяйственные опыты, вели
метеорологические наблюдения, делали топографическое описание местности,
занимались картографией, минералогией, выступали с докладами, сообщениями,
вели дневники, писали записки, статьи, издавали книги, составляли учебники (аз­
буки, грамматики, словари) на монголо-бурятском, маньчжурском, калмыцком,
тунгусском, якутском, алеутском и иных языках, библиографические указатели,
собирали библиотеки, архивные документы с учётом своих занятий, различные
коллекции. В то же время священнослужители собирали материал о религиозных
верованиях народов Восточной Сибири (шаманизм, буддизм, ламаизм), изуча­
ли историю распространения и утверждения православия, писали философскобогословские сочинения, статьи по истории мировых религий. С миссионерской
деятельностью духовенства на обширных пространствах Иркутской епархии не­
разрывно была связана огромная работа по переводу богослужебных книг (Еван­
гелие, Катехизис), молитв, книг религиозно-нравственного содержания на языки
Г
д
Р
1Акулич О. А. Священник-миссионер Н.И. Затопляев и его вклад в изучение Прибайкалья
//Краеведческие записки. Иркутск, 2001. Вып. 8. С. 77, 83-84; Иванова Л.Г. Члены-соревнователи
Императорского Русского географического общества// Там же. С. 117.
2Романцова Т.Д. В союзе с верой и наукой //Иркутская культура. 1996. № 10-11.
122
Подвиг православного служения
коренных народов для ознакомления их с христианским веро- и нравоучением.
В разные годы это были: иркутские архиепископы Евсевий (Орлинский), Нил
(Исакович), Вениамин (Благонравов), епископ Селенгинский Мелетий (Якимов,
с 1888 года епископ Якутский), архимандриты Аввакум (Честной), Палладий (Кафаров), Гурий (с 1885 года епископ Камчатский и Курильский) и иные, священники
П. Громов, А. Аргентов, Д. Хитров (впоследствии Дионисий, епископ Якутский),
Я. Дубров, К. Стуков, А. Орлов, А. Виноградов, И. Подгорбунский, Н. Затопляев,
И. Чистохин, В. Копылов, И. Дроздов, Д. Гагарин, Д. Хрусталёв и многие другие.
Их сочинения печатались в изданиях отдела Географического общества, «Тру­
дах Иркутской губернской учёной архивной комиссии», редактором которых был
священник Иоанн Дроздов, в журнале «Сибирский архив», газете «Иркутские
епархиальные ведомости», «Трудах Киевской духовной академии», выходили от­
дельными изданиями в Москве, Санкт-Петербурге, Харькове, Казани, Иркутске.
Высокие церковные и светские награды священнослужителей — свидетельство
их заслуг перед Русской православной церковью и Отечеством.
Научная значимость их трудов выдержала проверку временем. К ним и се­
годня обращаются исследователи, краеведы. Наряду с ними, а также архивными
документами специалисты широко используют важнейший источник по истории
Иркутской епархии — «Иркутские епархиальные ведомости». Но работа с ветхи­
ми и не всегда доступными газетами, отсутствие полного указателя к ним создают
определённые трудности. К сожалению, многие работы духовных авторов стали
библиографической редкостью.
В настоящее время разрабатывается проект издания серии книг о жизни, па­
стырском служении и деятельности представителей духовенства Иркутской епар­
хии. С их выходом полнее и ярче откроются незаурядные личности священников,
духовных писателей, учёных, их творческое наследие. Это позволит осмыслить
подвижнический труд служителей церкви, объективно оценить и ввести в науч­
ный оборот целый пласт материалов по истории русского православия, науки,
культуры Восточной Сибири. Перед нами по-новому предстанет и эпоха, в кото­
рой они жили и служили.
Познакомимся с некоторыми из этих книг. Из истории летописания в Иркут­
ске известно, что духовенство Иркутской епархии проявляло живой интерес к
городовым летописям и имело к ним непосредственное отношение. Этот важный
и интересный вопрос требует специального серьёзного изучения3. Кроме них свя­
щеннослужители, согласно резолюции архиепископа Иркутского и Нерчинского
Парфения (Попова) от 5 декабря 1866 года4, составляли летописи православных хра­
мов и монастырей. Инициатива ценного начинания принадлежала епископу Орен­
бургскому Варлааму, по распоряжению которого с начала 1865 года в епархии вели
церковные летописи. Святейший Синод, заслушав его отчёт о состоянии вверен­
ной ему епархии, «приказал <...> дать знать об этом прочим епархиям»5. Начиная
с января 1867 года в Иркутской епархии «по всем церквам заведены были летопи­
си о всех достойных памяти событиях, относящихся к церкви, причту и приходу»,
а также «из прежней» их истории при наличии необходимых архивных сведений.
Летописи составлялись на основе ценнейшего исторического материала — доку­
ментов архивов храмов и клировых ведомостей, которые велись при каждом храме
с 1829 года. По предварительным подсчётам, в «Иркутских епархиальных ведомо­
стях» было напечатано 13 летописей. В Государственном архиве Иркутской области
3Наст. изд. С. 171.
4 Иркутские епархиальные ведомости. 1866. № 50. Прибавления. С. 323-324.
5 Там же.
Прошлое — будущему
хранится «Летопись Киреиекого Свято-Троицкого монастыря Иркутской епархии»6.
Документальный материал церковных летописей сохраняет свою значимость неза­
менимого источника по истории Иркутской епархии и края до настоящего времени.
Утрата многих из документов делает подготовку отдельного издания летописей пра­
вославных храмов и монастырей актуальной и необходимой.
Важность вклада духовенства в изучение фольклора, этнографии, статистики,
истории религии ставит вопрос об издании тематических сборников материалов,
собранных священниками. Биографические очерки о них, написанные с привлече­
нием новых архивных данных, комментарии исследовательского характера к тек­
стам позволяют издать несколько своеобразных историографических источников.
Огромное значение имеет переиздание труда протоиерея Прокопия Василье­
вича Громова «Начало христианства в Иркутске и святый Иннокентий, 1-й епи­
скоп Иркутский. Его служение, управление, кончина, чудеса и прославление»
(Иркутск, 1868) 1. До его выхода, со времени канонизации святителя Иннокентия
Иркутского 1 декабря 1804 года, было опубликовано несколько изданий текстов
его жития. Среди них заслуживает внимания «Житие святителя Иннокентия Ир­
кутского» Андрея Николаевича Муравьёва (1806-1874), духовного писателя, ре­
лигиозного деятеля, интерес к творчеству которого в последние годы заметно
возрос8. Но подобно большинству поздних русских и сибирских житий святых
отцов, они представляли собой не подробную биографию святого, как требуют ка­
ноны жанра, а перечень его посмертных чудес. В целом биографические сведения
о святителе Иннокентии в житиях соответствовали уровню знаний того времени.
Книга П. Громова, написанная в основном на архивных документах, многие из ко­
торых утеряны, — это первый научный труд в изучении биографии и святитель­
ского служения Иннокентия Иркутского на сибирской земле, а также начальной
истории Иркутской епархии. Богатейшая источниковая база работы церковного
историка — свидетельство его огромного вклада в источниковедение истории
Русской православной церкви и Иркутской епархии.
Среди трудов иркутского духовенства большой интерес имеют «Путевые
записки преосвященного архиепископа Нила». В них ярко проявилась выдающая­
ся личность архипастыря, учёного, мыслителя. Широко используя документы ар­
хивов Иркутской епархии, труды известных учёных о Сибири того времени, лич­
ные наблюдения, он оставил нам интересный материал по истории и этнографии
Восточной Сибири. Как один из активнейших миссионеров, автор включил также
в записки значительный материал о христианизации северных окраин Иркутской
епархии, о некоторых её проповедниках.
Его книга — это и открытие человека, создавшего её. На страницах «Путевых
записок...» чувствуешь характер владыки, его взгляды, отношение к Сибири, её
людям, жизни. Она написана хорошим литературным языком, в ней много муд­
рых рассуждений, которые вместе с латинскими изречениями и их толкованием
очень поучительны и заставляют нас задуматься о многом, прежде всего о нрав­
ственности и смысле жизни человека.
Предлагаем вниманию читателей отрывки из «Путевых записок преосвящен­
ного архиепископа Нила»9.
6ГАИО. Ф. 482. On. 1. Д. 132. Л. 1-17.
Наст. изд. С. 156.
8 Муравьёв А.Н. Жития святых Российской церкви. Также иверских и славянских. СПб., 1856.
Месяц ноябрь. С. 330-362.
9 Текст печатается по второму изданию: Н[ил\, а[рхиепископ\. Путевые записки. Ярославль,
1874. 497, XIV с. С. 76-85, 89-93.
п
Подвиг православного служения
Божественный промысел,
ший меня на чреду пастырского служе­
ния, указал мне поприще деятельности
в дальних окраинах обширного Отече­
ства нашего.
От берегов Волжских до Ангары
и от Лены до Нерчи, Шылки, Онона и Аргуни был я странником и тружеником.
К местностям сим относятся за­
писки. Издавая их в свет, не восписую
им хвалы и всю речь о них ограничиваю
словами: librum lektor dedico — книгу чи­
тателю посвящаю.
От Вятки до Иркутска
Речка Бирюса. Бирюса составляет границу между Красноярскою и Иркутскою
губерниями. Переплыли мы ее 13-го июля, в среду. Течение ее быстро, дно каме­
нисто, вода прозрачна и холодна, — каковою отличаются и все сибирские реки
и потоки. Имя этой реки должно войти в историю золотых промыслов. Ибо сто
лишком лет искомое сокровище на ней, прежде всех других мест Восточной Сиби­
ри, явило себя любимцам фортуны1. Весть о сем обретении стрелою промчалась
не только по Сибири, но и по всей России, — и нужно ли говорить о впечатлениях,
произведенных ею. — Все заходило, заворошилось на Бирюсе, будто в муравей­
нике. О, если б с такою готовностию, с таким жаром искали люди сокровища не­
бесного, искали царствия Божия и правды его?
Вступление мое на берег Бирюсы, принадлежащей Иркутской губернии, име­
ло для меня особую важность. Сердце мое говорило мне, что я на пределах той
страны, где суждено мне не только преполовить2, но, может быть, и скончать жи­
тейское свое течение. Я возвел очи к небу, преклонил колена и горячею слезою
оросил землю. Боже милосердый! Не эта ли капля изливается даже и до днесь
в потоке благословений твоих, ими же ущедряешь раба недостойного? Буди имя
твое благословенно во веки!
Нижнеудинск. На пути от Бирюсы до Нижнеудинска встречается одна только
церковь — Алзамайского селения, во имя Св. Иннокентия, отстоящая от уездного
своего города на 92 версты. Церковь эта благоустроением своим сделала на меня
хорошее впечатление. Видев ее при первом вступлении в Иркутскую паству, ут­
вердился я в той мысли, что страна и епархия Иркутская вышли уже из состояния
времен варварства. Ту же мысль давали мне и все селения, встречавшиеся на пути.
Наконец, предстал пред очи наши и первый на Московском тракте город Ир­
кутской губернии — Нижнеудинск. От Иркутска отстоит он на 490 верст. Жителей
в нем менее тысячи. Церковь одна — каменная; другая в подгородной слободе. Эта
последняя отделяется от города быстротечною рекою Удою. Уда выражает собою
характер сибирских рек. Берега ее живописны, дно унизано камнями, вода как кри­
сталл; течение ее находит для себя подобие лишь в скоротечности жизни нашей.
Между жителями Нижнеудинска есть несколько семейств жидовских; и это
Израилево племя уже сумело, по возможности, склонить на свою сторону весы
золотые. И едва ли ускользают от его внимания и соседние Бирюсинские при­
иски. Зато народ православный живет, имея лишь насущное. Кроме протоиерея
Нарциссова, я не встретил здесь человека, с которым бы можно было поделиться
мыслями. Все являлись перед мною движущимися тенями, способными не гово-
Прошлое — будущему
Вид г. Нижнеудинска (?). Акварель А.Пономарёва (?). 1845.
Из журнала: Земля Иркутская. 2003. № 1
рить и судить, а только издавать монотонные звуки речений: да и нет. Причина
такой скромности заключается не столько в почтительности к гостю, сколько в не­
доверии к нему. Бедняки думают, что каждое слово их будет замечено, обсуждено
и перетолковано в невыгодную сторону. Когда так, то да простит их Господь.
Посетив собор, прошедшись раза два-три по берегу Уды, спешил я убраться
из Нижнеудинска, желая от души всем обитателям его преуспевать в премудро­
сти и разуме. Верстах в 18-ти от города находится на Уде водопад Уковский. Кто
посетит это диво природы, тот не станет раскаиваться в потере времени и труда.
Я сказал уже, что от Нижнеудинска до Иркутска 490 верст. Проезжая это
пространство, забываешь, что находишься в глубине Сибири, на отдаленнейшем
востоке Азийского материка, за шесть тысяч верст от столицы. Дорога усеяна,
можно сказать, селениями, и притом так устроенными и расположенными, что
даже в лучшей из российских губерний поставили бы их в первый разряд. К числу
таковых селений принадлежат: Тулун, в котором 125 домов, Куйтун — 142 дома,
Зиминское — 242, Залари — 81, Кутулик — 264, Черемхово — 229, Мальта — 200
и Биликтуй — 178 домов. На этом же пути, в 68 верстах от Иркутска, находят­
ся Усольский соляной завод и Тельминская суконная фабрика. В первом из них
464 дома и 2944 души, во второй 560 домов и 3041 душа. Во всех сих местах цер­
кви красивые, благоустроенные, а в Тельминской фабрике церковь можно назвать
великолепною.
Большинство населения, по преимуществу, состоит из русских, откуда бы
судьба ни забросила их сюда. За ними является чуть не полный ряд существ, воз­
никших от Гомера и Магога, от Фовела и Мосоха3. А о сынах Израилевых нечего
и говорить. Не быть в Сибири, не ознакомиться с ее рудниками и заводами было
бы и стыдно для них, как истых космополитов. Среди сего смешения иногда, как
бы поневоле, выставляется из-за угла борода угрюмого раскольника или бледно­
пухлое лицо скопца. Вдобавок тут же слышатся тоны всех возможных произноше­
ний, языков и наречий; мелькают костюмы, существующие от Кавказа до Урала,
Подвиг православного служения
* ?
Церковь Казанской иконы Божьей Матери в с. Тельма.
Фото начала XX в. Из коллекции Г.В. Васильева
Прошлое — будущему
от Вислы до Лены, давая разуметь сметливому наблюдателю, каких стран обита­
телей видит он пред собою.
Производимые зрелищем сим впечатления неутешительны; но они сносны,
доколе не дано место любопытству — знать: кто тот, кто этот? Буде же дали вы
место любознательности своей и пустились в расспросы, вам наивно ответят: не­
счастный, тот из несчастных, это семейство несчастного. И слово «несчастный»
зазвенит в ушах, отзовется в сердце и надолго оставит тяжкое впечатление. Гово­
рю это по собственному опыту и чувству.
Виды, представляющиеся на пути между Нижнеудинском и Иркутском,
приятны, но не увлекательны. Они лишены и величия, и разнообразия. Впрочем,
растительной жизни везде много. А бассейны рек — Белой, Мальты, Оки, Зимы,
Китоя и друг[их] — пестреют разными горными породами, могущими занять
и развлечь того, кто способен к геологическим наблюдениям. Я не могу сим хва­
литься, однако же кое-что не ускользнуло и от моего внимания.
Прибрежья р. Белой изобилуют весьма хорошим известковым камнем и ка­
менным углем. Ока на значительных протяжениях пробивается сквозь гранитные
громады, образующие собою непроходимые пороги. Мне удалось быть лишь на
Большеокинском, верстах в 8-ми от этого селения. Берега реки в этом месте со­
стоят как бы из тесаных гранитов, стеною высящихся над руслом. Вода мчится
стрелой и, отражаясь от камня на камень, производит оглушительный шум, слы­
шимый за несколько верст. Вообще порог этот стоит любопытства, но любопыт­
ствующим не советую верить рассказам о таинственных знаках или начертаниях
на гранитных стенах порога. Видев начертания сии, решительно скажу, что оне
суть игра природы, притом нисколько не занимательная.
Пониже Болыпеокина, на правом берегу Оки находятся кристаллованные
кварцы разных цветов — белого, желтого и красного. Нет сомнения, что тут долж­
ны быть и аметисты. Железные Окинские руды всем известны и, по мнению зна­
токов, едва ли не лучшие в мире. Но скоро и опытом будет доказано достоинство
их, ибо железоделательный завод уже строится4.
Около Мальты попадаются показные шпаты известковые и кварцы. Из по­
следних особенно замечательны свинцового и бурого цвета, кристаллованные
плоскими друзами. В недальнем же от Мальты расстоянии, на речке Малетке, на­
ходятся соляные ключи, вытекающие из горного плитняка. Проехать к ключам
сим мы не могли, но имели терпение пробраться по кустарникам версты две среди
томительного жара. Вода ключей сих холодна и чиста, но соленость слабая. Го­
ворят, что и ключи Усольского завода имеют не большее содержание соли. Это
заставляет предполагать, что тех и других ключей начало одно. И конечно, искать
оного должно в Тункинском хребте5, который на пространстве между Мальтою
и Биликтуем не далее 60-ти верст отстоит от тракта и в ясную погоду выказывает
перед путником гордую свою главу.
У Зуевской станции, последней к Иркутску, путешественник вступает на до­
лину, собственно говоря, Иркутскую и вместе с тем в сферу Ангарскую.
По мере приближения к городу перспектива долины этой более и более рас­
ширяется пред ним. Обширные луга, густые кустарники и перелески пестрят до­
лину; горы со всех сторон окаймляют ее; Ангара живит и охлаждает. Первые впе­
чатления, производимые этою величественною рекою, погружают в задумчивость
и как бы леденят сердце. Конечно, не одно дыхание хлада и не образы окрестной
природы производят это ощущение. Есть иные причины, причины таинственные,
лежащие в глубине души и тех соотношений, какие находятся между скоротечностию жизни нашей и вечно неизменною деятельностию сил природы; между
точкою земли, вмещающею нас, и безмерностию протяжений, на которых являют
Подвиг православного служения
себя дела рук творческих. Не в сии ли думы погрузясь, писал Гораций к Левконою6
Sapias et spatio brevi
Spem longam reseces: dum loquimur, fugerit invida
Aetas; carpe diem, quam minimum credula postero.
Благоразумен будь,
Надежды дальние бросай.
Пока мы говорим,
Завистливый уходит век.
Так пользуйся настоящим,
На завтра же, сколь можно, меньше полагайся.
Мог бы я и долее философствовать, но вдруг и сверх чаяния явились предо
мною золотые кресты и главы, а потом и белокаменные стены. Словом, я увидел
пред собою Вознесенский монастырь, составляющий преддверие Иркутска. Ка­
рета остановилась у святых ворот, и я вошел в соборную церковь. Рака Святителя
Иннокентия первая представилась моим очам; мне оставалось воздать хвалу Го­
споду, благопоспешившему путь мой, и обратиться к предстательству угодника
его, да на предлежащем мне поприще подвизаюся подвигом добрым, веру соблюду
и прочее стяжу венец правды, его же уготова Бог любящим его. Это было 21-го
июля 1838 года.
Из церкви зашел я к настоятелю архимандриту Никодиму7, обозрел мона­
стырские святыни и его окрестности и взглянул внимательно на Иркутск, до ко­
торого оставалось версты четыре.
Вознесенский монастырь стоит на заметном возвышении левого берега Анга­
ры и как бы смотрится на город. Начало его созидания относят к 1672 году. Камень
Вид Иркутского первоклассного Вознесенского монастыря.
Гравюра И. Ческого 1841 г. с рис. А.В. Васильева. ИОХМ
г
Прошлое — будущему
Рака с мощами Святителя Иннокентия.
Начало XX в. Собрание Р.Г. Берестенёва
Подвиг православного служения
©
краеугольный положен по благословению преосвященного Корнилия, митропо­
лита Тобольского, старцем Герасимом. В народе память основателя сего жива,
и могила его многими посещается. И точно, тот достоин незабвенной памяти, кто,
не запинаясь обстоятельствами, умел сделать вековечное дело. С первых годов су­
ществования своего монастырь сделался прибежищем для Иркутска в его скорбях
и радости. Его настоятели часто занимали должность, можно сказать, наместни­
ков архиерейских, доколе Иркутская страна заведываема была тобольскими пре­
освященными. Наконец, с учреждением Иркутской епархии в 1727 году, он был
действительно местожительством архиерея — преосвященного Иннокентия.
Место, занимаемое монастырем, необширно. Зато обнесено оно довольно вы­
сокою каменною стеною и башнями по углам.
Церквей в монастыре четыре8 — одна из них деревянная, во имя Тихвинской
Богоматери. В ней почивал святитель Иннокентий до времени прославления своего;
а теперь в склепе остается только гроб его. Мощи же перенесены в соборную Возне­
сенскую церковь и тут положены в новой серебряной раке, устроенной иждивением
иркутского купца Мыльникова9. В то время рака стоила 12000 рублей ассигнация­
ми10. Церковь Вознесенская, хотя необширна, однако ж как по правильности рас­
положения, так и по фасаду достойна внимания. Особенно красивый вид придает
ей портик, открытый для взора при первом входе в монастырь. Жаль только, что
он подвержен всем непогодам, а потому и безвременной порче*. Церковь Благове­
щенская11 прежде удерживала характер византийской архитектуры, но одному из
настоятелей пришла мысль все в ней переиначить. Это сделано — и церковь лиши­
лась древнего величия12. Другой из настоятелей имел столько ума, что разобрал до
основания каменный настоятельский дом, дабы соорудить на место его новый.
И точно, в этом успели, но новое здание не делает монастырю никакого укра­
шения и будто силится выскочить за монастырскую ограду. Из прочих жильев,
без сомнения, первенство будет принадлежать новоустроенному дому. Он около
24 саж[еней], двухэтажный, с коридором посредине и вообще имеет все желаемые
удобства. Постройка его продолжалась года три и исполнена добросовестно.
Издержки простирались до 60000 рублей ассигнациями], хотя здание это
только вчерне окончено. Вознесенский монастырь есть один из лучших в ряду мо­
настырей Иркутской епархии; но при иных условиях времени его состояние могло
бы быть цветущее. Ныне же, с оскудением в народе благочестия, упало и перво­
бытное значение монастырей. Ибо где найти в нашем веке желанных избранни­
ков, где обретаются они? Впрочем, и того не должно забывать, что порок всегда
и везде сам кидается в глаза, а добродетель не выходит на выставку. Ее скрывает
от людей безмолвие келий и тихое уединение. Так и в природе: куда ни обратись,
везде можно наткнуться на булыжник; а золота и дорогих камней надобно искать
в недрах земли.
Aurum argentumque...
.. .jacuere tenebris.
He золото одно,
Но и сребро
запрятаны в вертепах.
*
Церковь сия в недавние годы разрушена до оснований и заменена новою. Видевшие ту и дру­
гую, с сожалением вспоминают о первой и на построение второй церкви смотрят как на порождение
крайней неопытности и суетной затейливости. (Примеч. авт.)
Вид Иркутска начала XIX в.
Из кн.: Н.В. Сёмивский. Новейшие, любопытные и достоверные... СПб., 1817
Переночевав в Вознесенском монастыре, помолившись Богу и испросив за­
ступничество и напутственное благословение его угодника, 22-го июля, в 9 часов
утра, был я на берегу Ангары. Тут ожидала нас шлюбка и некоторые из почетных
граждан, в том числе градский голова Иван Иванович Ш игаев13, Николай Петро­
вич Трапезников14, Прокопий Федорович Медведников15, Петр и Николай Тимо­
феевичи Баснины16.
Не много нужно было времени, чтоб шлюбка очутилась перед кафедральным
собором. Вся площадь и весь берег от ворот городских до сада покрыты были
народом. И это многолюдство оправдало передо мною то мнение сибиряков, что
Иркутск есть столица Сибири. По крайней мере, видя многочисленное стечение
народа и знаки его усердия, к тому благоприятствуемый прекрасною погодою,
беспечально вступил я в город, составляющий цель моего путешествия.
После литургии узрел я жилище свое. Еще в Перми говорили мне, что оно
плохо, и на всем пути никто не сказал о нем доброго слова. Но сколь ни был я под­
готовлен к неприятным впечатлениям, существенность поразила меня. Однако
ж пред множеством новых знакомых надлежало таить грусть, не слышать речей
о холоде и сырости здания и на все смотреть сквозь пальцы. А чтоб и самое мол­
чание не могло быть перетолкованным, почел я за нужное напомнить собранию
пресловутую сентенцию, разумеется в переводе: Non domo dominus, sed domino
domus honestandus est*.
He были забыты в речи и скромный Диоген, предпочитавший бочку свою
царствам Александра Македонского17, и умный Сенека18, решавшийся поспорить
о счастии хоть с Юпитером19, только бы были хлеб и вода: habeamus aquam et
Не хозяин дому, а дом хозяину служит почётом.
Подвиг православного служения
polentam et lovi ipsi de felicitate moveamus controversiam’', — и высокопарный Гора
цнй, изъявивший в оде своей полную готовность жить и блаженствовать вместе
с добродетелью, в местах диких, в странах вечного хлада, — там, где нет ни жи­
лища, ни людей:
Pone me, pigris campis
Quod latus mundi nebulae, malusque lupiter urget,
Pone in terra domibus negata:
Sola me virtus dabit — beatum**.
Путешествие в Якутский край
В 1843 году возымел я намерение посетить Якутский край. Собираясь в длин­
ный и трудный путь этот, о многом надобно было подумать, особенно при свите
человек из 15-ти.
Помолясь Господу Богу, 4-го июня выехали мы из Иркутска. Переезд до пер­
вой церкви, в Кудинской слободе, невелик — всего 20 верст. Но половину его со­
ставляет подъем на горный хребет. Виды с гор на Иркутск живописны. А от мо­
настыря Вознесенского, лежащего на Ангарском берегу, не хочется глаз отвести.
К нему невольно влечет какая-то таинственная сила. Видно, что это сила благода­
ти, исходящая от угодника Божия, почивающего в обители и дающего тем больше
ощущать близость своего присутствия, чем дальше мы от суетности.
Церковь в Кудинском благолепна. Построению ее в 1833 году много способст­
вовал якутский купец Иван Яковлевич Шилов20. Он же устроил тут и богадельню,
в которой призреваемые содержатся на счет вечного вклада от строителя. В сло­
боде Кудинской сот до пяти, а всех прихожан до полуторы тысячи. И, к чести их,
должно сказать, что раскол между ними — вещь неслыханная.
Лучшее украшение Кудинской долины есть река Куда. Ею все здесь разноо­
бразится и живится. При большем же трудолюбии обывателей могла бы развиться
хозяйственность и доставить значительные выгоды как им самим, так и соседнему
Иркутску.
Но, верно, не пришла еще для здешних мест пора счастливой деятельности.
Особенно вредит домообзаведению и усидчивому труду отлучка на золотые прии­
ски. Там добываются легкие денежки, зато легко и уходят оне из рук получателей.
Замечание это приложимо к массам, а наживающих про черный год капиталец
надобно искать со свечкою.
Уриковская Спасская церковь осталась в стороне. Прежде я посещал ее, и не
раз. Она и зодчеством, и положением своим привлекает внимание. К тому и самый
Урик памятен для меня тем, что в мое время проживали там в качестве поселен­
цев некоторые лица, которых около 1826 года кинула судьба на край света, чтобы
искупляли грехи молодости своей21. Беседа с таковыми была взаимно полезною.
Утешая верою и упованием на Господа печальных, в собственном деле находил
Будет у нас вода и ячменная крупа, и от счастья мы поспорим с самим Юпитером.
Положи меня ленивыми изгибами,
Которыми высокие облака мира
Гонит злонамеренный Юпитер,
Положи в землю смиренное отрицание:
Солнце мне придало мужество — счастлив я.
Прошлое — будущему
я утешение, видевши, что семя слова сеется не втуне. С другой стороны, и утеша­
емые, духом терпения своего, не раз давали ощущать, как сила Божия в немощи
совершается и как верно то высокое, в ряду существ, значение человека, которое
искони приписывалось ему:
Dignissima mundi pars Homo!
In te totum patet coelorum atque orbis imago,
Hinc decus, hinc dotes noscere disce tuas*.
До заката солнечного при ненастной погоде успели мы добраться до Оёка.
Однако ж дождь не был помехою для собрания. Не только церковь, но и двор ее
и самая улица полны были народа. Явления такие, впрочем, не редкость в Сиби­
ри. Многократно случалось мне видеть на снегу и в грязи с коленопреклонением
стоявших. И между чтителями
сего рода часто являются как ша­
манисты, так и буддисты.
Церковь в Оёке благоустро­
ена не меньше помянутых двух.
В недавние годы улучшению ее
помогли прихожанам иркутские
купцы Герасимовы22. Слобо­
да Оёкская очень растянута, да
и домов в ней немало; по актам
их значится до пятисот. Между
обывателями есть люди зажи­
точные. В доме одного из тако­
вых — крестьянина Петухова —
прилунилось мне быть. Старик
с увлечением рассказал о путе­
шествии своем в Санкт-ПетерЦерковь Успения Божьей Матери в с. Оёк.
бург по истинно патриотическоФото Н.А. Пономарёва. Собрание Р.Г. Берестенёва
МУ побуждению, с неодолимым
желанием узреть царя-отца и его
богоблагословенную семью. При рассказе указал он со слезами умиления на два
стоящие у него пред иконами серебряные подсвечника, пожалованные ему от чле­
нов царского семейства.
Ночлег имели в доме Трубецких, находящемся за селением у подошвы хол­
ма23. Семейство это делило одну долю с уриковскими поселенцами, но, имея бо­
лее достатка, могло и старалось уделять крупицы неимущим и тем стяжало себе
благодарную память.
Сегодня, 5-го июня, отправляемся из Оёка к станции Жердовской. На пути
не встречаем ничего, кроме пустырей и перелесков. Жердовская стоит в ложбине
одиноко и печально. Ее живит лишь ключ чистой воды, вытекающий из пригорка.
И путник рад его журчанию, ибо в нем одном и слышится здесь голос приро­
ды. Видно, впрочем, что в недавние еще годы шумело пред Жердовским изрядное
озеро, но теперь оно покрыто какою-то зеленью и кое-где кустарником. Словом,
остается только след озера.
Человек —достойнейшая часть мира!
В тебе открыта картина всего небесного, а также земного.
Отсюда — красота, отсюда — обязанность постигать мир твой.
134
Подвиг православного служения
Превращениями сего рода страны Сибирские очень богаты. Из озер делаются
болота, из рек — ручьи, а последние вовсе иссякают. Причина к истощению вод­
ных бассейнов заключается в истреблении лесов. Их губят нещадно, не думая о бу­
дущем. Особенно кочевые орды отличаются на этом поприще. Чтобы иметь стада
свои перед глазами, они готовы весь мир обезлесить. Да и поселенцы, рассеянные
и рассеяваемые по пространству Сибири, слывут здесь хозяевами, не лучшими ту­
земных инородцев. Теперь перед нами толстые пни, свидетельствующие о недав­
нем еще существовании здесь больших лесов. А верстах в 10-ти от Жердовского
виднеется, налево от дороги, густая и величавая рощица. Это зашаманенный лес,
к которому не только секира, но и нога прохожего не может безнаказанно коснуть­
ся. Тут по временам совершаются шаманами гурумы, или священные обряды.
Степь, по которой шествуем, принадлежит кудинским бурятам. Она начина­
ется верстах в 15-ти от станции Усть-Ордынской и, подобно всем степям, томит
своею пустотою. За Волчинским ручьем холмы и холмики начинают игриво под­
ходить к дороге и придвигают к ней собою речку Куду, а с нею — юрты со всею
пестротою кочевого быта. О быте этом найдем случай поговорить.
Теперь же взглянем на Усть-Ордынскую станцию. Она перед нами.
Это обыкновенная деревянная изба. Однако ж, переступив ее порог, я приятно
был изумлен, увидевши икону, между тем как все станционное домообзаведение
находилось в руках шаманистов. Случаями и предметами сего рода всегда пользо­
вался я как средством к обращению от неверия, и Бог благопоспешал мне.
Население усть-ордынское таково, что русский язык становится тут на втором
плане, а монгольский выступает вперед. Почву составляют пески, пропитанные
солью, которая при ясной и теплой погоде отражается снежною белизною. Такая
почва нравится животным, и потому скотопитатели дорожат ею, несмотря на раз­
ные неудобства, с нею неразлучные.
Усть-Ордынское оставили в 1-м часу пополудни. Дорога пред нами ровная,
а гряда холмов рисует хороший ландшафт. Но несравненно лучшим становится он
с появлением Ордынки. Причудливые извороты ее течения и изменчивость прибрежьев, оживляемых летними кочевьями и стадами, дают много приятных впе­
чатлений. Речка эта вытекает из соименного ей озера. Залегая в глубокой долине,
озеро Ордынское почти ускользает от глаз проезжего. Но внимание наше к нему
привлечено было особым случаем. Нам послышались безотчетные звуки, появи­
лись там и сям огни и шатры, а наконец, предстал пред очами огромный табор
шумящий, гудящий и движущийся, по-видимому, без всякого лада и склада. Туда
же, помимо нас, стремглав на верховых мчались, вероятно, отсталые от прочих
герои и героини в нарядах времен Гога и Магога24.
Это был шаманский хурал, то есть праздник, совершавшийся по случаю на­
ступления летнего времени. Характер хуралов — чисто вакхический. А потому
положение незваного гостя в среде ликующей орды никогда нельзя считать без­
опасным. Очень почтенный человек (Николай Петрович Трапезников)25 расска­
зывал мне, как на его памяти ордынцы одного из иркутских торговцев сперва
угощали, по обычаю своему, а потом, образовав хороводный круг, начали гонять
пришельца шпицрутенами вокруг горящего костра. Тут пришлось бы ему и голо­
ву положить, но послышался звон почтового колокольчика, и неистовствующая
толпа рассеялась по пустыне, оставив жертву свою избитою, израненною.
В нынешнее время подобные явления невозможны; за это можно ручаться.
С другой стороны, нельзя ожидать и приятных впечатлений там, где полуди­
кая орда чинит обильные возлияния Бахусу26. Кому неизвестно, что vinum nihil
moderabile suadet — вино скромности нас не учит.
>27
Прошлое — будущему
Шаманка, запевая голосом зловещей птицы, кружилась и, по-видимому, нахо-<
днлась в состоянии экстаза; она будто не видела ничего и не слышала.
От соседства такого, от твари, cuius vestigia terrent*, всего бы лучше уклонить­
ся: но куда и как? Зато приветам, коленопреклонениям и другим в Сибири только
ведомым знакам почтительности не было чис­
ла. Тут мог я пред сонмом предстоящих по­
вторить слова Евангельские: би-бер эне мету
итегели Израилун дотора чу есе олбай28 — ни
во Израили толики веры обретох.
Но в то самое время, когда чувства мои
так далеко простирались, я близок был к
приключению Эсхила29. Известно, что этот
тщаливый испытатель природы, странствуя
в горах, скончал течение жизни своей от че­
репахи, упадшей на голову его — albicantem
calvaviem — из орлиного носа.
Шаманка, оставленная всеми в минуты
моего присутствия, не могла не воскипеть
гневом. Как истая фурия, оскалив зубы, визжа,
прыгая, потрясая и дребезжа шаманским сво**
гим конем , подбежала она ко мне.
Выходка эта, бывши моментальною, не
изгладится из моей памяти. Ибо жрице, или,
точнее, мегере, ничто не препятствовало
явить себя достойною служительницею чер■£ t
?
!
ной веры***. Но когда ограничилась она лишь
®
лаем, то следует думать, что совесть ее не сов­
сем была черна. Однако ж новых опытов я не
решился выжидать, а почел за лучшее убрать­
ся поскорее из стана, припоминая правило:
cave multos, si singulos non times — кому один
не страшен, бояться должен многих.
Вот в какую даль увлечена мысль моя
встречею с шаманским праздником у Ордын­
Шаман. Фото В. Орсоева.
ского озера! Пора же подумать и о пути.
Собрание Р. Г. Берестенёва
Ользоновское стоит у подошвы горы
и предоставляет один непорядок. Дорога от
него ровная. Только на 11-й версте встречается гора крутая, длинная и кривая.
Проезжающим советую иметь ее в виду из предосторожности. Тем больше, что
среди инородческого населения в езду употребляются степные лошади, которых
пред упряжью ловят, как диких зверей.
За спуском, у низменности, пересекает дорогу быстротечная речка Каменка.
На долине, ею орошаемой, живописно рассеяны зимовья, едва отличающиеся из­
дали от муравейников. Отсюда ж начинается удел закаменских бурят. Протяжение
Чьи следы устрашают.
Шаманского коня, иначе Сорби, составляют две палки, оканчивающиеся кверху резными
изображениями конских голов. О прочих принадлежностях шаманов читай: «Буддизм, рассматри­
ваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири» (СПб., 1858), стр. 356.
Шаманству усвояют название хара шаджин — черная вера в противоположность шара
шаджин — желтой вере, то есть буддизму (Примеч. авт.)
Подвиг православного служения
занимаемой ими местности не уступает Кудинской. Да и вообще инородческие
уделы огромны. На душу приходится десятин по тридцати. Но много ли пользы
приносят эти десятины в руках дряхлой и ленивой кочевой орды?
Закаменская степь гораздо больше оразноображена, нежели Кудинская. Хол­
мы, ручьи, кустарники пестрят и живят собою здешнюю природу.
Баинтайская деревня — с порядочною станциею и уютным двором. Это удоб­
ство редко встречается на путях сибирских. Замечательна местность и тем, что
здесь язык, одежда и весь домашний быт носят тип переходный. Русские пришле­
цы, безотчетно поддаваясь влиянию туземцев, осибирячиваются, а туземцы ка­
жутся обрусевающими. — Явления этой переходности поучительны. При тщаливом их наблюдении многое извлечь можно для этнологии.
Будучи в Баинтайском, делали мы наблюдения не над людьми только, но и над
лошадьми, ведомыми под наш экипаж.
Говорю о последних, и, может быть, не раз еще придется говорить, потому что
дело стоит внимания.
Содержатели степных станций, имея табуны лошадей, располагают ими как
вещью, не имеющею ни к кому и ни к чему отношения. Бедовые приключения
с проезжими оставляются без последствий. О них рассказывают лишь для пре­
провождения времени. А манеры местных деятелей неизменны со дня введения
в Сибири почтовой езды30.
Заслышав звук колокольчика, завидев тарантас, степные аргусы садятся на
коней, с ними неразлучных, и скачут к местам пастбищ. И вот появляется целое
стадо, нещадно гонимое. Загнанные животные наскоро запираются в дворовой за­
городе. При неудаче же загона пользуются арканами, петлями и другими подоб­
ными снарядами.
Все это совершается к удовольствию приезжего гостя — к отправлению его
в благополучный путь. Судьбу такую стократ переносил я с терпением, вспоми­
ная правило — perfer et obdura: patientia plurima mollit".
При закладке лошадей — новая сцена, новые пытки для бедных тварей. Зато,
по отнятии пред ними преграды, злость их переходит в бешенство. Стремглав
мчатся они с двора, не видя под собою земли, и готовы низринуться в первую про­
пасть. Каково же положение седока; что должен выдерживать экипаж?
В обстоятельствах сих иногда помогали мы себе тем, что уходили со станции
вперед за версту и далее. Ибо степные пегасы скоро теряют жар свой как по бес­
силию своему, так и по непривычке к труду. Зато настает другая крайность — они
не в состоянии бывают ног передвигать.
Впрочем, хозяева, предусматривая эту несгоду, выводят вперед так называе­
мых загонных лошадей и при их помощи доставляют проезжего, хотя напол с го­
рем, к урочному пункту.
Уже вечеряло, когда прибыли мы в Хоготское. Деревня эта носит русский тип.
У русского же пресельника имел я ночлег и потолковал с хозяином об его житьебытье. Судьбой своей он был доволен; да и в домашности его то же проявлялось.
Сегодня 7-е июня — воскресенье. После вчерашнего дождя утро ясное, а хо­
лод зимний. Кстати сказать: если Сибирь есть олицетворение хлада, то Ленский
край по преимуществу.
Оставив Хоготское, видим пред собою твердую, гладкую дорогу, будто шоссе.
Окрестности ее опоясываются цепью гор. А верстах в 10 от станции показывается
речка Манзурка с озером, отжившим свой век. Кущи, рассеянные по берегам Манзурки, напоминая собою библейские времена, дают много пищи не воображению
Терпи и крепись: терпение многое смягчает.
Прошлое — будущему
только, но и чувству. — Ученый мир Европы знает селения идумейские31 и шатры
кидарские32, но знает по письмени и гаданию. Почему же не приглядеться на натуру, доколе время не стерло старины с лица земли?
Манзурка, извиваясь между кустарниками и лугами, рисует богатую картину,
особенно при подъеме на гору, опоясывающую долину.
Путешественник, остановившись на вершине горы, увидит богатый ландшафт.
Речка своими извилинами, долина зеленью и цветами, дальние окрестности раз­
нообразием невольно влекут к себе взор и внимание. А если наблюдатель геолог,
то и горные породы могут занять его с приятностию.
Мне наиболее понравилось то место, где красные хребты налегают на дорогу
и будто силятся загородить ее; у подошвы же горной речка, унизанная островами,
с шумом извивается на тысячи манеров. Странник, полюбуйся этою местностию!
За речкою до Маломанзурского стелется долина с богатою растительностью.
Селению дает значение обретающаяся здесь инородческая управа. А где управы
сего рода, там редко не ощущается удушливая атмосфера. При обычном накопле­
нии стад, которыми очень любят тешиться и щеголять степные богачи, почва про­
питывается газами, невыносимыми для свежего человека. Да и на туземцев не
могут они не действовать зловредно.
Село Качуг. Слева — деревянная Вознесенская церковь (1784),
справа — каменная Вознесенская церковь (1903).
Фото начала XX в. ИОКМ
Припоминаю, как в одно из странствований, будучи зазваны на ночлег Б-м
тайшою, не могли мы глаз сомкнуть во всю ночь. Курение вересом, можжевель­
ником и прочим оказалось решительно недействительным против силы ядовитых
испарений.
При бессоннице и при наилучшей летней ночи мог я только видеть, и видеть
очень ясно, что из земли, будто из дымовой трубы, непрестанно выходят пары.
Причина же их очевидна. Она заключается в громадном накоплении и непрестан­
ном приумножении экскрементаций.
Последнему правилу хозяин наш так верен был, что, прося к себе гостей, не
забыл распорядиться пригоном к тому же домовищу своих многочисленных овнов
и тельцов, как бы для того, чтобы приятности местной атмосферы оживлялись
и разнообразились сколь можно более ревом и блеянием.
©
Подвиг православного служения
Поутру, благодаря хозяина за радушный прием, откровенно высказал я ему
неблатоприятство занимаемой им местности при полной возможности заменить
ее лучшею; указал на гадкость соседней речушки, способной лишь отравлять,
и объяснил необходимость для жизни чистого воздуха и зловредность того, в ко­
тором заключил он себя и свое семейство.
Внимание мое к судьбе тайши усугублялось не одною, а многими причина­
ми. Он с семейством своим готовился к принятию св. крещения, строил церковь
в управляемом им Б. степном ведомстве и вообще споспешествовал, сколько мог,
успехам христианства. А наконец, при летах своих, далеких от старости, носил все
признаки внутренней болезненности. Да и мог ли он пользоваться здоровьем, сидя
век свой на гноище?
Казалось, что добрый совет принят с достойным вниманием. Да и осущест­
вить его не трудно было для тайши. Ибо в одно время с церковию строились и жи­
лые здания на месте, оживляемом текучею водою, приятном и соответствующем
всем условиям кочевого быта.
Но последствия не оправдали надежд моих. Тайша коснел в адской своей мест­
ности, не желая расстаться с нею, как с родным пепелищем. Между тем смерть
стояла уже за плечами и, к крайнему сожалению, взяла его от среды живых преж­
де принятия им св. крещения. За сим много пришлось мне погоревать и не один
раз повторить:
Ней, male diluitur, teneris quod mentibus haesit:
Praesertim durant, quae didiceremala.
О, что в юности прильпнуло к нам,
Изгладить то претрудно;
Особенно упорны
Привычки детства злые.
Июня 6-го, прослушав Божественную литургию и отслужив молебен,
в 10 часу утра взошли мы на суда. Их было четыре. Первое, называемое шити­
ком, представляло миниатюрный кораблик. Другое судно, будучи чем-то вроде
тихвинки34, имело круговой с перилами ход и оказалось пригодным для певчих.
Остальные же два были не больше как лодки весьма посредственной величины.
На них находились протодиакон и иподиаконы с прислужниками и дорож­
ною провизиею. И на сем-то утлом снаряде надлежало нам проплыть по великой
и своенравной реке не менее 5000 верст?
Началу пути погода благоприятствовала. Любуясь лазуревым небом, каждый
из спутников весело занял место свое, — и вслед за тем суда отчалили при пении:
Помощник и покровитель...
Недоумеваю, откуда и как набрался народ, но он покрывал собою правый бе­
рег и бежал вслед нас до последней возможности.
Что сказал, то и еще повторю: Лена здесь мелка и запруживается небольшими
островами, покрытыми кустарником.
Правый берег, начиная от Качуги, непрестанно высится, отвесно и грозно на­
легая на реку. Левый же берег низмен и сыр; он весь под лесом.
На 10-й версте возвышенность переходит с правого берега на левый и остает­
ся тут на протяжении верст пяти, а затем опять обращается на правый.
Явление это зависит от направления хребта, служившего некогда преградою
Нависшие скалы на р. Лене. Рис. Л. Немировского. 1844.
Из альбома: Путешествие по Восточной Сибири... Иркутск, 2010. ИОКМ. ИОХМ
реке, а потом расторгнутого ею. Тщалнвый наблюдатель горных местностей мно­
го найдет подобных феноменов.
На протяжении этом строятся купеческие завозни, иначе — крытые барки.
Одни из них малым чем отличаются от стародавних русских барок; другие же,
чуть ли не родное детище приленских жильцов, имеют особенный свой тип. Это,
собственно говоря, квадратные плавучие хоромы, сложенные из массивных дерев.
Суда этого рода, как не имеющие ни носа, ни кормы, в плавании своем, безусловно,
подчиняются силе течения и, вращаясь с бока на бок, представляют любопытное
зрелище, особенно там, где русло извилисто и берега утесисты. И конечно, не ток­
мо Улисс, но и Девкалион35 не плавал на судах подобной формы.
Горные кряжи проявляют обычную Лене породу красного песчаника. Плито[о]
бразные нагромождения его, по-видимому, готовы низринуться, и, проходя под
ними, нельзя без страха взглянуть вверх.
На 17-й версте от Качуги, между красным сланцем, является целая гора бело­
го сыпучего песку.
Нет сомнения, что гора эта юнее красноцветной своей соседки. Но последняя,
хотя и приклонивши чело свое над Леною, стоит, но стоит недвижимо. Напротив,
песчаная масса сползает в реку и, обмеляя ее, сама низится с каждым годом. По­
добное видим и в мире нравственном. Кто живет во вред другим, не может не вре­
дить и себе. Ибо известно, что — a vitiis in prava, a pravis in praecipitia pervenitur —
порок сперва вредит, потом к погибели приводит.
Близ 20-й версты находится на правом Ленском берегу так называемый ша­
манский камень. Камень этот походит на усеченную пирамиду, стоящую на отко­
се горы. Все части его, от основания до верху, слагаются из плит красного песча­
ника, резко отделяющихся одна от другой наподобие листов. В этом отношении
некоторые сравнивают его с колоссальным фолиантом. Но только фолианта тако­
го в мире не было и быть не может.
Подвиг православного служения
Происхождение камня сего объясняется очень просто. Некогда соединялся он
с горным кряжем, как часть с целым, но по мере разрушения облегавших его пород
отделялся от горы и, наконец, благодаря твердости своего состава, остался одино­
ким. Временем сокрушенное чело великана лежит у его подножия. Но и в этом виде
он все-таки есть единственный меритель бывших на месте сем и умалившихся вы­
сот. Впрочем, недолго и ему стоять. Ибо теперь (1843 г.) уже походит он на хилого
и дряблого старика, у которого с головы до ног нет здорового места, нет целости.
Что касается носимого камнем прозвища «шаманский», то оно в Сибири, как
исконном царстве шаманизма, в большом ходу. Камню же, о котором идет речь,
усвоено потому, что шаманисты, для решения неудоборешимых судом челове­
ческим тяжеб, приводятся к камню сему, как к жертвеннику стихийных духов,
и у подножия его совершают клятвенный обряд. Лица же, на которых падает по­
дозрение и вообще соприкосновенные к делу, обязуются взойти на вершину утеса
и произнести там во всеуслышание, что они неповинны.
Самовидцы уверяли меня, что клятвенный обряд совершается ночью и таин­
ственно. А подошедши близко к камню, сам видел налегающую на него с горной
стороны огромную лесину с обрубленными сучьями в виде лестницы. По ней-то
приемлющий присягу восходит с убеждением, что, сделавшись клятвопреступни­
ком, он не достигнет вершины или же духи низринут его оттуда.
<. ..>
ПРИМЕЧАНИЯ
1Ошибка. Золотоносные россыпи по системе р. Бирюсы на границе Енисейской и Ир­
кутской губерний были открыты в 1836 г. (История Сибири. Л., 1968. Т. 2. С. 394-395).
2 Здесь: где суждено не только достичь 50 лет (Даль В. Толковый словарь живого ве­
ликорусского языка. М., 1994. Т. 3. С. 395).
3 Автор записок, говоря о национальном составе населения Иркутской губернии
(русские, украинцы, белорусы, поляки, евреи, татары и т. д.), касается вопроса об их про­
исхождении. Согласно книге Бытия и Священного Писания, слова Магог, Фувал (Фовел),
Мешех (Мосох) и Рош означают северный народ (страну), который древние греки назы­
вали скифами. Вероятнее всего, под этими народами (о них обычно говорят вместе) име­
ются в виду все скифские племена, от которых произошли позднейшие славяне, татары
и другие народы. От Гомера, родоначальника народа, называемого греками галатами, а во
времена самого Гомера — гомерянами, произошли воинственные племена галльского или
кельтского происхождения, обитавшие в Малой Азии. В течение веков эти названия ста­
ли символическими для всех северных народов (Библейская энциклопедия. М., 1990. Ре­
принт. изд. по изд. 1891 г. С. 169-170, 445, 471, 609, 832). См. также примеч. 24.
4 Речь идёт о строительстве в 1845—1854 гг. Николаевского казённого чугуноплавиль­
ного и железоделательного завода на берегу р. Долоновки в 12 верстах от р. Оки, впадаю­
щей в Ангару. Подробнее см.: История Сибири. Т. 2. С. 388-389.
5 Упоминаемые в тексте соляные источники имеют разные возраст и происхожде­
ние. Усольские и мальтинские образуются вследствие растворения подземными водами
пластов соли осадочного происхождения. Соляной раствор под давлением вышележащих
горных пород по трещинам в них поднимается к земной поверхности и изливается в виде
источников минерализованной воды, преимущественно хлоридно-натриевого состава.
А источники тункинской группы — это глубинные источники, связанные с тектониче­
скими процессами в Байкальской горной системе.
6 Архиерей Нил имеет в виду одно из «Посланий» знаменитого римского поэта Гора­
ция (65-8 гг. до P. X.) к пророку Левконою. В нём выражена основная идея его поэзии —
проповедь житейской мудрости, смысл которой состоял в умеренности желаний человека
и его умении пользоваться настоящим.
Прошлое — будущему
7Никодим (Лебедев), архимандрит Иркутского Вознесенского мужского монастыря,
ректор духовной семинарии (1833-1840), автор работы «Описание Иркутского Вознесенского первоклассного мужеского монастыря...» (СПб., 1840). См.: Краткое историко-ста­
тистическое описание Иркутского Вознесенского монастыря со списком настоятелей его
/ сост. Л. Щавельский. Иркутск, 1905. С. 42.
8 Неверно. В Иркутском Вознесенском мужском монастыре было пять церквей: собор
Вознесения Господня, церкви — Смоленской иконы Божьей Матери, Сретения Господня,
Тихвинской иконы Божьей Матери, Успения Пресвятой Богородицы.
9 Имеется в виду иркутский купец Николай Прокопьевич Мыльников (1745-1815).
10 По одним источникам, серебряная рака, сделанная в Москве в 1808 году, была
весом более пяти пудов и стоимостью 10 тысяч рублей (Иркутская летопись (Летопи­
си П. И. Пежемского и В. А. Кротова) / с предисл., добавл. и примеч. И. И. Серебренникова.
Иркутск, 1911. С. 207); по другим — около 14 тысяч рублей (Калинина И. В. Православные
храмы Иркутской епархии. XVII — начало XX века. М., 2000. С. 479).
11 Неверно. В тексте речь идёт о соборе Вознесения Господня. См. также примеч. 8.
12Автор прав. Пристройка в 1811-1813 гг. к собору Вознесения Господня с северной
и южной сторон приделов во имя Святителя и Чудотворца Иннокентия и Алексея, челове­
ка Божьего, существенно изменила облик здания, придав объёмной композиции приземлённость и распластанность. К тому же декор приделов был более прост, чем стен храма
{Калинина И. В. Указ. соч. С. 86-87).
13 Шигаев И. И. (7-1840), городской голова (1838-1840); по случаю его смерти срок
городского головы дослуживал Александр Григорьевич Шелихов.
14 Трапезников Н.П. (1771-1849), представитель крупной купеческой династии
Иркутска XVIII
начала XX в., 1-й гильдии купец (с 1807 г.), член «Торгового дома
П. Д. Трапезников и сыновья», золотопромышленник, коммерции советник, потомствен­
ный почётный гражданин. Подробнее см.: Краткая энциклопедия по истории купечества
и коммерции. Новосибирск, 1998. Т. 4. Кн. 2. С. 6-7.
15 Медведников П. Ф. (р. 1774), иркутский 1-й гильдии купец, учредитель и глава фир­
мы «Торговый дом купца П. Медведникова с сыновьями», городской голова (1814-1817),
потомственный почётный гражданин, меценат. Финансировал с сыном А. П. Медведниковым строительство Успенской церкви (1835—1847) в Иркутске (Краткая энциклопедия по
истории купечества... Новосибирск, 1996. Т. 3. Кн. 1. С. 95-96).
16 Наст. изд. С. 268.
17 Речь идёт о встрече одного из величайших полководцев и государственных дея­
телей Древнего мира, создателя огромной империи царя Александра III Македонского
(356-323 до н. э.) со знаменитым греческим философом Диогеном (ок. 412-323 до н. э.). Он
жил в Афинах и Коринфе в бочке, довёл аскетизм в жизни до крайности, предпочитая его
царствам Александра Великого.
18 По мнению архиерея Нила, с самим Юпитером мог бы поспорить о добродетели
блестящий и остроумный римский мыслитель, оратор, философ Луций Анней Сенека (4 г.
до н. э. - 65 г. н. э.).
19 Юпитер, или Зевс, главное языческое божество древних греков и римлян; отец бо­
гов и людей, повелитель неба и земли, грома и молний, ветров и дождей.
20 Точнее: церковь Пресвятой Богородицы (1815-1834) в с. Куда возводилась снача­
ла на средства прихожан, а закончена и украшена на пожертвования якутского купца
И. Я. Шилова. За сооружение рядом с храмом богадельни по ходатайству Святейшего Си­
нода он был награждён золотой медалью {Калинина И. В, Указ. соч. С. 304, 482).
21 Архиепископ Нил имеет в виду встречу с декабристами в с. Урик, где с 1836 г. жили
на поселении М. С. Лунин, семья Н.М. Муравьёва, его брат Александр Муравьёв, семья
С. Г. Волконского, доктор Ф. Б. Вольф. Относительно времени прибытия декабристов
в Иркутск автор записок неточен. Первые партии их были доставлены в Иркутск с 26 по
30 августа 1826 г.
22 Автор неточен. На пожертвования в 15 тысяч рублей иркутского купца И. Гера­
симова в с. Оёк был построен главный придел во имя Успения Божьей Матери камен­
Подвиг православного служения
ной церкви Успения Пресвятой Богородицы и освящён в 1841 г. (Калинина И. В. Указ. соч.
С. 347, 476).
23 Декабрист С. П. Трубецкой с семьёй жил на поселении в с. Оёк Иркутской губер­
нии с 1839 по 1845 г.
24 Автор сравнивает участников шаманского хурала с представителями кочевых
скифских племён неизвестного происхождения, живших в древности к северу от Ирана,
Кавказа и Чёрного моря. От них произошли позднейшие славяне, татары и другие народы.
В течение веков эти названия стали символическими для всех северных народов (Библей­
ская энциклопедия. С. 165, 445).
25 См. примеч. 14.
26 Владыка пишет о празднествах в честь бога небесной и земной влаги и природы
Вакха (Бахуса), заимствованных из Греции и Малой Азии. Впоследствии поклонение ему
приняло разнузданный характер вакханалий — неистового пира, дикого разгула, раз­
вратного празднества.
27 В опущенном тексте речь идёт о двух шаманских хуралах, увиденных преосвя­
щенным Нилом во время обозрения Иркутской епархии.
28 Архиерей Нил приводит высказывание из Евангелия на древнееврейском языке.
29 Автор сравнивает встречу с разъярённой и опасной для жизни шаманкой с приклю­
чением знаменитого древнегреческого трагика Эсхила (525-466 до н. э.).
30 Автор неточен. Согласно указу Сената от 16 марта 1733 г. «О проведении самого
длинного тракта в мире» в 30-60-е гг. XVIII в. был проложен Московский (Главный Си­
бирский) тракт. Почтовые станции на нём в пределах Иркутской губернии построены к
1741 г. Иркутская почта стала активно развиваться с созданием при Екатерине II органи­
зованной системы почтовых операций. Подробнее см.: Голъдфарб С. И. Иркутская почта:
Очерк истории. Иркутск, 1998.
31 Речь идёт о поселениях жителей древней страны Идумеи (Эдома), находившейся к
югу и юго-востоку от Палестины. Она была населена потомками Исавы, родоначальника
пастушеского племени идумеев, которые, в лице царя Ирода Великого, захватили иудей­
ский престол.
32 Под «шатрами кидарскими» (кидар — головное священное украшение иудейского
первосвященника) имеются в виду поселения иудеев — евреев Иудейского царства (Иу­
деи). Так называлась южная половина Палестины со столицей Иерусалимом после раз­
деления монархии на царства Иудейское и Израильское. По мнению историка И. Флавия,
ему принадлежали и приморские земли на западе до Птоломанды. Иудея была покорена
Вавилонией (Халдеей), древним государством в Месопотамии (Библейская энциклопе­
дия. С. 371-372, 392, 546-549).
33 В опущенном тексте дано описание местности на пути к Качугскому селению, са­
мого села, деревянной церкви Вознесения Господня, построенной в 1784 г., а также речь
идёт о встрече преосвященного Нила (Исаковича) с членами думы верхоленских бурят
и его заботе о крещении бурят.
34 Тихвинка, парусная одномачтовая барка (плоскодонное длинное и широкое речное
судно).
35 Описывая купеческие завозни (барки), архиерей Нил сравнивает их с судами, на
которых плавали герои древности: царь острова Итаки в Ионийском море, храбрый воин
Одиссей (Улисс) и Девкалион, в греческой мифологии сын Прометея. Первый из них был
известен десятилетними странствованиями на обратном пути из Трои, второй — спасени­
ем с женой Пиррой в огромном ящике во время Всемирного потопа и возникновением но­
вого человеческого рода. Он появился после остановки ящика у вершины горы Парнас из
бросавшихся по воле Зевса Девкалионом и Пиррой через голову, не оборачиваясь, камней
(Девкалион и Пирра (потоп) // Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Боги и герои.
Троянский цикл / предисл. Н.К. Тимофеевой. Новосибирск, 1992. С. 75-76).