ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ ВОЛОГДЫ XIII

А. А. РЫБАКОВ
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ
ПАМЯТНИКИ
ВОЛОГДЫ
XIII - начала XX века
919 чу *.
ВОЛОГОДСКАЯ
о бл астн а я б бт с е к а
ИМ. И. В. Б абуш к ин а
ИСТОРИКО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОЧЕРК
Издревле шумели на северо-востоке Европы дев­
ственные непроходимые леса. Плавно несли свои воды
большие и малые реки с непривычными для славянского
уха названиями, то звонкими, как капель, — Волонга,
Кокшеньга, Морженга, то угрожающе глухими — Уфтю­
га, Вохтога, Бохтюга. На берегах рек и озер жили не­
многочисленные финно-угорские племена, занимавши­
еся охотой и рыболовством.
В IX—X веках по рекам и волокам началось славян­
ское освоение Севера. Славян влекли сюда природные
богатства края, его привольные нетронутые земли, безо­
пасность от набегов кочевников. У выходцев из новго­
родских и ростово-суздальских земель развивались свое­
образные формы народного художественного творче­
ства, отмеченные печатью влияния древних финно-угор­
ских культур. Позднее, когда волею судеб Северная
Русь оказалась в стороне от главных дорог, она стала
бесценной кладовой древнерусского искусства. И одно
из первых мест в этой кладовой по праву принадлежит
Вологде.
Город Вологда возник в глубокой древности на вы­
соком правом берегу реки с тем же названием. Значе­
ние топонима „Вологда" до сих пор остается не совсем
ясным. Вологодский историк XVIII века А. А. Засецкий
высказывал гипотезы о его происхождении от имени
некоего князя Рогволда или Рогволгда, а также от на­
звания мифического народа волотов, якобы обитавших
в древности в этих местах. Позднее пытались найти его
корни в русском и коми-зырянском языках1. Более пло­
дотворными оказались поиски праистоков названия
„Вологда" в языках некоторых финно-угорских народ­
ностей (вепсов, саамов, манси), чьи далекие предки унесли
с собой тайну многих северных топонимов. По данным
топонимики, на одном из этих языков „Вологда" озна­
чает „светлая вода"-, на другом — „плесовая река"3. П о­
следнее определение более соответствует спокойному
нраву реки Вологды с ее слабым, еле заметным тече­
нием.
Вологодские летописцы датой основания Вологдыуказывают 1147 год'1. Дата эта заимствована ими из рукопис­
ного жития преподобного Герасима, известного в списке
середины XVII века5. В житии сообщается: „Лета 6655
году августа в 19 день на память святого мученика Ан­
дрея Стратилата прииде преподобный отец Герасим от
богоспасаемого града Киева Глушенского монастыря
постриженик к Вологде реке, еще до зачала града Во­
логды, на великий лес, на средний посад Воскресения
Христова Ленивыя площадки малого Торжку и созда
перечестен монастырь во славу Пресвятыя Троицы, от
реки Вологды расстоянием за полпоприщ а"6.
Археологическое обследование территории города,
произведенное в 1948— 1957 годах А. В. Никитиным,
подтвердило сведения жития о существовании здесь
крупного русского поселения уже в XII веке. Следов
более раннего заселения территории города славянами
или финно-уграми при этом не обнаружено, что дало
возможность Никитину прийти к важному выводу о
быстром становлении и развитии Вологды как значи­
тельного административного и хозяйственно-экономи­
ческого центра, связанного в первую очередь, вероятно,
с Новгородом7.
В XII—XIV веках Новгород вел упорную борьбу с
Г олова м ед вед я. Ф и гур к а ры бы .
К онец III—н ач ало II тыс. д о н.э.
H ead o t a bear. Late 3 r d —e a rly 2n d m illen ia В. C.
Figure of a fish. L ate 3 r d —e a rly 2nd m illen ia В. C.
владимиро-суздальскими, ростовскими и тверскими
князьями за свои северные волости, среди которых с
1264 года (по другим данным — с 1203 года) упомина­
ется и Вологда. В XIV веке в эту борьбу включаются
московские князья. Вплоть до 1471 года новгородцы счи­
тают Вологду своей волостью, однако фактически в XV
веке Вологда принадлежала уже великим князьям мос­
ковским. В 1446 году захвативший великокняжескую
власть Димитрий Ш емяка назначил Вологду в удел Ва­
силию II, а в 1462 году Вологда досталась в удел сыну
Василия Темного Андрею Меньшому8.
Таким образом, Вологда с этого времени начинает
играть роль северного форпоста Московского государ­
ства. Она приобретает важное политическое и экономи­
ческое значение как ворота Москвы в богатые северные
и сибирские земли. Город начинает быстро развиваться,
для его экономики и культуры наступает период подъ­
ема. Большое значение для усиления роли Вологды на
Севере имела церковная реорганизация 1492 года, когда
все церкви на Вологде были изъяты из ведения митро­
полита и новгородского владыки и переданы пермскому
епископу Филофею. Уже в следующем году Филофей
строит в Вологде на своем дворе церковь Вознесения.
Вологда постепенно становится фактическим центром
обширнейшей Пермской и Вологодской епархии, про­
стиравшейся до Урала.
В XVI веке роль Вологды еще более усиливается бла­
годаря установлению торговых связей с западными
странами по Северной Двине. В Вологде начинался вод­
ный путь к студеному морю, город стал важным перева­
лочным пунктом. Здесь образовалась колония английс­
ких и голландских купцов, игравшая немалую роль в
хозяйственной и культурной жизни города в XVI—XVII
веках. В 1564 году с переводом архиерейской кафедры
из Усть-Выма Вологда стала официальным центром Во­
логодской и Великопермской епархии9. Большое внима­
ние оказывал Вологде Иван Грозный. По вологодским
преданиям, он неоднократно бывал здесь и даже наме­
ревался перенести сюда столицу.
Начало XVII века отмечено в истории Вологды тя­
желым бедствием: в 1612 году город был захвачен, раз­
граблен и сожжен польско-литовским отрядом. Не ус­
пел город окрепнуть и отстроиться, как в 1632 году по­
жар вновь уничтожил все строения, уцелели только
6
дальние посады,п. Несмотря на все эти невзгоды, жизнь
в городе каждый раз быстро восстанавливалась и наби­
рала новую силу. Во второй половине XVII века Вологда
вновь относилась к числу крупнейших русских городов.
Возродились ремесла и торговля, в городе и на посадах
развернулось каменное строительство. С 1667 по 1675
год возведены каменные стены Архиерейского дома,
трехэтажный корпус с крестовой церковью, а также
некоторые посадские церкЕИ.
Начиная с Петровской эпохи, торгово-экономическое значение Вологды резко падает. На Запад и на Вос­
ток установлены иные пути, и Вологда постепенно пре­
вращается в тихий захолустный город, сохраняющий
свое значение главным образом лишь как администра­
тивный центр обширного края. В таком „заторможен­
ном" волею истории состоянии Вологда и вошла
в XX век.
Резкая перемена в экономическом и политическом
положении Вологды, происшедшая в начале XVIII века,
конечно, отрицательно сказалась на дальнейшей жизни
города, но, с другой стороны, способствовала накопле­
нию и бережному сохранению культурных и художест­
венных ценностей, созданных в XV—XVII веках. Воло­
годские церкви и монастыри стали подлинными сокро­
вищницами древнерусской живописи, пластики и при­
кладного искусства, а у жителей городов и сел губернии
хранились уникальные произведения народного твор­
чества, традиции которого передавались из поколения
в поколение и дожили до наших дней.
Большой вклад в дело выявления и сохранения па­
мятников древнерусскою искусства на вологодской земле
внесла плеяда выдающихся местных энтузиастов изуче­
ния „древностей российских", таких как Н. И. Суворов,
П. И. Савваитов, А. Я. Мерцалов, И. К. Степановский,
В. К. Лебедев и другие. По инициативе Н. И. Суворова
в 1896 году состоялось открытие Вологодского епар­
хиального древлехранилища. Для руководства деятель­
ностью этого музея в том же году учреждена Постоян­
ная церковно-археологическая комиссия любителей
истории и древностей под председательством И. Н. Су­
ворова. Заведовали музеем сначала А. Н. Малинин, по­
том С. А. Непеин и И. Н. Суворов11. Еще раньше, в 1885
году, был открыт музей „Петровский домик". Позднее
в Вологде появились музей Вологодского общества изу­
чения Северного края (создан в 1911 г.) и Художествен­
ный музей ГубОНО (создан в 1919 году). На базе этих
разрозненных хранилищ в 1923 году создан Вологодс­
кий объединенный губернский музей (ныне Вологодс­
кий областной краеведческий музей), организация ко­
торого завершена в 1924 году. За время существования
музея его сотрудниками проведена огромная собира­
тельская и научно-исследовательская работа; фонды
ежегодно пополнялись новыми ценнейшими экспона­
тами.
В наши дни Вологда является крупным индустриаль­
ным и культурным центром на Северо-Востоке Евро­
пейской части СССР, административным центром Воло­
годской области. В стране хорошо известны вологодс­
кие кружева и льняные ткани, вологодское масло и во­
логодские шарикоподшипники. Но еще более славна
Вологда именами поэтов и писателей, художников и
музыкантов. Особую гордость Вологды составляют за­
мечательные памятники русской истории и культуры,
сохранившиеся на ее земле: Ферапонтов монастырь с
фресками Дионисия, Кирилло-Белозерский монастырь
К ам енная баба. I l l — II тыс. д о н.
э. (?)
Stone w om an. 2nd m illen iu m В. С. (?)
с его ценнейшим собранием произведений живописи и
прикладного искусства, дивные творения безвестных во­
логодских плотников.
Улицы Вологды овеяны ветрами истории. Здесь както особенно остро ощущается та неразрывная связь вре­
мен, когда словно тают очертания столетий, стоит лишь
прикоснуться к неровной кладке древней стены или к
полусгнившему венцу сруба. Улицы Вологды — это от­
крытый общедоступный музей русского зодчества
XVI—XX веков. Н а Соборной Горке возвышается вели­
чественное здание Софийского собора. Рядом горде­
ливо возносится над собором и городом колокольня,
причудливое творение архитектора В. Н. Шильдкнехта,
романтическая смесь псевдоготики и „русско-визан­
тийского стиля". За стенами Кремля — живописный ан­
самбль архиерейских палат, где архитектура XVII века
прекрасно уживается с барочными покоями И осиф а Зо­
лотого. С колокольни хорошо виден Спасо-Прилуцкий
монастырь, стены которого сооружены по всем правилам
фортификационной науки XVII века. Спасский собор и
Введенская церковь монастыря — замечательные произ­
ведения русского зодчества XVI века — образуют с на­
стоятельскими кельями удивительный ансамбль, напо­
минающий сказочные терема с крытыми переходами,
наружными лестницами, крыльцами, галереями, кокош ­
никами и главами.
Множество неожиданных и волнующих эстетических
переживаний ожидает любознательного и чуткого к не­
броской красоте северной архитектуры посетителя на
улицах города и его старых посадов — на Ленивой Гор­
ке, на набережной VI Армии, у церкви Покрова на
Козлене, на улицах Калинина и Чернышевского, Гоголя
и Герцена. Особую ценность Вологды составляют памят­
ники городского деревянного зодчества. На старых
дворянских улицах сохранились ампирные особняки
с колоннами, портиками и фронтонами. Дома торгового
и ремесленного люда были попроще и поменьше; их
строили плотничьи артели нередко без участия архитек­
торов, но тем больше в них разнообразия и живого чув­
ства — чувства гармонии целесообразности и красоты.
В Вологде имеются хорошие образцы и современной
архитектуры. Это относится в первую очередь к зданию
драматического театра, построенного по проекту кол­
лектива московских архитекторов под руководством
Е. М. Ландау в 1975 году. Прямоугольные приземистые
формы этого сооружения, в которых удачно сочетаются
рациональная строгость современных линий и свободная
игра объемов, хорошо вписываются в окружающую го­
родскую среду.
Художественные сокровища древней Вологды сосре­
доточены главным образом в коллекциях Вологодского
областного краеведческого музея. Они отражаю т преи­
мущественно творчество местных мастеров, хотя встре­
чаются и привозные произведения. Многие ценные
памятники художественной культуры вологодского края
находятся в музеях Москвы и Ленинграда, а также
в районных музеях Вологодской области, но этот мате­
риал выходит за пределы задач данного альбома.
Народное художественное творчество Северной Руси,
представленное в памятниках вологодского края, имеет
многовековую историю. В разнообразных ф ормах су­
ществовавшего здесь искусства запечатлена сложная
картина эволюции духовной и материальной культуры
народа. Памятники древнерусского и народного север­
ного искусства говорят с нами не всегда понятным язы­
ком. Но они всегда излучают могучую жизнетворную
энергию, пробуждающую в нас забытые воспоминания
о великом и таинственном единении человека и при­
роды, о грозно шумящих лесах и плавно несущихся во­
дах, об изначальной связи с древней Праматерью-землей, — энергию, рождающую в нас новые творческие
силы.
ПАМ ЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙШ ЕГО
ПЕРИОДА
Самые ранние в собрании музея памятники искусства
и художественных ремесел появляются среди вещей,
происходящих из неолитических поселений в районе
озер Белого, Воже и Лаче (IV— II тыс. до н. э.). Н а сто­
янке Нижнее Веретье (у озера Лаче) археологами были
найдены костяные привески с очертаниями птицы и ры­
бы, а также костяной кочедык, украшенный резьбой
с изображением головы филина. И з погребений и с тер­
ритории стоянки в Кубенино происходят антропом орф ­
ные фигурки из рога и глины, глиняная фигурка птицы,
подвеска в виде головы лебедя. Аналогичные глиняные
фигурки обнаружены в устье реки Модлоны. Фигурка
человека, выполненная из рога, найдена также на стоян­
ке Верхнее Веретье12.
Для всех этих древнейших произведений мелкой
7
f г%
*
“
л
i
; #
.
I
/
,V ^ ..v ^
*
•* 1* .
.О * "
а
■'
ъ:
М »
f
Н а вер ш и е в ви д е ф и гу р ы м едведи, т ерзаю щ его лося. V I— VIII
Finial in th e sh ape of a bear to rtu rin g an elk. 7th —8th cen tu ries
пластики характерна обобщенность, нерасчлененность
формы. Фигурки, как правило, статичны, но умелое
использование мастером естественных форм материала
придает им своеобразную живость, а иногда производит
даже обманчивое впечатление динамичности. Такова
антропоморфная фигурка с широко расставленными
лосиными ногами из Кубенино.
В конце неолитической эпохи среди инвентаря север­
ных стоянок, в том числе и на территории Вологодской
области, появляются миниатюрные кремневые фигурки
человека, животных и птиц. Развитие кремневой мелкой
8
пластики археологи связывают с постепенным исчезно­
вением кремня из практического употребления и с воз­
растанием его значения в области культа13. Кремневой
скульптуре в целом свойственны те же художественные
особенности, что и фигуркам из кости, рога и глины,
с той, однако, разницей, что художественный образ
в кремне получал черты еще большей обобщенности,
иногда крайнего схематизма, особенно в изображении
человека.
Ко времени бытования кремневой пластики архео­
логи относят появление и развитие культа камня в раз­
личных его проявленияхи . Это был период „разрушения
территориальной целостности отдельных родов и сло­
жения крупных племенных образований", когда „на
основе слияния и переработки старых родовых культов
возникают новые сложные космогонии, постепенно сла­
гаются пантеоны, божества которых олицетворяют от­
дельные стихии и явления природы"15. В процессе укреп­
ления родоплеменных связей возникают крупные пле­
менные святилища типа карельских петроглиф овlfi. По
видимому, примерно в то же время наряду с миниатюр­
ными каменными фигурками семейного пантеона в ро­
довых и племенных святилищах появляются каменные
антропоморфные фигуры более крупного размера, ко­
торые могли быть как естественного происхождения,
так и созданными руками человека17.
Большой интерес в этой связи представляют камен­
ные „зырянские боги" из собрания Вологодского музея18.
Из пяти сохранившихся „священных камней" три имеют
антропоморфные очертания. Особенно выразительна
гранитная „каменная баба" с характерными чертами
сидящей женской фигуры, у которой четко просматри­
ваются формы удлиненной шеи, торса и скрещенных
ног. Принимая во внимание соотношение ф орм и харак­
терность позы, а также специфическую фактурную по­
верхность камня, напоминающую технику точечной
обработки, можно предположить, что в данном случае
естественное каменное образование дополнительно
обработано человеком.
Епифаний Премудрый в „Ж итии Стефана П ерм­
ского" сообщает, что у пермян были „блъваны истуканныа, извааныа", но достоверных сведений о наличии ка­
менных идолов у зырян не имеется19. Несомненно, воз­
никновение почитания антропоморфных каменных
фигур относится к временам гораздо более древним,
чем период формирования народности коми-зырян,
хотя и нельзя исключать возможности их вторичного,
„преемственного" использования в культовых обрядах.
Почитание камней и скал необычных, чаще антро­
поморфных очертаний в наиболее яркой ф орме выяв­
лено археологами и этнографами у саамов, живущих
ныне на Кольском полуострове и в Скандинавии. Саамы
называли подобные камни сейдами, в которых, по их
представлениям, обитали духи предков. Часть сейдов
была естественного происхождения, но некоторые ф и ­
гуры были выложены из нескольких камней и являлись
произведениями своеобразного саамского творчества20.
Лингвистами отмечена удивительная близость саам­
ского языка с обско-угорскими и самодийскими языка­
ми, на основании которой в современной лапонистике
утвердилось мнение об уральском или даже заураль­
ском происхождении предков саамов — протосаамов.
Примерно к эпохе мезолита относится появление протосаамских племен на территории Заволочья и Карелии,
где их присутствие отмечается до конца эпохи неолита
(Оленеостровский могильник)2'. Почитание сейдов у
саамов, по-видимому, имеет исторические корни в куль­
товых представлениях древнейших протосаамских пле­
мен. „Каменные бабы" вологодского музея, возможно,
и являются памятниками одного из этапов эволюции
протосаамской культуры поздненеолитического или
□неолитического времени22.
Территория Вологодской области в археологическом
отношении изучена гораздо меньше, чем, например,
Прикамье. Может быть, только этим и объясняется то
обстоятельство, что в коллекциях Вологодского музея
отсутствуют памятники искусства эпохи раннего железа.
Следующий этап развития культуры населявших край
племен и народов, получивший достаточно яркое отра­
жение в собрании музея, — это уже начальный период
славянского освоения Севера (X—XIII века).
По летописным и археологическим данным, южную
и юго-восточную часть нынешней Вологодской области
к этому времени занимали волжско-финские племена
(меря), юго-западную — славяне кривичи, западную —
финноязычная народность весь,- северные районы при­
надлежали чуди заволочекой, которую большинство
ученых ныне отождествляет с весью, и, возможно, саа­
мам (лопи)-1. Из раскопок последних лет получены цен­
ные материалы, проливающие свет на быт и культуру
как славянского, так и финно-угорского населения
края.
Среди финно-угорских племен в этот период были
повсеместно распространены разнообразные металли
ческие шумящие подвески: плоские, полые, зоом орф ­
ные, конусовидные и т. д., служившие украшениями.
Основным центром изготовления подвесок было П ри­
камье, но существование некоторых разновидностей
в районах обитания разных племен позволяет сделать
вывод, что подвески отливались по образцам и у веси,
и у мери2'1. Великолепные экземпляры бронзовых „уто­
чек" и „коньков" с бахромой шумящих привесок посту­
пили в Вологодский музей из коллекции Русанова, со­
бранной в начале XX века на территории Архангельской
области. Образы птиц и коня в этих подвесках уже ослож­
нены развитыми декоративными мотивами, но в неко­
торых из них еще проявляется очень тонкое художест­
венное восприятие прототипов. Плосколитые бронзо­
вые подвески, изображающие „уточек" и спаренных
„коньков", найдены при раскопках весского могильника
в деревне Погостище Кирилловского района. Техника
литья этих украшений гораздо примитивнее, ниже
уровня исполнения полых подвесок, художественный
образ схематизируется и склоняется к отвлеченному
символу.
Из произведений финно-угорской мелкой пластики
особый интерес представляет бронзовое навершие с изо­
бражением медведя, терзающего лося. Культ медведя
был широко распространен на Севере со времен неоли­
та. Изображение медведя являлось одним из наиболее
популярных сюжетов в искусстве племен Прикамья. Н а­
вершие из собрания Вологодского музея найдено в П е­
чорском уезде Архангельской губернии Русановым.
Фигура зверя, вцепившегося в голову жертвы, отли­
чается замечательной пластикой, точностью в изобра­
жении его внешнего облика, выразительностью позы.
По стилистическим особенностям навершие следует
отнести к произведениям пермского звериного стиля
VII—VIII веков2-’’.
Археологами обследован ряд славянских курганов
Ш ум ящ ие п од вески . X — XIII
Ш ум ящ ие п од веск и . XII— XIII
T in k lin g pen dan ts. 10th—13th cen tu ries
T in k lin g pen dan ts. 12th —13th cen tu ries
на западе Вологодской области. По находкам в этих
курганах удалось реконструировать женский головной
убор XI века, уточнить способ ношения височных ко­
лец2'1. В бассейнах Мологи и Колпи где сосредоточены
курганы, в XI—XIII веках соприкасались культуры кри­
вичей и словен, в свою очередь, вступившие во взаимо­
действие с культурой местных финно-угорских племен.
По данным археологических раскопок, ансамбль укра­
шений женщины-славянки этого региона состоял из
сердоликовых, стеклянных, хрустальных или серебряных
бус с монетами-привесками и с привесками-бубенчи­
ками, витых браслетов, височных колец и перстней.
В одном из курганов Устюженского района найдено
ожерелье из серебряных бус довольно тонкой работы
в сочетании с литыми прорезными привесками. По мне­
нию производившего раскопки А. В. Никитина, бусы
близки к аналогичным изделиям киевских ювелиров,
а привески являются предметом импорта из скандинав­
ских стран27. На привесках изображены фантастические
животные в бурном движении, с широко разинутой
пастью. Подобные медальоны, выполненные в стиле
Еллинге, у археологов получили название привесок
гнездовского типа; датируются они X—XI веками и
встречаются довольно редко28. Ожерелье найдено в за­
хоронении маленькой девочки.
В XII—XIII веках в вологодских краях появляются
христианские миссионеры. С этого времени начинается
9
новая эпоха в истории местного искусства, запечатлен­
ная в образах иконописи, мелкой пластики и других
видов художественного творчества.
ИКОНОПИСЬ
С ерповидная пластинчатая гр и вн а и сп и рал екон еч н ы е
п о д к о во о б р а зн ы е ф и б ул ы . XI— XII
Стеклянные и пастовые б усы с пластиной-цепедерж ателем.
XII— XIII
С еребрян ы е б усы и п ри вески . X — XI
C rescen t-like p la te g riv n a an d sp ira l-en d ed h orsesh oe-sh aped clasps.
11th—12th cen tu ries
G lass and p a ste bea d s w ith a plate-ch ainholder. 12th—13th cen tu ries
S ilve r b ea d s an d pen dan ts. 10th—11th cen tu ries
10
Вологодский музей обладает богатой коллекцией
древнерусской живописи. Н ачало этой коллекции было
положено в конце XIX века первым председателем Во­
логодской церковно-археологической комиссии И. Н.
Суворовым. В основном же вологодское собрание сло­
жилось в 1920-е годы, когда сотрудник музея И. В. Федышин тщательно обследовал почти все городские церкви,
а также церкви Вологодского и Грязовецкого уездов.
Коллекция пополняется и в наши дни.
Первые опыты по раскрытию вологодских памят­
ников живописи были предприняты московскими ре­
ставраторами М. О. и Г. О. Чириковыми в 1905— 1907
годах. В это время ими были раскрыты иконы XVII века
из иконостаса вологодской церкви Иоанна Богослова,
а также „Спас Ярое Око" из Воскресенской Расловской
церкви и „Владимирская Богоматерь" с праздниками
1549 года из Владимирской церкви Вологды2’.
В первые годы Советской власти, еще до создания
музея и в начальный период его существования, попытки
самостоятельной реставрации были сделаны В. И. Лузан
и И. В. Федышиным, но вскоре дело реставрации было
передано в Центральные реставрационные мастерские
Главнауки. К этому времени относится раскрытие ряда
икон деисусного чина XVI века из Глушицкого Покров­
ского монастыря. С 1926 года в Вологде началась пло­
дотворная реставрационная деятельность выдающегося
советского художника-реставратора и мастера мстерской лаковой миниатюры А. И. Брягина. Им был рас­
крыт целый ряд уникальных произведений живописи
XIII—XVI веков из вологодского собрания.
В последующие годы реставрация памятников во­
логодской средневековой живописи выполнялась в Госу­
дарственных центральных художественных реставра­
ционных мастерских и во Всесоюзной центральной науч­
но-исследовательской лаборатории консервации и реста­
врации, в Вологодском музее Н. И. Федышиным.
Очередной этап активной работы по раскрытию во­
логодских икон начался с 1968 года, когда Н. В. Перцевым была создана бригада художников-реставраторов
при Вологодской специальной научно-реставрационной
производственной мастерской3*1. Уже в 1970 году в Во­
логодском музее состоялась выставка новых открытий,
на которой экспонировались только что раскрытые ико­
ны деисусного чина из Корнилисво-Комельского мо­
настыря, „Богоматерь Владимирская" начала XVI века,
„Воскресение" 1692 года работы вологодских мастеров
и ряд других. В 1972 году в Вологодском музее создан
отдел древнерусского искусства и открылась постоянная
экспозиция древнерусской живописи. Дальнейшая ра­
бота по реставрации живописи из вологодских музеев
позволила подготовить и организовать выставку „Ж иво­
пись вологодских земель XIV—XVIII веков", состояв­
шуюся в 1976 году в Москве (Музей древнерусского
искусства имени Андрея Рублева) и в Вологде.
Научный интерес к памятникам живописи вологод­
ского края появляется в начале XX века, когда худож­
ник-реставратор М. О. Чириков опубликовал иконы
„Спас Ярое Око" и „Владимирскую Богоматерь". Позд­
нее о вологодской живописи писали Г. К. Лукомский,
И. В. Евдокимов, В. А. Богусевич. Обследование коллек­
ции живописи Вологодского музея произвела в 1954
году Н. А. Демина. В последние годы о памятниках
вологодской живописи писали Г. Бочаров и В. Выголов,
Г. И. Вздорнов.
Ограниченный круг ранее раскрытых произведений
сильно затруднял работу исследователей, не давая воз­
можности делать какие-либо обобщения. Если же по­
пытки таких обобщений и предпринимались, то по мере
накопления нового материала они нуждались в серьез­
ной корректировке. Например, сейчас выяснилось, что
главным вологодским иконописцем второй половины
XVII века был Ермолай Сергеев, а не Григорий Агеев,
как считал И. В. Евдокимов. В то же время вне круга
внимания исследователей оставались имена таких вы­
дающихся вологодских мастеров, как Дионисий Гринков
и Иван Марков.
В настоящее время раскрыта примерно двадцатая
часть всего собрания живописи Вологодского музея.
Это, конечно, немного. Но следует учесть, что парал­
лельно с раскрытием живописи, хранящейся в музее,
идет напряженная работа по реставрации сохранив­
шихся иконостасов в Вологде31, реставрируются памят­
ники живописи Великого Устюга, Устюжны, Вытегры,
Череповца, Тотьмы, Кирилло-Белозерского и Ферапон­
това монастырей. Кроме того, отбор произведений на
реставрацию происходит по определенной системе,
предусматривающей первоочередное раскрытие таких
памятников, которые могут пролить какой-то свет на тот
или иной период в истории местного искусства, неясный
либо в силу малочисленности сохранившихся произве­
дений, либо из-за невнимания исследователей. Вслед­
ствие этого новые открытия последних лет представляют
богатейший материал для анализа и сопоставлений, что
дает возможность сделать более точные и основатель­
ные выводы о путях развития живописи вологодского
края.
По стилистическим признакам и по происхождению
памятники древнерусской живописи Вологодского музея
довольно четко распределяются на несколько групп,
в которых как бы отражается политическая история
земель, составляющих ныне территорию Вологодской
области.
Как известно, заселение Севера славянами происхо­
дило в двух направлениях, двумя потоками — с запада
из новгородских и с юга из ростово-суздальских земель.
Соответственно, и христианизация края в XII—XIV ве­
ках совершалась по тем же направлениям. Культура
Северной Руси эпохи Киевского государства и ф еодаль­
ной раздробленности имела региональный характер,
обусловленный культурой той метрополии, с которой
были связаны славяне данного региона. Это положение
вполне подтверждается древнерусскими памятниками
живописи.
Особую стилистическую группу составляют произ­
ведения, поступившие из церквей, расположенных
в районах бассейна Шексны, нижней Сухоны и Заозерья,
то есть с земель, входивших в состав ростово-суздальских удельных княжеств и подчиненных ростовской
епископии. Ранние памятники, происходящие из самой
Вологды, выделяются в особый ряд определенным сле­
дованием новгородской художественной традиции: из­
вестно, что Вологда в XIII— XIV веках была южным
форпостом новгородских владений и формально сохра­
няла это значение до середины XV века32. Третью группу
памятников в собрании музея образуют иконы москов­
ской школы живописи конца XV— начала XVI века, ко­
торые поступали в некоторые вологодские монастыри
и церкви как вклады, либо же были выполнены приез­
жими московскими мастерами. Основной же состав
раскрытых произведений характеризует различные эта­
пы развития художественного творчества местных ма­
стеров.
И з круга новгородских памятников Вологды самым
ранним является „Богоматерь на престоле с предстоя­
щими Николой и Климентом" из Гаврииловской церкви
Вологды. Икона отличается светлым, звучным колори­
том, бесхитростна по исполнению. Ряд признаков —
сочетание цветного фона с белыми полями, киноварная
обводка по лузге и полям, резко выраженная разномасштабность фигур, архаический характер изображения
архангелов в медальонах, древние черты в палеографии
— позволяют датировать это произведение концом
XIII—началом XIV века33.
Своеобразна по живописи икона „Н икола Зарайский
в житии" с четырнадцатью житийными клеймами из
Андреевской церкви. Никола в среднике написан на
интенсивном киноварном фоне, в клеймах фоны напи­
саны очень светлой разбеленной охрой. Краски поло­
жены плотно, вохрение энергичное, с сильными белиль­
ными движками. В живописи иконы почти нет лессиро­
вок, сложных полутонов. Художественный образ отли­
чается ясностью и конкретностью. В то же время в коло­
рите иконы обращ ает на себя внимание любовь худож­
ника к утонченным аккордам светлых сиреневых, розо­
вых, зеленоватых и белых красок — цветовая гамма,
характерная для новгородской живописи конца XIV—
начала XV века. Но некоторые признаки, в частности,
обрамление средника двуцветной каймой, заметная дис­
пропорция в рисунке фигур, заполнение клейм круп­
ными формами, свидетельствуют о его провинциальном
происхождении3,1.
Совсем недавно раскрыта в Вологодском музее икона
того же новгородского круга „Спас в силах" из Цареконстантиновской церкви, середины XV века. Живопись
этого произведения так же плотна и конкретна, модели­
ровка форм уверенна и энергична. Подобно излюблен­
ному в Новгороде типу средника деисусного чина „Спас
на престоле" у вологодского „Спаса в силах" престол
написан очень отчетливо, плотными красками, он актив­
но выступает на фоне мандорлы. Но тем не менее Спас
окружен „силами" — чинами небесной иерархии, в чем
уже проявляется влияние среднерусской иконографии.
В колорите иконы с преобладанием холодных тонов
словно отразилось свинцовое северное небо, каким оно
обычно бывает в зимнюю пору.
Из древней вотчины князей Белозерских, а позднее
Заозерских и Кубенских происходит выдающийся памят­
ник русской средневековой живописи „Богоматерь Толгская (Подкубенская)" XIV века из Воскресенской Кубеноозерской церкви. В этом произведении еще о щ у
щается традиция монументализма в станковой живо­
писи, характерная для памятников, связываемых с киев­
ским периодом древнерусского искусства35. Н еизгла­
димое впечатление оставляет духовная экспрессия обра­
за Богоматери, переданная самыми лаконичными сред
ствами, — первое свидетельство незаурядности мастера.
11
Рисунок смел и безупречен,- особую прелесть и вырази­
тельность облику Богоматери сообщают ее огромные
миндалевидные, чуть раскосые глаза. Несколько нео­
бычен колорит иконы, особенно „личное письмо", вы­
держанное в серебристо-серых и коричневатых тонах.
Впрочем, в ростово-суздальской школе живописи XIV
века существовало целое направление, для которого
была характерна несколько сумеречная палитра'*0.
С другой окраиной ростовских земель и с другой
линией развития ростово-суздальской школы связана
икона XIV века „Троица ветхозаветная (Зырянская)".
Она привезена в Вологду в 1790 году из Троицкой Вожемской церкви Яренского уезда, где местное населе­
ние почитало ее как произведение первого просветителя
края Стефана Пермского. Особую историческую цен­
ность этому памятнику придает подпись в нижней части
позема на языке коми, представляющая собой библей­
ский текст о явлении троицы Аврааму. Небольшие ф и ­
гуры ангелов „Троицы Зырянской" несколько не сораз­
мерны просторному „свету". Икона более напоминает
сильно увеличенную миниатюру из лицевой рукописи,
нежели произведение станковой живописи. Напряжен
ные отношения темного оливково-коричневатого санкиря с белильной карнацией и яркой подрумянкой ставят
эту икону в преемственную связь с такими классическими
произведениями ростово-суздальской школы живописи,
как „Архангел Михаил лоратный" около 1300 года или
„Богоматерь Толгская" (вторая) 1314 года. По всей ве­
роятности, „Троица Зырянская" была написана вели­
коустюжским мастером XIV века.
Несколько особое место в собрании Вологодского
музея занимает икона „Козьма и Дамиан" конца XIV
века из вологодской церкви Воскресения. Атрибуция
памятника затрудняется плохой сохранностью красоч­
ного слоя, но все же основные черты иконографии и
стиля читаются достаточно ясно. Весьма характерен ко­
лорит произведения, где ведущую роль играют прямые
сопоставления киновари и голубца. Привлекает вни­
мание темный коричневый санкирь личного письма.
Именно этот санкирь, типичный для Пскова, заставил
некоторых исследователей отнести „Козьму и Дамиана"
к псковской школе117.
Конечно, миграция памятников в истории русского
искусства имела место нередко, но, как правило, она
была исторически обусловлена административной или
церковной подчиненностью, культурной традицией, эко­
номическими или политическими интересами. Таких
сколько-нибудь заметных культурно-экономических или
политических связей со Псковом в истории Вологды не
отмечается. Анализ стиля „Козьмы и Дамиана" также
дает основания сомневаться в псковском происхождении
этой иконы. Так, для псковской художественной тради­
ции отнюдь не характерно непосредственное сопостав­
ление яркого голубца и открытой киновари. Компози­
ционное решение „Козьмы и Дамиана" имеет спокой­
ный, уравновешенный характер. Эти особенности скорее
указывают на ростово-суздальскую школу живописи.
Что же касается коричневатого санкиря, то эта черта
присуща целому ряду ростово-суздальских памятников
XIV века^.
Ростово-суздальской иконе оказаться в Вологде было
гораздо проще: Вологда со всех сторон была окружена
ростовскими землями. Более того, в XIV веке при под­
держке великих князей московских ростовцы начали
закрепляться и в самой Вологде. Новый посад, возник­
12
ший на противоположном, левом, берегу реки, был за­
селен преимущественно выходцами из ростовских зе­
мель, где они со временем поставили и храмы во имя
своих, ростовских святых — Леонтия Ростовского,
„ярославских чюдотворцев" Федора, Давида и Константина:1!).
Ростово-суздальская художественная традиция про­
слеживается по памятникам собрания Вологодского
музея до конца XV века. Особенно интересные произ­
ведения этого круга, относящиеся к XV веку, поступили
в музей из Заозерья: из Успенской Семигородней пусты­
ни и Глушицкого Покровского монастыря.
Основатель Глушицкого Покровского монастыря
Дионисий славился как искусный иконописец. Во мно­
гих вологодских церквах, как утверждали легенды, име­
лись „чюдотворные" иконы работы Дионисия Глушиц­
кого. Впоследствии оказалось, что большинство этих
икон ничего общего между собой не имеет и относится
к самому разному времени. Была известна как работа
,Дионисия Глушицкого и небольшая моленная икона
„Иоанн Предтеча в пустыне" начала XV века из Семиго­
родней пустыни.
Иоанн Предтеча представлен в образе изможден­
ного аскета, воспринимающего благодать божествен­
ного благословения. Перед ним изображен сосуд с его
отрубленной головой, за ним корявое полувысохшее
„древо" с секирой „у кореня". Палитра сдержанна —
светло-охряной фон, бакан коричневый в изображении
древа, красноватые охры горок и плаща, голубец сег­
мента неба. Но при этих скромных средствах икона
завораживает колористической гармонией теплых то­
нов, своеобразным экстатическим лиризмом настрое­
ния. Иногда мастера „Иоанна Предтечи в пустыне"
называют „вологодским Эль-Греко", что, конечно, не­
верно по существу, но в известной степени справедливо
по отношению к определенной трансцендентной эмо­
циональности этого художественного образа.
В иконографии „Иоанна Предтечи в пустыне" обна­
руживаются черты византизирующего направления
в русском искусстве конца XIV— начала XV века. Сти­
листические же особенности колорита и живописных
приемов указывают на ростовскую ориентацию мастера.
В данном случае, возможно, этим мастером действи­
тельно был сам Дионисий Глушицкий, который всю
жизнь был связан с Ростовом и ростовской епархией.
Из жития Дионисия известно, что в 1420 году им была
построена церковь во имя „ангела пустыни" Иоанна
Предтечи в Сосновце. Сосновецкий монастырек был
задуман Дионисием как место последнего уединения;
возможно, для него и написан этот моленный образ,
попавший позднее в Семигороднюю пустынь.
Последним блестящим проявлением ростово-суз­
дальской художественной традиции на вологодской
земле стал деисусный чин Глушицкого Покровского
монастыря конца XV—начала XVI века. В составе чина
сохранилось десять икон''0. Мастер глушицкого чина
продолжает ту традицию духовной содержательности
и углубленности образа, которая с такой силой проя­
вилась в „Иоанне Предтече в пустыне". Но в харак­
теристике образов глушицкого чина нет остроты экста­
за, они трактованы более мягко, сдержанно. Удлинен­
ные фигуры деисуса не лишены парадности и неко­
торой элитарности, но в то же время от образов Дио­
нисия (московского) эти иконы отличаются большей
экспрессией в рисунке и некоторой резкостью цветовых
аккордов (например, темно-синий, почти черный плащ
и желтый хитон у Предтечи). Иконографические ана­
логии для глушицкого чина обнаруживаются как среди
более ранних, так и среди современных ему произве­
дений ростовской живописи'11.
В конце XV века в художественной жизни Вологды
заметно усиливается влияние Москвы. Замечательным
памятником этой эпохи является житийная икона „Дми­
трий Прилуцкий" из Спасо-Прилуцкого монастыря.
В вологодской летописи под 3 июня 1503 года за­
писано : Сретение бысть на Вологде образу преподоб­
ного Дмитрия Прилуцкого, который привезен из М о­
сквы"42. Тогда же на старой московской дороге в Кобылкине улице была возведена церковь в память этого со­
бытия, которая так и называлась: церковь Сретения
образа Дмитрия Чудотворца4'1. По этому поводу в Во­
логде был учрежден даже ежегодный праздник.
Одухотворенный образ Дмитрия Прилуцкого, строй­
ные, удлиненные пропорции фигур, преобладание в ко­
лорите светлых зеленоватых и охристых красок, мягко
круглящиеся линии рисунка, легкие плави письма —
все это, несомненно, свидетельствует о ближайшем от­
ношении произведения к творчеству знаменитого мос­
ковского живописца Дионисия. Прославляя основателя
богатого монастыря, автор иконы выступает в качестве
откровенного сторонника И осифа Волоцкого. Возмож­
но, событиями идеологической борьбы в русском об­
ществе конца XV—начала XVI века обусловлено пре­
бывание Дионисия в северных монастырях. В этот пе­
риод им не только были созданы фрески и иконы
ферапонтовского собора Рождества Богородицы, но и
написаны в 1500 году иконы для иконостаса Троицкого
собора Павло-Обнорского монастыря.
Из соседнего Корнилиево-Комельского монастыря
в Вологодский музей поступили шесть икон деисусного
чина, которые занимают особое место в истории древ­
нерусской живописи конца XV— начала XVI века'*4. Их
отличает строгость рисунка, чистота и завершенность
всех живописно-технических приемов. Величаво серьез­
ны, исполнены духовной самоуглубленности и особого
интеллектуального благородства образы корнильевского
чина. В них как будто возродилась традиция древнерус­
ского монументализма. Именно подобные произведе­
ния послерублевской эпохи дают основания говорить
о развитии предвозрожденческих тенденций на Руси
в XV веке.
По всей вероятности, иконы корнильевского чина
были привезены в монастырь из Москвы. Основатель
монастыря Корнилий происходил из ростовских бояр
Крюковых; его дядя и сам он в молодости служили
в Москве при дворе великой княгини Марии Ярославны.
Первый храм монастыря во имя Введения Богоматери
построен Корнилием в 1501 году, тогда же он был руко­
положен митрополитом Симоном в сан иерея4Г>. С этими
событиями, по-видимому, и следует связывать появление
уникального деисусного чина в далеком монастыре на
Комеле.
Н а рубеже XV—XVI веков в церквах Вологды и бли­
жайшей округи появляются иконы, которые уже трудно
без оговорок отнести к ростовской или новгородской
школам. В них как бы синтезируются традиции старых
художественных центров с новейшими московскими
веяниями. Этот „синтез" происходит в своеобразных
условиях северного быта с его внешне немудреными,
но устойчивыми формами, с его неспешным и уверен­
ным ритмом, которые накладывают характерный отпе­
чаток на произведения местных мастеров. Ростовская
поэтичность в них нередко сочетается с новгородской
конкретностью художественного образа и с характер­
ной северной лаконичностью изобразительных средств.
Весьма типичным примером для этого периода развития
вологодского искусства является „Н икола Зарайский"
с шестнадцатью клеймами из церкви Иоанна Предтечи
Дюдиковой пустыни.
К середине XVI века в Вологде складываются уже
значительные местные художественные силы, ф орм и­
руется своеобразный творческий стиль. Все сильнее ска­
зывается влияние московской школы. В живописи на­
растают черты парадности, хотя развитие их и сдержи­
вается традиционной любовью к простоте и лаконич­
ности выражения. В моделировке личного письма не­
редко используются московские плави, но цветовое ре­
шение отличается контрастными сопоставлениями тем­
ных коричневых и синих красок с киноварью, светлой
охрой и белилами. Особенности вологодской живописи
середины XVI столетия отражены в подписной „всемир­
ной" иконе „Богоматерь Владимирская с праздниками"
1549 года из вологодской Владимирской церкви.
Дальнейшее развитие вологодской живописи идет
главным образом по линии усиления повествователь­
ного начала. Появляются иконы с большим количеством
клейм, развивается повышенное внимание к технике
живописи, к миниатюрной тонкости письма. В колорите
все активнее звучат охры и празелень. Прекрасным
образцом вологодской живописи второй половины XVI
века может служить „Воскресение" с 52 клеймами из
упоминавшейся Иоанно-Предтеченской церкви Дюди­
ковой пустыни.
Несколько особое место в истории вологодского
искусства второй половины XVI века занимает зам е­
чательная икона „Воскресение" с клеймами 1568 года
из Ильинской церкви работы Дионисия Гринкова. Это
первое известное нам произведение вологодской живо­
писи с подписью автора. Если миниатюрностью письма
икона Дионисия Гринкова близка упомянутому „Воскре­
сению" из Дюдиковой пустыни, то она резко отли­
чается от нее по колориту. Гринков неохотно пользуется
темными красками, он избегает сочетания охр и празе­
лени. Основу гринковского колорита составляют чистый
светлый голубец, светлые же охры, белила и киноварь.
Эти краски создают сияющую светом мажорную гамму,
напоминая некоторые произведения ростово-суздаль­
ской школы XV века40.
Впечатление, производимое иконой Дионисия Грин­
кова, усиливается обрамляющим ее резным по левкасу
орнаментом, воспроизводящим узор чеканного оклада.
Подобный прием украшения икон был на Севере до­
вольно распространен, но таких памятников сохрани­
лось очень мало47. На нижнем поле иконы по левкасу
же вырезана подпись, в которой сообщается имя ма­
стера.
Политические события конца XVI—начала XVII века
тяжело отразились на вологодском искусстве. Хотя ху­
дожественная жизнь и не прекратилась, но темпы ее
развития резко упали. Сильно сократилась численность
мастеров, уменьшились заказы. Только к середине XVII
столетия иконописное художество Вологды набрало
силу для нового расцвета.
Начиная с этого периода, деятельность вологодских
иконописцев хорошо отражена как в большом коли­
13
честве сохранившихся произведений, так и в целом ряде
письменных источников. В середине XVII века известен
уже ряд вологодских мастеров, имеется достаточно пол­
ное представление об их творчестве. Известны имена
иконников Агея Автономова, Гурия и Григория Агее
вых, Василия Артемьева, Ивана Тимофеева, Ерофея Нифантьева, Никулки Свешникова. В документах и в под­
писях на иконах упоминаются также имена Ермолая и
Якова Сергеевых, Сергея Анисимова, Алексея и Ми­
хаила Дементьевых, Константина Грешного, Семена Кар­
пова, Петра Савина, Ивана Анкудинова, Ивана Фомина
Полуехтова и ряд других. Организуется нечто вроде
иконописной корпорации, иконописцы поручными за­
писями „ручаются" за качество вологодских икон''*8.
Наивысшего подъема творчество вологодских изо­
графов достигает к восьмидесятым годам XVII века. Бы­
вая „у государевых работ" в Москве, вологжане имели
возможность познакомиться с новейшими достижени­
ями живописного искусства, с произведениями Симона
Ушакова и иностранных живописцев, работавших при
дворе Алексея Михайловича. Это, конечно, не могло не
отразиться на их произведениях, как не могло пройти
мимо них то предчувствие больших перемен, которое
широко разлилось по России второй половины XVII
столетия. Развал феодальной системы повлек за собой и
отмирание старой культуры. Россия включалась в об­
щеевропейский поток историко-культурного развития.
Как всякий быстротечный этап развития, активное при­
общение России к европейской культурной жизни проис­
ходило болезненно, остро и бурно, но тем не менее оно
имело большое значение для дальнейшего развития
русской культуры.
Этот период расширения кругозора русского чело­
века, уточнения реальных представлений об окружа­
ющей действительности нашел отражение в русском ис­
кусстве в развитии барочной художественной системы.
Эстетические идеи барокко, занесенные в Москву поля­
ками, украинцами и белорусами, нашли благодатную
почву и неудержимым потоком распространились по
городам и весям, определив собой невиданный подъем
изобразительного искусства в Поволжье и на Севере.
Искусство вологжан становится еще более тонким,
эмоционально напряженным. Их все более интересуют
переживания реального человека, реальные черты мира,
в котором он живет. Вместе с тем земная красота этого
мира находит отражение в увлечении художников орна­
ментом, в разработке фантастически пышных архитек­
турных мотивов. Все эти новые черты вологодского ис­
кусства ярко воплотились в коллективном произведении
четырех мастеров, среди которых старшим был Ермолай
Сергеев, — в иконе „Воскресение" 1692 года с клеймами
страстей из церкви Иоанна Богослова.
Ермолай Сергеев был самой заметной фигурой сре­
ди вологодских иконописцев конца XVII века. Имя его
впервые появляется в документах шестидесятых годов,
а в восьмидесятых и в девяностых годах только ему ар­
хиепископ Гавриил доверяет исполнение икон для ка­
федрального Софийского собора. Под его руковод­
ством шесть лучших вологодских иконников в 1686— 1687
годах пишут живопись нового иконостаса Софийского
собора, а в 1694— 1696 годах Ермолай Сергеев пишет
иконы для соборного придела Иоанна Предтечи/|!|.
В конце XVII века среди вологодских иконописцев
появляется новая фигура — живописец. Первым упомя­
нутым в документах живописцем был служитель Спасо-
14
Прилуцкого монастыря Алексей Стефанов Ж данов50.
Он уже занимается не иконописанием, а, видимо, преж­
де всего росписью декоративного характера. Так, в 1698
году он расписывал деревянные архиерейские кельи, где
изобразил „планиды"51, а в ноябре 1704 года он был
отправлен в Новгородский уезд „к судовому строению"
для росписи судов петровского ф лота52.
В начале XVIII века еще на очень высоком уровне
работают и иконописцы. Пальма первенства среди них
в это время принадлежит, безусловно, Ивану Григорь­
еву Маркову. Сохранился ряд икон с его подписью53.
Наиболее полно своеобразие его творчества проявилось
в иконе „Н икола" с житийными клеймами 1713 года из
церкви Иоанна Богослова. Еще выше становится ма­
стерство ювелирной разработки деталей, еще богаче
повествовательные мотивы. Но колорит вологодских
икон из прежнего золотистого становится холоднова­
тым, где ведущую роль играют уже не столько охры,
сколько зеленые и фиолетовые краски.
Постепенно в вологодской иконописи XVIII века все
заметнее берут верх живописцы. Их имена все чаще встре­
чаются в документах того времени. В 1720 году в Спасской
пустыне на Лому „всякую иконную и живописную рабо­
ту" исполнял живописец Семен Иванов сын Филяевский54.
Около того же времени в Архиерейском доме работает
живописец Сергей Яковлев55. Позднее упоминается ж и­
вописец Архиерейского дома Яков Швецов5*’. В 1737—
1738 годах пишет новые иконы для Софийского собора
„польской нации" живописец Максим Искрицкий57.
Постепенно и сами иконописцы начинают по сути прев­
ращаться в живописцев. Хотя они и стараются придер­
живаться традиционной иконографии, но это дается им
все труднее. Строгая иконописная традиция жила в это
время главным образом в старообрядческой среде.
Выход для развития подлинно творческого отноше­
ния к делу был только в овладении новой художествен­
ной системой, „живописным" изобразительным языком.
Лучшие мастера это прекрасно сознавали и шли именно
этим путем, добиваясь замечательных результатов. Ве­
ликоустюжский мастер Алексей Колмогоров значился
в Великом Устюге иконописцем5*, но иконы его уже
были скорее творческими произведениями живописи са­
мого высокого класса, нежели повторением старых ико­
нографических образцов. В его иконах традиционная
чистота и звучность цвета сочетаются с мастерским изо­
бражением мотивов идеального пейзажа, характерного
для русского искусства конца XVIII века, с умелой раз­
работкой гаммы тончайших полутонов.
Так утверждалось в России новое искусство, рожда
лась новая живопись.
Памятники древнерусской живописи из собрания
Вологодского музея составляют неотъемлемую часть
ценнейшего художественного наследия, завещанного
нам нашими предками. Без них немыслимо было бы пред­
ставить пути развития духовной культуры Северной
Руси, было бы труднее понять истоки формирования на­
ционального. характера русского народа. Вместе с тем
они дают ясное представление об особенностях истори­
ческого развития художественного творчества на Рус­
ском Севере, проливают новый свет на некоторые слож­
ные проблемы истории русского искусства’ в частности,
на эволюцию в русской живописи XVII—XVIII веков.
М ИНИАТЮ РА
В библиотеках вологодских монастырей и церквей
хранились ценнейшие памятники древнерусской пись­
менности. Многие из них были искусно украшены за ­
ставками, инициалами, миниатюрами. Лицевые руко­
писные книги имелись в Кирилло-Белозерском, СпасоПрилуцком и других крупных вологодских монастырях.
В ряде случаев авторами миниатюр являлись местные
мастера. Например, известно, что в 1492 году рукопись
„Александрии" иллюстрировал работавший в КириллоБелозерском монастыре мастер Еф рем 59.
В собрании Вологодского музея имеется Евангелие
апракос XIV века, написанное на пергаменте. Евангелие
украшают небольшие инициалы тератологического сти­
ля. Они написаны киноварным контуром и оттенены
голубцом. Другая харатейная рукопись — Апостол ап­
ракос XVI века — также содержит инициалы тератологи­
ческого стиля, написанные киноварью. Эти инициалы вы­
полнены более тонко и умело, в замысловатые перепле­
тения „ремней" включены изображения фантастических
птиц и зверей. Инициалы и заставки обеих рукописей
близки орнаментике произведений новгородской пись­
менности XIV векаг,°.
Заставка к Евангелию, переписанному Арсением Комельским в 1506 году, выполнена явно неопытной рукой,
вероятно, самим Арсением. Но она интересна тем, что
свидетельствует о наличии у переписчика какого-то об­
разца с орнаментикой так называемого балканского
стиля01. Заставки Минеи месячной (ноябрь) XVI века
исполнены с гораздо большим мастерством и также от­
носятся к одному из типов балканского орнамента.
В XVI—XVII веках изготовлением рукописных книг
занимались не только в монастырских мастерских, но и
на посаде02. Работой посадского мастера, по-ви­
димому, является рукописное Евангелие XVI века из
вологодской Владимирской церкви. Пышные заставки
и инициалы Евангелия написаны с обилием золота, с
многоцветием мелкотравного орнамента, но не отлича­
ются изяществом исполнения. Они относятся к харак­
терному для XVI столетия типу книжной орнаментики
нововизантийского стиля1’3.
Традиция украшения рукописных книг орнаментом
и лицевыми миниатюрами жила на Севере вплоть до
XX века. В поздний период эволюции русская книжная
миниатюра превращается по сути в один из видов на­
родного искусства. Она уже никогда не поднимается до
вершин художественного совершенства древнерусской
миниатюры, приобретая, однако, свойственные произ­
ведениям народных мастеров живость формы и харак­
терную остроту реалистических наблюдений, нередко не
лишенную сатирического звучания. В собрании Воло­
годского музея книжная миниатюра конца XVII—начала
XVIII века представлена лицевым рукописным сборни­
ком первой половины XVIII века, в котором использо­
ваны миниатюры конца XVII—начала XVIII века, а так­
же рукописная „Служба преподобному Феодосию Тотемскому" 1729 года с изображением Феодосия Тотемс­
кого, работы пономаря тотемского Богоявленского со­
бора Ивана Алексеева Кузнецова.
Большой интерес представляют два рукописных
сборника XIX века из собраний В. У. Едемского и
Г. Н. Бурмагиной, происходящих из Тарногского рай­
она Вологодской области. В сборнике В. У. Едемского
содержатся шестьдесят две миниатюры, иллюстрирую­
щие Апокалипсис с толкованием, и двенадцать миниатюр
к „Слову о втором пришествии" Палладия Мниха. Все
миниатюры отличаются плотностью темперного красоч­
ного слоя и уверенным рисунком; по-видимому, испол­
нены они опытным иконописцем. Сборник из собрания
Г. Н. Бурмагиной написан Егором Игнатовым Меншаковым в 1892 году и содержит „Апокалипсис", „Житие
Василия Нового", „Ж итие Кирика и Улиты", „Слово о
страстех" и другие статьи. Миниатюры этого сборника
написаны акварелью не слишком искусной рукой, но
они чрезвычайно привлекательны живой игрой вообра­
жения народного мастера.
В силу исторических обстоятельств книжные богат­
ства старинных вологодских библиотек — монастырс­
ких, церковных и личных — разошлись по многим кни
гохранилищам страны. Немало древних книг погибло
в огне пожаров, бесследно исчезло с течением веков.
Судьбу рукописных книг в полной мере разделила и во­
логодская миниатюра. Выявление и изучение лицевых
рукописей вологодского происхождения в значительной
степени остается еще делом будущего.
АРХИТЕКТУРА
Из немногих и крайне скудных исторических изве­
стий, а также по данным археологических раскопок
Вологда в первые века ее существования вырисовыва­
ется как обычное славянское поселение, какие возни­
кали на Севере с продвижением выходцев из новгородс­
ких и ростовских земель, отличавшееся, может быть,
лишь несколько более значительными размерами. На
возвышенном берегу реки у крутой излучины, получив­
шей позднее наименование Ленивой площади, подняв­
шиеся, по-видимому, по Сухоне и Вологде новгородцы
поставили острог с церковью Воскресения и торжищем.
Вскоре на Кайсарове ручье, неподалеку от укреплен­
ного поселения, возник небольшой Троицкий мона­
стырь. Постепенно, с течением веков, город увеличи­
вался, обрастал посадами. Все строения города — кре­
постные сооружения, храмы, жилые и хозяйственные
постройки — были деревянными.
При раскопках 1956—1957 годов к северу от Лени­
вой площади найдены остатки домонгольской застройки
города. Судя по ним, в XII—XIII веках жилые дома го­
рожан так же располагались вдоль узких улиц с дере­
вянными мостовыми и с замощенными площадями, как
и в более позднее время. Застройка была довольно сво­
бодной и рассредоточенной, к домам прилегали обш ир­
ные огороды, выгоны и пахотные земли. Ж илой дом, как
правило, в плане был близок к квадрату, состоял из од­
ной клети и по размерам не превышал 15— 16 квадратных
метров. Наряду с тем уже встречались и жилые построй­
ки пятистенного типа и, по-видимому, даже двухэтаж­
ные дома. Вход в дом был с улицы и располагался близ­
ко к центральной оси фасада. Внутри дома полы насти­
лались из досок, тесанных топором, для приготовления
пищи и обогрева служила глинобитная печь0/‘.
Дальнейшее упоминание о характере построек в
Вологде и о вологодских мастерах-древоделах содер­
жится в Вологодско-Пермской летописи. Под 1493 го­
дом в ней сообщается, что весной в Вологду прибыл
15
епископ Филофей и „заложил церковь вверх святое Воз­
несение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в
своем монастыре на Вологде в слободке, и свершена
того же лета месяца сентября, а мастер тое церкви Ми
шак Володин Гулынского, а стала 22 рубля опроче мо­
сту круг церкви и кровли"0’. Церковь Вознесения нахо­
дилась ниже по течению реки Вологды и в позднейшее
время именовалась Вознесенской на Известной горе. Из
летописного сообщения выясняется ее древний архитек­
турный тип — она была построена „вверх", то есть от­
носилась к типу шатровых храмов. Заслуживает внима­
ния упоминание о „мосту круг церкви", возможно,
в данном случае речь идет о крытой галерее. Перепис­
чик летописи допустил ошибку в транскрипции имени
мастера, возводившего церковь Вознесения: правильно
следовало написать „М ишак Вологдин Гулынского", где
„Вологдин" указывает на происхождение зодчего из
города Вологды. В той же летописи под 1492 годом со­
общается о построении деревянного Успенского собора
в Великом Устюге, строителем которого был „Олексей
Вологжанин Мишаков брат Вологжанинов Гулынского"(5°, что снимает всякие сомнения в вологодском
происхождении Мишака Гулынского. В конце XV века
в Вологде уже имелись выдающиеся мастера деревян­
ного зодчества, известные своим искусством на широких
пространствах Заволочья.
Еще в 1425 году Вологда упоминается как „промысл"
великого князя Василия Дмитриевича. „Промышляя"
северные новгородские земли, московские великие кня­
зья сделали Вологду своим важнейшим опорным пунк­
том на севере государства. Отсюда предпринимались
походы на вогуличей и казанских татар, здесь стояли
крепкие московские заставы, нередко наезжали сюда
и сами великие князья. При всем том Вологда остава­
лась „дальней пустынью", надежным местом ссылок для
знатных пленников. В 1447 году Дмитрий Ш емяка сос­
лал на Вологду великого князя Василия Васильевича, в
конце XV века здесь отбывали ссылку князь Михаил Холмский с семьей, казанский хан Алегам с женой. Активное
вовлечение Вологды в орбиту политической жизни Мос­
ковского государства способствовало дальнейшему рос­
ту города, развитию и укреплению экономических и
культурных связей с городами Московской Руси и преж ­
де всего с Москвой. В культурном слое XV—XVI веков
на территории Вологды в большом количестве встреча­
ется чернолощеная керамика, производство которой
в ту эпоху было особенно развито в Москве. Влияние
московской художественной школы начинает все замет­
нее проявляться и в вологодском искусстве.
Установление дипломатических и торговых связей
Московского государства со странами Западной Европы
через гавань св. Николая в устье Северной Двины спо­
собствовало возрастанию роли Вологды как крупней­
шего перевалочного пункта, откуда начинался водный
путь к морю. Во второй половине XVI века в Вологде
появились фактории английских и голландских купцов,
некоторые из них имели здесь свои постоянные дворы.
Для перевозки грузов торговых людей в Вологде строи­
лись речные грузовые суда — насады, дощаники и дру­
гие.
Очевидно, не без учета выгодного географического
положения и экономического развития города Иван
Грозный в шестидесятые годы XVI века обратил на Во­
логду особое внимание. При введении опричнины Во­
логда отошла к числу „опричных", то есть царских го­
16
родов. Будучи в Вологде в 1565 году, царь приказал
возвести вокруг города каменные стены — „повелел рвы
копать и сваи уготовлять и место очистить, где быть
градским стенам каменного здания"07.Вскоре были за ­
готовлены необходимые материалы и начаты крупные
фортификационные работы. Соединением речек Содемки и Ш ограша и углублением их русла создан глубокий
ров у стен будущею Кремля. Старый деревянный „го­
род" у Ленивой площади оставался за пределами камен­
ного Кремля, выше по течению реки.
Стены заложенной Грозным крепости охватывали
территорию в границах нынешних улиц Ленинградской
и Октябрьской; восточной границей города была речка
Золотуха, северо-восточной — река Вологда. Каменное
строение города шло с большим поспешением в 1566—
1571 годах. В те годы царь „помышляше в поморския
страны", для этого „путного шествия" на Вологде строи­
лись ладьи и другие суда. „И тогда были вологжанам
великие налоги от строения града и судов", — сообщает
вологодский летописец08. За пять лет успели возвести
стены и башни восточной стены и две башни с пряслом
в юго-западной части Кремля. С отъездом Грозного в
1571 году каменное строительство в Вологде прекрати­
лось, остальная часть крепостной стены была выстроена
уже деревянной. Двадцать три башни вологодского
кремля завершались шатровыми кровлями. Башни име­
новались по близлежащим церквям. Среди них имелись
Спасская, Пятницкая, Ильинская (Свиблова) и другие.
Глухие башни были квадратными в плане, наугольные —
круглыми. В проездных башнях были устроены трех­
створчатые ворота из массивных брусьев и опускные
железные решетки. Толщина каменных стен достигала
двух саженей6-4.
Через два года после закладки крепости началось
строительство первого каменного храма Вологды — ве­
личественного Софийского собора. Вологодский лето­
писец конца XVII—начала XVIII века Иван Слободской
так повествует об этом событии: „Лета 7076 великий
государь царь Иоанн Васильевич повеле соборную цер­
ковь во имя Успения пресвятыя богородицы поставити
внутри града у архиерейского дома, и делаш а ю два
года; а колико сделают, то каждого дни покрывали лубьем и другими орудии, и того ради оная церковь креп­
ка на расселины". Далее Слободской добавляет, что ког­
да собор уже был возведен. Грозный прибыл его осмо­
треть, а когда он вошел внутрь, „будто нечто отторгнувся от свода и пад, государю повреди главу,- и того
ради великий государь опечалися и повеле церковь ра­
з о р и т , но чрез де некоторое прошение преклонися на
милость"70. Достроен Софийский собор был уже в конце
XVI века; первый придел Усекновения главы Иоанна
Предтечи в нем освящен в 1587 году.
По композиции основных архитектурных масс воло­
годский Софийский собор напоминает Успенский собор
Московского Кремля, значительно отличаясь от него,
однако, характером объемно-пластического решения и
рядом конструктивных элементов. Огромный шестистолпный собор перекрыт сводами с подпружными ар­
ками и парусами и увенчан пятью массивными свето­
выми барабанами с купольным перекрытием. Массив­
ные столбы имеют в плане крещатую форму. Пучинистая ф орм а глав собора относится уже к XVII—XVIII
столетиям. Позакомарное покрытие в первой половине
XVIII века было заменено четырехскатным; первона­
чальная ф орма кровли восстановлена при реставрации
штм
К рем ль С оф и й ски й с о б о р
The K rem lin . St Sophia's Cathedral
Д в о р В о л о го д ск о го крем ля
C ou rtw ard of th e W ologda K rem lin
П анорам а набереж ной VI А рм ии
Panoram a o l th e 6th A rm y E m bankm en t
t
Вид с к о л о к о л ь н и С о ф и й с к о го с о бора
—>
V iew Irom th e b e ll lo w e r o t St Sophia's
Ц ер к о вь Сретения
Church o l th e Purification
—у
памятника в 1958— 1965 годах. Декоративная обработка
фасадов строга и лаконична. Она состоит лишь из пло­
ских лопаток и профилированного обрамления зако­
мар. Перспективные порталы ведут в собор с трех сто­
рон. Каменное крыльцо на столбах-кубышках у запад­
ной стены пристроено и расписано в конце XVII века
при архиепископе Гаврииле в период украшения со­
бора фресками. Толща стен собора прорезана узкими
высокими окнами.
Благодаря внушительным размерам при общей лако­
ничности декоративной обработки фасадов Софийский
собор производит сильное впечатление монументаль­
ностью архитектурных форм, которые в своей могучей
тяжеловесной незыблемости кажутся неподвластными
ни векам, ни стихиям. До настоящего времени собор
сохраняет значение архитектурной доминанты истори­
ческого центра города, с величавым достоинством воз­
нося над ним свои главы. Суровая сдержанность архи­
тектурного облика Софийского собора близка некото­
рым памятникам архитектуры Великого Новгорода. Повидимому, в составе большой сборной артели, силами
которых обычно велось крупное строительство по цар­
ским указам, были и новгородские мастера. Возможно,
некоторые из них незадолго перед тем участвовали
в возведении Успенского собора в Белозерске71.
В XVI столетии появились первые каменные строения
и в Спасо-Прилуцком монастыре, расположенном в бли­
жайшем предместье города, в трех верстах выше по
течению реки Вологды. Монастырь основан сподвиж­
ником Сергия Радонежского Дмитрием Прилуцким
в 1371 году, в период активного проникновения москов­
ских князей на северные земли. Впоследствии при актив­
ной поддержке со стороны великокняжеского двора
монастырь разбогател, приобрел земли с деревнями,
рыбные ловли и соляные варницы. В 1537— 1542 годах
на территории монастыря 'сооружен каменный собор
Происхождения Честных Древ Ж ивотворящего Креста.
Поставленный на высокий подклет и окруженный гале­
реей, завершенный двумя ярусами закомар и стройным
пятиглавием со шлемовидными маковицами, собор тор­
жественно высится над остальными монастырскими зда­
ниями. Декоративное убранство его фасадов состоит
из скромных лопаток, членящих плоскость стен на три
неравные части; более богато и разнообразно обрабо­
таны барабаны, декорированные поясами килевидных
арочек, прямоугольных нишек, керамических балясин,
бегунца и поребрика, характерных для памятников, соз­
данных на Севере в XV—XVI веках ростовскими масте­
рами. Существующая колокольня у собора возведена
в XVII—XVIII веках.
Вслед за собором в XVI веке на территории мона­
стыря появились каменные настоятельские кельи с об­
ширной одностолпной трапезной и с Введенской цер­
ковью, двухъярусная аркада перехода из трапезной
в собор. Этот центральный комплекс архитектурного
ансамбля Спасо-Прилуцкого монастыря, увенчанный
пирамидой стрельчатых кокошников с утвержденным
на них изящным барабаном одноглавой Введенской
церкви, оставляет неизгладимое впечатление игрой раз­
нообразных архитектурных объемов и деталей.
Строительство каменного „города" с наугольными
башнями и водяными воротами вокруг монастыря было
завершено в 1656 году. Святые, врата и надвратная Воз­
несенская (ранее именовавшаяся Федоровской) церковь
построены значительно раньше, около 1590 года. Стены
и башни возведены по всем правилам ф ортиф икацион­
ного дела того времени, с бойницами и машикулями,
но отражать атаки неприятеля им уже не довелось. Из
построек более позднего времени следует отметить кор­
пуса летних и зимних настоятельских келий (1718— 1720
годы), а также построенную вологодскими дворянами
Волоцкими в 1830 году церковь Екатерины, архитек­
турные формы которой созданы уже в духе русского
классицизма; внутри Екатерининской церкви сохрани­
лась роспись, современная постройке храма.
В пожаре 1612 года сгорели не только строения ста­
рой Вологды. Ж аркое дыхание его пламени коснулось
всего жизненного уклада вологжан, самих основ их
представлений. Правда, все значение событий Смутного
времени проявилось не сразу, более полно оно сказа­
лось лишь после того, как были залечены раны, нане­
сенные войной, уже во второй половине XVII века.
Главный смысл происходившей на Руси того времени
переоценки духовных ценностей состоял в коренном
изменении взглядов на роль человеческой личности
в историческом процессе, на место человека в окру­
жающем его мире. В ходе бурных событий начала сто­
летия пробудилась и окрепла творческая инициатива
широких народных масс. Н а смену прежнему пред­
ставлению об абсолютной зависимости простого чело­
века от бога и его наместников на земле рождается но­
вый идеал человека деятельного и жизнелюбивого,
своим упорным трудом и талантом добивающегося до­
стойного положения в мире. С развитием отечественной
торговли в Вологде появляется круг торговых людей и
ремесленников-предпринимателей, обладавших по тем
временам очень крупными состояниями. Среди них осо­
бенно выделялись ведший заморскую торговлю Гавриил
Фетиев, торговавший в Москве и Архангельске Василий
Сычугов, промышлявшая кожевенным делом и солева­
рением ф амилия Рыбниковых и ряд других вологжан.
Существенно менялось и отношение человека
к реальному окружающему миру. Веками утверждав­
шаяся идея бренности и низменности земного бытия
в XVII столетии постепенно отступает на второй план
перед усиливающимся жадным интересом к окружаю­
щему миру природы и человеческого общества в их
незамечавшейся прежде взаимосвязи. Подобные мощ ­
ные сдвиги в сознании людей, в их мировосприятии,
переоценка главных, казавшихся незыблемыми истин
не могли совершаться мирным путем. XVII век на Руси
стал веком духовных и социальных катаклизмов. Ж иво­
носным источником, питавшим напряженные духовные
искания, было русское искусство XVII века, влившееся
самобытной струей в могучий захлестнувший Европу
поток барокко.
Признаки своеобразного „маньеризма" — предтечи
барокко — содержались уже в произведениях строга­
новских мастеров конца XVI— начала XVII века с их
утонченным колоритом и ювелирным совершенством
в моделировке изысканных форм. Но лишь примерно
с середины XVII столетия эстетические идеалы барокко
постепенно проникают во все сферы художественного
творчества русских мастеров и подчиняют его своим
нормам. Вместо идеальных образов, отрешенных от мир­
ской жизни и часто отрицающих ее вообще, ведущих
в искусстве предшествующей эпохи, в творчестве рус­
ских мастеров XVII века все ярче проступают черты
реального мира, все чаще пытливые наблюдения ломают
старые художественные схемы. В живописи развивается
17
интерес к пейзажу, невиданного разнообразия и богат­
ства достигают формы архитектурного стаф ф аж а, пер­
сонажи изображаются в живом и динамичном взаимо­
действии, нередко в окружении бытовых реалий, совре­
менных художнику. Н а новую высоту поднимается
искусство деревянной скульптуры. В декоративной
резьбе по дереву и в прикладном искусстве процветают
многообразные формы растительного орнамента как
наглядное выражение барочного представления о мире
как о „вертограде многоцветном". В архитектуре посте­
пенно усложняются объемно-пространственные реш е­
ния, обогащается пластика фасадов, усиливается связь
архитектуры с окружающим пейзажем.
Все эти „новины" в области формы и содержания
художественных произведений в полной мере прояви­
лись и в искусстве Вологды, переживавшем во второй
половине XVII столетия один из наиболее эф ф ектив­
ных периодов в истории своего развития.
В XVII веке сердцем Вологды по-прежнему оставался
Кремль времени Ивана Грозного с рядами гостиного
двора. Архиерейским домом и осадными дворами горо­
жан и окрестных дворян. Значительно разрослись по­
сады, особенно Заречный. Планировка сохранялась
прежняя, с узкими кривыми улицами, с деревянными
мостовыми. Жилые постройки также оставались исклю­
чительно деревянными, но размеры „хором", их плани­
ровка и композиция варьировались в зависимости от
сословного и имущественного положения их владельца.
В домах побогаче, кроме светлиц и изб, часто встреча­
лись повалуши, горделиво поднимавшиеся над кров­
лями домов посадского люда.
К числу выдающихся архитектурных ансамблей Во­
логды, созданных на протяжении XVII века, относится
комплекс жилых и служебных построек Архиерейского
дома. В первой половине столетия подворье вологодских
владык состояло из деревянных строений и представляло
собой типичную усадьбу крупного феодала. Централь­
ную часть двора занимали жилые покои архиерея и ка­
зенная „келья" на подклетах с повалушей между ними;
здесь же находилась церковь Стефана Пермского,
„древяна клетцки", то есть клетского типа. Служебные
постройки располагались позади архиерейских келий.
Двор был обнесен деревянными прорезными реш етка­
ми. Во двор вели двое ворот — проездные двуствор­
чатые и для пешеходов одностворчатые — на точеных
вереях и столбах, увенчанные тремя шатрами, крытыми
„чешуей" (лемехом)72. Строили все эти „хоромы" и
службы вологодские плотники73.
Первым каменным зданием на архиерейском под­
ворье был Экономскии корпус (сначала в нем размещ а­
лись казенные кельи), построенный в середине XVII ве­
ка. Лишь плоские лопатки на углах, тяги карнизов да
увеличенные ниши оконных проемов несколько смяг­
чают суровость облика этого хранилища сокровищ во­
логодских архипастырей. В 1667— 1670 годах был воз­
веден трехэтажный Симоновский корпус с домовой
Христорождественской церковью, где размещались
жилые архиерейские покои. В Крестовой палате этого
корпуса архиепископ Гавриил в 1693 и в 1702 годах
принимал П етра Первого. Разномасштабные оконные
проемы, обрамленные разнообразными наличниками
с килевидными кокошниками в завершении и разме­
щенные на разном уровне, сообщают главному фасаду
этого здания необыкновенную живописность. Галерея
у корпуса, соединявшая Архиерейский дом с Софийским
18
собором, построена уже в XVIII веке.
В 1671— 1672 годах архиепископ Симон, видимо,
уже не полагаясь более на защиту городовых укрепле­
ний, возвел вокруг своего двора высокие каменные
стены с угловыми башнями, создав своеобразную кре­
пость в крепости. Стены Архиерейского дома пред
ставляют и сейчас настолько внушительное зрелище,
что за ними упрочилось название Вологодского кремля.
Надвратная церковь Воздвижения построена в 1687—
1689 годах первостатейными каменщиками архиерей­
ской Засодемской вотчины Савкой Гавриловым, Тимош­
кой Кирилловым, Сенкой Дорофеевым, Оброской Те­
рентьевым с товарищ ами74.
Внутри каменных стен строительство продолжалось
и позднее. В конце XVII века у южного торца трех­
этажного здания жилых покоев с Крестовой палатой
возведен Гаврииловский корпус, фасад которого благо­
даря усложненному обрамлению окон производит впе­
чатление торжественной парадности. За корпусом, при­
мыкающим к нему с западной стороны, утвердилось
наименование Иринеевского, по имени епископа, быв­
шего на вологодской каф едре в 1775— 1796 годах. Но
было бы правильнее называть его Серапионовским:
в архивных источниках имеются сведения, что этот кор­
пус построен в 1759— 1760 годах при епископе Серапионе Лятушевиче под руководством надзиравшего за
всеми строительными работами при архиерейском дво­
ре домового служителя Егора Елизарьева Плотникова75.
Массивные стены этого здания, прорезанные неболь­
шими арочными оконными проемами и лишенные почти
всякого декора, тяжелые сомкнутые своды с распалуб­
ками в первом этаже архаичны для середины XVIII века.
Ярославскими и прилуцкими каменщиками в 1764—
1769 годах к Гаврииловскому корпусу с восточной сто­
роны пристроено трехэтажное здание палат И осиф а
Золотого76. Эти палаты выделяются среди построек
Архиерейского дома своей нарядностью. В декоре ф аса­
дов здания использованы пилястры, рустовка углов, ба­
рочные наличники, раскрепованные карнизы; централь­
ная часть главного ф асада выделена арочным завер­
шением высоких окон второго этажа с маскаронами
в замках и венчающим фигурным фронтоном. Впечат­
ление богатства декоративного убранства фасадов уси­
ливается их полихромной раскраской.
В 1642 году в Вологде числилось сорок шесть хра­
мов, и все они, кроме Софийского собора, были деревян­
ными. Только с середины XVII века здесь началось
строительство каменных церквей. К 1698 году в городе
и на посаде было уже десять каменных храмов. В числе
первых построены каменными церкви И оанна П ред­
течи в Дюдиковой пустыни, Георгия на Наволоке, Цареконстантиновская, Спасопреображенская, Никольская
во Владычной слободе. Архангела Гавриила (Владимир­
ская теплая), Никольская на Глинках, Иоанна Златоуста.
В большинстве своем это были значительные по вели­
чине массивные здания, увенчанные пятиглавием. При
них строились шатровые колокольни по образцу коло­
кольни Софийского собора (из них лучше других сохра­
нилась колокольня Владимирской церкви).
Среди всех ранних каменных церквей Вологды вы­
деляется своими архитектурными формами Цареконстантиновская (точнее, Константина и Елены) церковь.
Четверик двухэтажного храма завершается двумя яру­
сами кокошников. В основании каждого из пяти бара­
банов находится третий ярус кокошников. Фасады обра­
ботаны пилястрами, оконные проемы обрамлены налич­
никами с килевидным завершением. С северо-западной
стороны у трапезной возведена шатровая колокольня.
В архитектуре церкви обращаю т внимание оригиналь­
ное крыльцо на массивных фигурных столбах и распис­
ной перспективный портал верхнего храма. По компо­
зиции фасадов Цареконстантиновская церковь не имеет
прямых аналогий среди памятников архитектуры Во­
логды.
Эта особенность Цареконстантиновской церкви дает
основание предполагать, что она построена приезжими
мастерами, тогда как большая часть остальных, по-ви­
димому, возведена местными77. Ш ирокий размах ка­
менного строительства с середины XVI века в СпасоПрилуцком монастыре и в самой Вологде, несомненно,
содействовал сложению в Вологде местных кадров м а­
стеров каменного дела, имена которых нередко встре­
чаются в актах XVII—XVIII веков.
Активное строительство каменных церквей продол­
жается в Вологде и в начале XVIII века, вплоть до указа
1714 года о запрещении каменного строения в провин­
ции. В эти годы наряду с развитием кубического вен­
чающегося теперь, как правило, одной главой храма
(церкви Федора Стратилата, Кирилло-Рощенская и дру­
гие), в Вологде возводятся храмы типа „восьмерик на
четверике" (церкви Иоанна Предтечи в Рощенье, П о­
крова на Козлене, Власьевская). Эти приходские храмы
украшались богатыми иконостасами и фресками.
К концу XVIII века почти все церкви Вологды были
уже каменными. В большинстве своем они по­
строены местными мастерами по излюбленным тремчетырем образцам, но в каждом случае с интересными
вариациями в композиции объемов и в пластике ф аса­
дов. Среди культовых сооружений XVIII века занимают
особое место церкви Сретения и Варлаама Хутынского.
Построенная в 1731— 1735 годах на стрелке запечной
части города, церковь Сретения отличается стройными
очертаниями силуэта и декоративной обработкой ф аса­
дов с применением полихромных изразцов. Церковь
Варлаама Хутынского возведена на территории быв­
шего Ильинского монастыря в 1780 году купцом Узденниковым. связанным по торговому делу с Петербур­
гом78. Усложненные криволинейные очертания ее объе­
мов — портик в виде полуротонды, вогнутые плоскости
венчающей части колокольни, овальный в плане пере­
крытый куполом баран с расположенными по сторонам
вазонами, необычное изящество и тонкость в поооаботке деталей — свидетельствуют о руке хооошего сто­
личного зодчего, работавшего в духе позднего барокко.
Гражданское жилое каменное строительство разви­
валось в Вологде с начала XVIII века. В переписной
книге 1711— 1712 годов упоминаются ..палаты камен­
ные" на дворах иноземцев голландца Ивана Гоутмана
и англичанина Томаса Гебдона в Новинковской улице79.
По преданию, в доме Гоутмана останавливался Петр I
в бытность свою в Вологде. Этот дом сохранился и
ныне известен как Домик Петра I. Небольшая палата
,,о трех житьях" имеет всего три окна по фасаду. Все
укпашения фасадов составляют лишь плоские угловые
лопатки да обрамление оконных проемов с треугольной
ступенчатой нишкой в завершении.
После отмены указов об ограничении торговли че­
рез Архангельск в 1762 году экономическая и культур­
ная жизнь в Вологде вновь несколько оживилась. П о­
правившие свои дела вологодские купцы начали строить
себе для жительства каменные особняки, к чему их по­
нуждали также частые и опустошительные пожары.
После пожаров 1773 и 1774 годов, уничтоживших почти
всю деревянную застройку в Заречье, каменное строи­
тельство жилых домов в городе развернулось особенно
активно. Состоятельные купцы строились преимущест­
венно по набережной в Заречной части города, а не­
сколько позднее, после разработки плана застройки го­
рода, и в других его частях (по набережной Золотухи,
по Кирилловской улице, по Большой першпективе).
По первому генеральному плану, утвержденному
в 1781 году, Вологда получала регулярную планировку
с сеткой прямых улиц, ориентированных на кремль
грозненского времени, к тому времени уже полураз­
рушенный. Вся новая застройка в городе отныне разре­
шалась лишь в соответствии с этим планом. Характер
застройки также в определенной степени регламентиро­
вался „образцовыми" фасадами, разрабатывавшимися
на протяжении всего XVIII века со времени застройки
Петербурга80. Первый губернский архитектор Вологды
П. Т. Бортников до приезда в Вологду сам принимал
активное участие в разработке „образцовых" проектов
для застройки Москвы, где он тогда служил81, и, не­
сомненно, содействовал внедрению их в строительную
практику в Вологде. Влияние „образцовых" проектов
обнаруживается практически во всех вологодских особ­
няках конца XVIII— начала XIX века, но декоративная
трактовка фасадов при этом, как правило, имеет инди­
видуальный характер.
Замечательными памятниками русской архитектуры
последней четверти XVIII века являются каменные особ­
няки, расположенные на левой набережной Вологды.
Здание, известное под названием Ночлежного дома,
как гласит надпись на фасаде, возведено в 1777 году,богата профилированными раскрепованными карни­
зами, крупным рустом цокольного этажа, высокими
окнами второго этажа с плоским обрамлением и волю­
тами сандриков оно напоминает небольшие лвооцовые
постройки XVIII века. Дом адмирала И. Я. Барша,
начатый п о с т р о й к о й в 1781 году, также выдеожан в сти­
ле позднего барокко, хотя в основе его совеошенно иной
тип ..обоазцового" проекта, с почти незаметным вы­
делением центральной части фасада. Богатый наруж­
ный декор дома с пышными капителями и гирляндами
пилястр и лепным заполнением ниш имеет вполне ори­
гинальный характер. Уже в стиле оугского классицизма
выполнено здание Скулябинской богадельни82. Ц ен­
тральную часть его фасада украш ает шестиколонный
портик ионического ордера, поставленный на высокий
стилобат, прорезанный аркой.
Заметный след в архитектурном облике Вологды
конца XVIII века оставила деятельность П. Т. Бортни­
кова в 1785—1791 годах. И м разработаны проекты
застройки нового торгового центра у впадения З о л о ­
т у х и в Вологду. В 1788— 1789 годах он выполнил проект
Каменного моста с прилегающими торговыми помеще­
ниями. Одноарочный мост с четырьмя коуглыми в пла­
не башнями соединял новый общественный центр на
Пляцпапацной площади со старым городом.
В конце XVIII века были возведены все наиболее
значительные общественные здания Вологды того вре­
мени: в 1780— 1786 годах — дом генеоал-губепнатооа
(после пожара 1831 года здание значительно пеоестооено, позднее в нем помещалось реальное училищ е):
в 1786— 1792 годах — дом губернатора,- в 1789— 1796
19
годах — комплекс Ярмарочного дома; в 1781— 1786 го­
дах — Странноприимный дом и Народное училище
(с 1804 года в нем помещалась мужская гимназия).
Бурные события русской истории конца XVIII—на­
чала XIX века мало коснулись Вологды. Где-то в сто­
лицах шла яростная борьба придворных партий, далеко
на западе гремели пушки, а на „славной реке Вологде"
дни проходили неспешной, размеренной чредой. С втор­
жением наполеоновской армии в Россию и с прибли­
жением ее к Москве общественная жизнь в Вологде
несколько оживилась. Здесь нашли пристанище многие
беженцы из Москвы. В Спасо-Прилуцком монастыре
тогда хранились сокровища патриаршей ризницы из
Московского Кремля, а также ценности ряда столичных
монастырей. Вологодские ополченцы храбро сражались
в рядах русской армии. Среди них был и знаменитый
впоследствии поэт К. Н. Батюшков. Но с окончанием
Отечественной войны 1812 года жизнь в Вологде вновь
вошла в прежнее спокойное русло. Вологодская тор­
говля уже не могла играть прежней роли на общерос­
сийском рынке, а промышленность оставалась в зача­
точном состоянии.
В начале XIX века продолжалась застройка Большой
першпективы (ныне улица Мира), где строились дома
с лавками, но практически ни одного крупного общест­
венного сооружения уже не возводилось. И з каменных
построек этого периода можно отметить лишь дом
удельного ведомства (построен в 1810 году), в котором
в 1855 году скончался К. Н. Батюшков, дом Витушеч­
никова ■— последний и самый крупный купеческий особ­
няк на бывшей Дмитриевской набережной (построен
в 1822— 1823 годах) и здание тюрьмы за Московской
заставой — неожиданно раннее проявление романти­
ческих веяний, возведенное в ф ормах средневековых
замков (построено в 1823 году).
Значительно больший интерес представляет деревян­
ное зодчество Вологды XIX века. Несмотря на то что
в первой половине столетия деревянная жилая застройка,
как и каменная, выполнялась почти исключительно по
„образцовым" проектам, сохранившиеся в Вологде де­
ревянные дома отличаются разнообразием и содержат
ряд характерных местных особенностей. К числу этих
особенностей в домах первой половины — середины
века следует отнести в первую очередь необыкновенное
пристрастие к устройству антресольных этажей. Вла­
делец дома таким образом выполнял требования,.образ­
цового" фасада в соответствии с регламентом застройки,
без особых материальных затрат, при этом значительно
увеличивая полезную площадь жилья. Уличные фасады
таких домов приобретали характерное повышение лобо­
вой части. Другую особенность вологодских деревян­
ных домов этого времени составляет значительно увели­
ченный вынос карнизов, причем профиль карниза при­
обретал особую упругую пластичность очертаний в виде
выкружки, живо напоминая повалы в древнерусском
деревянном зодчестве.
Застройка Вологды в первые десятилетия осущест­
вления генерального плана 1781 года, как и в других
городах России, имела определенно выраженный сослов­
ный характер. Это проявлялось как в типах „образцовых
проектов", выдававшихся на строительство, так и в раз­
делении зон застройки по сословному признаку. Так,
дворяне строились, как правило, по Петербургской
(ныне Ленинградская), Большой Дворянской (Октябрь­
ской) и Екатерининской Дворянской (Герцена) улицам.
20
Под купеческие дома отводились левая набережная
Вологды и район торгового центра с улицей Гостино­
дворской (проспект Победы) и Большой першпективой
(улица Мира). Ремесленники, мелкие торговцы и про­
чие обыватели селились на окраинных улицах, причем
ощущались отзвуки средневекового принципа расселе­
ния по роду занятий. Но особой пунктуальности в со­
блюдении сословных правил застройки не было, а с вве­
дением нового городового положения в семидесятых
годах XIX века они и вовсе оказались забытыми.
К числу выдающихся произведений городской де­
ревянной архитектуры первой половины XIX века в Во­
логде относятся известные дома Волкова на Петербург­
ской и Левашова на Екатерининской Дворянской ули­
цах. Дом Волковых представляет довольно распростра­
ненный в начале XIX столетия тип городского особ­
няка83. Приземистый одноэтажный дом с шестиколон­
ным портиком, увенчанным фронтоном, уютно спря­
тался за зеленью палисадника. В парадных залах сохра­
нились белые изразцовые печи с рельефами на м иф о­
логические сюжеты. Дом Левашовых датируется 1829
годом84. Его уличный фасад решен как восьмиколонный
портик ионического ордера с фронтоном, поднятый на
арочный стилобат. Прекрасно найденные пропорции
архитектурных объемов и тонко проработанные в де­
реве детали по праву делают этот дом украшением
города. Рядом с домом Левашова расположен другой
деревянный дворянский особняк, относящийся к более
раннему периоду85. Его мощный четырехколонный пор­
тик возносится на всю высоту дома с мезонином, легко
поддерживая массивный карниз фронтона.
Купеческие деревянные дома первой половины века,
как правило, не имели фронтонных портиков. Но не­
пременной их принадлежностью быпи мезонины. И зя­
щество пропорций в композиции объемов, чистота ли­
ний и рациональность архитектурных форм при сохра­
нении характера особой интимности и соразмерности
человеку составляют их уникальную ценность в совре­
менной крупномасштабной застройке древнего, когда-то
деревянного города. Подобные памятники деревянного
зодчества сохранились на улицах Чернышевского, Во­
рошилова, Ветошкина и еще в немногих местах. Обыч­
ная мещанская застройка этого времени скромнее по
размерам, по преимуществу, в три окна по фасаду. Окна
заглублялись в арочные ниши, в тимпанах которых
иногда помещали резные деревянные розетты или
вставки, напоминающие развернутый веер (солнышко).
Н а боковые фасады выходят небольшие квадратные
окна антресолей. Иногда вместо антресолей у такого
дома устраивался крещатый мезонин, имевший по од­
ному окну на каждом фасаде. При миниатюрности раз­
меров такие дома обладают всеми достоинствами де­
ревянной архитектуры этого периода как в объемно­
пространственном решении, так и в исполнении всех
деталей. Памятники этого рода встречаются на улицах
Гоголя, Чернышевского, Ворошилова и Ветошкина. Все
эти здания несут на себе явные признаки влияния
„образцовых" проектов, что ни в коей мере не умаляет
их высоких художественных достоинств.
Во второй половине столетия регламентированность
городской застройки постепенно теряет силу и в конеч­
ном счете сходит на нет. В моду вошла пропильная
резьба, значение которой в декоративной обработке
фасадов к концу века достигает апогея. Резьбой укра­
шаются карнизы, крыльца, балконы, наличники, иногда
эта резьба даже выхлестывала за пределы конструкций
дома, ставились резные аттики и декоративные ф рон­
тоны. В искусстве пропильной резьбы вологодские м а­
стера достигли больших успехов, особенно в украшении
карнизов и балконов. Опоясывающий дом резной ф риз
напоминает ажурную ленту мерного кружева. Этот
неудержимый поток орнаментальной фантазии народ­
ных мастеров явился своеобразной реакцией на архи­
тектурные каноны классицизма. Глядя на такой дом,
невольно вспоминаешь прекрасную сказку Степана
Писахова, как девки песни морозили и на дома их раз­
вешивали: „Девки из мороженых песен кружева спле­
тут да всяки узорности. Дом по переду весь улепят да
увесят. Н а конек затейно словно с прискоком скажут.
По краям частушек навесят"86.
Интересное выражение нашел в деревянном зод­
честве Вологды стиль модерн. Под влиянием художест­
венных идей модерна местные архитекторы, по проектам
которых обычно строились такие дома, смело нарушают
сложившиеся композиционные приемы. Они либо значи­
тельно удлиняют фасад по улице, заверш ая его разнооб­
разными башенками, парапетами и аттиками, либо же
делают его несколько выше обычного за счет увели­
чения оконных проемов и широких плоских налични­
ков. В декоративном убранстве балконов появляются
вырезанные из дерева занавеси с ниспадающими склад­
ками, подзоры, имитирующие свисающие кисти. На
дверях встречаются искусно вырезанные лилии, в рез­
ной узор включаются изображения животных, цветов
и птиц.
СТЕННЫЕ РОСПИСИ
В Вологде имеется интересный ряд памятников рус­
ского стенного письма XVII—XVIII веков. Большинство
их выполнено ярославскими иконописцами, но есть и
произведения местных мастеров.
Особый интерес представляют фрески Софийского
собора. Кафедральный собор более ста лет после по­
стройки стоял без росписи: то в архиерейской казне
денег не хватало, то было не до этого. Но как только
вологодскую кафедру занял архиепископ Гавриил, едва
ли не первым его делом стали хлопоты о росписи Софии.
Гавриил приехал в Вологду в 1685 году, а уже в марте
1686 года был составлен подрядный договор с ярослав­
цем Дмитрием Григорьевым Плехановым „соборную
церковь и с алтарем и с пределы подписать стенным
письмом"87.
Гавриил остановил свой выбор на Дмитрии Плеха­
нове не случайно. Вологодские иконописцы того вре­
мени не имели опыта самостоятельных работ подобного
рода. Хотя некоторые из них и принимали участие
в росписи московских церквей и теремов (Григорий
Агеев, Ермолай Сергеев и другие), но они ездили в Мос­
кву всегда неохотно и бывали там обычно на вторых и
третьих ролях, что, конечно, не способствовало разви­
тию у них интереса к стенописному художеству88.
А Дмитрий Плеханов в это время находился в расцве­
те творческих сил и, судя по всему, в зените славы. С за­
вершением активной творческой деятельности выдаю­
щихся ярославских мастеров старшего поколения (поко­
ления его отца, также иконописца, Григория Степанова,
Дмитрия Севастьянова, Константина и Василия Ананьи­
ных, Ивана и Федора Карповых) он возглавил лучшую
часть ярославских изографов. В молодости Дмитрий П ле­
ханов немало поработал в Москве: вместе с отцом распи­
сывал Архангельский собор, работал в Набережном те­
рему и в Золотой палате, в церкви Спаса Нерукотвор­
ного и в Успенском соборе, в Оружейной палате и в Б ла­
говещенском соборе, в хоромах Коломенского дворца8’1.
С 1670 года творческая биография Дмитрия Плеханова
тесно связана с работами по украшению жемчужины
русского искусства XVII века — резиденции ростовского
митрополита Ионы, сказочно объединившей в себе чер­
ты феодального замка, княжеского дворца и богатого
монастыря. Именно в Ростове Дмитрий Плеханов ос­
воил секреты искусства стенного письма, опыт ростов­
ских работ отшлифовал грани его таланта и позволил
ему в дальнейшем развить творческие заветы старших
товарищей.
В 1684 году Дмитрий Плеханов возглавил артель м а­
стеров, расписавшую Успенский собор Троице-Сергиевой лавры, о чем оставил надпись на западной стене
храма. Огромная постройка была расписана в одно лето,
за сто три календарных дня! „Скорая" работа ярославс­
ких изографов, выполненная „добрым мастерством",
несомненно, расширила ареал славы Дмитрия Плеха­
нова. Эту стенопись неоднократно видел Гавриил и
в бытность архимандритом московского Новоспасского
монастыря, и при проезде на свою вологодскую каф е­
дру, когда он останавливался поклониться „чюдотворцу
Сергию". Кроме того, Гавриил был уроженцем Ростова
Великого, там у него оставались родственники, о кото­
рых он никогда не забывал. Ростовские фрески ему так­
же были хорошо известны. Так Дмитрий Плеханов со
своей дружиной появился в Вологде.
В ильин день 20 июля 1686 года началась работа по
росписи Софии. Для прочности левкаса стены покрыва­
лись насечкой, вводилась своеобразная металлическая
арматура — в стену заколачивались кованые гвозди
с широкими шляпками, которые не доходили до кладки
примерно на полсантиметра. Архиерейские вотчинные
крестьяне левкасили определенный участок стены (обыч­
но равный двум регистрам). Через некоторое время на
леса поднимался „знаменщик", то есть мастер, который
наносил на штукатурку рисунок, „знамении" для м а­
стеров „палатного письма", „травщиков" (орнаменталистов), „личников" (мастеров, писавших лица).
„Знаменщик" — самое важное лицо в артели иконо­
писцев, от него зависело, где, что и как будет написано.
Во главе артели, как правило, всегда стоял опытный
„знаменщик". Таким „знаменщиком" являлся и Дми­
трий Плеханов. Ему принадлежит „знаменье" почти
всех фресок Софийского собора. Хотя росписи XVII
века, как это было принято на Руси, обычно исполня­
лись по определенному образцу, который указывался
в договоре, тем не менее невозможно назвать двух памя­
тников, которые были бы копией один другого. „Знамен­
щик" никогда не был равнодушным копиистом, он яв­
лялся творческим интерпретатором указанного ему об­
разца. Благодаря этому и находили отражение в произ­
ведениях древнерусских мастеров и разнообразные про­
явления современной им духовной жизни, и передовые
эстетические идеи, и личный талант исполнителя. П о­
этому, рассматривая фрески XVII века, мы так же впра­
ве считать их автором ведущего „знаменщ ика" и гово­
рить „фрески Дмитрия Плеханова" или „ф рески Гурия
21
Никитина", как мы привыкли говорить „фрески Диони­
сия" или „фрески Андрея Рублева".
Все работы по росписи Софии, в том числе запад­
ного крыльца и порталов, были завершены до 9 июля
1688 года91. С почестью на одиннадцати телегах мастера
были отпущены домой в Ярославль.
Фрески Софийского собора неоднократно поновля­
лись. В 1848— 1850 годы они были полностью перепи­
саны. С 1962 года фрески реставрировались ленинградс­
кими и вологодскими художниками-реставраторами.
В настоящее время они полностью освобождены от поз­
днейших записей92.
Иконографическим образцом для росписи Софийс­
кого собора послужили фрески московского Успенского
собора, а также Успенского собора Троице-Сергиевой
лавры. Следование образцам появилось прежде всего
в иконографической схеме росписи основного куба. П о­
добно кремлевскому собору, на сводах Софии написаны
„праздники" („Вознесение", „Успение" и другие), в цен­
тральном куполе — „Христос Вседержитель", на стол­
пах — мученики, русские князья (Владимир Киевский,
Александр Невский, Михаил Тверской, Василий и Кон­
стантин Ярославские, царевич Дмитрий и другие). На
западной стене собора изображен Страшный суд. Верх­
ние регистры росписи южной и северной стен посвяще­
ны евангельским сюжетам, ниже следуют регистры,
в которых повествуется о „земной жизни" Богоматери
(по апокрифическому „Протоевангелию Иакова"), ил­
люстрируются тексты богородичного акафиста. В самом
нижнем регистре написаны „Вселенские соборы" (в лавр­
ском соборе здесь помещены композиции на сюжеты
апокриф а „Об успении Марии"). Ниже последнего ре­
гистра следует летописная запись о росписи, под кото­
рой изображен „убрус", имитирующий расшитую ткань.
В конхе алтарной апсиды написана большая сложная
композиция „О тебе радуется". Н а этом, пожалуй, сход­
ство с образцами и кончается.
Роспись алтарных апсид имеет уже совершенно ори­
гинальный характер. Композиции „Тайная вечеря" и
..Богородице дево радуйся" в жертвеннике, „София
Премудрость божия слова", „Что тя наречем" и „пеосоны" Дионисия Зобниновского и Максима Грека в ал­
таре, предтеченский цикл и вологодские святые в диа­
коннике не имеют аналогий ни в московском Успенском
соборе, ни в Успенском соборе Троице-Сеогиевой лавры.
Входы в собор также были расписаны. У южного пор­
тала изображены два ангела, над ними — композиция
„Н еопалимая Купина", а выше была написана огром­
ная несохранившаяся ф реска „Троица Новозаветная".
На своде западного крыльца изображена редкая компо­
зиция „Древо апостольское".
XVII век был трудным, но ярким периодом в истории
русского народа. Он по справедливости рассматривается
как ключевой по отношению ко всей последующей исто­
рии России. Социальные и военные бури первых деся­
тилетий этого столетия всколыхнули всю страну, все об­
щественные слои. После многих веков вынужденной по­
литической и экономической изоляции русский народ
Bonier в активное соприкосновение с народами Запад­
ной Е в р о п ы . Резко раздвинулись горизонты реального
мира, люди гораздо острее почувствовали свою соб­
ственную значимость в этом мире. Новые идеи, в конеч­
ном итоге направленные на утверждение ценности зем­
ной жизни и человеческой личности, получили активное
развитие во всех сферах общественной жизни — от ре­
22
лигии и политики до литературы и искусства.
Жизнь человека в средневековой Руси проходила
под сенью религиозного, теоцентрического мировоз­
зрения. Развитие новых идей привело к жестокому кри­
зису богословской доктрины и религиозной практики.
Спичку, от которой вспыхнул пожар церковного рас­
кола XVII века, заж ег патриарх Никон, изменивший не­
которые формы в отправлении богослужения с целью
согласования их с установлениями греческой церкви и
приказавший исправить служебные книги по тем же
греческим образцам, что вызвало резкую оппозицию
во всех слоях русского общества. Когда же царь Алексей
Михайлович поддержал Никона, то непримиримые рев­
нители „древлего благочестия" отвергли и царя, объя­
вив его членом „нечистой троицы"93. Религиозное „не­
строение" на деле выливалось в могучее всенародное ан­
тифеодальное движение.
Борьба защитников „старины" со сторонниками „но­
вин" оказала большое влияние на развитие русского
искусства XVII века. Писатели, поэты, художники раз­
делились на противоборствующие группы. Одни вся­
чески поносили старые нормы и каноны, не рискуя при
этом далеко отрываться от них, другие же отстаивали
ценность „отеческих переданий", в то же время смело
трансформируя традицию на современный им лад.
Исторический парадокс состоял в том, что и те и другие
в конечном счете делали одно дело — расшатывали ус­
тои старого теоцентризма и феодализма, расчищали
путь идеям нового гуманизма.
В искусстве Древней Руси была очень сильна тради­
ция символического значения изображения, своеобраз­
ного иносказания, когда за внешним буквальным содер­
жанием сюжета подразумевается второй, как бы заш и­
фрованный, смысловой план. В зависимости от контек­
ста. от множества иконографических и стилистических
нюансов один и тот же сюжет мог выражать совершенно
различные идеи. В таком сложном и многоплановом
произведении, как храмовая роспись, очень важную
роль играет как ее иконографический состав, так и
расстановка смысловых акцентов, заключающаяся в вы­
делении определенных сюжетов тем или иным способом
(увеличение размеров изображения, размещение ком­
позиции и т. д.).
Примечательной особенностью росписи Софийского
собора, объединяющей ее с определенным кругом произ­
ведений ярославских мастеров второй половины XVII
века, является выделение темы Страшного суда. В рус­
ской монументальной живописи Страшный суд извес­
тен с XII века. Но если в древности Страшный суд иг­
рал важную роль в христианизации населения, давая на­
глядное и понятное для вчерашних язычников представ­
ление о христианском загробном мире, то ярославские
мастера, воскрешая древнюю традицию, особенно ак­
центировали идею близости „судного дня", осуждения
„нечестивых" и воздаяния „праведникам". Композиция
занимает всю западную стену собора, что составляет
около четырехсот квадратных метров.
Эсхатологическая тематика прослеживается как во
всей композиции, так и во множестве иконографичес­
ких нюансов росписи. Так, в регистрах христологичес­
кого цикла выделены композиции „Притча о брачном
пире" и „Притча о девах разумных и неразумных", на­
поминавшие о необходимости готовиться к „судному
дню". Одним из символических значений помещенной
в конхе диаконника композиции „И ж е херувимы (Вели­
кий вход)" было также напоминание о „втором при­
шествии". Среди святителей в алтаре изображен Иппо­
лит „папа римский"; его „Слово в неделю мясопустную
о скончании мира и о антихристех и о втором пришест­
вии" было весьма популярно94.
Во второй половине XVII века особый интерес к эсха­
тологической теме наблюдается в сфере последователей
Аввакума и других вождей раскола. Сам Аввакум нередко
грозил ненавистным никонианам грядущим судом божь­
им и рисовал своим сторонникам яркие картины, как
в скором времени от огня господня „праведницы про­
светятся и взяты будут облацех на встретение Господне",
а „никониане валяются на земле, и валятся яко огорелые
главни"95. Икону с изображением Страшного суда как
знамя несли участники московского восстания 1682 года
во время шествия к Кремлю90.
Развитие темы Страшного суда в росписи Софийс­
кого собора свидетельствует о том, что распространив­
шиеся эсхатологические настроения затронули и сферу
художественного творчества. Известно, что раскол
с особой силой охватил Поволжье и северные уезды. Ос­
новной средой, в которой распространялись идеи про­
тивления официальной церкви и светским властям, было
население посадов и крестьянство. По социальному по­
ложению ярославские иконописцы были посадскими
людьми. Постоянным, если не основным, заказчиком для
них являлся посад,- было бы странно, если бы в их твор­
честве не нашли отражения сокровенные думы, пережи­
вания и чаяния посадских людей.
При упоминании эсхатологии в воображении рису­
ются мрачные картины ада, загробных мучений и т. п.
Такая эсхатология не имеет ничего общего с плехановс­
кой трактовкой идеи „memento mori". Фрески Дмитрия
Плеханова написаны в светлом колорите, построенном
на сочетаниях светло-желтых и красных охр с голубцом,
живо напоминая этим Ферапонтовские фрески Диони­
сия. В цвете, как и в иконографии, Плеханов подчерк­
нуто традиционен; он словно демонстрирует свою вер­
ность „отеческим обычаям". Мягкие гармоничные от­
ношения плехановского колорита оставляют впечатле­
ние светлой и ясной, немного печальной мелодии, сни­
мая напряженность эсхатологических мотивов.
Кроме того, память о Страшном суде у Плеханова
тесно сопряжена с идеей оправдания человека. Она как
бы детерминирует тот комплекс морально-нравственных
критериев, который представляется идеалом доброде­
тельной жизни. В „спасении" человека главная роль от­
водится искренней вере и особенно духовной чистоте.
Идея духовной чистоты наиболее полно раскрывается
в большой храмовой композиции „София Премудрость
божия слова", написанной на северной стене алтаря.
Сразу же обращ ает на себя внимание необычность
иконографии этой композиции. Если в широко рас­
пространенном „новгородском" варианте восседаю­
щему на престоле ангелу предстоят Богоматерь и Иоанн
Предтеча, то на плехановской фреске ангелу предстоят
Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов. Они изображены
крылатыми, в царских коронах. В руках у них по диску
со звездой. Над Софией написаны полуфигуры Христа
и Саваофа с голубем — символом святого духа.
Отсутствие изображения Богоматери с несомнен­
ностью указывает на то, что образ Софии здесь имеет
какую-то связь с культом матери Бога Слова. Встреча­
ющееся в рукописных сборниках конца XVII—начала
XVIII века „Сказание о образе Премудрости Божия Со­
фии" раскрывает смысл необычной софийной символи­
ки. Согласно „Сказанию . . образ Софии представляет
собой персонификацию девственной чистоты Богома­
тери. В „Сказании ..." говорится, что чистотой Богома­
тери, родившей Спаса, спасен мир,- звезды в руках Иоан­
на Предтечи и И оанна Богослова символизируют чистоту
Богоматери до рождества Христова и по рождестве;
ангельские крылья у Предтечи и Богослова обозначают
приближение к богу посредством чистоты, „поелику бо
бе безплотен и безтелесен бог, потолику чистоте и цело­
мудрию радуется"; венцы же Богоматери, Предтечи и
Богослова являют символ царства над страстями97. На
примере этой композиции хорошо видно, как Плеханов,
пользуясь нравственно-философскими категориями сво­
его времени, создает в росписи Софийского собора не­
кую модель идеального гармоничного мира, в котором
судьба каждого человека зависит от степени восприятия
им идеалов добра и справедливости, от его доброй воли.
Для мастеров росписи Софийского собора характер­
но сочетание художественной традиции с активным ос­
воением передовых эстетических принципов и норм.
В их творчестве отражается уже совершенно иное пони­
мание мира, проявляется иное отношение к окружающей
действительности, к человеку, сказывается иное пони­
мание задач и возможностей искусства, чем в искусстве
предшествующих эпох.
В плехановской росписи мир изображенный не от­
деляется более стеной условности от мира реального.
Изображаемые события совершаются, как правило, в об­
становке близкой к той, в которой жили и которую зна­
ли художники. В пейзаже появляются долины с луго­
выми травами и цветами, озера, кусты и рощи. П ейзаж ­
ные планы оживляются включением белокаменных го­
родов, где наряду с фантастическими замками можно
увидеть зубчатые городские стены и башни, небольшие
домики горожан, хоромы „лучших людей". Вместо
прежнего условного „света" художники пишут небо,
которое нередко покрыто клубящимися облаками. Небо
изображается не только синим, но и розовым.
Мир ярославских изографов наполнен множеством
подробностей, взятых из окружающей действительно­
сти. В изображенных интерьерах можно познакомиться
с характерной для XVII века мебелью и утварью. Мно­
гие персонажи одеты в одежды того времени, причем
одежда является и средством характеристики их со­
циального положения. Ш ироко представлен в росписи
животный м и р : здесь есть изображения коров и коней,
свиней и овец, собак и львов и т. д.
В сферу внимания художников попадает народная
толпа, которая становится постоянным и полноправным
персонажем фресок. Вместе с тем в систему росписи
включаются „персоны" исторических лиц, а в тради­
ционных изображениях святых мастера стремятся найти
более острые персональные характеристики. Для выра­
жения человеческих чувств и эмоций еще часто исполь­
зуется традиция символического жеста, но нередко эмо­
циональное переживание выражается уже в энергичном
движении, в характерном изменении черт лица.
В состав росписи включается огромное количество
композиций, словно художникам хотелось как можно
полнее, всестороннее объять в своем творчестве все мно­
гообразие и величие реального мира. Многие сюжеты
развертываются в подробные повествовательные иконо­
графические циклы. Для „строительства" этого худо­
жественного микрокосма, наряду с активным освоением
23
традиционного наследия и натурными наблюдениями,
широко используется гравюрный материал, особенно
популярная в XVII веке голландская „лицевая" Библия
Пискатора. В росписи Софийского собора гравюры
Библии Пискатора находятся в основе многих компози­
ций христологического и страстного циклов. Но весь
этот вспомогательный материал ярославскими масте­
рами основательно перерабатывается и творчески пере­
осмысливается: меняется расположение персонажей,
снимается резкость экспрессии и глубинность сцен, из­
меняются пейзажные и архитектурные планы, компози­
ция получает совершенно иной эмоциональный настрой.
Живопись охотно идет на сближение с литературой. Мно­
гие композиции росписи сопровождаются пространны­
ми подписями. Некоторые из этих подписей сделаны
в стихотворной форме, например:
Брак в Кане Галилейской бывает
Господь чудо совершает
воду в вино претворяет.
Для XVII века характерно восприятие мира как не­
коего „вертограда", где все сущее „красно" сплелось
в чудесный живой узор. Подобные взгляды нашли от­
ражение в творчестве даже у такого яростного аскета,
как протопоп Аввакум98. Пышный растительный орна­
мент стал символом жизни, наглядно отражающим ее
великолепие, сложность и внутреннюю упорядочен­
ность. В плехановских фресках растительным орна­
ментом щедро украшены одежды, утварь, пред­
меты быта, драпировки, архитектурные кулисы с
их фантастическими пилястрами, порталами, ф рон­
тонами и балюстрадами. Орнаментальный характер
приобретают даже отдельные композиции и целые ре­
гистры, причем в орнаментальный ритм включается и
распределение цветовых пятен.
Отмеченные изменения в мировосприятии и их отра­
жение в художественном творчестве ярославских изо­
графов в целом характерны для развивавшегося в рус­
ском искусстве стиля барокко. Зарождение и быстрое
распространение эстетики барокко в России сыграло
важную роль в том феерическом расцвете стенописного
искусства, которое наблюдается в среднерусских и по­
волжских городах второй половины XVII—начала XVIII
века. Как справедливо было замечено некоторыми ис­
следователями, в силу исторических особенностей раз­
вития Русского государства барокко в России имело
сложный характер и в определенном смысле выполняло
гуманистическую функцию Ренессанса, снимая с чело­
века и окружающего его мира проклятие христианской
доктрины99. Как и в иконописи, барокко в русской мо­
нументальной живописи развивалось на основе тради­
ционного искусства и потому имело сугубо специфичес­
кую форму. За этой спецификой иногда трудно уло­
вить смысл свершившихся перемен, но их выявление и
анализ убеждают в барочном характере творчества рус­
ских мастеров того времени.
Ш ирокой известностью пользуются фрески воло­
годской церкви Иоанна Предтечи в Рощенье, реставра­
ция которых в настоящее время заверш ается100. Из
подписи на южной стене известно, что церковь рас­
писана в 1717 году101. Судя по иконографическим и сти­
листическим особенностям, авторами фресок были так­
же ярославские мастера102. Предтеченские фрески пред­
ставляют собой новый этап в развитии русского барок­
ко. Они сильно отличаются от софийских как иконогра­
24
фически, так и стилистически.
Оригинальна иконографическая схема росписи. В ку­
поле написано „Отечество". Н а восьмигранном своде
ряд композиций образует иллюстративную серию „Сим­
вола веры". Верхние регистры восьмерика посвящены
христологическому циклу. Ниже следуют композиции
„апостольских деяний" (представлены главным образом
сцены мучений и смерти апостолов). Н а стенах четве­
рика изображены основные моменты жития Иоанна
Предтечи и его проповеднической деятельности, а так­
же композиции богородичного акафиста и „Песни
песней". Большую часть росписи алтаря занимают ком­
позиции иллюстративного характера на тему молитвы
„Отче наш".
В иконографическом составе росписи уже нет того
подчеркнутого тяготения к стенописной традиции, ко­
торое отмечалось в росписи Софийского собора. Нет
его и в решении отдельных композиций и иконографи­
ческих циклов. Знаменщик предтеченской росписи чув­
ствует себя в построении композиции гораздо свободнее,
сцены под его рукой исполняются энергичной динамики,
эмоциональной напряженности. Значительно изменился
колористический строй росписи. Теперь активно звучат
зеленые и коричневые краски, несколько утяжеляя,
„приземляя" общее впечатление. При этом колорит
обогащается тонкими сочетаниями белых, желтых и
голубых красок, сообщающими росписи необыкновен­
ное цветовое изящество.
И з числа наиболее интересных композиций церкви
Иоанна Предтечи можно отметить фрески на тему
„Песни песней", написанные на западной стене. И зо­
бражая символические сцены отношений „жениха" и
„невесты" — Христа и церкви, мастера с удовольствием
насыщали их реалистическими подробностями. Другая
примечательная, пожалуй, даже уникальная, компози­
ция написана на северном склоне алтарного свода.
В росписи на слова молитвы „да приидет царствие Твое",
в образе царя земного, представляющего „царство ан­
тихристово", угадываются черты Петра I с его высокой
фигурой, округлым лицом и короткими усиками. Пет­
ровские преобразования тяжким грузом легли на плечи
народных масс, тяжело отразились на народном хозяй­
стве. За Петром I довольно широко распространилась
репутация „царя-антихриста", что, по-видимому, и наш­
ло отражение в росписи Предтеченской церкви в Ро­
щенье.
В Вологде сохранились еще два памятника мону­
ментальной живописи работы ярославских мастеров на­
чала XVIII века — фрески церкви Покрова на Козлене
(около 1713 года)103 и Дмитрия Прилуцкого на Наволоке
(1721 год)104. Авторская живопись этих фресковых ан­
самблей находится в основном под позднейшими за­
писями и сильно травмирована (особенно в церкви П о­
крова на Козлене). Эти росписи еще ожидают реставра­
ции. В настоящее время можно получить представление
главным образом лишь об их иконографии.
Позднейшими масляными покрасками скрыта ин­
тереснейшая роспись Казанской церкви на Торгу, кото­
рая датируется шестидесятыми годами XVIII века105.
В процессе реставрационного исследования этого памят­
ника были раскрыты фрагменты композиций „Жена,
облаченная в солнце" (по Апокалипсису) и „Вознесение".
Судя по ним, роспись по исполнению носила вполне
светский характер и обладала явными рокайльными
чертами. Это единственная в Вологде храмовая роспись.
которая может быть связана с именами вологодских
мастеров106.
И з архивных материалов и различных описей мы
знаем, что в XVII веке многие жилые хоромы и обще­
ственные палаты были расписными. Однако ни одна из
этих росписей в оригинале не сохранилась. Вологда
является счастливой обладательницей уникального па­
мятника этого рода — росписи Казенной палаты быв­
шего Архиерейского дома. Роспись датируется нача­
лом XVIII века и принадлежит, несомненно, кисти во­
логодского мастера107.
Стены палаты на высоту полутора метров расписаны
узорами растительного орнамента, воспроизводящими
орнаментацию дорогих иноземных тканей: бархата,
камки, алтабасов. На каждой из трех расписанных стен
особый орнамент: роспись южной стены представляет
собой характерный узор „турского" бархата; на запад­
ной стене изображены пышные букеты в корзинах и ва­
зонах, родственные орнаментике некоторых западноев­
ропейских тканей того времени; восточная стена укра­
шена растительным узором с включением в него круп­
ных цветов и птиц — мотив китайских шелков, но птицы
изображены все хорошо знакомые мастеру: гусь, ворона,
воробей. Оказывается, даже бессюжетная роспись палат
на Руси иногда ориентировалась по странам света, что
было обязательно для храмовых росписей. Стилисти­
чески роспись Казенной палаты напоминает народную
живопись, знакомую нам по росписи прялок, поставцов
и других предметов быта XVIII—XIX веков.
В Вологде имелись и другие стенные росписи, но не
все они сохранились, а сохранившиеся еще ожидают
реставрации. Фрагменты росписей XVIII—XIX веков
есть в Спасо-Прилуцком монастыре. В середине XIX ве­
ка украшена стенной живописью церковь Варлаама
Хутынского. Утрачены росписи XVIII—XIX веков Спасовсеградского собора, при одном из ремонтов сбит
ампирный расписной плафон в доме Витушечникова.
В позднейшее время стенные росписи появились и в не­
которых деревянных домах. Так, сохранились росписи
конца XIX века в доме 38 по улице Герцена, где на
оштукатуренных стенах написаны пейзажные панно,
а плафоны украшены орнаментом в стиле модерн из
цветочных гирлянд и экзотических птиц.
Памятники стенной живописи в Вологде образуют
интереснейший ансамбль, наглядно и ярко отражающий
эволюцию стенописного искусства в заволжских городах
с конца XVII до начала XX века. Некоторые из них,
такие, как фрески Софийского собора и церкви Иоанна
Предтечи, роспись Казенной палаты Экономского кор­
пуса, по праву входят в золотой фонд русской мону­
ментальной живописи.
СКУЛЬПТУРА И РЕЗЬБА ПО ДЕРЕВУ
В лесном вологодском краю всегда на высоком уров­
не находилось искусство резьбы по дереву. Из дерева
вырезалась посуда и все элементы крестьянского ж и­
лища. У финно-угорского населения имелась и культо­
вая деревянная скульптура (идолы). С принятием хри­
стианства искусство деревянной скульптуры не заглохло,
хотя и претерпело значительные изменения. Восточно­
христианская церковь заняла непримиримую позицию
по отношению к древним культам народов северо-восточной Европы. Языческие святилища беспощадно
уничтожались вместе с идолами. В борьбе с идолопо­
клонством утвердилось и отрицательное отношение
к объемной скульптуре вообще.
Однако полностью искоренить деревянную скульптуру, имевшую глубокие корни в народных эстетических
представлениях, было невозможно. В интерьерах север­
ных церквей, особенно в дальних погостах и деревнях,
появились резные изображения популярных святых —
Николы, Георгия, Параскевы Пятницы. В собрании
Вологодского музея к числу наиболее ранних произ­
ведений деревянной скульптуры относятся изображение
Георгия на коне и фрагмент фигуры Параскевы П ят­
ницы. Эти памятники деревянной пластики XVI века бо­
лее напоминают горельеф, нежели объемную скульп­
туру. По сути они и являются горельефами, поскольку
обычно помещались в специальные расписанные или
раскрашенные киоты и выделялись на их фоне высоким
рельеф ом ш . Оба произведения раскрашены темпер­
ными красками, причем раскраска имеет иконописный
характер: в личном письме, как обычно, имеются санкирь, вохрение и движки, на одеждах написаны складки
и орнаментальная отделка. По-видимому, роспись по­
добных скульптур выполнялась иконописцами.
В северной деревянной скульптуре почти нет сюже­
тов и композиций, которые не были бы заимствованы
из иконописи. Создается впечатление, что резчики до­
бивались своеобразной материализации иконописного
изображения, как бы уменьшая дистанцию между людь­
ми и „святыми заступниками". Интересным примером
прямого перевода живописной иконы в произведение
деревянной пластики является резная икона конца
XVI—начала XVII века „Богоматерь Одигитрия". Образ­
цом для резчика в данном случае послужила икона
Богоматери XV века, находившаяся в Троицком соборе
Троице-Сергиева монастыря100. При этом мастер не огра­
ничился переводом в рельеф изображений Богоматери
и младенца, с некоторыми изменениями он воспроизвел
в дереве и драгоценный чеканный оклад иконы с харак­
терными орнаментальными „репьями" и своеобразным
вариантом этимасии на верхнем поле.
Временем расцвета для северной и, в частности, воло­
годской деревянной скульптуры стала эпоха барокко.
В это время объемная скульптура активно включается
в состав иконостаса. Вначале между чиновыми иконами
и по верху иконостаса появляются резные изображения
херувимов и серафимов, а вскоре иконостас увенчи­
вается резным „Распятием" с предстоящими. Образы
скульптур постепенно становятся более динамичными
и живыми.
Деревянная скульптура была особенно распростра­
нена в восточных Устюжском и Сольвычегодском уездах
Вологодской губернии. Происходящая из этих мест, она
нередко отличается характерным внешним обликом
персонажей, типичным для местного населения110. В со­
брании Вологодского музея особенно представительно
в этом отношении „Распятие" первой половины XVIII
века, где Христос имеет ярко выраженные монголоид­
ные черты.
В прямой связи с общим повышенным интересом
к эмоциональным сценам страстного цикла находится
широкое распространение в XVIII столетии резных изо­
бражений „Христа в темнице" (скульптура известна так­
же под названиями „Христос сидящий", „Спас полу­
25
ночи", „Озабоченный"). Происхождение этой скульп­
турной композиции некоторые исследователи связывают
с Германией и П ольш ей111. Изваяния подобного рода
появились в России, по-видимому, не без влияния твор­
чества украинских и белорусских мастеров и поддержки
украинских епископов112, но быстрое и повсеместное
распространение их на Севере было подготовлено всем
предшествующим опытом местного народного твор­
чества. Статуя печального Христа, сидящего в темнице,
приобрела устойчивую популярность в народе113.
В фондах Вологодского музея хранится целая серия
статуй „Христос в темнице". Они представляют очень
интересный пример того, как по-разному решали на­
родные мастера один и тот же сюжет. Фигуры Христа
отличаются как своим пластическим решением, так и
эмоциональным содержанием. Иногда Христос изобра­
жался погруженным в тяжелое раздумье,- в крупных
грузноватых ф ормах согбенной фигуры угадывается
огромное внутреннее напряжение, с которым он про­
тивостоит угнетающей его силе. Образ другой статуи со
стройным выпрямленным торсом, напротив, свидетель­
ствует о торжестве духа; символом победы духа над
страданием является и легкая улыбка, освещающая лик
Спаса.
В XVIII веке появляются многофигурные резные
композиции. Характерным памятником пластического
искусства подобного рода являются царские врата из
Цареконстантиновской церкви Вологды с изображением
Тайной вечери114. Фигуры апостолов как бы веером
расходятся от центра, где изображен Христос, образуя
своеобразную геральдическую композицию, напоми­
нающую композиционную схему иконы „Сошествие свя­
того духа", распространенную в ярославском искусстве
конца XVII—начала XVIII века. Однако вместо тради­
ционных иконографических типов апостолы „Тайной
вечери" представлены в облике современников масте­
ра — благообразных посадских торговых людей,- изо­
бражение кошелька со сребренниками в руке Иуды
усугубляет такое впечатление.
Замечательными произведениями декоративного
искусства были иконостасы вологодских церквей. П а­
нели, тябла, киоты, царские врата и сени украшались
тончайшими резными „травами". В XVI веке эти орна­
менты были довольно низкого рельефа и отличались
технической завершенностью (панель из Спасо-Прилуц­
кого монастыря, царские врата с сенью из Павло-Обнорского монастыря). В конце XVI века решительный пере­
вес берет сквозная резьба горельефного пластического
характера с довольно натуралистическим изображением
мотивов виноградной лозы и дубового листа (царские
врата из Владимирской церкви, столбцы из церкви
Иоанна Предтечи в Рощенье). У местных резчиковXVIII
века барочное движение охватывает уже не только
структуру орнамента, но и самую форму конструкции
(резьба иконостаса из придела Максима Исповедника
церкви Дмитрия Прилуцкого на Наволоке).
Декоративная резьба применялась и в сооружениях
бытового назначения. Ценным памятником такой резь­
бы является верея XVII века из Павло-Обнорского мо­
настыря — один из столбов, украшавших въезд в мо­
настырь. Верея имеет фигурную форму, поверхность
обработана неглубокой резьбой с мотивом дубового
листа115.
Позднее резьба по дереву широко использовалась
в деревянном зодчестве Вологды. На вологодских ули­
26
цах и сейчас еще можно увидеть дома с резными капи­
телями колонн и сандриками над окнами, с львиными
головами и лилиями на дверных панелях.
Творчество вологодских резчиков по дереву отли­
чается богатством ф орм и своеобразием трактовки
сюжетов и декоративных мотивов. В своем историче­
ском развитии вологодская резьба по дереву подчиня­
лась тем же законам эстетического освоения мира, что
и другие виды художественной деятельности человека.
Высокое мастерство исполнения, ставшее традицией,
обеспечивает произведениям вологодских резчиков по­
четное место в истории русской деревянной пластики.
МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА,
ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО И Ш ИТЬЕ
Коллекция мелкой пластики и прикладного искус­
ства в Вологодском музее образовалась главным обра­
зом из произведений, поступивших в разное время из
окрестных монастырей и церквей. Это наперсные икон­
ки, резанные по камню, кости и дереву, наперсные, на­
престольные и запрестольные кресты, панагии. Еван­
гелия в серебряных окладах, церковная утварь, укра­
шенная искусной резьбой и чеканкой. В собрании музея
имеются также образцы „ценинного" и черневого де­
ла — изразцы, серебряные изделия с чернью.
В эпоху раннего средневековья на Руси в широком
употреблении были небольшие каменные иконки. П ред­
назначались они в основном для ношения на груди.
Позднее вошло в обычай украшать чтимые иконы раз­
личными „привесами", в качестве которых нередко
использовались и каменные образки, обложенные се­
ребром. Иконы с „прикладом" имелись почти в каждом
вологодском монастыре, особенно в пользовавшихся
широкой известностью Спасо-Каменном, Спасо-Прилуц­
ком, Кирилло-Белозерском, Корнилиево-Комельском,
Павло-Обнорском116. В XVIII веке церковные власти
провели широкую кампанию по удалению „приклада"
из церквей, усматривая в этом обычае пережитки язы­
чества117, но даже с икон Софийского собора „привесы"
были сняты только в 1818 году118.
Во время археологических раскопок на Ленивой
Горке, где, по преданию, первоначально располагалась
Вологда, археологи нашли в нижней части культурного
слоя каменную иконку с изображением Николы119.
Образ Николы на этой иконе отличается необычным
архаизмом, он еще мало связан с установившимся позд­
нее иконографическим типом. Резьба, выполненная по
мергелю светло-серого цвета, носит ярко выраженный
плоскостный и декоративный характер, напоминая не­
которые аналогичные произведения новгородских рез­
чиков XIII века120. Эта иконка ныне является единствен­
ным художественным произведением, свидетельствую­
щим о культурной жизни города в первом столетии его
существования.
Черты новгородского искусства резьбы по камню
обнаруживаются и в двусторонней каменной иконке
XIV века с изображением на одной стороне „Сошествия
во ад", Николы Стефана и „Распятия", на другой сторо­
не — „Поклонения гробу господню". Для новгородской
каменной пластики этого времени весьма типичны на­
блюдающиеся в этом образке статуарность приземистых
фигур и глубокая резьба горельефного характера121.
В XV веке в Вологде уже имеются местные резчики
по камню. В Государственном Историческом музее хра­
нится каменная иконка XV века с подписью о том, что
она резана мастером Истомой на Вологде122. Правда,
в это время каменные иконки уже выходили из упо­
требления, но на вологодской земле их изготовляли еще
и в конце XVII—начале XVIII века, о чем свидетель­
ствуют восемь образков с изображением вологодских
святых из коллекции Вологодского музея.
Вероятно, те же мастера, что резали по камню, зани­
мались резьбой по дереву и по кости. В собрании Во­
логодского музея имеется целый ряд произведений мел­
кой пластики, выполненных в этих материалах. Далеко
не все из них являются произведениями местных масте­
ров. В XV—XVII веках были широко распространены
изделия троицких резчиков, достигших больших успехов
в этом деле. По сравнению с ними резные иконки север­
ных мастеров отличаются более плоскостным и обоб­
щенным характером, в трактовке форм ощущается тен­
денция к схематизму.
Замечательного искусства достигли русские мастера
в резьбе по кости. В описях северных монастырей XVII
века в „прикладе" к иконам часто упоминаются пана­
гии, кресты, иконки — „резь" по белой и черной костиш . Хорошо поддаваясь обработке, кость позволяла
мастерам добиваться своеобразного художественного
эф ф екта в передаче нюансов светотени. Прекрасными
образцами этого искусства в Вологодском музее являют­
ся панагия XV века из Свято-Духова монастыря и з а ­
престольный крест начала XVI века из Спасо-Прилуц­
кого монастыря.
Высокий уровень имело в Вологде искусство худо­
жественной обработки серебра. Серебро шло главным
образом на изготовление утвари, церковных сосудов,
ковчежцев, крестов и на оклады икон. Мастера владели
разнообразными техническими приемами, с помощью
которых они достигали различных художественных
эф ф ектов и богатства форм. Особенно охотно воло­
годские мастера пользовались техникой гравировки по
серебру. Этот прием применен в изображении „Распятия"
и Григопия Богослова на серебряном кресте-мощевике
конца XIV—начала XV века из Маркушевской Благо­
вещенской церкви12/\ часто встречается он и в изделиях
вологодских серебряников XVII векч (потир 1654 года
из церкви Иоанна Богослова, оклад Евангелия XVII века
из Спасо-Прилуцкого монастыря). Но вологжане умели
и чеканить, и лить серебро, делать из него скань, укра­
шать свои изделия финифтью и золотить их.
Имена вологодских серебряников становятся извест­
ными с XVI века. В Государственном Историческом
музее находится Евангелие, серебряный оклад которого
искусно изготовлен мастером Ф еодорищ ем125. В XVII
веке известно уже довольно много имен. Так, в 1639
году серебряник Иван Имянинников „лил на патрахель
плащи серебряные, а на них вырезывал резью святители,
круг святителей резал травы"126. В 1657 году тот
же Иван Имянинников с товарищами Третьяком Воро­
ниным и Федором Исаевым изготовляли сохранившийся
канфаренный оклад на икону Спаса Смоленского в Со­
фийский собор127. В то же время работали по серебру
Андрей Воронин, колмогорец Алексей М ихайлов128.
В 1692— 1695 годах у вологодского архиепископа рабо­
тал серебряник Иван Петров129.
Кроме серебряников — посадских людей, имелись
мастера серебряного дела среди монастырских служи­
телей. Так, в документах XVII века упоминается сере­
бряник Спасо-Прилуцкого монастыря Яким Арефьев.
В 1662 году он из „казенного" серебра сделал чеканный
осеняльный крест в Софийский собор130. В следующем
году он изготовил для Архиерейского дома двадцать
золоченых басмяных окладов. В собрании музея хра­
нится золоченый чеканный серебряный крест, испол­
ненный Якимом Арефьевым для вологодской СпасоПреображенской церкви (церкви Андрея Первозван­
ного). На лицевой стороне креста высоким рельефом
вычеканено изображение „Распятия". Фон обработан
канфаренным растительным орнаментом. У Христа рез­
ко подчеркнуты ребра, выделен живот. На оборотной
стороне также в технике чеканки, только очень низкого
рельефа, мастер изобразил поясной деисус с пред­
стоящими Григорием Богословом, Дионисием Глушицким, Симеоном Богоприимцем и Евфимием Великим.
Под деисусом изображен в рост Андрей Первозванный,
ниже „резаны травы" — орнамент. Яким Арефьев не
оставил без внимания и боковые стороны креста: на
них он награвировал изображения Кирилла Белозер­
ского, Корнилия Комельского, Сергия Радонежского и
своего патронального святого Иоакима Богоотца. В этом
произведении Яким Арефьев проявил незаурядное ма­
стерство как в гравировке, так и в чеканке.
Н а высоком уровне работали серебряники Вологды
и в XVIII веке. Как и в других ремеслах, секреты сере­
бряного дела передавались по наследству, от отца к сы­
ну. Весьма показательна в этом отношении сохранив­
шаяся в делах Архиерейского дома челобитная сына
серебряника Ивана Петрова Василия епископу Павлу,
поданная по смерти отца. Василий Иванов, напоминая,
что отец его был при Софийском доме многие годы,
просит принять его на место отца. Но времена для воло­
годского архиерея были трудные, на челобитной имеет­
ся резолюция: „О тказать"131.
Такой же фамильной традицией, видимо, стало ма­
стерство серебряника в роду Арефьевых: во второй по­
ловине XVIII века в Вологде работал Иван Арефьев
(крест его работы 1784 года, изготовленный для Спасовсеградской церкви, хранится в Вологодском музее).
Известны были в Вологде в XVIII веке Иоаким Клишин
и его сын Адриан Клишин132. Искусство вологодских
серебряников в этот период развивалось в русле эстети­
ческих норм барокко, с обилием мотивов растительного
орнамента, с использованием в одном произведении
различных техник (чеканки, гравировки, канфаренья,
эмали, черни).
Значительного подъема достигло в XVIII—XIX ве­
ках в Вологде и в Великом Устюге искусство чернения
по серебру. Выдающимся мастером черни был вели­
коустюжский серебряник Михаил Климшин. Известно,
что именно он в 1745 году был затребован в Москву
для обучения московских серебряников черневому делу,
захиревшему у них к этому времени. Представление
о творчестве Климшина дает хранящийся в Вологодском
музее серебряный посох 1750 года, принадлежавший
великоустюжскому епископу Варлааму. Ствол посоха
расчленен на несколько частей „яблоками". Каждая
часть посоха и „яблоки" украшены черневыми изобра­
жениями евангельских сцен и святых, а также орнамен­
том. Чернь Климшина отличается активным густым
тоном, но при этом она не лишена прозрачности.
Великоустюжское черневое дело XIX века представ­
27
лено в музее набором чайных ложек работы одного из
крупнейших устюжских мастеров Михаила Кошкова.
Тончайшей гравировкой и легкой прозрачной чернью
на ложках выполнены виды Великого Устюга. В этих
видах, имеющих реалистический характер и отлича­
ющихся тщательной проработкой деталей, без труда
узнаются основные ансамбли набережной Великого
Устюга: соборный комплекс, набережная, Симеоновская церковь.
Чернь вологодских мастеров имела несколько гру­
боватый характер, слишком интенсивный тон, зали­
вающий заштрихованные участки. Таковы изображения
И осиф а Обручника и Иоанна Предтечи на кресте 1784
года из Спасовсеградской церкви работы Ивана Арефь­
ева. Вологодские мастера XIX века добиваются более
тонкого звучания черни на серебре (набор чайных ло­
жек около 1840 года работы М ихаила Чулкова), но толь­
ко немногие из них достигают изящества великоустюж­
ских серебряников (серебряный поднос 1837 года с ви­
дом на Софийский собор работы Ивана Зуева, храня­
щийся в Государственном Историческом музее).
В Вологодском музее находятся уникальные произ­
ведения древнерусского шитья. Лучшие из них, такие
как плащаница Ржевских 1594 года, „Григорий Пельшемский" XVI века, плащаница Строгановых 1662 года
и некоторые другие, были вкладами в церкви и мона­
стыри Вологды и отражают деятельность различных сред­
нерусских и северных золотошвейных мастерских. Но,
вероятно, ряд вещей обиходного характера изготовлялся
на месте монастырскими и архиерейскими мастерами.
Во всяком случае, в архивных источниках XVII века
имеются упоминания, позволяющие сделать такое пред­
положение.
В расходных книгах Вологодского архиерейского
дома можно узнать, что многие предметы бытового и
церковного назначения исполнялись домовыми служи­
телями, в том числе архиерейские мантии, шубы, слу­
жебные шапки, украшенные жемчугом с серебром, епи­
трахили, омофоры, поручи. Так, в 1639 году поручи
для архиепископа Варлаама изготовил звонарь Семейка,
а „портной швец" Григорий Павловский сшил для него
два омофора камчатые, украшенные червчатыми доро­
гами, чинил епитрахиль жемчужную. Имелись в Вологде
и женщины, умевшие обращаться с шелками: в том же
году Марья Стахеина „спущала кисть" из красного
шелка для большого соборного паникадила133.
В 1665 году черный дьякон Лаврентий соткал для
архиепископа Симона к двум служебным парамандам
и к панагии три гайтана из золота-пряденца и вышил
полотенца по краям. Певчий же Тимофей Антропов
„на архиепископле ж служебном амф оре на кресте у
образа Воскресения Христова внизу зашил, где вышит
ж был демон, то место золотом, и в то все дело выдано
золота полторы цевки"134. Такой певчий, владевший
иглой и золотой нитью, вполне мог исполнить и неко­
торые несложные „воздухи" и покровцы, имеющиеся
в собрании музея. Более же значительные произведения
золотного и серебряного шитья создавались, вероятно,
в монастырских и некоторых светских мастерских.
В собрании музея имеется большая коллекция шитых
золотом и серебром и низаных жемчугом и бисером
окладов для икон XVII—XIX веков. Это преимуществен­
но работа местных мастериц. В расходной книге Архие­
рейского дома за 1688 год упомянута „сажея" Феодосья
Денисова, с которой производился расчет за „саженье
28
архиерейской епитрахили", то есть за обнизку епитра­
хили жемчугом135.
Еще в начале XX века в целом ряде вологодских
домов имелись изразцовые печи. Г. К. Лукомский упо­
минает печи дворянской богадельни, Скулябинской бо­
гадельни, Петровского домика, дома Веденеевой на
Фрязиновской набережной (ныне набережная VI Армии),
в бывшем ночлежном доме, в церкви Спаса на Болоте136.
Кроме того, изразцами были украшены снаружи Сре­
тенская церковь (построена в 1731—1735 годах), коло­
кольня Владимирской церкви XVII века. Встречаются
обломки изразцов при земляных работах в культурном
слое, что свидетельствует об их довольно широком рас­
пространении в городе137. Но достоверных известий о
производстве изразцов на месте в Вологде не имеется.
По-видимому, в основном вологодские изразцовые печи
были привозными из того же Великого Устюга, где это
искусство было развито, а также, возможно, из Тоть­
мы138.
Однако имеются любопытные материалы XVIII века,
свидетельствующие о том, что изразцы при необходи­
мости могли изготовляться иконописцами. Весной 1761
года в верхних архиерейских покоях вновь делались две
печи. Домовые власти решили украсить их изразцами
и поручили это двум иконописцам — Дмитрию Сума­
рокову и Степану Богданову. 26 апреля Сумароков
„к крашению обрасцовых печей" приобрел медную
окалину. Степан Богданов 1 мая купил у вологодских
купцов „для росписывания муравленых печных обрасцей
краски-смелти фунт тритцать копеек, сульми сорок семь
копеек". Изразцы изготовлялись в течение всего
мая. За это время „к крашению для положения в краски
печных обрасцов, которые принадлежат в доме его
преосвященства в кладку печей в разных кельях" было
куплено 43 фунта свинца и еще 3 фунта медной окали­
ны. Кроме того, Дмитрий Сумароков „к деланию до­
мовых печных обрасцей" купил „глиняных плош ек"139.
В бывшем Архиерейском доме до настоящего вре­
мени сохранились две изразцовые печи. Они неодно­
кратно переделывались, ремонтировались и сейчас
состоят из разнородных изразцов. Но большая часть
их, судя по характеру рисунка и технике, выполнена
одновременно; возможно, они и были созданы Дми­
трием Сумароковым и Степаном Богдановым. Их рису­
нок представляет собой, главным образом, очень живо
написанные „травы" желтого и зеленого цвета.
В коллекции музея имеются изразцы великоустюж­
ского производства XVIII века с их характерной сочной
лепной ф ормой и желто-зеленым цветом, а также из­
разцы иностранного и русского изготовления XVIII века
с „галантными сценами".
Развитие художественных ремесел на вологодской
земле было исторически обусловлено постепенным
ростом городской культуры, усилением монастырей и
повышением их роли как собирателей и производи­
телей художественных ценностей. Растущий спрос на
пооизведения мелкой пластики, художественного сере­
бра, шитья, финифтяные и ценинные изделия способ­
ствовал становлению и укреплению широкого круга
местных мастеров, сложению у них своеобразных про­
фессиональных навыков, излюбленных приемов в испол­
нении. Вместе с тем в вологодские монастыри и храмы
нередко поступали высокохудожественные произведе­
ния из кости, серебра, драгоценных и полудрагоценных
камней, а также лицевое шитье в виде вкладов ф еодаль­
ной верхушки — царей, князей, бояр, архиереев. В Во­
логодском музее сохранилась лишь небольшая часть
этих сокровищ, но тем ценнее и важнее они для харак­
теристики средневековой худбжественной культуры
Северной Руси.
Ж ИВОПИСЬ
С техникой масляной живописи вологодские мастера
познакомились в середине XVII столетия, бывая „у госу­
даревых дел" в Москве. В исполнении икон они еще
долго пользовались традиционной техникой темперной
живописи, но в различных работах декоративно-при­
кладного характера олифа уже нередко использовалась
ими в качестве связующего140. С появлением профессии
живописца техника масляной живописи получает все
большее распространение и применение. Масляными
красками писал „планиды" на подволоках архиерейских
келий в 1698 году Алексей Жданов. С использованием
масляных красок в начале XVIII века расписана Казен­
ная палата Экономского корпуса в Архиерейском доме.
В первой четверти XVIII века на стенах архиерейских
покоев появляются „персоны", написанные на холсте141.
В собрании Вологодского музея хранятся две „пер­
соны", относящиеся к раннему периоду развития свет­
ской живописи на вологодской земле. Н а одном из этих
ранних портретов изображен Гавриил Фетиев, выдаю­
щийся представитель вологодского купечества второй
половины XVII века, умерший в 1683 году. Будучи по
торговым делам в Архангельске, Фетиев тяжело зане­
мог и написал завещание, которое составило свиток
длиной 18 арш ин142. Завещание Фетиева является цен­
нейшим историческим документом для изучения быта
и деятельности крупных торговых гостей того времени.
Фетиев завещал из своего капитала построить при Вла­
димирской церкви, в приходе которой он жил, камен­
ный храм Архангела Гавриила о двух шатрах, который
и был возведен в 1685— 1697 годах. Из этой церкви пор­
трет и поступил в 1927 году в музей. В завещании
Фетиев подробно перечисляет все свое имущество, но
живописная „персона" в нем не упоминается. По-види­
мому, портрет был написан уже посмертно.
Фетиев изображен в красном каф тане с золотым
шитьем и с золотыми пуговицами. В чертах его лица
заметно проявляется восточное происхождение: у него
большие слегка навыкате черные глаза, крупный нос
с небольшой горбинкой, черные, как смоль, волосы и
борода. Лицо моделировано по-иконописному тщатель­
но, написано уверенной, крепкой рукой. В открытой
локальности цвета, в приближении персонажа к зри­
телю у мастера этого портрета сказываются еще навыки
иконописца.
Н а другой „персоне" написана полная женщина
средних лет, одетая в парчовую шубу с собольим ворот­
ником. На голове у нее соболья же шапка. Н а камне
сЬибулы, увенчанной короной, читается инициал „П".
Происхождение этого произведения неизвестно, но
устная традиция называет его портретом Евдокии Лопу­
хиной, первой жены Петра I. В начале XVIII века она
некоторое время провела в ссылке в одном из дальних
монастырей Тотемского уезда. Возможно, впоследствии
в память о ее пребывании там и появился этот пор­
трет143.
В каждой дворянской усадьбе, которых было немало
в окрестностях Вологды, хранились фамильные портре­
ты. Нередко они создавались столичными мастерами,
иногда же их писали и местные живописцы или кре­
постные художники. Так, в собрании Пензенской кар­
тинной галереи имеется портрет П. И. Ниротворцева,
выполненный бывшим верховым дьяконом Вологод­
ского архиерейского дома Иваном Васильевым в 1774
году. Основным же занятием Ивана Васильева было
иконописание. Во второй половине XVIII века живо­
писцы жили и в бывшей вотчине Спасо-Прилуцкого мо­
настыря селе Коровничье. В документах этого времени
упоминаются имена прилуцких живописцев Якова Коростина с сыновьями Федором и И ваном144.
Вероятно, работой местного живописца является
портрет первого историографа Вологды А. А. Засецкого,
автора „Исторических и топографических известий по
древности о России и частно о городе Вологде и его
уезда . . ", созданный во второй половине XVIII столе­
тия. Засецкий изображен в домашнем халате, с полуот­
крытой грудью. Его откинутые назад волосы слегка за­
виты на висках и припудрены,- в светлых голубых глазах
светится недюжинный ум, а мягкие черты крупного
лица говорят о добром характере. Теплый колорит пор­
трета и легкое свободное письмо несколько напоминают
роспись Казанской церкви в Вологде, созданную в тот
же период.
Большой интерес представляют портреты XVIII века
в собрании Вологодской областной картинной галереи.
С высоким мастерством написан неизвестным мастером
середины XVIII века портрет молодой женщины в крас­
ном плаще. Бледное напудренное лицо, яркие напома­
женные губы, блестящий дорогой наряд и печальные
карие глаза хорошо передают ощущение скрытого дра­
матизма в праздничном великолепии той эпохи.
Много живописцев работало в Вологде и в ее окрест­
ностях в XIX столетии. В конце XVIII—начале XIX века
в Софийском соборе работали Василий Чулков и Андрей
Елизаров. В 1830-е годы прилуцкие живописцы распи­
сали церковь Николы на Валухе, несколько позднее
прилуцкий мастер Александр Поваров поновлял фрески
Софийского собора. В собрании живописи Вологод­
ского музея имеются портреты работы II. С. Попова.
В середине XIX века в Вологде работали портретист
А. Ягодников, живописцы Ф. Зайцев, Д. Шошин,
Н. Гурьяновский. В краеведческом музее и в картинной
галерее хранятся многие произведения вологжанина
академика портретной живописи П. С. Тюрина. В их
произведениях много искреннего чувства; с большой
любовью вологодские живописцы относятся к изобра­
жаемому человеку и к вещам, в окружении которых он
живет. Мягким лиризмом, в котором всегда ощущаются
нотки светлой печали, проникнуто пейзажное творче­
ство Ф. М. Вахрушова, работавшего в основном в Тотемском уезде Вологодской губернии в конце XIX—начале
XX века.
Вологодская областная картинная галерея по праву
гордится тем, что в ее экспозиции представлены слав­
нейшие имена русского искусства XIX—начала XX сто­
летия. В собрании галереи имеются произведения В. Л.
Боровиковского, В. Д. Поленова, М. А. Врубеля, В. А.
Серова, М. В. Нестерова, И. И. Левитана, К. А. Корови­
на, Р. Р. Фалька, П. П. Кончаловского, И. И. Машкова
и целого ряда других выдающихся мастеров русской
живописи. И хотя собрание галереи не может дать
29
исчерпывающе полного представления о движении оте­
чественного искусства в XVIII—начале XX века, отдель­
ные произведения расширяют кругозор наших знаний
относительно творчества того или иного художника.
НАРОДНОЕ ИСКУССТВО
На протяжении всего XIX столетия Вологодская
губерния оставалась по преимуществу сельскохозяйст­
венной провинцией страны В это время город Вологда
и вся обширная губерния постепенно превратились по
сути дела в огромную мастерскую кустарных народных
промыслов. Сезонный характер крестьянских работ и
отсутствие капиталистической концентрации промыш­
ленного производства обусловили расцвет вологодского
народного искусства XIX века. Особенное развитие по­
лучили бытовавшие здесь и ранее искусства кружевоплетения, вышивки и браного ткачества, резьбы и рос­
писи по дереву. Оживилась деятельность старинных
центров черневого дела и художественных изделий из
бересты.
Вологодская земля до сих пор является неиссякае­
мым кладезем разнообразных произведений народного
искусства. Экспедиции многих музеев страны ежегодно
выезжают в ближние и дальние районы Вологодской
области и находят на чердаках и поветях старых кресть­
янских домов, а нередко и в живом употреблении ста­
ринные утицы-солонки и братины, расшитые полотенца
и женские одежды, браное ткачество и набойки, прялки
и пряничные доски. Народная творческая энергия под­
вергала художественной обработке практически все
вещи, окружавшие человека в его повседневной жизни.
Традиции народного искусства уходят корнями в глу­
бокую древность. В произведениях народных мастеров
хранятся отголоски давно минувших времен, когда люди
жили в окружении добрых и злых духов, когда луна и
солнце были не только светилами, но и божествами,
когда удача и счастье зависели от расположения Вели­
кой Праматери — хозяйки всего сущего.
Коллекция народного искусства Вологодского музея
богата и многообразна. Ш ироко представлена в ней де­
ревянная утварь XVIII—XIX веков. Наиболее распрост­
раненным художественным осмыслением ф орм деревян­
ного сосуда были образы птицы и коня. Многие ковши,
солонки, братины своей пластикой напоминают образ
плывущей птицы,- иногда они украшались изображе­
нием головы коня. Эта традиция живет в народном ис­
кусстве уже не одну тысячу лет: в знаменитом Горбуновском торфянике в Приуралье были найдены архео­
логами ковши и ложки, которые имеют прямые анало­
гии в северном народном искусстве145.
За последние годы значительно пополнилась в Во­
логодском музее коллекция прялок, швеек и трепал.
Сложные пути формирования местного населения, про­
исходившего на основе взаимопроникновения и смеше­
ния различных групп славянских поселенцев и местных
финно-угорских племен, нашли отражение в этом сво­
еобразном народном творчестве. Прялки (или, как их
здесь называют, пряслицы) различных регионов области
при общем функциональном назначении сильно раз­
личаются по форме. Так, прялки южной части об­
ласти — „согожанки" с их небольшими лопасками и вы­
30
сокими ножками более близки к ярославскому типу.
Они украшены тонкой резьбой геометрического харак­
тера в сочетании с растительным и иными мотивами (на
одной из „согожанок" Вологодского музея графичес­
кой линией вырезан мужской профиль и карманные
часы с цепью). Встречающиеся в Шекснинском районе
„золоченки" отличаются несколько большей лопаской
и, как правило, расписаны по красному фону золотом.
Излюбленный мотив их росписи — птицы в окружении
листьев и веток, элементы декора крестьянской архи­
тектуры. Резко отличаются от них прялки центральной
части Вологодской области (Тарногского и Нюксенского
районов), у которых — большие широкие лопаски, а де­
кором является богатая резьба геометрического харак­
тера с изображением розеток и ромбов, иногда включа­
ющая силуэты птиц. В конце XIX века иногда вся лопаска покрывалась сплошной резьбой подобного харак­
тера и раскрашивалась146. Прялки с лопаской ориги­
нальной формы, напоминающей птичье перо или весло,
бытовали у вепсов в Белозерском районе. Интересно,
что при раскопках неолитического свайного поселения
в устье реки Модлоны, поблизости от Белого озера, ар­
хеолог А. Я. Брюсов обнаружил фрагмент деревянной
прялки подобной ф орм ы 147.
Большой интерес по приемам своего оформления
представляют деревянные швейки, напоминающие ми­
ниатюрные модели каких-то фантастических многоярус­
ных сооружений или колоколен с витыми колонками,
куполами и высокими кровлями. Иногда швейка
оформлялась в виде скамеечки с утиной шеей и головой
(швейка из Нюксеницы XIX века).
Объемной резьбой иполихромной росписью украш а­
лись многие предметы в интерьере крестьянского
дома — скамьи, поставцы, двери, голбцы. Обычные эле­
менты подобного декора — мотивы растительного орна­
мента или букеты с вазонами, сцены чаепития или „га­
лантные сцены". Народные мастера охотно вводили
в свои произведения изображения животных и птиц.
Так, боковая стенка одной скамьи в собрании Вологодс­
кого музея украшена резным раскрашенным изобра­
жением льва.
С давних пор на Вологде было развито кузнечное
ремесло. В юго-западной части города существовала
улица под названием Ехаловы Кузнецы, где и были в
основном сосредоточены кузницы. Кричное железо, до­
бытое из болотной руды, в достатке поставлялось в Волог­
ду; мастера делали из него затейливые увесистые замки,
декоративные личины, дверные петли, сундуки, венча­
ющие церковные главы кресты и множество других не­
обходимых вещей. Позднее появилось белое „свицкое"
(шведское) железо, из которого изготовлялись навершия
и основания „тощих" свечей, навершия хоругвей и некотопые иные декоративные изделия.
В XVII—XVIII веках славились искусством просеч­
ного железа и олова великоустюжские и сольвычегодские мастера. Имеющиеся в собрании Вологодского му­
зея ларцы и подголовники их работы украшены наклад­
ными железными пластинами, на которых искусно „про­
сечены" мелкие цветы и листья густого растительного
орнамента. Великолепным образцом оловянного литья
в музее являются царские врата XVII века из Усть-Выма.
В определенной взаимосвязи с художественной об­
работкой металлов находится и резьба по бересте. Воз­
можно, тиснение и сечение бересты предшествовало се­
чению железа. Когда-то берестяной промысел был рас­
пространен на всей территории Вологодской губернии,
но к концу XVIII века он сосредоточился в основном
в окрестностях Великого Устюга, где и дожил до наших
дней1,18.
В условиях натурального крестьянского хозяйства
высокого уровня достигло искусство художественного
ткачества и вышивки. Выходные женские одежды, сши­
тые из домотканого полотна и украшенные разнооб­
разными проставками, представляли собой на фоне не­
яркой северной природы или в темноватом интерьере
крестьянской избы зрелище необыкновенно празднич­
ное, светлое, полыхающее пламенем киноварного узора
на белом поле холста. В разных районах Вологодской
области женский костюм имел свои особенности, что
нашло достаточно полное отражение в собрании Воло­
годского музея. Ценная коллекция браного ткачества и
вышивки, украшавших непременный атрибут крестьянс­
кого интерьера — полотенце, содержит в себе как про­
изведения традиционного характера с мотивами женс­
кой фигуры, коня, сцен адорации, солярных знаков и т. п.,
так и прекрасные образцы народного творчества более
позднего времени с изображением растительного орна­
мента и жанровых сцен. Богато представлена в музее
набойка — от скромных по цвету узоров XVII века до
кубовых скатертей XIX—XX веков, где широко исполь­
зовались традиционные изобразительные элементы на­
родного искусства — розетки, птицы, цветы и листья.
Исторические корни знаменитого вологодского ко­
клюшечного кружева пока недостаточно ясны. Ныне
известные ранние его образцы относятся к концу XVIII
века1/,э. Уже в них заметна активная роль полотнянки
(или вилюшки, как ее называют кружевницы), любовная
разработка которой в разнообразных мотивах прохо­
дит через все последующие этапы развития вологодс­
кого кружева. В XIX столетии вологодское кружево
обогащается фактурной полотнянкой (сканью), иногда
сочетается с игольной техникой („вологодским стеклом").
В широко применявшихся в кружеве мотивах птиц, ку­
стов и цветов отмечается влияние более древней тех­
ники вышивки, в частности, вологодской строчки.
В 1880-х годах вологодским губернатором С. И. Кормилицыным были приняты энергичные меры по разви­
тию местных кустарных промыслов, благотворно отра­
зившиеся на вологодском кружевоплетении. При Кус­
тарном складе было организовано обучение кружевниц,
предпринимались шаги по упорядочению закупки и
сбыта изделий150. В конце XIX—начале XX века кружев­
ницы изготовляли большое количество мерного кру­
жева, наряду с тем исполнялись и отдельные уникаль­
ные изделия: платья, скатерти, косынки. Но подлинного
расцвета творчество вологодских кружевниц достигло
в наши дни.
Традиции народного творчества на вологодской зем­
ле ныне живут и плодотворно развиваются. Ш ироко
известны произведения мастеров и художников вели­
коустюжской фабрики „Северная чернь". Заслуженной
славой пользуется искусство кружевниц Вологодского
объединения „Снежинка", успешно представляющее со­
ветские художественные промыслы на всесоюзных и
международных выставках. Не угасла традиция шемогодской резьбы по бересте, возрождается резьба по де­
реву. Пути развития народного искусства на современ­
ном этапе подчас трудны и противоречивы, но лучшие
произведения народных мастеров убеждают в его могу­
чей жизнеутверждающей силе и творческом бессмер­
тии.
П РИ М ЕЧ А Н И Я
1 С м .: А. А. 3 а с е ц к и й. И стори ческие и топ огр аф и ческ и е
известия по древности о России и частно о го р о д е В ологде и его
у е з д е . . . , М., 1782, с. 18, 19; С. А. Н е п е и н . Вологда п р еж д е и
теперь. Вологда, 1906, с. 2; Г. К. JI у к о м с к и й. Вологда в ее ста­
рине. СПб., 1914, с. 16; В. М. М а л к о в. П о зем л е В ологодской.
Вологда, 1972, с. 8.
2 С м .: М. Ф а с м е р. Этимологический словарь русского языка.
П ер евод с нем. О. Н. Трубачева. Т. 1. М., 1964, с. 340.
3 В ологодский историк-краевед И. Н. Суворов, ссылаясь на
труды Э. Европеуса, считал топонимы , Вологда", „Вычегда" м ан ­
сийско-ханты йского (угорского) п р ои схож ден и я (см .: И. Н. С у ­
в о р о в . О бозр ен и е событий, относящ ихся к истории Вологодской
губерн ии (до XVI в.). — В к н : Вологж анин. Л итературно-научны й
сборник. Вологда, 1895, с. 71). Т опооснова „вол" по-м ансийски о з ­
начает „плес".
4 См.: В ологодский летописец. Вологда, 1874, с. 3.
5 Древний список „Ж ития п р еп од обн ого Герасима" погиб при
„разорени и на град Вологду от иноверных" (по-видимому, в
1612 г.). Список Жития и ч удес п р еп одобн ого Герасим а середины
XVII в. составлен неким Ф ом ой при архи еп ископ е вологодском
и великоперм ском М аркелле (см.: П реподобны й Герасим, воло­
годский чудотворец, и Троицко-Кайсаровский основанны й им
монастырь (ныне приходская церковь в Вологде). — В кн.: В оло­
годский летописец. Вологда, 1874, с. 3— 6).
6 Там
ж е , с. 1, 2.
7 С м .: А. В. Н и к и т и н . О начальном п ер и од е истории го ­
род а Вологды. — КСИА. Вып. 81. М., 1960, с. 35— 37.
8 С м .: И. Н. С у в о р о в. Указ. соч., с. 74— 98.
и С м .: Вы чегодско-Вымская (М исаило-Евтихиевская) л е т о ­
пись.— В к н .: И стори ко-ф илологически й сборник К оми ф илиала
АН СССР. Сыктывкар, 1958, с. 266.
10 См: Вологодский летописец. Вологда, 1874, с. 30.
11 С м .: С. А. Н е п е и н . П утеводитель по В ологодском у еп ар ­
хиальном у древнехранилищ у. Вологда, 1900, с. 3 — 5; А. С. Н е ­
п е и н . М узей церковной худож ествен н ой старины. Вологда, 1918,
с. 4.
12 О б археологи ческ ом ком плексе стоянок в р ай оне о зе р Б е­
лого, В ож е и Л аче с м .: М. Е. Ф о с с. Древнейш ая история Севера
Европейской части СССР. — М ИА СССР, 1952, № 2 9 ; А. Я. Б р ю ­
с о в . Свайное п оселен и е на р. М одл оне и други е стоянки в Чарозер ск ом рай оне В ологодской области. — В кн.: П оселения эпохи
неолита и ран него металла на Севере Европейской части СССР.—
М ИА СССР, 1951, № 20; А. Я. Б р ю с о в . Очерки по истории пле­
мен Европейской части СССР в неолитическую эп оху. М., 1952,Р. В. К о з ы р е в а . Н еолитические плем ена бассейнов о зе р Бе­
лого, В ож е и Л аче. — В кн.: Этнокультурные общ ности лесной и
лесостеп ной зоны Европейской части СССР в эп оху неолита. Л.,
1973.
13 С м .: С. Н. 3 а м я т н и н. М иниатюрные кремневы е скуль­
птуры в неоли те С еверо-Восточной Европы. — В к н .: Советская
археология. Вып. 10. М.—Л., 1948, с. 113.
14 С м .: т а м ж е ,
с. 113.
15 Т а м ж е , с. 122.
16 С м .: Н. Н. Т у р и н а . М ир глазам и древнего худож н и к а
Карелии. Л., 1967, с. 17.
17 Н ек отор ы е ар хеологи видят в культе сей дов у саамов от­
р аж ен и е древни х культовых церем он и й и м агических действий,
соверш авш ихся на скалах их предкам и (см .: Ю. А. С а в в а т е е в.
Н екоторы е вопросы изучения наскальных и зобр аж ен и й К аре­
лии. — В кн.: Н овые памятники истории древней Карелии. М.— Л.,
1966, с. 83). О сущ ествовании крупных ан тр опом ор ф н ы х идолов у
древни х обитателей О бонеж ья свидетельствует и зо б р а ж ен и е идола-„беса" на Бесовом Н осу О неж ского озер а, и м ею щ ее длину
2,46 м (см .: В. И. Р а в д о н и к а с . Наскальные изображ ен и я
О неж ского о зе р а и Белого моря. Ч. 1. М.— Л., 1936, табл. 29, 42,
с. 94).
32
18 В В ологодский м у зей камни доставлены около 1926 г. из
парка усадьбы П рибы тково (в 10 км от Вологды), п р ин адлеж ав­
ш ей Волоцким. К сож ален ию , точн о не установлено, откуда и
когда привезены они в П рибы тково. В зам етк е м естной газеты
отм ечено, что каменные „боги" вывезены Волоцким и з зырян­
ского края (см.: Красный Север, 1926, 21 августа). П о сем ей н ом у
преданию , камни подарены вологодским губерн атор ом Д . В. Волоцком у, бывш ему уездны м , а п отом губернским предводи телем
дворянства, а вывезены „из северных или северо-восточны х рай ­
онов В ологодской губерн ии при крещ ении зырян в православную
веру" (см.: П исьмо П. М. В олоцкого А. А. Рыбакову от 11 января
1977 г. — С обрание А. А. Рыбакова, Вологда). В архиве П. М. Во­
лоц кого сохранилась ф отогр аф и я П рибы тковского парка, д ати ­
рованная 1881 г., на которой видны эти камни, установленны е на
постаменты. Устройство парка в П рибы ткове, очевидно, относится
к 70-м гг. XIX в., тогда ж е, видимо, попали туда и „зырянские
боги".
19 Слово о ж итии и учен ии святого отца наш его С тефана, быв­
ш его в П ерм и епискупа . . . — В к н .: П амятники старинной русской
литературы. Вып. 4. СП б., 1862, с. 136. В Н иконовской летописи п од
1396 г. упом инается идол Золотая Баба, к отор ом у поклонялись
перм яне д о просвещ ения их С теф аном П ерм ским (см.: ПСРЛ,
Т. 11, М., 1965, с. 164). И ностранны е путеш ественники XVI в. б а ­
рон С. Герберш тейн и А. Гванини отмечаю т, что Золотая Баба н ахо­
дилась на О бдоре, в устье О би, то есть в м естах обитания обских
угров и представляла собой и зо б р а ж ен и е старухи, которая д ер ж и т
м ладенца в утробе. Только А. Гванини указы вает, что идол З о л о ­
той Бабы высечен и з камня и очень древний (с м .:Д . Э в а р н и ц к и й. К аменные бабы. — И сторический вестник. Т. 41. СПб., 1890,
с. 185— 187). В трудах русских путеш ественников XVIII в. им еется
ук азан и е на л еген д у о том, что Золотую Бабу увезли и з п ер м с­
кого края за Урал остяки (ханты) во врем ена С теф ана П ер м ск ого
(см .: П утеш ествия академ ика Ивана Л епехина. 4 . 4. СПб., 1805,
с. 396). О дин и з первых исследователей зырянских древностей
М. М ихайлов отметил в преданиях зырян следы поклонения идолу
известного бож ества ф и н ск ого пантеона Й омалы , представляв­
ш ем у с обой „злую , б езо б р а зн у ю старуху" (см .: О писание УстьВыма, составленное уч ителем Устьсысольского училищ а М. М и­
хайловым. Вологда, 1851, с. 16, 17 ,1 0 8 ). Н о был этот идол дер евя н­
ным или каменным, остается неясным.
20 С м .: В. В. Ч а р н о л у с к и й . Л егенда об О лене-человеке.
М., 1 9 6 5 , с. 1 3 3 ; В. В. Ч а р н о л у с к и й . В краю Л етуч его Камня.
Записки этн ограф а. М., 1 9 7 2 , с. 3 7 , 8 3 — 8 6 , 1 0 1 ; М. А. К а с т р е н .
П утеш ествия А лександра Кастрена по Л апландии, С еверной России
И Сибири ( 1 8 3 8 — 1 8 4 4 , 1 8 4 5 — 1 8 4 9 ) . М., 1 8 6 0 , С. 4 0 , 7 3 — 7 4 ; Ю. В.
Т и т о в . Лабиринты и сейды. П етрозаводск , 1 9 7 6 , с. 1 8 — 3 0 .
21 С м .: Основы ф ин но-угор ск ого язы кознания. П рибалтийскоф ин ск ие, саамский и м ордовский языки. Вып. 2. М., 1975, с. 203; Г. А.
П а н к р у ш е в . Н еоли тически е пл ем ена Карелии. — В к н .: Э тно­
культурные общ ности лесн ой и лесостеп ной зоны Европейской
части СССР в эп оху неолита. Л., 1973, с. 73.
22 О высоком уровн е развития и зобрази тел ь н ого искусства у
п ротосаам ских плем ен и, видимо, ассимилировавш их их плем ен
с ям оч но-гр ебенч атой керам икой III— II тыс. д о н. э. ярко свиде­
тельствуют как произведения м елкой пластики и з О ленеостровс­
кого могильника, так и карельские петроглиф ы , параллели к ото­
рым частично обнаруж иваю тся в саам ском ф ольк лоре (см .:
Г. А. П а н к р у ш е в . Указ. соч., с. 73, 74; Ю. А. С а в в а т е е в.
П р обл ем а петрогли ф ов Карелии. А втореф ерат. Л., 1969, с. 19).
Языковая близость саамов с обским и уграм и и сам одийц ам и и
уральское или зауральское п р ои схож ден и е протосаам ов наводят
на мысль о какой-то отдален ной связи саамских сей дов с к ам ен­
ной пластикой обских угров, в том числе, в озм ож н о, и с м и ну­
синскими каменны ми изваяниями (см .: В. И. М о ш и н с к а я . О
некоторы х каменны х скульптурах Прииртышья. — КСИИМК. Вып.
43. М., 1952, с. 51; М. А. К а с т р е н . Указ. соч., с. 130, 131; Э. Б.
В а д е ц к а я . Д ревние идолы Енисея. Л., 1967, с. 31; А. А. Ф о р м о з о в . О черки по первобы тному искусству. Н аскальные и зо б р а ­
ж ения и каменны е изваяния эп охи камня и бронзы на территории
СССР. М., 1969, с. 204, 205; В. В. Ч а р н о л у с к и й . В краю Л ету­
чего Камня. Записки этнограф а. М., 1972, с. 266). Сейды А р хан­
гельского Беломорья А. А. Куратов датирует 1 тыс. д о н. э. и счи­
тает, что, в озм ож н о, они принадлеж али древним саам ам (см .:
А. А. К у р а т о в . Древняя история Архангельского Беломорья.
А втореф ерат. Л., 1971, с. 18— 20).
23 С м .: В. В. П и м е н о в . Вепсы. О черк этнической истории
и генезиса культуры. М.—Д., 1965, с. 45, 46; Л. А. Г о л у б е в а. Весь
и славяне на Белом о зер е. X —XIII вв. М., 1973, с. 11— 13.
в житии" XIV в. из с. Больш ие Соли (ГРМ); по характеру вохрения
бли зок и „Н икола Зарайский с ж итием" начала XIV в. из с. П ав­
лова (ГТГ).
24 С м .: В. В. П и м е н о в . Указ, соч., с. 80, 81; В. В. С е д о в .
Ф инно-угорские элементы в древнерусских курганах. — В кн.:
Культура Д ревней Руси. М., 1966, с. 249.
3!| С м .: А. А. М и р о в . И сторическая топ огр аф и я города Во­
логды. — В кн.: О храна, реставрация и и зучен и е памятников
архитектуры и ж ивописи В ологодской области. Тезисы докладов
и сообщ ени й. Вологда, 1976, с. 15.
23 Ближ айш ими аналогиями для наверш ия являются пронизка с и зобр аж ен и ем хищ ной птицы, клю ю щ ей соболя (VI—VII вв.),
из П ер м ск ого областного кр аеведческого м узея и пронизка-ф игурка м едведя VII— VIII вв. из кабинета археологи и П ерм ского
государственного университета (см.: В. А. О б о р и н . Д р евн ее ис­
кусство народов Прикамья. П ермский зверины й стиль. Пермь,
1976, ил. 19, 28).
26 См.: М. А. С а б у р о в а . Ж енский головной убор у славян
(по материалам Вологодской экспедиции). — Советская а р х ео л о ­
гия, 1 9 7 4 , № 2 , С. 8 5 — 9 7 .
27 С м .: А. В. Н и к и т и н. А р хеологический отчет о раскопках
поселения и курганной группы у д. Куреваниха в 1966 г., с. 24. —
Н аучный архив ВОКМ.
28 С м .: А. В. У с п е н с к а я. Н агрудны е и поясны е привески. —
В кн.: Очерки по истории русской деревни X— XIII вв.Труды ГИМ.
Вып. 43. М., 1967, С. 106.
2:1 См.: О возобновлении иконостаса XVII столетия в И оанноБогословской церкви гор ода Вологды. Архив ЛОИ А, ф . 1, д. 128,
л. 1— 16,- М. О. Ч и р и к о в . О реставрации древней иконы „Спас
Я рое Око" и з В оскресенской Расловской церкви Грязовецкого
у е зд а В ологодской губернии. М., 1905; М. О. Ч и р и к о в . Х рам о­
вая икона Владимирской церкви г. Вологды и ее реставрация. М.,
1908.
•1П В первоначальный состав бригады входили, к ром е Н. В.
П ерцева, Т. П. Рыбакова, Н. И. Ф едыш ин, В. К. Седов и А. А.
Рыбаков. В настоящ ее время в бри гаде состоят худож никиреставраторы М. Р. Кирьянов, Т. П. Рыбакова, В. К. Седов, В. А.
М итроф анов, С. Б. Веселов, С. П. Белов, Л. Я. Ч екаш илова, М.П.
Астафьев, О. М. Ревин, С. В. Ревина, А. А. Рыбаков, ф о то г р а ф
Ю. И. И лек, м астер А. Н. М отохова.
31 П олностью раскрыта ж ивопись иконостаса С оф и йского со ­
бора, заверш ается реставрация ж ивописи иконостаса церкви
И оанна П редтечи в Рощ енье, ж ивопись иконостаса Успенской
церкви Куштского монастыря.
32 В ж алованной грам оте Великого Н овгорода Троице-С ергиеву монастырю на беспош линны й п р о езд на Двину 1448— 1454 гг.
упом инаю тся новгородские посадники на В ологде и в Холм огорах (см.: АСЭИ. Т. 1, М., с. 155).
33 О тмеченны е черты сближ аю т эту икону с известным памят­
ником новгородской ж ивописи — иконой „И оанн Лествичник,
Георгий и Власий" XIII в. (ГРМ).
34 Прямых аналогий для вологодского к р асн оф он н ого „Н и ­
колы Зарайского" среди произведений новгородск ой м етрополии
не обнаруж ивается. Н о по колориту и и к оногр аф ии этом у памят­
нику близка красн оф онная ж е икона „Н икола" поясной с 12 клей­
мами жития XV в. (Великоустю ж ский краеведческий м узей). Ж иво­
пись Великого Устюга с конца XIV д о начала XVI в. находилась
под зам етны м влиянием новгородск ого искусства, особен н о
в иконогр аф ии, сохраняя при этом ж ивописны е приемы ростово­
суздальской школы.
35 См.: В. И. А н т о н о в а . Станковая ж ивопись ср едн евек о­
вой России. — В кн.: Триста веков искусства. И скусство Европей­
ской части СССР. М., 1976, с. 158.
30 См., например, иконы „Илья П ророк в пустыне" XIV в.
(ЯРИ ХМ ); „Н икола Ростовский" XIV в. (ЗИ ХМ ); „Троица ветхоза­
ветная" XIV в. из церкви Козьмы и Д ам и ана в Ростове Великом
(ГТГ). И нтересно, что подобн ы й колорит появляется п оздн ее
в иконах небольш ого деи сусн ого чина XVI в., п р оисходящ их из
Т арногского района В ологодской области (иконы „Н икола" и
„И оанн П редтеча" из этого чина хранятся в Т отем ском м узее,
одна икона находится в собрани и Н. И. Кормаш ова в Таллине).
37 С м .: А. О в ч и н н и к о в , Н. К и ш и л о в .
него Пскова X III—XVI веков. М., 1971, с. 14, 15.
Ж ивопись др ев­
38 См., наприм ер, деисусны й чин XIV в. и з церкви Параскевы
Пятницы на Всполье в Ярославле (ЯРИХМ); „Н ик ола Зарайский
',0 „Спас в силах", „Богоматерь", „И оанн П редтеча", „А рхан­
гел М ихаил", „Архангел Гавриил", „А постол Петр", „Апостол
Павел", „И оанн Златоуст", „Василий Великий", „Д м итрий Солунский" (не раскрыта). В XVI в. в чин дописаны ещ е две ик он ы :
„Григорий Богослов" и „Н икола".
11 См. деисусны й чин XIV в. из церкви Параскевы Пятницы
на Всполье в Ярославле (ЯРИХМ); „Спас в силах" конца XV— на­
чала XVI в. и з церкви Троицы на Бору бл и з Борисоглебского
монастыря (ГТГ).
42 Цит п о : В. Б о г у с е в и ч. Ж ивопись конца XV столетия
в привологодском районе. — В к н .: Северные памятники древн ерус­
ской станковой ж ивописи. Вологда, 1923, с. 17.
43 П о зд н е е церковь переим енована в Ц ареконстантиновскую .
На м есте пр еж н ей деревянной церкви в кон це XVII в. построена
каменная, сохранивш аяся поныне (см.: С. А. Н е п е и н . Ц ареконстантиновская церковь в г. В ологде. Вологда, 1905, с. 3).
В м у зе е иконы значились как поступивш ие и з Грязовец­
кого музея. Уточнение их происхож дени я сделан о в процессе
реставрации (см .: Д ревнерусская живопись. Выставка новых откры­
тий. Каталог. Вологда, 1970, с. 5, 6). Сохранились „Богоматерь",
„И оанн П редтеча", „Апостол Петр", „А постол Павел", „И оанн
Златоуст" и „И оанн Богослов" (две последние иконы не раскры­
ты).
43 С м .: И. В е р ю ж с к и й . И стори ческие сказания о ж изни
саятых, подвизавш ихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880,
с. 406.
/|(i См., наприм ер, икону „Н икола" с ж итийными клеймами
XVI в. из собрания Владимирского м узея (см .; Г. К. В а г н е р .
Суздаль. М., 1969, ил. XI— XII).
47 См., наприм ер, икону „Б огоматерь с м ладенцем " XVII в.
в м естном ряду П рокопьевского собор а в Великом Устюге. Н аряду
с р езь бой по левкасу поля икон украш ались иногда р езь бой по
дереву. Такие поля были у иконы „Успение" в м естном ряду
иконостаса Введенского собора К орнилиево-К омельского м о ­
настыря (С М .: ГАВО, ф . 6 7 4 , ОП. 1 , д. 1 , Л . 1 1 О б ., 1 6 5 9 ) .
w Так, 13 октября 1649 г. иконописцы Иван Т и м оф еев и
Яким Карпов дали поручную запись по А ртемье С аф онове, что
он не будет писать икон, пока достаточн о не научится (см.:
А. А. К о л ы ч е в . Сборник актов С еверного края. Вологда, 1925,
с. 18).
за
,|!) С м .; Выдаточная зол оту и сер ебр у на церковны е поделки
(ГАВО, ф . 5 1 2 , д. 1 4 9 , Л . 6 — 8 ).
1693— 1699 гг.
30 В 1692 г. „ж ивописцу Алексею" выдано 3 листа золота
„к писму ж ивописному" (см.: ГАВО, ф . 512, д. 149, л. 2).
31 И з отписи казначея Авраамия архи еп ископ у Гавриилу от
18 мая 1698 г. (см.: ВГВ, 1860, ЛГв 28, ч. н еоф ., с. 196).
52 С м .: ГАВО, ф . 496, on. 1, д. 91, л. 1— 3.
33 С м .: „Р ож дество Христово" 1701г. (ГРМ); „Зосим а и Савватий" 1709 г. (ВОКМ). В Ц ареконстантиновской церкви имелась
икона „Распятие" 1710 г.
54 Ч елобитная ж ивописца С. И. Ф иляевского от
(см .: ГАВО, ф . 4 9 6 , ОП. 1, Д. 6 6 0 , Л. 1 ).
30
августа
1 7 2 0 Г.
53 С м .: ГАВО, ф . 496,
ОП.
1,
Д.
603,
Л.
62.
58 С м .: т а м ж е, д. 1299, л. 12. об.
37 С м .: т а м ж е,
Д.
1282,
Л.
24— 64.
58 В „Устюжском летописце" сообщ ается, что в 1776 г.
„в д о м е иконописца Алексея Колмогорова" случился п ож ар (с м .:
Устюжский летописец. Вологда, 1874, с. 139).
33
50 См.: Г. В. П о п о в . Ж ивопись и миниатю ра Москвы с е р е ­
дины XV— начала XVI века. М., 1975, с. 44. В коллекции ГИМ
им еется Евангелие в окл аде 1577 г. работы попа вологодской
церкви Ф едор а Стратилата Ф еодор и щ а (см.: Г. И. В з д о р н о в .
Вологда. Л., 1972, с. 103, ил. 55, 81).
00 С м .: М. В. Щ е п к и н а . Т ератологический орнамент. —
В к н .: Д р евн ер усское искусство. Рукописная книга. Сборник вто­
рой. М., 1 9 7 4 , С. 2 2 4 — 2 2 9 .
61 С м .: Э. В. Ш у л ь г и н а . Балканский орнамент. — В кн.:
Д ревн ерусское искусство. Рукописная книга. Сборник второй. М.,
1 9 7 4 , С. 2 4 1 .
02 Н априм ер, по зак азу В ологодского А рхиерейского дом а
в 1618 г. Иван К азанец писал канонник и м олебны для С оф ийского
с обор а (см.: ГАВО, ф . 883, оп. 1, д. 9, л. 3).
03 С м .: Л. М. К о с т ю х и н а . Н ововизантийский орнам ент. —
В к н .: Д р евн ер усское искусство. Рукописная книга. Сброник вто­
рой. М., 1974, с. 288, вклейка.
6,1
С м .: А. В. Н и к и т и н . Древняя Вологда по ар хеол оги ­
ческим данны м. — Сборник по археологи и Вологодской области.
Вологда, 1961, с. 16— 19.
1Й ПСРЛ. Т. 26. М.—Л., 1959,
08
Т
а м
С.
288.
ж е .
67 Цит. п о: И. К. С т е п а н о в с к и й . Вологодская старина.
И сторико-археологический сборник. Вологда, 1890, с. 287.
|й В ологодский летописец. Вологда, 1874, с. 24, 25.
09 С м .: М. В. Ф е х н е р. Вологда. М., 1958, с. 12, 13.
70 В ологодский летописец. Вологда, 1874, с. 24.
71 С м .: С. С. П о д ъ я п о л ь с к и й . Успенская церковь в Б ело­
зерске. — В к н .: Культура средн евековой Руси. Л., 1974, с. 180— 182;
см. такж е список порядной зап иси на строительство Успенского
собор а в Б елозерске 1552— 1553 гг. в рукописном сборни ке начала
XIX в., который хранится в Ч ереповецк ом краеведческом м узее
(№ П511а, л. 9 —9/об.).
72 С м .: И сточники истории гор ода Вологды и Вологодской
губернии. Список с писцовой книги гор ода Вологды, сделанной
в 1629 г. Вологда, 1904, с. 15, 16.
73 В 1639 г. на архи ер ей ск ом дворе работали „хором ны е плот­
ники" Гурка Григорьев, Ф едю нка С коробогатой, Ивашка Усов.
Л етом того ж е года плотники Костя Стрелец с товарищ ами стро­
или здесь „тер ем н ую келью с п ер ер убом да с передн и м и задн им
закельем" (см .: ГАВО, ф . 883, on. 1, д. 17, л. 81/об„ 119/об.).
74 Л етом 1689 г. церковь строили 10 первостатейны х к ам ен ­
щ иков, 5 — „средн ей руки", 5 учеников и 21 человек „молоды х
работников". Тогда ж е церковь вы белена М аксимом Григорьевым
с товарищ ами (см.: ГАВО, ф . 883, on. 1, д. 71, л. 82,об. — 84).
75 С м .: ГАВО, ф . 496,
ОП.
3,
Д.
43,
Л.
26, 27, 194, 195.
76 П одрядч иком каменных работ при постройке корпуса
И оси ф а Золотого был крестьянин вотчины адм ирала Талызина
Я рославского у езд а . Г ородского стану, деревни Симоново М ихаил
Яковлев (С М .: ГАВО, ф . 496, on. 1, Д . 2565, Л. 10, 31, 38, 47'об.,
48, 52, 56, 58/Об.).
77 П о сообщ ен и ю м естного летописца, первоначальный д е ­
ревянный храм на м есте Ц ареконстантиновской церкви был п о­
строен в 1503 г. в честь Сретения об р а за Дмитрия П рилуцкого.
В XVII веке церковь называлась Дмитрия П рилуцкого в Кобылине ули це (см., например, окладную книгу церквей г. Вологды
1628— 1629 гг. — ОР ГПБ, Q. II, 105, л. 5 /об ). В озм ож н о, им енно
к этой церкви относится сведение о постройке храм а Дмитрия
П рилуцкого в В ологде ярославскими м астерам и в 1653 г., а не
к церкви Дмитрия П рилуцкого на Н аволоке, как п р едп олож ил
Г. И. В здорнов (см .: Г. И. В з д о р н о в. Указ. соч., с. 27).
78 См. : Г. К. Л у к о м с к и й. Указ.
СОЧ., С.
200.
79 С м .: ГАВО, ф . 652, on. 1, д. 37, л. 2/об., З/об.
80 С м .: Е. Б е л е ц к а я , Н. К р а ш е н и н н и к о в а , Л. Ч е р н о з у б о в а , И. Э р н . „О бразцовы е" проекты в ж илой застройк е
русских гор одов XVIII— XIX вв. М., 1961, с. 55, 56.
34
81 С м .: т а м ж е, с. 82, 83.
82 „Д ом призрения бедны х граждан" открыт в нем в 1848 г.
(см .: т а м ж е, с. 282).
83 „О бразцовый" проект п одобн ого д ом а р азработан К. И.
Росси в 1811 г. (см .: Е. Б е л е ц к а я и др. Указ. соч., с. 144, рис. 143).
84 Эта датировка нуж дается в уточнении. „О бразцовы е" п р о ­
екты с п одобн ы м реш ен ием ф асада появились лишь в серии
1843— 1852 гг. В озм ож н о, во время переделки д ом а в 60-х гг. XIX в.
изм ен ен а не только планировка, как принято считать, но и ф асад.
85 П роект п одобн ого дом а содерж и тся во 2-й части „ о б р а з­
цовых" ф асадов, и зданной в 1809 г.
80 С. П и с а х о в. Сказки. Архангельск, 1978, с. 20.
87 Цит. по: Н. И. С у в о р о в . О писание вологодского к а ф е ­
дрального С оф ийского собор а. М., 1863, с. 142.
88 С м .: А. И. У с п е н с к и й . Ц арские иконописцы и ж и в о­
писцы XVII века. Т. 3. М., 1914, с. 161.
89 Сведения о работах Дмитрия П леханова в М оскве оп убл и ­
кованы А. И. Успенским в ук азанн ом труде, а такж е в „Словаре
царских иконописцев и ж ивописцев XVII в." (М., 1910, с. 61).
110 Гавриил происходил из рода ростовских посадских лю дей
Кичигиных (см.: ГПБ, Q. XVII, 68, Л. 93; А. А. Т и т о в . Д озор ны е
и переписны е книги древнего гор ода Ростова. М., 1880, с. 26, 27,
31, 55).
01 С м .: Н. И. С у в о р о в . Указ. соч., с. 147. В плохо сохр а­
нившемся клейм е на северн ой стене С оф ийского с обор а указано
число и месяц заверш ения работ по росписи собор а: ....... м е ­
сяца . . . врия в 20 день", то есть, очевидно, 20 сентября 1687 г.
И. С лободской, видевш ий летописную запись о росписи на стенах
С оф и йского собор а д о поновления, такж е указы вает 1687 год
датой заверш ения росписи (см .: Вологодский летописец. Вологда,
1874, с. 36). Работа по росписи церковных входов и папертей, вы­
полнявшаяся в 1688г., была сверхподрядн ой (с м .: Н. И. С у в о ­
р о в . Указ. соч., с. 146). В артели Дмитрия П леханова бы ло 30
м астеров (возм ож но, с сам им Д м и тр ием П лехановы м и с уп о м и ­
наю щ имся в источниках его братом Ильей Григорьевым их было
32). Н а ю ж н ой стене с обор а частично сохранилось клеймо, в к о ­
тором были указаны им ена мастеров. Читаются им ена мастеров
И вана Семенова, С емена Сергеева, Р одиона Карпова, П етра Ва­
сильева, И вана Т им оф еева, П етра И ванова, И вана М ихайлова,
Дмитрия Ф едотова, Н и к и ф ор а Д им итриева; предп олож ительно
м ож н о установить им ена ещ е четы рех мастеров. С Т и м оф еем
Ф едотовы м, присылавш имся в Вологду для заготовки красок
(см .: Н. И. С у в о р о в. Указ. соч., с. 142), мы зн аем теперь им ена
16 мастеров.
92 Реставрация ф р есо к велась под руководством худож н и к ареставратора Н. В. П ерцева, с 1973 г. — п од руководством А. А.
Рыбакова. В р азн ое время в реставрационны х работах прини­
мали участие худож ники-реставраторы И. П. Ярославцев, М. А.
Н ик иф оров, И. В. Ярыгина, А. А. Окунь, А. С. П озд еев , Н. В.
Ф едотова, Т. П. Рыбакова, Л. В. М аркова, М. М. М алкин, Н. И.
Ф едыш ин, В. К. Седов, В. А. М итроф анов, С. Б. Веселов, С. П.
Белов, О. М. Ревин, Л. Я. Чекаш илова. Ф отоф иксацию реставра­
ционных работ вели ф отогр аф ы Ю. И. И лек и С. В. Д онин.
!13 Н. П о п о в .
1866, с. 9.
Сборник и з истории старообрядчества. М.,
94 „Слово . . . " И пполита распространялось в списках (см .:
ГБЛ, ф . 354, д. 80). Э кземпляр „Слова . . . " был отобран в 1849 г.
у стар ообрядц а В ологодского у е зд а деревн и М олотиц Сидора
Павлова (см .: ГАВО, ф . 528, д. 140, л. 32).
95 Цит. п о : Н. С у б б о т и н . М атериалы для истории рус­
ского раскола. Т. 5. М., 1879, с. 210.
9(5 С м .: М. П. П о г о д и н . Семнадцать первых лет в ж и зн и
им ператора П етра Великого. М., 1875, с. 68.
97 Рукописный сборни к „Старчество"
XVIII в. (ГБЛ, ф . 256, Д . 409, Л. 190, 191).
конца
XVII— начала
98 См.: Ж итие пр отопопа Аввакума. — В кн.: И зборн ик . С бор­
ник п р ои зведен и й литературы Д ревней Руси. М., 1969, с. 650, 651.
09 С м .: Д. С. Л и х а ч е в. Развитие русской литературы X— XVII
веков. Э похи и стили. Л., 1973, с. 207.
100 Ф рески церкви И оанн а П редтечи в Рощ енье поновлялись
в 1859, 1902— 1903 и 1911 гг., реставрирую тся с 1970 г. В комплекс
работ входят операции по удалению п оздн ей ш и х зап и сей и кон­
сервации авторской ж ивописи. В реставрационны х работах при­
нимали участие худож ники-реставраторы Н. В. П ерцев, Н. И.
Ф едыш ин, И. В. Ярыгина. А. А. Окунь, Л. В. М аркова, С. Б.
Веселов, М. М. М алкин, Т. П. Рыбакова и А. А. Рыбаков.
116 Так, местны е иконы Введенской церкви К орнилиево-Комельского монастыря им ели „прикладу" панагии с камнями и
ж ем чугам и, серебряны е кресты, сканые гривны, резны е иконки
по кости и дер еву (см.: ГАВО, ф . 674, on. 1, д. 1, л. 7— 12). В П р е­
обр аж ен ск ом с о б о р е С пасо-К аменного монастыря „приклад"
им елся не только у местных икон, но и у деи сусн ого чина (см .:
ГАВО, ф . 883, д. 44, л. 2— 8).
101 Текст подписи: „Б лаговолением и благостию Бога Отца
В седерж ителя и пом ощ и ю еди н ор од н ого и сопри сн осущ его Гос­
пода Бога и Спаса наш его И исуса Христа и содействием пресвя
того и ж ивотворящ его Д уха начата бысть сия святая церковь подписыватися стенною иконною подписию 1717 году месяца июля с 1
дня во имя святого и славного пророка и П редтечи и Крестителя
Господня И оанна при д ер ж ав е благочестивейш аго и Богом хран и­
м ого государя наш его царя и великого князя П етра Алексеевича
всея Великия и Малыя и Белыя России сам одер ж ц а и при благовер­
ных царицах и при благоверн ом царевиче и великом князе П етре
П етровиче и при благоверном велик . .. благоверны х царев­
нах ..
(далее подпись не сохранилась).
117 П одобны й ук аз синода о „привесах ко образам " получен
в В ологде 22 ф евраля 1722 г. (см .: ГАВО, ф . 496, on. 1, д. 707,
л. 1 об) .
102 Ближ айш ей ик оногр аф ич еской и стилистической анал о­
гией для ф р есок церкви И оанна П редтечи является роспись церк­
ви Благовещ ения в Ярославле.
1(1:1 Церковь П окрова на К озлене построена в 1710 г., освя­
щ ена 8 июня 1710 г. (см .: Н. И. С у в о р о в. Ц ерковь П окрова Бо­
городицы , что в К озлене, в Вологде. — ВЕВ, 1872, № 1, с. 6). Бли­
ж айш ая аналогия покровским ф р еск ам — роспись ярославской
Никольской церкви в М еленках, созданн ая Ф ед ор ом Ф едоровы м
в 1707 г.
1(И Церковь Дмитрия П рилуцкого на
окол о 1711 г. В клировых ведом остях церкви
запись о том, что при рем он те храм а на его
найдена подпись с ук азани ем даты росписи
ф . 496. оп. 1, д. 101, л. 77).
Н аволоке построена
конца XIX в. имеется
зап адн ой стене была
— 1721 г. (см .: ГАВО,
,|в См. перечень этих „привесов", сданных в ризницу в 1818 г.
(см .: ГАВО, ф . 528, Д . 26, Л. 97, 98).
113 Раскопки проводились А. В. Никитиным в 1956 г. (см.:
А. В. Н и к и т и н . О начальном п ер и од е истории гор ода Волог­
ды. — КСИА. Вып. 81. М., 1960, с. 34).
120 П одобн ая трактовка ф орм ы свойственна некоторы м ка­
менным образк ам XIII в., связываемым с искусством Н овгорода
(с м .: А. В. Р ы н д и н а. О собенности слож ения ик оногр аф ии в
древнерусской м елкой пластике. „Гроб господен". — В кн.: Д р ев ­
нерусское искусство. Х удож ественная культура Н овгорода. М.,
1968, С. 226).
121 К омпозиция стороны иконы с „Сош ествием во ад", Сте­
ф ан ом , Н иколой и „Распятием" является точным повторением
ком пози ци и средника панагии архи еп ископ а М оисея из Н овго­
родского м узея, д атируем ой X III— XIV вв. (см.: Г. Н. Б о ч а р о в .
П ри кладное искусство Н овгорода Великого. М., 1969, ил. 31). Что
ж е касается „П оклонения гр обу господню ", то эта ком позиция
преим ущ ественно была новгородск ого п р ои схож ден и я (см .: А. В.
Р ы н д и н а. Указ. соч., с. 234— 236).
122 С м .: Г. И. В з д о р н о в . Указ. соч., с. 80.
105 Казанская церковь на Торгу построена в 1760 г. (см .: ГАВО,
543, Д . 29, Л . 3).
123 В К орнилиево-К омельском м онасты ре имелись д а ж е целые
небольш ие иконостасы с деи сусом , праздникам и и пророкам и,
резаны е по кости (см.: опись за 1659 год. — ГАВО, ф . 674, on. 1,
д. 1, л. 13, об., 14/об.).
1(111 Есть основания предполагать, что роспись выполнена ж и ­
вописцами С пасо-П рилуцкого монастыря Яковом Алексеевым Коростиным и его сыном Ф едором .
,'-'1 С м .: С. А. Н е п е и н . О писание предм етов, находящ ихся
в Вологодском епархиальном древнехранилищ е. II. Кресты. Волог­
да, 1899, с. 7.
ф.
107 Роспись датируется на основании записи в расходной
книге В ологодского ар хи ер ей ск ого дом а за 1719 г. (см .: ГАВО,
ф . 496, on. 1, д. 603, л. 59 об ). М атериалы для росписи приобретал
дьякон церкви И оанна П редтечи в Д ю дик овой пустыни Л еонтий
Евтихиев, который, вероятно, и был автором. Н о в то ж е время
в А р хиерейском д о м е работал ж ивоп исец Сергей Яковлев, автор­
ство которого в росписи К азенной палаты не исключается, хотя
документальны х подтверж ден ий этом у пока не найдено. Роспись
раскрыта из-п од обоев и п обел ок А. И. Брягиным в 1945 г. П о ­
вторная реставрация выполнена Н. И. Ф едыш иным, В. К. Седовым
и А. А. Рыбаковым в 1970 г.
108 С м .: А. К. Ч е к а л о в. Н ародная деревянная скульптура
Русского Севера. М., 1974, ил. 170— 172.
|01’ С м .: В. И. А н т о н о в а,Н. Е. М н е в а. Каталог д ревн ерус­
ской живописи. Опыт истори ко-худож ественн ой классификации.
Т. 1, № 221. М., 1963, С. 262.
110 С м .: Н. Н. С е р е б р е н н и к о в .
скульптура. Пермь, 1967, с. 17.
П ерм ская
деревянная
1,1
С м .: А. К а н ц е д и к а с . Л итовская народная скульптура.
М., 1974, с. 20. Скульптурное и зо б р а ж ен и е сидящ его Христа и з ­
вестно в искусстве П рибалтики у ж е в начале XV в. (с м .: В. Р а а м.
Готическая деревянная скульптура в Эстонии. Таллин, 1976, ил. 21).
112 С м .: А. К. Ч е к а л о в. Указ. соч., с. 83.
113 Статуя „Христос в темнице" и сейчас находится в интерьере
Казанской церкви г. Устюжны В ологодской области.
,к Аналогичны е царские врата имею тся в собрании П ереславль-Залесского м узея (см.: С. И. М а с л е н и ц ы н . П ереславльЗалесский. Л., 1975, с. 138).
1,5 П о архивным докум ентам , подобн ы е вереи сущ ествовали
в XVII в и в К орнилиево-К омельском монасты ре (см.: ГАВО,
ф . 674, оп. 1, д. 1, л. 114,'об.).
125 С м .: Г. И. В з д о р н о в . Указ. соч., с. 103, ил. 81.
120 Расходная книга В ологодского архи ер ей ск ого
1638— 1639 гг. (ГАВО, ф . 883, Д . 17, л. 122).
дом а
за
127 С м .: Н. И. С у в о р о в. О писание вологодского к аф едраль­
ного С оф ийского собора, с. 13.
128 С м .: П ри ход и расход золоты м и сусальному золоту и с е ­
ребр у . . . В ологодского архи ер ей ск ого д о м а за 1660— 1665 гг.
(ГАВО, ф . 883, Д . 33, Л. 11, 30).
129 С м .: Выдаточная зол оту и сер еб р у на церковны е поделки
1691— 1699 гг. (ГАВО, ф . 512, Д . 149, л. 2, 3, 6).
130 С м .: П ри ход и расход золоты м и сусальному золоту и се ­
р ебр у . . . В ологодского архи ер ей ск ого дом а за 1660— 1665 гг.
(ГАВО, ф . 883, Д . 33, Л. 21/об„ 27).
131 ГАВО, ф . 496,
ОП.
1,
Д.
498,
Л.
9.
132 См.: М. М. П о с т н и к о в а - Л о с е в а . Русское ю велирное
искусство, его центры и м астера. XVI— XIX вв. М., 1974, с. 234, 235.
В докум ентах упом инаю тся ещ е им ена серебряника А рхиерейского
дом а Ивана Х аритоновского и м астера К орнилиево-К омельского
монастыря Сергея Телпинского (см .: ГАВО, ф . 496, on. 1, д. 2846,
л. 11— 15, 1762 г.).
133 Расходная книга В ологодского ар хи ер ей ск ого дом а
1638— 1639 гг. (ГАВО, ф . 883, Д . 17, л. 75/об., 83, 125/06., 126).
за
т П р и ход и р асход золоты м и сусальному золоту и сер ебр у
. . . В ологодского ар хи ер ей ск ого д ом а за 1660— 1665гг. (ГАВО,
ф . 883, Д . 33, Л. 30, ЗО/об.).
133 Расходная книга В ологодского архи ер ей ск ого
1687— 1688 гг. (ГАВО, ф . 883, on. 1, д. 72, л. 77 о б ).
дом а
за
|3в С м .: Г. К. Л у к о м с к и й. Указ. соч., с. 54.
35
ш Ф рагм ент и зразц а найден автором на дн е транш еи близ
бывш его подворья К ирилло-Белозерского монастыря в 1970 г.
ш В начале 1920-х гг. сотрудником Т отем ского м узея В. И.
П раведниковым были обнаруж ены близ Тотьмы остатки трех п е ­
чей для обж и га керамики. К ерамический лом свидетельствовал о
том, что здесь наряду с кирпичом изготовлялись и изразцы (с м .:
К истории каф ельн ого дела на Севере в прош лом . — Север. Кн. 1.
Хроника. Вологда, 1923, с. 196, 197).
они совер ш енн о различны (с м .: П ортрет петровского времени.
Каталог выставки. Л., 1973, с. 139). Аналогичный вологодском у
портрет Е. Ф. Л опухиной им еется в собрании К остром ского м у ­
зея изобразительны х искусств.
С м . : ГАВО, ф . 496,
on.
1,
Д.
2789,
Л.
1/об.
,и См.: Д. Н. Э д и н г. Резная скульптура Урала. — Труды
ГИМ. Вып. 1 0 . М., 1 9 4 0 , С. 3 5 .
ш расходная книга дом овотчи нн ой канцелярии епископа
Серапиона за 1761 г. (ГАВО, ф . 496, on. 1, д. 2330, лв 23— 25, 27).
т С м .: Северные прялки. Каталог выставки и з собрани й З а ­
горского и В ологодского м узеев. Составители О. В. Круглова,
И. А. Пятницкая, Н. А. Воробьева. Вологда, 1969.
мо В сентябре 1 6 8 7 г. оли ф а использовалась в качестве связую ­
щ его при росписи ж елезн ы х врат С оф и йского собора. (ГАВО,
ф . 8 8 3 , ОП. 1, д . 7 2 , Л . 7 5 об I
w С м .: А. Я. Б р ю с о в . Свайное п оселен ие на р. М одл оне и
д оуги е стоянки в Ч ар озер ск ом рай оне В ологодской области. —
М ИА, № 2 0 . М.— Л., 1 9 5 1 , С. 3 9 , ил. 7 .
М1 Среди имущ ества великоустю ж ского епископа Боголепа
в 1726 г. им елось „писанных на полотнах пять персон". (ГАВО,
ф . 496, on. 1, д. 837).
1,8 См.: И. А. П я т н и ц к а я . И сторические корни и эвол ю ­
ция ш ем огодской резьбы. — В к н .: Русское н ар одн ое искусство
Севера. Л., 1968, с. 145— 147.
142 Список с завещ ания Г. Ф етиева им еется в ГАВО (ф. 652,
оп. 1, д. 88).
т С м .: В. А. Ф а л е е в а . Х удож ествен ное развитие воло­
годского круж ева. — В к н .: Русское н ар одн ое искусство Севера.
Л., с. 122, 123.
ш „П ерсона" Е. Ф. Л опухиной из собрания В ологодского м у ­
зея им еет ик оногр аф ич ескую связь с портретом Е. Ф. Л опухиной
и з собрания Г осударственного Русского м узея, хотя по ж ивописи
130 С м .: В ологодский кустарный ком итет и постоянная тор­
гово-промы ш ленная выставка кустарных издели й в г. Вологде.
[Вологда, 1900] с. 15—21.
T h e Russian city of Vologda grew up in the twelfth century
high upon the bank of the Vologda River, amidst the north­
ern forests and swamps. To begin with, Vologda was one
of the northern possessions of Novgorod the Great, passing
in the fifteenth century to the Grand Principality of Moscow.
Situated at the crossroads of the trading routes to the North
and Siberia, and later on also to Western Europe, the city
acquired great importance in the trade and economy of the
Russian State and very soon became one of the m ajor centres
in Ancient Rus.
The economic development of Vologda was accompanied
by the flourishing of its culture. Crafts centres sprang up in
various places and the activity of local icon painters, silver­
smiths and stone and wood carvers increased. Basing them­
selves on local artistic traditions, these masters assimilated
the achievements of the other m ajor centres of early Russian
art.
From the late fourteenth century a number of monasteries
were founded on the outskirts of Vologda, among them
Spasso-Prilutsky, Spasso-Kamenny, Kirillo-Belozersky, Theraponte, Dionysius-Glushitsky, Pavlo-Obnorsky, and Kornilievo-Komelsky. These monasteries, masterpieces of early
Russian architecture, housed exquisite collections of manu­
scripts, icons, small statues, embroidery, and silver. The large
monasteries had their own chroniclers, icon painters and
wood carvers. The monasteries played an important role in
developing the art of the Vologda region. In the early eight­
eenth century, when Russia gained access to the Baltic Sea,
the commercial and economic importance of Vologda greatly
declined. The northern gubernias gradually turned into prov­
incial backwaters and their artistic life also lost much of
its former vigour. However, this isolation of the North from
the main routes and waterways in the eighteenth and nine­
teenth centuries accounts, in some measure, for the survival
of the unique works of art that had been created there, and
had a favourable effect on the development of traditional
handicrafts. Many masterpieces of architecture from the
sixteenth to the twentieth century have survived to the
present time. Particularly famous is the St Theraponte
Monastery, which contains the frescoes of Dionysius.
The treasures of early Russian art are now housed in
various local museums of which the Vologda Regional M u­
seum of Local Lore is the largest. A number of remarkable
works of painting, sculpture and applied art are also kept
in central Soviet museums, including the State Historical
Museum and the Tretyakov Gallery in Moscow and the
Russian Museum in Leningrad.
The first Slavic settlements grew up in the Vologda region
in the tenth and eleventh centuries along the Mologa and
Sheksna Rivers, and on the shore of Lake Beloye. According
to archaelogical data, the first Slavs to migrate to the North
were the sloveni of Novgorod and, in some degree, the
krivichi of Smolensk. Later on, people from the RostovSuzdal Principality took an active part in the process. During
the excavations of the burial mounds of the first Slavic
settlers, archaelogists have discovered interesting collections
of artefacts made by craftsmen between the eleventh and
thirteenth centuries. These finds show that the Northern
Slavs had achieved high standards in the fields of jewellery
and weaving, and maintained close cultural and commercial
relations with other Russian lands.
The spiritual life of Northern Rus during the Middle
Ages was most fully and vividly reflected in icon painting.
As a result of Vologda's close ties with Novgorod the Great,
early Vologda icons were painted in accordance with the
traditions of the Novgorod art school. This applies, among
others, to the Holy Virgin Enthroned, with the Interceding
Church Fathers Nicholas and Clement (late 13th century), to
St Nicholas with Scenes trom His Lite (late 14th and early
15th centuries) in the Church of St Andrei the First-Called,
etc. During this period, many icons of the Rostov school were
to be found around Vologda-Zaozerye and in the southern
part of what is now the Vologda region. This was largely
due to the fact that these lands then belonged to the RostovSuzdal Principality. The most important of these icons are
the Virgin of Tolg or Podkubenskaya (14th century) and the
Prophet Elijah in the Wilderness (14th century) from the
Church of the Nativity of Christ at Griazovets.
The inclusion of Vologda in Moscow's sphere of influence
and the establishment of the Bishop's see there in 1564 gave
a powerful new impetus to the work of local icon painters.
Many outstanding works by the finest Moscow artists were
painted in this period in the churches and monasteries of
Vologda, including St Demetrius Prilutsky with Scenes trom
His Life (about 1503) in the Spasso-Prilutsky Monastery, and
the Deesis Range (early 16th century) in the KornilievoKomelsky Monastery. Vologda icon painters could now
learn from the work of Dionysius and other m ajor artists of
the day; the demand for their work meant that they had the
opportunity to perfect their skills.
The distinctive stylistic features of Vologda icon painting
were finally established in the sixteenth century. These in­
cluded, in particular, the laconicism of composition and colour
scheme, a certain "humanization" of the artistic image and a
predilection for somewhat simplified, heavy forms. The var­
iety of individual artistic styles was nevertheless always
preserved. This can be clearly seen from the Virgin of Vladi­
mir with Feasts (1549), the Resurrection with 52 border sce­
nes depicting Christ's "earthly" life and Jesse (second half
of the 16th century) by Dionysius Grinkov, and the Resur­
rection with 52 border scenes (1568) from the Diudikova
Skete.
Recovering after the Time of Troubles, Vologda icon paint­
ing developed in the seventeenth century under the influence
of the aesthetic ideas of Baroque. In art, as in life, increasing
attention was paid to externals, to the real, "earthly" values.
New Testament's subjects were often treated as genre sce­
nes; the laconic forms of architectural backgrounds gave
way to semi-fantastic chambers (terems) and the images of
the saints gradually took on flesh and blood. The work of
the Vologda icon painters became more intricate and subt­
ler in execution. Especial excellence was achieved by Yermolai Sergeyev. His artistic ideas were developed and brought
to perfection by Ivan M arkov in the early eighteenth cen­
tury. Around the 1720s a complex period of transition to­
ward a new style of painting began in the work of Vologda
masters. Although the artistic practice of the seventeenth
century facilitated the adoption of the principles of perspec­
tive, these masters long continued to use the expressive sil­
houette and open local colours. This is shown by the icon of
St George with Scenes from His Life (mid-18th century) in
the Church of the Epiphany at Ramen and by the icons from
the iconostasis (1779) of the Chapel of St Maxim the Con­
fessor in the Church of St Demetrius Prilutsky on Navolok.
Vologda icons constitute an im portant part of the artistic
legacy of Ancient Rus. They reflect the distinctive aesthetic
and spiritual ideals of Northern Rus and show their evol­
ution through the centuries.
37
In 1685 the Archbishop Gabriel, a man of vast erudition,
was ordained to the Bishop's see in Vologda. His first con­
cern was to decorate the St Sophia's Cathedral with frescoes.
By his decree, in 1686, a contract was concluded with Dmitry
Plekhanov of Yaroslavl who had already made his name
with his frescoes in Rostov the Great and the Trinity-Sergius Lavra. On August 2, 1686, a team of thirty masters led
by Dmitry Plekhanov started work in the cathedral, com­
pleted in July 1688. The total area of frescoes in the cathed­
ral is about 5,000 sq. m. Iconographically, the murals of
St Sophia's in Vologda show a close affinity with the fres­
coes of the Dormition Cathedrals in Moscow and the Trinity-Sergius Lavra. The walls and domes of the cathedral
are covered with numerous compositions arranged accord­
ing to the traditional system: the domes are painted with
scenes of the Feasts (the Dormition, the Annunciation, the
Epiphany, etc.); the cupolas, with frescoes depicting Christ
the Almighty, God the Father, Christ Emmanuel, the Appar­
ition, and St John the Baptist. The frescoes of the Last Judg­
ment are arranged on the western wall. The tiers of murals
on the southern and western walls include scenes from the
New Testament, the Virgin M ary cycle, and CEcumenical
Councils. The saintly martyrs are represented on the groin
piers. The altar apses are painted with scenes from the Pas­
sions, the St John the Baptist cycle, the Eucharist, "In Thee
Rejoiceth", St Sophia the Wisdom of God, and others.
The frescoes of St Sophia's are distinguished for their lucid,
restrained colouring built upon subtle combinations of och­
res, blues and greens. One of the main subjects of the wall
paintings is the eschatological theme. However, in Plekhanov's treatm ent this theme is not pessimistic, but is softened
by the idea that in faith one can find justification. Like period
icons, the frescoes of St Sophia's reflect a keen interest in
the values and details of real life. The picture of the world,
as unfolded in the murals, is yet more integral and realistic.
At the same time the frescoes are striking for their fairy­
tale festivity, their rich and diversified decoration and the
intricate lacework of their architectural staffage and orna­
ment. The murals of the St Sophia's cathedral rank among
the most noteworthy and representative examples of Russian
Baroque wall painting of the seventeenth century.
A number of fresco ensembles from the early eighteenth
century have also survived to the present day. These include
the murals in the Church of St John the Baptist at Roshchenye (1717), the Church of the Intercession of the Holy
Virgin at Kozlena (about 1713), and in the Church of St De­
metrius Prilutsky on Navolok (1721). These murals are of a
more narrative character and are more strongly emotionally
charged. Their colouring is darker, the browns and greens
more palpable, and they lack the epic quality of the frescoes
in the St Sophia's Cathedral. These were the last achieve­
ments in the glorious age-old history of the traditional art
of Russian wall painting. The frescoes in the Church of the
Virgin of Kazan, painted in the 1760s, are already the product
of a completely different spiritual and aesthetic order, the
product of exuberant hedonistic Rococo.
The murals in the Steward's House of the Bishop's Resi­
dence, painted by an anonymous master in the early eight­
eenth century, are of great interest; they resemble a tapes­
try of precious fabrics. O ther wall paintings in Vologda are
of a later date. On the whole the monumental murals of
Vologda are an exceptionally interesting and valuable en­
semble giving a vivid and complete picture of the evolution
of Russian wall painting in the last three centuries.
From time immemorial people in the Vologda region have
38
been engaged in wood carving. A great variety of household
objects and utensils used to be made out of wood. The tradi­
tion of wood carving has survived through the centuries to
the present day. Despite the ban imposed by the official
church, a large number of wooden sculptures were carved
for individual northern churches and chapels. They depicted
St Nicolas, St George and St Paraskeva Piatnitsa, the
saints most popular among the people. During the flowering
of Russian Baroque one of the favourite subjects of northern
wooden sculpture was Christ in a Dungeon. The Vologda
museum justly prides itself on the high relief of St George
Slaying the Dragon (16th century) and the bas-relief of St
Paraskeva Piatnitsa (16th century), both very well known.
The museum also houses a large group of sculptures on the
theme of Christ in a Dungeon, each with its own particular
rendering of the subject's facial features and his inner,
spiritual world.
The collection of the Vologda Museum includes rem ark­
able samples of small-size statuary created mainly by local
masters. Small icons skilfully c a n e d out of stone, bone or
wood were very popular in Ancient Rus. Among the icons
housed in the Vologda Museum, the so-called Cilician cross
from the Spasso-Prilutsky M onastery deserves particular
mention. It is decorated with numerous inlays of carved bone
engraved with scenes of the Feasts and individual figures of
saints. Such works were highly valued at the time.
The origins of Vologda silverware go back to the Middle
Ages. Two of the earliest examples of this craft, now kept
in the Museum, are a chalice and a discos presented in 1479
to the Spasso-Kamenny M onastery by the Vologda appa­
nage Prince Andrei the Younger. The vessels are decorated
with laconic engraved designs. Subsequently, engraving was
to become the favourite technique of Vologda silversmiths.
In the seventeenth century it was often used together with
chasing, and later on, in the eighteenth century, the niello
technique became widespread. The most well-known Volog­
da niellists were Ioakim Klimshin, Ivan Arefyev, M ikhail
Chulkov, and Ivan Zuyev.
In the eighteenth century the interiors of the houses of
wealthy townspeople, bishop's chambers and of some chur­
ches were decorated with tiled stoves. Tiles were quite often
used for the decoration of church exteriors. The main centre
of tile-production in the Vologda region was Veliky Ustiug,
but records show that tiles were also manufactured, al­
though not on a regular basis, in Totma und Vologda. As a
rule, tiles were decorated with plant, floral and animal de­
signs laid in relief and brightly coloured. The prevailing
colours were greens and yellows. Later on, painted tiles de­
picting genre scenes of a didactic or entertaining character
came into fashion. The Vologda Museum has a rich collec­
tion of northern folk art. Almost every object surrounding
man in his daily life, from clothing and utensils to tools and
instruments, was "animated" and endowed with a deep mean­
ing by the creative imagination of the craftsmen. Although
the surviving examples of folk art date mainly from the
seventeenth to the nineteenth century, the rem arkable stabil­
ity of the popular traditions links them with the art of earl­
ier periods. The Museum's collection includes a great var­
iety of eighteenth- and nineteenth-century wooden uten­
sils: ladles, salt-cellars, cups, goblets, etc. Some of these
were used only on feasts and holidays, others—the m ajor­
ity—were in daily use. The craftsman made the vessels in
the shape of a horse or a waterfowl, central images of folk
art since olden times.
Almost every peasant household had its distaffs, as a rule
carved and painted. Different parts of the Vologda region
had their own, traditional types of distaffs. Thus, the
so-called sogozhanki, with a small blade on a tall leg dec­
orated with carving, were widespread in the southwest;
zolochinki, with a larger blade and gold painting on a red
background, in the basin of the Sheksna River, and distaffs
with a large blade carved with geometric designs and some­
times painted were common in the central part of the re­
gion. Subsequently, distaffs were decorated with bunches of
flowers and genre scenes. The craft of stamping and carving
birch bark was well developed in the Russian North. At the
end of the eighteenth century it was mainly concentrated on
the outskirts of Veliky Ustiug where it survives to this day.
The collection of the Vologda Museum contains a unique
casket of birch bark (18th century) decorated skilfully with
scenes from the daily life of the landowners.
Another vivid and original manifestation of northern folk
art is the peasantwoman's costume. There is a great variety
of decorative forms and elements, but each particular region
is distinguished by quite definite, typical features, reflecting
stable traditional links with the art of past generations. Differ­
ent techniques were involved in decorating clothes, inclu­
ding pattern weaving, embroidery, both plain and with gold
and silk, and lace-making. The same techniques were used
for such indispensable items of any peasant household as
valances and towels. Although over the years the decor un­
derwent various stylistic changes, old traditional motifs of
horses and birds, the tree of life, the goddess of fertility, etc.
survived in folk embroidery for many centuries. In the eight­
eenth and especially nineteenth centuries Vologda lace-mak­
ing underwent rapid development. To start with lace was
made in small quantities by serf women for their masters,
the landowners. Little by little it was also produced for sale.
Measures taken in the late nineteenth century to encourage
the development of lace-making contributed to a wider
spreading of this craft and to an improvement in artistic
standards. It is only in the Soviet period, however, that the
Vologda lace has reached its peak. Works of the Vologda Asso­
ciation 'Snezhinka' (Snow-flake) are well known through­
out the world, regularly winning prizes at all-union and in­
ternational exhibitions. The art of the Vologda region re­
flects the long history of the spiritual and material culture
of the Northern Russian peoples. Works of northern folk
art carry a powerful spiritual charge and reflect man's eter­
nal striving for harmony, beauty and perfection.
XIII-XV
ВЕКА
ИКОНОПИСЬ
№ 1-19
ШИТЬЕ
№ 20
МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА
И ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО
№ 21-30
1 Богомат ерь на престоле с предст оящ ими Н и к о л о й и Климентом. XIII
1.
T he V irgin E nth ron ed w ith th e In tercedin g Church Fathers Nicholas an d Clem ent. Late 13th c en tu ry
2— 3. Богомат ерь Т олгская (П одкубен ская ). XIV
2 —3. T he T o lg sk a ya o r P ed k u b en sk a ya V irgin. 14th cen tu ry
4— 5. Т рои ц а ветхозаветная (З ы ря н ская). XIV
4 —5. T he O ld T estam en t T rin ity (Z yrian skaya). 14th cen tu ry
6. Никола Зарайский в житии. Конец XIV в .—начало XV в.
6. St Nicholas Z araisky with Scenes from His Lite. Late 14th—early 15th centuries
7.
1.
Н и к о л а З а рай ски й в житии. К лей м о „И зб а вл е н и е трех м уж ей от казни"
St Nicholas Z a ra isk y w ith Scenes tro m H is Life. B order scen e: St Nicholas S aving th e T hree M en
tro m Execution
S. И оан н П редтеча в пустыне. XV
8.
St John th e B aptist in th e W ilderness. 15th cen tu ry
9.
9.
Спас на престоле. XV
Christ Enthroned. 15th cen tu ry
10.
10.
Богомат ерь З н ам ен и е с сераф и м ам и . Вторая п ол ови н а XV в.
T he V irgin B lacherniotissa w ith Seraphim . 2n d h a ll o l th e 15th cen tu ry
12.
12.
Чудо Г еорги я о зм и е с деи сусом и и зб ран н ы м и святыми. К онец XV в.
St G eorge an d th e D ragon w ith th e D eesis an d Selected Saints. Late 15th cen tu ry
11. Д еи сусн ы й чин. К онец XV в.— н ач ало XV/ в.
В асилий В еликий
Апостол Петр
А р х а н гел М ихаил
Богомат ерь
Спас в силах
И оанн Предтеча
А р х а н гел Г авриил
Апостол П авел
И оанн Златоуст
11. The D eesis Range. Late 15th—e a rly 16th cen tu ries
St B asil th e G reat
T he A postle P eter
T he Archangel M ichael
T he V irgin
C hrist in M a je sty
St John th e B aptist
T he A rchangel G abriel
T he A postle Paul
St John C h rysostom
#1 0 *
«&\&1
14. Н и к о л а оглавн ы й. К онец XV в.— н ач ал о XVI в.
14. St Nicholas. L ate 15th —e a rly 16th cen tu ries
13.
Богомат ерь Г рузинская. К онец XV в.— н ач ало XVI в. Фрагмент
13.
T he G ru zin skaya Virgin. Late 15th—e a rly 16th cen tu ries. D etail
17. Снятие со креста. Конец XV в.—начало XVI в.
17. Descent from the Cross, la te 15th—early 16th centuries.
J8. Преображение. Конец XV в.—начало XVI в.
18. The Transfiguration. Late 15th—early 16th centuries
19 Ц а р ск и е врата с и зображ ени ем Б лаговещ ен и я . Василия В е л и к о го и
И оанна Златоуста. К онец XV в.— н ач ал о XVI в.
19. T h e R oyal D oors w ith re p re se n ta tio n o l th e Annunciation. St B asil the
G reat an d St John C hrysostom . L ate 15th —e a rly 16th cen tu ries
20.
20.
П о к р о в с изображ ени ем Дмитрия П р и л у ц к о го . XV
Pall w ith rep resen ta tio n o t St D em etriu s P rilu tsky. 15th cen tu ry
21.
21. Н и кола. XIII
22. П о к л о н ен и е гр обу госп од н ю . XIV
St Nicolas. 13th cen tu ry
22. A doration of th e Sepulchre o t Christ. 14th cen tu ry
23. Крест-мощевик наперсный. Конец XIV в.—начало XV в.
23. Cross-reliquary, pectoral. Late 14th—early 15th centuries
24. Евстафий Плакида. Конец XIV в.—начало XV в
24. St Eustathius Plakida. Late 14th—early 15th centuries
25. Потир и ди скос. 3479
25. Chalice an d discos. 1479
26— 27. П анаги я с изображ ени ем Распятия, Т рои ц ы и Богомат ери Зн ам ени е. К онец XV в.
Л и ц евая сторона и в раскрытом ви д е
26—27. P anagia w ith rep resen ta tio n of th e Crucifixion, T rin ity and th e V irgin B lacherniotissa. Late
15th cen tu ry (o b v erse, d e ta il and open ed)
28— 30. П анагия с и зображ ен и ем В ознесения. Т рои ц ы и Богомат ери Зн ам ени е. XV. Л иц евая сторона.
Фрагмент и в раскрытом виде
2 8 —30. P anagia w ith rep resen ta tio n o t th e A scension, T rin ity and th e V irgin Blacherniotissa.
15th cen tu ry (o b v erse, d e ta il and o p en ed )
XVI
ВЕК
АРХИТЕКТУРА
№ 31-39
ИКОНОПИСЬ
№ 40-63
МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА
№ 64-71
ШИТЬЕ
№ 72-75
СКУЛЬПТУРА И РЕЗЬБА ПО ДЕРЕВУ
№ 76-79
31. Ансамбль Софийского собора. XVI—XIX
31. Ensemble of St Sophia's Cathedral. 16th
19th centuries
32. Софийский собор. 1568— 1570
32. St Sophia's Cathedral. 1568—1570
33 Купола Софийского собора
33. Cupolas оI St Sophia's Cathedral
34.
34.
С п асо-П ри луц ки й монастырь. XV/ — XVIII
S p asso-P rilu tsky M on astery. 16th—18th cen tu ries
35.
35.
С п асо-П ри луц ки й монастырь
S passo-P rilu tsky M on astery
ВВЯлпг
* 4 1 гм
пцщ щ щ
36.
36.
1П1ПППП1П11
m m im T 1
Т рап езн ая ц е р к о вь В ведения. 1540-е гг.
Church o t th e P resen tation o i the V irgin in th e T em ple. 1540s
37.
37.
У спенская ц ерковь. П ервая полови н а XVI в.
Church o t th e D orm ition. 1st h all o i th e 16th cen tu ry
38. Спасский собор. 1537— 1542
38. Cathedral ot Our Saviour. 1537
1542
39. Спасский собор. Фрагмент
39. C athedral of Our Saviour. D etail
40. Сошествие во ад. XV/
40. Descent into Limbo. Early 16th century
41.
41.
Д и он и си й (?). Дмитрий П р и л у ц к и й в житии. О к о л о 1503 г
D ion ysiu s (?). St D em etriu s P rilu tsk y w ith Scenes iro m H is Lite. A bout 1503
42.
Д и они си й {?). Дмитрий П р и л у ц к и й в житии. К лей м о „ И згн а н и е Дмитрия крестьянами
42.
D ion ysiu s (?). St. D em etriu s P rilu tsk y w ith Scenes tro m H is Lite. B order scene:
T he E xpulsion o t St D em etriu s b y the P easants
43.
Д и он и си й (?). Дмитрий П р и л у ц к и й в житии. К лей м о „Ч удо о пост роении ц е р к в и в П р и л у ц к о м
монастыре"
43.
D ion ysiu s (?). St D em etriu s P rilu tsk y w ith Scenes iro m H is Life. B order scen e:
T he M iracle of St D em etriu s B u ildin g a Church in th e M o n a stery a t P rilu ki
44. Н икола Зарайский в житии. Конец XV в .—начало XVI в.
44. St Nicholas Z ataisky with Scenes from His Life. Late 15th—early 16th centuries
45. Н и к о л а За р а й ск и й в житии. К лей м о „Я влени е Н и к о л ы трем муж ам в темнице"
45. St Nicholas Z a ra isk y w ith Scenes fro m H is Life. B order scen e: St N icholas A p p ea rin g b e fo re th e
T h ree M en in a D ungeon
46. Богоматерь Владимирская. Н ачало XVI в.
46. The Virgin ot Vladimir. Early 16th century
47. Никола оглавный. Н ачало XV/ в.
47. St Nicholas. Early 16th century
48. Никола Зарайский в житии Н ачало XVI в
48. St Nicholas Z araisky with Scenes trom His Lite. Early 16th century
49.
49.
Н и к о л а З а рай ски й в житии. К лей м о „С пасение Димитрия с о дна м оря"
St Nicholas Z araisky w ith Scenes fro m H is Life. B order scen e: St D em etriu s B eing Led
fro m th e B ottom of th e Sea
50.
50.
Ц а р ск и е врата с и зображ ени ем Б л аговещ ен и я и четырех евангелист ов. XVI
The R oyal D oors w ith re p re se n ta tio n o t th e A nnuncation an d th e Four E vangelists.
16th cen tu ry
51.
51.
Богомат ерь В лади м ирская с п раздн и кам и . 1549
T he V irgin of V ladim ir w ith Church Feasts. 1549
52. Н икола Великорецкий в житии. XVI
52. St Nicholas Velikoretsky with Scenes from H is Life. 16th century
53. Н икола Великорецкий в житии. Клеймо „С луж ба Н иколы"
53. St Nicholas Velikoretsky with Scenes from H is Life. Border scene: St Nicholas Preaching
54.
54.
В лади м ир, Б ори с и Г л еб в житии. XVI
V ladim ir, B oris an d G leb w ith Scenes tro m T heir L ives. 16th cen tu ry
55.
В ладим ир, Б ори с и Г л еб в житии. К лей м о „ П р о зр е н и е князя В ладим ира"
55.
V ladim ir, B oris an d G leb w ith Scenes from T h eir L ives. B order sc e n e :
P rince V ladim ir R eco verin g H is Sight
56.
56.
Н и кол а и И о а н н П редт еча а н гел пустыни с сош ествием в о ад. XVI
St Nicholas an d St John th e B a p tist as A n gel o t th e W ildern ess w ith D escen t in to Lim bo. 16th c en tu ry
. tr fn n n » 4
lU (T t i i
. О
^мнщаиь
•
стмл..л1
-J КНЫ . IM
ei 1гЛк*пчш^г*.пнм>г>
4 . «««ч
» 1 /■
HiortlT^
57. И збранные святые. Конец XVI в.
57. Selected Saints. Late 16th century
#<<. Q * * f i
58. В оскресен и е с 52 кл ей м ам и зем н о й ж изни Христа. Вторая полови н а XVI в.
58. T h e R esu rrection w ith 52 b o rd e r scen es of th e e a rth ly lite of Christ. 2nd h a lt of th e 16th c en tu ry
59—60. В оскресен и е. К лейм а „Распятие" и „Сретение".
59—60. T he R esurrection. B order scen es: T he P urification an d th e Crucifixion
,
?•* . 1
r * ; 1 £ ■*»'
'• o v " * • / j > Y
[■^ ‘P
<,1 if . rw
* 4 je (|
{}“* ( ' . I
> *& \i_LdL
le c w
j
Ь
й ,Я
1
v 'У
л 'г
я
у 5Л
>
*к •Л
* r5 rr
‘•T«r Й
63. Д и он и си й Г ри н ков. В оскресен и е с 52 клейм ам и зем н о й ж изни Христа, п раздн и кам и и Д р е во м
И ессеевы м . 1568
61.
D ion ysiu s G rin kov. T h e R esurrection w ith 52 b o rd e r scenes d e p ic tin g th e e a rth ly lite o t C hrist,
Church F easts an d Jesse. 1568
62. Д и он и си й Г ри н ков. В оскресен и е. К лейм а
„С оф ия П рем удрост ь бож ия и В веден и е во
храм"
62. D ion ysiu s G rin kov. T he R esurrection.
B order scen es: St Sophia th e W isdom o t th e
W ord of G od an d th e P resen tation of the
V irgin in th e T em p le
63.
Д и о н и си й Г ри н ков. В оскресен и е. К лей м а .Тайная в е ч е р я ", „О м овен и е н о г ", „ М ол ен и е о чаше",
„ П о ц е л уй И уды "
63.
D ion ysiu s G rin kov. T he R esurrection. B order scen es: T he Last Supper, W ashing th e Feet,
A gon y in th e G arden and Judas' K iss
'■ !
64.
Крест запрест ольный (К и л и к и й ск и й ). Н а ч а л о X k l в
64.
Chanel cross (Cilician)
65—66. Крест Запрест ольный (К иликийский). Вставки „Сошествие святого духа" и „ П окров"
65—66. Chancel cross (Cilician). In se ts :T h e In tercession o t th e H oly V irgin an d D escen t o t the
H oly S p irit (e n la rg ed )
67. Крест наперсный. XVI
67. Pectoral cross. 16th century
68.
Крест напрест ольный. XVI
68.
Chancel cross. 16th c en tu ry
69.
69.
Кресты н ап ерсны е (К орсунские). XVI
P ectoral cro sses (C hersonesus). 16th cen tu ry
70. П анаги я с и зображ ен и ем Распятия, Т роицы , Богомат ери Зн ам ен и е, В арлаам а Хутынского,
Татьяны и П а р а ск евы Пятницы. XVI
70. P anagia w ith re p re se n ta tio n o t th e Crucifixion, T rin ity , th e V irgin Blacherniotissa,
St V arlaam of K h u tyn , St T a tya n a an d P araskeva P iatnitsa. 16th cen tu ry
71. Икона-складень. XVI
71. Diptych. 16th century
гтвсыЯШ*
72.
П лащ аниц а „П олож ение во гр об " . 1594
72.
Shroud 'D e p o sitio n '. 1594
73. П о к р о в с изображ ен и ем Г р и го р и я П ел ьш ем ского. XVI
73. P all w ith rep resen ta tio n o t St G rig o ry o t P elshem . 16th c en tu ry
74. Епитрахиль. XVI
14. Epitrachelion. 16th century
75.
75.
Епитрахиль. Фрагмент „Никита и Анисья".
E pitrachelion w ith rep re se n ta tio n o l th e M a rty r N icetas a n d M e g a lm a rty r A nysia
76.
76.
Крест и з М а р к у ш е вск о й пустыни. XVI
Cross tro m th e M a rk u sh evo Skete. 16th cen tu ry
77. Ц арски е врата,
столбцы и сень.
К онец XVI в.
77. The R oyal D oors,
P iers an d A nteroom .
Late 16th cen tu ry
78. Чудо Георгия о змие. XVI
78. St George and the Dragon. 16th century
79.
П араскев а Пятница. XV/
79. St Paraskeva Piatnitsa. 16th century
XVII
ВЕК
АРХИТЕКТУРА
№ 80-90
СТЕННАЯ РОСПИСЬ
№ 91-116
ИКОНОПИСЬ
№ 117-127
живопись
№ 128-129
МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА И
ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО
№ 130-145
ШИТЬЕ
№ 146-148
РЕЗЬБА ПО ДЕРЕВУ
И ПРОСЕЧНОЕ ЖЕЛЕЗО
№ 149-151
МИНИАТЮРА
№ 152-153
80.
К рем ль. Э кон ом ски й к о р п у с . 1650-е гг.
80.
T he K rem lin. T he S tew ard's H ouse. 1650s
81.
81.
К рем ль. С и м он овски й и Г аври и л овски й к о р п у с а с ц е р к о вь ю Рождества Христова. XVII
T he K rem lin. T he Sim on an d G abriel Blocks o t th e Church o t th e N a tiv ity o t Christ. 17th cen tu ry
82.
82.
К рем ль. С им он овски й к о р п у с . Фрагмент
The K rem lin. T he Sim on Block. D etail
83.
Ц ер к о вь И оан н а Златоуста. К он ец XVII в.
S3. Church o l St John C hrysostom . L ate 17th cen tu ry
84.
84.
С пасо-П реображ енская ц е р к о вь во Ф рязи н ове. XVII
Church o t th e T ransG guration at F riazin ovo. 11th cen tu ry
85.
85.
А нсам бль В лади м и рской ц ерк ви . 1685— 1764
Church o t th e V irgin o t V ladim ir. 1685—1164
86.
86.
Ц ер к о вь Константина и Елены. XVII
Church of SS C onstantine and Helena. 17th cen tu ry
87.
С еверо-зап адн ая баш ня С п а со -П р и л уц к о го монастыря. К онец XVI в — н ач ало XVII в.
87.
N o rth w est T o w e r o t th e S passo-P rilu tsky M on astery. Late 16th—e a rly 17th cen tu ries
88.
Ю го-вост очная баш ня С п а со -П р и л уц к о го монастыря. Фрагмент. 1656
88.
Southeast T o w er o t th e S passo-P rilu tsky M on astery. D etail. 1656
89.
89.
Ц ер к о вь И льи П р о р о к а в К ам енье. 1698
Church o t th e P roph et E lijah at K am en ye. 1698
90.
П ет ровский дом и к. К онец XVII в.
90. Peter the Great's House. Late 17th century
91.
С оф и й ски й собор. И нтерьер
91.
St Sophia's Cathedral. In terior
92.
С оф и й ски й со б о р . И нт ерьер
92.
St Sophia's Cathedral. In terior
93—116. Фрески Софийского собора. 1686—1688
93—116. Frescoes of (he Cathedral. 1686—1688
93. София Премудрость божия слова. Роспись алтаря
93. St Sophia the Wisdom ot the Word ot Cod. Painting ot the altar
94. Евхаристия. Роспись алтаря
94. The Eucharist. Painting ot the altar
95. Тайная вечеря. Роспись алтаря
95. The Last Supper. Painting of the altar
96. Распятие. Роспись алтаря
96. The Crucifixion. Painting ot the altar
97. Максим Грек. Роспись алтаря
97. Maxim the Greek. Painting ot the altar
98. Вологодские святые. Роспись диаконника
98. The Vologda Saints. Painting ot the chapel
100. Христос и греш ни ца. Роспись с еве р н о й стены
100.
99. Б о го р о д и ц е д е в о радуй ся. Роспись жертвенника
99. "In T hee Rejoceth". P ain ting o t the altar
Christ and th e W om an Sinner. P ain ting of th e north w all
101
Испытание в о д о й обличения. Роспись с еве р н о й стены
101.
The T rial b y W ater. P ain ting o i the north w all
102. Бегство в Египет. Фрагмент. Роспись северной стены
102. The Flight into Egypt. D etail Painting ot the north wall
103. И сц ел ен и е бесноват ого. Роспись с еве р н о й стены
103. The H ealing o t th e Dem oniac. P ain ting of th e north w all
104. П ризвание Закхея. Роспись южной стены
104. The Conversion ot Zacchaeus. Painting ot the south wall
106. У см ирение б ур и . Роспись юж ной стены
106. The S pillin g o t the T em pest. P ain ting o t th e sou th w all
105. И згн а н и е т оргую щ их из храм а. Роспись юж ной стены
105. The E xpulsion tro m th e T em ple. P ain ting o t the south w all
107. Страшный суд. Роспись за п а дн о й стены Фрагмент „Т руб я щ и е ан гелы
107. The Last Ju dgm en t. P ain ting o t t h e w e st w all. D eta il: The T ru m p etin g A ngels
Я
• (Я
tQg>Tl
<
108. Страшный суд.
Фрагмент ,,Апостол Петр
у врат р а я "
108. The Last Judgm ent.
<— D e ta il.- The A postle P eter
at the G ates of H eaven
100. Страшный суд. Фрагмент
„Сцена суда"
109. The Last Judgm ent.
D etail o t the cen tral com position
110. Страшный суд Фрагмент
„И нозем цы "
НО. The Last Judgm ent.
D etail: F oreigners
я
А
'М
.
•
£
к *
ч
к(Й1
W
**Г 1
Iwm
rV
111. Страшный суд
111. The Last Ju dgm en t
112. Н и кол ай К очанов. Фрагмент. Роспись столпа
112. N ikola Kochanov. P ain ting o l th e pier. D etail
113. Дмитрий Сол у некий. Роспись столпа
113. D m itry o t T hessalonica Painting o t th e p ier
114.
114.
М и хаил Т верской . Фрагмент. Роспись столпа
Prince M ikhail ot T ver. Detail. P ainting ol th e pier
115.
Христос Вседержитель. Роспись купола
115.
Christ Pantocralor. P ain ting o l the cupola
116. Софийский собор. Интерьер
116. Interior ol St Sophia's Cathedral
117. Василий Н о в го р о д е ц и Ж дан Дементьев С оф ия П рем удрост ь бож ия слова 1 в 18
117. V asily N o vg o ro d ets an d Zhdan D em en tyev. St Sophia the W isdom o l the W ord o l God. 1618
138. Успение. XVII
118. The Dormition. 17th century
119 Дмитрий Прилуцкий в житии. XVII
119. St Demetrius Prilutsky with Scenes trom His Life. 17th century
120. Дмитрий Прилуцкий в житии. Клеймо „Явление белоризцев"
120. St Demetrius Prilutsky with Scenes trom His Lite. Border scene: The Coming of the White Monks
121. Складень Конец XVI в.—начало XVII в
121. Diptych. Late 16th early 17th centuries
122.
122.
Страшный суд. XVII
T he Last Ju dgm en t. 17th cen tu ry
123.
123.
Вход в И ерусали м . Вторая п олови на XVII в
The E n try in to Jerusalem . 2nd h a ll of th e 17th c en tu ry
124.
Е рм опай и Я ков С ергеевы , Петр С авин и Семен К арпов. В оскресен и е с кл ей м ам и страстей. 1692
124.
E rm olai an d Y akov S e rg iy ev , P io tr Savin an d Sem ion K arpov. T he R esu rrection w ith the
Passions in th e borders. 1692
125.
Е рм олай и Я ков С ергеевы , Петр Савин и Сем ен К арпов. В о ск р есен и е с кл ей м ам и страстей.
К лей м о „Распятие"
125.
E rm olai and Y a k o v S erg iyev, P iotr Savin an d Sem ion K arpov. T he R esurrection w ith the
P assions in th e borders. B order sc e n e : T he Crucifixion
126.
126.
Вседерж итель с п ри п ад аю щ и м и Зосим ой , Савватием, Дмитрием П ри л уц к и м и К орнили ем
К ом ельски м . С ереди н а XVII в.
Christ P an tocrator w ith Z osim a. Sabbatius. SS D em etriu s P rilu tsk y and K orn ily K o m elsk y.
M id-17th cen tu ry
127.
127.
Г р и гори й А геев, Ф едор Г р и го р ь ев и Т и м о ф ей Петров. А рхан гел М ихаил. 1687
G rigory A g e ye v, F iodor G rig o rye v an d T im o iei P etrov. The Archangel Michael. 1687
128.
Н еизвест ный худож ник Портрет Е. Ф. Л оп ухи н ой . К онец XVII— н ач ал о XVIII в.
128.
U n know n pain ter. P ortrait o l E. Lopukhina. Late 17th c e n tu ry —e a rly 18th
129. Неизвестный художник. П ортрет Г. М. Фетиева. Конец XVII в.
129. Unknown painter. Portrait ot G. Fetiyev. Late 17th century
130. Крест напрест ольный. 1604
130. Chancel cross. 1604
131. Крест напрест ольный. 1621
131. Chancel cross. 1621
132.
Потир. 1631
132.
Chalice. 1631
/*
133.
Потир. 1654
133.
Chalice. 1654
134.
К ади ло. 1656
134.
Censer. 1656
135.
Л адан ица. 1694
135.
Sw eet-bag. 1694
136— 137. И оак и м А р еф ь ев. Крест напрест ольный. Л и ц евая и оборот ная стороны. С еред и н а XVII в.
136—137. lo a k im A re lye v. Chancel cross. O b v erse an d reverse. M id-17th cen tu ry
138. К рест м ощ евик. XVII
138. C ross-reliqu ary. 17th cen tu ry
139. К рест -мощ евик. 1662
139. C ross-reliqu ary. 1662
140. Панагия. Конец XVII в.
140. Panagia. Late 17th century
141. Богоматерь Тихвинская. XVII
141. The Virgin ot Tikhvin. 17th century
142.
142.
О к л а д иконы „Богомат ерь Казанская". XVII
M ou n tin g o t th e icon o t th e V irgin o t K azan. 17th cen tu ry
143.
143.
О клад Е вангелия. XVII
G ospel cover. 17th cen tu ry
144.
144.
Л ам пада. XVII
Im age-lam p. 17th cen tu ry
14S.
145.
П о д свеч н и к . XVII
Candelabrum . 17th cen tu ry
146.
146.
П лащ аниц а „П олож ение во гроб" . 1662
Shroud w ith represen tation o l th e D eposition .
147.
147.
П о к р о в с и зображ ени ем К орнили я К ом ельского. XVII
Pall w ith rep resen ta tio n of K o rn ily K o m elsk y . 17th cen tu ry
148.
148.
П алица „С оф ия П рем удрост ь бож ия слова". XVII
Staff ‘St Sophia th e W isdom o t th e W ord o t G o d ’ . 17th c en tu ry
149.
149.
Р езная панель. XVI. В ы носны е ф о н а р и . X V II— XVIII
C arved panel. 16th cen tu ry. Lam ps. 17th—18th cen tu ries
150.
150.
Ц а р ск и е врата. XVII
The R oyal D oors. 17th cen tu ry
151. Н аверш ие хоругви Конец XVII в.—начало XVIII в
151. Top ot a gontalon. Late 17th—early 18th centuries
152.
152.
М иниатюра „О сада монастыря". XVII
M in iatu re "T he Siege of a M o n a stery ’ . 17th cen tu ry
153.
153.
М иниатюра „Строительство монастыря”. XVII
M iniature "The B uilding ot a M onastery". 17th cen tu ry
XVIII
ВЕК
АРХИТЕКТУРА
№ 154-174
СТЕННАЯ РОСПИСЬ
№ 175-194
ИКОНОПИСЬ
№ 195-200
ЖИВОПИСЬ
№ 201-206
МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА
И ЗОЛОТНОЕ КРУЖЕВО
№ 207-211
СКУЛЬПТУРА
И РЕЗЬБА ПО ДЕРЕВУ
№ 212-217
НАРОДНОЕ ИСКУССТВО
№ 218-226
154.
154.
Река В ологда. Вид от Л ен и во й Г орки
The V ologda R iver. V iew from L en ivaya (L a zy) H ill
155.
155.
Ц ер к о вь Сретения. 1731— 1735
Church o t th e Purification. 1731 —1735
156— 157. Ц ер к о вь Сретения. Фрагменты
156—157. Church o l th e Purification. D etails
158.
158.
С кулябинская б огадельн я. Фрагмент. К онец XVIII в.
T he Sku liabin A lm s House. D etail. L ate 18th c en tu ry
159.
Д ом адм и рал а Б арш а. 1781
159.
H ouse o t A dm iral Barsh. 1781
160.
Н очлеж ны й дом . 1777
160.
Doss-house. 1777
161.
Д о м свеч н о го завода. О коло 1780 г.
т . C handler's house. A bou t 1780
=?гв
162.
162.
Д ом М асленникова. 1780-е гг.
M aslen n ikov's House. 1780s
163.
А нсам бль ц е р к ви Дмитрия П р и л у ц к о го на Н а во л о к е. Х олодн ая. 1710— 1711. Теплая. 1750— 1759
163.
E n sem ble o t th e Church o t St D em etriu s P rilu tsk y at N avolok. W in ter Church. 1710—1711.
Su m m er Church. 1750—1759
164.
164.
Ц ер к о вь П о к р о ва на К озл ен е. 1705— 1709
Church of th e In tercession at K ozlena. 1705—1709
165.
165.
Ц ер к о вь И оанна П редт ечи в Р ощ енье. 1710— 1714
Church o t St John th e B aptist at Roshchenye. 1710—1714
9rlf
7 66 . К р е м л ь К о р п у с И о с и ф а З о л о т о г о . 17 6 4— 1769
166.
The K rem lin. Palace of Joseph the G olden. 1764—1769
167. Ц ер к о вь П окрова на Т о р гу . 1778— 1780
167.
Church ot th e In tercession on th e Torg. 1778—1780
168. Гимназия. Конец XVIII в,—XIX в.
168. Gymnasium. Late 18th—19th centuries
169. Д ом Д в о р я н с к о го собран ия. О кол о 1780 г.
169. The A ssem b ly of th e N o b ility Building. A bout 1780
170 Д ом губернат ора. Архитектор П. Т Борт ников (?). 1786 -1792
170. The G overn or G eneral's House. Architect P. B o rtn ik o v (?). 1786 -1 7 9 2
171.
Ц ер к о вь В арлаам а Кут ынского. 1780
171.
Church o t St V arlaam of K hutyn. 1780
172.
172.
Ц ер к о вь Вирлиима Хутынского. Фрагмент
C hurch o t St V a rla a m o t K h u ty n . D e ta il
173.
173.
Я рм ароч н ы й дом . Фрагмент. О к ол о 1794 г
The H ouse o t the Fait. D etail. A bout 1794
174.
174.
А нсам бль К ам ен н ого моста. Архитектор П . Т. Борт ников. 1789— 1791
The K am en n y (Stone) B ridge E nsem ble. Architect P. B ortn ikov. 1789- 1791
175— 183 Ф рески ц ер к ви И оанна П редтечи в Р ощ еньс 1717
1 7 5 -1 8 3 . Frescoes in th e Church o t St John th e B aptist at Roshchenye. 1717
175.
Сотворение Ивы
175.
The Creation oi E ve
176. И згн а н и е из рая
176. The E xpulsion tro m P aradise
178. В иден ие п р о р о к а И езекииля
178. T he V ision o t the P rophet E zek iel
177. Г орний И ерусал и м . Фрагмент
179. И ск уш ен и е диаволд
179. The T em p ta tio n of Satan
177. H igh lan d Jerusalem . D etail
ISO. Служб а апостола Петра. Фрагмент
180.
T he Serm on o t th e A postle Peter. D etail
>
181. М ол ен и е о чаш е. Фрагмент
181. A gon y in th e G arden. D etail
182. О м овен и е ног. Фрагмент
182. W ashing th e Feet. D etail
183.
183.
М уч ен и е апостола Петра
T he M a rty rd o m o t th e A postle P eter
184— 187. Ф рески ц е р к в и П о к р о в а на К озл ен е. 1710-е гг.
184—187. F rescoes in th e Church o i th e In tercession a t K ozlena. 1710s
184.
184.
Притча о талантах
T he P arable of th e T alents
185.
185.
П рибыт ие Богомат ери на А ф он
T h e V irgin C om ing to M ou nt A thos
187.
187.
186.
М уч ен и е апостола Петра
186.
The M a rty rd o m o t th e A p o stle P eter
Христос с у ч ен и к а м и и Богомат ерь у врат К ап ерн аум а
Christ w ith D isciples an d th e H o ly V irgin at th e C a tes o t C apernaum
189.
189.
Т айная веч ер я . Р оспись ц е р к в и Дмитрия П р и л у ц к о го на Н а во л о к е. 1721
T he Last Supper. F rescoes in th e Church o t St D em etriu s P rilu tsk y on N auolok. 1721
188.
И нт ерьер ц е р к в и Дмитрия П р и л у ц к о го на Н авол ок е.
188.
In terio r o l >he Church o l St D em etriu s P rilu tsk y on N avolok.
190— 191. Р оспись К азан ской ц е р к в и на Т о р гу . 1760-е гг.
190,191. W all p a in tin g in th e Church of the V irgin of K azan on th e T org. 1760s
190.
190.
Ж ена, об л ач ен н ая в солнце. Фрагмент
A W om an C loth ed w ith th e Sun. D etail
191.
Ж ена, об лач ен н ая в солнце. Фрагмент
191.
W om an C loth ed w ith th e Sun. D etail
192— 194. Р осп иси К азен н ой палаты Э к о н о м ск о го ко р п уса . Н а ч а л о XVIII в.
192—194. F rescoes in th e C ham ber o t th e S tew a rd 's H ouse. E arly 18th cen tu ry
192.
192.
Роспись юж ной стены
P ain tin g of th e sou th w all
193. Роспись восточной стены
193. P ain ting of th e east w all
194. Роспись западной стены. Фрагмент
194. Painting ot the west wall. Detail
vi
j
-
*
,*4vr
г •
U ll
i?-Vi'i1
195. И ван М а р к о в и И ва н Н и к и ф о р о в . Н и к о л а в житии. 1713
195. Ivan M a rk o v and Ivan N ik ifo ro v. St Nicholas w ith Scenes fro m H is Life. 1713
196. И ва н М а р к о в и И ван Н и к и ф о р о в . Н и к о л а в житии. К лей м о „П ер е н е се н и е м ощ ей Н и к о л ы и з
М и р Л и к и й ск и х в Б ар град"
196. Ivan M a rk o v an d Ivan N ik ifo ro v. St Nicholas w ith Scenes fro m H is Life. B order scen e:
T he T ran sferen ce of St N icholas’ R elics fro m L ycia to th e T o w n of Bar
197.
В оздвиж ение креста. Н а ч а л о XVIII в.
197. The Exaltation ot the Cross. Early 18th century
198. Георгий в житии. Середина XVIII в.
198. St George with Scenes from His Life. Mid-18th century
199.
А л ек сей К о л м о го р о в (?). В ел и к ом уч ен и ц а Татьяна. 1779
199.
A lexei K o lm o g o ro v (?). The M a rty r St T atyan a. 1779
200.
200.
Распятие. Вторая п о л о ви н а XVIII в.
The Crucifixion. 2n d h a ll of th e 18th cen tu ry
201.
Н еизвест ный худож ник. М уж ской портрет. С ереди н а XVIII в.
201.
U n know n a rtist. P o rtra it o i A Man. M id-18th cen tu ry
202.
Н еизвест ный худож ник. Портрет м альчика. С ереди н а XVIII
202.
U n kn ow n artist. P o rtra it of a Boy. M id-18th cen tu ry
203. Неизвестный художник. П ортрет цесаревича П авла (?). Вторая половина XVIII в.
203. Unknown artist. Portrait of Tsarevich Paul (?). 2nd hall ot the 18th century
t
J- Г
г*
'- 'Ъ
A -%
% V
204. Н еизвестный художник. Женский портрет. Вторая половина XVIII в
204. Unknown artist. Fem ale Portrait. 2nd half of the 18th century
205. Неизвестный художник. П ортрет историка А. А. Засецкого. Конец XVIII в.
205. Unknown artist. Portrait of the Historian A. Zasetsky. Late 18th century
206.
206.
В. JI. Б ор о ви к о вск и й . М уж ской портрет. Н а ч а л о XIX в.
V. B o ro v ik o v sk y . P o rtra it o t a Man. E arly 19th c en tu ry
207.
К овч ег-м ощ еви к. 1703
207.
R eliquary. 1703
t•ySv/kij.).^ Z4:*W>h
f, V
~ 'r f-’
.
Щ
\ >уV -.*?Лт ?• ^* Г£■\ . - '.
'•J -'
кЛ
/ V
'
,> 1л \ ^ -•*«
■'-J^ bsSrKu.
^
Ч *ГЪ
fr<$
-h
.; .У У > У
;//
v > \ w
n r v ^m
*^ / . x ^ * r . y r ;
208.
208.
-::. : ; ; 4
Золот ное круж ево. XVIII
G old lace. 18th cen tu ry
i w
^
№
^
v
v
v
t ;
209.
3 олотное и с ер е б р я н о е круж ево. XVIII
209.
C o ld and silv e r lace. 18th cen tu ry
l Ш
•.
■ stj
> * fF
■
1 0 )
iW
v ft
V
...
210.
i
М ихаил К лим ш ин. П о со х великоуст ю ж ского еп и скоп а Варлаам а. Фрагмент. 1750
210. M ikh ail K lim sh in. Staff of Varlaam , B ishop of V e lik y U stiug. D etail. 1750
2 1 1 . И ва н А р еф ь ев. Крест напрест ольный. 1784
211. Ivan A rcfyev. Chancel cross. 1784
212. Н икола Можайский. XVIII
212. St Nicholas of Mozhaisk. 18lh century
213. Ангел. XVIII
213. Angel. 18lh century
214.
214.
Ф и гура предст оящ ей и з к о м п о зи ц и и „Распятие". XVIII
Figure o t an In tercedin g W om an fro m th e Crucifixion. 18th cen tu ry
215.
215.
Христос в темнице. Н ачало XVIII в. Фрагмент
Christ in a Dungeon. D etail. E arly 18th cen tu ry
216.
216. Христос в темнице. XVIII
Christ in a D ungeon. 18th cen tu ry
217.
217.
Ц арски е врата. 1779
T he R oyal D oors. 1779
218.
И зр а зц о ва я печь. С еред и н а XVIII в.
218.
T iled sto ve. M id-18th cen tu ry
219.
С у н д у к кован ы й с ф и гу р н о й л и ч и н о й и росписью . XVIII
219.
F orged chest w ith a figured p la te an d pain tin g. 18th c en tu ry
220.
220.
Ш каф-пост авец с р е зь б о й и росписью . XVIII
P o sta vets, carved, a n d pain ted. 18th cen tu ry
221.
Л арец с н аклад н ы м и пластинами и з п р о с е ч н о го ж елеза. Н ачал о XVIII в.
221.
C asket w ith laid-on iron plates. E arly 18th cen tu ry
222.
С у н д ук -п о д го л о вн и к с накладны м и пластинами и з п р о с е ч н о го ж елеза. К он ец XVII в.— н ач ало XVIII в.
222.
Chest k e p t u n der th e p illo w w ith laid-on iron p la tes. L ate 17th—e a rly 18th cen tu ries
223. Ткани набивные. XVII—XVIII
223. Printed tabrics. 17th—early 18th centuries
224.
224.
Ш катулка и з бересты с и зображ ени ем сцен и з п о м ещ и ч ьего быта. XVIII
B irch-bark c a sk e t w ith scen es tro m th e liie o l th e landlords. 18th cen tu ry
225.
225. Е ндова. XVIII
Brass vessel lo r po u rin g out liqu ids. 18th cen tu ry
226. Ковш-скопкарь с двумя „конькам и". XVIII
226. Dipper. 18th century
XIX-
НАЧАЛО
АРХИТЕКТУРА
№ 227-239
ЖИВОПИСЬ
№ 240-246
МИНИАТЮРА
№ 247-249
НАРОДНОЕ ИСКУССТВО
№ 250-282
ВЕКА
227. Д ом Л еваш ова. 1829 (?)
227.
Leuashou's House. 1829 (?)
228. Дом Волковых. Н ачало Х/Х в
228. The Volkovs' House. Early 19tli century
229. Дом Волковых Фрагмент
229. The Volkovs' House. Detail
230.
230. Д ом Засец ких. 1790- 1795
The Z asetskys' House. 1790 1795. R ebuilt in th e 19th cen tu ry
231. Жилой дом. П ервая половина XIX в.
231. Residential house. 1st halt of the 19th century
232.
232.
Д ом Вит уш ечникова. 1822— 1823
V itu s h e c h n ik c v 's H ou se. 1822 -7823
233.
233. Б алкон ж илого дом а. Вторая пол ови н а XIX в
Balcony o t a re sid e n tia l house. 2nd h alt o t th e 19th cen tu ry
234. Навес на кованых консолях. Вторая половина XIX в
234. Penthouse on lorged corbels. 2nd half ot the 19th century
235. Жилой дом. Вторая половина XIX в.
235. Residential house. 2nd hall ol the 19th century
236.
К олокольн я С о ф и й с к о го собора.
Архитектор В. Н . Ш ильдкнехт. 1869— 1870.
236.
B ell T o w er o l St Sophia's Cathedral. A rchitect V. Schildknecht. 1869—1870
r.
V Г.
--------- -- -------------
237. К р ы л ь ц о ж и л о го д о м а . К о н е ц X I X в.
237.
Porch o t a re sid e n tia l house. Late 19th cen tu ry
238. К р ы л ь ц о „ д о м а м е л ь н и к а " . К о н е ц X IX в.
238.
Porch o t th e "M iller's H ouse". Late 19th cen tu ry
239.
О кн о „д о м а врача". К о н ец XIX в.
239. The 'D octor's House". Window. Late 19th century
240.
240.
П . С. Т ю р и н (?) П орт рет М е ж ак ова-К аю т ова с ж ен ой . С е р е д и н а X IX в.
P. T iu rin (?). P o rtra it o t M ezh a k o v-K a iu to v w ith H is W ile. M id-19th cen tu ry
241.
П. С. П оп ов. Портрет Н . Е. В олковой . 1824
241.
P. P opov. P ortrait o t N. V olkova. 1824
242.
242.
В а с и л ь ев . П ортрет Н . И . С к у л я б и н а . 1840
V asilyev. P o rtra it o t N. Skuliabin. 1840
243.
В. А. Т ропин ин. Портрет И. И. Дмитриева. О к о л о 1819 г.
243.
V. T ropinin. P ortrait o t I. D m itriy e v. A bout 1819
244.
244.
К. А . Горбунов. Портрет н еи зв ест н о й с р е б е н к о м . 1849
К. G orbun ov. P ortrait o t an U n know n W om an w ith a Child. 1849
245. П. С. Т ю ри н . Автопортрет с ж еной и р е б е н к о м . 1868
245.
P. Tiurin. S ell-p o rtra it w ith W ile an d Child. 1868
246. Неизвестный художник. Дмитриевская набережная в Вологде Середина XIX в.
246. Unknown artist. D m itriyevskaya Embankment in Vologda. Mid-19th century
247.
247.
М иниатюра „Палаты райские". 1892
M in iatu re ‘T he P alace o t H ea ven '. 1892
248.
М иниат юра „В садники на конях со львины м и головам и ". 1892
248.
M in ia tu r e ‘ R id e r s on th e L io n -h e a d e d H orses" . 1892
249.
249.
М иниатюра „В садни ки и птицы". XIX
M in iatu re ‘ H orsem en an d B ird s'. 19th cen tu ry
250.
250.
И . З у е в . О к л а д Е в а н ге л и я . 1823
I. Z u y e v . G o s p e l c o v e r . 1823
251.
М и хаил Ч улков. Чайные лож ки с пейзаж ны м и мотивами. О к о л о 1840 г.
251.
M ik h a il C h u lk o v . T ea s p o o n s w ith la n d s c a p e m o tifs . A b o u t 1840
“ л-
252.
С к а м ь я -г о л б е ц с и з о б р а ж е н и е м л ь в а . К о н е ц X IX в.
252.
Bench w ith re p re se n ta tio n o t a lion. Late 19th cen tu ry
253.
253.
Ш в е й к а -с к а м ь я с и з о б р а ж е н и е м ут и н ой г о л о в ы . X IX
Sew er-bench w ith re p re se n ta tio n o t a duck's head. 19th cen tu ry
254. Ш катулка и з бересты. XIX. Ш катулка и з бересты. XIX. П одн ос и з бересты. Н а ч а л о XX в.
254.
B irch -box. 19th c e n tu r y . B irch -box. 19th c e n tu r y . B irc h -b a rk tr a y . E a r ly 2 0 th c e n tu r y
255.
Л а р ец с п росечн ы м ж елезом и „м о р о зо м по жести". XIX
255.
C a sk e t. 19th c e n tu r y
256.
П р я л к и р е з н ы е и р а с п и с н ы е . X IX
256.
D istaffs, c a rv e d an d pain ted.
19th cen tu ry
257. П рялки резные и расписные. XIX—начало XX в.
257. Distaffs, carved and painted. 19th—early 20th centuries
258.
Дуги р е з н ы е и р а с п и с н ы е . 1880-е гг.
258.
Shaft-bow s, c a rv e d and pain ted. 1880s
259. К о в ш -с к о б к а р ь . X IX
259.
Scoop. 19th cen tu ry
260. С оп он ка-„ут и ц а" с д в у м я п т ичьим и г о л о в а м и . X IX
260.
Salt-cellar "Duck" w ith tw o b ir d ’s heads. 19th cen tu ry
261 Т реп ала резн ы е. X IX — начало XX в.
261. Swingling staffs, carved. 19th —early 20th centuries
1
262.
262.
Л ев. П ряни чн ая доска. XIX
Lion (g in g e rb re a d board). 19th cen tu ry
ш
263.
ш
К руж ево сц епное. К онец XIX в.
263. Lace. Late 19th cen tu ry
264. К руж евной конец. XIX. К руж евной край с у зо р о м ,,веткой".
264. Lace end. 19th cen tu ry. Lace e d g e with, tw ig design. 19th cen tu ry
265.
Н аки д ка круж евная. 1913
265.
Lace cloak. 1913
266
Ф аргук кружевной. XX в.
266. Lace apron. 20th century
267. Кружево мерное. XX
267. Lace. 20th century
268. Lace valance with peahens. Early 19th century
269.
Ф рагм ент ж е н с к о го г о л о в н о г о у б о р а . Н а ч а л о X IX в.
269.
D etail o t a w om an 's h eaddress. E arly 19th cen tu ry
270. Ж е н с к и й кост ю м В е л и к о уст ю ж ск о го у е з д а . X IX
270. Fem ale costu m e tro m th e V e lik y U stiu g d istrict. 19th cen tu ry
271. Зимний женский костюм. XIX
271. Female dress tor winter. 19th century
272.
272. Ж ен ск и й костюм Устюж енского у е зд а . XIX
F em ale d re ss fro m th e U stiuzhn a d istrict. 19th c en tu ry
273.
273.
Д е в и ч и й н а р я д . X IX
M aiden's attire. 19th cen tu ry
274. К онец полотенца. XIX
274.
End o t a to w el. 19th cen tu ry
275. Конец полотенца с павами. Н ачало XX в.
275. End ot a towel with peahens. Early 20th century
«
.v .v .v I 'V iV vV
~ А
'
Г
m m
V.
Ата
>г— —
j . / ! . ''‘«4>,>wi«m.
к , й н •гггтттттгггх
т м п г т * ••W V i Л »W ^
4 it ••.*• /
u iu m v
276. Конец полотенца и проставка. Вторая половина XIX в.
276. End ot a towel. 2nd half of the 19th century
277. П о д з о р с „ б а р с а м и ". Н а ч а л о X X в.
277.
V alance w ith sn ow leopards. E arly 20th cen tu ry
278. Вышивка. Конец XIX в.
278. Embroidery. Late 19th century
279. Конец полотенца с берегиней. Вторая половина Х/Х в.
279. End o l a towel with Betegineya. 2nd halt on the 19th century
280. Конец полотенца. Конец XIX в.
280. End ot a towel. Late 19th century
2 8 1. К о н е ц п олот енц а. X IX
281.
End o t a to w el. 19th cen tu ry
IV -
Й. '
282. Фрагмент фарт ука. XIX
282. Part ot an apron.
19th century
АННОТИРОВАННЫЙ СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
П ояснения к списку иллюстраций
В раздел „П амятники древнейш его периода" (иллюстрации п о м е ­
щены в тексте) включены памятники эпохи неолита, а такж е ф и н ­
но-угорской и славянской (дохристианской) культуры. В атри­
буции пр оизведений иконописи X III— XV вв. определяется ш кола
в соответствии с принятой классиф икацией древнерусской ж и во­
писи. В аннотации памятников живописи XVI—XVIII вв. ук а­
зывается известное или предп олагам ос м есто исполнения п р ои з­
ведения; при этом им еется в виду не только определенны й х у д о ­
жественный центр, но и ареал его влияния. Вкладные подписи
приводятся с раскрытыми титлами. О чередность клейм житийных
икон определяется как обы чно, по горизонталям сверху. Размеры
даны в сантиметрах.
В тек сте
Шпиль над А рхиерейским и палатами.
Раскопки А. Я. Брюсова весского могильника у д. П огостищ е Ки­
рилловского района 1959 г.
ВОКМ № 12097 14, 15, 21
Голова м едведя. К онец III— нач. II тыс. д о н. э.
Глина. Д. 3,3.
П рои сходит и з неолитического свайного поселения на р. М одлоне
Кирилловского района В ологодской области. Раскопки А. Я. Брю ­
сова 1938— 1950 гг.
ВО КМ № 425 413
Серебряны е бусы и привески. X— XI.
С еребро, литье, зернь. Д. привесок 3; длина бус 2,8, д. 1,8.
метр 1,8.
Раскопки А. В. Н икитина славянского могильника у д. Куреваниха У стю ж енского района 1966 г.
ВОКМ № 14959/36—41
Ф игурка рыбы. Конец III— нач. II тыс. д о н. э.
Кость. Длина 5,6.
П рои сходит и з неоли ти ческ ого свайного поселения на р. М од­
лоне Кирилловского рай она В ологодской области. Раскопки
А. Я. Брюсова 1938— 1950 гг.
ВОКМ № 2406
Вологодский кремль и С оф ийский собор.
Каменная баба. III— нач. II тыс. д о н .э . (?).
Д иоит. В. 120.
Пост, из бывш ей усадьбы Волоцких П рибытково (близ Вологды)
ок. 1926 г.
ВОКМ б,н.
Н аверш ие в виде фигуры м едведя, т ер заю щ его лося. VII— VIII.
Медь, литье. В. 6,6.
П рои сходит из села О ранец П еч орского у е зд а Архангельской
губернии. Сборы В. В. Русанова 1900-х гг.
ВОКМ № 9884/7
Ш умящ ие подвески. X— XIII.
Бронза, литье.
Коньковые подвески. В. 5,6 и 4,3. Сборы В. В. Русанова в П еч ор ­
ском у е зд е Архангельской губернии 1900-х гг.
ВОКМ № 9884 1,2
Уточка. В. 4,3. Сборы М. Б. Е дем ского на Кокшеньге Т отемского
у е зд а 1869 г.
ВОКМ № 9790/7
Конусовидная подвеска. В. 5,2. Раскопки Н. В. Тухтиной весского
могильника у д. П огостищ е Кирилловского района 1960 г.
ВОКМ № 12599/14
Ш умящ ие подвески. X II—XIII.
Медь, брон за, литье
Коньковая плосколитая подвеска. В. 3,2. ВОКМ № 12599 7
Уточка плосколитая. В. 3,9. ВОКМ № 12599 8
Уточка плосколитая (с цепью). В. 2,6. Раскопки А. Я. Брюсова и
Н. В. Тухтиной весского могильника у д. П огостищ е Кириллов­
ского района 1959— 1960 гг.
ВОКМ № 12599/9
Серповидная пластинчатая гривна и спиралеконечны е п од к ов ооб­
разны е ф ибулы . X I—XII.
Бронза (?), литье.
Гривна. Д. 16 , 2 . ВОКМ
№ 9790/2
Фибулы. Д. 6 , 5 И 6 , 3 . ВОКМ № 9 7 9 0 / 3 , 4
Сборы М. Б. Е дем ского на Кокш еньге Тотем ского уезд а 1869 г.
Стеклянные и пастовые бусы с пл астин ой-цспедерж ателем . XII—
XIII.
Стекло, пастовая масса, свинцово-оловянистый сплав, литье. П лас­
тина. В. 4,3, ш ирина в ниж ней части 2,7, в верхней — 2,1.
304
Д вор В ологодского кремля.
Вид с колокольни С оф и йского собора.
П анорам а н абер еж н ой VI Армии.
Церковь Сретения.
В альбом е
1. Богоматерь на престоле с предстоящ им и Н иколой и К лимен­
том. Конец XIII в. Н овгородская ш кола.
Д оска сосновая и з двух частей, с ковчегом; имею тся следы двух
накладных ш понок. П аволока, левкас, тем пера. 8 4 X 66.
П рои сходит из церкви А рхангела Гавриила в В ологде. Поступила
в 1930 г. Реставраторы А. И. Брягин и Н И. Ф едыш ин (1930, 1974).
ВОКМ № 7896
2. Богоматерь Толгская (П одкубенская). XIV. Ростово-суздальская
школа.
Д оска липовая, с ковчегом; имею тся следы накладных шпонок,врезны е ш понки п озд н его происхож дени я. П аволока, левкас, тем ­
пера. 147X 100,5.
Д о последней реставрации на ф о н е иконы имелась поздняя над
пись: О браз пресвятыя б о го р о д и ц ы Т олгския. П рои сходит из
Воскресенской К убен оозерск ой церкви. П ост, в 1928 г. Реставра­
торы А. И. Брягин и А. Н. Овчинников (1974).
3. То ж е. Ф рагмент.
4. Троица ветхозаветная (Зырянская). XIV. Ростово-суздальская
ш кола.
Доска сосновая из трех частей, б е з ковчега; следы двух наклад­
ных ш понок. П аволока, левкас, тем пера. 119,5X 74.
П рои сходит из Т роицкой церкви В ож ем ск ого погоста Я ренского
уезда. Пост, и з Воскресенского собор а в Вологде. Н адпись в ни ж ­
ней части иконы зырянскими письменами: Явися же ем у (А вра­
ам у) б о г у д у б а М ам ври йска, сед ящ у ем у п р е д д вер ь м и сени своея в п ол удн и . В о ззр е в же очим а своим а, виде, и се трие мужи
стояху над ним : и ви д ев притече в сретение им от д в е р е й сени
свое я: и п окл он и ся д о зем ли, и реч е- Г осп оди ащ е у б о обретох
благодать п е р е д тобою, не м ини раб а твоего, Ди принесется вода,
и омыютеся н о ги ваш и, и прохладит еся под д р е во м ; и при н есу
хлеб, да ясте, и посем пойдете в путь свой, е го же р а д и уклон и стеся к р а б у ваш ем у. И рекоша-. тако сотвори, якож е гл а го га л еси.
И потощася А враам в сень к С арре, и р е ч е ей: у с к о р и и см еси три
м еры м ук и чисты и сотвори пот ребники. И тече А враам к о кравам, и взя телца м лада и до б р а , и дад е ра б у, и у с к о р и пригот о­
вите е. И взя м асло, и м л ек о и тел ца, е го же пригот ова.- и п р е д ­
лож и ии, и ядоша-. сам же стояше п е р е д ним и угощ ая под д р е ­
вом (Первая книга Бытия, гл. 18).
Н адпись дается в прочтении П. Ш естакова (см .: П. Ш е с т а к о в .
Чтение древнейш ей зырянской надписи, единственного сохрани в­
ш егося д о сего времени памятника времени св. Стефана Великоперм ского. — Ж урнал министерства нар одного просвещ ения, 1871,
январь, с. 29—46).
Реставраторы А. И. Брягин и Е. М. Кристи (1930, 1973).
ВОКМ № 2780
5. То ж е. Ф рагмент.
6 Н икола Зарайский в ж итии. Конец XIV в.— нач. XV в. Н овгор од­
ская ш кола.
Доска сосновая из двух частей, с ковчегом; ш понки сквозные, о д ­
носторонние Паволока, левкас, темпера. 107,5X 77.
П орядок клейм: 1. Р ож дество Николы; 2. Крещение,- 3. При веде
пие во уч ен и е; 4. П оставление в диаконы ; 5. П оставление в епис­
копы; 6. Явление царю К онстантину; 7. И збавлени е от казни ,
8. Явление трем м уж ам в тем нице; 9. И згнан ие беса из кладезя,10. И збавлени е корабельников от потопления; 11. Спасение Д м и т­
рия со дна моря 12. И збавлени е Агрикова сына Василия; 13. П р е­
ставление Н иколы; 14. П ер ен есен и е м ощ ей.
П рои сходит из церкви Андрея П ервозванного в Вологде. Рестав­
раторы А. И. Брягин и Н. В. П ерцев (1929, 1970).
ВОКМ № 7849
7 То ж е. К леймо „И збавлени е трех м уж ей от казни".
8. И оанн П редтеча в пустыне. XV. Ростово-суздальская школа.
Д оска сосновая из двух частей; ш понки сквозные, односторонн ие
П аволока (под вставкой), левкас, тем пера. 40X 33.
П рои сходит из С ем игородней пустыни К адниковского уезда. Пост,
из Н икольского соб о р а в Кадникове в 1926 г. Реставраторы А. И.
Брягин и Е. М. Кристи (1969).
ВОКМ № 7873
12. Ч удо Георгия о зм и е с деи сусом и избранны ми святыми.
Конец XV в. Тотьма (?)
Доска липовая из двух частей, с ковчегом; ш понки несквозные,
односторонн ие. Левкас, тем пера. 61X 45.
П орядок и з о б р а ж е н и й : на верхнем поле деи сус и з пяти ф и гур
(Спас, Богоматерь, И оанн П редтеча, архангел М ихаил, архангел
Гавриил). В клеймах избранны е святые: Н икола, О ф онасий, Сте­
ф ан , Дмитрий, К озма, Демиян, Фрол, Лавер, Улянея, Екатерина,
Варвара, Пятница.
П роисходят из д. Хавденицы Т арногского района. Реставратор
В. А. М итроф анов (1975).
Собрание В. Н. К орбакова, Вологда.
13. Богоматерь Грузинская. Ф рагмент. Конец XV в.— нач. XVI в.
Ростово-суздальская школа.
Д оска липовая из трех частей, с ковчегом,- две односторонн ие
шпонки. Левкас, тем пера. 9 1 X 61.
П рои сходит из В ологодского епархиального древнехранилш ца.
Реставратор Т. П. Рыбакова (1969— 1970).
ВОКМ № 10469
14. Н икола оглавный. Конец XV в.— нач. XVI в. Ростово-суздальская ш кола.
Д оска липовая; врезная, несквозная ш понка. П аволока, левкас,
тем пера. 28X 21.
П рои сходит из церкви Воскресения в Вологде. Реставратор А. А.
Рыбаков (1974).
ВОКМ № 7802
15. Деисусны й чин*. Конец XV в.— нач. XVI в. М осковская школа.
Д оски липовые из трех частей; ш понки сквозные, встречные.
Паволока, левкас, тем пера.
А постол Петр. 193,5X 68,5. ВОКМ № 10527
Иоанн П редтеча. 192X 68,5. ВОКМ № 10528
9. Спас на престоле. XV. Н овгородская ш кола.
Доска сосновая, рубленая, и з двух частей; шпонки сквозные,
встречные. П аволока, левкас, тем пера. 133X 78.
П рои сходит из Ц ареконстантиновской церкви в Вологде. Пост.
22 ф евраля 1930 г. Реставратор Н. И. Ф едыш ин (1976).
ВОКМ № 10525
Богоматерь. 192X 66,5. ВОКМ № 10530
П рои сходит из К орнилиево-К омельского монастыря Грязовецкого
уезда. Пост, из Грязовецкого музея в 1932 г. Реставратор Н. В.
П ерцев (1969— 1973).
10. Богоматерь Зн ам ен ие с сер аф и м ам и . Вторая пол. XV в. Ростово-суздальская школа.
Д оска сосновая из трех частей (боковые поля опилены ), шпонки
несквозны е, встречные. Паволока, левкас, тем пера. 130X 75. П роис
ходи т из Сосновецкого Глуш ицкого монастыря в Кадниковском
у е зд е. Пост, в 1924 г. Реставраторы А. И. Брягин, Т. П. Рыбакова,
А. А. Рыбаков (1920-е гг. 1975).
ВОКМ № 7893
17. Снятие со креста. Конец XV в.—нач. XVI в. М осковская школа.
Доска липовая и з двух частей, с ковчегом; ш понки сквозные,
односторонн ие. П аволока, левкас, тем пера. 81,5X 56,5.
П рои сходит из К орнилиево-К омельского монастыря в Грязовец­
ком у е зд е. Пост, в 1924 г. Реставраторы А. И. Брягин и Н. В. П ер ­
цев (1926, 1970).
ВОКМ № 7827
11. Деисусны й чин”. Конец XV в.— нач. XVI в Р остово-суздаль­
ская ш кола.
Доска иконы „Спас в силах" липовая из четырех частей; три
сквозны е встречные ш понки (верхняя и нижняя — левосторонние,
средняя — правосторонняя).
Доска иконы „Василий Великий" липовая из двух частей; две
сквозны е встречные ш понки, третья, короткая, утрачена. Доски
остальных икон липовые, каж дая из трех частей; ш понки ск в оз­
ные, одностронн ие, с добавлен и ем одной или двух „ласточек"
П аволока, левкас, темпера.
Спас в силах. 177 х 112,5. ВОКМ № 7881
Богоматерь. 177X 56. ВОКМ № 7883
И оанн П редтеча. 177X 57,5. ВОКМ № 7886
Архангел Гавриил. 177X 58. ВОКМ № 7884
I
16. То ж е. Апостол Петр. Ф рагмент.
18. П р еобр аж ен и е. Конец XV в.— нач. XVI в. М осковская ш кола.
Д оска липовая из двух частей, с ковчегом ; шпонки сквозные,
односторонн ие. П аволока, левкас, тем п ера. 82,5 х 59,5.
П рои сходит из К орнилиево-К омельского монастыря в Грязовец­
ком у е зд е. Пост, из Грязовецкого музея в 1932 г. Реставратор
Н. В. П ерцев (1972).
ВОКМ № 7829
19. Ц арские врата с и зобр аж ен и ем Благовещ ения, Василия Вели­
кого и И оанна Златоуста. Конец XV в.— нач. XVI в. Ростово-суз­
дальская ш кола.
Д оски сосновы е цельные (опилены сверху и снизу, в верхней
части левой створы скол); ш понки: на правой створе — две
сквозные, односторон н и е и одна несквозная; на левой створе —
две сквозны е, од носторонн ие. П аволока, левкас, тем пера. 146X 60.
П рои сходит из церкви И оанна Златоуста в Саунине Каргопольского у езд а . Пост, в 1926 г. Реставратор Н. В. П ерцев (1973).
ВОКМ № 10251
Архангел Михаил. 177X 56 ВОКМ № 7825
И оанн Златоуст. 177X 57. ВОКМ № 7888
20. П окров с и зобр аж ен и ем Дмитрия П рилуцкого. XV. Шитье.
180Х 100.
П рои сходит из С пасо-П рилуцкого монастыря. Пост, в 1926 г.
ВОКМ № 4351 1030
Василий Великий. 175,5X 58. ВОКМ № 7891
П рои сходят из П окровского Глуш ицкого монастыря в Кадников­
ском у е зд е. Пост, в 1921 г. Реставраторы В И. Л узан, Н. И. Феды
шин, В. К. Седов, Т. П. Рыбакова (1921, 1974)
21. Н икола. XIII.
М ергель. 4,8 х 4.
П рои сходит из Вологды. Раскопки А. В. Никитина на Л енивой
Горке 1956 г. ВОКМ ВГД Р IV-56.
' В Ф о н д а х ВОКМ и з э т о г о ж е ч и н а н а х о д я т с я и к о н ы . . Г р и г о р и й Б о г о с л о в ” .
Н и к о л а й Ч у д о т в о р е ц ” (XVI) и Д м и т р и й С о л у н с к и й " (не р а с к р ы т о ) .
• В ф о н д а х ВОКМ и з э т о г о ж е ч и н а н а х о д я т с я и к о н ы
И о а н н Б о г о с л о в " и . И о а н н З л а т о у с т " (не р а с к р ы т ы ).
Апостол Петр. 177X 58. ВОКМ № 7890
Апостол Павел. 177X 56. ВОКМ № 7882
..Апостол
Павел",
305
22. П оклон ен ие гробу господню . XIV (оборотная сторона двусто­
ронней иконы). Сланец. 6,4 х 5,8.
П рои сходит из С пасо-П рилуцкого монастыря. Пост. 9 мая 1926 г.
ВОКМ № 5437
•
23. Крест-мощ евик наперсный. Конец XIV в.— нач. XV в.
С еребро, зол оч ен и е, гравировка. 7,5 х 6,2.
Пост, из В ологодского епархиального дрсвнехранилищ а. П рои с­
ходит из М аркуш евской Благовещ енской церкви Т отем ского у е з ­
да. Н а лицевой стор оне и зобр аж ен и е Распятия, на оборотн ой —
Григория Богослова. ВОКМ № 844
24. Евстафий Плакида. Конец XIV в.— нач. XV в.
Сардоникс, оклад серебряны й со сканью. 7 X 7 .
П рои сходит из Спасо-К аменного монастыря. Пост,
Д ухова монастыря 5 сентября 1924 г. ВОКМ № 5438
словляет брата на торговлю с язы ческими плем енам и; 10. П ер ед
кончиной Д митрий П рилуцкий благословляет на игуменство сво­
его ученика П ахом ия; 11. Кончина Дмитрия; 12. П огребен и е;
13. Чудо о вятичах; 14. И сц елени е бесн оватого; 15. Ч удо о по­
строении третьей собор н ой церкви в П рилуцком м онасты ре,
16. И сц елени е у гроба.
П рои сходит из С пасо-П рилуцкого монастыря в Вологде. Пост,
в 1924 г. Реставратор А. И. Брягин (1927). ВОКМ № 1593
42. То ж е. К леймо „И згнание Дмитрия крестьянами".
43. То ж е. Клеймо „Ч удо о построении церкви в П рилуцком
монастыре".
из
Свято-
25. П отир и дискос. 1479.
С еребро, зол оч ен и е, гравировка. В. потира 22,7. Д. дискоса 28,9.
П рои сходит и з Спасо-К аменного монастыря. Вклад князя Андрея
М еньш ого в Спасо-Каменный монастырь. ВОКМ № 2774, 2775
26. Панагия с и зобр аж ен и ем Распятия, Троицы и Богоматери
Знам ение. Конец XV в.
Кость, сер ебр о, скань, ф ин иф ть. Д. 6,5.
Пост, из Свято-Духова монастыря в 1924 г. ВОКМ № 5445
27. То ж е. В раскрытом виде.
28. Панагия с и зобр аж ен и ем В ознесения, Троицы и Богоматери
Знам ение. XV.
С еребро, зол оч ен и е, литье, гравировка. Д. 12,5.
П рои сходит из Спасо-К аменного монастыря. П редполож ительно
является вкладом Василия Т ем ного в Спасо-Каменный монастырь.
ВОКМ Ns 867
29. То ж е. Ф рагмент.
44. Н икола Зарайский в ж итии. Конец XV в.— нач. XVI в. Вологда.
Д оска березовая (?) из двух частей, с ковчегом; ш понки н есквоз­
ные, односторонн ие. П аволока, левкас, тем пера. 101 х 72,5.
П орядок клейм: 1. Р ож дество Н иколы; 2. М ладенец Н икола от­
казывается от груди матери по постным дням ; 3. К рещ ение Н и­
колы; 4. И сц елени е сухорукой ж ены ; 5. Учение Николы,- 6. Поставление в иереи; 7. П оставление в епископы; 8. Явление царю
К онстантину; 9. Явление епарху Евлавию; 10. Явление трем
м уж ам в тем нице; И . И збавлени е трех м уж ей от казни; 12. Спа­
сен ие Дмитрия со дна моря; 13. Н икола покупает ковер у старца;
14. Н икола возвращ ает ковер ж ен е старца; 15. П реставление
Николы; 16. П ер ен есен и е м ощ ей.
П рои сходит из церкви И оанна П редтечи в Д ю дик овой пустыни
в Вологде. Пост, в 1929 г. Реставратор В. К. Седов (1973).
ВОКМ № 10336
45. То ж е. Клеймо „Явление Николы трем м уж ам в темнице".
46. Богоматерь Владимирская. Нач. XVI в. М осковская школа (?).
Д оска липовая из четырех частей, с ковчегом (боковые поля
стесаны); ш понки сквозные, встречные. Паволока, левкас, т ем ­
пера. 130X 87.
П роисходит из Владимирской церкви в Вологде. Пост, в 1930 г
Реставратор Н. В. П ерцев (1970). ВОКМ № 11524
30. То ж е. В раскрытом виде.
31. Ансамбль С оф и йского собора. XVI—XIX.
32. Софийский собор. 1568—1570.
33. Купола С оф и йского собора.
34— 35. С пасо-П рилуцкий монастырь. XVI— XVIII.
36. Трапезная церковь Введения в Спасо-П рилуцком монастыре.
1540-е гг.
37. Куштская Успенская церковь. Первая пол. XVI в.
П ер евезена в Спасо-П рилуцкий монастырь из Александро-К уш тского монастыря в 1965 г.
38. С обор П рои схож ден ия честных Древ Ж ивотворящ его Креста
(Спасский) в Спасо-П рилуцком монасты ре. 1537— 1542.
39. То ж е. Ф рагмент.
40. Сош ествие во ад. XVI. Каргополь.
Д оска липовая с ковчегом; две правосторонние ш понки. П аволока,
левкас, темпера. 64,3X 48,8.
Пост, из Владимирской церкви в К аргополе в 1927 г. Реставратор
Н. И. Ф едыш ин (1975). ВОКМ № 7867
41. Д ионисий (?). Д митрий П рилуцкий в ж итии. Ок. 1503 г. Доска
липовая из трех частей, с ковчегом,- ш понки несквозны е, встреч­
ные. П аволока, левкас, тем пера. 139,5X 111.
П орядок клейм: 1. П остри ж ен ие Дмитрия в м он ахи; 2. Поставление Дмитрия в иереи; 3. Д митрий устраивает монастырь во имя
Николы бли з П ереславля-Залесского; 4. Беседа Дмитрия Прилуцкого и Сергия Р адонеж ского; 5. Великий князь Д митрий Д онской
встречает Дмитрия П рилуцкого, приглаш енного в Москву кр е­
стить великокняжеских детей ; 6. Крестьяне изгоняю т Дмитрия
П рилуцкого и его ученика П ахом ия с реки Л еж и бли з Вологды;
7. Дмитрий П рилуцкий и П ахом ий идут к Вологде, Встреча с И си­
д ор ом и И льей Выпрягами, уступивш ими часть своих земель
в прилуке реки Вологды для устройства монастыря; 8. Дмитрий
П рилуцкий, чудесны м об р а зо м узнавш ий о смерти великого
князя, сообщ ает об этом удивленной брати и, 9. Дмитрий бл аго­
306
47. Никола оглавный. Нач. XVI в. Ростово-суздальская школа.
Д оска липовая, с ковчегом, одна несквозная левосторонняя ш пон­
ка. Паволока, левкас, тем пера. 27,5X 22. Серебряный басмяный
оклад XVI в.
П рои сходит из Георгиевской церкви в Вологде. Пост, в 1924 г
Реставратор Г. К узнецов (1964). ВОКМ № 10313
48. Н икола Зарайский в житии. Нач. XVI в. Вологда.
Доска липовая из двух частей, с ковчегом; ш понки врезные
встречные, несквозны е. П аволока, левкас, тем пера. 88X 67.
П орядок клейм: 1. Рож дество Н иколы; 2. К рещ ение Николы;
3. П ри ведение во уч ен и е; 4. П оставление в диаконы ; 5. П оставле­
ние в епископы; 6. Явление Николы царю Константину; 7. И згн а­
ние беса из колодц а; 8. Явление трем м уж ам в тем нице; 9. И з­
бавление от казни; 10. Ч удо о ковре; 11. И збавлени е корабельпиков; 12. Спасение Д имитрия со дна моря; 13. И збавлени е от
потопления на м ор е; 14. Спасение Агрикова сына Василия;
15. П реставление Н иколы; 16. П ер ен есен и е м ощ ей.
П рои сходит из Никольской церкви что на П енье Грязовецкого
у езда. Пост, в 1929 г. Реставраторы А. И. Брягин и Н. В. Перцев
(1929, 1974). ВОКМ № 10338
49. То ж е К леймо „Спасение Д имитрия со дна моря".
50. Ц арские врата с и зобр аж ен и ем Благовещ ения и четырех
евангелистов. XVI. Вологда.
Д оски липовые цельные, с ковчегом (снизу о б е створы опилены,
на правой сколот валик); следы сквозных ш понок. П аволока,
левкас, темпера. 146X 77,5.
П роисходят из Спасо-К аменного монастыря на К убенском озере.
Пост, в 1921 г. Раскрыты в ВХНРЦ.
ВОКМ № 7848
51. Богоматерь Владимирская с праздниками. 1549. Вологда.
Доска липовая из четырех частей, с ковчегом; ш понки сквозные,
встречные. П аволока, левкас, тем пера. 155X 110.
П орядок клейм: 1. Р ож дество Христово; 2. Богоявление; 3. С о­
ш ествие во ад; 4. Благовещ ение; 5. Р ож дество Богоматери;
6. Троица ветхозаветная; 7. П окров; 8. Жены мироносицы у
гроба. Н а ниж нем после киноварная подпись: Лета 7057 го н а п и ­
сана бысть сия икон а п ри б л а го ве р н о м ц аре вел и к о м княз(е)
И ване В асильевиче всея Р уси при митрополите М акаре при
еп и скоп е К и п реян е перм ьском и во л о го ц к о м в дом пречистой
к В ол о ди м ер ск о й всем ирная. Н а клейме „Жены мироносицы
у гроба" внизу подпись: Сия икона д о расчистки н аходилась под
толстым слоем записей, и з которых последняя бы ла м асляная и
п окры вала всю и к о н у д о неузнаваем ост и. П о уд а л ен и и записи
открылось д р е в н е е письм о с летописью на ниж нем золотом ф он е.
Утраченные места в и кон оп и си восст ановлены к о л е р а м и в п е р в о ­
начальном д р е вн е м стиле. И конописцы-рест аврат оры братья М. и
Г. Ч ириковы . М осква, 1907 года.
П рои сходит из Владимирской церкви в Вологде. Пост, в 1924 г.
Реставратор А. А. Рыбаков (1971). ВОКМ № 7799
52. Н икола Великорецкий в ж итии. Сер. XVI в. Вологда.
Д оски липовые из двух частей, два ковчега. П аволока, левкас,
тем пера. 58 х 47,6.
П орядок клейм: 1. П ри ведение во уч ен ие; 2. Явление царю К он­
стантину; 3. Спасение Димитрия; 4. Служба Н иколы; 5. Спасение
корабельников и з сарацинского плена; 6. И збавлени е от казни;
7. Спасение Агрикова сына Василия; 8. П реставление Николы.
П рои сходит из Воскресенского собора в Вологде. Реставратор
Н. В. П ерцев (1975). ВОКМ № 7868
53. То ж е. К леймо „Служ ба Николы".
54. Владимир, Борис и Глеб в ж итии. XVI. Вологда.
Доска липовая из четырех частей; ш понки врезные, встречные.
Паволока, левкас, тем пера. 158X 119.
П орядок клейм: 1. Князь Владимир посылает послов для испыта­
ния о вере; 2. В озвращ ение послов; 3. П оход князя Владимира
с др уж и н ой на Корсунь; 4. Князь Владимир повелевает раскопать
трубы водоп р овода и отвести воду от осаж ден н ого Корсуня,5. К леймо утрач ен о; 6. Греческие послы и священники перед
князем Владим иром ; 7. К леймо утрачен о; 8. П розр ен и е князя
Владимира; 9. К рещ ение князя Владимира; 10. П ер ен есен и е м о ­
щей св. Климента; 11. П ол ож ен и е м ощ ей св. Климента; 12. И стре­
блени е язы ческих кум иров в Киеве; 13. К рещ ение киевлян
в Д н еп ре; 14. Б лагодарственное м олени е князя Владимира;
15. Князь Владимир повелевает ставить церкви,- 16. П реставление
князя Владимира.
П рои сходит из церкви Рождества Богородицы в Вологде. Пост,
в 1926 г. Реставратор Н. И. Ф едыш ин (1973). ВОКМ № 6330
55. То ж е. К леймо „ П р озр ен и е князя Владимира".
56. Н икола и И оанн П редтеча ангел пустыни. Сош ествие во ад.
XVI. Каргополь.
Д оска липовая и з трех частей; две односторон н и е ш понки. П аво­
локи нет. Левкас, тем п ера. 88X 65.
П рои сходит и з Каргополя. Раскрыта в ВХНРЦ. ВОКМ № 7811
57. И збран ны е святые. Конец XVI в. Каргополь.
Доска сосновая из двух частей; две ш понки встречные, несквоз­
ные. Левкас, тем пера. 48,5X 40,5.
П рои сходит из В ходо-И ерусали м ск ой церкви в К аргополе. Рестав­
ратор И. Н. Ф едыш ин (1920-е гг.). ВОКМ № 7801
58. В оскресен ие с 52 клеймами „зем ной ж изни" Христа. Вторая
пол. XVI в. Вологда.
Доска липовая из четырех частей, с ковчегом; ш понки сквозные,
встречные. П аволока, левкас, тем пера. 160X 131.
П рои сходит из церкви И оанна П редтечи в Д ю диковой пустыни
в Вологде. Пост, в 1929 г. Реставратор Т. П. Рыбакова (1974— 1975).
ВОКМ № 5922
59. То ж е. К леймо „Распятие".
60. То ж е. К леймо „Сретение".
61. Д и онисий Гринков. В оскресение с 52 клеймами „зем ной ж изни"
Христа, праздникам и и Д ревом И ессеевы м. 1568. Вологда.
Доска липовая из четырех частей; ш понки несквозны е, од н о ст о ­
ронние, три вертикальные добавочны е ш понки, и з которых одна
утрачена. П аволока, левкас, темпера. 128X 159.
П еречень праздников: 1. С оф ия П рем удрость божия,- 2. Сош ествие
во ад; 3. Н еопалим ая купина; 4. Введение во храм ; 5. Собор
Богоматери; 6. П окров; 7. Сретение иконы „Богоматерь Влади­
мирская",- 8. Н еделя всех святых (?); 9. Апокалипсис. Видение
И оанна Богослова на о. П атмос. Н адпись на ниж нем поле иконы:
7076 при б л а го ве р н о м ц аре вел и ком к н я зе И ване В асильевиче
всея Руси п ри ар х и еп и ск о п е митрополит(е] Ф илипе и п ри е п и ­
скоп е И асаф е перм ьском и во л о го ц к о м написана бысть сия икон а
В оскресен и е госп од а б о га спаса н а ш его И суса Христа написал
сию и к о н у р а б бож ей Д ео н и сей Дмитреев сын Г ри н ков и поставил
в дом в храм святого п р о р о к а И льи и п р е п о д о б н о го отца В арлам а
н а у го р о ц к о го чюдот ворца. П рои сходит из И льинской церкви
в В ологде. Пост, в 1924 г. Реставратор Н И. Ф едыш ин (1974— 1975).
ВОКМ № 10130
62. То ж е. Клейма „София П рем удрость бож ия" и „Введение во
храм".
63. То ж е. Клейма „Тайная вечеря", „О мовение ног", „М оление
о чаше" и „П оцелуй Иуды".
64. Крест запрестольны й (Киликийский). Нач. XVI в. Кость, с е ­
ребро. 159X 88.
П рои сходит из С пасо-П рилуцкого монастыря. Пост, в 1924 г.
ВОКМ № 1363
65. То ж е. Вставка „Сош ествие святого духа".
66. То ж е. Вставка „Покров".
67. Крест наперсный. XVI.
Кость. 12X 7.
На лицевой стор оне: „Р ож дество Христово", „В ход в И ерусалим",
„Распятие", „В оскресение", „В ознесение", „Сош ествие святого
духа". На оборотн ой стор оне: „Благовещ ение", „Сретение",
„Богоявление", „В оскреш ение Лазаря", „П р еобр аж ен и е" , „Успение".
П рои сходит и з Свято-Духова монастыря. ВОКМ № 1507
68. Крест напрестольный. XVI.
Д ерево. 21,8 х и , з .
Пост, из Глуш ицкого Сосновецкого монастыря в 1924 г.
ВОКМ № 5432
69. Кресты наперсные (Корсунские). XVI.
Яшма, с ер ебр о, ж ем чуг. 5,8 х 3,4; 7X 3 ,6 .
П рои сходят из церкви И оанна П редтечи в Вологде. Пост, в 1924 г.
ВОКМ № 1114; 1125 '
70. П анагия с и зобр аж ен и ем Распятия, Троицы, Богоматери Зн а­
м ение, Варлаама Хутынского, Татьяны и Параскевы Пятницы.
XVI. Д ерево. Д. 7.
Пост, и з Воскресенского собор а в В ологде в 1938 г.
ВОКМ № 1 1 5 6 /1 — 2
71. И кона-складень. XVI.
Д ерево. 10X 16.
Пост, из Свято-Духова монастыря в 1924 г. ВОКМ № 5436
72. П лащ аница „П ол ож ен и е во гроб". 1594.
Шитье. 125X 157.
Вклад 3. Л. Рж евского в Корнилиево-К омельский
Пост, из Грязовецкого м узея в 1932 г. ВОКМ № 5212
монастырь.
73. П окров с и зобр аж ен и ем Григория П ельш емского. XVI.
Шитье. 195X 100.
Пост, из Григорьево-П елы иемского монастыря в 1925 г.
ВОКМ № 4352
74. Епитрахиль. XVI.
Шитье. 81,5X 16,7. Н а лицевой стор оне вышиты изображ ен и я
И оанна Богослова, Николы, м ученика Никиты и мученицы
Анисьи.
П рои сходит из П авло-О бнорского монастыря. ВОКМ № 9637
75. То ж е. Ф рагмент „Н икита и Анисья".
76. Крест и з М аркуш евской пустыни. XVI.
Д ерево. Резьба. 58X 25,3.
Пост, и з Вологодского епархиального древлехранилищ а.
ВОКМ № 5383
77. Ц арские врата, столбцы и сень. К онец XVI в.
Д ерево, левкас, роспись. 290X 180. П рои сходят из П авло-О бн ор­
ского монастыря. ВОКМ № 5196
78. Ч удо Георгия о зм и е. XVI.
Д ерево, левкас, тем пера. 6 5 X 5 7 X 9 . ВОКМ № 5226
307
116. С оф ийский собор. И нтерьер.
79. Параскева Пятница. XVI.
Д ерево, левкас, тем пера. 4 8 X 3 4 X 8 . ВОКМ № 10718
80. Вологодский архиерейский д ом . Экономский корпус. 1650-е гг.
81. Вологодский архиерейский дом . Симоновский и Гавриилов
ский корпуса с церковью Р ож дества Христова. XVII
82. Симоновский корпус с церковью Рождества Христова. 1667—
1670. Ф рагмент.
83. Ц ерковь И оанна Златоуста (М ироносицкая). Конец XVII в.
84. Спасо-11реображенская церковь во Ф рязинове (Андрея П ер ­
возванного). XVII.
85. Ансамбль Владимирской церкви. 1685— 1764.
86. Церковь Константина и Елены. Вторая пол. XVII в.
87. Спасо-П рилуцкий монастырь. С еверо-западная баш ня. Конец
XVI— нач. XVII в. (?)
88. С пасо-П рилуцкий
Ф рагмент.
монастырь.
Ю го-восточная
баш ня.
1656.
89. Церковь Ильи П ророка в Каменье 1698.
90. П етровский дом ик. Конец XVII в
117. Василий Н овгородец и Ж дан Дементьев. София П ремудрость
бож ия. 1618. Вологда.
Д оска липовая из четырех частей, с ковчегом ; две ш понки встреч­
ные, несквозные. П аволока, левкас, тем пера. 195X 133.
П рои сходит из м естного ряда иконостаса С оф ийского собора
в Вологде. Реставратор И. П. Ярославцев (1968— 1972).
ВОКМ № 6110
118. Успение. XVII. Вологда.
Д оска липовая из четырех частей, с ковчегом; две встречные,
несквозные ш понки. П аволока, левкас, тем пера. 142X 121,5.
П рои сходит из м естного ряда иконостаса Успенской церкви
Александро-К уш тского монастыря. Реставратор В. А. М итроф анов.
ВОКМ № 15320
119. Дмитрий П рилуцкий в житии. XVII. Вологда.
Доска липовая из четырех частей, с ковчегом; две встречные
ш понки. П аволока, левкас, тем пера. 122X 96.
П орядок клейм: 1. Р ож дество; 2. К рещ ение; 3. О бучени е гра­
м оте; 4. Явление Христа; 5. П остри ж ен и е; 6. П оставление в д и а ­
коны; 7. П оставление в иереи (?); 8. П оставление в попы; 9. О сн о­
вание монастыря на В ологде; 10. П оучен и е братии,- 11. Беседа
с С ергием Р адонеж ским ; 12. П огр ебен и е; 13. П оставление храм а
П рои схож ден ия честных д р ев . 14. Явление Дмитрия свящ еннику;
15. Явление белори зц ев; 16. У крепление стен Вологды белори зцами; 17. Великий князь у гроба Димитрия; 18. И сц елени е б е сн о ­
ватого у гроба Димитрия. П рои сходит из Владимирской церкви
в Вологде. Реставратор Н. И. Ф едыш ин (1975). ВОКМ № 6127
9 1 —92. С оф ийский собор. Интерьеры.
120. То ж е. К леймо „Явление белоризцев".
93— 116. Ф рески С оф ийского собора. 1686— 1688.
93. София П рем удрость бож ия слова. Роспись алтаря.
94. Евхаристия. Роспись алтаря.
95. Тайная вечеря. Роспись ж ертвенника.
96. Распятие. Роспись конхи жертвенника.
97. М аксим Грек. Роспись алтаря.
98. В ологодские святые Роспись диаконника.
99. Б огородице дево радуйся. Роспись жертвенника.
100. Христос и греш ница. Роспись северной стены.
101. Испытание водой обличения. Роспись северной стены.
102. Бегство в Египет. Ф рагмент. Роспись северной стены.
103. И сц елени е бесн оватого в стране Гадаринской. Роспись север­
ной стены.
121. Складень. Конец XVI в.— нач. XVII в. Вологда.
Д оски липовые цельные, с ковчегом ; ш понки встречные, с клинья­
ми. П аволока, левкас, тем пера. 55,5X 36.
В среднике складня написана „Н еопалим ая купина", вверху,
в килевидном киотце, — „Троица новозаветная", на створках:
вверху — „Благовещ ение", ни ж е — по два клейма соответственно
четырем стихам песнопения „Д остой но есть . . . "
П рои сходит из Григорьево-П ельш емского Л опотова монастыря
в Кадниковском у е зд е. Пост, в 1925 г. Реставратор Т II. Рыбакова
(1974). ВОКМ № 5396
122. Страшный суд. XVII. Вологда.
Доска сосновая, с ковчегом. Л евкас, тем пера. 158X 135.
П рои сходит из М ироносицкой церкви в Вологде. Реставратор
В. А. М итроф анов (1975). ВОКМ № 1031
123. Вход в И ерусалим. Вторая пол. XVII в. Вологда.
Д оска липовая из четырех частей; две ш понки встречные, несквоз
ные. П аволока, левкас, тем пера. 109X 87.
П рои сходит из Спасо-Болотской церкви в Вологде. Пост. 6 марта
1930 г. Реставратор В. К. Седов (1974). ВОКМ J\fs 5992
114. М ихаил Тверской. Ф рагмент. Роспись ю го-восточного столпа.
124. Ермолай и Яков Сергеевы, П етр Савин и Семен Карпов.
В оскресение с клеймами страстей. 1692. Вологда.
Доска липовая из четырех частей; ш понки несквозны е, встреч
ные. П аволока, левкас, тем пера. 158X 132.
П орядок клейм: 1. Тайная вечеря и О мовение ног; 2. Выход
в Геф симанский сад; 3. Христос с ученикам и в Геф сим анском
саду; 4. М оление о чаш е; 5. И уда п ер ед архиереям и; 6. П оцелуй
Иуды; 7. П ри ведение Христа к К аи аф е, 8. П ри ведение Христа
к Анне; 9. В озвращ ение сребренни ков; 10. Ударение по ланите,
11. П риведение Христа к П илату: 12. Христос п ер ед И р од ом ,
13. П илат умывает руки; 14. Бичевание Христа; 15. П оругание
Христа; 16. Се человек; 17. Н есен и е креста; 18. П ри ведение Христа
на Голгоф у; 19. Распятие; 20. И о си ф А р им аф ейский перед П ила­
том; 21. Снятие со креста,- 22. О плакивание Христа; 23. П олож ен ие
во гроб; 24. Стражи у гроба Христа.
Н адпись на ниж ней части каймы, обрам ляю щ ей средник: Лета
7200 написан сий святый о б р а з В оскресен и е Христа бога н аш его
со страстьми по об ещ а н и ю Ф ед ора Т и м о ф еева сына С ы ч угова и
сына е го И якова во л о го д ц к и м и и зу гр а ф а м и Е рм олаем и Я ковом
С ерги евы м и и Петром Савиным и С ем еном К арповы м а со вер
шися сий святый о б р а з на память И оанна Б огосл ова м айя в 8 день
во славу Б огу.
П рои сходит из церкви И оанна Богослова в Вологде. Пост, из
Ц ентральной гор одской библ иотек и в 1935 г. Реставратор А. А.
Рыбаков (1969— 1970). ВОКМ № 6095
115. Христос Вседерж итель. Роспись купола
125. То ж е. Клеймо „Распятие".
104. П ризвание Закхея. Роспись ю ж ной стены.
105. И згнание торгую щ их из храм а. Роспись ю ж ной стены.
106. Усмирение бури. Роспись ю ж ной стены.
107. Страшный суд. Роспись зап адной стены. Ф рагмент „Трубящ ие
ангелы".
108. То ж е. Ф рагмент „Апостол П етр у врат рая".
109. То ж е. Ф рагмент „Сцена суда (борьба ангелов и дем онов
за душ у)".
110. То ж е. Ф рагмент „И ноземцы ".
111. Страшный суд.
112. Н иколай Кочанов. Роспись ю го-западн ого столпа.
113. Д митрий Солунский. Роспись северо-восточного столпа.
308
126. Вседерж итель с припадаю щ ими Зосим ой, Савватием, Д м и ­
трием П рилуцким и Корнилием Комельским. Сер. XVII в. Вологда.
Д оска липовая из четырех частей, с ковчегом; три ш понки и
двенадцать „ласточек". Паволока, левкас, тем пера. 145,5X 195,5.
П рои сходит из м естного ряда иконостаса С оф ийского собора
в Вологде. Реставраторы В. К. Седов, Т. П. Рыбакова, А. А Рыба­
ков (1972). ВОКМ № 1088
127. Григорий Агеев, Ф едор Григорьев и Т им оф ей Петров
Архангел Михаил. 1687. Вологда.
Доска липовая из четырех частей, б е з ковчега; ш понки встреч­
ные, несквозные. Паволока, левкас, тем пера. 166X 142.
Внизу справа подпись: У сей местной иконы свитого архан гела
М ихаила д о 1904 го д а бы ла подпись, которая гласила: „В 1687
го д у сию и к о н у писал В о л огод ски й и з у гр а ф Г р и го р и й А геев '
В 1904 го д у с вы ш еук а за н н о й иконы был счи щ ен д о д о ск и д р е в
ний золотой ф о н с летописью и п р о и зве д е н а новая позолота
с ра сч ек а н к о й и эм алью , изображ ени е архан гела, а равн о и м но
ги е д р у ги е иконы (из верхн и х ярусов) прописаны за н о во одним
ж ивописцем го р о д а В ологды . Вся п оздн ей ш ая нанесенная запись
у икон с н овей ш ею позолот ою удален а, утраченные места в и к о ­
нописи восст ановлены в п ервон ач ал ьн ом стиле. Весь д ревн и й
пятиярусный иконостас с икон ам и и зо л оч ен ы м и резн ы м и у к р а ­
ш ениям и рест аврирован в И оан н о-Б огосл овской ц ер к ви г. В ологды
при свящ ен н и ке В. Ф. К ул ак ове и старосте И. В. Б еляновском
П од н а б лю ден и ем члена И м перат орского М о ск о вск о го А р х е о л о ­
ги ч ес к о го общества И. С. Ост роухова и председат еля В ологод ской
ц ер к о вн о -а р х е о л о ги ч е с к о й ком исси и любителей истории и д р е в
ностей И. И. С уворова. И конописцы-рест аврат оры братья М и
Г Ч ириковы, М осква, 1906 г.
П рои сходит из церкви И оанна Богослова в Вологде. Пост, в 1930 г
Реставратор Т. II Рыбакова (1970). ВОКМ № 5165
128. Н еизвестный худож ник . П ортрет Е. Ф
XVII в,— нач. XVIII в.
Д ерево, холст, масло. 68 х 52.
ВОКМ № 8759
Л опухиной. Конец
129. Неизвестный худож ник П ортрет Г М. Фетиева. Конец XVII в
Холсг, масло. 93 х 78.
Пост из Владимирской церкви в Вологде в 1927 г. Реставраторы
Н В П ерцев и И. П. Ярославцев (1963). ВОКМ № 2797
130. Крест напрестольный. 1604.
С еребро, золоч ен и е, скань, литье, гравировка, басма. 39,7 х 18,8 х 2
П од ниж ней ветвью креста надпись: Лета 7112 год а а п р и л я
в 8 ден ь зд е ла н бысть крест по б л а го в е р н о й ц ари ц е и н оке Алек
сан дре при б л а го ве р н о м ц аре го с у д а р е и вели ком кн я зе Б ори се
Ф ед о р о ви ч е всеа Р уси и п ри б л а го в е р н о й ц ари ц е М арей п ри их
б л а го вер н ы х чадех ц а р еви ч е Ф ео д о р е ц а р евн е К синии при а р х и ­
еп и скоп е И асаф е во л о го ц к о м п овелен и ем и гум ен а М акария
К орнильева монастыря.
П рои сходит из К орнилиево-К омельского монастыря
ВОКМ
№ 907
131. Крест напрестольный. 1621.
С еребро, ж ем чуг, камни, золоч ение, литье, скань, гравировка.
28 X 1 2 ,7 X 1 ,8 .
На ниж ней ветви креста надпись: Лета 7129 го м есяца генваря
в 6 ден ь сей крест полож ил в дом к С оф еи П рем удрост и бож ия
слова К орн и лей ар х и еп и ск о п во л о го д ц к и й и ве л и к о п ер м ьск и й по
сво ей д уш е и по свои х родит елех на пом инок.
Вклад вологодского архиепископа Корнилия в С оф ийский собор
в Вологде. ВОКМ № 914
132. Потир. 1631.
С еребро, золоч ен и е, чеканка, гравировка. В. 30, Д. чаши 18. По
низу поддон а гравированная надпись: П реосвящ ен н ей ш и й Ф ила­
рет митрополит н и ж егородски й и алатарский по б л агосл овен и ю
бож ию и по сво ем у о б ещ ан и ю построил сия сосуды лета 7139
марта в день. П о верху ни ж него кольца поддон а гравированная
надпись полууставом: Д и ск о с с зв е з д о ю потир два блю да антидор
ное лжица и коп и е б ого сп а са ем а го гр а д а В ологды во обитель
Всемилост иваго Спаса и п реп од об н ы х отец Димитрия и Игнатия
и же на П р и л у ц е в пом и новен ие по своей душ и и по родителех
и б ыти сим сосудам в той обители отнюд никим и отъемлемым
а веса. П родолж ен и е надписи на внутренней стороне п о д д о н а :
в них.
Вклад н и ж егор одск ого митрополита Ф иларета в Спасо-П рилуцкий монастырь. ВОКМ № 163
133. Потир. 1654.
С еребро, золоч ен и е, гравировка. В. 27. Д. чаши 12.
П о низу поддон а надпись: Лета 7162 г о д у п ол о ж и л с о с у д ы с р е б
р е н ы е в д о м И о а н н у Б о г о с л о в у И в а н Г а в р и л о в сы н Б а к и н а в ны
н е ш н е м 1702 г о д у п о н о в и л а те с о с у д ы сы н а е в о ж ена П а р а с к о в ь и
П рои сходит и з церкви И оанна Богослова в Вологде. П ост в 1923 г
ВОКМ № 157
134. Кадило. 1656.
С еребро, зол оч ен и е, чеканка, гравировка. Д. 13,5.
П о ниж ней части крышки надпись: Лета 7164 август а в 15 б о и р и н
М и х а й л о М и х а й л о в и ч д а сы н и в о б о я р и н Петр М и х а й л о в и ч С а л ­
т ыковы д а л и в с в о е ст роен и е в ц е р к о в ь П реч и ст ы е Б о г о р о
д и ц ы чест наго и с л а в н а г о ея У сп ен и я . П родолж ен и е по верху
ниж ней ч а ш и : Д а в п р е д е л В с ем и л о ст и в а го С п а са н е р у к о т в о р е
н а го о б р а з а к а д и л о с е р е б р е н о е ч е к а н н о е п р и с в я щ е н н и к а х п р и
И в а н е Ф еокт ист ове д а п р и И в а н е К о р н и л е в е и м з а г о с у д а р ь с к о е
з д а р о в и е б о г а молит ь Н а п од дон е выгравировано п р одолж ен ие:
И н ас в о с в о и х м олит вах н е забы ват ь и роди т ел и н а ш и пом инат ь
Вклад боярина М ихаила М ихайловича Салтыкова в Успенскую
Кубенскую церковь Пост, из Ильинской К убенской церкви ВОКМ
№ 1049
135. Л аданица. 1694.
С еребро, золоч ен и е, гравировка. В. 34,5, д. 11 .
На п оддон е в трех клеймах надпись: П о б л а г о с л о в е н и ю п р е о с в я
ш ен н а го
Г аври и ла
архиепископа
воло го ц к а го
и
б ел о о зер ск а го
По перим етру п оддон а: Лета 7202 г о и ю л я в 20 д е н ь п ост роен а
си я л а д а н и ц а на В о л о г д у в с о б о р н у ю ц е р к о в ь С о ф е и П р ем уд р о ст и
с л о в а бож ия. Фон подписи украш ен гравировкой. П рои сходит из
С оф ийского собора в Вологде. ВОКМ № 1341
136— 137. И оаким А реф ьев. Крест напрестольный. Сер. XVII в
Лицевая и оборотная стороны.
С еребро, зол оч ен и е, чеканка, гравировка. 30,9 X 1 6 ,7 X 2 ,5 . На ниж
нем торце креста гравированная надпись: Д е л а л маст ер С паса
П р и л у ц к о г о м он аст ы ря И я к и м А р е ф ь е в
П рои сходит из С п асо-П реображ енской (Андрея П ервозванного)
церкви в Вологде. ВОКМ № 920i
138. Крест-мощ евик. XVII
Дерево, сер ебр о, скань. 14X 8.
На тыльной стор оне на серебряны х пластинках надписи: М о щ и
ар х и еп и ск о п а И ван а Н о ва го м уч ен и к а ; М ощ и К и ри ла ч ю д о ■
т ворца Пост, из Свято-Духова монастыря в 1924 г. ВОКМ № 5427
139. Крест-мощ евик. 1662.
С еребро, ж ем чуг, зол оч ен и е, чеканка, гравировка. 12,3 x 9, 6 x 1, 7 .
На об о р о т е гравированная надпись: Лета 7170 г о ( д а } в с ей ж иво
т ворящ и й крест п о л о ж ен ы свят аго п е р в о м у ч е н и к а а р х и д и а к о н а
Ст еф ана м н о г о ц е л е б н ы е м о щ и с в е р о ю п р и х о д я щ и м и п р и е м л ю ­
щ и м ц е л ь б у от р а з л и ч н ы х недуг а п ол ож и л п о о б е щ а н и ю с в о е м у
м н о го г р е ш ь н ы И в а н И о с и ф о в сы н Л о г о в к о в а щ е к и й х р а м и л и
кая д у ш а начнет владет си м святым крест ом с м о щ м и и п о с л е
м о е в о г р е ш н а г о жития д а почтет д е н ь п е р в о м у ч е н и к а Ст еф ана и
восп ом я н ет у п рест ол а Х ри ст ова и м о ю м н о г о г р е ш н у ю д у ш у да
воздаст ся е м у м з д а от Г о с п о д а Б о г а н ы н е и в б е с к о н е ч н ы е в е к и
в е к о в а м и н ь. П ринадлеж ал боярск ом у сыну вологодского архие
пископа Симона Ивану Головкову. ВОКМ № 834
140. Панагия. XVII
С еребро, драгоценны е камни, горный хрусталь, ж ем чуг, ф иниф ть,
золоч ение, скань, гравировка. 8,5 х 7,8 х 1,6.
П рои сходит из Воскресенского собора в Вологде. ВОКМ № 2813
141. Богоматерь Тихвинская. XVII
Д ерево, левкас, тем пера. 38,3 x 31 , 6 x 4
Пост, из Глуш ицкого Сосновецкого монастыря в 1924 г. ВОКМ
№ 5284
142. Оклад иконы „Богоматерь Казанская" с Гурием и Варсоно
ф и ем на полях. XVII
С еребро, золоч ен и е, чеканка. 37,6X 32,2
Пост, из С пасо-П рилуцкого монастыря в 1924 г. ВОКМ № 5474
143. Оклад Евангелия. XVII.
С еребро, золоч ен и е, чеканка, гравировка. 33X 21.
Пост, из С пасо-П рилуцкого монастыря в 1924 г. ВОКМ № 1028
144. Л ампада. XVII.
С еребро, скань, ф и н иф ть В. 11 . д. 9,5.
309
П рои сходит из церкви Ф едора Стратилата в Рощ енье
1924 г ВОКМ № 1142
Пост
в
165. Церковь И оанна П редтечи в Рощ енье (?) 1710— 1714.
166. А рхиерейский дом . Корпус И оси ф а Золотого
145. П одсвечник. XVII.
Бронза, ф иниф ть. *ЮХ25.
П рои сходит из П ерцевой пустыни ВОКМ № 367
146. П лащ аница „П ол ож ен и е во гроб". 166;;
Шитье. 176X 117.
Вклад Дмитрия Строганова в Соф ийский собор в Вологде
из С оф и йского собор а в 1924 г. ВОКМ № 1584
147. П окров с и зобр аж ен и ем Корнилия К омельского
195.5X 95.2.
Пост, из Грязовецкого краеведческого музея в 1929 г.
ВОКМ № 5248
167
1764— 1769
Церковь П окрова на Торгу. 1778— 1780.
168. Здание Странноприимного дом а и Н ародного училищ а (Муж
ская гимназия). Конец XVIII в.— XIX в
Пост,
169. Д ом Д ворянского собрания. 1780 г. (перестройка 1840-х гг.)
XVII
170. Д ом губернатора. Архитектор П Т Бортников (?)
1786— 1792
171. Церковь Варлаама Хутынского. Ок 1780 г.
148. Палица „София П рем удрость бож ия слова". XVII.
Шитье. 44 х 43.
П рои сходит из С оф ийского собора в Вологде. Пост, из С оф и й с­
кого собор а в 1924 г. ВОКМ № 3342
149. Резная золоч еная панель из С пасо-П рилуцкого монастыря
(тумба для выносных ф онар ей ). XVI.
85 X 128. ВОКМ № 2817
172. То же. Ф рагмент.
173. Ярмарочный дом . Ф рагмент. Ок. 1794 г.
174. Ансамбль К аменного моста. 1789— 1791. Архитектор
П. Т. Бортников.
175— 183 Фрески церкви И оанна П редтечи в Рощенье. 1717.
Выносной ф онарь. XVII.
О лово, золоч ение, слюда. 9 6X 30. ВОКМ № 1501 Е
175. Сотворение Евы. Роспись свода
Выносной ф онарь с росписью. XVIII.
Олово, золоч ение, слюда. 120X 38. ВОКМ № 2815
176. И згнание из рая Роспись свода.
177. Горний И ерусалим. Роспись свода
Выносной ф онарь. XVII.
О лово, золоч ение, слюда. 7 9 x 3 6 . ВОКМ №2816
178
150. Ц арские врата XVII.
Д ер ево левкас, позолота, роспись. 155X 103.
П роисходят из Успенской церкви Александро-К уш тского м он а­
стыря ВОКМ б, н
179. И скуш ение диавола. Роспись ю ж ной стены
180. Служба апостола Петра Роспись свода
181. М оление о чаше. Роспись ю ж ной стены Ф рагмент
151. Н аверш ие хоругви. Конец XVII в,— нач. XVIII в
П росеч ное ж ел езо. 51 х 102. ВОКМ № 3883.
182. О мовение ног. Роспись ю ж ной стены
152. Сборник рукописный. XVIII. Вологда.
Пост, из В ологодской центральной библиотеки в 1938 г. На л 1
имеется запись: Си я кни га гл агол ем ая с оборн и к л ей б -гва р д и и
к о н н о го п ол ку ротмистра А лексея В олоди м ерова сына М акш еева
ВОКМ № 4592
О сада монастыря. М иниатюра из цикла иллюстраций к „Сказанию
о Ш илове монастыре". XVII
Л. 68. 14X 9,8.
153. То ж е. Строительство монастыря. М иниатюра из цикла ил­
лю страций к „П овести от Аммона Мниха". XVII Л. 103 об. 14 X 11,7
154. П анорама реки Вологды. Вид от Л енивой Горки
155. Церковь Сретения
Видение пророка И езекиила. Роспись свода
183. М учение апостола П етра. Роспись ю ж ной стены
184— 187. Фрески церкви П окрова на К озлене. 1710-е гг
184
Притча о талантах. Роспись восьмерика
185. Прибытие Богоматери на А ф он
верика
Роспись ю ж ной стены чет­
186. М учение апостола П етра. Роспись зап адной стены четверика
187. Христос с ученикам и и Богоматерь у врат Капернаума. Рос­
пись восьмерика.
1731— 1735
188. И нтерьер церкви Дмитрия П рилуцкого на Н аволоке 1654.
156— 157. То же. Фрагменты.
158. Ж илой дом
XVIII в
(Скулябинская
богадельня).
Ф рагмент.
Конец
189. Тайная вечеря Роспись ю ж ной стены церкви Дмитрия При
луцкого. 1721.
190. Вознесение. Ф рагмент
159. Д ом адмирала Барша. 1781.
160 Ж илой дом (Н очлеж ны й дом). 1777.
161. Ж илой дом (Дом свечного завода). Ок. 1780 г.
190— 191. Роспись Казанской церкви на Торгу. 1760-е гг.
191. Ж ена, облаченная в солнце. Роспись откоса окна. Ф рагмент
192— 194. Роспись К азенной палаты Э коном ского корпуса.
Нач. XVIII в.
162. Д ом М асленникова. 1780-е гг.
192. Роспись ю ж ной стены
163. Ансамбль церкви Дмитрия П рилуцкого на Н аволоке. Х олод­
ная. 1710— 1711. Теплая. 1750— 1759.
193. Роспись восточной стены.
164. Церковь П окрова на К озлене. 1705— 1709
194. Роспись зап адной стены. Ф рагмент.
310
195. Иван М арков и Иван Н икиф оров. Никола в житии. 1713. Во­
логда.
Доски липовые из четырех частей; шпонки встречные, верхняя
несквозная,
нижняя
сквозная.
Паволока, левкас, темпера
159 X 130,5.
П орядок клейм: 1. Р ож дество Николы, 2. К рещ ение Николы;
3. Учение Н иколы; 4. П оставление в и ер еи , 5. Отплытие епископа
в П алестину и раздаяние имущ ества; 6. Спасение трех девиц (Чудо
о трех девицах); 7. Усмирение бури ; 8. Возвращ ение Николы в
Ликию; 9. П оставление Николы в епископы,- 10. Р азруш ение х р а ­
ма Артемиды ; 11. Первый Вселенский собор в Н икее; 12. И збав ­
ление Мир Ликийских от голода; 13. Н икола и воеводы, послан­
ные на усм ир ен ие м ятеж а, 14. Сцены у епарха Евлавия и в тем ­
нице (О клеветание трех воевод),- 15. И збавление трех м уж ей от
казни; 16. И збавлени е воевод из темницы; 17. И збавление корабельников от потопления.
В 50-ти миниатю рных ком позициях на ниж нем поле изображ ены
сцены преставления Николы перенесения м ощ ей и его чудеса.
Н адпись под средн ик ом : И з в о л е н и е м отца и с п о с п е ш е н и е м сы н а
и с о в е р ш е н и е м свят ого д у х а н а п и с а ся си й святый о б р а з в о л о г о ц
к и м и и зу гр а ф ы И оан н ом Г р и го р ьевы м М арк овы м да И оан ном
ж е Н и к и ф е р о в ы м . С л а в а св ер ш и т ел ю б о г у д а в ш е м у н ам п о м о щ ь
в о в е к и а м и н ь . 1713 году марта в 17 д е н ь .
П рои сходит и з церкви И оанна Богослова в Вологде. Пост, в 1930 г.
Реставратор А А. Рыбаков (1973— 1974). ВОКМ № 6046
196. То ж е. К леймо „П ер ен есен и е м ощ ей Николы из мир Л икий­
ских в Бар град".
197. В оздви ж ени е креста. Нач. XVIII в. Вологда. Доска сосновая
из трех частей, шпонки встречные несквозные. Паволока, лев­
кас, тем пера. 91X 72.
П роисходит из пр аздничного чина иконостаса церкви Иоанна
П редтечи в Рощ енье в Вологде. Реставратор С. Б. Веселов (1976)
ВОКМ № 15316
198. Георгий в житии. Сер. XVIII в. Вологда. Доска липовая из ч е ­
тырех частей, б е з ковчега; шпонки несквозные, встречные. П аво­
лока. левкас, тем пера. 111,5X 88,5.
П орядок клейм: 1. П роповедь Георгия перед Д иоклетианом ;
2. Пытка на колесе; 3. Георгий во рву с известью; 4. Волхв А ф а­
насий поит Георгия волш ебным питьем; 5. Георгий воскреш ает
мертвого; 6. Явление Христа Георгию в тем нице; 7. Усекновение
главы Георгия; 8. Уязвление стрелой сарацина; 9. Возвращ ение в
д ом плененного ю нош и; ю . Возвращ ение пресвитеру Георгиев­
ской церкви плененного сына; 11. Чудо о четырех купцах 12. Чудо
о змие.
П рои сходит из Раменской Богоявленской церкви Грязовецкого
района. П ост в 1974 г. Реставратор Т. П. Рыбакова (1974) ВОКМ
№ 18145
199. Алексей К олмогоров (?). Великомученица Татьяна. 1779. Ве­
ликий Устюг. Д оски сосновые, б е з ковчега; ш понки несквозные,
встречные. П аволока, левкас, темпера. 9 0,5X 36; 9 0 X 4 0
П роисходят из м естного ряда придельного иконостаса Максима
И споведника церкви Дмитрия П рилуцкого на Н аволоке в В оло­
где. Реставратор В. А. М итроф анов (1974).
200 Распятие. Вторая пол. XVIII в. Вологда
Холст, масло. 9 8 X 6 9
П рои сходит из С оф ийского собор а в Вологде. Реставратор О. М
Ревин (1976— 1977). ВОКМ б н.
201. Н еизвестный худож ник . М ужской портрет
Холст, масло. 120X 104.
Пост, из усадьбы Васильково. ВОКМ № 2834
Сер. XVIII
в
202. Н еизвестны й худож ник . П ортрет мальчика. Сер. XVIII
Холст, масло. 62X 41. ВОКМ № 2856
в
Н еизвестный худож ник. Портрет историка А. А. Засецкого.
Конец XVIII в.
Холст, масло. 6 4 х 5 4 .
На подрам нике поздняя подпись карандаш ом : Портрет З а с ец ­
к о го с открытой гр у д ь ю . ВОКМ № 2 8 9 8
205.
В Л. Боровиковский. М ужской портрет. Нач XIX в.
Холст, масло. 8 1 х 6 2 .
Пост, из ВОКМ в 1 9 5 3 г. ВОКГ № 1 4 5
206.
2 0 7 . Ковчег-мощ евик
1703.
с
и зобр аж ен и ем
Андрея
П ервозванного.
С еребро, золоч ение, ф ин иф ть, скань, чеканка. 1 7 , 7 X 1 6 , 4 X 1 , 7 . На
обороте гравированная надпись: В лета от сотворения м ира 721 2
году в славном и преименит ом царст вую щ ем и б огосп асаем ом
гр а д е М оскве при дер ж аве в е л и к о го го с у д а р я царя и вел и к а го
князя Петра А лек сееви ч а всеа великая и малый и белыя Росии
сам одерж ца и при сы не е го го с у д а р е в е б л а го р о д н о м го с у д а р е
ц ареви ч е и вели ком кн я зе А л ексее П ет ровиче мезкь патриаршества
постройся сей святый о б р а з святаго и всех ва л ьн а го апостола А н ­
д р ея П ер во зва н н а го на В о л о гд у в го с у д а р е в о д в о р ц о в о е село Фря
зи н о во в ц е р к о вь б л а го л е п н о го П реображ ения госп ода б о га и
спаса н аш его И исуса Христа и Рождества честнаго и сл авн аго
п р о р о к а и предт ечи крестителя госп од н я И оанна и святого и всехвальн ого апостола А ндрея П ер во зва н н а го по о б ещ ан и ю к н и г п е ­
чатного дел а батыщика Семена Е м ельянова сына Г ерасим ова в
лето от рождества Христова 1703 го д у м есяца н оем ври я в 8 день.
Вклад „книг печатного дел а батыщика" С емена Емельянова Гера­
симова в церковь Андрея П ервозванного в Вологде. ВОКМ № 3 6 1
2 0 8 . Золотное коклю ш ное
10X 55; 7X 24; 4X78.
круж ево. XVIII
П ост.из ризницы С оф ийского собора в Вологде в
1924
г. ВОКМ
№ 5 1 2 7 2 4 ; 51 2 7 15; 51 2 7 /9
2 0 9 . Золотное и сер ебр ян ое круж ево. XVIII.
8 , 5 X 5 7 . Пост, из М узея церковной старины
ВОКМ № 5 1 2 7 2 6
6X 129.
ВОКМ
1925
г.
Пост, из ризницы С оф ийского собо р а в Вологде в
8 ,3 X 4 7 .
ВОКМ
в
1924
г
1924
г.
№ 5 1 2 7 13
Пост, из ризницы С оф и йского собора в Вологде в
№ 5 1 2 7 '8
210. М ихаил Климшин. П осох великоустю ж ского епископа Варлаама. Ф рагмент. 1 7 5 0 . Великий Устюг.
С еребро, чернь, гравировка, чеканка. В. 1 5 8 .
Пост, из С оф и йского с обор а в Вологде. ВОКМ
№ 1060
2 1 1 . Иван А реф ьев. Крест напрестольный. 1 7 8 4 .
С еребро, золоч ение, ф иниф ть, чеканка, гравировка,
чернь
4 5 X 2 8 ,5 .
В ниж ней части креста на оборотн ой стор оне надпись: Сей ж иво­
творящей крест раоотан в В ологде ко В сеградской ц ер к ви В се­
милостиваго Спаса в лето 1784 го д у и с о вер ш ен марта 30 дня р а ­
д ен и ем доброхот нодат елей весу с е р е б р а к р о м е финифт у 3 ф у
15 зо К леймо вологодского мастера Ивана П етрова А реф ьева.
П рои сходит из Спасовсеградской церкви в Вологде. ВОКМ № 9 1 6
Никола М ожайский. XVIII.
Д ерево, левкас, тем пера. 1 4 1 X 9 2 X 1 5 .
Пост, из Владимирской церкви в К аргополе в
212.
1927
г. ВОКМ
№ 9845
Ангел. XVIII.
Д ерево, левкас, тем пера. 9 7 X 1 0 1 X 1 5 , 5 .
Пост, из Троицкой Становской церкви В ологодского уезд а в 1 9 2 9 г
ВОКМ № 1 7 7 1
213.
203. Н еизвестны й худож ник. П ортрет цесаревича Павла (?). Вто­
рая пол. XVIII в.
Холст, масло. 54 х 38.
Пост, из М инистерства культуры СССР в 1959 г. ВОКГ № 429
204. Н еизвестный худож ник. Ж енский портрет.
XVIII в.
Холст, масло. 67X 44.
П оступил из ВОКМ в 1953 г. ВОКГ № 140
Вторая
2 1 4 . Фигура предстоящ ей из ком позиции „Распятие". XVIII.
Д ерево, левкас, роспись. 1 2 7 X 5 3 X 8 .
П рои сходит из Вологодского епархиального древлехранилищ а.
ВОКМ № 5 5 5 0
пол.
2 1 5 . Х ристос в темнице. Ф рагмент. Нач. XVIII в.
Д ерево, левкас, тем пера. 9 2 X 3 2 . Реставратор С. Б. Веселов
ВОКМ № 1 7 7 8
(1975)
311
216. Христос в темнице. XVIII.
Д ерево, левкас, тем пера. 113 x 42 x 45
Пост, д о 1917 г. из В ологодского архирейского дом а. Реставратор
С. Б. Веселов (1975). ВОКМ Ns 1792
•
217. Царские врата. 1779.
Д ерево, левкас, темпера. 166 x 115 .
П роисходят из иконостаса придела М аксима И споведника церкви
Дмитрия П рилуцкого на Н аволоке. Реставраторы Н. И. Федышин.
В. А. М итроф анов, С Б. Веселов (1974)
234. Навес на кованых консолях. Вторая пол XIX в
Ул. Герцена. 1.
235. Жилой дом . Вторая пол. XIX в
Ул. Клары Цеткин. 25
236 Ансамбль С оборной Горки
Колокольня С оф и йского собора
Ш ильдкнехт.
1869- 1870 гг. Архитектор В Н
237. Крыльцо ж илого дом а Конец XIX в
Ул. Ветош кина. 3.
218. И зразцовая печь. Сер. XVIII в
330 X 143 X 105.
ВОКМ б'н
238. „Дом мельника" Ф рагмент крыльца Конец XIX в
Ул. Октябрьская, 43а.
219. Кованый сундук с ф игурной личиной и росписью. XVIII
5 2,5X 83,5X 47.
П рои сходит из Н иколаевской Владыченской церкви. Пост, в
1930 г. ВОКМ № 2895
220. Ш каф-поставец. XVIII.
Д ерево, резьба, роспись. 1 8 4 ,5 X 9 0 X 6 9
П рои сходит из О гибаловского сельсовета Вологодского района
ВОКМ № 2809
221. Л арец с накладными пластинами из пр осеч ного ж елеза.
Нач. XVIII в. Великий Устюг. 4 4 X 4 8 .5 X 3 8 ,5 . ВОКМ № 2806
222. Сундук-подголовник с накладными пластинами из просеч ­
ного ж елеза. Конец XVII в — нач. XVIII в. Великий Устюг
22 ,5 X 5 4 X 4 1 . ВОКМ № 2795
223. Ткани набивные. XVII— XVIII.
Пост, из Н икольской К ореневской церкви Кадниковского уезда
в 1926 г. ВОКМ № 3880
Пост, от В. Ф. Афанасьева в 1926 г. ВОКМ Nt 4023.
Пост, из Грязовецкого музея в 1932 г. ВОКМ № 4162
224. Ш катулка с и зобр аж ен и ем сцен из пом ещ ичьего быта XVIII
Великий Устюг. Резьба по бересте 7 x 15 x 12
Пост, в 1923 г. ВОКМ № 2548
225. Ендова. XVIII.
Д ерево, роспись на бел ом ф о н е , резьба. 20 x 59 (с ручками)
О дна ручка и зобр аж ает выдру с разинутой пастью, вторая — ее
хвост.
П роисходит из Н овленской волости (близ К убенского озера)
Пост, в 1918 г. ВОКМ Ns 2807
226. Ковш-скопкарь с двумя „коньками" XVIII
Д ерево, резьба. 14 x 29.
П ост из д. Кобылино Калининской области 19 августа 1926 г
ВОКМ № 5703
239 Окно „дом а врача". Конец XIX в
240 П С. Тюрин (?) П ортрет М ежакова-Каю това с ж еной
XIX в
Холст, масло. 150X 120
ВОКМ Ns 2833
Сер
241. П. С. Попов. П ортрет Н. Е. Волковой. 1824
Холст, масло. 71X 53. На тыльной стороне подпись чернилами по
холсту: Сей портрет Натальи Е ф и м овны В ол ковой рисовал живо
писец П авел Степанович П оп ов 1824 го года де к а б р я 5 го дня
на 21 м го д у от рож дения
Пост. О Т М. Н. П оповой в 1936 г. ВОКМ Ns9155
242. Васильев. П ортрет Н И Скулябина 1840
Холст, масло. 61X 74.
В правом ниж нем углу: В а с и л ь е в 1840 ВОКМ Ns 5079
243 В А. Тропинин. П ортрет И И Дмитриева Ок 1819 г
Холст, масло. 34,5X 28.
Пост, от Ф. Е. Виш невского в ^97'7 г ВОКГ б н
244. К. А. Горбунов. П ортрет неизвестной с ребенком 1849
Холст, масло. 54X 41.
Справа внизу: К. Г о р бун о въ . 1849 г
Пост из М инистерства культуры РСФСР в 1954 г. ВОКГ Ns 165
245. П С. Тюрин. Автопортрет с ж ен ой и ребен к ом 1868.
Холст, масло. 87 х 73.
ВОКМ № 2987
246. Н еизвестный худож ник. Дмитриевская
логде. Сер. XIX в.
Холст, масло 64X 100.
Пост, от В. Я. М асленникова в 1927 г
ВОКМ № 2980
набереж ная
в Во
247 Сборник рукописный. 1892.
Палаты райские. М иниатюра из цикла иллюстраций к „Апока
липсису". Л. 446. Акв. 19,8X 79
П роисходит из Т арногского района Вологодской области. Собра
ние Г Н Бурмагиной. Вологда.
227. Д ом Л еваш ова. 1829 (?).
Ул. Герцена, 37.
228. Д ом Волковых. Нач. XIX в
Ул. Л енинградская, 28.
248. То ж е. Всадники на конях со львиными головами
Акв. 23,3X 14,2.
Л
114
229. То ж е Ф рагмент
249 Сборник рукописный XIX
Всадники и птицы. М иниатюра из цикла иллюстраций к „Апока
Л И П С И С у " . Л. 58. 24,7X 15,1.
П рои сходит из д. Н иж ней Тарногского района Вологодской обла
сти. Собрание В. У. Едемского. Вологда
230. Д ом Засецких. 1790— 1795 (перестроен в начале XIX в.)
Ул. Ленинградская, 10
231. Ж илой дом . Сер. XIX в.
Ул. Октябрьская, 15.
232. Д ом Витуш ечникова. 1822— 1823
XIX в ).
Н абер еж ная VI Армии, 131.
(надстройка
233. Балкон ж илого дом а. Вторая пол XIX в
Н абереж ная Кедрова, 18.
312
второй
пол
250. И. Зуев. Оклад Евангелия 1823. Вологда
С еребро, чернь, гравировка. 21,1 х 1 7 x 4,6 .
Пост из Владимирской церкви в Вологде в 1930 г. ВОКМ Ns 1026
251. М. Чулков. Чайные лож ки с пейзажны ми мотивами
Ок. 1840 г. Вологда.
С еребро, чернь ВОКМ № 12738 1—6
252. Скамья-голбец с и зображ ен и ем льва. Конец XIX в
Резьба, роспись. 8 2 X 1 7 3 X 3 2 .
Пост, из м узея О бщ ества изучения Северного края ВОКМ № 2924
253. Ш вейка-скамья с и зобр аж ен и ем утиной головы XIX
Резьба, однотонная роспись. 6 8 X 8 1 X 1 9
Пост, из с Н юксеницы в 1951 г ВОКМ № 2967
254. Ш катулка. XIX.
Ш емогодская резьба по бересте 4 х 7 X 5 .5 ВОКМ № 17616
258. Дуги. 1880-е гг.
Д ерево, резьба, роспись.
14X 90. Н адпись: Сие дуга дер К алини не крест Н и кон ора Гри­
горьева К арачева 1883 года.
Пост, от П. О. Ш емыгина, д. Всемирская Тарновского района в
1966 г. ВОКМ № 13825
8 5 х 82. Н адпись: Сия дуга Е дем ского объщества д е р Р ы калевской
крест. Е дем ского 1885 1 ноя б.
Пост, от А. И. Зыкова д. Хом Тарногского района в 1966 г
ВОКМ № 13731
Шкатулка. XIX.
Ш емогодская резьба по бересте 8.5 х 18.5 Х 15 . ВОКМ ЛГв 17617
259. Ковш-скопкарь. XIX.
14,5X 34,5. ВОКМ № 1601
П однос. Нач. XX в.
Ш емогодская р езьба по бересте. 17,5X26.
Пост, из В ологодского кустарного склада в 1912 г
ВОКМ № 2402/11
260. Солонка-„утица" с двумя птичьими головами XIX
Д ерево, резьба, роспись. 10 x 17,5 ВОКМ № 376
255. Л арец с просечным ж ел езом и „м ор озом по жести". XIX
Великий Устюг. 9 X 2 1 X 1 6 . ВОКМ № 3722
261. Трепало. 1909.
П рорезная, трехгранновы емчатая
пись: Т р еп о Ан. И н. 1909 г.
П роисходит из д. Григорцево
в 1965 г. ВОКМ № 13512
256. Прялка. Конец XIX в. Вепсы.
Д ерево, кистевая роспись. 100,5X 18,2X 61
П роисходит из д. Слободка Белозерского района. ВОКМ № 17869
Трепало. XIX.
П рорезная, трехгранновы емчатая резьба 70 X 1 4 ВОКМ б н
Прялка. Конец XIX в. Вепсы.
Дерево, раскраска, токарная работа, прорезная резьба. 98 х 15 х 63
П роисходит из Б елозерского уезд а П яж езерской волости
ВОКМ № 17816
Сокольского
Резная
района
над­
Пост
Трепало. XIX.
П рорезная, трехгранновы емчатая резьба. 69X 13.5
ВОКМ № 3480/23
262. Пряничная доска „лев". XIX
Д ерево, выемчатая резьба. 17X 27 ВОКМ № 8286
Прялка. Конец XIX в.
Д ерево, прорезная резьба, роспись. 7 7 x 1 7 x 53
Пост, из д. М иш утино Грязовецкого района в 1970 г
ВОКМ № 15106
263. К руж ево сцепное. Конец XIX в
ВОКМ № 9796 9
Прялка. Конец XIX в
Дерево, прорезная, трехгранновы емчатая, скобчатая
78 X 17 X 54,5.
П рои сходит из Грязовецкого района. ВОКМ № 2011
резьба
Прялка. XIX.
Д ерево, трехгранновы емчатая, скобчатая резьба 83,6 х 18,5 x 47
Пост, из д. Галузино К адниковского района в 1968 г.
ВОКМ № 14467
Прялка. Конец XIX в.
Д ерево, трехгранновы емчатая резьба, раскраска. 8 3 ,5 X 1 7 X 5 3
Пост, из села Спасское Сокольского района в 1973 г.
ВОКМ № 16765
257. Прялка. XIX.
Д ерево, трехгранновы емчатая и скобчатая резьба,
96,5 X 3 0 X 5 5 ,5 .
П роисходит и з Тарногского района Пост в 1966 г
ВОКМ № 13796
резьба. 58,3X 15
раскраска
Прялка. XIX.
Дерево, трегранновы емчатая, скобчатая и контурная резьба
93 х 22,5 х 50.
П роисходит из Н ю ксенского района
Пост, из д. К орчаж инской Н ово-Спасского сельсовета в 1966 г
ВОКМ № 13740
Прялка „согожанка". Нач. XX в
Д ерево, гр аф ическая и трехгранновы емчатая резьба. 75 х 11 ,2 x 60
П рои сходит и з Н оробовской волости Вологодского уезд а
Пост, из д. К руж илица Н оробовского сельсовета в 1972 г
ВОКМ № 16293
Прялка „золоченка". Нач. XX в
Дерево, роспись. 7 8 ,5 X 1 6 X 5 9 .
П рои сходит из Ш екснинского района
ВОКМ б н
Прялка. XIX.
Д ерево, трехгранновы емчатая резьба. 9 9 X 3 1 X 5 9 ,5 .
Пост, из д. С оф роновской Тарногского района в 1966 г
ВОКМ № 13749
Прялка. 1920-е гг. Роспись А. И. Селяниной. 9 0 X 2 4 X 5 8
П рои сходит из с. Бобровское Н ю ксенского района ВОКМ № 16049
264. К ружевной конец. XIX.
ВОКМ № 5007'35
К руж евной край с у зор ом „веткой" XIX
ВОКМ № 5007 27
265 Кружевная накидка 1913
ВОКМ № 4454
266. Фартук круж евной XX
ВОКМ № 4442
267. К руж ево м ер н ое XX
ВОКМ № 4404
268. П од зор круж евной с павами Нач XIX в
ВОКМ № 12534:105
269. Ф рагмент ж ен ск ого головного убора. Нач XIX в
ВОКМ № 5426/2
270. Ж енский костюм В еликоустю ж ского уезда. XIX
Рубаха. ВОКМ № 16026. С арафан. ВОКМ № 16165. Фартук
ВОКМ № 3906 Кокошник. ВОКМ 3439:4 Гайтан ВОКМ № 18664
271. Зимний ж енский костюм. XIX.
Ш уба. ВОКМ № 16241. Сарафан. ВОКМ № 20879. Сборник
ВОКМ № 3439/32 Платок. ВОКМ № 1001. Пояс. ВОКМ № 14827
272. Ж енский костюм У стю ж енского уезд а. XIX.
Рубаха. ВОКМ № УМТ-808. Сарафан. ВОКМ № УМТ 1 Запона
ВОКМ № УМТ-29. Кокош ник ВОКМ № УМТ-517
273. Девичий наряд. XIX.
Рубаха. ВОКМ № 13365/2. Косынка. ВОКМ № 3908
ВОКМ № 3439/79. Л ента ВОКМ № 3914 8. Гайтаны
ВОКМ № 13383; 5499/44
Сборник
274. Конец полотенца. XIX.
270X 34,5. Пост, от А. И. Д руж ининой, д Гольчевская Тарногского
района в 1975 г. ВОКМ № 19158
313
275. Конец полотенца с павами Нач. XX в
246X 36
Пост, от М. В. Вячесловой, д Якинская Тарногского района
1975 г. ВОКМ № 18689
в
276 Конец п ол о ф н ц а и проставка. Вторая пол. XIX в.
4 3 X 37; 21X 38. Пост. В. 1954 г. ВОКМ № 3922 59, 12534/70
277. П одзор с вышивкой и численным круж евом („Барсы" и
..Д рево жизни"). Нач. XX в
202X 47.
Вышит П. Е. Ф оминой, урож енк ой Сольвычегодского уезда, ок
1 9 0 5 — 1 9 1 0 ГГ.
ПОСТ, в 1 9 5 9 Г.
ВОКМ №
11799
279. Конец полотенца с вышивкой „роспись" и „гладь" („Б ере­
гиня"). Вторая пол. XIX в
254X 34.
П роисходит из Кадниковского уезда. Пост, от А А. Шустикова
в 1919 г. ВОКМ N» 2943
280. Конец полотенца с вышивкой („Всадник") Конец XIX в
196 х 32
Пост, из К аргопольского уезда К енозерской волости в 1927 г
ВОКМ Ns 2942
281. Конец полотенца. XIX.
45X 35.
Пост, в 1954 г ВОКМ № 3922,109282. Ф рагмент ф артука. XIX.
Браное ткачество. ВОКМ Ns 3906
278. Вышивка. Конец XIX в
18X 35. ВОКМ № 12534/103
О С Н О В Н А Я Л ИТЕРАТУРА
Н. И. С у в о р о в . О писание вологодского каф едрального Со­
ф и й ск ого собора. М.. 1863.
С. А Н е п е и н . Вологда п р еж д е и теперь. Вологда. 1906
И В Евдокимов.
логда, 1921
Север в истории русского искусства
Во
И В Е в д о к и м о в. Вологодские стенные росписи Вологда, 1922
В С. Б а н и г е . Н . В. П е р ц е в . Вологда. М.. 1970.
Г И. В з д о р н о в
Вологда. Л , 1972.
А. А. Р ы б а к о в Стенная ж ивопись Вологды XVII—XVIII веков
А втореф ерат. Л.. 1974.
Н. В. П е р ц е в , А. А. Р ы б а к о в . Реставрация стенописи воло­
годского С оф и йского собора. — Вопросы охраны, реставрации и
пропаганды памятников истории и культуры. Вып. 3. М., 1975.
М В Ф е х н е р . Вологда. М.. 1958
Г. Б о ч а р о в . В. В ы г о л о в. Вологда. Кириллов. Ф ерапонтово
Белозерск. 2-е изд-е. М.. 1969.
Древнерусская живопись. Новые открытия Каталог
Вступительная статья А. А Рыбакова Вологда, 1970
выставки
Живопись вологодских земель XIV—XVIII веков. Каталог
ставки. Вступительная статья А. А. Рыбакова М.. 1976
вы­
Мелкая пластика XIV— XVII веков в собрании В ологодского о б ­
ластного краеведческого музея. Автор текста О А. К озодерова
Вологда. 1976.
П РИ Н Я Т Ы Е СОКРАЩ ЕНИЯ
АСЭИ — А кт ы
социально-экономической
Руси к о н ц а XIV в —н а ч а л а XVI в
истории
Северо Восточной
ГРМ — Г о с у д а р с т в е н н ы й Р у сск ий м у з е й
ГТГ — Г о с у д а р с т в е н н а я Т р е т ь я к о в с к а я га л е р е я
ВГВ — В о л о г о д с к и е г у б е р н с к и е в е д о м о с т и
ЗИ Х М — З а г о р с к и й и с т о р и к о х у д о ж е с т в е н н ы й м у з е й з а п о в е д н и к
ВЕВ — В о л о г о д с к и е е п а р х и а л ь н ы е в е д о м о с т и .
КСИА
ВОКГ — В о л о г о д с к а я о б л а с т н а я к а р т и н н а я г а л е р е я
КСИИМК
ВОКМ — В о л о г о д с к и й о б л а с т н о й к р а е в е д ч е с к и й м у зе й
ВХ Н Р Ц — В с е р о с с и й с к и й х у д о ж е с т в е н н ы й н а у ч н о р е с т а в р а ц и о н н ы й ц е н т р
им И Э. Г р а б а р я
ВЦНИЛКР — Всесоюзная центральная научно-исследовательская л аб о р ато р и я
консервации и реставрации
— К раткие сообщ ения Института археологии
АН СССР
— К р а т к и е с о о б щ е н и я И н с т и т у т а ис т о р и и м а т е р и а л ь н о й к у л ь т у р ы
АН СССР
ЛО И А — Л е н и н г р а д с к о е
отделение
И нститута
археологии
АН
СССР
М И А — М а т е р и а л ы и и с с л е д о в а н и я по а р х е о л о г и и СССР
ПСРЛ — П о л н о е с о б р а н и е р у с с к и х л е т о п и с е й
ГАВО — Г о с у д а р с т в е н н ы й а р х и в В о л о г о д с к о й о б л а с т и
ГБЛ — Г о с у д а р с т в е н н а я б и б л и о т е к а им
ЯРИХМ — Я р о с л а в о - Р о с т о в с к и й
ник.
В И Ленина
ГИМ — Г о с у д а р с т в е н н ы й И с т о р и ч е с к и й м у з е й .
ГП R — Государственная
Щ едрина.
314
Публичная
библиотека
им
В
— вы с от а
Д
— диаметр
М Е Салтыкова
историко-художественный
музей заповед
ОГЛАВЛЕНИЕ
ИСТОРИКО-ХУДОЖ ЕСТВЕННЫ Й ОЧЕРК
- 5
ПАМ ЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВН ЕЙШ ЕГО ПЕРИОДА — 7
И КО Н ОП И СЬ — 10
М ИНИАТЮ РА — 15
АРХИТЕКТУРА — 13
СТЕННЫЕ РОСПИСИ — 21
СКУЛЬПТУРА И РЕЗЬБА ПО ДЕРЕВУ — 25
МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА, ПРИ КЛАДН ОЕ ИСКУССТВО И Ш ИТЬЕ —
Ж И ВОПИСЬ — 29
НАРОДНОЕ ИСКУССТВО — 30
П РИМ ЕЧАНИЯ — 32
SUM M ARY -
37
ИЛЛЮ СТРАЦИИ
X III— XV ВЕКА — 40
XVI ВЕК — 60
XVII ВЕК — 108
XVIII ВЕК — 182
XIX— НАЧАЛО XX ВЕКА — 250
Аннотированный список иллюстраций — 304
Основная литература — 314
Принятые сокращ ения — 314
А л е к с а н д р А л е к с а н д р о в и ч Р ы б а ко в
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПА М ЯТНИКИ
В О Л О Г Д Ы X I I I — Н А Ч А Л А XX ВЕК А
П е р е в о д Ю. С. П а м ф и л о в а
И Е Vi 523
Р е д а к т о р Г И Ч у гу н о в Х у д о ж е с т в е н н о т е х н и ч е с к и й р е д а к т о р В С В о р о н и н а . К о р р е к т о р ы Е Е Р о т м а л с к а я . О Н Н е ч и п у р е н к о . П о д п и с а н о к п е ч а т и 15 VIII 1979 г
Ф о р м а т 66X104 ■/*. П еч л 39.5 + 2 п е ч . л в к л е й к и У ч.- из д л 51.620 У ел. -п еч л 52.705. Б у м а г а м е л о в . 140 гр. Т и р а ж 20 000 э кз . И з д . Ne 618876. М-005030
И з д а т е л ь с т в о . Х у д о ж н и к Р СФ СР " Л е н и н г р а д . 195027, Б о л ь ш е о х т и н с к и й пр.. 6 к о р п у с 2. Г р а ф и т е Ве рк е Ц в и к а у — ГДР
Ц ен а 21 р 40 к