Пешгуфтор - Институт философии, политологии и права имени
advertisement
АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА ИМЕНИ АКАДЕМИКА А. БОГОУТДИНОВА На правах рукописи НАДЖАФИАНПУР БАНУДОХТ СУИЦИД СРЕДИ ЖЕНЩИН ИРАНА: ФИЛОСОФСКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность 09.00.11 – социальная философия Научный руководитель: Доктор философских наук, профессор Саидов А.С. Душанбе – 2014 1 СОДЕРЖАНИЕ Введение………………………………………………………………………3 Глава I. Феномен самоубийства как философско-социологическая и психологическая проблема……………..………………….……16 1.1. Философско-социологическая интерпретация явления суицида……..17 1.2. Психологические аспекты анализа самоубийства женщин……………43 Глава II. Основные причины суицидальных действий среди женщин Ирана и методы их профилактики….……...53 2.1. Особенности причин самоубийства иранских женщин......................…54 2.2. Методы профилактики суицида среди женщин Ирана…..……………106 Заключение …………………………………………………………………118 Список использованной литературы…………………………………….128 2 Введение Актуальность темы исследования обосновывается, прежде всего, тремя основными причинами: во-первых, статистика самоубийства, по сравнению с прошлым не только не сократился, но и увеличился. Поэтому Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) 2003 г. объявил Годом предупреждения самоубийств. Это указывает на то, что, проблема самоубийства не только не нашла своего должного решения, наоборот, она превратилась в одну из насущных проблем, имеющей чреватое последствие для человеческого сообщества. Во-вторых, с развитием технологии и формирования постмодернистской ситуации, а также фрагментацией личности, мы становимся свидетелями современных причин самоубийств, которые не встречаются в предыдущих исследованиях и не были подвергнуты тщательному изучению. В-третьих, негативный опыт самоубийства является особенным и локальным явлением, и исследователи в разных странах сталкиваются с различными его формами. Для выяснения истинных причин возникновения феномена самоубийства необходимо рассмотрение его в различных аспектах, а также с учетом различных условий, социального и асоциального характера, сопутствующих суициду и затемняющих его действительную природу. Именно в результате анализа такого рода, в ходе рассуждения от противного: ни одно из условий нельзя считать истинной причиной самоубийства - сквозь толщу возможных интерпретаций этого феномена должен проступить собственно философский аспект исследования корней суицида. Безусловно, суицид имеет также исторический аспект своего изучения, что представляет для философского анализа феномена самоубийства определенный интерес в плане аксиологии (оценки разными народами в разные эпохи существования человеческой цивилизации суицида как негативного и одновременно позитивного 3 явления). Необходимо остановиться на наиболее важных с философской точки зрения моментах исторического анализа. С учетом вышеназванных причин можно утверждать, что исследование проблемы самоубийства женщин в Иране в социально-философском плане является востребованным. Женщин, решивших совершить самоубийство, не останавливают ни страх перед смертью, ни религиозные запреты, ни опасения за будущее собственных детей. Способы самые разнообразные: они вешаются, топятся и совершают акты самосожжения. Многие из спасенных самоубийц признаются, что суицид был лишь попыткой напугать домочадцев и изменить отношение мужа и его семьи. Как известно, суицид является одной из главных причин преждевременных смертей и каждый год около полумиллиона человек в мире в возрасте до 75 лет лишаются своей жизни таким способом (данные Департамента здравоохранения ВОЗ на 1998 г.). Поэтому проблема смерти человека, особенно суицид, начиная с далекого прошлого и до наших дней, считается из числа сложных и спорных, как для простых людей, так и для мыслителей. Следует отметить, что самоубийство считается специфической формой ухода из жизни, которую человек лично совершает сам. Она запрещена во всех религиях и культурах народов мира и считается явлением, которое по сравнению с другими формами смерти, вызывает огромное число вопросов. Несомненно, самым важным и ценным капиталом у любого человека является его материальное тело и душа, которые все религии мира, особенно монотеистические, считают самым лучшим божественным даром. На протяжении всей истории, люди ради сохранения своей жизни и эксцессии, вытекающей от сущности их эгоизма, проявляли, в некоторой степени, антигуманные поведения, вели великие и разрушительные войны. Они для удовлетворения своих потребностей и получения прибыли, чтобы 4 обогатиться, встали против природы, по варварски использовали ее богатства, и даже ради достижения этой цели по отношению к себе подобным проявляют насилия. Актуализация темы диссертационного исследования основывается еще и на том, что самоубийство является очень сложным, многомерным и полным противоречиями социально-психологическим актом субъекта, сущность которого нельзя раскрыть в рамках какой-нибудь отдельной обществоведческой науки. Поэтому в данном исследовании нами осуществлена попытка рассмотреть проблему самоубийств женщин в рамках методологических возможностей философской науки, с учетом социально-экономической, культурной, психологической особенностями их жизнедеятельности. Степень разработанности темы. Проблема самоубийства впервые получает теоретическую рефлексию в древнегреческой философии, особенно в учениях Пифагора, Аристотеля, Платона. Именно Аристотель выделил антисоциальную природу суицида и охарактеризовал суицид как действие против целей государства. В работах средневековых мыслителей Святого Августина, Ф. Аквинского развивались идеи о греховности и недопустимости подобного действия. Особая роль принадлежит представлениям Б. Спинозы о социальной детерминированности суицида и недостатке жизнеукрепляющих обстоятельств в социальном окружении. Начиная с XIX века, проблема суицид рассматривается в научном дискурсе социально-философской науки и занимает достаточно выраженную нишу в социологии девиаций. Абсолютное большинство исследований, посвященных этой проблеме, ориентировано на анализ средовых факторов суицидальности, где отдельный круг вопросов описывает взаимосвязь социокультурных оснований генезиса суицидального поведения. Фундаментальные социологические идеи Э. Дюркгейма, имевшие в основе богатый 5 статистический материал, знаменуют поворот научной социологической мысли к исследованию феномена самоубийства. Помимо теории аномии, методологически ценными в суицидологии рассматриваются, выделенные Э. Дюркгеймом независимые социальные факты: религиозная вера, брачный статус и занятость. Современные исследования, предпринятые в русле данной традиции, по-прежнему ориентируются на типологию социальных форм самоубийства, представление о важнейшей роли социальной поддержки в профилактике суицидальных намерений и многочисленные причинноследственные закономерности феномена. Многообразие определений этих ценностей содержится в различных философско-социологических концепциях: феноменологии М. Шелера, функционализме Т. Парсонса, П. Сорокина, позитивизме У. Томаса и Ф. Знанецкого, социологии социологов ценностный знания К. подход Маннгейма. Среди разрабатывается в российских трудах А.П. Вардомацкого, Г.П. Выжлецова, В.Н. Гасилина, Н.И. Лапина, Д.А. Леонтьева.1 Аксиологическая интерпретация человеческой жизни, в которой постулируется зависимость от социального контроля над процессами жизни и смерти характерна для работ Г. Зиммеля, J. Baudrillard. Теория социального действия понимающей социологии М. Вебера в приложении к суицидальному явлению объясняет многие интерактивные компоненты самоубийства. Важную часть аксиологического направления в социологии и философии, имеющую значение для нашей работы, составляет экзистенциальная идея о смысле жизни человека, представленная в классических и современных трудах Н. Бердяева, З. Гаджинской, А. Камю, Ж.-П. Сартра, В. Соловьева, В. Франкла, В. Чудновского, А. Швейцера. Название трудов этих и других ниже перечисленных исследователей приводятся в диссертации в «Списке использованной литературы». 1 6 Социокультурная теория возникновения девиаций характерна для работ М. Фуко и Р. Бенедикта. Вклад научных и эмпирических исследований, проведенных под руководством Я.И. Гилинского в социологию девиаций, характеризуется особым вниманием к тревожным показателям роста суицидального уровня не только в России, но и по всему миру, акцентом на взаимосвязи всех девиантных проявлениях в обстановке нестабильности. Среди современных значительное место исследований занимает суицидальной проблемы социально-психологическая школа суицидологии, представленная работами A.Г. Амбрумовой, И.В. Бойко, С.В. Бородина, М.С. Занадворова, О.Е. Калашниковой, А.С. Михлина, А.Р. Ратинова, А.С. Слуцкого, B.А. Тихоненко. Влияние одиночества, изолированности на возникновение кризисных состояний подчеркивается в работах О.Е. Калашниковой, Е.Р. Ярской-Смирновой, N. Farberow, M. Simon. Социально-демографический подход к изучению самоубийства развивается в публикациях А.А. Давыдова, Н.П. Кокориной, А.А. Лопатина, И.Б. Орловой, R. Miles, N. Yampey. Теоретические основы социальной установки суицида обосновываются в трудах Берт Ф. Грин, Г.Г. Дилигенского, Ф. Знанецкого, У. Томаса, C.С. Фролова, В.А. Ядова. В данных работах рассматривается процесс социального конструирования этих установок. Негативное воздействие суицидального подражания отмечается в прикладных исследованиях С.Б. Борисова, Л.И. Постоваловой, T. Bjornson, W. Teacher и др. Противоречивые отношения, диссонанс, существующий между научным знанием и обыденными представлениями о культурных феноменах, а также между культурой и образом культуры являются объектом анализа постмодернистского направления в социологии культуры, представленного Р. Бартом, П. Бергером, Г. Гарфинкелем, Т. Лукманом, С. Шезшап. Социокультурный анализ аттитюдов к суициду, описывающий различные 7 культурные проявления, как носителей, так и инициаторов суицидальных идей осуществляется в работах Г. Гарфинкеля, Л. Леви-Брюль, P. Aggleton и других. В анализе проблемы суицида, в частности среди женщин, определенный вклад внесли ученые Ирана. Такие известные иранские исследователи, как Рафи Али Мохсени, Садик Суджуд, Мухаммад Али, Исфандияри, Мохаммад Пур, Бахтияр Неджад и др., а также таджикские ученые Х.О. Хушкадамова, Д.М. Мухамадиев, Р.А. Муминова, С.М. Мирова и другие в своих публикациях подвергали анализу отдельные аспекты данного феномена. Отметим, что, несмотря на выполненные исследования и изыскания, многие аспекты феномена самоубийства среди женщин, сущность, причины его возникновения и предупреждения в социально-философской интерпретации до сих пор пока еще остаются до конца не изученными. Поэтому нами в данной диссертации осуществлена попытка, на основе полученных результатов, в некоторой степени, восполнить существующий пробел. Объектом исследования является феномен самоубийства среди иранских и таджикистанских женщин. Эмпирической базой диссертации являются данные социолого-психологического исследования социальных аттитюдов к суициду, проведенного в г. Иламе (Иран) и расположенные вблизи него населенных пунктов. Предметом исследования выступает система социально- экономических, семейно-бытовых и психологических факторов, влияющих на суицидальное действие женщин. Цель исследования. Учитывая комплексность подхода к изучению самоубийства в рамках различных областей научного знания, цель работы формулируется следующим образом: на основе анализа реальных факторов жизнедеятельности и полученных 8 результатов социологических исследований выявить основные причины самоубийства среди иранских женщин. Выработать более эффективные методы и принципы профилактики суицидальных действий с их стороны. В связи с поставленной целью, в данной диссертационной работе осуществляется попытка решения следующих задач: 1. Исследовать феномен суицид в историко-философском контексте и выделить основные направления изучения этого социального явления. 2. Представить философско-социологическое и психологическое объяснения самоубийства с учетом масштабности и важности этого вопроса. 3. Изучить и обосновать такие факторы, как насилие, войны, специфика этнической культуры, конфликт в семье, долг сохранения чести, воздействие негативных условий семейной жизни и др., влияющие на женщин совершить самоубийство. 4. Проанализировать экономические факторы (занятость и безработица, материальная бедность семьи и др.), которые влияют на распространение суицида среди женщин. 5. Обосновать факт влияния последствий социальной отсталости (или развитости) регионов на уровень самоубийства среди иранских женщин. 6. Рассмотреть определение и значение суицидального акта и средств его осуществления с точки зрения женщин, совершивших попытку самоубийства, а также как такое их действие характеризуют семья и окружающие. 7. Показать воздействие коммуникационных возможностей, таких как телевидение, телефон, телекоммуникация и т.д. на уровень самоубийства в разных регионах Ирана. 8. Выявить стратегию предотвращения и предложить рекомендации по профилактике суицидального поведения и снижения суицидального риска среди иранских и таджикистанских женщин. 9 Методологическую основу исследования составили: системный подход, исторический и логический методы, метод единства индивидуального и социального, основные теоретические концепции западной и отечественной суицидологии и др. Гипотеза исследования трансформационные - изменения в современной социокультурной ситуации Ирана создали предпосылки для распространения явления распространенными суицида его среди формами женщин, являются где наиболее самосожжение и самоповешение. Более того, научная гипотеза исследования отражает некоторые факторы, как социально-экономические и психологические, которые влияют на совершение суицида женщинами и между этими факторами наблюдается тесная связь. Эмпирическую основу диссертационного исследования составляют результаты многочисленных социологических исследований, данные Госстата ИРИ, данные Министерства образования, здравоохранения и внутренних дел Ирана о положении состоянии социальных проблем общества и суицида среди женщин. Научная новизна диссертации заключается в следующем: - впервые осуществляется попытка комплексного социально- философского исследования феномена суицида среди женщин Ирана; - проанализирована система социально-экономических и культурнопсихологических факторов суицидального риска, позволяющая определить институциональные ресурсы его снижения; - изучены типы действий женщин, находящихся в состоянии конфликта с семьей, группой, родом и определена степень связи этого состояния с актом самоубийства; 10 - выявлены статистически значимые зависимости величины суицидального риска от конкретных социально-демографических факторов в регионах; - объективно фиксированы определение и значение суицидального акта и средств его осуществления с точки зрения женщин, совершивших попытку самоубийства; соответственно - конкретным условиям жизнедеятельности, разработаны и предложены рекомендации по профилактике суицидального поведения и снижения суицидального риска среди иранских женщин. Соответствие диссертации паспорту научной специальности: Работа выполнена в соответствии с разделами паспорта специальности ВАК: 09.00.11 – социальная философия. Положения, выносимые на защиту: 1. Феномен самоубийства имеет многомерный характер, и научная рефлексия этого комплексного явления осуществляется в рамках философии, социологии, психологии и психиатрии. Труды зарубежных, а также теоретико-прикладные исследования риска и суицидального действия отечественных ученых, позволяют определить суицидальный риск среди женщин как количественную меру потенциала опасности некоторого неблагоприятного события суицидального поведения. 2. Главными факторами наличия суицидального риска среди женщин в современном иранском обществе являются: 1) социально-демографические факторы (пол, возраст, профессиональный образование, статус); 2) семейно-бытовые социально-экономические отношения, факторы (социальное расслоение, снижение уровня жизни, бедность, безработица); 3) социокультурные факторы (изменение ценностей и ценностных ориентаций, в том числе, ценности труда, традиций, идеалов, распространение алкоголизма, наркомании и пр.); 4) личностные факторы (субъективное 11 мироощущение, социальная неудовлетворенность жизнью, уровень тревожности, кризис социальной идентичности, социальный пессимизм). 3. Согласно результатам проведенных социологических опросов и психологических тестов среди иранских женщин, самоубийство определяется системой мотивов, как осознанных, так и неосознанных. Само действие, проявляющееся в выборе способа самоубийства, условий его осуществления, является результатом осознанной активности (если речь не идет о случаях патологического заболевания психики, или несчастном случае). С другой стороны, предшествующая самому действию психическая деятельность не всегда осознанна. Определение самоубийства как сознательного либо несознательного процесса достаточно условно; оно не отражает всей сущности явления человеческой деятельности 4. Группы субъектов суицидального риска можно выделить по критерию гендера, возраста, семейного положения, социального статуса, образования, места исследования к жительства. субъектам По результатам суицидального риска эмпирического можно отнести респондентов моложе 20 лет и старше 45 лет, получившие образования или без образования. А также суицидальный риск зависит от профессионального статуса: максимальный риск отмечается в группе безработных домохозяек. Рассогласование уровня образования и социального статуса приводит к увеличению суицидального риска и является одной из основных причин возникновения суицидального риска. Эта зависимость является еще одним доказательством социальной природы суицидального риска. 5. Основными направлениями оптимизации профилактической работы среди иранских женщин по снижению суицидального риска, по нашему мнению, являются: 1) совершенствование организации и качества информационной коммуникации; 2) разработка методов диагностики суицидального риска; 3) изменение целей и задач современной системы 12 образования; 4) совершенствование организации, структуры и методов работы социальных служб, осуществляющих профилактическую работу в этом направлении. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в изучении самоубийства как социального явления с учетом различных параметров анализа совместной деятельности индивида и общества, в поиске адекватной самому феномену самоубийства методологии изучения. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы работниками социальной службы для профилактики суицидального риска и оптимизации функционирования служб или подразделений, осуществляющих данный вид деятельности. Они также могут быть использованы в циклах лекций по социальнофилософским социологии дисциплинам, спецкурсах по социологии девиаций, культуры, основ медицинской психологии и охраны психического здоровья, теории и практики социальной работы для студентов, магистрантов и аспирантов факультетов социальной работы, социологии, психологии, психиатрии. Выводы существенную и полученные значимость для в исследовании разработки результаты практических имеют мер по расширению информационной и профилактической работы с кризисными группами населения, а также для дальнейшего развития исследований по суицидальной проблеме в рамках социально-философской науки. Апробация и опубликованность результатов диссертации. Работа частично и в целом обсуждалась в Отделе социальной философии Института философии, политологии и права Академии наук Республики Таджикистан. Основное содержание, идеи и полученные результаты нашли свое отражение в научных публикациях автора. 13 Глава I. Феномен самоубийства как философскосоциологическая и психологическая проблема В данной главе рассматриваются теоретические дискуссии о самоубийстве с точки зрения философов, социологов и психологов. Нами осуществляена философские, попытка анализу различные взгляды: психологические, онтологические, связанные с бытием и жизнедеятельностью обеспечивает подвергнуть человека. возможность Философский создания подход концептуальных во многом рамок для практической работы в области психологии и социологии. Что касается социологических взглядов, то они представлены в двух социологических группах – мужских и женских. Следует заметить, что для исследования явления самоубийства среди женщин возникла необходимость рассмотреть феминистические взгляды относительно рассматриваемой темы, поскольку мы считаем, что использование только взгляд мужчин в объяснении переживаний женщин не являются эффективными. В последующем представлены психологические взгляды в отношении самоубийства, акцентируется внимание на психические процессы и механизмы, на основе которых человек, пытающийся совершить суицид, принимает решение для его совершения. 14 1.1. Философско-социологическая интерпретация явления самоубийства Как известно, самоубийство, в основном, является предметом суицидологии, а «суицидология» есть термин, основательно закрепившийся, прежде всего, в современной науке. До тех пор, пока суицидология остается только научной отраслью, в ней могут применяться лишь частные методы науки: либо в единственном числе в границах отдельных наук (в психологии, социологии, медицине), либо в сумме в тех случаях, когда суицидология утверждается в качестве специфической научной дисциплины. Но даже комплексный подход к самоубийству не открывает его сути, оставаясь способом регистрации и систематизации его эмпирических причин и фактических обстоятельств. Открыть, в чем состоит суть суицида, пишет С. Аванесов, наука не в состоянии, и потому должна обращаться за объяснениями к философии.2 Именно философия может определить, что такое суицид и, соответственно, с какой исследовательской программой к нему надо подходить. Философская суицидология в силу одного лишь своего наличия утверждает неизбежную ограниченность частных методов науки (даже в их сумме) и, тем самым, выявляет относительность любого научного заключения на тему самоубийства.3 В этом смысле, философия суицида (как фундаментальное познание самоубийства в его сути) необходимо предшествует всякой научной суицидологии. Таким образом, суицидология вообще, и философская суицидология в частности, могут быть построены лишь на фундаментальных гносеологических основаниях. Без преувеличения, самоубийство является загадочным и таинственным феноменом. Для некоторых, может быть, даже мысль о 2 3 Аванесов С. С. Введение в философскую суицидологию. - Томск: Изд-во ТГУ «Графика», 2000. – С. 13. Там же. – С. 14-15. 15 самоубийстве невозможна. Поэтому самоубийство, ввиду существования у людей такого экзистенциального начала, как страх, не поддается легкому объяснению. Несомненно, все явления Вселенной являются объектом философской дискуссии, следовательно, философия является наукой, обсуждающей и рассматривающей общие законы, господствующие над природой, человеком и обществом. Продолжительность жизни философии соразмерна человеческой жизни на Земле, и на протяжении всей истории она подвергалась множественным изменениям, каждый раз отличаясь как-то от предыдущих периодов своего развития. Являясь особой формой общественного сознания, философия выражает не только общие законы реального мира, человеческого сознания, но и взаимосвязь между бытием и мышлением. Безусловно, ощущение дискомфорта от смерти является одной из основных причин возникновения философского скептицизма. Философыскептики представляют жизнь и бытие бесцельными и бесполезными, лишенной всякой мудрости. Подобное представление приводит их к недоумению и удивлению, а порой заставляла и продолжает заставлять их думать о суициде. Они размышляли, что, если концом индивидуального человеческого является уход и смерть, то не следовало прийти в этот мир. И теперь, если мы пришли в этот мир без нашей воли, то, по крайней мере, мы можем не позволить, чтобы подобная бесполезность продолжалась, и завершение такой бесполезности является само по себе мудрым поступком. Одной из основных и неопровержимых реальностей для каждого мыслителя является смерть. Смерть рождается вместе с рождением человека, и эти близнецы – жизнь и смерть – постоянно в земной жизни его сопровождают. Хотя человек из-за реальности жизни ощущает смерть, но в связи с непониманием сущности, предает ее забвению. 16 Следует отметить, что феномен смерти в качестве необходимой и неопровержимой реальности являлся темой изысканий и предметом анализа различных философских школ. И каждая из этих школ, основываясь на осознании и понимании истин человеческой сущности, которыми они обладают, выдвигают свои суждения относительно необходимых ее компонентов. В этом плане материалистическое мышление считает бытие человека ограниченным в теле и признает смерть как исчезновение и конец жизни. Следовательно, согласно учению этой школе, страх от смерти является равным страху исчезновения и погибели. Однако в божественном понимании реальность человека является его трансцендентной и духовной истиной кроме его тела, и тело для него служит в качестве инструмента. Согласно такому подходу, смерть считается разрывом связи души с телом, поэтому, испытание страха от наступления смерти является невежеством по отношению к этой истине. Характерно, что Ибн Сина и Мулла Садро на основе своего философского мышления подтверждают вторую теорию. Хотя каждый из них в соответствии со своими философскими принципами выдвигает многочисленные факторы относительно этого страха, тем не менее, в конце концов, они считают основной причиной этого страха невежество людей по отношению к реальности смерти и событий, последовавших после нее. Несмотря на то, что многие философы в истории философии Востока – Ирана, Индии, а также западных стран, особенно Греции после Ренессанса, обращали внимание на проблему смерти, тем не менее, при тщательном обзоре истории философии выявляется, что никто конкретно и систематическим образом не выдвинул точное определение понятия смерти. Без осознания и понимания феномена смерти мы никогда не сможем понять полные размеры нашей жизни и, конечно, ее «другое лицо» попрежнему будет оставаться в темноте и скрытым. 17 Как свидетельствует история науки, Шопенгауэр является первым мыслителем, который в значительной степени занялся этим вопросом и утверждал, что: «Смерть является молитвой философа, но молитвой, которая не произносится явно и вслух языком». В исламе, который руководствуется священной книгой Коран, смерть считается мостом в вечный мир, где человек после воскресения, если был праведным, будет вознагражден, а если был нечестивым, то получит наказание. В Священном Коране говорится: «Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, умертвит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу». Смерть здесь не является ужасной вещью, а проявляется в образе ангела милости для праведных и ангела зла для грешных людей. В действительности, ислам, бесспорно, отображает значение смерти и природу души, деликатно ссылаясь на вопрос выживания души. Испанский философ-экзистенционалист прошлого века Мигель Даванамонд пишет, что я как маленький ребенок или юноша не боюсь ада, но мне страшно, что у меня нет никаких опасений стать жертвой. Святой Августин говорил, что смерть для человека является наказанием за грех, который он свершил в первый день, и страх от смерти не может быть преодолен иначе, как по благодати Божией. Продолжая анализ, заметим, что согласно Сократу, чистота духа проявляется в непотребности и в разрыве от принадлежности и связи от тела. Соответственно, он считает, что смерть есть не что иное, как отделение души от тела. По мнению Платона, смерть не означает исчезновение и разрушение. Она является лишь разделением души от тела и прекращением связи человека с миром образа и тени, фактически – переход от одной стадии жизни на другой. 18 Ввиду того, что Платон также считает истину смерти разделение души от тела и убежден в том, что смерть происходит в то время, когда тело лишается своей координации и он, упрекая самоубийство, говорит: «Нельзя насильно изгонять душу из тела, так как, если душа уйдет подобным образом, то она должна что-либо брать с собой, чтобы она смогла выйти из тела наружу. Следовательно, она сопровождается чем-либо физическим и чужая душа должна ждать, пока тело полностью отделиться от нее. В этом случае, она не вынуждена пойти в какое-то другое место, но, когда должна отделиться, она сама по себе отделится от тела». Возникает вопрос – как же тело отделяется от души? А это происходит таким образом, что тело теряет свою координацию, требуемую душой, и больше не может держать при себе душу, и ни одна часть не останется связанной с телом. Следует заметить, что истина смерти, с точки зрения Мулла Садро, не является ничем иным, как переход от экстатического материального состояния в эзотерическое состояние малакута (царства небесного). По словам Садро, сперматозоид в своем сущностном движении постоянно находится в состоянии превращения с тем, чтобы в конечном итоге преобразоваться в человеческую душу. Что касается души, то она своим сущностным развитием достигает различные положения и степени абстракции. Хотя она в своем существовании является природным существом, но из-за непрерывного сущностного движения ее абстракция все увеличивается, а ее природная суть уменьшается, что, в конечном итоге, выводит себя из природы. Другими словами, она является единой сущностью, и посредством своего сущностного движения она постепенно двигается в сторону совершенства и устремляется к постепенному освобождению от природы. 19 Ее связь с природой, продолжавшаяся в течение жизни, разрывается, ее тленная сущность исчезает и становится полностью чуждой для земной жизни. В этой связи заслуживает внимания конценция «теория смерти и счастливой жизни». Согласно этой теории, которая выдвинута Леонардо да Винчи, подобно тому, как день пройдет радостным и вызывает приятный сон, хорошая жизнь также заканчивается хорошей смертью. Он отмечает, что источником мучительного умственного беспокойства о смерти являются человеческие страдания, и, следовательно, решение проблемы заключается в просвещении людей, чтобы они жили хорошо и счастливо. Счастливый человек не беспокоится серьезным образом от наступления смерти, он не думает и не размышляет о ней4. Что касается учения буддизма о смерти, то оно гласит: Жизнь, которую мы испытываем, является постоянным потоком двойственных опытов (горе и радость, удовольствие и боль, смерть и жизнь и т.д.), хотя таким существованием мы завершаем свое путешествие с не двойственными опытами. Будда считал, что после смерти существует жизнь и человек возрождается после смерти. Ситуация, которая скрыта в космической памяти, является шире, чем временная память. Поэтому тот, который живет достойной жизнью, не беспокоится о том, что произойдет после смерти 5. Более привлекательным, на наш взгляд, кажется материалистический взгляд на жизнь. Материалисты, поясняя широко распространенную причину философии жизни, аргументируют, что все существующее, связано с энергией и материей, даже разум человека связан с ними. В целом, они 4 Olson, Robert G. Death//The Encyclopedia of Philosophy U.S.A. - Vol. 2, 1967 5 Buddha’s Philosophy of Life – Article - 2 posted on February 15-th,2011: by Professor Sunil J. Wimalawansa Professor of Medicine, Endocrinology, Physiology & Integrative Biology, USA. 20 аргументируют свою позицию тем, что между наукой и религией не существует никакой связи. Результат таких усилий построен, прежде всего, больше на предположениях и может в различных местах обладать содержание рациональной философии. Ввиду того, что абсолютная часть изменений могут быть основаны на одни и те же утверждения, поэтому этот вопрос до сих пор остается быть открытым. Всякое живое существо может быть связано с душой. В большинстве случаев оно существует в качестве ученика, обучающегося и развивающегося. Возможно, что тот смысл, которого мы подразумеваем в этом случае, ограничивается лишь некоторыми животными в соответствии с их геном и средой. При этом существует большая, очевидная и уникальная для индивида разница между душой человека и его самосознанием или само пониманием и осознанием души. На первый взгляд, кажется, что душа является первичным существованием для подготовки тела. Наше тело можно сравнить с большим самолетом, в котором бортовой компьютер является нашим мозгом, а летчик нашей душой. Этот самолет может летать с использованием автопилота, т.е. без необходимости к реальному пилоту, который может контролировать все. Наше тело и наш мозг эволюционирует и действует уже тысячи лет, но под полным контролем души. При всем этом, одним словом, не дается ответ на вопрос – что собой представляет жизнь? Смерть является открывающей дверью на новое совершенное существование, триумфальной аркой, через которую вечная душа переселяется из мира бытия на более высокое и величественное место. Оно является объективностью без боли и напряжения при смерти, которая 21 вытекает не из-за болезни и случайности. Такое переселение представляет собой освобождение, в котором существует легкая сон или бессонница. В предисловии книги M.V. Кamath «Рhilosophy of life and death» («Философия жизни и смерти») приводится, что человек живет в мире страха, тревоги, стресса и т.д. Хотя все это создается самим человеком, однако в реальности оно не происходит. Так что все бедствия происходят посредством человека. По отношению к смерти автор книги пишет, что смерть является самым естественным явлением для сознательного человека, который осмысливает, что смерть неизбежна. Она может наступить из-за сердечного приступа, случайности, авиа - или железнодорожной катастрофы, или же она может случиться в результате старения; преодоления страданий, боли, или, возможно, сразу же после рождении; в детском, подростковом, взрослом или среднем возрасте. Как физическая реальность, смерть легко понять. Она представляет собой завершение жизненной силы в теле. Продолжая свое суждение, автор исследования по философии жизни и смерти, задается такими вопросами, как; В чем заключается связь между человеком и творцом? Является ли смерть реальностью? Действительно ли концом человеческой жизни является смерть? Если нет, то существует ли жизнь после смерти? Если существует, то, что она собой представляет? Существует ли исчерпывающее определение относительно смерти? Если есть, является ли оно тем же определением, которое мы имеем в виду относительно души? и т.д.6. В книге W. Blackwel «Философия жизни» рассматривается вопрос: Если существует возможность преждевременной смерти, то, как нам следует жить? Мы знаем, что мы смертны, но человек не стремиться к смерти. Далее он добавляет, что мы живем в течение определенного отрезка 6 Kamath M.V. Philosophy of life and death. – London: Sage Publications Ltd, 2006. - Р. 17. 22 времени; дни, месяцы, годы являются нашей собственностью, в течение которых мы живем, и смерть может наступить в любое время7. Автор книги подчеркивает, что человечество уверено в том, чтобы философия была пересмотрена и возрождена: она должна быть пересмотрена и выведена за пределы ограничений. Свобода для всех и для каждого человека должна обладать таким характеристиками, как мощь, условия, пол, общность. Смерть является декларацией прав человека для каждого из них, что повторяется. Ввиду того, что каждый человек обладает признанными в мире правами, этот принцип часто подвергается критике. Либералы отрицают этот путь. Они не считают этот мир универсальным и совершенным. Если, в действительности, каждый человек обладает общепризнанными мировыми правами, то почему люди совершают самоубийства? В чем заключается их философский взгляд на это деяние? В своем произведении «Самоубийство девственницы» Джеффри Евгенидис указывает на запутанность и неопределенность феномена самоубийства. Автор описывает реакцию нескольких мальчиков на самоубийство пяти сестер. Обладая вещами своих сестер, мальчики были в замешательстве по поводу осознания причин их самоубийства. Евгенидис по этому поводу говорит: "Наконец-то у нас есть кусочки головоломки, но то – как их поставить на свои места не имеет значения, пробелы все еще остаются, самоубийство стало пустой формой, наподобие сельской чепухи, чему мы не можем выбрать имя»8. Без сомнения, многие идеи и мысли о самоубийстве содержат спутанность сознания, героическое благоговение, сострадание и гнев, моральные и религиозные порицания. Самоубийство в настоящее время 7 8 Blackwell W. The questions of life: an invitation to philosophy. – London: Sage Publications Ltd, 2002. – Р. 38. Джеффри Евгенидис. Самоубийство девственницы. – М., 1993. – С. 246. 23 является предметом междисциплинарных научных исследований. Тем временем, результаты исследования в области психологии и психиатрии дают надежду на Манн, 1997). объяснение явления самоубийства (Штофф и Однако, похоже, что вопрос о самоубийстве все еще находится вне области науки. В самом деле, мыслители времен Платона уделяли много внимания феномену самоубийства. Объяснение данного явления в рамках философии включает в себя широкий круг понятий и вопросов из области теологии, этики и психологии. Одним из таких вопросов является: что заставляет человека совершать самоубийство? Что стимулирует такое поведение? Является ли самоубийство морально допустимым или же оно требует особых условий? Является ли самоубийство интеллектуальным феноменом? Ниже рассмотрению подвергаются философские идеи по каждому из вышеперечисленных вопросов. Заметим, что исследование и изучение феномена самоубийства не является беспристрастным расследованием и в большинстве случаев представление факторов и причин, смешиваются с отрицательной эмоциональной констатацией или с моральными суждениями. Таким образом, беспристрастность в отношении объяснения самоубийства нарушается. Определение самоубийства иногда зависит от разрешенности или запрета самоубийства с моральной точки зрения.9 Ученые относительно того, какие типы поведения является самоубийством, или какие формы самоубийства являются желательными или нежелательными, не имеют единого мнения. Например, многие считают, что Гитлер покончил жизнь самоубийством, а Сократ – нет (см. Фрей, 1978). Эта сложность обусловлена концепцией суицида, так как в некоторых случаях мы называем самоубийство сведением счетов со своей жизнью, а в других 9 Lebacqz, K. and Engelhardt, H.T. Suicide in Death, Dying, and Euthanasia. - M-d.: Aletheia, 1980. 24 случаях, оно оправдывается и воспринимается в качестве фактора освобождения. Примечательно, что, моральные компетенции для самоубийства в истории философской мысли взяли под свою тень основу дебатов в отношении самоубийства (Купер, 1990). Таким образом, самоубийство, как и многие другие человеческие действия, в книгах и различных теоретических традициях рассматривается неодинаково. Анализ взглядов античных мыслителей о феномене самоубийства показывает, что до Сократа и Платона существовали частичные и разбросанные упоминания о самоубийстве, и их идеи не являются систематизированными. Самоубийство в то время во многих других средиземноморских городах-государствах, рассматривалось как уголовное дело. Платон полагает, что самоубийство всегда будет считаться ошибочным делом. Бог вложил душу в наше тело и это действие является неким видом наказания для человеческого рода. Самоубийство позволяет душе избежать божьих охранников. Платон предлагает, чтобы людей, совершивших суицидальные акты, похоронили в могилах без имени и знаков. Разумеется, Платон говорит об условиях, в которых самоубийство не допускается. Например, в отношении Сократа ввиду того, что он был вынужден покончить с собой, его нельзя обвинить в самоубийстве.10 При этом примечательно, что Платона и Аристотеля совершенно не беспокоят здоровье людей. Они беспокоятся лишь о том, что самоубийство является антиобщественным актом или не согласуется с волей Божьей. Но стоическая философия настаивает на возможности хорошей жизни, и сторонники этой философии верят в возможность хорошей жизни и процветания, а в случае ее отсутствия самоубийство является допустимым. 10 Cholbi, M. Suicide Intervention and Non-ideal Kantian Theory//Journal of Applied Philosophy. - Vol 19, 2009. - P. 245–259. 25 Анализируя феномен самоубийства с точки зрения просвещенческой философии в эпоху позднего средневековья, мы сталкиваемся с различными формами отвергания и запрещения самоубийства. В Иране, в эпоху философии Просвещения, со ссылкой к естественным правам, через психологию и науку указанная философия решительно осуждала самоубийство. Мыслители периода Просвещения на Западе пытались рассматривать самоубийство как нечто, возникающее в жизни из психологического состояния людей, их социальной ситуации. Например, Дэвид Юм, изучив объективистические взгляды атомизма в отношении самоубийства, назвал традиционные отношения к самоубийству расплывчатыми и суеверными. Он ставит человеческую волю против Божественной воли и верит, что желание к самоубийству не противоречит воле Бога для природного выживания человека. Юм, в конечном итоге, выносит за рамки чувства вины и порицания из-за самоубийства, и настаивает на свободе человека в управлении своей душой и жизнью. Разумеется, в целом, не все философы-просвещенцы были сторонниками допустимости самоубийства. Одним из главных оппонентов Просвещения считается Кант. самоубийства в философии Аргументы Канта в этом случае, хотя и претендуют на взгляды естественного права, но в целом, в соответствии с моральной философией, он придерживается рационального его определения (Чолаби, 2000). Воля Канта для нашего интеллекта является источником наших моральных саморазрушение обязанностей. Таким являются противоречия. Следовательно, одной по образом, из автономной форм и самоубийство и практического рациональной воле самоубийство является источником морального авторитета. Кант считает, что ликвидация морального корня в человеке фактически является ликвидацией моральной этики в мире. Философы девятнадцатого и начала двадцатого веков сотворили преобразования, в рамках которых были явным 26 образом затронуты нефилософские взгляды на самоубийство. Впервые в романах Гете, Руссо и Флобера романтическими мы сталкиваемся с идеальными и образами самоубийств, в которых оно выступает как ответ на дух любви, непонимание и тревогу, чтобы избежать поражение и изгнание из общины.11 Вторым случаем является официальное признание психиатрии как официальной дисциплины, в рамках которой специалисты в этой области лечат такие заболевания, как ипохондрия, истерия и другие, считающиеся наиболее важными факторами, ведущими к самоубийству. И, наконец, у нас есть социофилософия, которая имеет дело с самоубийством. В работах таких авторов, как Дюркгейм и Лаплас самоубийство рассматривается в качестве одной из форм расстройства, отдаленности, отчужденности и переживания социальных проблем, и объясняется как результат социальных изменений. Особенно в современной эпохе, во многих европейских странах самоубийство рассматривается как признак культурных проблем. Поэтому две последние науки, т.е. психиатрия и социология, создают возможность институтционированной волны на организационном и университетском уровнях, целью которой является снижение количества самоубийств (Чолаби, 2009). Анализ самоубийства с точки зрения мыслителей ХХ века показывает, что данный феномен подвергался тщательному изучению представителями различных школ экзистенциализма. Они рассматривали самоубийство как возможность вывести жизнь из абсурдной ситуации. Так, Альбер Камю в своей статье «Миф Сириуса» серьезно занялся этим вопросом. Согласно Камю, у Сириуса (греческий бог, который должен был катить камень на гору, а затем катить вниз, некий вид бесцельной и повторяющейся работой с пустым результатом) не было намерения избежать своей неизбежной и 11 Lieberman, L. Leaving You: The Cultural Meaning of Suicide, - Chicago: Ivan R. Dee, 2003. 27 повторяющей судьбы, он героически сопротивлялся соблазну совершить самоубийство. Камю полагал, что люди здесь сталкиваются с самообманом в отношении возможности абсурдного свободного выбора, но, в конечном счете, человек сталкивается с затруднением при оставлении ответственности (Кэмпбелл и Коллинсон, 1988). Жан-Поль Сартр также рассматривает самоубийство в качестве свободной возможности при встрече с миром, лишенным смысла. Характерно, что современный рационализм рассматривает самоубийство в качестве рационального и практического выбора, и в этой связи, считает его приемлемым. Человек, пытающийся покончить жизнь самоубийством в своей ситуации, сталкивается с выбором будущего. Он может представить себе будущее, в котором характеризуется его смерть, и подобное будущее может продолжиться еще час, или же другое будущее, которое больше не является ему доступным. Таким образом, индивид в таких условиях, на основе информации и возможных сценариях, имеющихся в его распоряжении, приступает к рациональному выбору. Подобный рациональный выбор с точки зрения рационалистов считается справедливым и рациональным делом (Брандт, 1975). Гленн Грабер, который считается одним из представителей рационализма, комментировал условия рационального выбора самоубийства.12 Следует отметить, что рационалисты в отношении самоубийства оказались объектами многочисленной критики. Рациональные условия и рациональный выбор самоубийства являются расплывчатым вопросом, и мы никогда не будем знать, совершиться ли самоубийство в рациональной ситуации или в иррациональной. Кроме того, рациональность поведения связана с вменяемостью лица, совершающего этот акт. Поскольку условия самоубийства не являются естественными условиями, и мы находимся 12 Graber, G.C. The Rationality of Suicide in Suicide and Euthanasia: The Rights of Personhood. - Knoxville: U. Tennessee Press, 1981. 28 лицом к лицу с исключительными обстоятельствами и чрезвычайными ситуациями, человек, совершающий самоубийство не располагает необходимыми условиями для принятия рациональных действий, даже во многих случаях он может испытывать сожаление позже, после того, как возвращается в нормальную жизнь после попытки к самоубийству. Совершенно очевидно, что мыслители с самого начала истории занимались изучением проблемы самоубийства. Хотя взгляды многих из них о самоубийстве не являются достаточно практичными и прикладными, однако своими взглядами, в конечном счете, они пытались дать ответ на некоторые важнейшие вопросы, связанные с суицидом. Как известно, философия имеет дело с характером самоубийства, ее отношением к бытию и человеческой жизни, отношением самоубийства к метафизическому миру, условиям самоубийств, самое главное, его отношением с другими моралями и ответственностью. Философские дискуссии о самоубийстве никогда не закончатся. Например, философские дискуссии, особенно в современный период, сосредоточены на новых формах самоубийства, в которых больной человек по своему желанию и в сотрудничестве с врачами легко и спокойно совершают суицид. Хотя философия непосредственно не служит основой для анализа самоубийства, но освещает интересы, методы работы и обязанности других дисциплин, таких как социология и психология по объективному освещению его сущности. Наряду с тем, что философия определяет основу, рамки и инструменты работы других дисциплин в познании социальных явлений, она также участвует в обсуждении абстрактных вопросов и некоторых принципов социальных проблем особенным образом. Объяснение социальных вопросов и представление о практических стратегиях нуждаются в дополнительных академических исследованиях, так как в настоящее время общественные науки, особенно социология, 29 пристально занимается изучением этого вопроса. Она рассматривает историю самоубийства, его символическое значение, социальные и главные причины (Мак Маннерс, 1981). В этой связи считаем необходимым рассмотреть некоторые основные парадигмы в работах ведущих теоретиков социологии и в области самоубийства. Уместно напомнить, что впервые системный социологический анализ самоубийства был представлен французским социологом Эмилем Дюркгеймом, который был уверен, что демонстрацией способности социологии в объяснении самоубийства, можно расширить её пределы относительно других социальных явлений. Мотивация Дюркгейма была направлена на то, чтобы путем изучения этого феномена убедить просвещенцев, вследствие чего социология могла приобрести весомый шанс для своего представления академическому миру. Дюркгейм, как социолог, не имел никакого интереса к исследованию причин самоубийства какои-либо человеком. Он считал, что на этот был вопрос должны ответить психологи. Вместо этого, Дюркгейм интересовался объяснением различий уровня самоубийства, т.е. он проявлял интерес к тому, что – почему одна группа людей имеет более высокий уровень самоубийства по сравнению с другой (Дюркгейм, 1989). Он предполагает, что биолого-психиатрические и психиатрически-социальные факторы являются устойчивыми, в основном, при переходе одной группы в другую или же от одного временного периода на другой временной период. Если уровень случаев самоубийства, переходящий от одной группы в другую группу или из одного временного периода на другой является неустойчивым, Дюркгейм полагал, что подобное различие вытекает из изменений в социологических факторах, в особенности в социальных процессах. Он утверждал, что самоубийство является социальной реальностью, и «причину любого социального события следует искать среди предыдущих 30 социальных явлений, в отдельных состояниях, в сознании индивида.13 Поэтому следует игнорировать некоторые простые и близкие к данному феномену факторы, на которых настаивают люди с тем, чтобы достичь содержания основных тенденций и закономерностей. Дюркгейм, объясняя эффективные факторы самоубийства, предлагает четыре вида самоубийства с четырьмя конкретными социальными причинами: 1. Эгоистичный суицид: Такой суицид происходит в условиях крайнего индивидуализма и отделения от общества. То есть, индивид изолируется от своей группы и сородичей; 2. Альтруистический суицид: этот тип самоубийства противостоит эгоистичному типу. То есть, самоубийство происходит в экстремальных условиях и высокой корреляции индивида с обществом; 3. Аномический суицид или суицид из-за общественного осуждения: Этот тип самоубийства происходит, когда общество сталкивается с состоянием беспорядка, хаоса и беззакония, или, по его определению, с аномическим состоянием. В аномических условиях нарушаются ценности, нормы и распространенные принципы поведения; 4. Самоубийство как протест: этот тип самоубийства происходит в общинах или условиях, при которых мотивы, эмоции и намерения членов общества находятся под жестким контролем общества. Таким образом, самоубийство является ответом на судьбу и эмоциональное давление.14 Исходя из вышеприведенной классификации и поиска причины явления самоубийства, уровень самоубийств в любом обществе зависит от социальных факторов и сил. Дюркгейм, анализируя феномен самоубийства, показал: каким образом общественные силы влияют на нашу 13 Durkheim, Émile. Suicide: A Study in Sociology. Translated by John A. Spaulding and George Simpson. - New York: Free Press, 1989. – P. 122. 14 Там же. 31 индивидуальную форму поведения. Такие выводы и анализ считаются, своего рода, социологическим анализом. Во всех четырех типах самоубийства, существует связь индивида с обществом. Но в последних двух типах хорошо прослеживается серьезное влияние общества на формы самоубийства. Другой западноевропейский социолог - Тёнис, исследуя разницу между традиционным и современным обществом, утверждает, что различные завещания непосредственно связаны с двумя формами социальной классификации – идеальный тип, гамаяншафт и газалшафт. Первым результатом являются завещания, основанные на общих привычках, верованиях и эмоциональных связях, в то время как цель основана на рациональности.15 Виды социальной классификации, которые более близки к шаблону гамаяншафт, состоят из семьи, групп сверстников, соседей, общественных клубов и религиозных сект. Неличная модель газалшафта среди современных крупных групп коммерсантов основывается на договорных отношениях, городе, крупных политических партиях и нации. Тонис был уверен, что гамаяншафт указывает на частную сферу, а газалшафт относится к общественной сфере. Для выявления социального ущерба, особенно самоубийства, следует уделить внимание росту общин, создание трансформаций и преобразований, культурных событий, произошедшие в течение последних нескольких десятилетий в западных регионах страны. Дело в том, что трансформация традиционно-кочевнической культуры в городскую культуру (которая, можно сказать, приведет к росту индивидуализма) может привести к потере привязанностей. Именно в подобных общинах, ввиду осознания проблемы и трудностей трансформаций идентичности молодежи 15 Киосито П. Андешахои бунёди дар чомеашиноси (Фундаментальные воззрения в социологии). – Тегеран, 2001. – С. 33 (На персид. языке). 32 и проявления конфликтов между поколениями, человек более склонен к самоубийству. Последствия городского развития могут увеличить беспокойство и поведенческие проблемы, и наиболее явным его признаком можно считать самоубийство в странах третьего мира, особенно, в Иране. В этом плане заслуживает внимание также исследования Жерара, акцентирующего внимания на идентичность, экономическое развитие и их отношения к совершаемых суицидов. По его мнению, в большинстве развивающихся стран количество самоубийств возрастает с увеличением возраста. Взамен этого, уровень смертности женщин при среднем возрасте уменьшается, и это колебание хорошо видно в качестве U инверсии. Он считает, что между идентичностями роли женщины и мужчины существует различие. Эти гипотезы являются ключевыми. Эти идентичности имеют различные социальные ущербы в отношении различных угроз и достигают своего пика в самоубийстве. Ролевые идентичности женщин вращаются вокруг семьи, участие женщин в рабочей силе возросло, тем не менее, женская идентичность всегда остается под рамках семейных ролей. Подобные экономические роли женщин в некоторой степени формируются в семейных эмоциях и чувствах, и увеличивает периодическую способность самоубийства для женщин.16 Жерард, чтобы доказать свои теоретические предпосылки и эмпирические теории, использует теорию «идентичности, подвергнутые угрозе». На психологическом уровне самоубийство считается ответом на фундаментальные изменения в жизни, что ставит под угрозу самооценку человека. Концепция «Я» представляет собой концепцию и понимание человека самого себя и своего окружения. 16 Мохаммад Пур. Худкуши – падидаи ичтимои ва чанбуъди (Суицид как социальное и многофакторное явление). – Тегеран, 2004. (На персид. языке). – С. 28. 33 Следовательно, теория женщин, с учетом того, что их экономическая роль связаны с семейными ролями и семейных ролей, основанных неискренность и дружбу в противовес официальным ролям наряду с полномочиями, конкуренцией, наградами, ранжированием. В результате, так как конкуренция является неизбежной в атмосфере за пределами семьи, отсутствие рабочей роли повышают риск самоубийства. Эта теория обсуждает не только экономику и рабочие места, так как сложность социальной жизни сегодня, переплела переменные профессий и экономика в ткань социальных и психологических переменных, и эта взаимосвязь может с изменением в экономической роли обществе привести к психосоциальным, культурным и другим проблемам. Согласно этой теории, уровень самоубийств будет расти среди мужчин.17 Заслуживает внимания тот факт, что после Дюркгейма многие его ученики подвергали критике и пересмотру его теорию о суициде. Так, Морис Хадбокая является одним из учеников Дюркгейма, выполнившим серьёзные исследования в области самоубийства (Морис Халбокас, 1930). Мориса, французский социолог и ученик Дюркгейма, также написал книгу о причинах самоубийства (1930). Для совершенствования теории Дюркгейма он рассматривает самоубийство в качестве сложного комплекса социальных факторов, и поэтому считает, что насколько объём социальных предпосылок в одном обществе будет характеризоваться разнообразием, настолько увеличивается интенсивность возникновения самоубийства. На этой основе, Халбокас считает, что социальные кризисы показывают себя как эффективные условия для совершения суицида. психологические Халбокас аспекты делает акцент самоубийства. Он на представил социальномодель, описывающую особенность попытки к самоубийству в условиях отсутствия 17 Акбари Аливерди. Баррасии татбикии мизони худкуши (Практические меры изучения границ суицида). Тегеран, 1994. (На персид. языке) 34 социальной сплоченности. Халбокас объясняет полученные сплоченности от работ Дюркгейма в более эффективной форме, на основе различных способов городской жизни, сельской под культуры. Он считал, что настолько мы будем двигаться из густонаселенных городов в направлении сельских местностей, настолько уровень самоубийства снижается. Халбокас отмечает, что образ жизни в городах и сельских местностях отличается, и уровень самоубийства в городских районах является выше, чем в сельских местностях.18 Данный исследователь утверждает, что самоубийство в городах большей своей частью вытекут из того, что в городском образе жизни стабильность жизни характеризуется в меньшей степени, взаимосвязь людей друг с другом находится на минимальном уровне, что приводит к их изоляции друг от друга. Исследования Халбокаса посвящены подтверждению принципиального взгляда Дюркгейма, и он был убежден, что наиболее высокий уровень самоубийства происходит при низком уровне социальной сплоченности. По мнению Халбокаса, основным фактором, создающим прецедент для самоубийства, является социальный вакуум, который окружает индивидуума.19 Он был убежден, что с увеличением социального вакуума (социальной изоляции) повышается риск самоубийства, то есть он связывает социальный вакуум (социальную изоляцию) с урбанизацией. Халбокас считает, что с повышением темпов урбанизации увеличивается также изолированность людей, вследствие чего возрастёт количество попыток к самоубийству. Безусловно, теория Дюркгейма является, в значительной степени, эффективной по сравнению с теориями, предложенными Генри и Шротом. На основании результатов их исследований можно прийти к Маршалл К. Равиши тахкики кейфи (Процесс изучения состояния)//Перевод Али Порсониён. - Тегеран, 1998. - С. 35 (На персид. языке). 19 Мохсени М. Инхирофоти ичтимои: ангезахо ва илали худкуши ( Социальные отклонение: возбудители и факторы суицида). - Тегеран, 1987.(На персид. языке). 18 35 такому выводу, что самоубийство в конкретном обществе имеет обратную связь с внешними ограничениями, руководящими поведением членов общества. Следовательно, можно сказать, что уровень самоубийства имеет непосредственную связь с членами общества. Рональд Морис в своей работе под названием «Социальные силы: самоубийство в урбанизированных районах», выполненной в 1997 г., исследовал 2153 случаев самоубийства в городе Чикаго США в пятилетний промежуток времени. В ходе эксперимента теории Дюркгейма о самоубийстве в индустриальном обществе, Морис усовершенствовал теорию Дюркгейма и подчеркивал роль психических факторов, в частности разочарования, агрессии, депрессии, склонялся к для психолого-социальному совершения подходу при самоубийства, определении самоубийства. В тоже время он отмечает, что нельзя соотнести самоубийство к индивидуальному акту, индивидуальной склонности и индивидуальным желанием, вместе с тем, нельзя связать его с социальными силами. Можно лишь считать, что самоубийство является следствием стечения социальных и психических факторов, а также результата взаимодействия между личностью и социумом. Он также связывает социально-экономическое положение, расу, пол и способ самоубийства.20 Наряду со всеми вышеизложенными теориями, феминистская социология представляет собой социологию для женщин и не только для женщин или о них. Она считается социологией, противостоящей преимуществу мужчин, институционализировавших неравенство женщин. Яркая характеристика феминизма заключается в опровержении и оспорении неполноценности женщины. В этой связи феминизм выдвигает такую точку 20 Maris, Ronald.W, A developmental perspective of suicide. In A. A York: Plenum. Leenars (Ed.), Life span perspectives of suicide: Time-lines in the suicide process 1991. - New York. – P. 25−38. 36 зрения, что женщины являются угнетенными, и угнетенность женщин является ее основной проблемой. Свободу действий женщин ограничивает доминирование мужчин, экономическими, так культурными как мужчины обладают и социальными большими возможностями. В традиционной социологии государство и экономика, а также другие государственные органы рассматриваются в качестве основного источника угнетения. Это обстоятельство привело к тому, что не было уделено должного внимания доминированию и гнету властных институтов, в семьях и в межличностных отношениях, как в государственной сфере, так и в частной. Феминистки показали, что любое личное дело считается политическим шагом, то есть, действующие факторы являются активными и эффективными и они «проявляют гнет». Поэтому для подтверждения конкретного опыта женщин необходимо признать гнет: будь-то в повседневной встречи, например, как на личном, так и на коллективном или институциональном уровнях.21 Как правило, выделяются четыре типа феминистских взглядов: либеральный, радикальный, реформистский и социалистический. Поскольку наиболее значимыми, с нашей точки зрения, выступают два первых типов, поэтому ограничимся лишь их краткой характеристикой. 1. Либеральный: этот тип феминистского движения сложился в различных исторических периодах с разными целями и стремлениями его основателей. Эти периоды знаменуются волной феминистского движения. Либеральный феминизм вышел из первой волны феминистского движения. Особенности первой волны феминизма заключаются в том, что женщин, 21 которые участвовали в этом движении были людьми, Эбаут П. Даромаде бар чомеашиносии нигаришхои феминисти (Введение в социологическое понимание феминизма)//Перевод с английск. Марьям Хуросони. - Тегеран, 1997. (На персид. языке). 37 обладающими юридическими и политическими правами, претендовали на право на собственность, то есть трудовое право и права на избирание и голосование в политической системе своей страны, требовали проведения реформ по их социальному статусу. Пионерами этого движения были французские женщины, с которыми были англичане и американцы (Спелман, 1988) . С приходом промышленной революции пришла первая волна феминистского движения, которая вызвала у для женщин стимулы по требованию равенства в возможностях и способностях. Индустриальная революция являлась первым этапом в изменении положения женщин, а именно – в устранении правовых и обычных препятствий для полноценного участия женщин в жизнедеятельности общества. В первой волне феминизма следует обратить внимание на очень важный момент. С одной стороны, женщины требовали равных прав в некоторых областях, и с другой стороны, новая капиталистическая система также была сторонником имущественных прав и занятости женщин. После индустриальной революции и происходивших преобразований, когда европейское сообщество преодолело феодализм и перешло на стадию капитализма, возникновение крупных производством нуждалась в рабочих с предприятий с большим низкой заработной платой и с низкими требованиями. Таким образом, произошедшие преобразования в обществе соответствовали ожиданиям либерального феминизма. Первая волна феминистского движения начинается в начале и середине 1960-х годов и настаивала на важности мнения женщин. Сторонники этой волны по отношению к концепциям, убеждены в перестройке и революции.22 Эсфандиари, Сурур. Раванди зухури феминизм дар чахор карни ахир (Процесс проявдения феминизма в последние четыре века). – Тегеран, 2009. (На персид. языке). 22 38 Либеральный феминизм, как правило, считается наиболее доминирующим и основным движением в западных обществах. Эта группа феминисток, в целом, искали и ищут модели поведений, ролей, представлений, прав, обязанностей, привилегий мужчин, как доминирующей социальной группы для расширения присутствия женщин. Как известно, эти модели традиционно принадлежали мужчинам (так называемая публичная сфера или иносферы) и либеральные феминистки стремились обеспечить возможность присутствия женщин на равной основе с мужчинами. К примеру, они хотят, чтобы женщины получали образование, рабочие места, экономические, социальные, гражданские и политические права, гражданские права и т.д., наравне с мужчинами.23 Либеральный феминизм подчеркивает, что на протяжении всей истории женщины обладали неравными с мужчинами социальными и юридическими правами. Он считает, что такую ситуацию и изменение условий можно достичь лишь в том случае, когда женщины приобретут индивидуальные свободы, и получать равные права с мужчинами. Кроме того, еще одной важной проблемой и трудностей женщин, считающиеся одним из важных факторов самоубийства, является отсутствие права собственности для женщин и их экономической несостоятельности. В плане карьеры, женщины, по сравнению с мужчинами, занимают второстепенные рабочие места, имеют низкие доходы. Это означает, что жженщины имеют более низкие доходы в семье, следовательно, замужние женщины более склонны к травмам. Таким образом, самоубийство как продукт указанных напряженностей часто встречается среди замужних женщин, нежели среди незамужних. 23 Mahowald, M. B. Philosophy of Woman: а Classical and Current Conceots. – Indianapolis, 1983. 39 2. Радикальный феминизм. Прежде чем рассматривать сущность радикального феминизма, необходимо акцентировать внимания на его отличия от либерального феминизма. Эта волна феминизма сформировалась в последние годы правления разработок экономических, социальных и политических организаций, которое было названо организованным капитализмом. Стоит отметить, что одним из величайших теоретиков радикальной феминистской точки зрения выступает Мишель Фуко. Он считает, что «женщины обладают отдельной и другой реальностью».24 феминистки воспользовались его анализами относительно Многие силы и представления женского тела в качестве постели и осуществления власти мужчины. Исследования Фуко показывают, что эта власть часто сталкивается со слепым сексом. Такие мысли навели феминисток в направлении ликвидации патриархата, патриархального насилия над женщинами, так как мужчины, злоупотребляя женщинами, применяют свою власть. Подобная власть приводит к различным видам насилий, таких, как изнасилование, гомосексуализм, самоубийство девушекк, сжигание вдов в Индии, закрыванию ноги китайских девочек и других видов жестокого обращения с женщинами.25 Поскольку радикальный феминизм подчёркивает разделение мира и взгляда на мир мужчин и женщин, он считает невозможным сочувствие, сопереживание и понимания женщин для мужчин. Таким образом, по отношению к самоубийству, мы сталкиваемся с ситуацией, в которой женщины, в соответствии со своей психической структурой, сталкиваются с проблемами, которые не являются проблемой для мужчин. Следовательно, мужчины никогда не учитывают их интересов, а во многих случаях, даже 24 Roberts, Jhon. Postmodernism, Politics and Arts. - Manchester, university press, 1990. 25 Малекизаде А. Баррасии вазъияти мактаби феминизм (Изучение положения школы феминизма)// Жур. «Номаи пажухиши фарханги», 2003. - № 38. (На персид. языке). 40 презирают и высмеивают женщин. Поведение мужчин могут приобрести такой характер, что женщины могут иметь только нормальную жизнь в мужском мире, и если они возвращаются к своей личности или настаивают на своём женском взгляде, то они могут подвергнуться различным формам насилия, насмешкам и презрениям, могут быть побитыми и даже убитыми. Таким образом, в условиях, когда женщины не способны добиваться своей истинной идентичности в мужском обществе, тогда самоубийство является единственной позицией, что и остается им выбрать. Характерно, что самоубийство и самосожжения, с точки зрения либеральных феминисток, считаются страшным протестом женщин против мира, полного неравенства и угнетения со стороны мужчин. Это является протестом на Самоубийство, мужской взгляд, не способным понять женщин. особенно самосожжение, является актом, свойственным женскому миру, и по этой причине, женщины больше, чем мужчины совершают попытки к самосожжению. В целом, либеральный феминизм предоставляет условия, в рамках которых можно подвергнуть анализу феномен самоубийства женщин, избегая тем самым, мужского взгляда и общества. В заключение стоит отметить, что в теории Дюркгейма осуществлена попытка использовать четвертый вид типологии, т.е. фаталистической, которую можно считать некоторым видом «чувства бессилия» и второстепенности обездоленных и нищих людей. Теория «социального давления» Мертона, когда люди в обществе стремятся к достижению целей, и при их достижении происходит социальное давление, человек попадает в аномальное состояние. В результате такой аномалии и происходит самоубийство. По словам Мертона, аномалия происходит в результате разрушения культурной структуры. Такая ситуация возникает тогда, когда между целями и культурными нормами 41 (социальными потребностями и ценностями), а также особенностями, существующими в контексте любого социального класса, существуют глубокие различия. В устойчивом обществе существует баланс между социально-культурными целями. Существуют также и признанные пути для широкого круга общественности, чтобы их достичь. Аномалия происходит тогда, когда такое сбалансированное отношение нарушается. Женщины и молодежь имеют много целей и в достижении своих целей они сталкиваются с препятствиями, способствующими созданию социального давления и аномии. Различия в культурных нормах и существующих установках приводят к поведенческим расстройствам, то есть к разделению и отсутствию общения, целей, мечты, законных путей и средств для достижения целей. Сельские уязвимые группы, такие как бедные, юноши и девушки являются группами, наделенными незначительной властью. Для достижения своих целей эти группы используют незаконные средства. Жерард предлагает теорию «идентичности, подвергнутые угрозе» и заявляет, что он видит разницу между идентичной роли женщины и мужчины, при том, что эти идентичности обладают отличительными ущербными элементами, доводящим суицидальный акт в пик своего совершения. Поскольку самоубийство, рассматриваемые являются люди, женщины и попытавшие девушки, совершить следовательно для объяснения были использованы феминистская либеральная, марксистская, радикальная и психоаналитическая теории. В этом случае можно сказать, что женщины с учетом их роли в обществе и семье находятся на более низком социально-экономическом уровне по сравнению с мужчинами. С точки зрения теоретиков либерального феминизма женщины после лишения власти, свободы, социального положения попадают в такие условия, которые приводят к возникновению чувства беспомощности и никчемности. Наконец, женщины 42 совершают самоубийство, в то время как радикальные феминистки подчеркивают различия между мужским и женским миром и видят мир поразному. Они находятся под влиянием Фуко, Маркса и других радикальных теоретиков, и считают, что мужские структуры и мужской взгляд на мир ставит женщин в неравное положение, давление которого приводит женщин к самоубийству. 1.2. Психологические аспекты анализа самоубийств женщин Выше нами были рассмотрены аспекты осмысления происходит под суицида влиянием философские и социологические среди женщин. Хотя макроэкономических, самоубийство социальных и политических ситуаций, но, в конечном счете, сам человек, руководствуясь своими внутренними механизмами и личностью, историей своей жизни, решает покончить жизнь самоубийством. Психологи считают самоубийство преднамеренным бранным актом и в своих исследованиях рассматривают характеристику человека, попытавшего покончить свою жизнь самоубийством, чтобы определить его мотивацию. Но социологи рассматривают самоубийство в контексте индивидуальных отношений с другими людьми. При этом Дюркгейм считает, что основным фактором, который дает нашей жизни цель и смысл, является пределы нашей принадлежности и связи с другими членами общества.26 Некоторые психологи считают, что воинственность исходит из человеческой природы. Например, Фрейд убежден в «инстинкте смерти», и считает, что этот инстинкт связан с человеческими потребностями 26 и враждебностью. Доктор Карл объясняет Durkheim, Émile. Suicide: A Study in Sociology (Translated by John A. Spaulding and George Simpson). - New York: Free Press, 1989 43 несколько случаев инстинкта смерти суицидального характера. При самоубийстве, хотя воинственность возвращается открыто самому человеку, фактически и на самом деле, это месть от других. Некоторые психоаналитики подтверждают существование такого конфликта и считают, что его причину следует искать в опытах жизни людей. Например, у Александра первого в раннем детстве был настолько сильный эмоциональный стресс, которого не могли бы чувствовать многие воинственные люди, обладающими огромным психолгическим потенциалом. Это указывает на то, что условия жизни могут быть причиной такого состояния, результатом которых - преимущественно выведение враждебной воинственности, то есть, человек с агрессивным поведением взваливает себя на шею других (Кленберг, 1376: 575). Необходимо отметить, что психологи рассматривают основную причину самоубийства в депрессии, которая представляет собой: а) подавленное настроение в большую часть дня, почти ежедневно, в сопровождении таких состояний, как пустота и грусть, значительное снижение интереса или удовольствия, значительное уменьшение веса без специальной диеты или повышенного воздержания от пищи, бессонница, сонливость; душевные волнения или психически-двигательная отсталость, усталость или недостаточность энергии почти каждый день, чувство никчемности или чрезмерное чувство вины, снижение способности мыслить или сосредоточиться, нерешительность, повторяющиеся мысли о смерти(не страх от смерти), периодические мысли о самоубийстве, не имея конкретных планов, попытка самоубийства или конкретный план для самоубийства.27 27 Психиатрическая ассоциация Америки, 2000. – С. 542. 44 б) симптомы, вызывающие клинически значимые расстройства или нарушения в области социальной, профессиональной функции или в других важных сферах. в) симптомы, не возникающие за счет прямых физиологических эффектов веществ (таких, как излишнее применение лекарств, наркомания) или физической болезни (например, гипотиреоз). г) симптомы, связанные с грустью, неподдающиеся объяснению, то есть, те, которые определяются после потери близкого человека. Проявление таких симптомов длится более двух месяцев, либо в виде кажущемся беспорядке в функции или в виде умственной озабоченности с чувством собственной неполноценности, обработки мысли о самоубийстве и психические симптомы психоза или психически-двигательной отсталостью.28 Женщины по сравнению с мужчинами, в некоторых периодах своей жизни подвергаются большему риску депрессионного периода. Такое мнение сложилось в результате опросов общественного мнения, проведенного в Соединенных Штатах и Европе. Этот риск возникает при дифференциальном подростковом возрасте и может быть одновременным по мере достижения зрелого возраста. Впоследствии, значительная часть женщин отмечают, что симптомы депрессии, через несколько дней после их возникновения интенсифицируются. Исследования показывают, что депрессивные эпизоды у женщин происходят в два раза больше, чем у мужчин.29 В науке одной из заметных психологических объяснений суицида у людей вообще, у женщин в частности, считается теория Зигмунда Фрейда. В конце девятнадцатого века Фрейд впервые выдвигает «первую» психологическую точку зрения о самоубийстве. 28 Психиатрическая ассоциация Америки, 2000. – С. 543. 29 Там же. – С. 536. 45 Он рассматривает самоубийство в рамках гнева по отношению к себе, индивидуального непонимания. Он разделил инстинкт на две категории – смерть и жизнь, и считал, что инстинкт смерти возникает сразу после рождения и приводит к смерти, мести, ненависти и уничтожения поколения, в то время как инстинкт жизни построен на дружбе, любви, образования и сохранения природы.30 В своей статье «Скорбь и тоска», он подробно изложил свои мысли относительно самоубийства. С точки зрения Фрейда, самоубийство является показателем вторжения во вовнутрь индивида против субъективной картины какого-либо рассматриваемого предмета или субъекта, по отношению к которому он имеет двойственное отношение (любовь и ненависть), и концентрирует свою энергию над ним.31 По мнению Фрейда, суицид считается неким видом убийства. Это означает, что, если человек теряет человека, и это чувство потери разбивает его изнутри, он становится агрессивным, и если эти чувства окажутся достаточно сильными, то может произойти самоубийство. Как известно, теория Фрейда считается важнейшей в психоанализе. Фрейд исследовал и описал инстинкты, психические динамики и защитные механизмы для объяснения причин попытки самоубийства. Он убежден в двух основных человеческих инстинктах: 1. Инстинкт жизни, которое заключается в конструктивизме, творчестве и любви в их широком значении, и считается причиной продолжения жизни человека и человеческого рода. 30 Фулади И. Истротежихо ва барномахои пешгири аз худкуши ( Стратегии и программы профилактики суицида). - Тегеран, 2002. (На персид. языке). 31 Хоссейни И. Баррасии тейфи икдом ба худкуши ва накши мутаккайирхои хамагиршиноси ва равоншинохти дар он (Изучение стремление к суициду и его психологический анализ). – Тегеран, 2004. (На персид. языке). 46 2. Инстинкт смерти показывает себя в уничтожении, разрушении, агрессии и войнах. Если инстинкт смерти будет выплескиваться во внешний мир человека, то он может стать причиной агрессивности и убийства других людей, и если будет направлен на внутренний мир, то он становится причиной самоубийства. Таким образом, самоубийство вытекает из инстинкта смерти и фактически превратится во внутреннюю агрессивность. Фрейд, интерпретируя вопрос самоубийства, называет этот акт агрессивным действием по отношению к либидо. Ненависть по отношению к себе, которую можно наблюдать в состоянии депрессии, Фрейд рассматривает в самоиндуцированном гневе к объекту интереса, гнев, к которому такие люди оказываются открытыми. Фрейд рассматривает самоубийство кульминационной точкой такого явления и сомневался, что кто-то, не будучи ранее репрессированным, совершит самоубийство (Фрейд, 1382). По мнению Фрейда, инстинкт смерти существует в каждой человеческой личности, но когда люди сталкиваются с личной и социальной неустроенностью, этот инстинкт расширяется и укрепляется, доводя человека до самоубийства. С другой стороны, самоубийство связано также со стремлением человека, сопровождающийся с убийством другого, следовательно, в каждом самоубийстве существуют три элемента: а) готовность убивать другого из-за чувства ненависти, б) тенденция к убийству, вытекающая от чувства вины в) готовность умереть, как результат разочарования. Фрейд в своей теории психологической динамики объясняет попытки к самоубийству и рассматривает его как психическое расстройство, вытекающее из тройственных расстройств личности, то есть характер, личность и ее «эго» (Фрейд, 2003). 47 Продолжая анализ психологических теорий суицида, отметим, что среди них заслуживает должного внимания взгляды Эрвина Стенгеля и Скероли. Стенгель возлагает ответственность за самоубийство на социальные условия и ситуации и подчеркивает, что социальные отношения между людьми являются чрезвычайно плохими и разочаровывающими, так как социум представляет поприще только для действий нездоровой конкуренции и высшего слоя. А это разочаровывает остальную часть людей, которая состоит из простого и обычного народа. Это большинство сталкивается с чувствами одиночества, депрессии, порой ненависти и гнева, следствием которых является попытка к самоубийству.32 Скероли связывает самоубийство с эпизодами умственных субъективных нарушений. Свою теорию он излагает в своей классической книге «Психические болезни». Скероли полагает, что самоубийство является признаком психических расстройств. Этот взгляд был признан психиатрами, некоторые из них даже расширили диапазон этой теории. Скероли заявляет, что самоубийство является показателем особенностей умственных расстройств, и эти расстройства обладают лишь одним признаком (Аливарди 15: 137). Почти противоположного взгляда этим исследователя придерживаются Дилмас, Дафлори и Шнейдман. Очевидный факт, что Дилмас в своей книге «Психическая травматология самоубийства» в 1932 г. защищает теории Дюркгейма и Халбокаса. Его основные аргументы заключаются в том, что социальные факты не могут повлиять на самоубийство, так как самоубийство 32 Фулади И. Истротежихо ва барномахои пешгири аз худкуши (Стратегии и программы профилактики суицида). - Тегеран, 2002. . – С. 43. (На персид. языке). . 48 охватывает лишь незначительную часть населения. Он считает, что основной причиной самоубийства является травматологическая депрессия, и то, что депрессионные состояния, главным образом, развиваются самостоятельно, независимо от внешней позиции индивида. К примеру, если уровень самоубийства среди несемейных людей, является выше уровня самоубийства среди семейных людей, то это объясняет еще и тем, что причиной безбрачия является депрессия.33 Дафлори считается одним из первых психологов, критиковавщий теорию самоубийства Дюркгейма в своей книге «Человеческая тревога». Дафлори был убежден, что самоубийство всегда происходит из-за умственных расстройств. В целом, они являются причинами, обладающими большим психологическим аспектом, нежели социальным. Тенденции самоубийства, по его глубокому убеждению, относятся к тем людям, которые страдают расстройствами (изменение Представленный Дафлером депрессивными тенденции такой тип от периодическими радости к расстройства печали). зависит от наследственных особенностей природы человека.34 С его точки зрения, тенденция к самоубийству развивается непосредственным образом в личностных условиях, и с его точки зрения принадлежность индивида к группе имеет минимальное значение, считая его вытекающим из незначительного результата. По мнению Шнейдмана, самоубийство является многогранным явлением, содержащим социологические, биологические, биохимические, культурные, межличностные, психологические, логические и философские аспекты. Для изучения самоубийства он убежден, что нет иного пути, как признать самоубийство явлением, содержащее Акбари Аливерди. Баррасии татбикии мизони худкуши (Практические меры изучения границ суицида). Тегеран, 1994. – С. 16. (На персид. языке) 33 34 Тейлор С. Чомешиносии худкуши (Социология суицида) //Перевод с английск. Иброхим Раббони. Тегеран, 2000. 49 психологический аспект. Вместе с тем, при изучении самоубийства он убежден, что нет другого способа его осмысления, кроме самоубийства, обладающего психологическим характером, а именно - сценарий самоубийства реализуется в умах самих индивидов.35 В целом, Шнейдман убежден в том, что самоубийство является результатом и продуктом психологической боли. Хотя, в то время как первичным источником психологической боли считаются не подвергнутые психологической оценке, факторы. При этом основа человеческих поведений экспромтным образом базируется на фундаментальных биологических потребностях. Но после удовлетворения этих потребностей, требования людей обращаются на снижение внутреннего напряжения, которое предшествует реализации психологических потребностей. Когда индивид совершает попытку самоубийства, в реальности он хочет, чтобы успокоить свою психологическую боль, вытекающую от неудовлетворенности своих жизненных потребностей. 36 Таким образом, самоубийство, в общем, является результатом психологической боли. Первоначальный результат психологической боли и, вместе с тем, душевная боль также необходимы для оценки биологической, психологической боли, ведущие к самоубийству. При этом следует объективно выявить основные причины, толкающие женщин на суицид и основательно проанализировать их с научной точки зрения. Шнейдман Э Равоншиносии худкуши (Психология суицида) //Перевод с английск. Мехрдод Фирузбахт. – Тегеран 2004. – С. 6. 36 Там же. – С.19. 35 50 Глава II. Основные причины суицидальных действий женщин в Иране: методы их профилактики Цель исследования в данном разделе является выявление причин суицидального акта среди женщин в Иране и Таджикистане. При этом считаем необходимым констатировать, что с географической точки зрения, Иран находится на юго-западе Азиатского континента, а провинция Илам, где суицид среди женщин является объектом нашего исследования, находится в западной части Ирана и граничит с Ираком. Территория провинции составляет 20133 кв. км, включает 18 городов, 510 маленьких и крупных деревень. Важными городами, с центральным статусом города Илам, являются: Абадана, Айван, Дара - Шахр, Ширван, Чардавул, Дехларан и Мехран. Численность населения составляет 620 тыс. чел., из числа которых 61% являются городскими жителями, 39% сельскими. Провинция Илам считается одним из развивающихся регионов Ирана, который, в результате восьмилетней войны, развивается несопоставимо медленными темпами по сравнению с другими провинциями. Большая часть населения провинции занимается сельским хозяйством и скотоводством. Следует условия, отметить, уровень что развития существующие природно-климатические производства, социально-экономические отношения, имеющие место среди населения данного региона существенно влияют на духовно-нравственную атмосферу жизни населения. Более того, вышеперечисленные факторы непосредственно или опосредовано могут повлиять на уровень совершения самоубийства среди жителей этой провинции, особенно, среди женщин. 51 2.1. Особенности причин суицида среди иранских женщин Прежде всего, необходимо заметить, что в течение 1996-2009 гг. в западных провинциях Ирана самоубийство среди женщин было отмечено больше, чем среди мужчин. Как правило, в провинциях Курда и Ларнишина можно сталкнуться с высоким уровнем суицидальных актов. В этих провинциях, которые обладают, в некоторой степени, традиционным укладом жизни, с культурной точки зрения женщины, как правило, равноправны собственности. с мужчинами, Кроме того, которые считают их частью женщины должны, главным не своей образом, заниматься домашним хозяйством и, порой, мужскими делами. Численность женщин в этих провинциях является выше по сравнению с другими регионами и, возможно, в этом заключается причина существования не самых благоприятных условий жизни для женщин. Все это, вероятно, могут служить одних из причин совершения насилия в отношении женщин.37 Уместно отметить, что, в общем, Иран с 6 случаями самоубийств на 100 тыс. человек занимает 58-ое место в мире. Например, в 2001 в Иране было совершено около 3000 тыс. случаев самоубийств, из числа которых 65% были совершены мужчинами и 35% - женщинами, что составляет 1% всех умерших в этой стране. Статистика, как правило, регистрирует только случаи, приведшие к смертельному исходу, а случаи попытки самоубийства применяются в зависимости от метода его совершения. Как указывают исследователи, в различных провинциях существуют от 2 до 50 раз случаев попыток самоубийства, приведших к смерти.38 В странах мира обычно женщины свершают попытку самоубийства в три раза больше, чем мужчины, но мужчины добиваются покончить жизнь Мохсени Тебризе. Изучение причин и факторы влияния на рост самоубийства в провинции Илам. – Илам, 1993. - С. 124 38 Sheikhazadi, A., S. H. Saberi Anary, & M. H. Ghadyani. Nonfire carbon monoxide-related deaths: a survey in Tehran, Iran (2002-2006)//The American journal of forensic medicine and pathology, 2010 . №31(4).- P. 359-363. 37 52 самоубийством в три раза больше, чем женщины.39 Хотя в Иране мужчины добиваются покончить свою жизнь самоубийством в два раза больше, чем женщины, однако в таких провинциях, как Илам, Бушер, Хузестан, Кахгилавия и Бувейр Ахмад, Фарс и Кирман уровень самоубийства среди женщин является выше, чем среди мужчин. Самый высокий уровень самоубийств был отмечен в провинции Илам, примерно 70 случаями случаев смерти от около 340 случаев попыток самоубийства(26 чел. на 100 тыс. чел.) и провинция Керманшах (23 на 100 тыс. чел.). За этим двум провинциям, с большим интервалом следуют провинции Луристан, Хамадан, Гулистан, Чахар-Махал, Бахтияри, Кахгилавия, Бувейр Ахмад, Западный Азербайджан, Керман и Курдистан, которые имеют наибольшие случаи самоубийств в стране. В Тегеране число зарегистрированных случаев самоубийств выше по сравнению с другими областями. Возможно, этот факт связан, наверное, с большей численностью населения (около 11 млн. человек). Однако он находится на одном ряду с Сиистаном и Белуджистаном, занимая последнее место в списке.40 Резюме результатов исследований, а также основные причины самоубийства в провинциях, уязвимых в отношении совершения суицида женщин в Иране выглядит следующим образом: - супружеские разногласия и несоответствие условий семейной жизни; - психические расстройства, отказ в любви и отсутствие равновесия личности; - бедность, безработица, наркомания и не соответствующие экономические условия; - особые условия жизни в городах, особенно в крупных и промышленных городах; 39 Lau, R., C. A. Morse, & S. Macfarlane. Psychological factors among elderly women with suicidal intentions or attempts to suicide: A controlled comparison//Journal of Women & Aging, 2010. - № 22(1). – P. 3-14.. 40 Асадбеги Х, Худкуши дар Ирон ва чахон (Суицид в Иране и мире). - Тегеран, 2011. 53 - Распад и разделение социальных групп.41 По данным проведенных социологических исследований независимых экспертов , уровень самоубийств в стране в 2003 году достиг шести случаев на сто тысяч человек (более 3000 успешных самоубийств в стране, 65 процентов мужчин и 35 процентов иранских женщин), на основе которого в мировом рейтинге Иран занимает пятьдесят восьмое место. Согласно этим статистическим данным, самоубийство составляет один процент смертности в стране. Наиболее распространенными методами самоубийства в Иране были повешение 42,5%, самосожжение - 30%, отравление таблетками и ядом.42 В провинциях Кахгилавара и Бувейра Ахмада уровень самоубийства среди женщин в три раза выше по сравнению с мужчинами. Абсолютное большинство женщин (98,1%) использовали способ самосожжения. При этом заслуживает внимания, что большая часть из них – 92,1% были замужние.43 Известный иранский ученый Бахтияр Неджад выполнил исследование под названием «Самоубийство в Хузестане и Иламе», на важные моменты которого укажем ниже. В ответ на вопрос: «Почему вы совершили самосожжение?», 12-летняя девушка ответила, что «Госпожа, мы очень бедны, самый младший ребенком в семье – это я, у меня нет отца – он умер два месяца назад, нас кормит наш брат, он - рабочий, его жена также умерла и его ребенок живет с нами. Мы очень бедные».44 Принимая во внимание слова этой 12-летней девочки, можно сказать, что чрезмерная бедность является одной из существенных причин самоубийства. Мохсени Тебризе. Изучение причин и факторы влияния на рост самоубийства в провинции Илам. – Илам, 1993. – С. 124. 42 Газета «Хорасан», 02/10/2003. 43 Газета «Хамбастаги». Генеральное управление социальными делами МВД Ирана. Статистика, связанная уровнем самоубийства с 1996 по 2002 г. – С. 160-161. 41 44 Бахтияр Неджад. Самоубийство в Хузестане и Иламе. – Тегеран, 1999. - С. 36. 54 Вышеназванная благотворительная организация в 1997 году обратила внимание на вопрос о самоубийстве в зависимости от типа причин. При этом семейные проблемы привели в 35,8% случаев к самоубийству; психологические проблемы – 16,2%; межличностные проблемы – 3,4%; оскорбление чести – 3,4%; физическое насилие – 9%; неизвестные проблемы – около 44%.45 Кроме того, другой ученый - Базтариян провела исследование среди людей в Иламе, совершившие попытку самоубийства. Результаты его исследования показывают, что: - из 22 человек, совершивших попытку самоубийства, лишь попытки 2-х из них завершились смертью - 9 человек совершали от одного до двух попыток самоубийства; - 11 человек совершили боле двух попыток самоубийства; - среди 22 человек, попытавших покончить жизнь самоубийством, лишь 10 из них живут раздельно от родителей; - 15 человек во время разговора имеют мечтательные мысли; - 8 человек во время разговора забывают предмет разговора; - 15 человек во время разговора с другими испытывают трудности; - 22 человек во время работы были погружены в мечтание; - 14 человек, забывая об обычных делах, испытывали страх и боязнь перед окружающими предметами и объектами; - примерно 10 человек были раздражительными, а 16 испытывали чувство вины; - 5 человек испытали на себе преследование и натиск других46. Результаты опроса показывают, что люди, склонные к суицидальному акту, страдают эмоциональными и психологическими проблемами. Большинство людей, охваченных мыслью самоубийства, с психологической 45 46 Бахтияр Неджад. Самоубийство в Хузестане и Иламе. – Тегеран, 1999. - С. 36-– С. 37. Там же. - С. 40. 55 точки зрения, находятся в несоответствующем положении и, в этом случае, среди тех, которые совершили неудачную попытку самоубийства, многие сталкиваются с различными формами психологических проблем и трудностей, ведущих их в направлении новых и многочисленных попыток самоубийства. Проблема самоубийства в городе Керманшах рассмотрена в работе Курбани(1999). Объектом изучения указанного исследования являлись люди, совершившие попытку самоубийства в 1998 -1999 гг. Образцы включают попытки самоубийства в первой половине 1998 и 1999 гг., а также сравнение этих двух периодов друг с другом. Результаты исследования показывают, что: а) 17,7% всех самоубийств были успешными и 82,3% были неудачными, из них - 40,4% были мужчинами и 59,5% составляли женщины; б) среди тех, кто пытался покончить с собой - 22,5% были разведенные женщины, 37% - замуженные, 21.3% - разведенные мужчины, 19,1% были женатые; в) способы самоубийства: 3,7% - самосожжение, 40,7% - отравление таблетками, 46,6% - отравление ядом и приблизительно 3% совершали самоубийство другими способами (повесились - 35% и 59% умерли от наркомании). Что касается взаимосвязи показателей успешности или неудачности самоубийства, а также способа самоубийства, результаты также показывают, что более 70% совершенных самоубийств, осуществлены путем самосожжения и закончились смертельным исходом. Но очень небольшой процент тех, кто попытались совершить самоубийство путем употребления таблеток или яда, лишились своей жизни таким образом. Другие результаты указанного исследования показывают, что 83,3% самоубийств были мотивированы на почве семейного раздора, 7,8% 56 психологическим стрессом, 2,5% - неудачей на научном поприще, 2,1% наркоманией. Примерно 73% успешных самоубийств составляют женщины и 27% - мужчины.47 Таким образом, исследуя факторы и причины акта суицида среди женщин различных регионов Ирана, особенно в провинции Илам, можно заключить, что для этой цели женщинами используются несколько способов. Наиболее распространенным способом самоубийства здесь является самоповешение, составляющее 42,5% из числа всех случаев, затем, отравление таблетками или ядом - 38% и самосожжение, примерно 18% от общего числа случаев попыток самоубийства. Как известно, Республика Таджикистан расположена в южной части Центральной Азии. В соответствии с национально-территориальным делением, Область, Таджикистан включает Согдийскую область, Горнобадахшанскую Хатлонскую область Автономную и районы республиканского подчинения. При этом необходимо учесть, что область в Таджикистане приравнивается к провинции в Иране. После провозглашения государственной независимости в этой стране вспыхнула гражданская война, продолжавшаяся пять лет (1992-1997гг.). Исходом войны стали около 100 тыс. населения убитых и огромное количество людей осталось без кровли. Резонанс этой войны чувствовался во всех сферах жизни и особенно наблюдался в социально-экономических условиях, в том числе, в трудовой миграции, где около миллиона мужчин находятся в поисках работы в России или Казахстане. Проблемы и трудности, с которыми сталкиваются их супруги в Таджикистане - это, прежде всего, домашние ссоры в семье, вмешательства свекрови (матери мужа) и другие факторы, переполняющие чашу терпения жен таджикских трудовых мигрантов и способствующие им совершить Курбани Сухайло. Баррасии илали хдкуши дар шахри Кирмоншох дар солхои 1998-1999 (Изучение причин суицида в городе Кирманшах в 1998-1999гг.). - Тегеран, 1999. – С. 45. 47 57 самоубийство. Они применяют различные способы ухода из жизни, но наиболее распространенным способом самоубийства, как выяснилось после проведения ряда интервью, является самосожжение женщин. На основании изучения государственных документов и проведения обследования среди государственных служащих ученые пришли к такому выводу, что самоубийство в Таджикистане является постоянной проблемой. Согласно приведенным в докладе уполномоченного по правам человека в Республики Таджикистан (2013г.) данным, явление суицида среди граждан, особенно среди женщин и девушек имеет тенденцию к возрастанию. Так, по данным МВД РТ в 2012 году было зарегистрировано 554 случая самоубийства граждан, что на 47 случаев больше показателей 2011 года, из которых в 287 случаев данное действие совершали женщины48. Эксперты основные причины суицида видят в низком уровне жизни и правовых знаний населения, особенно женщин, отсутствия психолов в школах и недостаточной деятельности соответствующих органов. Другая причина – это частые случаи насилия и дискриминация в семье. Дискриминационными явленями в отношении девушек являются воспрепятствование получению обязательного общего (9-летного) образовании, заключение брака с девушками, не достигших брачного возрата. Согласно утверждению Алишера Латипова, в Центральном ожоговом центре г. Душанбе в 2001 году были зарегистрированы 45 женщин, попытавших покончить свою жизнь самоубийством, в 2002 г. – 60, в 2003– 48 человек. В течение первых пяти месяцев 2004 г. число женщин, совершивших попытку самоубийства путем самосожжения, достигло от 15 до 20 человек. В соответствии с сообщением прокурора страны, который захотел оставаться неизвестным, в течение 9 месяцев 2005 г. 54 женщин совершили попытку самосожжения. 48 Сайт Avesta TJ/22.04.2012. 58 На основании личного обращения автора данного исследования в Республиканский статистические центр данные ожоговых по числу болезней женщин, в городе совершивших Душанбе, попытку самосожжения, в 2004 г. составило 53 человек, в 2005 – 43, в 2006 – 47, в 2007 – 40, в 2008 – 28, в 2009 – 31, в 2010 – 24. В 2007 году из 40 человек, 11 человек совершили попытку самоубийства в городе и 29 человек – в сельских местностях. Кроме того, из 31 женщин, совершивших в 2009 г. попытку самоубийства, 5 человек были жителями города Душанбе, остальные – Варзоба, Хатлона Рудаки, Вахдата, Гиссара и Файзабада. В этом году 4 человека погибли от тяжести полученных в результате попытки к самоубийству травм. Их возраст составляет от 18-ти до 30 лет. Следует отметить, что такой тип самосожжения считается самым страшным. Как правило, другие способы оказываются немногочисленными. Например, в 2009 г. 191 человек, а в 2010 г. 140 человек совершили попытку самоубийства, большую часть которых составили люди, выбравшие употребление яда в качестве способа ухода из жизни. В ходе проведения бесед с несколькими из них, выяснилось, что причиной их намерения покончить свою жизнь самоубийством, являются ссоры со свекровью, повторный брак мужа, избиение, неудачная любовь, родительские злоупотребления, тяжелая жизнь, прямой контроль, вмешательство родственников мужа или же запугивание мужа. Социолог Робин в ходе исследования в 2005 г., проведенного в Хатлоне над 600 женщинами, выявил, что 75% женщин рассказали, что они избиваются своими мужьями. Зебо Шарифова, глава организации женщин-адвокатов Таджикистан говорит, что самоубийство среди супругов-мигрантов увеличилось. Так как родственники мужа оказываются бессильными содержать их жен, в большинстве случаев они оказываются объектами насилия и со стороны родственников мужа. 59 Гулчехра Мирзоева, председатель НПО «Модар» причиной самоубийств таджикских женщин видит в бедности, безработице и насилии в семье. Бозрикова Т.Н., председатель Коалиции НПО в Таджикистане, говорит, что 80% замужних женщин испытывают насилие в семье. Согласно данным опроса мнений, почти 70% таджикских женщин подвергаются различным формам насилия в семье. Характерно, что 70% процентов женщин, питавших мысли о самоубийстве, подвергались физическому насилию со стороны своих мужей. Другими причинами самоубийства таджикистанских женщин являлись злоупотребление правами, полигамия, насильственный брак, проблемы, связанные с работой мужа заграницей Согласно докладу ООН, в апреле 2009 года, в Хатлонской области 60% самоубийств совершаются женщинами. Так, в 2007 году были зарегистрированы лишь 123 случаев самоубийств, поскольку в соответствии с сообщением Всемирной организацией здравоохранения, женщины в Хатлонской области испытывают высокий уровень насилия в семье. Руководитель НПО «Модар» Гулчехра Зиёева, считает насилие основной причиной самоубийства. Общественный деятель Тахмина Хакимова в своей статье пишет, что таджикские женщины испытывают многочисленные виды насилия, в том числе - 50% физического насилия, 51%- психологического насилия в своих семьях, 47% - сексуального насилия со стороны супруга, 24% физического насилия со стороны других людей и 47% психических и душевных насилий за пределами семьи. Как показывают Таджикистане наиболее статистика и результаты распространенным исследования, способом в самоубийства является самосожжение, затем следует самоотравление ядом и таблетками, а потом - самоутопление. 60 Краткое содержание выполненных исследований по самоубийству среди женщин в мире выглядит следующим образом: По оценкам Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) почти один миллион человек во всем мире умирают вследствие самоубийства, и от 10 до 20 разов больше этого числа людей совершают попытки самоубийства. Следовательно, в среднем каждые 3 секунды один человек в мире совершает попытку самоубийства, и в каждые 40 секунд один человек умирает вследствие самоубийства.49 Кроме того, за последние 30 лет самоубийство в мире возросло на 300 процентов. В настоящее время в большинстве странах самоубийство считается третьим по распространенности причиной смерти юношей и молодых людей от 15 до 24 лет, и является восьмой причиной смертности в целом.50 Средний уровень самоубийств в мире составляет 14,5 на 100 тыс. человек. Верхние строки по самоубийству в мире занимает Литва (с 46 случаями на 100 тыс. чел.), Россия(41 случая на 100 тыс. чел.) и новые независимые постсоветские страны, Шри-Ланка, Венгрия, Япония.51 Китай является единственной страной, где женщины совершают успешную попытку самоубийства больше, чем мужчины. Несмотря на то, что в Японии, как и в Америке, совершаются 30 000 самоубийств каждый год, но разница населения ставит Японию на 1-ое место, а Америку – на 41-ое.52 49 Anderson, K. & “et al”. (2010). Comorbidities of obsessive and compulsive symptoms in Huntington's disease. The Journal of nervous and mental disease, 198(5), 334-338. (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20458194) 50 Britton, P. C., & K. R. Conner. (2010). Suicide Attempts within 12 Months of Treatment for Substance Use Disorders. Suicide and Life-Threatening Behavior, 40(1), 14-21. (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20170258) 51 Carson, H. J. (2010). Patterns of ecchymoses caused by manner of death and collateral injuries sustained in bruising incidents: decedent injuries, profiles, comparisons, and clinicopathologic significance//Journal of forensic sciences,55(6), 1534-1542. 52 Cheng, S. T., E. C. Yu, S. Y. Lee, J. Y. Wong, K. H. Lau, L. K. Chan, et. al. (2010). The geriatric depression scale as a screening tool for depression and suicide ideation: a replication and extention. The American journal of geriatric psychiatry 18(3). - P.256-265. (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20224521) 61 Ощущения иранских респондентов, пытавшиеся совершить суицид по экономической причине, дали следующие результаты: Респонденты, пытавшиеся совершить суицид, нами подразделены на основе экономической базы, на две группы: суммы ежемесячных доходов и условий жизни. Разумеется, в случае с каждой из этих классификаций, особое внимание было уделено способу взаимоотношений и коммуникационной культуры, доминирующей в семье респондента. Отметим, что такая классификация будет повторяться во всех последующих разделах анализа. Следовательно, описание и объяснение этого раздела определяет принципы для выявления форм самоубийств женщин в г. Иламе Исламской Республики Иран. Ввиду того, что город Илам считается одним из пограничных городов, большую часть населения составляют сельские мигранты, численность бедных людей в этом городе высока. Кроме того, в городе проживают несколько общин иракских беженцев, занятые малодоходным трудом и имеют низкое экономическое положение. В данном исследовании, люди, живущие в Иране и имеющие размер заработной платы ниже 500 долларов, будут рассматриваться как бедные. Между респондентами, располагающими с экономической точки зрения в классе бедных, существуют почти аналогичные особенности. Основная часть этих людей мигрировали из окрестных городов Илама, как Дехларан, Дара-е Шахр в Илам. В Таджикистане эта группа проживает в окрестных городах Душанбе. Примечательно, что некоторые из респондентов являлись семейными, и их среднемесячный размер заработной платы в Таджикистане составлял менее 70 долларов. Несмотря на относительно плохие экономические условия женщин в Иламе, как правило, они имеют хорошее образование на уровне среднего образования, в то время, как в Таджикистане подобная ситуация не 62 наблюдается и уровень грамотности женщин находится на начальном школьном уровне. С коммуникационной точки зрения, в обоих полях исследования, то есть основная часть респондентов имели низкое экономическое положения и имели доступ к среднему уровню коммуникации. Это означает, что они имеют очень ограниченный доступ к интернету, или не имеют его вообще. Их интерес к чтению низок, и телевидение является единственным средством массовой информации, наиболее часто используемым этим социальным слоем. С точки зрения социальных отношений, наоборот, некоторые из них имеют закрытые системы и неудовлетворены условиями своей жизни и отсутствием индивидуальных свобод. К примеру, Айран был женат, и ему было 22 года, когда он переехал из города Айван в г. Илам. Он имел среднее образование и не мог абсолютно пользоваться интернетом, важнейшим средством информации для него являлось телевидение. Его индивидуальные и социальные отношения также находились на закрытом уровне. Более того, Сарвиназ, которой было 26 лет, была замужем и проживала в городе Вахш, считает, что их экономическое положение очень тяжелое, и они живут в очень плохих жизненных условиях. В качестве людей, относящиеся к категории со средним экономическим положением в данном исследовании рассматриваются те люди, средний размер заработной платы которых в Иламе составляет более пятисот долларов и в Таджикистане более ста долларов. Эти люди, как правило, принадлежать городскому слою жителей Тегерана, лучше образованы, их супруги имеют государственные и коммерческие должности и профессии. Среди этой группы также есть люди, которые, с коммуникационной точки зрения, находятся на нижнем и среднем уровнях. Здесь, под средним уровнем подразумевается отсутствие возможности использовать одно или 63 несколько средств массовой информации. Большинство опрошенных людей с коммуникационной точки зрения находятся на среднем уровне, и, как правило, не имеют доступа к Интернету или он очень ограничен. Кроме того, этим социальным слоям очень мало используется спутниковая связь. Так, 22-летняя Фарида замужняя и 22-летняя Марям - незамужняя, находятся на среднем экономическом уровне, и не имеют возможность использовать спутниковую связь и Интернет. Почти все опрошенные в Таджикистане заявили, что они живут в тяжелых экономических условиях и страдают крайней нищетой. В ходе проведения данного исследования выяснилось, что среди опрошенных не было респондентов, живущих в относительно благоприятных жизненных условиях. Известно, что экономическое положение является определяющим в социально-культурном положении людей. Маркс, например, считает, что экономический базис определяет тип жизни и социальный статус людей. Хотя многие теоретики, например, как Макс Вебер, считают надстройку в качестве определяющего фактора, однако утверждение Маркса относительно того, что экономическое положение и уровень удовлетворенности им влияет на жизнь людей, не вызывает никаких сомнений. Исходя из этого, следует тщательно проанализировать уровень удовлетворенности женщин, совершивших попытку самоубийства в городах Илама и Душанбе и опрошенных, по поводу удовлетворенности своим экономическим положением. Для этого будут рассматриваться три уровня - удовлетворенность работой, удовлетворенность доходами и удовлетворенность экономическим слоем, в котором они находятся, которые будут подвергнуты детальному анализу и разбору. Удовлетворенность людей своей работой определяет – насколько люди довольны своей работой. Подобная удовлетворенность формируется на основе комплекса индивидуальных расчетов по условиям занятости. Люди 64 разделяют виды работ на высокий, средний и низкий уровни. Кроме того, определяющим фактором является степень интереса к работе. Поскольку женщины имеют более низкий уровень работы, чем мужчины, или безработные, то они испытывают более высокую степень общей неудовлетворенности. Полученные ответы респондентов нами разделены на три категории: 1. Чувство полной неудовлетворенности: Многие из опрошенных иламских и таджикистанских женщин в данном опросе являлись домохозяйками и не работают, поэтому с точки зрения занятости они ощущают многочисленные лишения. Другие люди, имеющие рабочие места, также ощущают аналогичную неудовлетворенность. Что касается женщин с высшим образованием, но являются безработными или, как говорится, домохозяйками, то степень их неудовлетворенности чрезвычайно высока и она считается одним из основных источников чувства их лишений. Например, Зейнаб, 23 года, говорит: «Уровень нашей жизни не похож на других. Мой отец не имеет постоянного места работы. Наш зять преподает в университете. У моего друга хорошее место работы. Я хочу иметь тот же самый уровень жизни, с кем я дружу». Кроме того, 30-летняя Зулайхо из города Вахдат также очень недовольна своим положением и мечтает иметь хорошую работу с хорошим доходом. Проведенные опросы показали, что неудовлетворенность работой среди иламских и таджикских женщин, попытавших совершить самоубийство, является очень высокой. Многие из них не работают и имеют семьи, те, которые работают, также не довольны своей работой и доходами. Здесь необходимо рассмотреть различия города Душанбе и города Илама в отношении наличия рабочих мест для женщин. Прежде всего, необходимо отметить, что в городе Илам для женщин существуют возможности для трудоустройства. В Таджикистане подобные возможности трудоустройства для женщин практически отсутствуют. Из числа 30 65 женщин-таджичек, совершивших попытку самоубийства и опрошенных в данном исследовании, ни одна из них не была трудоустроена и все они зависели от родственников мужа. Относительно уровня удовлетворенности семейным доходом, большинство опрошенных женщин не имели определенный независимый доход, следовательно, в данном разделе в качестве критерия мы выбрали их личный и общий семейный доходы. Люди в этой области, сравнивая себя с другими, уменьшали или увеличивали размер своих доходов. В том случае, если личный доход индивида или же общий семейный доход оказываются ниже доходов других, то в них возникает ощущения некоторого рода лишения, которые в зависимости от людей, с которыми они сравнивают себя, отличаются. Здесь также нами респонденты подразделены на две категории: с чувством абсолюной неудовлетворенности и чувством относительной удовлетворенности. Полная обездоленность: Как было указано выше, большая часть опрошенных женщин не имели работу и никаких доходов, и в большинстве случаев чувствуют себя в состоянии полной обездоленности. Причиной этому является то, что опрошенные женщины рассматривали совокупный доход семьи, а это представляет собой некоторый род экономической независимости, где доход не приравнивается к конкретному человеку. В большинстве случаев, опрошенные не удовлетворены своими доходами и доходами своих супруг, и чувствуют себя в этой области в полной обездоленности. Например, Наргис, 25 лет, жительница города Душанбе рассказывает, что она замужем и в связи с тем, что не имеет никаких доходов, очень не удовлетворена своей жизнью. Она считает, что по сравнению с другими, в связи с уровнем своих доходов и финансовым положением, чувствует свою обездоленность. По этому поводу она говорит: 66 «У меня ничего нет. У меня нет право выбора, если мне захочется поесть я должна спросить разрешения на это у своего мужа, а то он рассердиться. Жизнь всех нас женщин сурова. Хотя есть другие женщины, живущие в городе Душанбе, которые имеют доходы и живут в достаточных семьях. Что поделать, видимо эта наша судьба». Относительная обездоленность. В такой ситуации мы сталкиваемся с двумя типами людей – одна группа людей хотя и не имеют место работы и имеют личного дохода, вторая группа же включает тех, которые трудоустроены, имеют доходы, но не удовлетворены ими, считая их достаточными лишь для выживания. В городе Иламе число таких людей преобладает. Эти люди считают свое и семейное положение в городе Иламе не соответствующими, и, как правило, по сравнению с другими, которые живут лучше них, чувствуют себя лишенными. Так, Гулпари, 26 лет из города Мехрана, домохозяйка и живет на заработки своего мужа, но считает, что есть люди, которые имеют более высокие доходы: «В основном доходы других высокие, всегда чувствую, что они выше доходов моего мужа». Также, Шахин, 22 лет из города Мехрана, занимается преподаванием, выражает свое недовольство доходами, получаемыми из школы, и считает, что, несмотря на все усилия, она получает лишь долю своей заработной платы. Суммируя рассматриваемую тему, следует сказать, что иламские и таджикистанские женщины в городе Душанбе, свершившие попытку самоубийства, с точки зрения трудоустройства и доходов не обладают достаточной независимостью, и, как правило, своими семейными доходами считают доходы своих родителей или своих мужей. Уровень их удовлетворенности своими или семейными доходами зависит от сравнения со своими окружающими. Большинство опрошенных женщин были недовольны своим трудоустройством и семейным положением. Одной из основных проблем в Таджикистане является массовая безработица в семьях, 67 приводящая к различным семейным трудностям. В это время в Иламе мы также являемся свидетелями плохих экономических условий, хотя в этом городе уровень занятости в семьях является высоким. Но неблагоприятные и жесткие географические условия жизни привели к тому, чтобы они были недовольны своим положением совершенным образом. Следует отметить, что в связи с финансовыми, доходными и другими условиями люди относят себя к какому-либо конкретному социальному слою, создают свои идеалы в сравнении с другими индивидами своего социума, выше себя или же ниже себя. В этой связи, возникает необходимость рассматривать уровень удовлетворенности социальным слоем людей, в которых они находятся. На основе полученных образцов в ходе опроса респондентов, представляется уровень их экономической и финансовой обездоленности. Первое, что попадает в поле зрения – это чувство чрезмерной обездоленности, под которым, соответственно существующим в научной литературе определение, подразумевается чувство неудовлетворенности, которое испытывают люди в отношении своих финансовых и экономических условий. Отсутствие таких возможностей, как жилища, автомобиля, высокой заработной платы и т.д. способствует тому, что человек ощущает свои жизненные условия намного хуже по сравнению с другими, и считает себя лишенным минимальных возможностей. Некоторое число респондентов в Иламе и чуть большее число респондентов в Таджикистане выразили свое недовольство своим экономическим положением и условиями жизни, и в этой связи чувствуют себя лишенными. Эти люди относят себя к низшему слою общества, и мечтают создать условия для выхода из такого положения, повысит свой социальный статус. Так, 16-летняя Самира говорит: «Наш дом не является комфортным, он очень маленький. Нас всего восемь детей, и вместе с родителями нас становится десять человек. Мне 68 всегда хотелось иметь отдельную комнату. Все мы – девушки спим в одной комнате. То, чего не хочется мне, чтобы они знали, узнают. Много раз случается, что я сравниваю наше семейное положение с семейным положением одной из моих подруг, имеющих очень хорошее финансовое положение, они постоянно со своими родственниками путешествуют. Я думаю, что я отстала в своей жизни». Наргис 25-летняя жительница города Душанбе также соотносит свой социальный статус к низшему слою и считает, что в плане жилья, доходов, и развлечений она находится на очень низком уровне. Она чувствует себя лишенной экономического благополучия по сравнению со своими подругами: «Довольно часто случается, что я чувствую себя почти лишенной финансовой возможности по сравнению со своей подругой и своей семьей», Чувство средней обездоленности: В подобной ситуации люди соотносят свой экономический статус к среднему классу или среднему социальному слою, катающемуся вниз. Они обладают минимальными развлекательными возможностями. Что касается финансового положения, то в этой области они также ощущают себя не в плохих и не в хороших условиях. Но по сравнению с другими людьми и близкими друзьями они чувствуют обездоленность. С точки зрения финансового положения, они не испытывают трудности, однако при сравнении своего положения с другими они становятся неудовлетворенными своим положением и ощущают некоторого рода относительной обездоленности. Эти люди воспринимают верхние классы в качестве эталона и стремятся повысить свой социальный статус, достигая тем самым возможности, которыми обладает высший социальный класс. Например, 22-летняя Марям из города Илама с экономической точки зрения соотносит себя к среднему классу с движением вверх, но с точки зрения условий жизни она ощущает неудовлетворенность: «С точки зрения жилья я отношусь к среднему социальному слою, имею 69 достаточные жизненные условия, с тенденций вверх. Возможно, кто-то из моего круга скажет, что у меня хорошая жизнь, но я не согласна с этим. Мне хотелось иметь лучшую жизнь, чем это. Хотя, возможно, мы никогда не добьемся такой жизни. Мне говорят, чтобы я для сохранения своей чести и стыдливости нести этот тяжелый, но я устала от такой жизни». Более того, 22-летняя Попак из города Илам считает, что с экономической точки зрения она принадлежит среднему классу, а с точки зрения финансового, жилищного и развлекательного положения она не довольна своим положением, и по сравнению с другими, в этой области она ощущает чувство обездоленности: «Я ощущаю некоторый род чувства обездоленности, когда смотрю на других, я хотела бы жить так, как живут окружающие нас люди и стать как они. Например, по жилищным условиям я хотела быть имеет условия жилища моей тети. Они не имеют более высокий уровень жизни, чем мы и миллион риалов не считают деньгами, высоко благополучны, имеют возможности развлечения. Сами подумайте, в нашей семье до сих пор поход в кино возбраняется. Не говоря уже об отдыхе у моря. Более того, мой муж имеет преклонный возраст и с культурной точки зрения мы очень отсталые». Важно отметить, что общие экономические и социальные условия двух рассматриваемых регионов-городов - Илам и Душанбе, в значительной степени находятся в аналогичной ситуации. Экономическая бедность и невозможность обеспечения основных жизненных потребностей привели к тому, что люди рассматривали свое экономическое положение на очень низком уровне. Такая тема достигает своего кульминационного момента тогда, когда респонденты сравнивают себя с людьми более высокого социального статуса. Фактически, здесь мы сталкиваемся с некой формой относительной бедности, получаемой в результате сравнения других людей. Поэтому определенная часть женщин, совершившие попытки самоубийства, 70 недовольны своим экономическим положением и ощущают чувство неудовлетворенности своей семейной жизнью. Они считают, что нет возможности изменить жизненную ситуацию. Женщины Илама и Душанбе, а также в городах, расположенных вокруг них, не предпринимают никакие действия или мер для защиты своих интересов таким образом, чтобы не оказались в таких условиях и для их изменения часто проявляют слабость и неспособность. Патриархальный статус рассматриваемых регионах являются и патриархат в обоих очевидными явлениями. Как было сказано выше, женщины, совершившие попытку самоубийства, не обладают экономической независимостью, и в обеспечении своих жизненных требований зависят от своих мужей или же их родственников. Разумеется, эти женщины, в конечном итоге, никогда при определении экономической ситуации не рассматривают себя одинокими, поскольку под этим состоянием они подразумевают семью в целом. Семьи, в которых женщины совершили попытки самоубийства в Иране и в Таджикистане, находились почти в аналогичных друг с другом условиях. Состояние экономической отсталости, плохие жилищные условия, безработица мужа, очень низкий размер заработной платы мужа и отца, отсутствие базовых потребностей и отсутствие возможности продолжения учебы в желаемой форме по причине неспособности в обеспечении расходов для образования привели к тому, что женщины считают свою ситуацию непереносимой и ощущают сильное чувство неудовлетворенности. Женщины, которые были опрошены в данном исследовании - это те, кто пережил самоубийство. Вместе с тем, несмотря на процесс восстановления, после попытки совершить самоубийство, они все еще оставались очень недовольными своей жизненной ситуацией. При этом заметим, что неудовлетворенность женщин достигала такой степени, что у них всегда случались моменты совершать суицидальный акт повторно. Семьи таких людей взваливают вину и грех на женщин, 71 совершающих попытки самоубийства и не проявляют никаких усилий для изменения экономического положения, хотя существуют случаи, когда возможно изменение экономической ситуации. В Таджикистане кормильцами в бедных семьях часто являются члены семьей, находящихся в трудовой миграции в России. Они становятся или жертвами торговли людьми или же не могут найти подходящую работу в Таджикистане. Одним словом, можно сказать, что как в Иламе, так и в Душанбе и его окрестных городах ситуация такова, что она готовит женщин для совершения новых суицидальных актов. Продолжая анализ, следует подчеркнуть, что социальные условия жизни людей имеют существенное влияние на их воображение относительно их личной жизни и уровня удовлетворенности. Поэтому, на наш взгляд, следует подвергать анализу те условия, которые доминируют в общественной жизни иранских и таджикских респондентов в трех аспектах: в смене поколения, социальном статусе городов Илама и Душанбе, конкретных проблемах и трудностях иранских и таджикских женщин. Общеизвестно, что разрыв поколений считается из числа из основных историко-философских проблем респонденты рассказывают о современности. На этой основе, разногласиях, которых они имеют со своими родителями, поскольку родители не могут понять их. В настоящее время, в связи с максимальной скоростью изменений в различных обществах, подобный социальный разрыв имеет тенденцию к увеличению. Если проанализировать данную ситуацию в Иламе и прилегающих к нему городах, то мы сталкиваемся с традиционной жизнедеятельностью их обитателей. Отсутствие программ профилактики и контроля численности населения привело здесь к возникновению многодетных семей. В Иламе пожилые отцы имеют большую разницу в возрасте со своими маленькими детьми. В тех случаях, когда разница в возрасте очень низкая, манера взгляда отцов является слишком традиционной и ограниченной, и не 72 совпадает с новой жизненной ситуацией современного периода. Излишняя фанатичность, защита авторитета, принуждение девушек к нежелательным бракам, ограничение прав и свобод женщин и девочек в доме, недопущение женщин к экономической деятельности и внедомашней занятости и многие другие случаи привели к тому, что разрыв между поколениями в городе Илам достиг своего пика, и поэтому здесь нередко случается самоубийство женщин. Племенная и клановая структура в Иламе обеспечивает путь для вмешательства окружающих в семейную жизнь людей, и это обстоятельство привело к сохранению неписаных правил патриархата в этом регионе. Зейнаб, 23-летняя жительница г. Илам, говорит: «Мои родители и, даже, старшие сестры охвачены старыми мыслями и держат себя от меня в интервале, и с этой точки зрения мы отличаемся друг от друга. Они хотят, чтобы я была как прежние женщины, и каждый раз, когда они начинают рассуждать по этому поводу, я сопротивляюсь. Но больше всего меня расстраивает их оскорбления и нанесенные обиды. Наш зять, хотя и является преподавателем в университете, из-за боязни перед отцом, не защищает меня». Более того, 16-летняя Самира говорит: «Я всегда нахожусь в противоречии со своей семьей. Я говорю им, что их мышление очень архаично и поведение неправильное. Дома у меня всегда конфликт со своей сестрой и большой интервал между мною и мамой, которой 55 лет. Я всегда хочу быть вдали от своей семьи, так как их мысли кардинально отличаются от моих. Уровень образования моей семьи очень низкий. Например, все мои братья имеют неполное образование. Мой отец против того, чтобы мы учились в университете, и вообще, он не одобряется учебу в вузах». Следует подчеркнуть, что анализ разрыва поколений в Таджикистане, показывает сложность сложившейся социальной ситуации в Таджикистане. Наличие расширенной структуры семьи в Душанбе и близлежащих ему 73 городах стало поводом того, чтобы дом превратился, образно выражаясь, «тюрьмой» для женщин. Полигамия, безусловно, становится одной из существенных причин увеличения числа детей у одиноких матерей. Родители в таких семьях воспитывают своих детей на старых традициях. В таких условиях патриархат и матриархат, доминирующие в таджикских семьях привело к тому, чтобы разрыв поколения достиг своего максимума. В беседах таджикские женщины, совершившие попытки самоубийства, говорили о большом расстоянии между их поколением и поколением родителей. Принудительные браки, отсутствие возможности получения образования и его продолжения, недоступность финансовой самостоятельности и многие другие обстоятельства приводят к разрыву поколения в Таджикистане. Именно такое обстоятельство способствовало, по нашему мнению, более широкому разрыву между поколениями в городе Душанбе и окрестных городах. Но главное различие, которое существует в городе Душанбе и окрестных городах, является возрастная разница между женщинами и их мужьями. Есть случаи, когда молодые женщины вступают в брак с мужчинами преклонного возраста. Подобные различия в таких семьях становятся поводом их умственного и эмоционального расстройства. Наконец, одним из самых важных последствий разрыва поколений в Таджикистане, безусловно, является эпидемия самоубийств. 23-летняя Махбону из района Рудаки говорит: «Мои родители никогда меня не понимают меня, они даже не знают, и не хотят знать - чего я хочу. Любовь запрещена, все, что хотят они должно быть выполнено. Я не могла перенести такую ситуацию. Я всегда была в конфликте со своими родителями, но они всегда били меня и оскорбляли. Мой отец и мои братья постоянно унижали меня». Другой респондент, 18-летняя Гулшан из Вахша живет со своим престарелым мужем и говорит: «Я вообще не хотела выйти замуж, но 74 выдали замуж принудительно. Я ненавижу своего мужа, он никогда не шутил со мной. Мы не разговаривали как другие супруги, казалось, что у него нет сердца. Мы, вообще, не едим вместе, его возраст намного старше меня и выглядит он как старик. У него отсутствуют всякие чувства. У меня, как и у других девушек моего возраста, есть мечты и желания. Хотя у меня есть чувства, но ничего невозможно сделать, что поделать, это моя судьба». В целом, можно сделать вывод, что разрыв между поколениями в Иране и в Таджикистане создал одну из самых острых проблем в семейных отношениях. Разрыв поколений заполняется изменениями знаний и убеждений, но традиционная ткань и племенные структуры в Иламе и его близлежащих городах, а также неправильной практикой полигамии, ранних и принудительных браков молодых девушек в Таджикистане привели к тому, что разрыв поколений по-прежнему порождает много проблем. Кажется, что развитие средства массовой информации, появление спутников и высшее образование в семьях не имеют никакого влияния в заполнении разрыва между поколениями в Иране и в Таджикистане. Уместно констатировать, что определенная доля осуществления попытки женщин, совершивших попытку самоубийства, лежит на их отношения к социальным условиям местожительства. Характерно, что в жизнедеятельности населения города Илам, с социальной точки зрения, имеет место традиционная ткань отношений. Поэтому те, которые живут в этом городе, сталкиваются с многочисленными трудностями. В связи с этим было бы логичным и целесообразным рассматривать социальное положение иламских и таджикских женщин в их регионах, обозначить существующие проблемы и трудности. Для более детального их рассмотрения, проблемы и трудности женщин необходимо классифицировать и представлять в отдельности. 75 Характеризуя традиционную культуру жителей Илама, некоторые респонденты заявили, что с культурной точки зрения их город находится на низком уровне развития, у них тяжелая жизнь в этом городе. Такие проблемы, как традиционное мышление на работе и в рабочем месте, вмешательство в дела других, племенные мысли и т.д., считаются трудностями, которых назвали женщины. Большинство женщин, совершившие попытки самоубийства, отзывались о своем городе Иламе подобным образом (Мансура, 22 года): «Уровень культуры в г. Илам очень низкий. Его жители к поступлению в университет настроены даже скептически. Друзья моего отца говорят об университете только негативное. Если отец, даже, и соглашается, чтобы я училась в университете, но он не изменяет свое мнение. Существует множество ограничений на женскую одежду. Надеваешь платок или нет и, если захочешь вести себя как тегеранская девушка, то есть, если будешь немного приоткрытой, то семья, родственники, соседи, даже, бакалейщик на улице и незнакомые люди могут оскорблять тебя на рынке и на улице». Или (Самия, 19 лет) говорит: «В Иламе, по-прежнему, существуют племенные и этнические типы мышления и тому подобное. Большинство людей в городе замкнутые. Однажды у меня был груз, и должна была поехать в швейную школу, села в такси. Рядом с таксистом сидел пассажир – мужчина и разговаривал с таксистом. Он говорил, что у него было такое-то дело (по судебной медицине), и что он обратился по этому делу к специалисту – женщине. Он произносил имя той женщины таким образом, что, как будто, она была отвратительным существом. Здесь каждый человек хорошо знает друг друга. В городе до сих пор сохранилась племенная и этническая ткань. Когда человек захочет, он может надеть особую одежду. Важным для родителей и братьев являются разговоры людей и предпочитают, чтобы девушки не делали этого. У юношей также имеются ограничения, но они не в такой степени, как у девушек». 76 Сравнивая традиционную культуру Ирана с традиционной культурой Таджикистана, можно отметить, что последнее, в некоторой степени, также ориентировано на ограничение женщин. Многие опрошенные женщины в Таджикистане также были недовольны своей жизненной ситуацией. Они считают доминирующие связи в своих семьях направленными против них и уверены, в традиционном таджикском обществе у них нет никаких прав. Мужчины имеют право наслаждаться жизнью. Они имеют право иметь несколько женщин и заключать их в своих домах. Отцы имеют право выдать своих дочерей замуж по своему усмотрению. Следует также отметить, что в Таджикистане одной из важнейших проблем считаются традиционные нормы нравов и обычаев. Например, мать мужа имеет большую власть в доме и невесты должны всегда подчиняться матери своих мужей. По этому поводу 25-летняя Наргис говорит: «Здесь (т.е. дома), атмосфера является довлеющей, все конкретизировано, и не вы можете отличиться, не можешь вести себя согласно своим желаниям. Здесь никто не дает девушке прав, право всегда принадлежит мужу, матери мужа, отцу мужа. Другие могут легко вмешиваться в твои дела. Эти проблемы имеются не только у меня, я была свидетелем жизни многих моих подруг, которые покончили свои жизни самоубийством вследствие вмешательств тети, дяди и других старших родственников семьи. Я сама также совершила попытку самоубийства из-за них. Представьте, что никто не хочет выслушать ни одного твоего слова». Как становится очевидным, из ответов женщин-респондентов, город Илам относительно организации нормальной семейной жизни оценивается как невыносимое место, что, несомненно, может служить как одной из основных причин для их самоубийства. Замкнутая и мрачная социальная атмосфера, острые экономические проблемы, грязные жилые кварталы и совсем несоответствующая городская среда служат причиной нетерпимости 77 к городской жизни. Многие женщины, которые были опрошены в Иламе, заявили о невыносимости своей жизненной атмосферы. При этом следует констатировать, что города провинции Илам во время ирано-иракской войны в течение длительного времени – почти восьми лет - были объектами вражеских атак. В этот период большинство людей жили в условиях бездомности и отсутствии крова. Повторные бомбардировки, смерть близких, волнение людей, психическими расстройствами, странной одержимостью страдающих - все это было последствиями ирано-иракской войны. Часть опрошенных до сих пор сохраняют очень неприятные воспоминания о войне и не могут их забыть. Кроме того, представляется, что в нынешней ситуации в Иламе и его окрестных городах послевоенная реконструкция была не очень успешной. Чрезмерно жаркая погода, традиционная ткань жизни города, пыль, поступающая из пустыни Ирака в провинцию Илам, все вместе приводят к депрессии многих людей. Так, что миграция в другие города Ирана из Илама, такие, как Тегеран и Исфахан, является распространенным явлением. Люди, опрошенные в ходе данного исследования, считали вою жизненную среду не выносимой и мечтали мигрировать в другие города. Подтверждение этому служит, например, высказывание 15-летней Дилнии: «Илам кажется мертвым городом, и я ненавижу его. Я всегда хотела покинуть Илам и уехать в другой город. Этот город очень отвратителен, его жители также гнусные. Здесь очень много пыли, нет никаких развлечений. В настоящее время многие семьи мигрировали из Илама и уехали в другие города. Мне также хочется уехать в Исфахан, Тегеран или в другой город, но моя семья бедна и нет возможности эмигрировать». Как не парадоксально, опрос женщин, попытавщиеся совершить суицид в г. Душанбе, показывает, что некоторая часть из них также считает жизнь в этом городе невыносимой. То, что было респондентами сказано выше о городе Иламе, в некоторой степени, подходит и для города 78 Душанбе. Гражданская война в Таджикистане с 1992 по 1997 год вызвала большие разрушения и отсталость в стране и непосредственно затронула облик городов в этой стране. Жизненная среда многих женщин, которые были опрошены в ходе исследования, были невыносимыми и нестерпимыми. Они жили группами в тесноте в небольших домах и квартирах, и не имели для себя личное пространство. Именно подобная ситуация привела к тому, чтобы депрессия среди лиц, совершившие попытки самоубийства, достигла своей кульминационной Неблагоприятная городская и домашняя среда, точки. бедные районы также усиливали сложившуюся ситуацию. Даже в тех случаях, когда семьи жили в квартирах, у них не было культуры проживания в квартирах. Постоянные неудобства привели к тому, что женщины и соседи из-за необоснованного вмешательства в дела друг друга постоянно конфликтовали между собой. На самом деле, люди, совершившие попытку самоубийства, считали свою жизнь невыносимой, они хотели бы жить в лучших районах, чем в городе и иметь более благополучную жизнь. Но бедность и экономические и финансовые трудности не позволяли осуществить эти намерения. Некоторые опрошенные женщины заявили, что они постоянно чувствуют себя как заключенные, живущие под приказами и распоряжениями в семьях, и не видят выхода из сложившейся ситуации. В качестве подтверждения этого суждения можно привести слова Фирузу(32 года), которая говорит: «Жизнь здесь стала невыносимой. Мы живем плохо и без средств к существованию. Постоянно случаются конфликты. Все женщины подчиняются своим свекровям. Мы живем вместе. Я всегда хотела жит со своим мужем отдельно от остальных членов семьи, чтобы, когда муж бьет меня, или же будет использовать ненормативную лексику, не было свидетелей. Но не получается, у меня даже нет отдельной комнаты. Лишь по ночам я и мой муж оказываемся одни. И то, моя свекровь рано утром с шумом и руганью будит меня. В дневное время суток я никогда не могу 79 быть одной. Даже, когда приходит мать, я не могу говорить с ней по душам. Я очень хочу, чтобы в этом мире у меня был выбор, а его у меня нет». Подытоживая содержания существующую социальную ситуацию в Иламе и Душанбе, можно сказать, что в этих городах существуют многочисленные проблемы и трудности. Традиционные и племенные ткани жизнедеятельности в городе Илам, культурная нищета, отсутствие уважения личной свободы, коррупция и азартные игры, наличие многочисленных ограничений для девочек со стороны их семей и окружающих людей, создали ситуацию, когда иламские женщины-респонденты не были довольно своими жизненными условиями, а в некоторых случаях мечтали жить в других городах. Что касается города Душанбе и его окрестных городов, то господство патриархата, экономическая и культурная нищета, отсутствие достаточного личного пространства и социального достоинства, а также традиционные ограничения для женщин привели к тому, что респонденты были крайне не удовлетворены своей жизнью и атмосферой, в которых они живут. Все это послужило поводом и причиной совершения попытки самоубийства женщин. Как выше нами было отмечено, немаловажным фактором совершения суицида выступает и наличие определенных социальных ограничений в отношении женщин в Иламе и Душанбе. Анализируя мнения опрошенных в отношении социальных ограничений женщин в Иламе и Душанбе, можно убедиться, что одной из главных причин, почему женщины чувствовали себя обделенными, является различие в возможностях и законах, существующих для мужчин или женщин. Как было указано ранее в связи с феминисткой точки зрения, одной из важнейших проблем трудностей женщин является существование традиций 80 и порядков, дискриминирующие их. Круг деятельности женщин в обществе, как в Иране, так и в Таджикистане были ограниченными. Многим женщинам запрещено работать вне дома, если им разрешают, то они занимаются тяжёлым ручным трудом на хлопковых полях в Таджикистане, а в Иламе вынуждены заниматься домашним скотоводством. Однако для мужчин проводятся специальные местные мероприятия и состязания, абсолютное большинство женщин не имеют возможности участвовать в увеселительных и развлекательных мероприятиях. Они могут присутствовать только в качестве зрителя, сидя в углу дома и наблюдать за весельем и развлечением мужчин. В то время как мужчины могут иметь возможность роста в сфере образования и работы, женщины лишены же этих возможностей. Анализ реально существующих социальных ограничений женщин в Иламе и Душанбе со слов самих иламских и душанбинских женщин выглядит следующим образом. Иламские женщины в своих ответах говорили о различных социальных ограничениях, связанных с одеждой девушек, домогательствах в отношении женщин, отсутствии свободного их передвижения, отдыха и развлечений. Они считают, что все эти условия предусмотрены только для мужчин. Кроме того, в городе Илам по отношению к другим городам этой провинции существуют сравнительно большие ограничения для жизнедеятельности женского населения, в то время как в таких мегаполисах, как Тегеран, Исфахан и т.д. подобные ограничения для женщин минимальны. года): «Например, Думается, небезосновательно мнение Зейнаб(23 если кто-нибудь захочет стать швеей или парикмахером, члены семьи выступают против этого, и как следствие она не может развиваться. Обычно большинство семьей не защищают девушек. Женщины даже не могут выйти из дома и прогуливаться. Или я сама, когда со своей подругой ходим на рынок, я чувствую себя 81 ограниченной и обездоленной. Ограничения большей частью устанавливаются обществом и непосредственно влияют на семьи». Или 30-летняя Оля утверждает: «Сложившаяся атмосфера является традиционной. Культурная структура этого города оказала сильное влияние на людей, и девушки являются наиболее уязвимым слоем общества. Они не могут войти в социальную сферу как они хотят. Я думаю, что для девушек в этом городе существуют особенные проблемы и трудности. Традиционная атмосфера нравов и обычаев соблюдаются серьезным образом, которые большей частью внедряются семьями. Девушки не могут вступить в социальную сферу так, как они хотят. Я выбрала себе одежду, с которой согласен мой муж, чтобы я чувствовал себя уютно в такой атмосфере. Молодые мужчины также испытывают ограничения, но в меньшей степени, чем девочки. Семьи не создают много ограничений для мальчиков». Если сравнивать с ними таджикских женщин, то они также ограничены, в некоторой степени, в своих правах. Несомненно, важнейшее право, отобранное у женщин, является право выбора. Общеизвестно, что не все таджикские женщины могут выбрать своего будущего мужа или влюбляться в кого-либо. Зачастую женщин лишают права протестовать против мужчин. Вне дома, они могут подвергаться преследованию со стороны других и, нередко, законы не могут защищать их. Например, разведенные женщины очень часто не имеют достойного положения в обществе и подвергаются худшим оскорблениям и давлениям со стороны своих семьей и соседей. Одна из таких, 23-летняя Махбону говорит: «После развода по совету людей я вышла замуж за мужчину, за которого я была вынуждена выйти по настоянию семьи. У нас нет никаких прав. Я должна заниматься только домашними делами, ухаживать за своим мужем и удовлетворять его сексуальные потребности. Как человек у нас нет никаких прав. Нет никого, чтобы я пожаловалась. В случае протеста, 82 другие обращаются со мной как с проституткой и непристойной женщиной. Вне дома также такое положение, каждый может позволять себе выразить свое мнение о нас, особенно, с тех пор, когда я совершила попытку самоубийства, мое положение сильно ухудшилось. Все смотрят на меня как на преступницу или даже как на убийцу». Вышесказанное дает основание считать, что женщины Илама и Душанбе в отношении некоторых из своих естественных прав сталкиваются с проблемами и трудностями. Как стало известно из содержания их ответов, женщины не свободны даже в выборе одежды и им следует обязательно получить одобрение семьи для ее надевания. Они также чувствуют себя некомфортно даже в своих поездках в дневное время суток. Патриархальная система, доминирующая в иранском и таджикском обществах, создает многочисленные проблемы посредством механизмов их социального контроля. Эта ситуация заставляет женщин чувствовать обездоленность с социальной точки зрения по сравнению с мужчинами. Более того, существующие структуры в обоих обществах не предоставляют в их распоряжение никаких путей для компенсации ограничений. В связи с этим, судьба опрошенных иранских и таджикских женщин характеризуется их нахождением в условиях, которые, по их словам, являются невыносимыми. Таким образом, вышеизложенное позволяет сделать вывод, что опрошенные нами женщины, как в Иране, так и в Таджикистане сталкиваются с серьезными проблемами и трудностями в области социально-экономических проблем. Многие из этих женщин, несмотря на их таланты и образовательные способности являются домохозяйками. У них нет доходов или уровень их доходов очень низок. Патриархальные законы и традиции сильно ограничивают их жизнь, поведение и манеру одевания. Часть из этих женщин предпочитают жить в других городах. 83 Следует также отметить, что экономические и социальные условия в обоих рассматриваемых обществах обладают множеством сходных проблем. Плохая экономическая ситуация и крайняя культурная нищета сочетается со строгим патриархальным укладом жизни, и эти условия усиливают друг друга. Фактически женщины, которые были опрошены и в Иране и в Таджикистане, рассматривают ситуацию с разных точек зрения как невыносимой. Они также утверждают, что возникшие условия, в которых они оказались, невозможно изменять. Описания, представленные ими, очень мрачные, и это указывает на продолжение состояния депрессии и психологических проблем у этих людей, обеспечившие условия для их повторных попыток самоубийства. Замкнутое социальное пространство и неграмотность создали условия, в которых женщины после неудачной попытки самоубийства не только не оказываются объектами любви и уважения, но оказываются под наблюдением психиатров, более того, по отношению к ним проявляется ненависть, оскорбления, и оказываются объектами обвинения и осуждения, наносивших урон чести в семье. В этой связи необходимо подвергать обстоятельному научному анализу психологические основы суицида женщин, а также их попытку к самоубийству в этих двух вышеназванных странах, что мы и собираемся осуществить в следующем разделе нашего исследования. После описания и изучения экономических и социальных условий жизни с точки зрения респондентов, следующим нашим шагом станет анализ причины психических расстройств и психологические корни самоубийства среди иранских и таджикских женщин. В связи с этим, для оценки психологических и психиатрических причин самоубийства, относительно таким, темам как история насилия, чувство безысходности, чувство обиды, нигилизм, беззащитность, нормальные или ненормальные состояния бытия, а также 84 кризис идентичности, личности и история депрессии людей в данной части исследования на первый план выдвинуты многочисленные вопросы. При этом основной нашей целью здесь является выдвижение различных моделей в ответах респондентов. После предварительного анализа в городах Илама и Душанбе, их окрестных городах, психологические аспекты самоубийства нами классифицированы в трех измерениях: - чувство собственного достоинства; - насилие и агрессия; - острые психические расстройства. Сущность, содержание и роль этих факторов мы попытаемся рассмотреть детальным образом. Предварительно отметим, что определение самоубийства людьми и те, которые совершили попытку суицида, предоставляет нам возможность поближе познакомиться с их психическим и эмоциональным состоянием. Как мы уже упоминали в теоретическом разделе, хотя социальноэкономические вопросы рассматриваются в качестве наиболее важных причин самоубийства, но, в конечном счете, механизм реализации самоубийства таков, что неизбежно на первый план выдвигается психологический аспект. Чтобы достичь истинного определения причин самоубийства среди женщин, и предпринимавшие идти на такой шаг, следует подвергать тщательному анализу все социальные, экономические и семейно-бытовые факторы. Наиболее важными показателями в этом контексте является то, что женщины, имеющие историю психических заболеваний, почти всегда страдали комплексом неполноценности различных форм насилия и агрессии, паранойей и шизофренией, более подвержены совершению попытка самоубийства. В этой связи, первоначально, на наш взгляд, следует рассматривать такие чувства, как уважение достоинства, комплекс 85 неполноценности, испытываемые женщинами. Затем считаем целесообразным, охарактеризовать такие случаи острых психических заболеваний и агрессии, как шизофрения и галлюцинация. Следует отметить, что презрение к самому себе людей, особенно у женщин, может формировать у них комплекс неполноценности. Одной из наиболее важных причин самоубийств у некоторых опрошенных женщин, является, именно, чувство неполноценности и ничтожества. Общеизвестно, что женщины, совершившие самоубийство, в многочисленных периодах своей жизни почувствовали ощущение неполноценности. Такие женщины интерпретируют мнения других таким образом, что они не составляют никакой значимости для других в этом мире. Подобные психологические проблемы закономерно могут привести к раздражительности. Человек, имеющий такую проблему, представляет себе другого как преступника и предателя, против которого люди должны выступать вместе. Все стремятся к тому, чтобы проявить к нему неуважение и эта проблема часто становится поводом для насилия и агрессивности. В действительности, человек, чувствующий себя неполноценным, всегда интерпретирует мнения других против себя, и считает, что у него есть какой-то существенный недостаток, заставляющих других вести негативно по отношению к нему. Страдающий комплексом неполноценности это тот, кто всегда интерпретирует поведение других людей против их воли, и дефект данного индивида заключается в том, что он заставляет других вести себя с ним так, как ему это представляется. В Иламе, со слов женщин, совершивших попытки самоубийства, мы столкнулись с такими случаями, которые встречались и среди таджикских женщин. Совершенно очевидно, что первоначальное семейное воспитание имеет значительное влияние на формы формирования комплексов неполноценности. Недостаток родительского внимания к детям, различия 86 между мальчиками и девочками, или между взрослыми и маленькими детьми, оскорбление случаи, являются и повторные избивания, а также многие другие факторами и причинами этого психического недуга. Например, 26-летняя Халима Мехран говорит: «Мои родители всегда ставят разницу между мной и моими братьями. Им всегда покупали лучшую одежду, им давали больше денег и на меня они не обращали никакого внимания. Я вырос в чувствах одиночества и дискриминации. Постепенно мои родители проявляли все больше внимания моим братьям, чем мне. Так, что, когда мне было примерно 13 лет, моя мать налила чай моим братьям, но она не принесла мне чай, что очень сильно задело меня. Я вышла и выбросила себя с высокой стены, внизу которой были камни, предназначенные для строительства, но я не умерла. Когда мне было 20 лет, и когда меня сильно оскорбили, я совершил попытку самоубийства: я повесилась в ванной, но они пришли и не допустили, чтобы я умерла. В третьей раз, два года тому назад, когда я после физических и душевных насилий мужа попросила его отпустить меня, он это сделал, но в вдогонку избил меня и оскорбил. Почувствовав отсутствие поддержки отца и его оскорбления, а также претензии, которых мы имели по отношению друг к другу, я порезала свои вены, чтобы не дала мне никаких шансов, но я осталась жива». Как видно из опыта Халимы, она всегда интерпретировала поведение других людей против самой себя, и поэтому она ощущала свою неполноценность. Подобные люди часто подвержены, принять решение совершить самоубийство. Такое психическое состояние происходит в течение длительного периода и в детстве. Для убедительности наших суждений отметим, что Шабнам(19 лет), незамужняя девушка из города Душанбе, также имеет опыт в области неполноценности. По этому поводу она разъясняет: «У меня есть десять братьев и сестер, из них семеро старше меня, и трое – младше. В целом, я чувствую, что я затерялась 87 среди них. Мои родители не обращают внимания ни на одного из нас. Лишь мой старший брат был объектом внимания моих родителей. Только я оказывалась объектом унижения и оскорбления свих старших братьев и сестер. До сих пор я совершила три попытки самоубийства. Что сказать, одним меньше, тем лучше для остальных». Как видно, в этом случае, Шабнам считает себя никчемным, и утверждает, что ее жизнь не имеет никакого значения перед лучшей жизнью своего брата и сестер. Когда мы спросили о смелости Шабнама, он ответила, что самоубийство не требует смелости. Жизнь для нее не имеет никакой ценности, и смерть для нее является лучшей. Безусловно, еще одной причиной самоубийства среди женщин является некоторый род обостренного чувства и крайнего эгоизма. В этой форме психических трудностей мы сталкиваемся с неким чувством собственной неполноценности. Но в такой форме неполноценности индивидуальности, приводящей к совершению попытки самоубийства, обвиняются другие, так как они рассматривают при этом статус и достоинства индивида. При такой психической проблеме индивид считается себя достойным более достойной жизни, поэтому у него много ожиданий и требований, которых они не могут обеспечить. Или фактически их требования и ожидания в отношении любви являются нереальными или противоречат условиям экономической бедности, в которой они находятся. Поэтому они всегда находятся в состоянии борьбы, чтобы найти свое истинное место в обществе и в семье. Одной из важнейших форм поведенческого проявления подобной психологической проблемы является насилие в отношении других. Постоянный гнев, избиение младших братьев и сестер, конфликт в школе, конфликты с соседями и т.д. приводят к тому, чтобы она (девушка) признавалась в качестве агрессивного человека в обществе. Именно такая проблема становится поводом того, чтобы другие люди отдаляли себя от нее, при котором изоляция и одиночество индивида 88 усиливает в нем чувство жалости по отношению к себе и своим недостаткам. Наконец, такая психическая проблема представляет собой некую форму самоубийства, обладающей двумя аспектами: Во-первых, человек совершает самоубийство, чтобы освободить свою жизнь и душу от мучений, надвигавшихся на него, и, во-вторых, посредством самоубийства он наказывает других, имевших с ним неподобающее поведение. Результатом такой психологической проблемы являются различные формы самосожжения или самоубийства, связанные с формами насилия. Например, по этому поводу один из респондентов, 23-летняя Зейнаб говорит о себе следующим образом: «Я могу легко не согласиться с тем, что на меня навязывают. Дома все хотят подчинить меня своим уговорам, но я никогда не поддаюсь. Мне всегда хотелось делать то, что мне хотелось. Мне хотелось надевать разнообразную одежду, пойти в парикмахерскую. Мой отец часто уговаривает меня, но я не слушаюсь, поэтому мы постоянно находимся в конфликте. Много раз случалось, что отец бил меня, мать тоже делала то же самое. Наконец, я совершил попытку самоубийств, так как я не хотела жить, как они хотели». Как становится очевидным из слов Зейнаб, она считает себя независимой личностью и для достижения своих желаний постоянно находилась в конфликте с другими. Ее поведение с родителями было агрессивным. Эта агрессия достигала такой степени, что другие часто считали ее сумасшедшей или умственно отсталой. Продолжительные конфликты между ней и ее семьей, и даже с друзьями создали условия, при которых единственным способом выйти из подобного положения являлось самоубийство. В Таджикистане, как показывают результаты проведенного опроса, также наблюдаются подобные случаи. Так, 13-летняя Парвона из КурганТюбе говорит об условиях своей жизни следующим образом: «Мои родители часто мучили меня. Особенно у меня был конфликт со своим 89 братом. Дело дошло до того, что разлила кипящую воду на своего старшего брата так, что его повезли в больницу. Мои конфликты привели к тому, чтобы все встали против меня. Меня избивали, чтобы я прекратила свои действия, но я не была готова сдаваться. Они хотели, чтобы я была похожа на рабыню, но я не соглашалась. Дело дошло до того, что больше я не могла вытерпеть сложившуюся ситуацию, и в конечном итоге, я совершила попытку самоубийства, чтобы положить этому конец». Эти случаи убеждают, что психологическая мотивация, манера ответа и реакция людей с отклонениями в психике в ситуациях, когда они страдают от себялюбия или эгоизма, являются очень похожими друг на друга. Они всегда считают себя правыми, направляют свое насилие против других, считая их ответственными за свое несчастье. Насилие у таких людей достигает своей кульминации в ситуациях, когда они обратят внимание на свой внутренний мир и саморазрушение. В таких условиях человек может совершить попытку самоубийства. Разумеется, здесь необходимо также отметить условия жизни этих женщин. В то время как во многих культурах, мужчины выступают в качестве социально приемлемого насилующего объекта, насилия, гнев и раздражительность у женщин им рассматривается как аномалия. Следовательно, реакция против насилия женщин становится более серьезной. В ходе интервью выяснилось, что женщины не хотят быть приученными мужчинами и их рабыней, и основные их усилия направлены для достижения равных долей в жизни. В этой связи радикальные теории феминизма утверждают, что женщины для достижения своих особенных целей и намерений, вынуждены совершить насилие, и единственным способом для этого является самоубийство, представляющее собой крайнюю форму использования своего окружающими. 90 тела в форме борьбы с Рассматривая влияния острых психических расстройств на попытку совершить суицид, необходимо иметь в виду случаи, когда опрошенные женщины страдают от серьезных психических заболеваний. Эта форма заболевания практически неизвестна, и сами больные правильно их охарактеризовать. не в состоянии При проведении опроса респондентов нами была осуществлена попытка разузнать историю их заболеваний со слов их родителей или родственников. Некоторые формы психических заболеваний, с которыми в ходе исследования мы столкнулись, представляют собой либо сильную депрессию, либо галлюцинацию, либо шизофрению и психическую дезорганизацию, и каждая из них требует свою отдельную интерпретацию, и для их обоснования приводятся примеры из бесед с респондентами. Хотелось бы подчеркнуть, что почти все те, с которыми были проведены интервью, страдают от тяжелой депрессии. Особенно в Иламе, депрессия, вследствие таких проблем, как последствия восьмилетней ирано-иракской войны, засушливый климат, жара, нищета, грязные городские условия и чрезмерные ограничения, является одной из причин самоубийства у женщин. Например, сестра 30-летней Ульи говорит: «Моя сестра не является в хорошем психологическом состоянии. Уже прошли 10 лет, как она страдает депрессией. Особенно, когда случается спор, или кто-то будет разговаривать с ней громким голосом, она начинает трястись, потеть, слезиться. Чтобы не случилось, начинает плакать, она очень обидчива, всегда любит быть вдали от других. Таблетки – антидепрессанты не имеют на нее никакого эффекта. Мне кажется, что на нее оказало сильное влияние скитания во время войны и гибель отца под бомбежками, которые все еще сохранились в ее памяти. В течение какогото периода, несколько месяцев назад, после того как ее депрессия достигла своего максимального предела, мы слышали, что она повесилась. Ее дети и муж немедленно спасли ее и отвезли в больницу. Мы все еще боимся, что 91 она может совершить самоубийство, поскольку ее состояние совсем не изменилось». Безусловно, описание сестры Ульи свидетельствует о ее тяжелой депрессии. Тяжелая депрессия и нищета, а также многочисленные пробелы, с которыми ежедневно сталкивалась Улья, привели ее к самоубийству. Что касается таджикских женщин, то такие события, как гражданская война, дороговизна и крайняя нищета, несоответствующие поведения в семьях, а также экстремальные ограничения в отношении женщин привели их к тяжелой депрессии. Так, 32-летняя Фируза, имеющая инвалидность, страдает тяжелой формой депрессии. Во время беседы, она говорит о своей болезни так: «Я живу как в вакууме, ни одно из моих дел, ни одно из моих желаний не соответствуют действительности. Бог меня больше не любит. Меня раздражает все вокруг – поведение моего мужа, плачь моего ребенка, звук автомобиля на дороге, загрязненный воздух, резанные животные, все те вещи, которых я вижу перед собой. Я всегда хочу поплакать, хотя это никак не помогает мне, я думаю, невозможно так жить дальше. После того, как я совершила попытку самоубийства, сожалела. Ныне моя ситуация тоже не слишком хорошая». Другая таджичка-респондент - Фируза также крайне недовольна жизнью вокруг нее, и считает, что много факторов, которые существуют вокруг, раздражают ее. Физическая инвалидность и оскорбления в детстве стали самыми важными факторами появления у нее депрессии. Тяжелая депрессия и другие факторы, способствующие ей, делают самоубийство для них легким делом. Когда человек перед каждым вопросом всегда будет чувствовать боль и горе, то окружающая его атмосфера превращается в черное пространство, и нет никакой возможности выхода из такого положения. Медикаментозное лечение всего лишь оказывает незначительное влияние на этих людей. Их семьи из-за бедности не могут осуществить психиатрические лечения. 92 Как выше нами было акцентировано, психологическая фрагментация или шизофрения, также являются одной из форм психологического расстройства женщин, и может толкать их на суидициальное действие. В ходе интервью с несколькими женщинами, страдающими такой формой психических проблем, была выявлена одна в Иламе с симптомами такой болезни, и одна в Душанбе. Уместно заметить, что наиболее важной особенностью шизофрении является отсутствие понимания личной идентичности и идентичности окружающих. В подобной ситуации, больной теряет все свои связи с другими, и даже теряет чувство времени и места. Больной сталкивается с такими проблемами, как галлюцинация и бред, и одним из осложнений этого заболевания всегда является склонность к совершению суицидального акта. Из двух человек, с которыми в ходе данного исследования были проведены беседы, и страдали острой проблемой психики, галлюцинацией и психической фрагментацией, ни один не проходил постоянное лечение. Так, как проведение беседы и разговор с этими людьми было почти невозможно, поэтому в ходе беседы с их знакомыми и родителям нами были получены некоторые сведения в отношении их самоубийства и о различных аспектах их психических заболеваний. Оба эти случая будут подробно рассмотрены ниже. Ронак, 18 лет, из города Айвана провинции Илам страдает галлюцинацией и неразумными поведениями. Ронак столкнулась с такой психической проблемой, когда ей было 15 лет. Причиной ее заболевания ее отец считает страх. Он говорит, что Ронаку было 15 лет, и она вышла из дома ночью, а когда ее нашли, она была в состоянии ужаса и трепета. Традиционные мнения, которых придерживаются ее родители, заключаются в том, что она встретилась с джинном (духом) и связывают ее нынешних проблем с метафизическими существами. 93 Основными симптомами ее болезни являются длительное молчание, бессмысленные слова и фразы, плачь. Его родители утверждают, что в своих галлюцинациях Ронак видит человека с длинными волосами и очень страшится его. Для ее лечения родители обращались за помощью к местным знахарям и специалистам по изгнанию духов, но улучшения в ее состоянии не произошло. Ронак в 17 лет бросает себя с крыши мечети на землю и совершает попытку самоубийства, но с помощью жителей она останется живой. Однако она все еще склонна совершить самоубийство. Кроме того, Наджиба, 20 лет, из Варзоба в Таджикистане также страдает острыми психическими расстройствами, и совершает неудачную попытку самоубийства. Проблемы Наджибы представляют собой излишняя одержимость, подозрительность по отношению к другим и паранойя. Наджиба столкнулась с этой проблемой слишком рано. Ее чрезмерная одержимость создала много проблем для ее семьи таким образом, что родители считают ее поведение не выносимым. Она напористо чистит все вокруг, проводить долгие часы в ванной, обвиняет других в заговоре и скверных делах. В ее голове происходит галлюцинация атаки бактерий и грязи. Спутанное психическое состояние привело к тому, что она по ночам бредит и своими ужасными выкриками пробуждает членов своей семьи. Когда Наджифе было 20 лет, она совершает попытку самоубийства и причиной этого своего поведения считает избавление от родителей и друзей. Сильная подозрительность в отношении других диагностирована как основная причина ее попытки самоубийства. Как видно из описания жизненной ситуации Ронака и Наджифы, тяжелые психические проблемы и медицинской помощи, а также отсутствие квалифицированной неспособности поставить их под наблюдением психиатров, приводят к различным угрозам, в частности, к самоубийству. В обоих случаях, экономическая и культурная бедность 94 привели к тому, чтобы семьи довольствовались только терпением и не принимать никаких попыток для их излечивания. В общем, резюмируя психические проблемы у людей совершающих попытки самоубийства, можно свести их к трем группам: во-первых, презрение к самому себе, агрессивность и себялюбие, шизофрения. Большинство из этих проблем коренятся в семье и способе поведения семьи в отношении таких людей. Во-вторых, исторические и экологические факторы, такие как ирано-иракская война в Иламе и гражданская война в Таджикистане, оказавшие неблагоприятное воздействие на душевное состояние людей. Материальная бедность и строгая патриархальная среда в Иламе и Таджикистане также сыграли важную роль в эскалации несоответствующего психического состояния людей, совершивших попытку самоубийства. И, наконец, в-третьих, подход женщин к проблемам и трудностям общества является очень эмоциональным и чувственным, и, в конечном счете, их реакции на негативные явления жизни также являются эмоциональными, проявившими себя в форме психических расстройств. При этом отсутствие обращения к психиатрам и пренебрежение к симптомам психических заболеваний широко распространены в обоих обществах. Продолжая анализ проблемы, после рассмотрения и анализа психологических причин самоубийств и их психологических механизмов, было небезынтересным рассмотреть определение суицида с точки зрения самих женщин, совершивших попытки самоубийства. В тоже время подчеркиваем, что определение самоубийства с точки зрения людей, совершившие попытку самоубийства, предоставляет нам возможность ознакомиться с их психической ситуацией. Поэтому в ходе проведения интервью с иранскими и таджикскими женщинами, а также с членами их семьей, в этом разделе мы приведем определение суицида, представленные ими, которых условно можно делить на шесть категорий. 95 1. Самоубийство во избежание существующей ситуации. Часть женщин, с которым были проведены беседы, описывают самоубийство средством бегства от существующей ситуации. Существующей ситуацией является состояние или положение, в котором человек сталкивается с проблемами, и которыми человек не в состоянии противостоять. Поэтому единственным способом избегания таких проблем и их решения является выбор суицидального акта. В таком состоянии человек устает от себя и других, теряет способность переносить существующую ситуацию. По этому поводу 22-летняя Мансура говорит: «Самоубийство является актом, приводящим, в любом случа, к смерти. Это состояние, когда человек устает от себя и других, теряет терпимость к себе и к другим, становится полным отчаяния и разочарования в жизни и для избегания ситуации совершает суицидальный акт». 2. Внутренне принудительное самоубийство. При такой форме суицидального акта, человек теряет возможность выбора, внутренняя, душевная и психическая ситуация приводит его к самоубийству. Такое определение самоубийства, как правило, представляются со стороны семьи, окружающих людей и друзей людей, совершивших попытку самоубийства. Они уверены, что внутренние беспорядки человека, его психические проблемы приводят к тому, чтобы он совершил самоубийство. Те, кто представляет такое определение самоубийства, как правило, стремятся снимать с себя фокус и даже являются больными, и превращаются, в своего рода, редукциониста. Они забывают все внешние и внутренние социальные и культурные проблемы и связывают свершение самоубийства с внутренними факторами и нарушениями. Так, 18-летняя Ронак поясняет: «Самоубийство является актом, исходящим из состояния душевных нарушений, которые происходят внутри человека, и направляет его в дорогу, откуда нет возвращения». 96 Своеобразным кажется рассуждение 20-летней Наджибы по этому поводу: «Комплекс мыслей, возникающий в голове, с помощью которого можно уменьшить проблемы, снять с себя ответственность, своим отсутствием поставить конец проблемам. Самоубийство означает: умственная слабость перед лицом жизненных проблем, что является своего рода капитуляцией перед жизнью. Она представляет собой чувство бессилия в жизненных вопросах». Вышеприведенное убедительно доказывает, что самоубийство, в первую очередь, представляет собой неспособность и иррациональность человека. Таким образом, одни избегают ответственности перед самоубийством других и считают самоубийство их внутренней проблемой, которая не имеет никакого отношения к ним. Кажется, что такой подход к самоубийству приводит к увеличению проблем человека – самоубийца и не предлагает никаких решений для улучшения положения людей, совершающих попытку самоубийства. 3. Самоубийство для удовлетворения других является наиболее распространенным определением по сравнению с другими его формами. В отличие от предыдущих подходов, в которых самоубийство считается главным фактором, и ответственным за самоубийство является сам человек, совершающий этот акт. В этом определении самоубийство трактуется в качестве акта для удовлетворения других. Таким образом, другие ответственны за отсутствие понимания суицидального лица и призываются взять на себя ответственность по отношению к суицидальному человеку. Это определение основано на индивидуальных потребностях и пожеланиях, которые могут быть удовлетворены или отвергнуты с помощью других, и человек сам не может реализовать свои желания и мечты. В этих условиях индивидуальное поведение других людей имеет решающее значение. Если другие не обращают внимания на требования, нужды и чаяния людей, то 97 для убеждения других насчет серьезности своих желаний и потребностей человек прибегает к самоубийству. Одной из наиболее распространенных форм, соответствующей этому подходу, являются самоубийства, основанные на надежде спасения или неудачной попытки, наподобие тех, при которых человек совершает попытку самоубийства с надеждой на то, что его спасут. При этом попытка самоубийства совершается лишь для удовлетворения других. В этой форме самоубийства и на основе этого подхода суицидальное лицо абстрактно освобождается от ответственности, которая будет возложена на плечи других людей, которые воздержались от исполнения требований индивида. Так. 14-летняя Саида говорит: «Суицидальное поведение направлено для запугивания членов семьи, и индивид после совершения попытки суицида сожалеет о проделанном поступке. Такой тип суицида происходит в связи с незначительными проблемами и ее цель заключается в том, чтобы родители не проявляли насилие над своими детьми и женой. Индивид не имеет серьезного намерения покончить свою жизнь самоубийством». Или 19-летняя Самия из Ширвана в этом отношении считает, что: «Неудачная попытка самоубийства совершается человеком для удовлетворения окружающих с намерением достижения своих целей и желаний. С совершением попытки самоубийства индивид намеревается путем принуждения родителей достичь своих целей». А Ситора (22 года) из Файзабада (Таджикистан) определяет самоубийство на основе этого подхода таким образом: «Суицидальное поведение направлено для устрашения членов семьи и человек после свершения этого акта ощущает чувство сожаления. Этот тип самоубийства происходит из-за незначительных проблем, и цель заключается в том, чтобы отец не проявлял насилие по отношению к детям и жене. При этом индивид не имеет серьезного намерения покончить свою жизнь самоубийством». 98 4. Самоубийство, чтобы избавиться от конфликта. В течение своей жизни человек сталкивается с различными конфликтами и многочисленными распутьями. Разум, логика и советы других заставляет людей освободиться от конфликтов. Одним из способов освобождения от конфликтов, в то время, когда вышеперечисленные факторы отсутствуют, является самоубийство. В таком случае, человек, находящийся на распутье и не имеющий возможности выбора, кончает жизнь самоубийством. Одним из подходов в определении самоубийства среди интервьюеров является освобождение от конфликтов. Например, 25-летняя Шаппарак из Илама говорит: «Человек, который страдает от конфликтов и не способен выбрать один из существующих путей, охвачен полным разочарованием, он выбирает другой способ и совершает акт, называемый суицид. В принципе, это действие является знаком протеста против окружающих». 5. Самоубийство как форма протеста. Самоубийство как форма протеста считается наиболее распространенным определением самоубийства. Как в Иламе, так и в Душанбе можно столкнуться с множеством случаев, в которых суицидальный акт совершается как способ протеста и мести. Следует отметить, что с давних времен в иламских семьях всегда существовала угроза самосожжением. Угроза самосожжением считалась в качестве решения проблем для удовлетворения противостоящей стороны и выполнения желаний суицидального лица. При этом возникает вопрос: Но почему самосожжение? Кажется, что самосожжение является наиболее горькой и страшной формой самоубийства. Это означает, что свидетели после самосожжения сталкиваются со страшным зрелищем бесформенного тела, в котором символическая идентичность человека исчезает таким образом, что все знаки и символы, которые используются для идентификации человека, уничтожаются. Сам процесс самосожжения 99 и осмотр человека, совершившего самосожжение, наносят очень серьезную психологическую травму для очевидцев. Таким образом, воспоминания об исчезнувшем человеке ассоциируются с травматическими воспоминаниями о раздиравшем теле суицидального человека, повторная символизация которого является очень трудным делом. Многие люди, столкнувшиеся с телом женщины, покончившей свою жизнь самосожжением, долгое время страдают от психических расстройств. Что касается тех людей, которые стали причиной суицидального акта путем самосожжения, то они оказываются под большим воздействием и вся дальнейшая их жизнь нередко превращается в кошмар. Возможно, самосожжение является одной из форм самоубийства, когда человек заранее планирует ужасное истязание своего тела с тем, чтобы повлиять на дух и психику других. При других формах самоубийства существует вероятность того, что индивид для привлечения внимания других совершает неудачную попытку самоубийства и сохраняет свою жизнь, но суицидальный акт путем самосожжения ввиду своих ужасных последствий при неудачной попытке планируется для стопроцентного самоубийства. Наконец, самоубийство с целью протеста и мести считается одной из наиболее распространенных ответственности самоубийства на плечи форм других. возложения При морально-духовной совершении этой формы родители, друзья и знакомые оказываются под тяжким грузом вины и несут ответственность за подобное действие своего близкого. Они обвиняются своим худшим типом поведения и даже сталкиваются с правовыми проблемами. Нижеследующие примеры приведутся в качестве определения самоубийства в знак мести и протеста. Шахин(22 года) жительница Илама считает, что: «Целью успешного самоубийства является выход из существующей проблемы. Индивид не всегда обладает способностью решать 100 многочисленные проблемы. Самоубийство является актом протеста против себя и других. Ощущение слабости и неполноценности по сравнению с другими людьми, а также сравнение себя с другими приводят к совершению суицидального акта». Сорайя, 22 лет из Илама поясняет: «Самоубийство считается актом для выхода из неблагоприятных условий, мучений, дурных поведений и экономических проблем, т.е. индивид подошел к концу своей жизни. Для человека, совершающего попытку самоубийства, оно является протестным поведением. Но этот протест является бессмысленным, так как после его смерти люди будут обвинять его». Гулджахон(23 года) из города Душанбе относительно этому говорит: «Суицидальное поведение является признаком горя и страдания членов семьи, и в таком состоянии человек попадает в тупик. Человек, посредством совершения самоубийства хочет наказать членов своей семьи и выразить свой протест против их поведения. Человек, принявший серьезное решении совершить самоубийство, непременно убивает себя и не сожалеет о проделанном». Или 19-летняя Дильбар из Нурека рассуждает так: «Суицидальное действие направлено на спасение человека. Оно является инструментом, показывающим, что человек не смог объяснить семье свои проблемы и убедить ее. Самоубийство представляет собой угрожающее поведение. Оно считается протестом за невнимательность и нелюбовь семьи в отношении своих проблем. Самоубийство является протестом против культуры, доминирующей в семье, традиционных ценностей и сельской обездоленности места проживания». 6. Самоубийство как результат неверия в Бога (богохульство). Другим подходом к самоубийству в Иламе и в Таджикистане является религиозный. На основе учения ислама в Иране и Таджикистане, где ислам является основной религией, самоубийство является грехом, и человек, совершивший самоубийство, никогда не попадет в рай. Почти все религиозные взгляды основаны на том, что самоубийство является 101 неверием и грехом. Верующие убеждены в том, что набожный человек, полагаясь на Бога, никогда не осмеливается совершить самоубийство и лишь те, кто не имеют веры, совершают попытку самоубийства, невзирая на то, что они указывают на душевные и психические расстройства и считают общество в какой-то степени ответственным за самоубийство индивида. Но, в конечном счете, ответственность несет сам человек, который по причине недостатка или отсутствия веры совершает попытку самоубийства. На этом основании индивид разочарован в Божьей милости в решении своих проблем. Например, отец 19-летней Надии из города Душанбе в связи с этим говорит: «Индивид вследствие отсутствия достаточной веры, при котором он забывает своего Бога или же человек отдаляется от Бога настолько далеко, что он не достигает совершенства и забывает своего Бога. Отсутствие веры, как чернота и темнота, оказание человека в тупиковом состоянии приводит его к самоубийству». А отец Шейда из Илама определяет самоубийство следующим образом: «Самоубийство является непристойным и противоречивым актом против божественных принципов, происходящим в результате интеллектуального безумия и тяжелой умственной слабости. Такое поведение случается у людей, которые с мировоззренческой и интеллектуальной точек зрения находятся на ни низком уровне. Самоубийство означает разрушение этого и потустороннего мира человека, его умерщвления и уничтожения, чувство бессилия, исходящего от мышления». Резюмируя представленные определения самоубийства, можно прийти к такому выводу, что обобщение всех определений предоставляет в наше распоряжение четкие признаки действия суицидальных людей. Например, определения, выдвинутые относительно самоубийства, считаются в качестве способа избегания существующей ситуации, и описывают механизм, в котором человек считает 102 существующую ситуацию невыносимой. При этом не существует никакого другого пути для выхода из этого неприятного положения. Фактически, такой процесс сокращает все возможные выборы психологический индивида. Подобное определение считает самоубийство рациональным и подразумевает волю индивида для совершения самоубийства. Во втором определении самоубийства, в котором самоубийство выдвигается в качестве психического принуждения, роль самого индивида в деле самоубийства представляется очень слабо. Это определение, выдвинутое с точки зрения родителей тех, кто совершил самоубийство, считает основными механизмами принятия решения для суицида бессознательным актом, и как результат, психическими расстройствами. Это определение основывается на базе несознательного, иррационального и независимого решения. Хотя физические проблемы играют важную роль в проявлении самоубийств, но с точки зрения подхода тех, кто выдвигает это определение, они не являются окончательным механизмом совершения самоубийств. 2.2. Методы профилактики самоубийства среди женщин Ирана Проведенный анализ проблемы суицида среди женщин в Иране и Таджикистане свидетельствует о неблагополучной в этом плане ситуации в данных странах, что требует принятия экстренных мер по повышению эффективности профилактики самоубийства и суицидологической помощи населению. Учитывая выявленные закономерности, можно сформулировать основные направления этой деятельности. Первым из них является совершенствование системы суицидологической профилактики и помощи в Иране и Таджикистане. В первую очередь, это касается определения ведомственной принадлежности суицидологических служб, их организационной структуры, задач, функций 103 и форм деятельности, штатного и правового обеспечения, взаимодействия с другими социальными и медицинскими службами, т.е. общих организационно-методических основ суицидологической профилактики и помощи. Деятельность суицидологических служб должна иметь не только единую методическую основу, но и быть дифференцированной с учетом уровня частоты суицидов, тенденций динамики этого показателя, социально-экономического состояния региона, уровня жизни и этнического состава проживающего в нем населения. В процессе формирования системы суицидологической помощи в Иране и Таджикистане представляется целесообразным разделить все регионы на следующие категории по суицидологической ситуации. Первая категория - удовлетворительная суицидологическая ситуация (территории с низким и средним уровнями частоты самоубийств). Вторая категория - неудовлетворительная суицидологическая ситуация (регионы с высоким уровнем частоты самоубийств). Третья категория - критическая суицидологическая ситуация (регионы со сверхвысоким уровнем частоты самоубийств). Такая дифференциация позволит выбрать оптимальные для каждого региона структуру, штаты, объем и формы суицидологической помощи. В Иране и Таджикистане вся работа суицидологических служб должна проводиться с учетом этнокультуральных особенностей проживающего в них населения. Для этого представляется весьма целесообразным введение в штаты этих служб специалистов, знающих традиции и обычаи коренных жителей конкретных регионов в этих странах. Следующим условием повышения эффективности профилактики самойбийства среди женщин и суицидологической помощи должно стать активное внедрение экспедиционных методов работы. Это обусловлено отдаленностью проживания значительной части населения Ирана и 104 Таджикистана, особенно коренного населения горных районов, а также низкими возможностями получения специализированной медицинской помощи и полным отсутствием суицидологической помощи. Экспедиции должны формироваться из числа специалистов социальных, суицидологических и психиатрических служб и носить регулярный (плановый) характер. Возможны как выезды специальных суицидологических бригад, так и участие суицидологов в комплексных экспедициях, включающих социологов, психологов и врачей разных медицинских специальностей. Важным условием повышения эффективности суицидологической помощи является активизация антисуицидальной просветительной работы. Для этого надо шире использовать возможности средств массовой информации (радио, телевидение, пресса, Интернет). Представляемая информация должна быть деонтологически выдержанной, содержательной, адресной, активно противостоять сомнительным выступлениям и публикациям по данной проблеме. На основании вышеизложенного и результатов проведенных бесед и интервью с респондентами, совершивми суицидальные попытки, для профилактики самоубийства среди иранских и таджикских женщин нами выдвигаются следующие предложения: 1. Институционализировать уважения законных прав женщин и девушек государством; 2. Ужесточить правовые меры против мужчин, совершивших насилие в отношении девушек и женщин; 3. Создать учебные центры для женщин, чтобы содействовать их экономической независимости; 4. Выдвигать успешных девушек и женщин в научных, политических, экономических, художественных и других областях; 5. Представить достаточное количество, наряду с мужчинами, руководящих должностей компетентным женщинам; 105 6. Систематически проводить работы, относительно ознакомление семьи с психическими заболеваниями и создание психологических и психиатрических центров, их представление семьям; 7. Создать больший набор видов ппсихологических услуг и провести консультации с учащимися, регулярное посещение психологов- консультантов школ; 8. Необходимо развивать и расширить сферу деятельности негосударственных организаций и представлять их жителям (особенно, женщинам) через средств массовой информации (СМИ); 9. Следует обязывать женщин и их мужей присутствовать на занятиях по повышению жизненных навыков супружеских отношений; 10. Неотложное создание учебных курсов по повышению навыков и квалификации женщин для того, чтобы они достигли своего уровня материальной самодостаточности (независимости); 11. Необходимо создать центры связи социальной поддержки двух или трех цифровых номеров с тем, чтобы женщины могли иметь срочный доступ к ним в кризисных ситуациях; 12. Следует создать центры для поощрения мужчин, супруги которых ими удовлетворены, и представлять их через телевидение, радио, журналы и газеты; 13. Безотлагательно развивать образование женщин для защиты их частной жизни и оказания уважения к ним; 14. Рекомендуется усилить государственный контроль за предотвращение ранних браков и полигамии с целью сохранения здоровой семьи; Необходимо заметить, что, представленные нами предложения по предотвращения суицида среди иранских и таджикских женщин, со стороны респондентов вызвали положительную реакцию, которую можно разделить на два уровня – большой и малый: 106 1. Планирование, развитие и искоренения бедности и обездоленности в иранских и таджикских городах и селах с акцентом на их культурное и экономическое развитие; 2. Улучшение человеческих взаимодействий в семейной среде, снижение в ней насилия и повышение уровня взаимоуважения по отношению друг друга, особенно улучшение социального положения женщин и молодых людей. Опираясь на все это, считаем целесообразным, ниже привести относительно эффективные способы практического решения проблемы суицида среди женщин, представленные самими опрошенными, которых можно подразделить на две группы: А. Создание и развитие рабочих мест: № п\п Имя респонден Предложения респондента относительно предотвращения суицида та 1 Дилния, 23 года 2 Махбону, 23 года 3 Хабиба, а) Создание рабочих мест и трудоустройство, соответствующих социальному статусу людей, особенно для молодого поколения; б) Строительство спортивных объектов со стороны властей для развлечения и веселья молодых людей; в) Возведение мечетей, проведение совместных молитв, реализация прогрессивных религиозных программ. Воспитание и образование людей в семейной среде, в которых существуют конфликт и суицидальные проявления. Усиление религиозного понимания кощунства самоубийства в загробной жизни, где самоубийцу ждет ад. а) Обеспечение жизненных условий пострадавших людей, а также ликвидация нищеты и безработицы; б) Обучение культуре самопожертвования и преданности в отношениях между членами семьи. Повышение уровня доверия и взаимопонимания между 107 18 лет 4 5 6 7 8 родителями и детьми. а) Создание рабочих мест, трудоустройство и устранение безработицы должны быть задачей государства. Если эта Марьям, проблема не будет решена, то невозможно предотвращение 22 года суицидальных актов, которые происходят по причине бедности; б) Если ситуация с безработицей в регионе будет решена, то многие молодые люди могут удовлетворять свои потребности самостоятельно и не будут нуждаться в помощи своих родителей. Сорана, а) Образование через средства массовой информации 26 лет (телевидение и радио, и т.д.), здравоохранение и школы способствуют повышения уровня культурной и социальной информированности и понимания местных жителей в создании атмосферы толерантности в своих убеждениях, ценностях и поведений двух поколений отцов и детей; б) Удовлетворение основных экономических потребностей семей, таких, как еда, путешествие, образование, жилье и т.д. Планирование расширения прав и возможностей семей и лиц, пострадавших от социальной и экономической поддержки; в) Осведомленность мужчин в отношении своих подруг, до создания семьи. Саида, Культуризация подрастающего поколения в области 14 лет традиционных ценностей в понимании своих родителей. Решение других социальных проблем, которые являются Фатима, причинами самоубийства: такие, как наркомания, 23 года считающаяся одним из важнейших факторов насилия в семье и самоубийства. Шахрбону, Устранение духовной бедности, на подобие 31 год осведомленность мужчин об уважении к своей супруге до женитьбы. 108 9 а) Прежде всего, необходимо изменить культуру этих регионов, хотя это очень трудно, так как изменение ценностей, предрассудков и убеждений поколения отцов является весьма трудным делом; Зейнаб, 18 б) Сокращение и сбалансирование ожиданий молодых лет людей в жизни. В этой области государство должно удовлетворить потребности и ожидания молодых людей и брать под свою ответственность обеспечение части их потребностей. 10 Соро, года 11 Махназ, 18 лет 22 Создание необходимых условий для продолжения получения образования молодых девушек и юношей в бакалавриате и выше. Устранение экономических и социальных неравенств, создание условий справедливости среди обездоленных людей, ликвидация половых и возрастных дискриминаций. Б. Улучшение взаимодействия человека в семейном окружении, снижение уровня насилия и повышение взаимного уважения друг к другу, особенно улучшение социальной жизни женщин и молодежи в семейной среде: № п\п Имя респондента 1 Парвон, 13 лет Предложения респондента относительно предотвращения суицида а) Обучение культуры взаимоуважения, предотвращение оскорбления в семье; б) Усиление ощущения веселья среди членов семьи людей. 109 2 Гулджахон, 23 года 3 Мансур, 22 года 4 Хамида, 22 года 5 Халима, 26 лет 6 Робия, 45 лет а) Путем создания единодушия и согласия, а также удовлетворение желаний можно предотвратить самоубийство; б) Повышение осведомленности людей рассматриваемых регионов в отношении самоубийства может создать благоприятные и искренние отношения с людьми, оказавшими под риском суицида. а) Успокоение, консультация и осведомление семей, в которых существует проявление насилия, способствует разрешению жизненных проблем и трудностей; б) Поддержка и уход за человеком, который находится под угрозой самоубийства; обнадеживание и обновление душевны сил перед проблемами, консультация со слабыми людьми, их оценка, обнадеживание и более глубокое понимание их морального состояния способствуют предотвращению самоубийства. а) Беседа с пострадавшим и совет; б) Действия по решению проблем и предотвращению самоубийства; в) Очищение, удаление или избавление суицидального человека от мыслей самоубийства и его побуждение к другим задачам; г) Разрешения споров между сторонами в конфликте и рассмотрение проблем людей согласно существующим условиям. Изменение мыслей и идей людей в отношении суицидального поведения, разработка механизма лучшей жизни и побуждение людей к конструктивным и продуктивным действиям и делам. Законодательная женщин. 110 защита и поддержка прав 7 Наргис, 25 лет 8 Нушин, 32 года 9 Мухаммад, 56 лет 10 Тахо, 45 лет 11 Хамид, 23 года Сочувствие, хоть ложное, может способствовать успокоению суицидального человека и удержать его от совершения самоубийства. а) Руководство и контроль суицидального человека; б) Создание условий для здорового отдыха людей, подверженных риску самоубийства; в) Уважение мыслей и мнений суицидального человека и прощение его ошибок. а) В краткосрочной перспективе с минимальными усилиями следует уверять суицидального человек, что условия изменяться; б) Созданием успокоения и веры человека таким образом, что в нем появилось ощущения сочувствия и поддержки; в) В долгосрочной перспективе, в случае возможности, следует изменять условия и факторы, вызывающие насилие и страдания; г) Убеждение человека в том, что он может справляться с существующими трудностями и сбалансирование его ожиданий, с другой стороны, направление внимания семьи на понимание его кризисных ситуаций. а) Если суицидальное лицо имеет финансовые трудности, следует оказать ему содействие в их решении; б) Следует уделить больше внимания на его эмоциональные, душевные и психические потребности. а) Необходимо максимально удовлетворять потребности суицидального лица; б) В большинстве суицидальных случаях семья скрывает поступок своего члена, совершившего суицидальный акт, и не решают его проблему, в 111 связи с этим, следует устранить насилие в семейной среде. 12 Соро, 32 года 13 Фируза, 32 года 14 Али реза, 42 года а) Следует удовлетворить потребности женщины, находящейся под риском суицидального акта хорошим тоном; б) Если отец, заботящийся о семейных обязанностях, не справится с убеждением суицидального молодого человека, то повышается вероятность совершения суицидального акта со стороны последнего. а) Посредством изучения проблем лица, оказавшегося под угрозой самоубийства, устранения его личных проблем и сочувствие к нему можно предотвратить совершение суицидального акта; б) Наилучшим решением снижения уровня суицидов является любовь, культура, образование, сочувствие, дружба и взаимоуважение между членами семьи. а) В семье следует уделить особое внимание духовным и эмоциональным потребностям молодых людей, проявлять уважение к его требованиям. Не следует своим поведением создать суицидальные ситуации для молодых людей. В семьях, в которых отсутствует культура прощения, следует обратить особое внимание на требования девушек; б) В случае, если у человека нет места работы, следует создать условия по его трудоустройству и получению доходов, с тем, чтобы устранить ощущения иждивенчества, никчемности и беспомощности. 112 15 Рахман Али, 35 лет 16 Медина, 18 лет 17 Гулджахон, 23 года 18 Беназир, 15 лет а) Ознакомить семьи с существующими социальными проблемами, с которыми неизбежно им придется столкнуться в регионе; б) Повышение уровня научных знаний и осведомлённости людей о последствиях суицида; в) Родителям необходимо уделять больше времени внутри семейной среде и воспитанию детей; г) Улучшение взаимоотношений между супругами; а) Путем беседы и сочувствия, удовлетворения требований, прислушивание к словам и требованиям суицидального лица можно предотвратить самоубийство; б) Необходимо соблюдение прав детей со стороны родителей. а) Суицидальный акт трудно предотвращать, так как суицидальное лицо никому не прислушивается. Когда человек принимает решение по совершению самоубийства, следует успокаивать и контролировать его; б) Эмоциональные и протестные суицидальные попытки можно предотвратить путем беседы и решения вопроса по удовлетворению его требований, вести за ним контроль; в) Следует положительно разрешить душевные и психические трудности, экономические проблемы суицидального лица. Когда суицидальное лицо со стороны членов семьи оказывается объектом внимания, симпатии и сочувствия, и если другие будут проявлять по отношению к нему любовь и отзывчивость, то он может не совершать суицидальный акт. 113 19 Парвана, 13 лет 20 Улья, 30 лет Таким образом, Когда молодой человек в семье испытывает трудности в разрешении своих проблем и его родители не в состоянии удовлетворять его потребности, то он будет страдать и прибегает к самоубийству. При этом следует удовлетворять его потребности. Обязательная информированность родителей о проблемах и трудностях их детей. а) Необходимо облегчить процессы вступления в брак молодых людей, путем повышения их культуры; б) Следует, чтобы семья, окружающие и их гарантии способствовали разрешению проблем суицидального лица; в) Оказать содействие лучшему пониманию религии Ислам людьми и их информирование о запрете Ислама на совершении суицидального акта; г) Следует исправить возрастание безработицы в сельских местностях и трудоустроить безработных людей, особенно молодых, что во многом содействует предотвращению случаев суицидов; д) Необходимо путем сокращения бедности, дороговизны и инфляции в сельских обществах устранить причины самоубийства; е) Непременно повысить уровень культуры населения путем изменения подходов и отношений людей к жизни, например, увлечение заработной платы и снижение уровня ожиданий девушек и юношей, что может привести к семейным спорам. Их отсутствие вызывает семейные разногласия и конфликты. анализ создавшейся ситуациии, ответов и предложений респондентов дает основание заключить, что предпосылки и 114 причин, толкающих женщин на суицидальное действие разнообразны. Феномен самоубийства среди женщин Ирана и Таджикистана имеет также существенные психологические аспекты, которых необходимо учесть при его профилактике. В этой связи возникает насущная потребность дальнейшей, более детальной научной разработки вышеназванных психологических аспектов явления суицида среди иранских и таджикских женщин. 115 Заключение Теоретическое исследование явления суицида среди женщин в Иране, а также проведенный социологический опрос у респондентов в городе Иламе Исламской республики Иран и его окрестностях, совершившие неудачные попытки самоубийства, т.е., оставшиеся в живых после такой попытки, позволило сделать следующие выводы: 1. Суицидальный феномен имеет многомерный комплексный характер и одним из наиболее продуктивных направлений научного исследования суицида выступает объединяющая девиантного его данные поведения социально-философская социокультурной и социальной интерпретация, антропологии, психологии. социологии Хотя мировая социологическая традиция относит суицид к девиантному поведению, вместе с тем, необходимо учитывать социальную сконструированность культурных норм, поскольку решающее значение в отклонении принадлежит не самому отклонению, а отношению к нему. Более того, философский и социолого-психологический анализ суицида включает изучение аттитюдов к самоубийству, суицидального подражания, репрезентаций суицида в различных формах культурной и социальной жизни, типичных суицидальных контекстов, культурных соглашений о самоубийстве, мотивационных схем суицида, литературных стереотипов, мифов и домыслов о самоуничтожении. Культурные образцы имеют разрешающее и провоцирующее действие, укрепляя психологическое состояние кризисных индивидов в принимаемом решении. Результаты опроса среди иранских и таджикских женщин показывают, что люди, склонные к суицидальному акту, страдают эмоциональными и психологическими проблемами. Большинство женщин, охваченных мыслью самоубийства, с психологической точки зрения, находятся в несоответствующем положении и, в этом случае, среди тех, которые совершили неудачную попытку самоубийства, многие сталкиваются с 116 различными формами психологических проблем и трудностей, ведущих их в направлении новых и многочисленных попыток самоубийства. 2. Несмотря на то, что доступ к суицидальным лицам был чрезвычайно трудным, автор данной диссертационной работы, посредством использования своих навыков по изменению и разнообразию методов проведения опроса, смог беседовать и брать интервью в различных возрастных группах суицидальных лиц. Беседы и интервью были насыщенными, поэтому, для соблюдения установленного объема диссертационной работы, повторяющиеся вопросы и ответы сокращены. В исследовании с помощью качественных методов, осуществлена попытка изучить и разработать максимальное количество возможных моделей в различных аспектах проблемы суицида. Это означает, что первоначально были составлены вопросы по социально-экономическому аспекту, такие, как жизненные идеалы, проблема бедности и ее влияние на семейные неурядицы, бытовые проблемы и др. Далее, были рассмотрены психические и психологические аспекты проблемы суицида, и респонденты были опрошены по таким темам, как история насилия, чувство безысходности, чувство обиды, нигилизм, беззащитность, семейная ситуация с точки зрения ее благоприятности и не благоприятности. Кроме того, им были заданы вопросы и получены ответы по таким вопросам, как кризис идентичности и личности, история депрессии людей. Это позволило нам сделать вывод, что в целом изменения отношения к самоубийству происходили одновременно с развитием мировоззрения человека, склонного к суициду в различные кризисные периоды его жизни, подтверждая, таким образом, духовнопсихическую природу феномена. 3. Анализ психологических аспектов суицида среди женщин в Иране показывает, что одной из наиболее важных причин самоубийств у женщин, с которыми были проведены интервью, является наличие у них чувства 117 неполноценности и ничтожества. Женщины, совершавшие суицидальные акты в большинстве периодах своей жизни испытывали чувство неполноценности. Они интерпретировали поведения других в их отношении таким образом, что они в этом мире представляют собой никакую ценность для других, особенно для близких им людей. В нахождении индивида, совершающего суицидальный акт, в таком состоянии, виновны, прежде всего, члени семьи, так как они во время не осознали его соответствующий статус и положение. В контексте такой психологической проблемы индивид считает себя достойным лучшей жизни, чем ту которую он имеет. Следовательно, он имеет много ожиданий и требований, которых другие не могут обеспечить. Почти все те, с кем были проведены интервью, страдали от депрессии. Причиной депрессии среди иламских женщин, в основном, являются такие проблемы и трудности, как последствия восьмилетней ирано-иракской войны, постоянный жаркий климат региона, нищета и грязные условия населенных пунктов, чрезмерные ограничения для женщин. Такие события, как гражданская война, инфляция и крайняя нищета, несоответствующие поведения близких в семье, экстремальные ограничения в отношении женщин привели к тяжелым формам депрессии среди иранских женщин. В ходе интервью, проведенном с ограниченным числом людей с тяжелыми психическими проблемами в Иране, были выявлены по одной женщине, столкнувшейся с тяжелой психологической проблемой отсутствия осознания идентичности самого себя и окружающих. При рассмотрении психических проблем и трудностей среди лиц, совершивших суицидальные попытки, психические проблемы были подразделены на три группы: 118 а) презрение к самому себе, агрессивность и нарциссизм, шизофрения. Большинство из этих проблем уходят своими корнями в семью и поведения семей; б) экологические факторы и исторические условия, такие как ираноиракская война оказали неблагоприятные воздействия на моральный дух людей, в частности на женщин; в) крайняя нищета, ограниченная среда женщин, патриархат в Иламе также играли важную роль в усилении неблагоприятных психических условий людей, совершивших суицидальные попытки. 4. Изучение в философско-социологическом аспекте таких культурносоциальных факторов суицида в определенной среде, как истории и рассказы о самоубийстве, насилие в семье, и др. убеждают нас в том, что все это создает дополнительные условия для неадекватных представлений и, в конечном счете, влияют на уровень суицидов. Подробное рассмотрение социоэкологических факторов суицидального риска, т.е. существующие природно-климатические условия, уровень развития производства, социально-экономические отношения, имеющие место среди населения данного региона, несомненно, существенно влияют на духовно-нравственную атмосферу жизни населения. Вышеперечисленные факторы непосредственно или опосредовано могут повлиять на уровень совершения самоубийства среди жителей, особенно, среди женщин. Более того, знание и учет социально-демографических факторов: пола, возраста, образования, семейного положения, профессии, социального статуса дают основание заключить, что устойчиво одинаковое распределение самоубийства среди женщин в Иране, относящихся к различным социально-демографическим группам населения, безусловно, свидетельствует о социальной природе суицида и способствует реальной оценке суицидального риска. 119 Помимо упомянутых социально-демографических и социоэкологических факторов суицидального риска, для более точного прогноза суицидального поведения, необходим анализ индивидуальных факторов. Среди индивидуальных факторов, можно выделить медицинские, биологические и личностные. В каждом конкретном случае реальный риск суицидального поведения следует определять путем сопоставления суицидогенных и анти суицидальных факторов личности. В этой связи важно учесть такие анти суицидальные мотивы, как моральные, этические, религиозные, эстетические и прочие, необходимые для определения степени реального суицидального риска. 5. Описание состояния удовлетворенности женщин, совершивших суицидальные попытки в Иране, своей экономической и социальной сторон жизни выглядит следующим образом: Среди респондентов, принадлежащих с экономической точки зрения к бедному слою в Иламе имеют место аналогичные особенности. Основная часть этих людей мигрировали в город Илам с окрестных городов, таких, как Дехларан и Дара-е-Шахр. Хотя, некоторые из респондентов состояли в браке, но их ежемесячный доход составлял менее четырех сотен долларов в Иране(с учетом инфляции). Несмотря на относительно плохие экономические условия женщин в Иламе, как правило, они имеют хороший уровень грамотности и среднее образование. Опрошенные женщины имеюшие низкий уровень образования, в основном, у них образование - начальное. По сравнению с уровнем массовой коммуникации, в обоих рассматриваемых регионах основная часть респондентов, с экономической точки зрения, были бедными и имели средний уровень. Более того, они пользуются Интернетом очень редко или, вообще, не пользуются. К категории людей со средним экономическим положением в данном исследовании мы относили тех, средний размер заработной платы которых 120 в Иране составляет более более ста долларов. Эти люди, как правило, принадлежат городскому слою жителей Тегерана. Они лучше образованы, их супруги имеют государственные и коммерческие должности и профессии. Многие опрошенные из числа иранских и таджикских женщин являются домохозяйками и не работают. Поэтому, с точки зрения трудоустройства, они испытывают чувство обездоленности. Некоторое число работающих женщин также выразили свою неудовлетворенность жизнью. Стало очевидным, суицидальные что иламские женщины, попытки, в плане занятости самостоятельны, и совершившие доходов, не очень зачастую они называют семейным доходом свою зарплату, которая является больше заработной платы мужа или равной ей. Уровень их удовлетворенности своими или семейными доходами зависит от сравнения своей зарплаты с доходами окружающих. В целом, большинство опрошенных женщин не удовлетворено своей карьерой и семьей. Таким образом, общие экономические условия и благосостояние респондентов в рассматриваемых регионах являются аналогичными. Экономическая бедность и невозможность обеспечения основных материальных жизненных потребностей привело к тому, что люди считают свой экономический статус очень низким. 6. Разрыв поколений заполняется знаниями и изменением убеждений, но традиционные ткани и племенная структура в Иламе и близлежащих ему городов, а также некоторые неправильные элементы практики ранних и принудительных браков молодых девушек привели к тому, что существующий разрыв порождает многочисленные проблемы и трудности в этих обществах. Кажется, что наличие средств массовой информации, появление спутников и высшее образование в семье, фактически, не может заполнить возникший пробел и разрыв между поколениями людей в Иране. 121 Некоторые респонденты заявили, что, с их точки зрения, культура Илам находится на низкой ступени, и они не могут жить в этом городе нормально. Такие проблемы, как традиционное мышление в отношении профессии и трудоустройства, вмешательство в дела других, племенной способ восприятия ситуации и т.д. являются те сложностями, о которых заявляли респонденты. Традиционная культура иранского общества, в некоторой степени, также направлена на ограничение женщин. Многие респонденты были недовольны своей жизненной ситуацией. Они считают, что семейная среда направлена против них, и убеждены, что в традиционном обществе Ирана не имеют достаточно прав. Социальная ситуация в городах Ирана насыщена многочисленными проблемами и трудностями. Традиционная ткань жизнедеятельность женщин в Иране - культурная бедность, отсутствия уважения личной свободы, коррупция многочисленных и азартные ограничений игры для привели девушек со к возникновению стороны семьи и окружающих их людей, которые вызвали неполную удовлетворенность жизнью среди них. В некоторых случаях, они мечтали эмигрировать из города и жить в другом городе. Что касается города Илам и его окрестных городов, то патриархат, экономическая и культурная нищета, отсутствия личного пространства и социального достоинства, и также традиционные ограничения женщин, по словам опрошенных, вызвали их неудовлетворенность своим социальным статусом. Иламские женщины говорили о разных социальных ограничениях в одеждах девушек, уличных домогательствах в отношении женщин, отсутствии свободного хождения, а также отсутствии условий для досуга и развлечений. 122 В Иране женщины также лишены многих своих основных прав. Наиболее важное право, которое отсутствует у женщин, является право выбора. Многие из них не имеют право выбрать своего будущего мужа или любить кого-либо, а также ограничены в правах, протестовать против мужчин. Большая часть опрошенных иранских женщин также отмечали, что в не дома подвергаются преследованием со стороны других. 7. На основании полученных выводов и результатов анализа проблемы суицида среди иранских женщин в ее философской интерпретации, на наш взгляд, можно рекомендовать следующие практические предложения: - всемерно повысить осведомленность жителей рассматриваемых регионов в отношении самоубийства, что может создать благоприятные и искренние отношения с людьми, оказавшими под риском суицида. - создание рабочих мест и трудоустройство, соответствующих социальному статусу, людей, особенно для молодого поколения. Создание рабочих мест, трудоустройство и устранение безработицы должна быть задачей государства. Если эта проблема не будет решена, то невозможно предотвращение суицидальных актов, которые происходят по причине бедности; - образование через средства массовой информации (телевидение и радио, и т.д.), здравоохранение и школы способствуют повышения уровня культурной и социальной информированности и понимания местных жителей в создании атмосферы толерантности в своих убеждениях, ценностях и поведений двух поколений - отцов и детей; - удовлетворение основных потребностей (таких, как еда, путешествие, образование, жилье и т.д.) семей. Планирование расширения прав и возможностей семей и лиц, пострадавших от отсутствия социальной и экономической поддержки; - Сокращение и сбалансирование ожиданий молодых людей в жизни. В этой области государство должно удовлетворить потребности и ожидания 123 молодых людей и брать под свою ответственность обеспечение части их потребностей. Устранение экономических и социальных неравенств, создание условий справедливости среди обездоленных людей, ликвидация половых и возрастных дискриминаций. - осведомленность мужчин в отношении своих подруг до создания семьи. Культуризация подрастающего поколения в области традиционных ценностей в понимании своих родителей. Решение проблем, такие как наркомания, которые являются причинами суицида и считающиеся одним из важнейших факторов насилия в семье и самоубийства. Устранение духовной бедности, на подобие осведомленность мужчин об уважении к своей супруге до женитьбы. Успокоение, консультация и осведомление семей, в которых существует проявление насилия, способствует разрешению жизненных проблем и трудностей; - поддержка и уход за человеком, который находится под угрозой самоубийства; обнадеживание и обновление душевных сил перед проблемами, консультация со слабыми людьми, их оценка. Очищение, удаление или избавление суицидального человека от мыслей самоубийства и его побуждение к другим задачам Обнадеживание и более глубокое понимание их морального состояния способствуют предотвращению самоубийства. Посредством изучения проблем лица, оказавшегося под угрозой самоубийства, устранения его личных проблем и сочувствие к нему можно предотвратить совершение суицидального акта; - в семье следует уделить особое внимание духовным и эмоциональным потребностям молодых людей, проявлять уважение к их требованиям. Не следует своим поведением создать для них суицидальные ситуации. В семьях, где отсутствует культура прощения, следует обратить особое внимание на требования девушек. Наилучшим способом снижения уровня суицидов является создание атмосферы любви, сочувствия, дружбы и взаимоуважения между членами семьи, повышение уровня их культуры и 124 образования. Следует удовлетворить потребности женщины, находящейся под риском суицидального акта хорошим отношением и тоном; - суицидальный акт трудно предотвращать, так как суицидальное лицо никому не прислушивается. Когда человек принимает решение по совершению самоубийства, следует успокаивать и контролировать его. Эмоциональные и протестные суицидальные попытки можно предотвратить путем беседы и решения вопроса по удовлетворению его требований, вести за ним контроль; - оказать содействие лучшему пониманию религии Ислам людьми и их информирование о запрете Ислама на совершении суицидального акта и др. 125 Список использованной литературы 1. Аванесов С. С. Введение в философскую суицидологию. - Томск: Изд-во Томского университета «Графика», 2000. - 124 с. 2. Адлер А. О нервическом характере. - СПб.: Университетская книга, 1997. - 388 с. 3. Алданов М. Самоубийство. - М.: Панорама, 1993 .- 414с. 4. Алексеев В. П. Социальная философия: Учебное пособие. М.: ООО «ТК Велби», 2003. - 253 с. 5. Алиев И. А. Актуальные проблемы суицидологии (уголовно-правовой и криминологический аспект). - Баку: Элем, 1987. - 102 с. 6. Алмазов Б. Н., Звягинцева JI. М., Иванова JI. Я., Решетникова И. В. Психически больной и гражданский закон. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992.-96 с. 7. Амбрумова А. Г. Актуальные проблемы суицидологии. - М.: Московский НИИ психиатрии, 1978,- 239 с. 8. Амбрумова А. Г. Возрастные аспекты суицидального поведения// Сравнительно-возрастные исследования в суицидологии: Сборник научных трудов. - М., Московский НИИ Психиатрии, 1989. - 145 с. 9. Анисимова С. Г., Колбина Е. Ю., Попова JI. Н. Самоубийство: к истории вопроса//Общество и власть. Выпуск 18. Аспирантские чтения. - Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2005. - С. 48-55. 10. Аристотель. Сочинения в 4-х томах. - М.: Мысль. - 1983. - Том 4. - 613 с. 11. Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. - М.: ИКЦ «Академ-книга», 2002. - 255 с. 12. Бахтин М. М. К философии поступка//Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984-1985. - М.: Наука, 1986. - С. 80-160. 13. Белая книга России//Человек, 1993. - № 4. - С. 61-66. 14. Бердяев Н. А. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники//Вопросы философии, 1989. - №2. - С. 147-162. 15. Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности. - М.: Флинта, 1999. - 312 с. 16. Берковец Л. Агрессия: причины, последствия и контроль. - СПб., 2001. - 340 с. 17. Бехтерев A.M. О причинах самоубийства и возможной борьбы с ними. - СПб., 1912. – 144 с. 18. Бойко О.В. Профилактика покушений на самоубийство//Методика преподавания психологии и психологической поддержки населения/Под 126 ред. Р.Х.Тугушева, Е.И.Гарбера. – Саратов, 1998. - С. 127-130. 19. Бойко О.В. Мифология суицида//ЖСИСА, 2004. - № 2. - С. 139-159. 20. Бобрецкий О. М. Конечность человеческого бытия как проблема мировоззрения: Автореферат диссертации ….. кандидата философских наук. - Алма-Ата, 1989. - 23 с. 21. Бровчук О.В. Факторы производства суицидального риска в современном российском обществе. Диссертация… канд. соц. наук. – Тула, 2006. – 24. 22. Булацель П. Ф. Самоубийство с древнейших времен до наших дней: Исторический очерк философских воззрений и законодательств о самоубийстве. Изд. 2-е. - СПб., 1900. - 206 с. 23. Вич Р. Модели моральной медицины в эпоху революционных изменений//Вопросы философии, 1994. - № 3. - С. 67-72. 24. Войцехович Б., Редько А. Самоубийства с позиций социальной медицины//Проблемы социальной гигиены и истории медицины, 1996. - № 2. - С. 16-19. 25. Волков Ю.; Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 1999. - 520 с. 26. Гилинский Я. И., Юнацкевич П. И. Социологические и психологопедагогические основы суицидологии. - СПб.: Северо-Западный региональный медицинский лечебно-диагностический центр, 1999.- 38 с. 27. Гилинский Я. И. Социология девиантного поведения как специальная социологическая теория//Социологические исследования. -1991. - №4. - С. 72-78. 28. Глейтман Г. и др. Основы психологии: Пер. с англ.//Под ред. Большакова В.Ю., Дружинина В. Н. - СПб.: Речь, 2001. - 1247 с. 29. Грицанов А. А., Овчаренко В. И. Человек и отчуждение. - Минск. «Вышэйшая школа», 1991. - 155 с. 30. Гроллман Э. Суицид: превенция, интервенция, поственция//В кн. А. Моховикова: Суицидология: Прошлое и настоящее. - М.: «КогитоЦентр», 2001. - 232 с. 31. Губский М. А. Самоубийство//Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. - Т. 28а. - СПб., 1900. Воспроизведение издания.- М.: Терра, 1992. - С. 233-239. 32. Гундаров И. А. Духовное неблагополучие и демографическая катастрофа//Общественные науки и современность, 2001.-№ 5.- С. 5865. 33. Давид Анахт. Определения философии//Сочинения. - М.: Мысль, 127 1975. - 255 с. 34. Давыдов 10. Н. Этика любви и метафизика своеволия(проблема нравственной философии). Изд. 2-е. - М.: Молодая гвардия, 1989. - 320 с. 35. Демичев А. В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. - СПб.: Инапресс, 1997. - 144 с. 36. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Изд. 2-е. - М.: Мысль, 1986. - 571 с. 37. Достоевский Ф. М. Дневник писателя. - М.: Современник, 1989. - 557 с. 38. Дхаммапада//Буддизм. Четыре благородные истины. - М.: Эксмо-пресс, 2001. - 104 с. 39. Дюркгейм Э. Самоубийство. - СПб.: Союз, 1998. - 412 с. 40. Евлампиев И. И. Кириллов и Христос: Самоубийцы Достоевского и проблема бессмертия//Вопросы философии, 1998. - № 3. - С. 18-34. 41. Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов//Памяти В. Г. Богораза (1865-1936): Сборник статей. - М.,-Л.: Изд-во АН СССР, 1937. - С. 47-78. 42. Зотов А. Ф., Миронов В. А., Разин А. В. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект; Трикста, 2004. - 550 с. 43. Иванюшкин А. Я. Биоэтика и психиатрия//Вопросы философии, 1994. – №3. - С. 77-90. 44. Ивин А. А. Социальная философия: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2003. - 336 с. 45. Исенина Е. И. Предисловие к книге К. Роджерса: Взгляд на психотерапию. Становление человека. - М.: Прогресс, 1994. - 480 с. 46. История философии: Энциклопедия. – Минск: Интерпрессервис «Книжный Дом», 2002. - 1376 с. 47. Камю А. Бунтующий человек. - М.: Политиздат, 1990. - 412 с. 43. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде//Сумерки богов. - М .: Политиздат, 1989. - 318 с. 48. Кант И. Метафизика нравов//Сочинения. В 6-ти томах. - Т. 4. Часть 2. М.: Мысль, 1965. - 477 с. 49. Кант И. Критика практического разума//Собрание сочинений. В 8-и томах. - М.: Чоро, 1994. - Т. 4. - 629 с. 50. Карвасарский Б. Д. Психотерапия. - М.: Медицина, 1985. - 301 с. 51. Касаткина Т.А. О самоубийстве//«Новый Мир», 2009. - № 10. – С. 65-80. 128 52. Катастрофы сознания. Самоубийства религиозные, ритуальные, бытовые, способы самоубийств/Подгот. текста Ревяко Т.И., Трус Н.В. Минск: Литература, 1996. 53. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 215 с. 54. Кибрик Н., Ордянская А. Сексуальные конфликты как один из факторов в генезе суицидоопасных состояний//Сравнительно-возрастные исследования в суицидологии: Сборник научных трудов. - М., Московский НИИ Психиатрии, 1989. – С. 114-119. 55. Кожев А. С. Идея смерти в философии Гегеля. - М.: Логос; Прогресс, 1998.- 208 с. 56. Комплексные исследования в суицидологии//Сост. В. В. Ковалев. - М.: Московский НИИ психиатрии, 1986. - 218 с. 57. Кони А. Ф. Избранные труды и речи//Самоубийство в законе и жизни. - Тула: Автограф, 2000. - 640 с. 58. Конончук Н. В. О психологическом смысле суицидов//Психологический журнал. - М., 1989. - Т. 10. - №5. - С. 95-102. 59. Короленко Ц. П., Донских Т. А. Семь путей к катастрофе: Деструктивное поведение в современном мире. - Новосибирск: Наука, 1990. - 224 с. 60. Красиков В. И. Явь беспокойства (предельные значения человеческого существования). - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. - 164 с. 61. Красненкова И. П. Философский анализ суицида//Идея смерти в российском менталитете. - СПб.: Изд-во РХГИ, 1999. - С. 151-174. 62. Кречмер Э. Медицинская психология. - СПб.: Союз, 1998. - 460 с. 63. Кулаковский А. Е. Научные труды. - Якутск: Кн. Изд-во, 1979. - 482 с. 64. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. - Киев: Airland, 1994. - 416 с. 65. Лихачев А. В. Самоубийство в Западной Европе и европейской России: Опыт сравнительно- статистического исследования. - СПб., 1882. - 252 с. 66. Ломброзо Ч. Самоубийцы//Гениальность и помешательство. Пер. с итальянского. - Ростов н/Д.: Изд-во Феникс, 1997. - С. 491-500. 67. Лукас К., Сейден Г. Молчаливое горе: жизнь в тени самоубийства. - М.: Смысл, 2000. - 255 с. 68. Мадоян И. А., Баксанский О. Е. Гуманистические идеи и проблема эвтаназии//Философские науки, 1999. - №3-4. - С. 138-145. 69. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. 2-е изд. - Т. 42. - С. 93. 70. Маркузе Г. Одномерный человек. - М.: Прогресс, 1994. - 155 с. 129 71. Махаров Е.М. Философия человеческого общества.- М.: Мысль, 1999. - 335 с. 72. Мертон Р. Социальная структура и аномия//Рубеж, 1992. - № 2. - С. 95-96. 73. Мертон Р. Социальная структура и аномия//Социология преступности. – М.: Прогресс, 1996. - С. 299 -331. 74. Милтс А. А. Гармония и дисгармония личности: Философско-этический очерк. - М.: Политиздат, 1990. - 222 с. 75. Михайлов А. В. Предисловие к книге М. Хайдеггера: Слова Ницше «Бог мертв»//Вопросы философии, 1990. - № 7. - С.133-176. 76. Монтень М. Опыты. В 3-х тт. - М.: Терра, 1996. - Т. 1. - 534 с. 77. Монтень М. Опыты. В 3-х тт. - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1958. - Т. 2. - 652 с. 78. Моховиков А. Н. Суицидология: Прошлое и настоящее. - М.: КогитоЦентр, 2001. - 569 с. 79. Мунье Э. Надежда отчаявшихся. - М.: Искусство, 1995. - 238 с. 80. Никитина А. Г. Глобальный социально-политический конфликт(психолого-политический подход)//Вопросы философии, 2002. - № 6. - С. 38-47. 81. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и не для кого. - М.: Интербук, 1990. - 301 с. 82. Новиков А. Г. О менталитете саха. - Якутск, 1996. - 147 с. 83. Орлова И. Б. Самоубийство - явление социальное//Социологические исследования, 1998. - № 8. - С. 15-16. 84. Орлова М.М., Попов А.И., Бойко О.В., Чекина А.Н., Деркина Т.Н., Шарапов А. А. Особенности суицидальных намерений юношей и девушек//Психология и жизнь. – Саратов: Изд-во «Слово», 1996. - С. 120-122. 85. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды: Восстание масс. 2-е изд. - М.: Изд-во «Весь мир», 2000. - 704 с. 86. Осипов Г. В. Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы//Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе. В 3-х томах. - М.: Альфа. 2003. -Т. 1. - С. 55-60. 87. Паперно И. Самоубийство как культурный институт. - М.: Новое литературное обозрение, 1999. - 252 с. 88. Платон. Собрание сочинений: В 4-х т. - М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - 860 с. 130 89. Платон. Государство. Законы. Политика. - М.: Мысль, 1998. - 798 с. 90. Покуленко Т. А. Принцип информированного согласия: вызов патернализму//Вопросы философии, 1994. - № 3. - С. 73-76. 91. Постовалова Л. И. Распространенность самоубийств в СССР //Сравнительно-возрастные исследования в суицидологии: Сборник научных трудов. - М.: Московский НИИ Психиатрии, 1989. - 145 с. 92. Почагина О. А. Проблема суицида в современном Китае//Проблемы Дальнего Востока, 2005. - № 2. - С. 104-114. 93. Процык В.А. Суицидальные проявления при психических расстройствах у лиц старше 45 лет: Автореф. дис…. к. м. н. - Харьков, 1992. - 25 с. 94. Рабинович В. До смерти хочется жить//Социол. исслед., 1994. - № 2. - С. 67. 95. Радугин А. А. Философия: курс лекций. 2-е изд., доп. - М.: Центр, 1996. - 336 с. 96. Роджерс К. Взгляд на психотерапию: Становление человека. - М.: Прогресс-Универс, 1994. - 480 с. 97. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Рассуждение о происхождении неравенства. - М.: Изд-во «Наука», 1969. - 600 с. 98. Салливан Г. Интерперсональная теория в психиатрии. - СПб.: Ювента, 1999. - 347 с. 99. Сартр Ж.-П. Один новый мистик//Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. - СПб.: Мифрил, 1994. - С. 11-44. 100. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Изд. Подг. С. А. Ошеров. – М.: Наука, 1977. - 383 с. 101. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. - М.: Владос, 2001. - 479 с. 102. Соловьев В. С. Оправдание добра//Сочинения. В 2-х томах. - М.: Мысль, 1990. - Том 1. - С. 47-580. 103. Сорокин П. А. Самоубийство как общественное явление//Социологические исследования, 2003. - № 2. - С. 104-114. 104. Социология: Энциклопедия/Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Емелькин, Г. Н. Соколова. - М.: Книжный Дом, 2003. - 1250 с. 105. Спиркин А., Г. Философия: Учебник. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2002. -736 с. 106. Судаков А. К. Любовь к жизни и запрет самоубийства в кантианской метафизике нравов//Вопросы философии, 1996. - № 8. - С. 54-65. 107. Суицидология: Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных 131 текстах. - М.: Когито-Центр, 2001. - 569 с. 108. Тихоненко А. В. Жизненный смысл выбора смерти//Человек, 1992. - № 6. - С. 19-29. 109. Тищенко П. Д. К началам биоэтики//Вопросы философии, 1994. - № 3. - С . 62-66. 110. Трегубов Л., Вагин Ю. Эстетика самоубийства. - Пермь, 1993. - 286 с. 111. Тузова Т. М. Экзистенциализм//Энциклопедия «История философии». Составитель А. А. Грицанов. - Минск: ООО «Интерпрессервиз», 2001. - 137 с. 112. Тульчинский Г. JI. Разум, воля, успех: О философии поступка. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. - 216 с. 113. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М.: Прогресс, 1990. - 714 с. 114. Фейербах Л. Избранные философские произведения. - М.: Госполитиздат, 1955. - Т. 2. - 943 с. . 116. B. Синеоковой. - СПб.: РХГИ, 2001. - 1076 с. 117. Франкл В. Психотерапия на практике. - СПб.: Ювента, 1999. - 250 с. 118. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с. 119. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. - М.: ПрогрессЛитера,1992. - 569 с. 120. Фред 3. О клиническом психоанализе. Избранные сочинения. - М.: Медицина, 1991. - 288 с. 121. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу//Это человек: Антология. - М.: Высш. Шк., 1995. - 416 с. 122. Фромм Э. Иметь или быть? - М., Прогресс, 1998. - 200 с. 123. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме//Время и бытие. - М.: Республика,1993.- 447 с. 124. Хамфри Д. Когда самоубийство благо//Психология смерти и умирания: Хрестоматия/Сост. К. В. Сельченок. - Минск: Харвест, 1998. - С. 626635. 125. Хорни К. Невроз и развитие личности. - М.: Смысл, 1998. - 375 с. 126. Цицерон. Тускуланские беседы//Избранные сочинения. - М.: Художественная литература, 1975. - 456 с. 127. Шаповалов В. Ф. Основы философии. От классики к современности: Учеб, пособие для вузов. - М.: «ФАИР-ПРЕСС», 1998. - 576 с. 128. Шейнис Л. К. К истории самоубийства//Русская Высшая Школа общественных наук в Париже: Лекции профессоров. - СПб., 1905. 132 - С. 85-111. 129. Шепилов Д. В. Самоубийства в Якутии//Сборник трудов исследовательского общества «Саха-Кэскилэ». Вып. 5. - Якутск, 1928. - C. 1-27. 130. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия(Глас вопиющего в пустыне). - М.: Прогресс, 1992. - 302 с. 131. Шибутани Т. Социальная психология. - Ростов на Дону.: Феникс, 1999. - 544 с. 132. Шнейдер Ю. В., Тихомирова Е. В., Шильникова И. Н. Материалы по изучению генофондов России и сопредельных стран: Русское население Вологодской области//Генетика. 1994. - Т. 30. - С. 25-28. 133. Шнейдман Э. Душа самоубийцы. - М.: Смысл, 2001. - 315 с. 134. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление//Собр. соч.: В 6-и тт. – М.: Терра-Кн. Клуб: Республика, 1992. - Том 1. - 495 с. 135. Шопенгауэр А. Новые Паралипоменона//Собр. соч.: В 4-х тт. - Т. 1. – М.: Мысль, 1990. - 574 с. 136. Шпенглер О. Человек и техника//Культурология. XX век: Антология. – М.: Юрист, 1995. - С. 454-497. 137. Шувалов А. В. Справочник практического врача по психиатрии, наркологии и сексопатологии. - М.: Советский спорт, 2001.- 432 с. 138. Юдин Б. Г. Возможно ли рациональное самоубийство?//Человек, 1992. - № 6. - С. 42-49. 139. Юдин Г.Б. Смысл самоубийства//Социологическое обозрение, 2009. - № 2. - С. 80-93. 140. Юм Д. О самоубийстве//Сочинения: В 2-х тт. - М.: Мысль, 1965. - Т. 2. - 928 с. 141. Юнацкевич П.И., Кулганов В.А. Суицид как негативное явление и пути его профилактики//Военная педагогика: Учебное пособие. - СПб., 1995. – 196 с. 142. Юнг К. Дух и жизнь. - М.: Практика, 1996. - 551 с. 143. Юнг К. Психология бессознательного. - М.: ACT-ЛТД, 1998. - 397 с 144. Юнг К. Психологические типы. - СПб.: Азбука, 2001. - 720 с. 145. Ясперс К. Философия: Необусловленные действия, выходящие за пределы наличного бытия//Моховиков А. Н. Суицидология: Прошлое и настоящее. - М.: Когито-Центр, 2001. - С. 72-88. 147. Achte К. The psychological structure of depression//Psychiatric Fennica Supplement, 1976. - P. 101. 133 148. Caiman, K.C., Bennett, P.G., & Coles, D.G. Risks to Health: Some Key Issues in Management, Regulation and Communication, Health, Risk and Society, 1999. Vol.1. - № l. - Р. l 13. 149. Clarke, L., & Freudenberg, W.R. Rhetoric, Reform, and Risk, Society (Jul/Aug), 1993. Vol. 30. -№ 5. – Р. 78-83. 150. Edwards J.E., Whitlock FA. Suicide and attempted suicide in Brisbane// Medical Journal of Australia, 1968. Vol. 1. - № 6. - P. 932-938. 151. Esquirol J.E.D. Des Maladies mentales. - Paris, 1838. 152. Eysenck, H. J. Manual of the Eysenck personality inventory. – London: Univ. of London Press, 1964. - P. 24. 153. Fischhoff, B., Slovic, P. & Lichtenstein. Weighing the Risks//Environment, 1979(May). - Vol. 21. - № 4. - Р. 17-38. 154. Freud Sigmund, "Schlusswort der Selbstmord-Diskussion," Gesammelte Werke, Achte Auflage. - Frankfurt am Main, 1990. - S. 64. 155. Garvin, T. Analytical Paradigms: The Epistemological Distances between Scientists, Policy Makers and the Public//Risk Analysis, 2001. Vol. 21. - № 3. – Р. 443-455. 156. Girard C. Age, gender and suicide: A cross-national analysis//American Sociological Review, 1993. Vol. 58. - № 4. – P. 553-574. 157. Hassan R. Temporal variations in suicide occurrence in Australia: A Research Note//Australian and New Zealand Journal of Sociology, 1994. Vol. 30. - № 2. - P. 194-202. 158. Heimer, C.A. Social Structure, Psychology, and the Estimation of Risk, Annual Review of Sociology, 1988. Vol. 14. - Р. 495. 159. Joffe, H. Risk: From Perception to Social Representation//British Journal of Social Psychology, 2003(March). Vol. 42. - №. l. - Р. 55-74. 160. Johnson, B.B., Covello, V.T. The Social and Cultural Construction of Risk: Essays on Risk Selection and Perception, Dordrecht etc.//Reidel Publishing Company, 1987. - Р. 297. 161. Kevan S. Perspectives on season of suicide: A review//Social Science and Medicine, 1980. Vol. 14. - № 3. - P. 369-378. 162. Lester D. Seasonal variations in suicide deaths//British Journal of Psychology, 1971. Vol. 118. - №4. - P. 627-628. 163. Lidskog, R. In Science We Trust? On The Relation Between Scientific Knowledge, Risk Consciousness and Public Trust//Acta Sociologica, 1996. Vol. 39. Р. 34. 164. Lieber A.L., Sherin C.R. Homicide and the lunar cicles: Towards a theory of 134 lunar influence on human emotional disturbance//American Journal of Psychiatry, 1992. Vol. 129. - № 1. - P. 72-84. 165. Litman RE, Wold CI. Beyond crisis intervention. B книге: Schneidman ES, ed. Suicidology, contemporary developments. - New York: Grune & Stratton, 1976. – Р. 528-546. 166. Mаkinen I.H. On Suicide in European Countries: Some Theoretical, Legal and Historical Views on Suicide Mortality and Its Concomitants. – Stockholm: Almquista. Wiksell International, 1997. - P. 21-23. 167. Maldonado G., Kraus J.F. Variation in suicide occurrence by time of the day, day of the week, month and lunar phase//Suicide and Life-Threatening Behavior, 1991. Vol. 21. - № 2. - P. 174-188. 168. Perhac, R.M.Jr. Comparative Risk Assessment: Where Does the Public Fit In?//Science, Technology, & Human Values (Spring), 1998. Vol.23. - No.2. - Р. 221-241. 169. Qetelet A. Sur l'homme et le développement de ses facultés, ou Essai de physique sociale. - Paris, 1835. T.2. - P. 327. 170. Shaffer D, Craft L. Methods of adolescent suicide prevention//Journal of Clinical Psychiatry, 1999, 60 (Suppl. 2). –Р. 70-74. 171. Shneidman Edwin S. "Suicide"//Encyclopaedia Britannica, 1973. Vol. 21. - Р. 383. 172. Simpson ME, Conlin GH. Sqcioeconomic development, suicide and religion: a test of Durkheim's theory of religion and suicide//Social Forces, 1989. - № 67. – Р. 945-964. 173. Slovic, P., Fischhoff, B.& Lichtenstein, S. Rating the Risks//Environment, 1979. Vol. 21. - № 3. - Р. 19. 174. Soane E., Fenton O., Creevy, Nicholson M, Wilman P. Psihological theori and financial institutions//Operational risk, 1998. - Р. 159. 175. Vaughan, E.& Seifert, M. Variability in the Framing of Risk Issues//Journal of Social Issues, 1992. Vol. 48. - № 4. - Р. 120. 176. Zilboorg Gregory, "Differential Diagnostic Types of Suicide//Аrchives of Neurology and Psychiatry, 1936. - № 35. - Р. 271. 135