Поурочные рекомендации и материалы к урокам Раздел 1. В мире культуры Тема:

Поурочные рекомендации и материалы к урокам
Раздел 1. В мире культуры
Урок № 1
Тема: «Величие многонациональной российской культуры»
Программное содержание. Культура России получила признание и высокую
оценку во всем мире. Ученые, деятели литературы и искусства России в
разные исторические времена и эпохи внесли большой вклад в мировую
культуру. В культуре России представлен труд и усилия разных народов.
Многонациональная культура укрепляла дружбу и добрососедство народов.
Основные методы и приемы
1. Беседа по иллюстративному материалу «Что мы можем сказать о
профессии
этих
людей?
Чем
они
прославили
Россию?».
2. Просмотр и обсуждение видеофильма об Андрее Рублеве
(http://radostmoya.ru/project/russkaya_kultura/video/?watch=andrei_rublev,
http://www.youtube.com/watch?v=VX3gBTS0u8E).
3. Обсуждение докладов и презентаций учащихся на тему «Словесный
портрет выдающегося деятеля культуры России».
Урок № 2
Тема: «Человек – творец и носитель культуры»
Программное содержание. Человек не может жить вне культуры. В процессе
своей жизни человек усваивает культуру и сам вносит вклад в нее. Вклад
человека в культуру зависит от его таланта, способностей, упорства. Законы
нравственности – часть культуры общества.
Основные методы и приемы.
1. Конструирование схем: «Человек – носитель культуры», «Человек – творец
культуры» (на основе иллюстративного материала).
2. Рассказ учителя «Что такое этика?».
4. Учебный диалог (трудное задание): обсудим высказывания Аристотеля об
этике.
5. Работа в группах: «Объяснение значения пословиц и поговорок разных
народов».
6. Дифференцированные задания: «Для любознательных».
Материал для подготовки к уроку.
Этика – наука, предметом которой является мораль, нравственность. Название ее
происходит от др. греческого этос, что означает «нрав», «обычай». Первоначальным
смыслом этого слова было «совместное жилище» и «правила, порожденные совместным
общежитием». Этос включал в себя нормы, сплачивающие общество, способствующие
преодолению индивидуализма и агрессии. По мере развития общества к этому смыслу
добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и
т.п.
Родоначальником науки этики считается древнегреческий философ Аристотель (384 – 322
гг. до н.э.). Он первым употребил понятие «этический» (относящийся к этосу) для
выделения особого класса человеческих качеств (добродетелей), таких как умеренность,
мужество, щедрость и др. Область этических добродетелей, теорию, изучающую их, а
также книги, в которых излагается этическая теория, он назвал «этикой». Целью этики, по
мнению Аристотеля, была оценка человеческих поступков. Ее главной задачей является
исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной (идеальной) форме.
Этика должна «научить» человека морали, дать ему критерии оценки своих и чужих
поступков, чтобы он мог в
дальнейшем «правильно» строить свою жизнь. Некоторые мысли Аристотеля интересно
вынести на коллективное обсуждение:
· Добродетель есть некая середина между противоположными страстями. Оттого и трудно
быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.
· Дурной человек никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.
· Вопреки мнению некоторых, не разум – начало и руководитель добродетели, а скорее,
движения чувств.
· Человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода
стадные животные.
· Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.
Русские пословицы и поговорки о нравственности
Добро худо переможет. Не устоять худу против добра. (пословицы о добре и зле)
Лихо помнится, а добро век не забудется. (пословицы о добре и зле)
Добро и во сне хорошо. (пословицы о добре и зле)
На свете не без добрых людей. (пословицы о добре и зле)
Злой не верит, что есть добрые люди. (пословицы о добре и зле)
Не век жить, а век поминать. (пословицы о добре и зле)
Доброму добрая память. (пословицы о добре и зле)
Добрый скорее дело сделает, чем сердитый. (пословицы о добре и зле)
Ласково слово что весенний день. (пословицы о добре и зле)
Гостей разжалобить – не самому заплакать. (пословицы о добре и зле)
Немилостивому мил не будешь. (пословицы о добре и зле)
От лихого не услышишь доброго слова. (пословицы о добре и зле)
Не поминай лихом. (пословицы о добре и зле)
Не давай воли языку во пиру, во беседе, а сердцу в гневе. (пословицы о добре и зле)
Кто гнев свой одолевает, крепок бывает. (пословицы о добре и зле)
Господин гневу своему – господин всему. (пословицы о добре и зле)
Бодливой корове бог рог не дает. (пословицы о добре и зле)
Во зле жить – по миру ходить. (пословицы о добре и зле)
Лихо до дна, а там дорога одна. (пословицы о добре и зле)
Чем сердиться (браниться), так лучше помириться. (пословицы о добре и зле)
Сердцем копья у недруга не переломишь. (пословицы о добре и зле)
Сердце не дробит – голова не болит. (пословицы о добре и зле)
Татарские пословицы и поговорки о нравственности
Для злого и день, и ночь темны.
Если мир затопит вода, разве утка станет горевать?
Есть душа — есть и надежда.
И медведь медвежонка ласкает: «Мой беленький» и ежиха ежонка ласкает: «Мой
мягонький».
К любому замку ключ подобрать можно.
Какова земля, таковы и родники.
Когда бой кончился, появляется много батыров.
Когда пожар потушен, вода не нужна.
Кому не повезло утром — не повезёт и вечером, кому не повезло вечером — не повезёт
никогда.
Красота нужна только на свадьбе, ум — каждый день.
Не каждый раз на удочке рыбка.
Не ройся на дне мешка (то есть не вспоминай прежних обид).
Не успеет споткнуться, как уже падает.
Одел бедняк — откуда взял? Одел богатый — носи на здоровье!
Один раз не сумеешь, во второй — научишься.
Одним ударом дерева не срубишь.
Пока есть силы — работай, пока есть зубы — кусай.
Ростом вышел, а умом нет.
С дураком вместе ничего не находи и не теряй.
Слово мужчины — всегда одно.
Собаки не порычав не подружатся.
Спотыкайся ногами, но не спотыкайся языком.
Стреляет криво, а попадает прямо (о речи хитреца)
Тот кто ленится — дважды работу делать будет
У кого ничего нет, тому нечего бояться.
У лгуна дом сгорел — никто не поверил.
Умный понимает, глупый слушает.
Хочешь яблока — ухаживай за яблоней.
Что в лесу крикнешь, то и в ответ
Раздел 2. Нравственные ценности российского народа
Урок № 3
Тема: «Береги землю родимую, как мать любимую».
Программное содержание. Патриотические чувства россиян. Древние
предания, священные книги, пословицы и поговорки разных народов о
защите Родины. Примеры героизма и патриотизма, представленные в
эпических образах.
Основные методы и приемы
1. Сравнение значения пословиц и поговорок о Родине и патриотических
чувствах.
2. Чтение текстов о героях ивановской земли, представленных учителем.
4. Работа в парах: чтение и обсуждение башкирской легенды об Урал-батыре
(http://www.bashskazki.ru/page104.html).
5. Работа с иллюстрациями, ответы на вопрос «Какие выразительные
средства использовал художник, чтобы показать силу и красоту героя?»
6. Учебный диалог «Обсудим вместе»: Похожи ли эпические герои разных
народов? Какие качества их объединяют?».
Материал для подготовки к уроку.
Пословицы и поговорки о Родине.
Родина краше солнца, дороже золота.
Гусь за море полетел, гусь, а не лебедь, и назад прилетел.
На чужбине и собака тоскует.
Нет ничего на свете краше, чем Родина наша.
Смело иди в бой, Родина за тобой.
Всякому мила родная сторона.
На чужой стороне и весна не красна.
Родину-мать учись защищать.
Как волка ни ласкай, он всё к лесу глядит.
Жил-был молодец: дома не видал веселья, ушёл на чужбину — заплакал.
Скучно жить Афонюшке на чужой сторонушке.
Человек без родины — соловей без песни.
На чужой сторонушке рад своей воронушке.
Родимая сторона — мать, а чужая — мачеха.
С родной земли — умри, не сходи.
Сколько волка не корми — он всё в лес смотрит.
Родной сладок, чужой горек.
Родной край – сердцу рай.
Человек без Родины, что соловей без песни.
Одна у человека мать, одна у него и родина.
Родина – мать, чужбина – мачеха.
Береги Родину, как зеницу ока.
Глупа та птица, которой своё гнездо не мило.
На чужой стороне Родина милей вдвойне.
На чужой стороне и весна не красна.
Жить – Родине служить.
Кто за Родину горой, тот истинный герой.
Если дружба велика, будет Родина крепка.
Если народ един, он непобедим.
Народное братство дороже всякого богатства.
Главное в жизни – служить отчизне.
Если по-русски скроен, и один в поле воин.
Российский солдат не знает преград.
Афоризмы.
Не спрашивай, что твоя родина может сделать для тебя, — спроси, что ты можешь сделать
для своей родины. Джон Кеннеди
Что же, и я Россию люблю. Она занимает шестую часть моей души. Венедикт Ерофеев
· Нюрун Боотур: герой якутского эпоса, смелый, отважный воин, который борется с
врагами родной земли. Его зовут «стремительным», потому что его действия похожи на
полет стрелы, а его кровь быстро течет по жилам. Его называют сильнейшим и
храбрейшим, потому что по силе и храбрости ему нет равных. С самым страшным змеем
сражался Нюрун Боотура и победил его.
Вольга и Микула Селянинович
Когда воссияло солнце красное
Тут ехали они третий день,
На тое ли на небушко на ясное,
А третий день еще до пабедья,
Тогда зарождался молодой Вольга,
А наехали в чистом поле оратая.
Молодой Вольга Святославович.
Как орет в поле оратай, посвистывает,
Как стал тут Вольга растеть-матереть,
А бороздочки он да пометывает,
Похотелося Вольге много мудрости:
А пенье-коренье вывертывает,
Щукой-рыбою ходить ему в глубокиих
А большие-то каменья в борозду валит.
морях,
У оратая кобыла соловая,
Птицей соколом летать ему под оболока,
Гужики у него да шелковые,
Серым волком рыскать да по чистыим
Сошка у оратая кленовая,
полям.
Омешики на сошке булатные,
Уходили все рыбы во синие моря,
Присошечек у сошки серебряный,
Улетали все птицы за оболока,
А рогачик-то у сошки красна золота.
Ускакали все звери за темные леса.
А у оратая кудри качаются,
Как стал тут Вольга растеть-матереть,
Что не скачен ли жемчуг рассыпаются.
Собирал себе дружинушку хоробрую:
У оратая глаза да ясна сокола,
Тридцать молодцов да без единого,
А брови у него да чёрна соболя.
А сам-то был Вольга во тридцатыих.
У оратая сапожки зелён сафьян:
Собирал себе жеребчиков темнокариих.
Вот шилом пяты, носы востры,
Вот посели на добрых коней, поехали,
Вот под пяту-пяту воробей пролетит,
Поехали к городам да за получкою.
Около носа хоть яйцо прокати.
Повыехали в раздольице чисто поле,
У оратая шляпа пуховая,
Услыхали во чистом поле оратая,
А кафтанчик у него да чёрна бархата.
Как орет в поле оратай, посвистывает,
Говорит-то Вольга таковы слова:
Сошка у оратая поскрипливает,
"Божья помочь тебе, оратай-оратаюшко,
Омешики по камешкам почиркивают.
Орать, да пахать, да крестьянствовати,
Ехали-то день ведь с утра до вечера,
А бороздочки тебе да пометывати,
Не могли до оратая доехати.
А пенья-коренья вывертывати,
Они ехали да ведь и другой день,
А большие-то каменья в борозду валить!"
Другой день ведь с утра до вечера,
Говорит оратай таковы слова:
Не могли до оратая доехати.
"Поди-ко ты, Вольга Святославович,
Как орет в поле оратай, посвистывает,
Мне-ко надобна божья помочь
Сошка у оратая поскрипливает,
крестьянствовати.
А омешики по камешкам почиркивают.
А куда ты, Вольга, едешь, куда путь
держишь?"
Тут проговорил Вольга Святославович:
"Как пожаловал меня да родной
дядюшка,
Родной дядюшка да крёстный батюшка,
Ласковый Владимир стольно-киевский,
Тремя ли городами со крестьянами:
Первыим городом Курцевцем,
Другим городом Ореховцем,
Третьим городом Крестьяновцем.
Теперь еду к городам да за получкою".
Тут проговорил оратай-оратаюшко:
"Ай же ты, Вольга Святославович!
Там живут-то мужички да всё
разбойнички,
Они подрубят-то сляги калиновы
Да потопят тебя в реке да во Смородине.
Я недавно там был в городе, третьёго
дня,
Закупил я соли цело три меха,
Каждый мех-то был ведь по сто пуд.
А тут стали мужички с меня грошей
просить,
Я ведь стал-то им грошей делить,
А грошей-то стало мало ставиться,
Мужичков-то ведь больше ставится.
Потом стал-то я их ведь отталкивать,
Стал отталкивать да кулаком грозить.
Положил тут их я ведь до тысячи:
Который стоя стоит, тот сидя сидит,
Который сидя сидит, тот и лежа лежит".
Тут проговорил ведь Вольга
Святославович:
"Ай же ты, оратай-оратаюшко,
Ты поедем-ко со мной во товарищах".
А тут ли оратай-оратаюшко
Гужики шелковые повыстегнул,
Кобылу из сошки повывернул,
Они сели на добрых коней, поехали.
Как хвост-то у ней расстилается,
А грива-то с нее да завивается...
Говорит оратай таковы слова:
"Я оставил сошку во бороздочке
Не для-ради прохожего-проезжего:
Маломощный-то наедет - взять нечего,
А богатый-то наедет - не позарится, А для-ради мужичка да деревенщины.
Как бы сошку из земельки повыдернути,
Из омешиков бы земельку повытряхнути
Да бросить сошку за ракитов куст".
Тут молодой Вольга Святославович
Посылает он дружинушку хоробрую,
Пять молодцов да ведь могучиих,
Как бы сошку из земли да повыдернули,
Из омешиков земельку повытряхнули,
Бросили бы сошку за ракитов куст.
Приезжает дружинушка хоробрая,
Пять молодцов да могучиих,
К той ли ко сошке кленовенькой.
Они сошку за обори вокруг вертят,
А не могут сошки из земли поднять,
Из омешиков земельку повытряхнуть,
Бросить сошку за ракитов куст.
Тут молодой Вольга Святославович
Посылает он дружинушку хоробрую
Целым он да ведь десяточком.
Они сошку за оббри вокруг вертят,
А не могут сошки из земли выдернуть,
Из омешиков земельку повытряхнуть,
Бросить сошку за ракитов куст.
И тут ведь Вольга Святославович
Посылает всю свою дружинушку
хоробрую,
Чтобы сошку из земли повыдернули,
Из омешиков земельку повытряхнули,
Бросили бы сошку за ракитов куст.
Они сошку за обори вокруг вертят,
А не могут сошки из земли повыдернуть,
Из омешиков земельку повытряхнуть,
Бросить сошку за ракитов куст.
Тут оратай-оратаюшко
На своей ли кобыле соловенькой
Приехал ко сошке кленовенькой.
Он брал-то ведь сошку одной рукой,
Сошку из земли он повыдернул,
Из омешиков земельку повытряхнул,
Бросил сошку за ракитов куст.
А тут сели на добрых коней, поехали.
Как хвост-то у нее расстилается,
А грива-то у нее да завивается.
У оратая кобыла ступью пошла,
А Вольгин конь да ведь поскакивает.
У оратая кобыла грудью пошла,
А Вольгин конь да оставается.
Тут Вольга стал да он покрикивать,
Колпаком он стал да ведь помахивать:
"Ты постой-ко ведь, оратай-оратаюшко!
Кабы этая кобыла коньком бы была,
За этую кобылу пятьсот бы дали".
Тут проговорил оратай-оратаюшко:
"Ай же глупый ты, Вольга
Святославович!
Я купил эту кобылу жеребёночком,
Жеребёночком да из-под матушки,
Заплатил за кобылу пятьсот рублей.
Кабы этая кобыла коньком бы была,
За этуго кобылу цены не было бы".
Тут проговорит Вольга Святославович:
"Ай же ты, оратай-оратаюшко,
Как-то тебя да именем зовут,
Называют тебя да по отечеству?"
Тут проговорил оратай-оратаюшко:
"Ай же ты, Вольга Святославович!
Я как ржи-то напашу да во скирды сложу,
Я во скирды сложу да домой выволочу,
Домой выволочу да дома вымолочу,
А я пива наварю да мужичков папою,
Л тут станут мужички меня похваливати:
"Молодой Микула Селянинович!"
Урок № 4
Тема: «Жизнь ратными подвигами полна»
Программное содержание. Героические страницы из истории нашей страны.
Подъём патриотических чувств россиян в эпоху освободительных войн.
Примеры героизма солдат. Участие церкви и церковнослужителей в
организации защиты Отечества.
Основные методы и приемы.
1. Поиск ответа на вопрос «Верно ли утверждение, что в борьбе за Родину
Дмитрия Донского укрепляла вера в Бога»? Дополнения и обобщение
учителя о подвиге русского войска в Куликовской битве.
2. Работа с рубрикой «Картинная галерея»: описание героя картины,
словесный портрет Дмитрия Донского.
3. Чтение и оценка информации из текстов об участии народов России в
Отечественной войне 1812 года.
4. Чтение и оценка информации из текстов об участии народов России в
Великой Отечественной войне 1941-1945 гг..
5. Рекомендации учителя к организации проектной деятельности.
Материал для подготовки к уроку.
Икона «Сергий Радонежский и Дмитрий Донской» Сергей Симаков (XX в.).
* «И возвратился князь Дмитрий в Богом хранимый град Москву, в свою вотчину, с
победой великой, одолев в сражении, победив врагов своих». Так сказано в «Сказании о
Мамаевом побоище». Предполагается, что его автор Софоний Рязанец. «Сказание»
называют похвальным словом Дмитрию Донскому и всему его войску. Это яркий,
поэтический рассказ о сражении 8 сентября 1380 года. В воображении читателя предстают
все происходящие события: под сенью знамен с ликами святых к берегам Дона движется
грозная армия, на воинах сверкают доспехи и золоченые шлемы. Началась битва и «бысть
труск и звук велик от копейного ломления и от мечного сечения…». Вот в бой вступают
засадный полк. «Наш час пробил!», – кричит воевода Дмитрий Боброк, руководитель
засадного полка. Стремительно появляются из засады всадники и обрушиваются на
«великую силу татарскую».
* Особенности организации проектной деятельности: 1) Объединиться в группы и
выбрать руководителя; 2) Проанализировать предложенные темы и коллективно выбрать
тему для проекта. 3) Распределить обязанности в группе: поиск информации; подбор
иллюстративного материала; разработка композиции презентации; анализ и оценка
отобранного материала; подготовка текста презентации; выбор докладчиков.
Урок № 5
Тема: «В труде красота человека. Люди труда»
Программное содержание. Трудолюбие как нравственное качество человека,
основа трудовой деятельности. Отражение отношения к труду в фольклоре. В
любую историческую эпоху, у любого народа есть люди, славные трудовые
дела и подвиги которых внесли вклад в развитие культуры общества.
Основные методы и приемы.
1. Работа с индивидуальными карточками: Объясни значение пословицы
(поговорки).
3. Работа в парах: чтение и работа с текстом татарской сказки «Звездочка
Зухра» (Андрей Поляков, Н. Виноградова, В. Власенко. Основы духовно-нравственной
культуры народов России. М. Вентана-граф. 2012).
4. Индивидуальное задание: чтение и анализ текста «Микула Селянинович»
(см. текст выше). Коллективная оценка выполнения задания, обобщение:
«Почему Микула Селянинович стал героем народных былин?»
5. Учебный диалог: «Какова житейская мудрость сказки К. Ушинского «Два
плуга?»
6. Обсуждение проблемы: «Как может проявляться любовь к Родине в
мирное время?»
7. Учебный диалог: «Является ли учеба трудом? Какие качества должны быть
у ученика, чтобы его труд был успешным?». Анализ и оценка ситуаций из
жизни сверстников.
Материал для подготовки к уроку.
Вразумись здраво, начни рано, исполни прилежно!
Муравей не велик, а горы копает.
Взялся за гуж, не говори, что не дюж.
Дело без конца, что кобыла без хвоста.
Хочешь есть калачи, так не сиди на печи!
Не потрудиться, так и хлеба не родится (не добиться).
Руки не протянешь, так и с полки не достанешь.
По готовой работе вкусен обед.
Без дела жить - только небо коптить.
Чтобы рыбку съесть, надо в воду лезть.
Терпенье и труд все перетрут.
Не за свое дело не берись, а за своим - не ленись.
Где хотенье, там и уменье.
Без работы и печь холодна.
Любишь кататься, люби и саночки возить.
Ситуации для анализа и оценки:
·У Пети не получалась задача. Он отложил тетрадь в сторону и стал ждать прихода папы с
работы. А как бы вы поступили?
·Марина не стала учить историю, потому что ее спрашивали на предыдущем уроке. А как
бы вы поступили? Почему?
·Олег считает, что отличником нужно быть потому, что за успехи в учебе родители
делают подарки. А как вы считаете?
·Маша просит Павла помочь ей разобраться с примером. Павел отвечает: «В учебе
каждый за себя. Сама соображай». А вы бы как ответили Маше? Почему?
Приложение.
Наследство Осипа Сокова
Наряду с ткачеством жители Иванова издавна занимались отделкой тканей разными
способами. Если полотно вываривали в чане с краской, то получалась однотонно
окрашенная материя, которая так и называлась -"крашенина". Иногда красили не саму
ткань, а нитки, которые затем в различных комбинациях заправляли в ткацкий станок, и
на готовой материи получался определенный орнамент. Наиболее сложным и трудоемким
было изготовление набивной ткани. Для этого требовались особые печатные доски "манеры", на одной стороне которых был вырезан рисунок. Мастер опускал доску в
краску, а затем прикладывал ее к расстеленной на столе ткани. Чтобы краска крепче села
на ткань, он ударял по "манере" киянкой - деревянным молотком. Этот способ называли
набойкой, а материю, покрашенную таким образом, - набивной. После набойки влажную
от краски ткань подвешивали для просушки на вешала - жерди, укрепленные под
потолком.
Значительную роль в совершенствовании ивановского отделочного производства сыграл
Осип Степанович Соков. Это был предприимчивый и грамотный крестьянин,
промышлявший изготовлением печатных досок - "манер". Примерно в 1780 году он
вместе со своими земляками Делюсиным, Бутримовым, Ишинским и Кулеиным
отправился перенимать "передовой опыт" и нанялся на предприятие иностранного
мануфактуриста Лимана в Шлис-сельбурге близ Петербурга. Хотя хозяин хранил рецепты
изготовления красок в строжайшем секрете, Соков сумел их разузнать. Вернувшись в
Иваново, он основал набивную мануфактуру. Его ткани сразу получили широкое
признание и шли нарасхват. Краски на них были яркими, не линяли и не крошились.
Кроме того. Соков привез из Шлиссельбурга новые затейливые текстильные рисунки,
которые тоже пришлись покупателям по вкусу.
Соков стал отделывать не только льняные, но и хлопчатобумажные ткани, тем самым
положив начало ситцевому производству в нашем крае. .
Одна большая мастерская
На рубеже XVIII и XIX веков село Иваново представляло собой одну огромную
мастерскую. Чуть ли не в каждой избе работали ручные ткацкие станки, стучали молотки
набойщиков. Делом были заняты все - и взрослые, и дети, и старики. Население села
постоянно увеличивалось за счет пришлого люда. Сотни крестьян из окрестных деревень
тянулись сюда в надежде заработать деньги на оброк. В Иванове ехали и специалисты опытные набойщики, резчики "манер", красовары из Москвы и других городов. Местные
предприниматели не скупились платить большие деньги квалифицированным
мастеровым. Среди крестьянских домишек в селе там и тут возвышались двух- и
трехэтажные корпуса отделочных мануфактур. Берега Уводи, ручьев Кокуя, Павловского
и Голявы были разделены вешками на участки-бельники, здесь же стояли заварки, где в
чанах вымачивались и вываривались ткани. На площади в центре села в многочисленных
лавках шла бойкая торговля съестным, крестьянской и ремесленной утварью,
мануфактурой. Опись села, произведенная на рубеже ХУШ и XIX веков, зафиксировала
117 торговых заведений.
"Золотой век" ситцевого царства
1812 год сыграл огромную роль в дальнейшем развитии промышленности в Иванове,
словно подтвердив справедливость народной поговорки: "Не было бы счастья, да
несчастье помогло". В пожаре, вспыхнувшем в Москве во время французской оккупации,
сгорели крупные московские мануфактуры. После войны спрос на ткани резко повысился,
и ивановские предприятия, не имея серьезных конкурентов, многократно увеличили
производство. С другой стороны, в послевоенные годы возникло много новых
промышленных заведений. В 1812 году завел свою мануфактуру Диодор Бурылин - дед
известных ивановских предпринимателей Д. Г. и Н. Г. Бурылиных. В 1817 году
развернули масштабную промышленную деятельность Куваевы, в 1825 году - Полушины,
в 1828 году - Гандурины. Через полвека эти предпринимательские кланы будут составлять
элиту "ситцевого царства". Темпы роста промышленности во втором десятилетии XIX
века были впечатляющими: если в 1810 году в Иванове произвели тканей на 1 миллион
рублей, то в 1817 году - уже на 7 миллионов.
Город, закопченный дымом
После отмены в 1861 году крепостного права власть помещика уже не удерживала
крестьян в деревне. Многие из них отправились искать лучшей доли в город. Разбогатеть
удалось немногим, большинство пополнило ряды фабричного и заводского пролетариата.
К концу XIX века в городе насчитывалось уже 59 фабрик и заводов с 27 тысячами
рабочих. Большинство промышленных заведений относилось к отделочной отрасли
(ткацкое и прядильное производства были развиты в городе меньше) и выпускало готовые
хлопчатобумажные ткани. Поэтому Иваново-Вознесенск все чаще именовали "ситцевым
царством" или "Русским Манчестером"
В Иваново-Вознесенске было не так много действительно крупных и передовых в
техническом отношении предприятий. Промышленный потенциал города определяло
около десятка крупных фирм, которые резко выделялись своими размерами среди других
предприятий. Прежде всего это были заведения, принадлежавшие старинному и
разветвленному клану Гарелиных: Якову Гарелину и братьям Гарелиным. (В советское
время эти две фабрики были объединены в одно предприятие, ныне АО "Ивановский
хлопчатобумажный комбинат"). В 50-х годах в Вознесенском посаде было построено
крупное заведение Ивана Гарелина (ныне АО "Зиновьевская мануфактура"). В "десятку
лидеров" входила фабрика Зубковых, на базе которой в 20-х годах нашего столетия
создали фабрику им.Дзержинского (ныне - АО "Фатекс"). Двумя предприятиями (сейчас
АО "Трудовая коммуна" и "Фабрика им. 8 Марта") владела фирма Антона Гандурина.
На любой карман и вкус
Сырье для ивановской промышленности доставлялось из Соединенных Штатов, Средней
Азии, иногда и из Египта. Крупные фирмы отдавали предпочтение высококачественному
американскому хлопку. В конце XIX века такое низкокалорийное топливо, как дрова,
стало уступать место углю, который привозился из Донецкого бассейна, и мазуту,
вырабатывавшемуся из бакинской нефти.
Большая часть тканей, выпускавшихся в "ситцевом царстве", не отличалась высоким
качеством, однако и цены на них были невысокими. Местные фабрики изначально
ориентировались на определенный (и очень широкий) круг потребителей - крестьян и
рабочих. Рисунки на ивановских ситцах были незатейливы, популярен был стиль "мильфлор" - мелкие цветочки на белом или цветном фоне. Часто на тканях изображался
"восточный" или "турецкий огурец". Эти ситцы предназначались для покупателей в
странах Востока, но их охотно брали и русские крестьяне, которые шили из них нарядные
цветастые рубашки и сарафаны.
Купцы первой гильдии
Большое значение для развития промышленности и торговли имело строительство
железных дорог. В 1867 году было организовано акционерное общество ШуйскоИвановской дороги во главе с известными железнодорожными предпринимателями М. А.
Горбовым и И. А. Бусуриным. Акции этой компании были раскуплены мгновенно - всего
за десять дней. Их приобрели ивановские и шуйские фабриканты и торговцы.
Строительство рельсового пути от разъезда Новки до Иванова через Савино и Шую
заняло всего год. Уже 15 сентября 1868 года по этому маршруту прошел первый состав. В
1871 году рельсы протянулись от Иваново-Вознесенска до Кинешмы. Затем была
построена железная дорога от Ермолина через Середу на Нерехту, она связала ИвановоВознесенск с Ярославлем и Петербургом. В 1899 году открылось сквозное сообщение от
"Русского Манчестера" до Москвы через Александров.
Накопленные богатства, возраставшая власть денег ставили буржуазию если не
формально, то фактически на одну ступень с дворянством. Предприниматели старались
усвоить образ жизни, привычки и вкусы первенствующего сословия: заводили роскошные
выезды, покупали дорогую мебель, отправляли сыновей учиться в столичные вузы, а
дочерей - в пансионы. Фабрикантские дома в Иванове по своим размерам и роскоши
соперничали, а то и превосходили дворянские усадьбы. Еще в середине XIX века в
Дмитровской слободе вырос помпезный трехэтажный "дворец" Зубковых (ныне - здание
санэпидстанции). Позже, в конце XIX - начале XX века, были построены особняки Д. Г.
Бурылина (ныне Музей ивановского ситца), Витовых (сейчас здание областной
прокуратуры на пр.Ленина), Маракушева (в нем на улице Батурина сейчас размещается
областная администрация).
Рабочий день на фабриках Иваново-Вознесенска 70-80-х годах XIX века длился 12-14
часов в сутки. В 1897 году фабричный закон ограничил его 11,5 часа. В то же время
многие текстильщики сами напрашивались на сверхурочные работы, чтобы
подзаработать: оплата сверхурочных об была в два раза выше.
Работать на местных фабриках приходилось в очень скверных условиях. Машины
поднимали температуру в цехах до 40°С, а когда помещения проветривали, по ним
разгуливали сквозняки. В отделочном производстве воздух отравляли пары ядовитых
красителей и других химикатов. Такая атмосфера губительно действовала на здоровье. У
рабочих выпадали зубы, становилась дряблой кожа. Профессиональной болезнью
текстильщиков была чахотка - туберкулез легких. Станки в цехах стояли скученно, и
нередко рабочие, попав в машину, серьезно калечили руки или ноги. После этого в
лучшем случае они получали единовременное пособие, но инвалиды были не нужны
хозяину, и им приходилось увольняться.
Высокооплачиваемые мастеровые жили в своих собственных просторных домах, имели
приусадебные участки, держали скот, а неквалифицированные рабочие - выходцы из
деревни - обычно снимали "угол" у местных жителей. Типичными пролетарскими
местечками в Иваново-Вознесенске были Ямы (район современных улиц Громобоя и
Калинина), Рылиха (район улиц Суворова и Пролетарской), Боголюбовская слобода
(нынешняя Балашовка), Хуторово, Ушаково. Некоторые фабриканты строили для своих
рабочих общежития - "казармы" с маленькими отдельными комнатками-"каморками" - для
семейных и общими спальнями с десятками коек для одиноких.
Урок № 7
Тема: «Бережное отношение к природе»
Программное содержание. С давних времен люди с уважением относились к
природе. Не зная ее законов, они одушевляли предметы и явления
окружающего мира. Почему современный человек должен относиться к
природе бережно и рационально.
Основные методы и приемы.
1. Обсуждение вопроса: «Как древние люди относились к природе?».
Рассказ-обобщение учителя.
2. Работа в группах: анализ информации, представленной в текстах.
3.
Просмотр
и
оценка
видеофильма
«Заповедники
России»
(http://www.youtube.com/watch?v=0StJtvOHdzQ,
http://www.youtube.com/watch?v=auOvCJyByec&list=PL4B83FE0578F7112C,
http://www.youtube.com/watch?v=Cbxsqg4mkNE&list=PL4B83FE0578F7112C).
4. Работа с иллюстративным материалом (виды природа Ивановского края).
5. Работа в группах: обсуждение проблемного вопроса «Как мы можем
участвовать в охране природы?».
6. Обсуждение вывода: «Бережное отношение к природе - общечеловеческая
ценность».
Материал для подготовки к уроку.
* Одним из важнейших божеств у восточных славян до принятия ими христианства
считался Перун-громовержец, владыка небесный, бог войны. По преданию у идола
Перуна, стоявшего в Киеве, было вырезанное из дерева туловище, голова – из серебра, а
усы из золота. К главным божествам восточных славян относился также Велес (Волос) –
бог-покровитель богатства, торговли, охоты и домашнего скота. Повсюду в Древней Руси
можно было видеть идолов Велеса, которому в отличие от Перуна (бога дружинников и
князей) поклонялся простой люд. В большом почете у древних славян были
прародительница всех живых существ и растений, средоточие плодородия – Мать сыра
земля и божество солнца - Даждьбог.
Как и все другие народы, восточные славяне одушевляли силы природы. Они верили в
леших, кикимор, водяных, русалок, домовых и пр. Все эти духи могли быть и добрыми и
злыми, могли взять человека под свое покровительство, или, наоборот, вредить тем, на
кого они «зуб держат». Например, по славянским поверьям кикимора – злой дух дома,
мрачное создание, которое не упускает случая мелко напакостить домочадцам, поэтому
днем тихо сидит за печкой, а ночью безобразничает: горшки кидает, золу разбрасывает,
мышей на продукты напускает… Но к женщинам-труженицам кикимора относилась
ласково и с добром: помогала печь хлеб, успокаивала малышей, оберегала скот.
* «…Сколько в русском языке слов с корнем «род»: родной, родник, родинка, народ,
природа, родина… Слова эти как бы сами слагаются вместе! Родники родной природы,
прирожденность родникам родной природы. Исповедь земле. Земля – это главное в
природе. Земля рождающаяся, Земля урожая. И
слово цвет – от цветов! Цвета цветов… И у неба сияющий синий цвет, цвет неба, под
которым зреют колосистые поля ржи (в этом слове тоже корень, связанный с ростом,
урожаем, рождение_____, рожь – это то, что рожает земля)». Отрывок из статьи Д.С.
Лихачева «Природа, родник, Родина, просто доброта».
Материал для подготовки к уроку.
Растительность Ивановской области
Область расположена на стыке двух зон: европейской тайги и смешанных лесов. Всего
леса занимают 48 % территории области, а луга около 10 %. Особенно лесисты
Заволжский, Южский и Тейковский районы.
В 1972 году флора области включала почти тысячу видов дикорастущих и культурных
растений.
На 2005 год леса Ивановской области занимали 1037,5 тыс. га, или 48 % от общей
площади. Доля хвойных лесов составляла 46 % от лесопокрытой площади, молодняков
28 %, средневозрастных 37 %, приспевающих — 20 %, спелых и перестойных лесов —
15 %. Расчётная лесосека по рубкам главного пользования составляла 1509,4 тыс. м³. В
2004 году по всем видам заготовлено около 750 тыс. м³ древесины.
Животные Ивановской области
Фауна Ивановской области достаточно разнообразна и представлена 290 видами
наземных позвоночных животных, в том числе: птиц – 225, млекопитающих – 53,
земноводных – 9, пресмыкающихся – 5. Охотничья фауна насчитывает более 20 видов
зверей, 60 видов птиц. Согласно результатам маршрутных учетов на площади 2026,1 тыс.
га, численность основных видов охотничьих животных в 2002 г. составила (голов): белка
– 13 600, бобр – 4000, заяц-беляк – 22 600, заяц-русак – 1600, кабан – 1150, куница – 1200,
лисица – 3300, лось – 1640, глухарь – 4000, тетерев – 32 100, рябчик – 16 300. В отчетном
году с целью обогащения охотничьей фауны в заказниках области отловлено на
расселение 69 кабанов. Основным промысловым и в достаточной степени исследованным
водоемом является Горьковское водохранилище, ихтиофауна которого представлена 43
видами рыб. Промысловые рыбы – лещ, плотва, щука, судак, чехонь, густера, окунь, из
них лещ и плотва составляют 80% годовой добычи. Рыбные запасы водохранилища
находятся на низком уровне. Одна из причин – отсутствие в поволжских городах
очистных
сооружений.
Здесь можно встретить более 20 грибов, растений и животных, занесённых в Красную
книгу. Таковы, например, редкие виды растений – ситник луковичный, гвоздика
Борбаша, чина болотная, полушники озёрный и щетинистый, посконник коноплевый и
др.; редкий вид гриба – мутинус собачий. Обитают здесь животные, включённые в
Красную книгу животных Ивановской области: махаон, сенница Геро, переливница
ивовая, малый ночной павлиний глаз, медведица-девочка, шмель моховой.
В охотничьих угодьях обитают следующие дикие животные и промысловые птицы: лось,
кабан, лиса, заяц, волк, енотовидная собака, барсук, бобр, ондатра, выхухоль, рысь,
белка, куница, утка-кряква, чирок, вальдшнеп, глухарь, тетерев, на пролете — гусь, серая
куропатка и др.
Значительное снижение нагрузки на сельскохозяйственные земли за последние 10 лет
привело к улучшению состояния микрофлоры и фауны почвы, увеличению полезных
насекомых, птиц.
Охотники будут приятно удивлены, узнав, что в ивановских лесах в изобилии
«проживают» кабаны и лоси, тетерева и глухари. Весной разрешена охота на уток,
осенью начинается «сезон» гуся. Свободное от любимых занятий (охоты и рыбалки)
время можно провести с пользой для здоровья. На территории Ивановской области есть
несколько природных минеральных источников, и почему бы Вам их не посетить? Кроме
того, Иваново — это край чистого целебного воздуха. Последнее легко понять, совершив
небольшую пешую прогулку по местному сосновому бору — прилив сил и бодрость духа
гарантированы.
Общая площадь охотничьих угодий Ивановской области – 2077 тыс. га, из которых
лесные угодья – 1050 тыс. га. К объектам охоты отнесено 72 вида животных.
Площадь угодий, предоставленных в пользование юридическим лицам или
индивидуальным предпринимателям – 1951 тыс. га. Долгосрочными лицензиями на
пользование объектами животного мира в регионе сегодня обладают 6 организаций.
Угодья, закрытые для охоты – 30,2 тыс. га (заказник федерального значения
«Клязьминский» и областной государственный охотничий заказник «Затеихинский»).
Охотничьи угодья общего пользования – защитные участки «Лобцовский» (ГавриловоПосадский район) и «Зарайский» (Пучежский район), а также угодья «Сезуховские»
(Пестяковский район).
В красную книгу Ивановской области не вошли:
Моллюски Перфорателла бидентата Perforatella bidentata Рыбы Обыкновенный гольян
Phoxinus phoxinus Обыкновенный (европейский) сом Silurus glanis Земноводные
Обыкновенная чесночница Pelobates fuscus Зеленая жаба Buf о viridis Птицы Выпь
Botaurus stellaris Серая цапля Ardea cinerea Серый гусь Anser anser Серая утка Anas
strepera Луговой лунь Circus pygargus Водяной пастушок Rallus aquaticus Мородунка
Tringa cinereus Турухтан Philomachus pugnax Больпюй веретенник Limosa limosa
Болотная сова Asio f lamraeus Млекопитающие Норка европейская Mustela lutreola Выдра
речная Lutra lutra.
Урок 7
Тема: «Семья – хранитель духовных ценностей»
Программное содержание. Популярные у многих народов праздники
собирали членов семей для торжества. У многих праздничных ритуалов
существует давняя история. Самые популярные в мире семейные праздники
(Новый год, Рождество, Пасха, День благодарения).
Основные методы и приемы.
1. Знакомство с мировой историей празднования Нового года (Пасхи, дня
Благодарения и др. – по выбору педагога).
2. Беседа о символах новогодних праздников.
3. Изготовление новогодней игрушки для украшения домашней елки.
Материал для подготовки к уроку
1.
Мировая история празднования Нового года
При раскопках древнеегипетских пирамид археологи нашли сосуд, на котором было
написано: «Начало нового года». В Древнем Египте Новый год праздновался во время
разлива Нила (примерно в конце сентября), очень важного события, ведь только благодаря
ему в сухой пустыне вырастало зерно. За неимением елок, египтяне украшали пальмы и
устраивали ритуальные катания на лодках и песнопения.
Порой Новый год праздновали, наоборот, по завершении урожайной поры. Кельты и
жители Галлии (территория современной Франции и части Англии) встречали новый год в
конце октября. Праздник назывался Самхейн (конец лета), и это именно он со временем
перетек в Хэллоуин. В Новый год кельты украшали жилище ветвями вечнозеленой омелы,
чтобы изгнать призраков. Они полагали, что именно в Новый год духи мертвых являются
живым.
Древние римляне долго отмечали новый год с марта. Ещё до нашей эры они стали
веселиться всю новогоднюю ночь напролёт, желая друг другу счастья, удачи и
благополучия. В этот же день было принято делать друг другу поздравления и подарки.
В 45 году до н.э. Верховный Жрец Юлий Цезарь с помощью своих жрецов и
звездочетов ввел новый календарь и постановил праздновать Новый Год с 1 января. И
неспроста. Январь у римлян почитался месяцем бога Януса, который смотрел
одновременно в прошлое и в будущее. Янус – хранитель времени, божество всякого
начала, входа и выхода (поэтому он еще покровительствует всем дверям с их замками и
запорами). Такой месяц мог стоять лишь после окончания прошлого года и в начале года
следующего.
2.
Елка – символ Нового года.
В России обычай встречать Новый год в ночь с 31 декабря на 1 января ввел Петр
Первый, и он же повелел, чтобы именно ель стала главным новогодним деревом. Но понастоящему обычай наряжать елку и делать это именно к Рождеству, которое
праздновалось 25 декабря и было главным праздником (а Новый год был просто
продолжением), пришел в Россию при Николае Первом. Его супруга, императрица
Александра Федоровна, урожденная принцесса Шарлотта из Пруссии, перенесла в Россию
обычай украшать жилище елочкой с горящими свечами. Эта традиция, а еще обычай
дарить на Рождество подарки, раскладывая их под елкой или вешая прямо на ветки, очень
скоро завоевали популярность сначала среди придворных, потому по всему Петербургу, а
затем и по всей России.
3.
История новогодних игрушек.
Один из символов праздника, новогодняя игрушка имеет свою, чрезвычайно
интересную историю. Еще в конце средних веков жители европейских стран начали
украшать свои дома к Новому году. Несмотря на неоднократный запрет властей, люди
приносили в жилища вечнозеленые ветви. По-настоящему модным стало наряжать
деревья в первой половине XVI века. Классические правила украшения
«рождественского» дерева не изменились и по сей день.
В далеком прошлом все ёлочные украшения были съедобными - вафельные и
сахарные фигурки, орехи, фрукты и овощи, сладости. Однако внезапно наступивший
неурожайный год заставил людей искать другие варианты украшения елки. Так один
немецкий стеклодув решил проблему, используя профессиональные навыки: он заменил
традиционные яблоки стеклянными шарами, которые с тех пор являются непременными
атрибутами новогоднего праздника. Они символизируют яблоки - плоды Древа Жизни,
дающие вечную молодость или по крайней мере долголетие. Помните русские сказки?
Герой добывает молодильные золотые яблочки, растущие на волшебном дереве. Есть у
румяного плода еще одна смысловая нагрузка: в библейской истории о грехопадении Ева
срывает яблоко с Древа Познания. Сегодня мы уже забыли, о чем именно напоминают нам
блестящие шарики.
Изначально ёлочные игрушки - это символы, в которых тесно переплелись самые
разнообразные традиции. Свечи - это духовный свет, шары - память о плодах древа
Добра и Зла, овощи и фрукты - плодородие, животные и люди восходят к
Божественному мирозданию, ну а звезда, украшающая верхушку - конечно, восходит к
Вифлеемской звезде, приведшей волхвов к месту рождения Христа.
«Вифлеемская звезда» на макушке, «яблоки» - сегодня это шары – олицетворяли
библейский «запретный плод», горящие свечи (сегодня это всевозможные
электрогирлянды). А также в средние века на ветки новогоднего дерева обязательно
вешались фигурки из вафель – как прообраз пресных хлебцев, которые употреблялись при
обряде причастия. Надо сказать, что до середины XVIII века украшения были
исключительно съедобными. К вышеописанным предметам добавились орехи, сладости и
фрукты. Со второй половины XVIII века елочные украшения становятся более
нарядными: бумажные цветы, позолоченные еловые шишки и пустые яичные скорлупки, а
еще – фигурки из чеканной латуни – феи, ангелы и т.п.
Верхушку елки традиционно украшает наконечник - звезда. Еще недавно она была
красной - кремлевской. Сегодня, когда традиции возвращаются, это часто серебряная
восьмилучевая звезда Рождества. А если копнуть еще глубже, окажется, что она
олицетворяет вершину Мировой Оси - точку соприкосновения земного и небесного
миров. Это своего рода канал, через который высшие силы посылают людям благую
энергию.
4.
Новогодняя мастерская (изготовление новогодних украшений;
практическая часть).
Вначале можно использовать презентацию, рассказывающую о промышленном
изготовлении елочных игрушек на заводе елочных украшений «Иней», который находится
в деревне Данилово, к югу от Павловского Посада (скачать презентацию можно на сайте
http://prezentacii.com/obschestvoznanie/6635-novogodnie-igrushki.html).
Далее можно попросить детей рассказать о елочных игрушках, которые хранятся в
их семье, истории, которые с ними связаны (или в качестве домашнего задания: узнать,
какие игрушки передаются в семье из поколения в поколение, бережно хранятся, узнать
их историю).
В финале предполагается изготовление игрушек.
В каждой семье есть традиция на Новый год наряжать ёлку. Ведь с такой
подготовкой праздничное настроение витает в воздухе и ожидание волшебства начинает
щекотать воображение. В некоторых семьях существует традиция украшать елку
самодельными игрушками, заранее изготовленными в течение нескольких вечеров
совместно всеми членами семьи.
Ученикам предлагается на практике познакомиться с современными техниками
изготовления елочных украшений, создать свою игрушку в одной из техник, дома
изготовить всей семьей украшения на елку.
Прикладные техники изготовления елочных украшений:
Новогодние игрушки из ниток
1.Надуть маленький воздушный шарик. Завязать.
2.Обмотать х/б нитью №10 воздушный шарик. Также можно использовать ирис и
другие лёгкие нитки для вязания.
3.Аккуратно обмазать нитки клеем ПВА.
4.Подождать до полного высыхания клея. Шарик становиться жестким.
5.Проколоть воздушный шар и вынуть из поделки.
Ажурные снежинки
(видеоуроки, трафареты – см. http://3ladies.ru/kak-sdelat-snezhinku-iz-bumagi)
Игрушки из стеклянных лампочек
(см. образцы и рекомендации на сайте: http://svrukami.ru/news/2012-11-12-3)
Снежинки из макаронных изделий
(см. примеры: http://novorozhdennyj.ru/sdelaj-sam-delaem-dlja-detej/novogodnieukrasheniya-svoimi-rukami-%e2%80%93-snezhinka-iz-makaron/;
http://mirsovet.ru/novyj_god/elochnye_igrushki_iz_makaron_svoimi_rukami_masterklass_s_foto.html)
Новогодние игрушки из ваты
(см. описание технологии изготовления: http://lulul.ru/prazdniki-i-otdix/svoimirukami-podarki/novogodnie-elochnye-igrushki-iz-vaty/)
Фигурки из скорлупы куриного яйца
(см описание: http://malyshokpskov.mybb.ru/viewtopic.php?id=3495)
Аналогично можно разработать занятие, посвященное таким популярным
семейным праздникам, как Пасха, День благодарения.
Источники:
http://www.ladyfromrussia.com/karnaval/pr/elochnye_igrushki.shtml
http://prezentacii.com/obschestvoznanie/6635-novogodnie-igrushki.html
http://semejnyj-dosug.ru/elochnye-igrushki-svoimi-rukami-chast-2.html#more-3600
http://darina.kiev.ua/whatnot/elochnaja_igrushka_i_3170.html
http://www.u-mama.ru/read/article.php?id=2938
http://kladraz.ru/prazdniki/novyi-god/istorija-novogo-goda.html
http://www.inexpl.ru/inexpl/inexp06.html
Урок 8
Тема: «Тихие семейные праздники (именины, день рождения)».
Программное содержание. Если празднование Нового года – это событие
мирового масштаба, которое в одно и то же время охватывает каждую семью,
то день Рождения и именины – это традиционные семейные праздники,
важность которых осознается в тесном семейном кругу. Эти чудесные
праздники многие отмечают тихо, в кругу семьи, с самыми дорогими и
близкими людьми. Узнаем об этих семейных торжествах немного больше.
Основные методы и приемы.
1. Рассказ об истории празднования дня рождения и именин.
2. Знакомство с историей и значением популярных имен.
3. Задание по группам: Как поздравить с днем рождения? Вот как с этим
заданием справляются герои популярных мультфильмов (просмотр эпизода
из видеофильма «Винни Пух» и «Лунтик»-80 серия, «День рождения кота
Леопольда»).
Материал для подготовки к уроку
1. Именины — традиционный семейный праздник. Смысл празднования именин
заключается в чествовании того святого человека, именем которого Вы были крещены.
Познакомьтесь с информацией о значении и происхождении своего имени, а
также о датах празднования именин.
Женские имена
Значение имени Анна: "благодать" (евр). В обладательнице имени Анна
терпеливость и открытость соседствуют со способностью к самоотдаче и даже
жертвенностью. Излишне милосердна и подчас от этого страдает, забывая о себе самой за
заботами о других, что не так уж полезно для ее здоровья. Часто это придает ее действиям
некоторую надрывность и потому очень благоприятно, если Аня поучится
уравновешивать заботу о ближних с заботой о себе. А близким людям по возможности
надо напоминать Ане, что не только ближний достоин ее любви, но и она сама. Если вы
хотите сделать Ане приятное, подарите ей немножечко оптимизма и легкого отношения к
жизни.
Именины (день ангела): 16 февраля, 23 февраля, 8 апреля, 13 апреля, 25 июня, 26
июня, 18 июля, 5 августа, 7 августа, 10 сентября, 22 сентября, 15 октября, 4 ноября, 11
ноября, 16 ноября, 3 декабря, 22 декабря.
Значение имени Ольга: "священная" (сканд). Ольга - осторожный человек, в
котором замкнутость удивительно сочетается с внешней активностью и общительностью,
Оля много внимания уделяет себе самой и своим внутренним переживаниям, не очень-то
стремясь показывать их окружающим. Она дипломатична и весьма расчетлива. Ольга как
бы постоянно контролирует себя - что и с кем можно, а чего не стоит делать. Не судите об
Ольге по первому взгляду.
При знакомстве Оленька нередко производит впечатление податливого,
исполнительного, скромного человека, но со временем обязательно проявит свои
командирские наклонности. В общении с Ольгой никогда не следует забывать, что логика
и расчет у нее всегда преобладают над эмоциями.
Именины (день ангела): 24 июля
Значение имени Елена: "факел" (древнегреч.). Даже в повседневном поведении
Елены внимательный человек может уловить некоторую напряженность. Нелегко Елене,
так как подвержена внезапным сменам настроения, которое руководит ею и в быту и в
труде. Сочетание взбалмошности с обязательностью, сильно развитое чувство
ответственности и категоричность буквально терзают Лену. При этом Елена целеустремленный человек, нередко одарена талантом. Это, как правило, отличный
работник - быть иной ей не позволяет чувство гордости.
В общении с Еленой никогда не следует забывать, что, какова бы ни была ее маска в
сиюминутном настроении, за ней всегда скрывается ранимая и тонко чувствующая душа.
Именины (день ангела): 28 января, 3 июня, 8 июня, 24 июля, 12 ноября
Значение имени Юлия: "кудрявая", "пушистая" (древнегреч.). Юлия - человек
стремительных эмоций, нервной возбудимости. Но самой Юле нравится быть заводной,
причастной ко всем делам сразу. Лень и скука вызывают в ней апатию. Зато, когда Юля на
взводе, ей нередко просто нет удержу - не зря же имя так похоже на слово "юла"!
В споре с Юлей бессмысленно взывать к логике и разуму, впрочем, не менее
бесполезно и поддаваться своим эмоциям - лучше дать Юлии возможность выговориться
и остыть.
Именины (день ангела): 31 мая, 29 июля.
Значение имени Татьяна: "поставленная", "назначенная" (греч.). Татьяна
решительна, самоуверенна, тверда, даже властна и очень эмоциональна. Дружить
предпочитает с мужчинами, рядом с которыми обычно становится более мягкой и
женственной, чем в кругу подруг. Не выносит однообразия, поэтому путешествия - ее
страсть.
Отчества Татьян очень сильно влияют на женский характер: Николаевна - особенно
упряма; Владимировна - более спокойная и одаренная; Борисовна - заботливая мать в
благополучном браке; Михайловна - самая спокойная из всех Татьян. Ни одна из Татьян
ради сострадания или из жалости к вам не поступится своими интересами: только чувство
долга может заставить Татьяну забыть о себе.
Именины (день ангела): 25 января, 3 октября.
Значение имени Анастасия: "воскресение" (древнегреч). Очень покладиста и
мечтательна. У нее логический склад мышления и есть склонность к анализу. Интуиция
Насти способна проникнуть в глубины вашей души. Хотя любовь часто застилает ей
глаза. Если она сама называет себя Настей, то все черты у нее заметно сглажены. Но и
Настя, и Анастасия очень любят изящные вещи.
Анастасия - благородное, красивое и возвышенное имя. И оно, безусловно,
накладывает отпечаток на тех, кто его носит. Наша Анастасия полна душевного
благородства и какой-то приподнятости над грешной землей. Она очень добра к людям и
поступает по отношению к ним так, как хотела бы, чтобы поступали по отношению к ней.
Именины (день ангела): 4 января, 23 марта, 28 апреля, 28 мая, 1 июня, 11 ноября,
12 ноября, 26 декабря.
Значение имени Мария: "отвергнутая", "печальная" (древнеевр). Православная
традиция переводит это имя как "госпожа". В Марии сердечность сочетается со
строгостью. страстность - с отстраненностью. Даже сама Маша порой ощущает в себе
противоречивость характера. Но Машенька не лишена чувства юмора, что помогает ей и
справиться со своими чувствами, и выпутаться из множества щекотливых ситуаций, и
избежать серьезных ссор с окружающими. А ее доброты и душевности хватит на всех.
Только не трогайте того, что для нее свято.
Именины (день ангела): 8 февраля, 19 февраля, 25 февраля, 2 апреля, 14 апреля, 17
мая, 5 июня, 11 июня, 17 июня, 20 июня, 22 июня, 24 июня, 4 августа, 22 августа, 11
октября, 11 ноября.
Мужские имена
Значение имени Александр: "защитник людей", "оберегающий муж" (древнегреч).
Имя Александр несет в себе уверенную силу, напористость, а иногда и заносчивость. В
общении с Александром хорошо бы не забывать о его врожденной склонности к
лидерству. Даже если перед вами нереализовавшийся, закомплексованный Александр,
говорите с ним о сфере, где он смог достичь успеха, - и он с пониманием воспримет и
вашу точку зрения.
Александры упорно добиваются своей цели. Они могут стать во главе коллектива и
умело управлять им, опираясь при этом на наиболее способных людей, доверяя им самые
сложные дела. Имеют репутацию справедливых людей.
Именины (день ангела): 17 января, 7 февраля, 11 февраля, 8 марта, 26 марта, 28
марта, 28 марта, 29 марта, 9 апреля, 23 апреля, 30 апреля, 3 мая, 4 мая, 26 мая, 27 мая, 29
мая, 2 июня, 5 июня, 8 июня, 11 июня, 22 июня, 23 июня, 16 июля, 22 июля, 23 июля, 7
августа, 14 августа, 24 августа, 25 августа, 3 сентября, 12 сентября, 5 октября, 11 октября,
4 ноября, 12 ноября, 22 ноября, 6 декабря, 7 декабря, 25 декабря
Значение имени Сергей: "высокочтимый" (лат). Самые важные качества, которые
проявляются в Сергее, - это уравновешенность между твердостью и мягкостью, а также
его незаметность, что в первую очередь связано с чрезвычайной распространенностью
имени. Уравновешенность Сергея нередко делает его прекрасным дипломатом. В спорах
он настойчив, но его нелегко вывести из себя - если позиции его слабы, он попросту уйдет
от обсуждений в сторону.
Именины (день ангела): 15 января, 27 января, 2 апреля, 25 апреля, 1 июня, 6 июня,
11 июля, 18 июля, 25 августа, 24 сентября, 8 октября, 20 октября, 23 октября, 11 ноября, 29
ноября, 11 декабря.
Значение имени Алексей: "божий человек" (старослав.), "оберегающий"
(древнегреч). Пусть имя и не зовет своего обладателя к лидерству, оно все же надежно
укрывает человека от всевозможных неприятностей. Большую роль в судьбе Алексея
играют воспитание и та среда, в которой он вырастает. Уравновешенность Алексея делает
его прекрасным слушателем и советником. Он способен на сострадание и готов по мере
сил оказать поддержку. Алексей не очень разговорчив, его принцип - меньше слов,
больше дела. Только и пытаться не стоит, что называется, давить на него.
Именины (день ангела): 25 февраля, 30 марта, 7 мая, 2 июня, 23 июня, 22 августа,
11 октября, 18 октября, 6 декабря.
Значение имени Андрей: "мужественный" (древнегреч). Это имя обладает столь
сильной энергетикой, что ее с лихвой хватает на всех в мире Андреев. Андрей - весельчак,
Андрей - балагур, заводила, душа компании, часто везунчик, которому удача, кажется,
сама идет в руки. Но не все так просто, как видится со стороны. Многое дается Андрею
благодаря тяжелому труду и терпению.
С Андреем легко общаться, и он охотно откликнется на вашу просьбу о помощи, тем
не менее советуем вам все же знать в этом меру.
Именины (день ангела): 27 января, 28 апреля, 31 мая, 5 июня, 11 июня, 25 июня, 3
июля, 13 июля, 17 июля, 22 июля, 17 августа, 1 сентября, 19 сентября, 23 сентября, 4
октября, 6 октября, 15 октября, 23 октября, 30 октября, 9 ноября, 11 декабря, 13 декабря,
15 декабря.
Значение имени Иван: "милость божья" (древнеевр). Похоже, русский народ решил
вложить в это имя представление о себе самом - со всеми противоречиями, исканиями и
мечтами. Не советуем подшучивать над Ваней, если, конечно, вы не желаете вызвать
бурю. Он не покажет вида, но затаит обиду глубоко. Иван снисходителен к насмешкам,
только когда его авторитет достаточно высок. С ним приятно и интересно общаться, но
завоевать сердце Ивана очень непросто.
Именины (день ангела): 2 января, 11 января, 20 января, 28 января, 6 февраля, 8
февраля, 9 февраля, 12 февраля, 13 февраля, 9 марта, 2 апреля, 9 апреля, 11 апреля, 12
апреля, 24 апреля, 27 апреля, 1 мая, 2 мая, 12 мая, 21 мая, 1 июня, 7 июня, 9 июня, 11
июня, 15 июня, 25 июня, 26 июня, 7 июля, 11 июля, 16 июля, 25 июля, 31 июля, 5 августа,
12 августа, 11 сентября, 15 сентября, 16 сентября, 20 сентября, 27 сентября, 6 октября, 10
октября, 28 октября, 1 ноября, 25 ноября, 26 ноября, 15 декабря, 20 декабря, 25 декабря.
Значение имени Владимир: "владеющий миром" (старослав.). Имя Владимир
предполагает в своем владельце широту души и благородство. Уверен в себе, склонен к
общительности и доброте. Часто все это делает Владимира весьма уважаемым человеком.
В общении с ним всегда следует учитывать, что, в каком бы ранге он ни находился,
Владимир является самоценной личностью, готовой постоять за свои права. Его
затруднительно обидеть в разговоре, поскольку он не самолюбив. Он не обидчив и
способен оценить чужую шутку.
Именины (день ангела): 4 июня, 28 июля, 17 октября.
Значение имени Артем: "рабочий" (греч). Артем - прямолинейный человек.
Рассудителен, смотрит на вещи трезво. В жизни добивается многого сам, хотя карьера для
него - не главное. Артем предан любимой женщине, всегда помогает ей и оберегает.
У носителя этого имени много друзей, что неудивительно при его легкости,
артистизме общения и необычайной широте души.
Именины (день ангела): 17 января, 26 февраля, 6 апреля, 12 мая, 6 июля, 2 ноября,
12 ноября, 13 ноября.
Задание: все встают в круг, по одному делают шаг вперед, называют свое имя и
добавляют прилагательные-характеристики, начинающиеся с той же буквы, что и имя
(например: Катя – креативная, крутая, кудрявая, крикливая). Побеждает тот, кто
придумает больше всего характеристик.
Задание: для каждого по очереди называют как можно большее число ласковых
уменьшительно-ласкательных вариантов имени.
2. День рождения – это дата появления на свет нового человека. Это огромное
событие не только для него, но и значимая дата для всех членов семьи: именно в этот день
мама и папа стали мамой и папой, «родились» бабушки и дедушки. Поэтому чествование
собирает всех членов семьи, а не только друзей.
Задание по группам: Как поздравить с днем рождения? Вот как с этим заданием
справляются герои популярных мультфильмов (просмотр эпизода из видеофильма «Винни
Пух» и «Лунтик»-80 серия, «День рождения кота Леопольда»).
- Как герои составили поздравление ко дню рождения?
- Как нужно поздравить друга? (группы составляют поздравление другу с днем
рождения).
3. Наш класс – это тоже семья. Класс родился 1 сентября _____ года, когда вы
пришли в 5 класс. (возможна организация чаепития с демонстрацией поздравительных
номеров от групп).
В качестве «подарка» классу-именнинику можно вручить оригинальный подарок торт из бумаги:
1. Распечатать чертёж кусочка торта. Вырезать шаблон.
2. Подготовить материалы и инструменты: цветной картон, салфетки, цветная бумага,
ножницы, клей, карандаш.
3. Обвести на цветных листах картона шаблон.
4. Вырезать все 12 деталей.
5. Загнуть по линиям сгиба. Совет: картон будет легче сгибаться, если по лини провести
ручкой с непишущим стержнем. Она оставит маленькую борозду и процесс собирания
пройдёт без ошибок.
6. Сформировать кусочки торта и склеили в необходимых местах.
7. Украсить верх тортика разными узорами из салфеток и цветной бумаги.
8. На боковых сторонах подписать пожелания и имя получателя.
9. Наполнить середину поделки сюрпризом. Так как кусочки получаются с
открывающимися боковинками, в середину можно положить большую конфету или
символический подарок.
Источники:
http://www.vampodarok.com/name.php
http://www.zheschool3.ru/index.php/vospitanie/130-imena
http://festival.1september.ru/articles/534767/
http://semejnyj-dosug.ru/tort-iz-bumagi.html#more-2319
Урок 9
Тема: «Тайна поздравительной открытки».
Программное содержание. В каждой семье многие годы хранятся
поздравительные открытки, каждая из которых – это и произведение
искусства маленькое рукотворное чудо, передающее теплоту души.
Основные методы и приемы.
1. Выставка поздравительных открыток из семейных архивов. Беседа об
истории их появления в семье.
2. История поздравительных открыток.
3. Мастерская по изготовлению поздравительной открытки родным.
Материал для подготовки к уроку
История поздравительных открыток
Первыми в истории появились поздравительные открытки. Так, самой ранней
открыткой, дошедшей до нас, является «валентинка». Ее создание приписывается самому
герцогу Орлеанскому, который, сидя в тюрьме, сочинял любовные послания своей жене.
А китайцы так и останутся при своём мнении: открытка их изобретение. Открытки
эволюционировали из визитных карточек, культура которых была очень распространена в
Древнем Китае. Согласно китайскому этикету того времени, если посетитель не смог
застать того человека, которого он хотел поздравить, он должен был оставить на пороге
его дома свою визитную карточку с написанными на ней пожеланиями к празднику. К
тому же несмотря на то, что не понятно, где именно началась история почтовой открытки,
дальнейшее ее развитие выглядит куда менее туманным.
Широкое распространение открытки получили в конце XVIII-начале XIX века в
Англии. Это были карточки, которые изготавливались как правило художниками
вручную. Для оформления карточек использовались разнообразные и порой неожиданные
материалы: сушеные цветы, кожа, резина, бархат, шелк, бисер и др. Такие открытки
посвящались Пасхе, Рождеству, дню св. Патрика. Не все они пересылались по почте,
открытки сложной и богатой отделки передавались из рук в руки.
Первые почтовые открытки были выпущены 22 сентября 1869 года австрийским
правительством. Это были листочки из плотной желтой бумаги размером 123*88 мм с
почтовой маркой лимонно-желтого цвета в правом углу. Рисунков на этих открытках не
было. Художественная почтовая открытка появилась несколько месяцев спустя. В июле
1870 года книготорговец Шварц из Ольденбурга выпустил открытку с небольшим
рисунком, изображающим артиллериста с пушкой. В 1874 году на Всемирном почтовом
конгрессе в Берне почтовая открытка получила официальное признание. Был установлен
единый международный размер открытки - 90*140 мм. А несколько позднее, в 1925 году,
был введен новый стандарт, сохранившийся и по сей день -105*148 мм.
В 1898 году община св. Евгении выпустила первые российские открытки. До этого
открытки в Россию ввозили в основном из-за границы, собственного производства не
существовало. Именно с 1898 года начался так называемый золотой век открытки,
продлившийся два десятилетия до 1918 года.
Сегодня оборот поздравительных открыток в мире составляет 15 млрд штук в год.
Мировым лидером по изданию открыток являются США, где открыточным бизнесом
занимаются более 500 компаний. Второй по значению открыточной державой является
Великобритания, где количество подобных компаний приближается к 250. «Hallmark»самый известный открыточный бренд, открытки под этой торговой маркой выпускаются
во всем мире.
Делаем открытки своими руками
Бывают открытки с вышивкой, с лентами, с аппликациями, с бантиками, кружевом и
другими разными мелкими элементами. Далее представлены некоторые технологии,
которые позволят создать с учениками красивые необычные открытки-поздравления.
Объемные открытки из цветного картона (образцы, схемы открыток и
рекомендации к их изготовлению можно найти здесь: http://www.infoniac.ru/news/Obemnye-otkrytki-svoimi-rukami.html,
http://semejnyj-dosug.ru/obemnye-otkrytki-svoimirukami.html, http://spin.pp.ua/obemnye-otkrytki.html).
Открытки в форме предметов
Открытка может иметь не только традиционную привычную прямоугольную форму,
но и выглядеть в форме пиджака, галстука, автомобиля, сумочки, клавиатуры, цветка и
проч. (посмотреть рекомендации по изготовлению открыток в форме предметов можно
здесь: http://semejnyj-dosug.ru/otkrytki-v-forme-predmetov.html).
Завершается занятие выставкой или конкурсом необычных поздравительных
открыток, изготовленных своими руками.
Источники:
http://madamskiy.ru/read/1001/
http://semejnyj-dosug.ru/obemnye-otkrytki-svoimi-rukami.html#more-1869
http://semejnyj-dosug.ru/obyomnye-otkrytki-k-8-marta.html#more-2719
http://semejnyj-dosug.ru/novogodnie-otkrytki-svoimi-rukami.html#more-2382
http://semejnyj-dosug.ru/otkrytki-v-forme-predmetov.html#more-2647
http://www.mtk-design.com/articles/istoria_otkritki
http://obook.ru/index.php?action=show_articles&subid=59
http://festival.1september.ru/articles/627275/
Урок 10
Тема: «Как здорово, что все мы здесь сегодня собрались…» (семейный
вечер, семейные игры, развлечения).
Программное содержание. В мировой истории сложились традиции
семейных вечеров. Каждая семья знает набор излюбленных игр, развлечений.
Основные методы и приемы.
1. Рассказ об истории традиционных семейных развлечений.
2. Разучивание правил игр.
3. Практикум: игротека – разучиваем игры для всей семьи.
Материал для подготовки к уроку
Вечерами или в праздничные дни, когда вся семья собирается вместе, издавна
существовали традиции организации игровых программ. Наиболее популярными
семейными играми являются шарады, лото,
Познакомимся с историей популярных игр и разучим некоторые из игр, в
которые можно поиграть всей семьей.
Шарада – загадка, в которой загаданное слово делится на несколько частей отдельных слов; такая загадка, представляемая в живых сценках-импровизациях.
Буквально слово «шарада» в переводе с французского языка означает «беседа». То
есть как раз подчеркивается направленность шарад на приятное общение. Это сложно себе
представить, но шарады стали известны еще в VI веке. Однако, настоящая популярность к
таким загадкам пришла в ХVIII. Будучи самым модным времяпрепровождением во
Франции, они вскоре добрались и до нашей страны, став излюбленным развлечением
салонов и званых вечеров.
Предложим ребятам разделиться на две команды. Каждая придумывает такое слово,
которое состоит из нескольких значимых частей. Команды загадывают слова по очереди.
Игроки придумывают слово и то, как его «сыграть». Соперники должны отгадать слово,
зашифрованное в сценке или пантомиме. Сценок должно быть столько, сколько
«маленьких слов» в загаданном слове плюс одна, в которой слово прозвучит целиком.
Если в слове получается одна буква между слогами или в конце слова, то ее могут
изобразить исполнители в одиночку или вдвоем, втроем.
Баритон (бар–и–тон); в первой сценке речь будет идти о баре, вторая сценка будет
посвящена союзу и, а в третьей будет обыгрываться слово тон, в четвертой миниатюре
слово баритон должно прозвучать целиком. Задача команды соперников – догадаться,
какое слово показывали ребята, найти и выбрать из потока речи главное.
Варианты слов для инсценировок-шарад: бар–о–метр; кара–мель; кол–бас–а; бот–
инок; кол–лекция; бар–сук; пес–тик; приз–рак; док–лад; кон–тур; с–мех.
Лото (фр. loto, от итал. lotto) — игра на особых картах с напечатанными на них
рядами цифр. Состоит в том, что играющие закрывают на картах номера, обозначенные на
специальных фишках (чаще деревянных или пластмассовых бочонках). Номера называет
один из участников игры, которые он читает на бочонках, доставаемых из мешка
«втёмную». Выигрывает тот игрок, который раньше закроет все цифры на своей карточке.
При этом игроками могут назначаться промежуточные выигрыши, в которых выигрывает
тот, кто закроет один и более горизонтальных рядов на своей карточке. Впервые лото
появилось в Генуе (Италия) в XVI веке. В 1521 году сенат в Венеции запретил лото как
азартную игру. В России лото известно с XIX века.
Согласно правилам игры в лото, в игре принимают участие 90 бочонков. На каждый
бочонок с двух сторон нанесен его номер. Все бочонки кладутся в специальный
непрозрачный мешок и перед началом игры тщательно в нем перемешиваются. Игровая
карточка состоит из трех строк, в каждой из которой 9 клеток, 5 из них занимают числа.
Пустые клетки для игры не предназначены.
Сначала выбирается ведущий, который будет тянуть бочонки и объявлять выпавшие
номера. После этого всем участвующим выдаются карточки (по некоторым правилам
ведущий тоже участвует в игре), на которых они будут отмечать выпавшие числа.
Теперь ведущий «в слепую» тянет бочонки из мешка и объявляет выпавший номер.
Игроки отмечают его на своей карточке. Так повторяется, пока кто-нибудь не выиграет.
Условия победы варьируются от правил к правилам. В самом обычном Лото
выигрывает тот, кто первым закроет все числа. В Коротком Лото – тот, кто закроет
первый ряд. Из-за того, что от игрока совершенно ничего не зависит, не нужно обладать
какими-то определенными качествами, чтобы выиграть в лото.
Игра может проходить очень азартно: «В ожидании их ‹родителей› возвращения…
сидят в столовой за обеденным столом и играют в лото… Играют с азартом. Самый
большой азарт написан на лице у Гриши… Играет он исключительно из-за денег. Не будь
на блюдечке копеек, он давно бы уже спал… страх, что он может не выиграть, зависть и
финансовые соображения… не дают ему сидеть спокойно, сосредоточиться… Сестра его
Аня зорко следит за игроками. Копейки ее не интересуют. Счастье в игре для нее вопрос
самолюбия. Другая сестра, Соня играет в лото ради процесса игры… Кто бы ни выиграл,
она одинаково хохочет и хлопает в ладоши… Андрей стоит неподвижно и мечтательно
глядит на цифры. К выигрышу и к чужим успехам он относится безучастно, потому что
весь погружен в арифметику игры, в ее сложную философию: сколько на этом свете
разных цифр, и как это они не путаются!
Выкрикивают числа все по очереди. Ввиду однообразия чисел, практика выработала
много терминов и смехотворных прозвищ.
- Тридцать два! – кричит Гриша, вытаскивая из отцовской шапки желтые
цилиндрики. – Семнадцать! Кочерга! Двадцать восемь – сено косим!
- Партия! У меня партия! – кричит Соня…
Долго и тщательно проверяют Соню, и к величайшему сожалению ее партнеров
оказывается, что она не смошенничала. Начинается следующая партия».
(Чехов А.П. Детвора)
Источники:
http://semejnyj-dosug.ru/obzor-samodelnyx-igr-konkursantov.html#more-2862
http://lasola.ru/hobby/sharady--priyatnyy-vecher-v-priyatnoy-kompanii.html
Урок №11
Тема: «Вклад наших земляков в отечественную науку»
Цель: c
Формы: групповая, фронтальная, индивидуальная.
Методы и приёмы: эвристическая беседа, демонстрация презентации с
фотографиями наших выдающихся земляков, краткими сведениями о
научной деятельности; экскурсия в музей; виртуальная экскурсия.
Основные понятия: «учёный», «открытие», «изобретение».
Оборудование: мультимедийный проектор.
Методические рекомендации педагогу:
Ивановский край – родина и место жительства многих известных учёных,
внесших свой вклад в развитии отечественной науки. При подготовке к
уроку, учитель должен тщательно проанализировать предлагаемый материал
и сконцентрировать внимание на учёных из разных областей науки.
Важно показать значимость открытий, сделанных нашими земляками.
Учащихся следует познакомить с открытиями известных математиков
Анатолия Ивановича Мальцева и Келдыш Мстислава Всеволодовича, с
биографией создателя электрической дуговой сварки Николаем
Николаевичем
Бенардо́с, с творчеством ученого в области ракетнокосмической техники Львом Николаевичем Лавровым, с личным вкладом в
развитие стрелкового и артиллерийского вооружения Благонравова Анатолия
Аркадьевича, с творчеством руководителя
проектами оригинальных
экспериментальных конструкций бронетанковой техники, генерал-майора
Леони́да Никола́евича Ка́рцева и т.д. (Подробнее биография указанных
учёных наших земляков дана в Приложении).
Занятие целесообразно проводить в форме эвристической беседы. При
ознакомлении с деятельностью и открытиями наших земляков следует
обратить внимание учащихся, где именно жил учёный и определить это
место по карте Ивановской области. Можно заранее или как домашнее
задание предложить учащимся подготовить сообщения о выдающихся
земляках своего города, села, района.
Материалы к уроку. ПРИЛОЖЕНИЕ
Анатолий Иванович Мальцев (14 (27) ноября 1909 — 7 июля 1967) — советский
математик, основоположник сибирской школы алгебры и логики. Академик АН СССР
(1958). Родился 27 (14) ноября 1909 года в Мишеронском, в семье стеклодува
Мишеронского стекольного завода Мальцева Ивана Александровича. Окончил школу в
1927 году, после чего поступил в Московский университет. Учась на четвёртом курсе,
начал работать ассистентом кафедры высшей математики Московского института
технологии зерна и муки.
По окончании МГУ в 1931 году был направлен на работу в Иваново, где работал
сначала ассистентом кафедры высшей математики Энергетического института, а затем
перешёл на работу в Ивановский государственный педагогический институт (ныне ИвГУ),
где работал до 1960 года.
В 1959 году переезжает в Новосибирский Академгородок, где участвует в создании
Механико-математического факультета в только что организованном Новосибирском
государственном университете. С 1960 по 1967 год заведует отделом алгебры Института
математики СО АН СССР, а также заведует кафедрой алгебры и математической логики
механико-математического факультета НГУ. В 1964 году Мальцеву присвоено звание
лауреата Ленинской премии за цикл работ по приложению математической логики к
алгебре и теории моделей. В 1967 году награждён орденом Ленина.
Среди результатов в области общей алгебры — теорема Мальцева об остаточной
конечности конечнопорождённых подгрупп общей линейной группы, изучение свойств
обобщений алгебр Ли (названных алгебрами Мальцева), является одним из создателей
универсальной алгебры, в частности, одним из первых применил методы математической
логики к алгебраическим системам и обнаружил фундаментальные свойства
квазитождеств, приведшие к построению теории квазимногообразий, в теории моделей —
показал возможность переноса свойств с локальных частей моделей на всю модель
(результат известен как локальная теорема Мальцева).
Никола́й Никола́евич Бенардо́с — русский изобретатель, создатель
электрической дуговой сварки (1842-1905 гг). Родовое поместье матери находилось в
городке Лух Юрьевецкого уезда Костромской губернии. В 1868 году неподалёку
выстроил свою усадьбу «Привольное». В середине 1870-х годов Бенардос познакомился с
инженером и изобретателем А. И. Бюксенмейстером, основавшим в 1878 году неподалеку
от Кинешмы завод по производству аккумуляторов, угольных изделий и электродуговых
ламп (ныне завод «Электроконтакт»). Ему принадлежит около 200 оригинальных
изобретений в различных областях техники, сельском хозяйстве, транспорте и т. д.
Многие его идеи не потеряли своего значения и сейчас. Среди его изобретений: железные
бороны и углубители, скороварки и молотильные машины, паровые ножницы и
пневматическая поливалка, пароходные колёса с поворотными лопастями и охотничьи
лодки, краны, турбины для гидроэлектростанций и пушка для метания канатов на
терпящий бедствие корабль, летательные аппараты и станки для обработки металла и
дерева, пневматические и вагонные тормоза и ветряной двигатель, десятки модификаций
замков, подъёмников, патронов, пуль (в том числе пуля со смещённым центром) и мин.
Мировую славу Бенардосу принесло изобретение электрической дуговой сварки и
резания металлов — одного из самых важных современных технологических процессов.
Особенно много внимания он уделял дуговой сварке угольным электродом, которая и
названа «Способом Бенардоса». Николая Бенардоса справедливо считают
родоначальником дуговой электросварки, поскольку он наметил главные направления её
развития, разработал основные принципы многих современных способов дуговой сварки.
Кроме того, Бенардос создал много конструкций сварочных автоматов, разработал
способы дуговой сварки разными электродами, дугового резания, подводной сварки и
резания, сварки на вертикальной поверхности. Он изобрёл оригинальные способы
точечной и шовной контактной электросварки.
Бровкин Леонид Александрович родился 2 июня 1923 года в деревне Никола-Гора
Пречистенского района Ярославской области в семье сельского учителя. В 1940 году
окончил школу №35 в Иванове и поступил в Московский государственный университет.
Через год, в связи с трудностями военного времени, прервал учебу в университете и
работал грузчиком на объекте п/я в Иванове.
В 1943 году поступил по специальному набору в Московский институт стали и сплавов,
который окончил с отличием в 1947 г. В 1950 поступил в аспирантуру на кафедру
газопечной теплотехники Ивановского энергетического института. В 1955 году успешно
защитил кандидатскую диссертацию в Учёном совете Московского института стали и
сплавов. В 1970 году в этом же совете Л.А.Бровкин защитил докторскую диссертацию. В
1971 году ему было присвоено звание профессора. С 1969 года и до конца жизни
Л.А.Бровкин заведовал кафедрой энергетики высокотемпературных промышленных
процессов ИЭИ.
Основное направление научной деятельности профессора Л.А.Бровкина математическое и физическое моделирование процессов тепломассообмена в установках
промышленной теплоэнергетики. Результаты научных исследований представлены более
чем 350 публикациями и получили признание среди учёных, работающих в области
тепломассообмена, металлической теплофизики и вторичных энергоресурсов в России и
за рубежом. Под руководством В.А.Бровкина подготовлено и защищещено 13
кандидатских и 1 докторская диссертация. В течении многих лет он был членом
Специализированного Учёного совета Московского института стали и сплавов, членом
комиссии при ГКНТ СССР по энергетике теплотехнологии, являлся руководителем
Всесоюзного семинара "Применение ЭВМ в учебном процессе и научных исследованиях",
проводимого в ИЭИ. Созданное Л.А.Бровкиным студенческое конструкторское бюро
выполнило более 120 опытно-конструкторских разработок, внедрённых на заводах
Ивановской области и в ряде городов России. Воспитал целую плеяду талантливых
энергетиков, учёных, политиков, которые работают не только по всей России, но и за её
пределами.
В 1970 году Л.А.Бровкин был награждён медалью "За доблестный труд в Великой
Отечественной войне 1941-1945 гг.", а в 1976 - медалью "За трудовую доблесть".
Скончался 18 июня 1990 года. В ИГЭУ, где он работал, установлена мемориальная доска.
Лев Никола́евич Лавро́в - ученый в области ракетно-космической техники,
главный конструктор производственного объединения «Машиностроение» (г. Пермь).
Родился 13 марта 1933 года в городе Шуе Ивановской области в семье служащего.
Окончил среднюю школу №1 в городе Шуе.
В 1956 году окончил Ленинградский военно-механический институт. По
распределению был направлен в Пермь на машиностроительный завод имени В.И.
Ленина, где и трудился до конца жизни.
Конструктор Лавров внес большой вклад в исследование и отработку отечественных
образцов ракетно-космической техники. Под его руководством и при его
непосредственном участии создано более 30 энергетических установок, которые по
комплексу технических параметров находятся на уровне или превосходят лучшие
зарубежные образцы. Член-корреспондент Академии наук СССР (1987). Доктор
технических наук (1980), Профессор (1985). Член Президиума Пермского научного центра
Уральского отделения Академии наук СССР. Автор восьми монографий и более 300
научно-технических
публикаций,
60
изобретений.
Награждён двумя орденами Ленина, орденом Трудового Красного Знамени, медалями.
Ленинская премия (1990). Государственная премия СССР (1973). Заслуженный
конструктор Российской Федерации (1993).
Благонравов Анатолий Аркадьевич - советский учёный в области механики
(баллистики), академик Академии наук СССР, председатель Комиссии по исследованию и
использованию космического пространства АН СССР, генерал-лейтенант артиллерии в
отставке.
Родился 20 мая (1 июня) 1894 года в селе Аньково, ныне Ильинского района
Ивановской области, в крестьянской семье. Русский. В 1916 году окончил 4 курса
Петроградского политехнического института. Участник Гражданской войны.
За достижения в развитии в области баллистики и успехи в подготовке офицеровартиллеристов в 1940 году профессору А.А. Благонравову присвоено почётное звание
«Заслуженный деятель науки и техники РСФСР». Постановлением Совета Народных
Комиссаров Союза ССР от 4 июня 1940 года № 945 Благонравову А.А. присвоено
воинское звание «генерал-майор артиллерии».
В 1943 году избран академиком Академии наук СССР. В 1946 году академик
Благонравов - заместитель Министра высшего образования СССР, одновременно с 1946
по 1950 год – президент Академии артиллерийских наук СССР, затем по 1953 год - вицепрезидент этой Академии.
В конце 1948 года, когда началась работа по определению реакций
высокоорганизованного живого существа на воздействие условий ракетного полёта,
академик А.А. Благонравов был назначен председателем Государственной комиссии по
организации и проведению полётов животных на ракетах. После первого успешного пуска
ракеты с собаками Цыганом и Дезиком, состоявшегося 22 июля 1951 года, генерал
Благонравов А.А., беспокоясь за жизнь одного из первых "четвероногих космонавтов"
взял Цыгана к себе домой, где тот дожил до старости... С 1953 года генерал-лейтенант
артиллерии Благонравов А.А. - в отставке.
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 30 мая 1964 года за большой
личный вклад в развитие советского стрелкового и артиллерийского вооружения, а также
в связи с семидесятилетием со дня рождения академику АН СССР, директору Института
машиноведения АН СССР Благонравову Анатолию Аркадьевичу присвоено звание Героя
Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».
3 ноября 1977 года на родине дважды Героя Социалистического Труда академика А.А.
Благонравова в селе Аньково Ивановской области состоялось торжественное открытие его
бронзового бюста. Его имя увековечено на мемориальной доске выпускникам
Владимирской гимназии в городе Владимире. В Москве мемориальная доска установлена
на фасаде главного корпуса академии РВСН.
Грибков Николай Михайлович родился в 1930 году в Лухе. Русский. В 1948 году
окончил Лухскую среднюю школу. В 1953 году с отличием окончил физикомеханический факультет Ленинградского политехнического института по специальности
"техническая физика".
Работал на различных должностях на оборонных предприятиях. В 1967 году защитил
кандидатскую диссертацию.
В 1970 году назначен главным конструктором НПО измерительной техники.
Занимался разработкой средств сбора, обработки и представления телеметрической
информации при испытаниях и штатной эксплуатации ракетно-космической техники. В
1986 году удостоен Государственной премии СССР. Награждён орденами Октябрьской
Революции, Трудового Красного Знамени, медалями СССР и РФ. В 1994 году избран
действительным членом Академии космонавтики им. К.Э.Циолковского.
Леони́д Никола́евич Ка́рцев (21 июля 1922 — 13 апреля 2013) — генерал-майор в
отставке, кандидат технических наук (1964). С 1953 по 1969 год — Главный конструктор
Уральского вагоностроительного завода. Лауреат Государственной премии СССР (1969
год). Родился 21 июля 1922 года в селе Скомово Гаврилово-Посадского района
Ивановской области.
Участник Великой Отечественной войны 1941—1945 годов. В 1949 году окончил
Военную академию бронетанковых войск, военный инженер-конструктор. Генерал-майоринженер. В 1949—1969 годах — на Уралвагонзаводе: с 1953 г. — главный конструктор по
танкостроению; с 1969 г. — в Москве, в аппарате Министерства обороны, в НИИ
двигателей. Под его руководством разработаны и внедрены в производство танки Т-55, Т62, основные технические решения по танку Т-72. За создание ракетного истребителя
танков ИТ-1 удостоен Государственной премии СССР. Руководил проектами
оригинальных экспериментальных конструкций бронетанковой техники. Затем работал в
Москве в аппарате Министерства обороны, научно-исследовательском институте
двигателей.
Фёдор
Алекса́ндрович
Бреди́хин
(8 [20] декабря 1831,
Николаев —
1 [14] мая 1904, Санкт-Петербург) — русский астроном; ординарный академик по
астрономии Императорской Академии наук (1890), директор Николаевской Главной
астрономической обсерватории в Пулково. Родился 26 ноября (8 декабря) 1831 года в
городе Николаеве в семье флотского офицера капитана-лейтенанта Александра
Фёдоровича Бредихина. Детство Фёдора прошло в имении родителей в селе Солониха
Херсонской губернии. Первая его научная работа, напечатанная в 1861 году, носила
название: "Несколько слов о кометных хвостах". Эта работа явилась предвестницей
основного направления его научной деятельности. В 1862 году защитил магистерскую
диссертацию на тему "О хвостах комет", а в 1865 — докторскую диссертацию
"Возмущения комет, не зависящие от планетных притяжений". В 1863 году становится
профессором. В 1867 году он был командирован в Италию для ознакомления с работами
Общества итальянских спектроскопистов. Пробыл там год, попутнно изучая итальянский
язык и литературу. В 1873—1876 годах был деканом физико-математического факультета
Московского университета.
Исследования Бредихина охватывают все основные разделы астрономии того
времени. В области астрометрии он с исключительной точностью наблюдал на
меридианном круге, измерял на рефракторе микрометром положения малых планет,
исследовал ошибки микрометрического винта и так называемые личные ошибки
наблюдателя. В области астрофизики при непосредственном участии Бредихина начались
систематические наблюдения хромосферы Солнца, фотографирование солнечных пятен и
факелов, исследование поверхностей Юпитера и Марса, спектров комет и туманностей. В
области гравиметрии Бредихин провёл исследования поворотного маятника и уклонения
отвеса. В Московском университете он начал и завершил свои знаменитые исследования о
кометах и метеорах. В Пулкове под его руководством расширилась программа как
астрономических, так и астрофизических исследований, были установлены новые
инструменты: нормальный астрограф, спектрографы к 38- и 76-сантиметровым
рефракторам. Бредихин стремился привлечь астрономов к проведению актуальных
научных исследований и помогал в выборе новых тем научных работ. Осень и зиму
Бредихины проводили в Москве, а летом отправлялись в усадьбу Погост, что рядом с
Кинешмой.
Новиков Альберт Владимирович родился в 1936 году в деревне Комарня
Лежневского района Ивановской области в семье крестьянина. В 1954 году окончил НовоГоркинскую среднюю школу и поступил в Ивановский энергетический институт.
В 1959 году окончил институт с отличием по специальности "Промышленная
теплоэнергетика". По распределению направлен в трест "Запсибзолото". Работал
инженером-теплотехником котлотурбинного цеха Кийской центральной электростанции.
Через 6 лет стал главным инженером станции. Практическая работа на инженерных и
управленческих должностях помогла становлению молодого специалиста и дала
творческий импульс его развитию. В 1961 году А.В.Новиков публикует свою первую
статью. Статья была посвящена повышению эффективности теплоотдачи факела горения
природного газа и осталась единственной в области теплотехники. Все последующие
статьи уже были посвящены экономической науке.
. В декабре 1968 года защищает диссертацию на соискание учёной степени
кандидата экономических наук. В январе 1969 году поступает на работу в ИЭИ на
должность старшего преподавателя кафедры экономики промышленности и организации
производства. Уже через два года он становится заведующим кафедры и решеним ВАК
утверждается в звании доцента. В 1984 году А,В,Новииков защищает докторскую
диссертацию
на
тему
"Совершенствование
хозяйственного
механизма
в
электроэнергетическом производстве". В 1986 году его утверждают в звании профессора.
Доктоская диссертация Новикова стала основой для многочисленных учебных пособий и
методических указаний для студентов ИЭИ различных специальностей.
В 1991 году по инициативе А.В.Новикова в ИЭИ создан факультет экономики и
управления. В 1992 году кафедра ЭиОП получила право готовить студентов по
специальности "Экономика и управление на предприятии". В том же году он прощёл
стажировку в Германии, где изучал опыт рыночных реформ.
В 1992-1994 годах происходит становление нового факультета, экономических
специальностей, появляется множество новых учебных дисциплин. Большинство
связанных с этим проблем взял на себя Альберт Владимирович. Но совершенно
неожиданно для всех он уходит из жизни, не дожив месяц до своего 59-летия...
Альберт Владимирович был толантливым учёным и блестящим организатором. Его
научное наследство включает 150 печатных работ, в том числе учебники "Анализ
хозяйственной деятельности энергетических предприятий" и "Организация труда в
энергетике". Благодаря его мудрому наставничеству вырос не один десяток кандидатов и
докторов наук.
Келдыш Мстислав Всеволодович – советский учёный в области математики, механики,
космической науки и техники, организатор науки, академик АН СССР, доктор физикоматематических наук, профессор.
Родился 29 января (10 февраля) 1911 года в городе Рига в семье профессора Рижского
политехнического института, крупного инженера-строителя (впоследствии академика
архитектуры) Всеволода Михайловича Келдыша и домохозяйки Марии Александровны
Скворцовой. В 1915 году семья Келдышей переехала из прифронтовой Риги в Москву. В 19191923 годах М.В.Келдыш жил в городе Иваново, где отец преподавал в политехническом
институте, организованном по инициативе М.В.Фрунзе. В Иваново начал обучение в средней
школе, получив необходимую начальную подготовку в домашних условиях. По возвращении в
Москву (1923) учился в школе со строительным уклоном, летом ездил с отцом на стройки, работал
разнорабочим. Он внёс выдающийся вклад в развитие советской космической науки и техники.
Начав работать по космической тематике в 1946 году в творческом сотрудничестве с
С.П.Королёвым, он явился одним из инициаторов широкого развертывания работ по изучению и
освоению космоса. С начала 1956 года возглавил один из ведущих участков в их проведении.
Велик его вклад в становление и успешное развитие таких научных направлений, как механика
космического полёта и космическая навигация.
Урок №12
Тема: «Художники, поэты, музыканты земли Ивановской»
Программное содержание: одной из задач образования детей
в
краеведческом направлении является сохранение «святыни души»,
привитие чувства принадлежности к малой Родине, России, к родным
корням. Знакомство с историей родного края показывает многообразие
национальных традиций, неповторимость духовного мира жителей, и
одновременно через многообразие и несходство проступают черты общие,
обнаруживается нравственное единство человечества. Известно, что
«вселенское» может быть открыто только через родное, поэтому
краеведение несет в себе и философско-нравственное начало. Изучение
данной темы позволит учащимся познакомиться с людьми культуры, чье
творчество вдохновлено жизнью родного края. Изучение культуры
Ивановской области чрезвычайно интересно и плодотворно. Наша земля
богата своими традициями, среди которых ярмарочные гуляния, искусство
росписи тканей, народные промыслы Палеха и Холуя и др. С землей
Ивановской связаны имена композиторов Бородина А.П., Рахманинова
С.В., певца Шаляпина Ф.И.; художников Голикова И.И., Корина П.Д.,
Левитана И.И., Пророкова Б.И., братьев Чернецовых, Кустодиева Б.М..
Цель - сформировать у учащихся представления о культуре края как о
части отечественной культуры, обеспечить вхождение учащихся в
культурную среду региона путём изучения духовного и художественного
наследия Ивановского края.
Цель определяет характер конкретных задач:
 воспитывать любовь и привязанность школьников к родному краю,
пробуждать интерес к родной культуре;

сформировать у обучающихся представление о месте
Ивановского края в истории отечественной культуры;

расширить образовательный и мировоззренческий кругозор
школьников, повысить общую и эстетическую культуру, воспитывать
чувство патриотизма, любви к своей малой родине;

выявить связи народного искусства с бытом и культурными
традициями края, обычаями, образом жизни;

на материале конкретных произведений живописи, зодчества,
музыки, театра и других видов искусства раскрыть особенности
художественно-образного мышления мастеров родного края;
 развивать практические навыки поисковой и исследовательской работы
учащихся с краеведческим материалом.
Содержание темы.
Народные промыслы и искусство иконописи. Школа палехских
и
холуйских народных промыслов. Палехская иконография как продолжение
традиций древнесуздальской и московской иконописной школ 15-16 вв.
Творчество Гурия Никитина (Кинешемца или Кинешемцева). Коллекция
икон и древнерусского искусства Ивановского областного художественного
музея.
Великие композиторы и наш край. Выдающийся композитор второй
половины XIX века Бородин А.П.,
его пребывание в м. Соколово
Кинешемского уезда (ныне Заволжский район) и работа над оперой «Князь
Игорь». Композитор, пианист Рахманинов С.В. и семья фабриканта,
мецената Коновалова. Певец Шаляпин Ф.И. и Дачный театр Шаляпина.
Современные композиторы земли Ивановской.
Великие художники и наш край. Братья Чернецовы Г.Г. и Н.Г. и Лух,
видовые пейзажи России на основе созданных в совместных поездках
акварелей, этюдов и зарисовок (панорама берегов Волги, 1838-1851г.).
Голиков И.И., Корин П.Д. и Палех. Кустодиев Б.М. и Кинешма, талантливый
бытописатель, мастер психологического портрета, картина «Ярмарка» (1906
г.). Левитан И.И. и Плес, знаменитые картины «Вечер. Золотой Плес»,
«Вечерний звон», Музей русского пейзажа в Плесе. Пророков Б.И., советский
график, народный художник СССР, автор серии полотен о Великой
Отечественной войне «Это не должно повториться!», «За колючей
проволокой», музей художника в Иванове. Современные ивановские
художники. Коллекция Ивановского областного художественного музея.
Формы контроля:
- диагностика знаний, умений, навыков учащихся;
- презентации проектов учащихся;
- выставки рисунков и фотографий учащихся;
- викторина «Вклад наших земляков в отечественную культуру»
- анкетирование.
Формы организации учебной деятельности:
коллективные, групповые, парные, индивидуальные.
Технологии
обучения
и
технологические
приемы: проектные,
проблемные, интерактивные, в том числе технологии критического
мышления через чтение и письмо, поиск информации, а также рекомендуется
использовать технологии имитационного моделирования жизненных
ситуаций и социально-контекстного обучения.
Приложение. Викторина по краеведению, предметная область «Искусство».
1. Здание какого музея вы видите?
А) Областного краеведческого музея.
Б) Музея ситца.
В) Музея художника Морозова.
Г) Областного художественного музея.
2. Перед вами список фамилий известных людей, связанных с нашим краем и внесших
вклад в отечественную и мировую культуру: И. Левитан, братья Веснины, К.Бальмонт,
А.Тарковский, С. Рахманинов. Распределите их по роду деятельности.
Род деятельности
Архитекторы
Писатели
Художники
Музыканты
Кинематографисты
3. С именем какого мецената связан этот музей?
А) Бурылина Д.Г.
Б) Гарелина Я.П.
В) Цветаева И.В.
Г) Коновалова И.А.
4. С каким городом Ивановского края связано имя И.
Левитана?
А) Кинешмой
Б) Юрьевцем
В) Плесом
Г) Ивановом.
5. Достопримечательностью какого города является это архитектурное сооружение?
А) Вичуги
Б) Юрьевца
В) Кинешмы
Г) Шуи.
6.Кто из композиторов - членов «Могучей кучки» был в
Ивановском крае?
А) Балакирев М,А,
Б) Бородин А.П.
В) Мусоргский М.П.
Г) Римский- Корсаков Н.А.
7. С каким городом нашего края связана картина Кустодиева
Б.М. «Ярмарка» (1906)?
А) Шуей
Б) Кинешмой
В) Вичугой
Г) Приволжском
Ответы.
1. г
2. архитекторы – братья Веснины
писатели – К. Бальмонт
художники – И. Левитан
музыканты – С. Рахманинов
кинематографисты – А. Тарковский
3. а
4. в
5. г
6. б
7. б
Раздел 3. Мир добрых соседей.
Урок №13
Тема: «Культурные и религиозные традиции православных жителей
Ивановского края»
Цель: формирование у учащихся мотиваций к осознанному нравственному
поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных
традиций многонационального народа России, а также к диалогу с
представителями других культур и мировоззрений.
Задачи:
1) знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской,
иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской
этики;
2) обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и
морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у
них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих
целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении
гуманитарных предметов на ступени основной школы;
3) развитие способностей школьников к общению в полиэтнической и
многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога.
Форма урока: беседа, экскурсия, игра, межпредметный интегрированный
урок, урок-путешествие.
Материалы к уроку.
Правосла́вные пра́здники — торжественные дни в православии, посвященные
празднованию священных событий и особо чтимых святых. В богослужебном смысле это
дни годового богослужебного круга в Православной Церкви, в которые совершается
таинство Евхаристии, и в которые Типикон предписывает совершать службу
преимущественно по Месячной Минее или же Триоди, либо только по Минее (без
Октоиха) — в части изменяемых молитвословий. В строгом литургическом смысле,
праздничными днями в Церкви можно полагать все дни, в которые Устав прямо не
запрещает совершения евхаристии (полной литургии), то есть кроме седмичных дней
Великого поста и среды и пятницы Сырной седмицы.
Великими называются наиболее значимые праздники с торжественным богослужением. К
ним относится Пасха, все двунадесятые праздники, а также некоторые другие. В
богослужебных книгах, содержащих Месяцеслов, и в Минеях отмечаются знаком
красного креста в круге .
Пасха (переходящий) — самый главный праздник; в каноне праздника Пасха называется
«праздников праздник и торжество из торжеств».
Двунадесятые праздники
Основная статья: Двунадесятые праздники
По хронологии церковного года, который начинается 1 (14) сентября:
Рождество Богородицы — 8 (21) сентября;
рождение Девы Марии в семье праведных Иоакима и Анны; в христианстве — праздник
православной и католической Церкви. В православии относится к числу двунадесятых
(Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии); в
католической церкви имеет ранг «праздника» (festum).
Празднуется 8 сентября по юлианскому календарю (21 сентября н.ст. в XX-XXI веках) в
церквах, придерживающихся этого календаря, включая большинство православных. В
католической и некоторых православных церквах отмечается 8 сентября по
григорианскому календарю.
Рождество Богородицы, псковская икона XVI-XVII веков.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0
%BE_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%
B4%D0%B8%D1%86%D1%8B)
Воздвижение Креста Господня — 14 (27) сентября;
Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря);
Великий праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым
непереходящим праздникам. Этот праздник был установлен Церковью в конце IV века и
по церковному календарю отмечается 21 ноября (4 декабря).
После исполнения маленькой Марии три года, Ее родители посчитали нужным выполнить
обещание, данное ими Господу, то есть, посвятить жизнь Марии Господу Богу. К этому
событию родители Марии хорошо подготовились. Марию одели в лучшие одежды,
пригласили всех своих родственников и близких вместе с детьми. И вот таким красивым
парадным шествием все выдвинулись в храм. У каждого шествующего в руках горели
свечи. Перед храмом, пришедших встречали вышедший с пением первосвященник
Захария и священники. Радостная мать Марии, праведная Анна, благоухая от счастья,
опустила маленькую Марию на ноги и Мария встала на первую ступень храма. И
свершилось великое знамение – без ничейной помощи маленькая Мария легко и
непринужденно, взошла на вершину крыльца храма. Все присутствовавшие были очень
удивлены. Первосвященник Захария с великой благодатью взял за руку Марию и повел за
собой в сокровенную глубину храма, во Святая Святых. Вскоре, Святая Святых станет
местом постоянных молитв Марии. В Святую Святых не было позволено входить не
только женщинам, но и священникам. Исключением было, когда первосвященник входил
туда раз в год, неся с собою жертвенную кровь. Все присутствующие люди были
изумлены этим необыкновенным событием и еще, это событие поразило ангелов, которые
еще не знали о предназначение Марии.
В храме, Пресвятая Мария прожила до четырнадцати лет. Все свое детство, каждый день,
Пресвятая Дева Мария молилась с раннего утра и до девяти часов утра. Далее, Мария
занималась рукоделием или чтением Священного Писания – этому Она посвящала около
шести часов. Мария очень любила вышивать, особенно часто вышивала шелковые
священнические облачения. Также, Мария пряла лен и шерсть. Около трех часов дня,
Мария опять начинала молиться, пока служившей Ей Ангел не приносил пищу. Родители
Марии умерли, и по обычаю, когда Марии исполнялось четырнадцать лет, священники
сообщили Ей, что надлежало оставить храм и выйти замуж. Но на это Пресвятая Мария
ответила, что Она от рождения посвящена Богу и хочет девство во всю свою жизнь.
Первосвященники не знали, что им делать: они не могли оставить Марию в храме, когда
она достигнет совершеннолетия и так же не могли заставить выйти замуж. В связи с этим
первосвященники с молитвою обратились к Богу, прося Его сказать им Свою волю. После
одной из молитв к первосвященнику пришел Ангел и сказал: «Захария, собери неженатых
мужей колена Иудова из дома Давидова, пусть они принесут с собой посохи. Кому
Господь покажет, тот будет хранителем Ее девства». Первосвященник Захария поступил
так как было велено: он собрал посохи и со словами «Господи, покажи достойного стать
обручником Девы», поставил во Святая Святых. И в один из дней, прошло какое-то время,
он вошел в Святая Святых и увидел, что посох восьмидесятилетнего старца Иосифа,
который был плотником и дальним родственником Пречистой Девы Марии, расцвел и на
нем сидела голубица. Голубица взлетела и стала кружиться над головой Иосифа.
Первосвященник Захария подал посох плотнику и сказал: «Ты примешь Деву и будешь
хранить Ее». Вот здесь и произошло обручение.
С давних времен люди веками верили, что самым лучшем местом, где человек может
соприкоснуться с Богом, поставить своей жизни конечную цель, открыть для себя
предназначение жизни, просветить свою душу высшим светом – это храм. Прийти в Храм
означает, что ты свою жизнь вводишь в соприкосновение с Богом. Но первосвященник
Захария ввел Марию в самое священное место храма. И это имеет большой смысл в том,
что храмом становиться человек, на веки, храм это душа человека, это тело и вся его
жизнь. Введение Девы Марии в храм, в Святая Святых, послужило тем переходным
периодом, когда по существу, сама жизнь храмом. В день празднования праздника
Введения во Храм , люди празднуют божественный смысл человека.
В церкви на утрене проходит величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дева, Богоизбранная
Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое», а припев праздника:
«Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася, како Дева вниде во Святая Святых».
Праздник Введения в народном календаре отмечается мудрыми поговорками и
приметами: «На Введенье – леденье», «Введенье ломает леденье», «Введенье не ставит
зимы», «Введенье пришло – зиму привело». А первые морозы берут название праздника –
Введенские морозы.
Рождество Христово — 25 декабря (7 января);
Для Православной церкви 7 января великий день, церковь широко и восторженно
празднует День Рождества Иисуса Христа. Наш Спаситель мира, наш Господь, Иисус
Христос, родился от Пресвятой Девы Марии в городе Вифлееме. В то время было
правление римского кесаря Августа, владевшего иудеи, по воле которого должна была
быть совершена перепись населения во всей империи. Каждый должен был пойти
записываться в город своих предков. В силу этих обстоятельств, Пресвятая Дева и Иосиф,
жившие тогда в Назарете и происходившие от рода Давидова, должны были отправиться в
далекий путь в город Вифлеем (город Давида), чтобы записать свои имена в список
подданных. В Вифлееме в гостиницах для них свободного места не нашлось. И им
пришлось расположиться в пещере, куда пастухи загоняли скот во время непогоды. И в
этой обстановке, лишенной обыкновенного удобства, Марии пришло время рожать. И Она
без боязни родила Своего Первенца, положила в ясли для овец.
В ночь, когда родился Иисус, пастухи близлежащих пастбищ не спали, сторожа свое
стадо. Вдруг, озарив ночную тишину дивным светом, пред ними появился Ангел
Господень и сказал им: «Не бойтесь, Я возвещаю вам великую радость, которая будет
всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос
Господь. И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лука, гл. 2).
Они поспешили в Вифлеем, и нашли в пещере Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в
яслях и поклонились родившемуся Господу. Рождение Иисуса было оповещено еще тем,
что с востока пришли волхвы, которые увидели воссиявшую звезду на востоке. Звезда
шла перед ними и указывала им путь. Волхвы поклонились Иисусу и поднесли Ему дары золото, ладан и смирну. Так в великую память Рождества Иисуса Христа был установлен
Церковь великий праздник.
Рождество подходит издалека, тихо. Начинают готовиться к празднику с Рождественского
поста. Пост установлен для единения с Богом, он служит для того, чтобы в день
Рождества Христова, все христиане были очищены молитвою, покаянием и чтобы сердце
их было очищено пред родившемся и появившемся в нашем мире - Иисуса Христа.
Длительность Рождественского поста установилась не сразу. Только при
константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле для всех
христиан установился окончательный срок поста в сорок дней. Пост начинается 15 ноября
и проходит до 25 декабря - это по старому стилю, а по новому стилю - с 28 ноября и
заканчивается 7 января. Так же, в Церковном уставе пост имеет название как Четыредесятница.
Для постящихся христиан в уставе написано, что не следует употреблять и от чего следует
воздержаться во время поста. В частности, по вторникам, четвергам, субботам и
воскресеньям - пища с растительным маслом разрешена. Рыбу разрешается употреблять
только в субботние и воскресные дни, а так же в великие праздники. А в остальные дни
недели не позволено принимать в пищу рыбу, вино и елей. Раньше, кто побогаче ели белугу, осетрину, судочка; победней - селедку, леща, сомовину… В Рождественский
Сочельник, под Рождество - до звезды не ели. Варили кутью, из пшеницы; взвар - из
чернослива, груши… Ставили под образа, на сено, будто - Дар Христу. Сочельник
праздновался в последний день перед Рождеством, совершалось навечерие. В честь
великого праздника Церковь напевает молитву о величии Рождества Христова:
«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам
служащие звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты
востока: Господи, слава Тебе». Далее Православная Церковь, выражая свою духовную
радость, совершает всенощное бдение ласковым пением: «С нами Бог. Разумейте, языцы,
и покоряйтеся, яко с нами Бог». Бдение проходит еще с древних времен до утра: «От ночи
до утра славословим Тебя, человеколюбче». В церкви поется Божественная Литургия.
Совершается молебствие Господу Богу об избавлении Церкви и Отечества от врагов.
После, Богослужения в Церквях Господу Богу, праздник переходит в дома верующих
христиан.
К Рождеству Христову во многих семьях есть обычай - ставить елку, дарить новогодние
подарки. Обычай отражается в словах церковного песнопения: «Христе - отрасль от корня
Иессеева и цвет он него - произрос Ты от Девы». Елочные ветви украшают различными
сладостями и светильниками. Идут христиане из церкви. Все - другое. Снег - святой.
Звезды - святые, новые, рождественские звезды. Рождество! Смотрят в небо. Где же она,
та давняя звезда, которая волхвам явилась? Вот бы, увидеть ее, пойти к ней, и прийти
туда, и поклониться вместе с пастухами Рождеству!
Крещение Господне — 6 (19) января;
Большой праздник - Богоявление, или Крещение Христа отмечается 6 (19) января и
относится к двунадесятым праздникам Православной Церкви, имея строго определенное
число месяца – непереходящий праздник.
На Богоявлении заканчиваются святочные вечера, длившиеся двенадцать дней. Вот, что
об этом событии пишется в Евангелии от святого Марка (1, 9-11): «И было в те дни,
пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда
выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя,
сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение».
Иисус, Своим Крещением, принимая его от Иоанна, говорит нам о том, что Он пришел
соединиться со всеми нами грешными, которые нуждаются в прощении и спасении; став
одним из нас, Он вводит нас в свою безгрешную жизнь, «берущий на себя грехи мира»
(Иоанн Креститель). Иисус Христос еще раз показывает всему народу людскому, что Он
пришел не судить или осуждать, Он пришел для того, чтобы помочь нам достигнуть
совершенства жизни. Через Крещение Иисуса Христа, для нас открывается путь к
общению с Богом.
Значимый день, предшествующий Богоявлению – Навечерие Богоявления или
Богоявленский вечер, празднуемый 5 (18) января. В Навечерие Богоявления, верующие
христиане постятся, а трапеза, следовавшая после, по сравнению с трапезой перед
Рождеством, строже и скромнее. До Навечерие все жилые помещения, хозяйственные
постройки, а так же сами люди, тщательно вымывают, убирают от мусора. Все это
делается для того, чтобы все чистое – окропить, принесенной из церкви с праздничной
службы, освещенной водой, дабы уберечься от нечистой силы. Так как, считается, что в
канун Богоявления – гуляет нечистая сила.
Навечерие Богоявления подводит к завершению колядования. В народе знают, что
Православная Церковь плохо относится к различным гаданиям и общением с нечистыми
силами, и люди пытаются снять с себя этот грех и от всего другого греха. Христиане, с
верую в душе в святую воду, идут к речкам и озерам, и несмотря даже на сильные морозы,
окунаются в прорубь. Еще один из древних способов и традиции против нечистой силы
считается – крещенский снег. В Навечерие, снег специально собирают, и в большинстве
случаев кидают в колодцы и подмешивают в корм домашнему скоту и птице.
Еще, можно уберечься от нечистой, поставив мелом или же углем – кресты, на всех
дверях в доме и в других важных помещений.
В народе праздник Богоявления называют еще и Водокрещи. По традиции, в Богоявление
освещают любую воду, речную или озерную. Для подступа к воде пробивают большой
прорубь, имея название Иордань. Вокруг проруби, священники и местные жители
совершают крестный ход, служат молебен и, тем самым, освещают воду. Освещенная вода
считается как целебная. По древне русским традициям и верованиям, во время двенадцати
святочных дней по земле ходит новорожденный Бог. И любой труд в эти дни считается
грехом. Именно в святочные дни, люди, считают это время как духовное общение земли и
неба, людей и Бога, поэтому не стоит отвлекаться от духовного на заботы. Явление Бога
сопровождается чудесными знамениями, в силу вступают самые мощные стихии, и
человеку это дано видеть и знать. Особенно эти стихии можно видеть в ночи Рождества и
Крещения. Так же считается, что в крещенскую ночь вода приходит в движение, как бы, в
память о Крещении Иисуса Христа. И сила воды становится чудодейственная. С
божественной помощью воды – излечивались больные, воду давали пить детям. В
древности народ веровал, что на Богоявление светит солнце, а в крещенскую ночь
открывается небо, что символизирует открытое общение с Богом.
Богоявление, есть тот праздник, от которого ведется счет до предстоящего
сельскохозяйственного года. Раньше, крестьяне бдели ко всем переменам и явлениям в
природе, а так же как ведут себя растения и животные. От этого и возникло много
поговорок и пословиц: «Снегу на Крещение надует – хлеба прибудет», «Если на
Крещение подымаются сильные вихри – к хорошему роению пчел», «Звездная ночь на
Богоявление – урожай на горох и ягоды», «Если небо всюду будет пасмурным, то всякому
хлебу будет род», «На Богоявление снег хлопьями – к урожаю, ясный день – к неурожаю»,
«Коли на Крещение собаки много лают, будет много зверя и дичи», «Коли силен мороз на
Водокрещи, на хлеба не ропщи».
В нашем мире, включая все, становится дорогой к Богу, общения с Ним, возрастанием и
совершенствованием в этой обильно живой и вечной жизни. Пришествие Бога к своему
творению торжественно празднуем мы в радостный и светлый день Богоявления.
Сретение Господне — 2 (15) февраля;
После Рождества Христова через сорок дней, во всех наших церквях празднуется
праздник Сретения Господа Нашего Иисуса Христа – праздник Встречи. В христианском
мире этот великий праздник отмечают с VI века. По церковному календарю – это
христианский двунадесятый непереходящий (неподвижный) праздник.
Об этом событии, встречи праведника Симеона и Иисуса, описывается в Евангелии от
Луки: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в
Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы
всякий младенец мужского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы
принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов
голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и
благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было
предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса,
чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и
сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели
очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к
просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля ( эти сказанные слова Симеона
поются в церкви на каждой вечерни). Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на
восстание многих в Израиле и в предмет пререканий – и Тебе Самой оружие пройдет
душу, - да откроются помышления многих сердец (этими словами Симеон предсказал
великую скорбь Марии). Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена
Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от детства своего семь лет, вдова
лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу
день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем,
ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили все по закону Господню,
возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся
духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лука гл. 2, 22-40).
По закону Моисееву, если женщина зачнет и родит ребенка мужского пола, то женщина
будет нечиста семь дней и еще тридцать три дня она должна сидеть и отчищаться, ни к
чему священному не должна прикасаться и к храму Божьему не должна подходить. По
окончанию сорока дней очищения, женщина должна принести младенца к священнику,
чтобы он принес это пред Господом и ее очистил. Так Дева Мария и поступила.
Праздник Сретения Господня – это праздник встречи души с любовью, встречи с Богом
нашим. В этой встречи с главным, наша жизнь преображается. В ожидании этой встречи,
человеческая жизнь показана как прекрасное созревание души, которая все больше и
больше становится свободной, очищенной от всего ненужного, пугающего, случайного. И
ждавший всю свою долгую жизнь этой встречи, жизнь, которая стала одним ожиданием,
праведник Симеон знаменовал в своем лице приветствие и поклон Ветхого Завета Новому
Завету.
В народе праздник Сретение Господне считается как время встречи зимы с весною,
отсюда и в народе появились приметы: «В Сретенье солнце на лето, зима на мороз
поворотила», «Коли на Сретенье метель дорогу заметет, то корм весь подберет». Также,
этот праздник Встречи совпадает с языческим праздником громницы, но хотя большое
духовное значение Сретения намного больше, все-таки какие-то моменты от громницы
остались в народе. На Сретение в деревнях топили воск. Из этого воска делали одну
большую свечу, кооперируясь дворами, и большие свечи для каждого участника этих
работ. Большую свечу ставили перед общей иконой. Приглашался священник, который
служил молебен перед иконой. Далее, жители выходили на улицу и зажигали большую
общую свечу и другие свечи. И происходил процесс величания. Считалось, что личная
сретенская свеча предохраняет жатву и сев от всего плохого и нежелательного для
будущего урожая. А общая большая свеча с каждым годом растет, и когда она достигает
веса 16 килограммов, ее сдавали в церковь. Если жителю деревни требовалось отслужить
молебен в его доме, то эту свечу, по обращению к священнику, ему давали.
В народе давно считается, что на праздник Сретение ударяют последние морозы в зиме,
их так и называют Сретенскими. Но и в этот день случаются весенние оттепели, которые
также как и морозы называются – Сретенскими.
Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля);
Праздник Благовещения в православном мире торжественно празднуется с середины VII
века. В то же время, была окончательно установлена дата Благовещения – 25 марта (7
апреля), от Рождества Христова откладывался назад временной период в размере девяти
месяцев. А на Руси только в Х веке начали праздновать этот праздник, то есть вместе с
принятием христианства. И считается, что еще в этот день, кроме великой вести Ангела,
произошло зачатие Марией Иисуса Христа. Благовещение относится к категории
непереходящих праздников, двунадесятый особый праздник.
Этот праздник дает нам лишний раз вспомнить о возвещении Архангелом Гавриилом
Пресвятой Марии о будущей всемирной радости. Об этом значимом событии
рассказывается только в Евангелии от Луки: «В шестый же месяц послан был Ангел
Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу,
именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал:
радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благосветная Ты между женами. Она же,
увидевши Его, смутилась от слов Его и размышляла, что бы это было за приветствие. И
сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во
чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном
Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над
домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет
это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; вот, и
Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости
своей, и ей уже шестый месяц; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда
Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел»
(1, 26 – 38). Когда Иосиф узнал, что Мария ожидает ребенка, он смутился и хотел
отпустить ее от себя. Но Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын
Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа
Святого. Родит же сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от
грехов их» (Лука, 1). Иосиф послушался Ангела и вместе с Марией стал ждать чудесного
рождения Сына Божия, Спасителя мира.
Для православных христиан этот праздник всегда остается светлым, радостным и
великим. Необъятна та радость людей о великой вести Ангела, ведь с этой вестью, люди,
получили благодать от Бога, и открылась им тайна в спасении всего мира.
В Православной Церкви в этот день читается Литургия св. Иоанна Златоуста, далее
всенощное бдение, которое начинается великим повечерием.
На Благовещение Богородицы в народе на Руси сложились различные обычаи, поверия,
традиции. В старые времена, по поверию, на Благовещение, брали пережженную в печке
соль и, добавляя ее в тесто, пекли булочки, которые не только сами ели, но и давали
поесть скоту. Считалось, что они излечивают и отгоняют болезни.
Так же, в народе Благовещение принимали как начало и праздник весны, начало нового
сельскохозяйственного года, говорят, что на Благовещение просыпается природа. Люди
освещали зерно, перед посевом, ставя рядом с зерном благовещенскую икону, и
причитали: «Мати Божия, Гавриил-архангел, благословите, благоволите, нас урожаем
благословите: овсом да рожью, ячменем, пшеницей и всякого жита сторицей». Господь
Бог благословляет в этот день на большой урожай, на плодородие, все для человеческого
благополучия. В светлый праздник, есть добрый обычай: люди выпускаю на волю птиц, из
клеток и сетей.
Большим грехом на Благовещение считается заниматься каким-либо делом, работать.
Даже по старым наблюдениям в природе – любая тварь чувствует большой праздник и
старается ничего не делать.
В Благовещение верующие пекут, так называемые, просфоры и несут их в церковь для
освещения. Далее приносят благовещенскую просфору и кладут к иконам. А в старину,
крестьяне крошили в посевное зерно просфоры, дабы уберечь поле от вредителей и
собрать хороший урожай.
Безусловно, в народе, с большим праздником Благовещением, появлялись различные
полезные приметы и пословицы: «Если в день Благовещения ветер, иней и туман – к
урожайному году», «На Благовещение дождь – родится рожь», «На Благовещение мороз –
урожай на грузди», «На Благовещение гроза – к урожаю орехов, к теплому лету», «Каково
Благовещение проведешь, таково и весь год», «На Благовещение птица гнезда не вьет,
девка косы не плетет», «Кукушка без гнезда за то, что завила его на Благовещение».
Вход Господень в Иерусалим (переходящий) — воскресенье перед Пасхой;
Вербное воскресенье - великий двунадесятый переходящий праздник. Он празднуется за
шесть дней до предания Иисуса Христа на крестную смерть и страдания. Праздник Вход
Господня в Иерусалим в народе называется Вербным воскресеньем. Этот праздник
христианская Церковь ввела в IV веке, а у нас на Руси он начал отмечаться в X веке. Этим
праздником завершается Великий пост. Перед Вербным воскресеньем, в субботу, Иисус
воскресил Лазаря, которого очень любил: однажды, когда Иисус был далеко от Вифании,
две сестры Лазаря, Марфа и Мария, послали сказать Иисусу, что Лазарь тяжело заболел.
Узнав об этом, Иисус сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится
через нее Сын Божий». Иисус пришел В Вифанию через два дня, зная, что Лазарь уже
умер. Сестра Марфа пошла на встречу Ему и сказала: «Господи, если бы Ты был здесь, не
умер бы брат мой». Иисус ответил: «Воскреснет брат твой». Когда они пришли в
Вифанию, Иисус подошел к пещере, в которой был похоронен Лазарь, и велел отвалить
камень. Камень отвалили, и Иисус возвел очи к небу и воскликнул: «Отче! Благодарю
Тебя, что ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал это для
народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Сказав это, Иисус
воскликнул: «Лазарь, иди вон!» И умерший тотчас поднялся из гроба и вышел из пещеры.
(Иоанн, гл. 11)
На праздник Пасхи Христос со своими учениками пошел в Иерусалим. Сначала они шли
пешком, но когда дошли до селения Виффагия, Иисус подозвал к себе двух учеников и
сказал им: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами, и тотчас найдите ослицу
привязанную и молодого осла с нею. И взявши приведите ко мне. И если кто скажет вам
что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу». Ученики привели ослицу и осленка и
положили на них свои одежды. Иисус сел на осленка и поехал в город предшествуемый
толпой с пальмовыми ветвями в руках. Когда Он подъезжал к Иерусалиму, Его вышло
приветствовать множество народа. Одни постилали пред Ним свои одежды, другие
срезали ветви деревьев и устилали ими дорогу. Весь народ славил Иисуса и восклицал:
«Осанна сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!»
Когда Иисус въехал в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: «Кто это?»
Народ же отвечал: «Это Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Ученики Христа стали
громко прославлять Бога за все чудеса, которые они видели. Фарисеи сказали Иисусу,
чтобы Он запретил им это. Но Иисус ответил: «Сказываю вам, что если умолкнут, то
камни возопиют». Услышав это, фарисеи и книжники искали, как бы погубить Иисуса, но
не смели, потому что народ с восторгом внимал Ему и прославлял Его. Иисус же сказал
народу: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам:
если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то
принесет много плода. Ныне суд миру сему. И когда я вознесен буду от земли, всех
привлеку к Себе». Сказав это, Иисус Христос дал народу знать, кокой смертью он умрет
(Матфей, гл. 21, Иоанн, гл. 12, Лука, гл. 19).
На Руси верба ассоциировалась с пальмовыми ветками, которыми толпа людей встречала
и приветствовала въезжавшего Иисуса Христа в Иерусалим. На праздник принято
освещать вербу и хранить ее дома весь год в переднем углу за иконами. Считается, что
верба имеет свойство наделять здоровьем людей и скот, предостерегать от болезней и от
нечистой силы. Существует много обычаев и поверий на целебные свойства вербы.
Один из древних обычаев обогащает детей здоровьем: родители, придя из церкви с
освященной вербой, начинали стегать ею своих детей, при этом приговаривая: «Верба –
хлест, бьет до слез, верба красна, бьет не напрасно». Также, в народе кроме детей
хлыстали освещенной вербой и себя, чтобы пополнить себя здоровьем, при этом
приговаривая: «Не я бью, верба бьет». Освещенной вербой еще постегивали и
новобрачных или молодых девушек, для того, чтобы у них родилось немало здоровых
детей.
В Вербное воскресенье был еще обычай стегать вербными ветками скотину,
приговаривая: «Как вербочка растет, так и ты расти». Верили, что это добавит скоту
здоровья и обережет от нечистой силы. Вербу давали съесть скоту перед первым выгоном
на поле и веточки освещенной вербы клали в сараи и хлева.
Еще было поверие, что верба обладает целебной силой и люди брали с освещенных веток
вербы по девять шишечек и съедали их. Считая, что это обережет их от лихорадки. А во
время грозы брали освещенную вербу стоящую рядом с иконой и ставили на подоконник,
так верили, что это спасет от попадания в дом молнии.
Вознесение Господне (переходящий) — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг;
Праздник Вознесения Господня празднуется всегда в четверг шестой недели, через сорок
дней после Пасхи. Этот великий праздник принадлежит к категории двунадесятых
переходящих (подвижных) праздников. В церковном календаре праздник Вознесения
Господня начался отмечаться в VI веке.
Об этом великом событии рассказывается в книге «Деяния святых апостолов». После
Воскресения Христос еще сорок дней являлся ученикам, говоря о царствии Божием. В
сороковой день Иисус собрал всех апостолов и дал им последние наставления. Он говорил
им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от
Меня. Я пошлю обетование Отца Моего на вас, вы же оставайтесь в городе Иерусалиме,
пока не облечетесь силою свыше. Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней
будете крещены Духом Святым. Когда сойдет на вас Дух Святой, идите по всему миру и
проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет.
Уверовавших же будут сопровождать такие знамения: имением Моим будут изгонять
бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное
выпьют, не повредит им. Возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Сказав это, Христос повел своих учеников на гору Елеонскую, и там ученики спросили
Его: «Господи! Не в это ли время восстановишь ты царство Израилю?» Он же ответил им:
«Не ваше дело знать время и сроки, которые Отец предоставил своей власти. Но вы
получите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будите Моими свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иуде, и в Самарии, и даже до последнего края земли». Это были
последние слова Иисуса. После этого Он благословил Своих учеников и стал отдаляться
от них и возноситься в небо на их глазах, пока светлое облако не осенило Его и не скрыло
от глаз учеников.
В то время, как апостолы еще глядели на небо, им явились два Ангела и сказали: «Мужи
галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо,
придет таким же образом, каким вы видели Его, восходящим на небо» (Марк, гл. 16,
Деяния святых апостолов, гл. 1).
Этот великий праздник говорит нам о том, чтобы мы следовали за словами Христа,
прониклись духом. Ведь мы должны помнить, что Вознесение Христово произошло ради
нас, всех людей. Иисус уходит, чтобы открыть путь для нас, для нашей плоти в то
святилище, которое создал Господь. Иисус уходит, чтобы послать нам Святого Духа,
чтобы все люди поняли Его и узнали о Его прославление во всем мире через силу своих
учеников. Мы должны помнить, что мы принадлежим не только земле, но и небу, не
только материи, но и духу. Праздник Вознесения, прежде всего, символизируется с небом,
открытого человеку, так как Иисус показал нам место нового дома, вечного дома. Ведь
грех разорвал землю от неба и нас сделал земными, живущими только одной землей.
Стоящие у горы Елеонской, ученики Христа, символизировали и представляли собой
первую христианскую Церковь. Вознесение Господне является завершением земной
жизни Иисуса Христа. Иисус вознесся в небо красиво, с простертыми в благословении
руками.
В народе этот день считается днем памяти умерших родителей и предков. Для того, чтобы
умилостивить предков, в этот день пекли блины, варили яйца, жарили яичницу и все это
ели. Есть обычай в этот праздник: в честь памяти Вознесения Господня христиане пекли
большие пироги, которые имели одну особенность – на верхней корке поперечными
линиями выкладывались полоски, не больше семи, так как считалось, что есть семь небес.
Эти пироги назывались по-разному: лесенками, лестовками, лествицами. В день
праздника пироги несли в церковь на службу, после чего одна часть отдавалась притчу, а
другая половина – нищим. Также в народе было такое поверие, что после молебствия
люди взбирались на колокольню и бросали лесенку вниз на землю. И дальше смотрели,
как пирог упадет, поперек или вдоль храма, а может и разобьется или останется целым. В
зависимости от этого, люди смотрели и гадали, на какое из семи небес бросающий пирог
попадет после смерти.
В церкви в Вознесение Господне на утрене проходит величание: «Величаем Тя,
Живодавче Христе, и почитаем еже на Небеса с Пречистою Твоею Плотию Божественное
вознесение». Припев праздника: «Величай, душе моя, вознесшагося от земли на Небо
Христа Жизнодавца». На литургии поется входной стих: «Взыде Бог в воскликновении,
Господь во гласе трубне».
Существует в народе пословица в честь праздника Вознесения Господня: «Придет
Вознесеньев день, - сбросит весна-красна лень, летом обернется-прикинется, за работу в
поле примется».
День Святой Троицы (переходящий) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье;
После великого праздника Пасхи верующие христиане празднуют сошествие Святого
Духа – Пятидесятница. В народе этот праздник называют еще как Троица или Троицын
день. Как говорит церковное учение – Бог существует в трех ипостасях, в трех лицах
Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Пятидесятница относится к
категории двунадесятых переходящих праздников.
На праздник Пятидесятницы все апостолы были вместе. Внезапно сделался шум с неба,
как бы от несущего сильного ветра, и наполнил весь дом, в котором они находились. Тут
же явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из
апостолов. Тогда все они исполнились Святого Духа и начали говорить на разных, не
знакомых им ранее языках. В то время в Иерусалиме находилось много набожных людей
из других стран. Услышав шум, народ собрался дома, в котором были апостолы, и пришел
в смятении. Люди спрашивали у друг друга: «Эти говорящие не все ли галилеяне? Как же
мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Что это значит?» Тогда
Петр стал перед народом и сказал: «Мужики Израильские! Иисуса Назорея, мужа
засвидетельствованного вам от Бога чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через
Него среди вас, как и сами знаете, Сего, пригвоздив руками беззаконных, вы убили. Но
Бог воскресил Его, чему все мы свидетели. Итак, Он был вознесен десницею Божею и
приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то что ныне вы видите и слышите. Итак,
твердо знай весь дом Изралиев, что Бог сделал Господом и Христом сего Иисуса, которого
вы распяли».Люди спрашивали у Петра и других апостолов: «Что нам делать, мужибратия?» Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов- и получите дар Святого духа». Выслушав эти слова Петра, которые
были первой апостольской проповедью, многие люди решили немедленно принять
крещение, и в этот день было крещено около трех тысяч человек. И с этого дня число
верующих в Христа стало быстро увеличиваться (Деяния Святых Апостолов, гл. 1, 2).
Именно в этот день, Бог показал человеку тот путь, по которому он должен идти. Бог
открыл людям свой замысел о человеке и открыл свои заповеди. Пятидесятница – это
праздник природы, праздник радостного будущего, и то, что случилось в этот день,
говорит о мире Божьем и о раскрытие воли Божьей, о человеке. Победа добра над злом.
Сошествие Святого Духа на троих учеников Христа знаменует день утверждения Церкви
Христа. Здесь, верующий человек достигает для себя начало своей святости и
благочестия, человек входит в общение с Богом для, данной Им, вечной жизни.
В церковном календаре за Пятидесятницей идет Духов день. Этот праздник для почитания
и прославления Святого Духа и называется – праздник сошествия Святого духа. Праздник
сошествия Святого Духа отмечается вместе со Святой Троицей, так как в пришествии
Духа к людям проявляется полнота Божества.
В народе праздник Троицы, или Пятидесятницы, совпадает с праздником славянских
народов – Семик, который почти полностью был одинаков с Троицей, как по срокам
празднования, так и по особенностям. Семик являлся одним из самых веселых и
радостных летних праздников. Этот праздник ведает о переходе весны на лето с
земледельческой стороны. Древнее название праздника Семик идет оттого, что он
приходится на седьмую неделю по Пасхе. В этот день, местные девушки, собравшись
толпой, идут в лес или на берег речки и устраивают пляски, играют в игры, поют песни,
плетут венки. Потом эти венки кидают в воду, и смотрели, что произойдет с венком и в
итоге так они гадали о своей судьбе. Каждый дом украшался березовыми ветками, а пол
обкладывался свежескошенной травой. Также, в Пятидесятницу, храмы и дома украшают
ветками березы, цветами и травой. Приходя в этот день в церковь, христиане приносят с
собой травы и цветы для освещения на службе, после относят их домой и хранят их целый
год, так как считается, что эти травы и цветы оберегают от болезней. Еще, в Семик, был
обряд такой: молодые девушки приносили на место гуляний молодую березку из леса, и
украшали ее красивыми ленточками и цветами. И под этой березкой девушки
раскладывали пир, состоящий из пирога, яиц и водили хороводы с песнями.
Другой обряд в Троицу, говорит о почитании мертвых, преков, их чествование.
Считалось, если умершие и предки относятся к вам хорошо и у них к вам хорошее
расположение, то считалось, что и урожай, и здоровье будет хорошим. Для этого люди
посещали в этот день могилы умерших близких, приносили с собой угощения, украшали
могилки цветами и березовыми ветками, и говорили о покойных. Далее угощались
принесенным и тем самым, приглашали дорогих им близких умерших.
Преображение Господне — 6 (19) августа;
Великий день и великий двунадесятый праздник для Православной церкви, имеет начало
празднования в IV веке – по церковному календарю его отмечают 6 (19) августа. Этот
день знаменует событие, связанное с земной жизнью Иисуса Христа, Спасителя нашего
мира. Об этом событии описывается в трех Евангелиях, от Матфея, от Луки, от Марка.
Чтобы оберечь своих учеников от горечи и уныния, Иисус Христос явил чудо
Преображения Господа: По прошествии дней шести, Иисус взял с Собой Петра, Иакова и
Иоанна и взошел с ними на высокую гору. Там Иисус преобразился пред учениками: лицо
Его просияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как свет. Рядом с Ним явились
пророки Моисей и Илия и стали беседовать о том, что Христу предстоит совершить в
Иерусалиме. Петр, не зная от страха, что говорит, сказал Иисусу: «Господи! Хорошо нам
здесь быть. Если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну
Илии». Когда он еще говорил, светлое облако осенило их, и из облака раздался голос Бога:
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте».
Услышав голос, ученики пали на лица и еще больше перепугались. Через какое-то время
они подняли головы и не увидели никого, кроме Иисуса. Иисус же сказал ученикам:
«Никому не говорите об этом видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из
мертвых». Но ученики не поняли, что он этим хотел сказать, и спрашивали друг у друга:
«Что значит воскреснуть из мертвых?» (Матфей, гл. 17).
До сих пор на горе Фавор живет память о великом посещении ее Спасителем мира
нашего. Над вершиной этой горы, в ночь Преображения, можно видеть ярко светлое
облако – об этом явлении рассказывают очевидцы – местные жители.
Иисус, хочет помочь всем людям, отдавая себя, которые, в свою очередь, не верят Ему, не
понимают Его. Он смог бы сделать так, чтобы люди поверили Ему – показать Свою
Божественную силу, но Он хочет от людей только свободной веры и свободной любви от
людей. Иисус понимает, что в последний миг, предавая Себя в жертву, Его все оставят. Но
тем самым, Он знает, что когда все совершится, это послужит свидетельством о том, куда
Он зовет людей: к великому смыслу и радости, торжеству, для которых должен
существовать человек. В неведении от всех, Иисус показал только троим ученикам Свою
славу и Божественный свет. Тот Божественный свет, который пронизывает всю землю,
весь мир. Божественный свет, в котором для всего заложен последний и главный смысл
призвания человека.
В народе этот праздник Преображения еще имеет название как второй спас. Для
христианина этот праздник начинается с церковной службы. На утрене проходит
величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Причистыя Плоти Твоея
преславная Преображение», «Величай, душе моя, на Фаворе преобразившегося Господа».
На литургии антифоны праздника – входной стих: «Господи, посли свет Твой и истину
Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою», «Приидете, поклонимся…
Спаси ны, Сыне Божий, преобразивыйся на горе…». По окончании литургии совершается
освещение винограда и плодов. Вечером, в праздник, совершается вечерня со входом и
великим прокином. На церковную службу христиане приносят плоды и семена злаков,
нового урожая, для их освящения святой водой. (после окропления колосья хранились в
домах в течении года).
Преображение Господне сопровождается некоторыми обычаями. Существовал обычай,
что к празднику распахивали землю под озимые культуры. После этого приглашался
священник, который освящал землю святой водой и иконами. А самый лучший
землевладелец деревни имел право бросать на освященные места хлебные зерна, что
предзнаменовало начало засева озимых. Так же оставался неизменным и такой обычай
русских крестьян: наделять всем, из собранного урожая, нищих и бедных. Тех, кто не
следовал этому обычаю, в народе осуждали и приговаривали: «А не дай, Боже, иметь с
ним дела! Забыл он старого и сирого, не уделил им от своего богатства и малого добра, не
призрел своим добром хворого!». Из множества созревших фруктов и овощей к концу
августа всегда выделялись яблоки. Именно поэтому праздник Преображения называли
еще и Спасом яблочным.
В этот великий праздник Преображение Господне, в народе, существует множество
пословиц, примет, присловий: «А пришел Спас – всему час: плоды зреют», «На второй
Спас и нищий яблочко съест», «Второй Спас – шубу припас», «На второй Спас бери
голицы про запас», «Со второго Спаса засевай озими», «Посей под погоду, будешь есть
хлеб год от году», «Рожь, посеянная при северном ветре, родит крепче и крупнее».
Успение Богородицы — 15 (28) августа.
Успение Пресвятой Богородицы – это великий двунадесятый непереходящий праздник.
Успение Богоматери христиане празднуют с IV века, он отмечается 15 (28) августа. Перед
праздником Успения христиане постятся, Успенский пост проходит с 1 по 15 августа – по
старому стилю и соответственно с 14 по 28 августа – по новому стилю.
Пресвятая Богородица очень сильно молилась Своему Сыну – Иисусу Христу. И в один из
дней Пресвятой Богородице пришел с небес Ангел – Архангел Гавриил. Архангел
сообщил Богоматери, что пришел с радостной вестью, а именно, оповестил Матерь Божью
о скором ее преставлении. В честь скорого вознесения Пресвятой Богородицы в Царство
Небесное Архангел Гавриил подарил райскую финиковую веточку. Эту ветвь должны
были нести перед погребальным одром Богородицы. Все, услышавшие о скорой кончине
Пресвятой Богоматери, собрались и плакали, молили Пресвятую Деву не оставлять их. Но
Богоматерь говорила им не плакать, а наоборот радоваться об Ее исходе. Она объясняла
это тем, что Она предстанет к Божьему престолу и будет видеть Своего Сына и Бога. Ей
будет лучше молиться за всех, посещать и охранять всех, помогать бедным. О Своем
пречистом теле Дева Мария просила, чтоб его положили в селении Гефсиманском, у горы
Елеонской, где до этого были погребены Ее родители и Иосиф. Также, Богоматерь
завещала, чтобы двум нищим вдовицам, которые прислуживали у Ней с большой
любовью и трудолюбием, были отданы две Ее единственные ризы.
Преставление Пресвятой Богородицы должно было настать в пятнадцатый день августа
месяца, в третьем часу дня. В храме зажгли много свечей, и Дева Мария лежала на
красивом одре. Вдруг Божественный Свет появился в храме. И стала спускаться с небес
Слава Господня, и тут появился Сам Христос с ангелами и архангелами, со всеми
небесными силами, и подошел Христос к Своей Пречистой Матери. И видя Своего Сына
Пресвятая Дева радостно сказала: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о
Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своему». Богоматерь встала и
поклонилась Господу Своему. И тогда Иисус сказал Ей: «Прииди, ближняя Моя; прииди,
Голубица Моя, вступи в хранилище вечной жизни». Пречистая Дева Мария поклонилась
Христу и сказала: «Благословенно имя Славы Твоей, Господь Бог Мой, благоволивый
избрать Меня, смиренную Рабу Твою, чтобы послужить таинству Твоему. Помяни Меня,
Царь Славы, в бесконечном Царствии Твоем. Ты знаешь, что Я всем сердцем Моим
возлюбила Тебя и соблюла вверенное Мне сокровище. Теперь приими в мире дух Мой и
огради Меня от области тьмы, чтобы не испытать Мне сатанинского нападения». Господь
попросил Ее с любовью перейти от земли на небо, и сказал, чтобы Она не боялась
сатанинской силы. Богоматерь ответила Ему, что Ее сердце готово, и произнесла слова
сказанные при Благовещении: «Да будет мне по глаголу Твоему». И с этими словами
отдала Свою пречистую душу Своему Сыну без всякого страдания.
Раньше этот великий праздник начинался с утренней службы, на которую жители села
приносили с собой в церковь семена злаков для благословения и освещения. Чтимые
иконы Успения Божией Матери: Киево-Печерская (1073), Овиновская (1425), ПсковоПечерская (1472), Семигородная (XV) и Пюхтицкая (XVI). На утрене в храмах проходит
величание: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим
Успение Твое». Припев праздника: «Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася,
како Дева восходит от земли на небо».
Еще Пресвятую Богородицу в народе называют Госпожию, от этого праздник Успения
еще называют Госпожина дня, Госпожинок, Госпожи. В народе праздник Рождества
Богородицы называют Пречистая вторая, а праздник Успения называют Пречистая первая,
эти названия происходят от перевода с церковно-славянского языка выражения Святая
Дева, что в переводе означает – Пречистая. В далекие времена жители деревень
устраивали в этот день веселый пир с домашним сваренным пивом, пирогами, со
всяческими сладкими блюдами.
Существует, с давних времен древнерусский обычай для этого дня: в полях оставляли
несколько не срезанных колосьев, которые перевязывали лентой и приговаривали: «Дай
Бог, чтобы на другое лето был хороший урожай!»
В народе существуют на этот великий день мудрые пословицы, которые непременно
раньше помогали крестьянину как в поле, так и в быту: «До Петрова дни взорать, до
Ильина заборонить, до Спаса посеять», «До Успенья пахать – лишнюю копну нажать», «С
Успенья солнце засыпается», «На Успенье огурцы солить, на Сергия капусту рубить»,
«Озимь сей за три дня до Успенья и три после Успенья».
Праздник праздников Пасха - «пасхальные пределы», они начинаются от 22 марта (4
апреля) и заканчиваются 25 апреля (8 мая).
Великий день, Пасха (от древнееврейского «песах» - избавление, прохождение), Праздник
праздников, Торжество торжеств, именно так христиане называют Светлое Христово
Воскресение. Дата празднования Пасхи перемещается в пределах 35 дней, «пасхальные
пределы», они начинаются от 22 марта (4 апреля) и заканчиваются 25 апреля (8 мая). И на
этот период может попадать любой воскресный день, все зависит от того, на какой из этих
дней попадает первое воскресение после весеннего равноденствия и полнолуния. Для того
чтобы верующим узнать день празднования Пасхи, нужно обратиться к Пасхалию –
состоящий из таблиц дат, составленные христианской Церковью на несколько лет вперед.
В Библии об этом величественном празднике рассказывается во всех четырех Евангелиях.
Вот, что рассказывает Матфей в своем Евангелии в 28 главе: По пришествии же субботы,
на рассвете первого дня недели, Мария Магдалина и другая Мария пришли посмотреть
гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес,
отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его
бела, как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые.
Ангел же обратился к женщинам и сказал им: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете
Иисуса распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место,
где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и
предваряет вас в Галилее: там Его увидите». Обе Марии поспешно вышли из
погребальной пещеры и с великою радостью побежали возвестить ученикам о
воскресении Иисуса. Иисус встретил их на дороге и сказал: «Радуйтесь!» И они
поклонились Ему и обхватили Его ноги. Тогда Иисус сказал им: «Не бойтесь. Пойдите,
возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Когда же они
шли, воины, сторожившие гроб Иисуса, вошли в город и рассказали первосвященникам о
том, что случилось.
В православных храмах, в этот торжественный день,
проходит служба чтения Деяний святых апостолов,
после чего следует полуночница с каноном Великой
субботы. Вносится в алтарь Плащаница. В 12 часов
ночи по местному времени при пении стихиры
«Воскресение Твое, Христе Спасе…» совершается
крестный ход вокруг храма. В притворе при
затворенных дверях начинается пасхальная утреня
возгласом «Слава Святей…» и пением «Христос
воскресе» со стихами по пасхальному чину. При
пении после «Слава, и ныне» второй половины
тропаря Пасхи церковные двери отворяются,
духовенство и молящиеся входят в храм. После пения
хвалитных стихир Пасхи «Да воскреснет Бог…»
предстоятель читает Слово огласительное св. Иоанна
Златоуста
на
Святую
Пасху:
«Аще
кто
благочестив…», после чего поется тропарь св.
Иоанну Златоусту: «Уст твоих якоже светлость
огня…», при этом верующие обнимают друг друга и
приветствуют друг друга словами: «Христос
воскресе!» и в ответ говорят «Воистину воскресе!», и обмениваются яйцами как символом
возникновения жизни и символом гроба (красный цвет яйца символизирует кровь
Господню, также, яйца красят в различные цвета и рисуют на них красивые узоры).
Вечером совершается вечерня. Вход с Евангелием и чтение Евангелия иереем в царских
вратах лицом к народу. Предстоятель совершает вечерню и утреню в полном облачении. В
Пасхальный день также освещают сыр, яйца и куличи, которые не употреблялись в пищу
в течение Великого поста.
Несомненно, большое значение имеют слова «Христос воскресе!» и «Воистину
воскресе!», произнося их, мы наполняемся живой верой и большой любовью к Иисусу
Христу, нашему Спасителю. В этих словах отражается вся значимость нашей
непоколебимой святой веры, вечная радость царит в них. Вот поэтому людям так хочется
повторять это провозглашение, радовать этими словами близких нам людей и каждого
встречного.
Ни на какой праздник, так весело и радостно звучат, во всех храмах, колокола. Звон
колоколов знаменует нам о духовной радости верующих, о победе над врагами для
нашего спасения.
Как и любой большой праздник, на Светлое Христово Воскресение приходится много
обычаев и традиций. На Пасху в честь великую радость ставили во дворах для детей
качели, устанавливали столбы, на которые навешивались веревки и прикреплялись доски.
Водили хороводы, плясали, молодежь весело гуляла, играя на открытом воздухе. Также на
Пасху любили, как и в наши дни, ходить на кладбище. На могилах оставляли освещенные
в храме яства: куличи, крашенные яйца, сладости, цветы.
По поверию, на Пасху ранним утром сверкает солнце, тем самым как бы разделяя с
людьми радость великого праздника.
Ивановская армянская диаспора официально зарегистрирована в июне 2000 года
как РЕГИОНАЛЬНАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ АВТОНОМИЯ АРМЯН
Ивановской области. Она является также региональным отделением всероссийской
организации «Союз Армян России».
На базе национальной автономии действуют «Молодёжная организация Армении»
и «Комитет Женщин Армении.
Уже с первых лет функционирования армянская община добилась больших
успехов и популярности в среде национальных меньшинств.
2001 год стал важнейшим для армян всего мира, поскольку 1700 лет назад Армения
первая во всём мире приняла христианство как государственную религию. По всей России
проводились различного рода мероприятия, посвящённые великому событию.
Руководство диаспоры в Иванове также отметило юбилейную дату с широким размахом.
На выступлениях приняли участие высокопоставленные лица города, творческие
коллективы, демонстрирующие российское и армянское национальное искусство.
Каждый год в Иваново регулярно проводятся интересные и содержательные
культурные вечера, концерты знаменитых певцов Армении, национальные праздники,
художественные выставки с участием армянских творческих личностей, известных
артистов, школьников.
Армянская ивановская община не только развивает культуру своего народа, но и
принимает благотворное участие в общественной жизни города.
Сегодня ивановская автономия армян проделала большую работу по сплочению
диаспоры в единое русло, по их сближению и сохранению национального духа.
Сплочённость ивановских армян, бесспорно, оказывает положительное влияние на
деятельность автономии. Армяне Иваново чтят и следуют своим традициям, не забывая
святую истину, что где бы ни жил армянский народ, сила его в единении.
Урок №14
Тема: «Культурные и религиозные традиции мусульман Ивановской
области»
Цель: формирование у учащихся мотиваций к осознанному нравственному
поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных
традиций многонационального народа России, а также к диалогу с
представителями других культур и мировоззрений.
Задачи:
4) знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской,
иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской
этики;
5) обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и
морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у
них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих
целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении
гуманитарных предметов на ступени основной школы;
6) развитие способностей школьников к общению в полиэтнической и
многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога.
Форма урока: беседа, экскурсия, игра, межпредметный интегрированный
урок, урок-путешествие.
Татары Ивановской области активно поддерживают и воспроизводят собственную
национальную культуру, отмечают праздники Курбан-байрам, Ураза-байрам, Сабантуй,
Рамадан.
В Ивановской области вырос народный артист Татарстана Мунир Соколов. С 2003
года по настоящее время в областном центре действует единственный во всем ЦФО
(за исключением Москвы) татарский театр-студия «Миллятем», базирующийся в
областном театральном центре. Руководит им заслуженный артист России Мхамет
Баширович Кашаев. Театр давал спектакли в Иванове, Москве, Казани и других городах.
Известно о том, что в городских общинах не прерывались традиции культуры, основанной
на исламских традициях.
В 1994 году в городе Иваново была открыта первая государственная воскресная
татарская школа. В настоящее время в г. Иваново действует татарская воскресная школа
на базе государственной общеобразовательной школы № 18.
Сабантуй регулярно проводится в Иванове с 1994 года. Отдельно проводится
детский сабантуй.
Вторым по численности мусульманским народом Ивановской области являются
азербайджанцы, которых в регионе 3,2 тысячи человек (перепись 2002 года). Большая
часть их происходит из Карабахской и Ленкоранской зон, что обуславливает
преобладание шиитов. Для азербайджанцев-шиитов города Иваново отмечено
празднование Ашура.
Азербайджанская диаспора, во главе с Саррафом Мамедовым (депутатом
Ивановской городской думы), активно участвует в общественной жизни города.
Представители диаспоры хотят, чтобы русский народ и другие национальности,
проживающий в городе близко познакомились с традициями, культурой, кухней
Азербайджана.
Среди основных мероприятий, проводимых азербайджанской диаспорой Иваново:
проведение праздника Новруз Байрам, ежегодно в день города Иваново, азербайджанцы
участвуют на выставках, на фестивале, знакомят гостей с национальными костюмами,
танцами, кухней, музыкальными инструментами.
Словом, делается все делается для того, чтобы выступить ярко, красиво, чтобы
каждый пришедший на выставку, мог унести с собой частичку Азербайджана, будь то
сувенир, брошюра или просто яркие впечатления от увиденного.
Курбан Байрам
Курбан Байрам (или Ид уль-Адха) — это исламский праздник, знаменующий окончание
хаджа, паломничества в Мекку и ее окрестности. Хадж — пятый столп Ислама. Праздник
отмечается через 70 дней после празднования Ураза байрам, то есть на 10 день
двенадцатого месяца лунного календаря мусульман. Длится он на протяжении 3–4 дней.
Суть праздника заключается в принесении жертвы в долине Мина. Однако не все
мусульмане могут совершить паломничество в Мекку в связи, с чем мусульманскими
канонами предписывается исполнять главную часть обряда везде, где оказался
мусульманин.
Согласно сюжету из Корана, патриарх Ибрахим попытался принести в жертву Аллаху
своего сына Исмаила. За эту добродетельность и преданность Бог вознаградил Ибрахима,
послав ему для этой цели барашка.
Курбан Байрам начинают праздновать с самого утра. Совершив омовение и надев новую
одежду, мусульманин отправляется в мечеть на утреннюю молитву. После завершения
намаза верующие возвращаются к себе, где хором поют славославие Аллаху. Затем
мусульмане отправляются на специальную площадку или в мечеть, где мулла произносит
проповедь. По завершению проповеди участники посещают кладбище, где молятся
за усопших. Вернувшись домой, приступают к обряду жертвоприношения.
Правила праздника предписывают угощать всех, а в первую очередь бедных.
В следующие после праздника дни необходимо посещать родственников и друзей.
Ураза Байрам
Ураза Байрам (Ид уль-фитр, Рамадан Байрам) — один из крупнейших праздников Ислама,
завершающий священный месяц Рамадан. Его еще называют праздником разговения. Для
правоверных мусульман в этот день предписывается предаваться праздничному
настроению, вкушать питье и пищу. Запрещено соблюдать пост в праздничный день.
Согласно истории Ислама в этот день Бог ниспослал пророку Мухаммеду самые первые
стихи
Корана.
Празднование
продолжается
в течение
трех
дней.
В 2011 году Ураза Байрам выпадает на 30 августа. В этот день каждому мусульманину
необходимо, совершив омовение и нарядившись в праздничные одежды, посетить мечеть
для коллективной молитвы. После чего верующие приглашают близких и знакомых к себе
на трапезу или идут в гости сами. Важным атрибутом праздника выступает закят ульфитр —
пожертвование,
выплачиваемое
нуждающимся
людям.
В праздничный день принято посещать своих родителей, больных, дарить им подарки,
ходить на кладбища для поминовения усопших. Над их могилами читают отрывки
из Корана
и просят
Аллаха
облегчить
их участь.
Каждый мусульманин в день Ураза Байрам, в первую очередь, прощается со священным
месяцем Рамадан, когда выпадает возможность усмирить страсти с помощью поста,
вырасти в духовном плане, оказать помощь нуждающимся.
Рамадан
Рамадан или как его еще называют Рамазан, в переводе с турецкого — священный
мусульманский праздник. По сути это девятый месяц в мусульманском календаре,
являющийся самым почетным и важным для правоверных мусульман всего мира. День
начала
поста
ежегодно
меняется.
На протяжении этого месяца необходимо соблюдать строгий пост, предполагающий отказ
от еды, воды и интимных отношений каждый день от рассвета до заката. При этом
по ночам запрет снимается. Смысл поста заключается в стремлении каждого
мусульманина укрепить свою веру, переосмыслить образ жизни, расставить приоритеты,
определить жизненные ценности, достигнуть духовного роста путем воздержания
и ежедневной молитвы. Поначалу соблюдение такого поста может оказаться довольно
трудным для тех, кто делает это впервые. Но практика показывает что обычно он легко
переносим большинством людей и даже оказывает лечебный эффект на организм.
Пост является одни из столпов Ислама. Его предписывается соблюдать каждому
половозрелому мусульманину, за исключением пожилых людей, людей с хроническими
заболеваниями и тех, кто находится в пути. В этом случае воздерживающиеся должны
каждый день оказывать помощь нуждающимся в размере той суммы, которую они тратят
на пищу в день, а путешествующие должны будут восполнить пропущенные дни поста
в следующем
месяце.
Завершается месячный пост праздником Ид уль-фитр или Рамадан байрам, являющимся
вторым по значению праздником у мусульман. Он начинается в последний день месяца
Рамадан, после захода солнца, и длиться на протяжении двух дней следующего месяца,
получившего название Шавваль.
Сабантуй
Сабантуй – сельский праздник и отмечается он в честь окончания весенних полевых
работ.
Сабантуй («сабан туе») в переводе означает «праздник плуга». Он не имеет точной
календарной даты, все зависит от времени окончания посева. Сабантуй восславляет
природу, труд землепашца. Обычно во время праздника, который длится 3 – 5 дней,
проводятся сельские ярмарки, свадьбы, молодежные гулянья. Среди обрядов Сабантуя –
коллективное угощение кашей, сбор детьми крашеных яиц. В комплекте игр и состязаний
– конные скачки, прыжки в длину, лазание по гладкому столбу за укрепленным на
верхней перекладине призом, бой мешками на бревне и многое другое.
Еще в 921 году христианской эры его описал в своих трудах знаменитый исследователь
Ибн Фадлан, прибывший в Булгар в качестве посла из Багдада. Также в Алькеевском
районе Татарстана учёными был обнаружен надгробный камень булгарского периода,
надпись на котором гласила, что усопшая почила в 1120 году в день Сабантуя.
Первоначальная цель обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с
тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.
С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие
из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и
с сабантуем.
В XIX веке Сабантуй был уже просто веселым народным праздником, который
знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в
отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную
связь сабантуя с религиозными поверьями.
Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов,
которые совершались ранней весной — с первого таяния снега до начала сева. Бытовал
этот праздник в большинстве деревень казанских татар и татар-кряшен (крещёные
татары). В деревнях татар-мишарей (нижегородские татары) сабантуй не проводили, хотя
отдельные весенние обряды, входящие в него, встречались и там (сбор детьми крашеных
яиц, игры с яйцами и др.) В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные
наличием или отсутствием отдельных обрядов.
Определение батыра, победителя в национальной борьбе, - гвоздь праздника сабантуй.
Обычно недели за две до сабантуя претенденты на победу переставали выходить на
полевые работы. Для них резали наижирнейшую овцу, они ели сколько душе угодно
свежих яиц, масла, меду, набирались сил, чтобы защищать честь родной деревни.
Борцам требуется немалой силы, хитрости и ловкости. Схватка происходит по строгим
правилам. Соперник должен повисеть на твоем кушаке (полотенце) в воздухе, а потом
оказаться на лопатках. Судят борьбу самые многоопытные и уважаемые старики аксакалы. Строго смотрят они за борцами: не было ли во время борьбы запрещенных
приемов - на майдане нет места даже малой несправедливости.
Джигиту, ставшему батыром сабантуя, - честь и слава. Издавна было принято награждать
батыра отличным жирным бараном (хотя теперь это может быть и другой ценный приз:
телевизор, мотоцикл, холодильник…). С беспокойным призом на плечах он совершает
круг почета, качают его всем майданом. Окружив плотно, ведут его к повозке с подарками
и призами, дугу украшают многообразными дарами и едут домой.
С отъездом батыра майдан расходится. Когда повозка с героем дня, вызванивая
колокольчиками, въезжает на деревенскую улицу, кругом всеобщее ликование: вот
победитель! Все улыбаются ему, машут приветственно руками...И до следующего года он
самый знаменитый человек в округе, долго-долго быть ему еще в центре внимания.
Участники праздника с гостями расходятся по домам, чтобы отметить сабантуй за
веселым обильным праздничным столом. А молодежь продолжает игры, песни, пляски на
весеннем лугу. Звучат гармошки, баяны, аккордеоны. Поются песни, новые и те, что
сложились еще тысячу лет назад.
Празднуют Сабантуй, как в республиках, где проживает большое количество мусульман,
так и в центральных регионах России.
Вот как, например, праздновали в деревнях Мамадышского, Кукморского, части
Сабинского и Арского районов, во многих деревнях восточных и юго-восточных районов
Татарстана, а также в татарских деревнях Вятско-Полянского района Кировской области.
Как только сходил снег, старики-аксакалы собирали сход и договаривались о сроках
проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать крупу,
молоко, масло, яйца. Из этих продуктов какая-нибудь женщина готовила в поле у воды
(иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась дэрэ или зэрэ боткасы (смысл
терминов дэрэ, зэрэ неясен), а в восточных и юго-восточных районах Татарстана — карга
боткасы — «грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в
архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц — вороны.
На следующий день, чуть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с
белыми суконными чулками — тула оек), отправлялись по домам собирать крашеные
яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца браного — кызыл
башлы сёлге — (вытканного узорами) полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но
и пекли специально для детей булочки, орешки из теста — бавырсак и готовили конфеты.
В некоторых деревнях первого вошедшего в дом мальчика хозяйка сажала на подушку,
приговаривая: «Пусть легкой будет твоя нога, пусть будет много кур и цыплят…».
Первому обязательно давали яйца, и гостинцев ему доставалось больше, чем остальным.
В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на
нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый сёрэн сугу (сбор яиц юношами).
Группами по 8—10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома,
иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц,
которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни завершался, один из
наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу.
Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось,
все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юноши устраивали
совместное угощение.
Помимо сёрэн сугу на лошадях в некоторых деревнях устраивали сёрэн пеший — жэяуле
сёрэн. Несколько ряженых мужчин шли по домам, где собирали яйца и требовали
угощения. На того же, кто его не давал, грозили накликать различные беды, но обычно
отказывали им редко.
Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях
выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно
отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи, чулки, яйца и т. д.
Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно
должны были приготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между
двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями,
шутками, прибаутками.
На следующий день проводились состязания: как правило, майдан (место состязаний)
находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался
народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей
округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях,
соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными
полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из
сундуков самые лучшие наряды, украшения.
Соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне сабантуй не обходился
без них. Лошадей, участвующих в состязании, отводили на определенное расстояние,
километров за 5—10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана. Пока
лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге, который начинали мальчики или
старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту.
Лучшие призы предназначались победителю скачек, а также батыру, которым становился
тот, кто побеждал во всех схватках по национальной борьбе.
Если батыры и джигиты демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и
музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство,
услышать одобрение народа. Во время сабантуя люди узнавали новые песни, запоминали
незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом — в поле во время жатвы или дома
в долгие зимние вечера.
Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали
гармоники, скрипки, парни и девушки пели песни, водили хороводы.
Урок №15
Тема: «Еврейские культурные и религиозные традиции»
Цель: формирование у учащихся мотиваций к осознанному нравственному
поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных
традиций многонационального народа России, а также к диалогу с
представителями других культур и мировоззрений.
Задачи:
7) знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской,
иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской
этики;
8) обобщение знаний, понятий и представлений о духовной культуре и
морали, полученных обучающимися в начальной школе, и формирование у
них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих
целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении
гуманитарных предметов на ступени основной школы;
9) развитие способностей школьников к общению в полиэтнической и
многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога.
Форма урока: беседа, экскурсия, игра, межпредметный интегрированный
урок, урок-путешествие.
Иудеи Ивановской области
Первые евреи фиксируются в Иваново-Вознесенске практически сразу же после
основания города. Сейчас в Иванове официально проживало 540 евреев при этом
еврейская община насчитывает 6-7 тысяч человек.
Еврейская община Иванова регулярно отмечаем шабот и все праздники. У них
функционирует несколько клубов: молодежный, семейный. видео, действует воскресная
школа. При общине также действуют Бейт- мидраш, ульпан, библиотека, семейный
клуб, школьный театр. Община отреставрировали еврейское кладбище. Кроме того, на
городских кладбищах планируется завести еврейские участки.
Ежегодно в конце октября проводятся фестивали еврейской культуры, которые
пользуются большой популярностью в городе. На ивановском радио у общины есть
еженедельная программа, в которой рассказывают про очередную недельную главу Торы.
Традиции и обычаи
История еврейского народа, одного из древнейших народов мира, насчитывает четыре
тысячелетия (от сотворения мира по еврейскому годоисчислению сейчас идет 5765 год).
Народ, утративший свою государственность, две тысячи лет проживавший вне
исторической родины, рассеянный по всему миру, способный адаптироваться к любым
условиям жизни, сумел сохранить религию, обычаи, свою национальную сущность.
Принудительная миграция породила новые формы искусства, сохранив типично
еврейские. Поэтому всякий обзор еврейского искусства – есть обзор всемирного, каким
оно видится глазами евреев. Такой взгляд помогает заглянуть в культуры различных
времени народов, а также проникнуть в мир исключительно еврейских забот, праздников,
идеалов.
Расселение евреев по всему миру привело к развитию различных стилей, возникших под
влиянием искусства тех стран, в которых они проживали. И хотя единый еврейский стиль
не существует, обряды икультовые принадлежности в разных общинах были
одинаковыми.
Свитки Торы – самый священный предмет синагоги. В наши дни свитки Торы хранятся в
ковчеге, обычно напротив той стены, которая обращена к Иерусалиму. Некоторые ковчеги
встроены в стену синагоги,иные стоят как напоминание, тогда переносное вместилище
доставляется на место молебна и уносится по окончании службы. Эта важная
архитектурная особенность синагоги, ковчег Торы украшается согласно кодексам
еврейского закона. Ковчег изготавливается из дерева, латуни и серебра и часто позолочен.
Самые разукрашенные ковчеги сделаны в Италии в эпоху Ренессанса.
Перед дверцами Ковчега, либо за ними, висит завеса Ковчега Торы. Полотно завесы
делают из шелка, бархата, льна или шерсти, оно богато вышивается шелковыми,
металлическими нитями. Иногда на завесе присутствует аппликация из кружев. Кроме
характерных традиционных мотивов, таких как менора, скрижали Моисея, корона Торы и
кисти рук (длань Божия), на ней вышиты даты и историческая информация.
Другими особенностями древних синагог являются бережно воспроизводимые в них
особенности первоначального Храма. В центре синагоги находится помост с
возвышением, с которого священники оглашали благословение. Это возвышение
называют Бима.
Передает дух старины особое отделение для женщин, изолированное от места заседания
мужчин. Только ортодоксальные синагоги сохранили эту практику до наших дней. В
синагогах нового времени это отделение находится в галерее на возвышении и отделено
занавесом.
Бима в синагоге используется для чтения Торы. Тора – это священное писание,
пятикнижие Моисея, которое Господь даровал Моисею на горе Синай. Среди
североафриканских евреев распространенна традиция хранить Тору, не окутывая ее
покрывалом, а помещая ее в цилиндрический футляр, именуемый Тик. Когда футляр
раскрыт, Тору можно читать, не вынимая из него. По окончании чтения Пятикнижия
Моисеева, его начинали читать заново. Тору украшали короной. Корона изготавливалась
из серебра, украшалась резьбой, гравировкой, позолотой, полудрагоценными камнями. На
ней закреплялись колокольчики. Когда Тору вносили в Храм, колокольчики возвещали о
ее появлении.
Важной храмовой утварью является семисвечник – Менора. Одно из первых изображений
Меноры (81-96 годы н.э.) можно увидеть на барельефе триумфальной процессии арки
Тита (Рим 81-96 гг. н.э.). После победы Рима в 70 году н.э. военнопленные выносили
утварь из Храма, в том числе и Менору, что и изображено на барельефе. Менора
символизирует шесть дней недели, за которые Господь создал землю и все живое на ней, и
еще один день, когда он отдыхал. Этот день недели приходится на субботу, и называют
его Шаббат. Это один из первых и главных праздников для евреев.
Длится он с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. В этот день обязательно
зажигают свечи, их должно быть не менее двух, но чаще зажигают семь свечей,
установленных в менору. Более древняя утварь, используемая в праздник Шаббат, – это
масляные светильники-волам и подвесные лампады. В семьях веками культивировалась
традиция держать множество предметов,изготовленных специально для употребления в
Субботу и другие праздники. Обычно это белая скатерть, символизирующая святость,
особый светильник, салфетка, закрывающая Халу (хлеб, имеющий разнообразную форму),
Киддуш-графин для вина. По субботам не дозволено готовить пищу и зажигать огонь,
поэтому существовали печи, которые сохраняли в субботу пищу теплой круглые сутки.
Конец субботы отмечают обрядом хавдала, молитвами над вином с свечами и
благовониями. Для благословения необходимы еще два предмета: витая свеча Хавдалы,
которую держит младший член семьи, и ларец с благовониями, каждый в семье вдыхает
благовония по очереди.
Еще один важный предмет, который можно отнести к утвари, это мезуза, или амулет.
Присутствует он в жизни евреев независимо от степени веры. Мезузу прилепляют к
косяку дверей своего жилья, а иногда и к косяку каждой комнаты. Мезуза представляет
собой ящичек,который содержит миниатюрный свиток пергамента с изречениями из
Библии и служит напоминанием о законах Бога и символом единства с остальными
евреями. Многие евреи рассматривают мезузу как своеобразную защиту домашнего очага
и его обитателей. Изготовлена обычно она из серебра, латуни или дерева. Мезузы
многообразны – от сравнительно простых до богато украшенных.
Отчасти как символ иудаизма, отчасти как талисман некоторые иевреи носят мезузу в
виде подвески. Наиболее распространены талисманы в форме ожерелий, содержащие
слово Хай, означающее «жизнь», и шестиконечная звезда Давида. Эта звезда часто
используется для украшения предметов культового назначения. В 1948 году изображение
этой звезды появилось на флаге Израиля.
У многих народов существовали ларцы, в которых могли храниться важные вещи,
украшения, ключи. В домах евреев присутствовали ларцы в виде сундука с характерными
украшениями, чаще это сцены из жизни евреев. Ларец, изготовленный в Италии в 1470 г.,
в г. Феррара, из серебра с чернением и позолотой, находится он в израильском музее в
Иерусалиме. На фасаде этого ларца изображены сцены из жизни замужней еврейской
женщины: выпечка хлеба к Субботе, ритуальное омовение, возжигание субботних и
праздничных свечей .
Обряд омовения происходит с помощью высокого цилиндрического сосуда, называемого
Лавер. Изготавливают сосуд из меди и серебра с парой ручек с одной стороны. Второй
обряд омовения – окунание в микву. Миква – это бассейн с обычной водой. В настоящее
время Миква используется ультраортодоксальными евреями, женщинами и мужчинами,
обязательно писцами перед переписыванием Торы.
Счастливые и печальные моменты жизни евреев обрастали обрядами. Связанные с
обрядами предметы усиливали традиции и укрепляли чувство единства со всей общиной.
Рождение ребенка – значительное событие в жизни общины. Важный обряд, связанный с
рождением ребенка – брит, или обрезание, его совершают на восьмой день от рождения
ребенка, и выполняет его Мохел – человек, единственной работой которого является
обрезание. Ручка ножа, используемая Мохелом, зачастую богато украшена. Сделана она
из серебра, меди, слоновой кости, перламутра, на ней могут быть абстрактные узоры,
изображение сцен брита, анималистические, либо растительные орнаменты и нередко
драгоценные камни. Большинство предметов, связанных с бритом,обрели
художественную форму. Подушечки, на которых производили обряд, украшали
изысканной вышивкой.
Во время обряда выкупа отцом у матери первого новорожденного сына ребенка
укладывали на серебряное блюдо, украшенное орнаментом. На тринадцатый год, в день
рождения, мальчик становится ответственным за соблюдение заповедей и из детства
переходит к взрослости. В этот день мальчику прикрепляют Тфилин, или Филактерий, и
облачают его в Талит. Тфилин – это маленькая коробочка из кожи, прикрепляется на лоб и
руку. Тфилин содержит четыре цитаты из Библии. Когда Тфилином не пользуются, его
хранят в специальной бархатной сумке или серебряной коробочке. Бархатные или
шелковые сумки, искусно вышитые, используют для хранения Талита.
Одежда.
Во все исторические эпохи и повсеместно трудно было отличить еврея от остальных по
одежде. Как и во всем остальном, евреи стремились перенять одежду той местности, где
они жили, однако некоторые характерные черты в их одежде все-таки можно увидеть – на
фресках и мозаиках в Дура-Еврос, выполненных еще в III веке на территории
Месопотамии. Тогда евреи носили длинное платье и конические шляпы.
В таких же одеждах изображены евреи на манускрипте: «Моисей вручает Тору
израильтянам», находящегося в музее г. Лейпцига и на барельефе Нюренбергского Собора
в Германии.
Дата исполнения и манускрипта, и барельефа приблизительно 1320г. На этих
произведениях изображены свитки Торы, скрижали и менора.
Талит – важная часть в одежде мужчины. Это молитвенный шарф с кистями на углах,
чаще всего с синими или черными полосками, хотя во многих культурах талит может
быть многоцветным. Талит с черными полосками изображен на копии картины Марка
Шагала, выполненной в 1914 году, «Молящийся еврей». Еврей изображен в традиционном
облачении для совершения молитвы, на лбу и на руке –Тфилин и Талит. Маленький Талит
или Талит-катон предназначен для ношения под одеждой на протяжении всего дня.
Мужчины носят на голове маленький головной убор, именуемый ермолкой или кипой.
Часто, нарушая закон, мужчины носили и продолжают носить модные головные уборы.
Молодежь, которая в наше время придерживается законов, носит кипу под бейсболками.
Ношение головного убора у женщин имеет библейское происхождение, это выражение
скромности. Женщины могут носить шали, накидки.Обыкновенно еврейки перенимали
модели головных уборов у окружающих.Современные еврейские женщины головной убор
должны одевать в синагоге. Ультраортодоксальные еврейские женщины придерживаются
традиций и бреют головы. При этом они могут носить парики, но голова в любом случае
должна быть покрыта платком.
Праздники.
Еврейские праздники своими корнями уходят во множество традиций, в древние
языческие и сельские. В наше время праздники взаимозаменяются, в традиции входят
новые религиозные ритуалы и обычаи.
Первый из упомянутых в Библии праздников, это Пейсах. Его празднуют восемь дней,
отмечая освобождение израильтян от четырехсотлетнего рабства в Египте. Кульминацией
праздника является седер – молитвенный обряд. Главным обрядовым предметом служит
блюдо или поднос из серебра, меди, олова, резного дерева, глазурованной керамики.
Блюдо для седера иногда сделано ярусами. Если куски мацы (плоского бездрожевого
хлеба), подают на обычном неярусном блюде, то их обязательно покрывают салфеткой
или накидкой, сделанной из бархата, шелка или парчи, украшенной сценами из праздника,
вышивкой, аппликацией.
Праздник Рош-А-Шона или еврейский Новый год, начинают праздновать в одну из суббот
перед новолунием в месяц Тишрей. С первого дня празднования Нового года во время
каждой службы раздается глас шофара. Шофар – древний духовой инструмент,
изготовленный из рога мелкорогатого скота, барана или козла. Украшают шофар только
гравировкой, обычно библейскими надписями. Шофар часто изображают на мозаичных
пологах в синагогах, светильниках, печатях, кольцах. В иллюстрациях среднековых книг
часто изображают мессию, подъезжающего к стенам Иерус лима на осле и трубящего в
шофар.
Празднование дня искупления – Иом-Кипур, самого святого дня в году, начинают с захода
солнца. Мужчины и женщины надевают белые одежды как символ чистоты и смирения. К
белой одежде мужчины добавляют особый пояс, чтобы отделить нижнюю часть тела
(связанную с функциями организма) от верхней (связанной с сердцем и психикой). Пояс
изготавливают из серебра, украшают символами и надписями с молитвой.
Праздник Суккот, это напоминание о сорока годах скитаний по пустыне после изгнания
из Египта и дарования закона на горе Синай. В этот праздник строят суку-шалаш или
сооружение на открытом воздухе. Стены делают из холста или ткани и украшают узорами
из бумаги или фруктами. Во время службы участники праздника держат в руках этрог
(цитрусовый плод) и лулав (состоит из ветки ивы, ветки оливы и листа пальмы) в связке с
миртом и ивой. Для защиты нежных фруктов изготавливали специальные шкатулки в
форме самого фрукта. Первые шкатулки для этрога были изготовлены в Германии в XVII
веке из серебра с позолотой, украшенные чеканкой и гравировкой. Обе половинки
шкатулки внутри имели мягкую обивку для предохранения нежной оболочки плода.
Кроме религиозных и библейских праздников евреи отмечают и исторические. Как и в
случае библейских праздников, количество ритуальных предметов зависит от их значения.
Большое значение в жизни евреев имеет такой праздник как Ханука. Это праздник
победы Маккавеев. В 165 году до н.э. племена селевкидов, завоеватели родины евреев,
запретили еврейские обряды в Иерусалимском Храме и занялись отправлением
языческого культа. Маккавеи возвратили Храм и совершили очищение для его нового
освещения. Суточной нормы масла для меноры хватило на семь дней. Храм был освящен.
Это восприняли как чудо. Празднуя Хануку, евреи возжигают огни, пользуясь
светильником с восемью свечками или фитилями. Множество форм принимали
светильники на протяжении столетий, но в них всегда было восемь свечей. В давние
времена светильниками служили масляные лампады из глины и камня. Со временем
форма светильника менялась. У него появилась задняя стенка, его можно было повесить.
Заднюю панель светильника начали украшать объемными изображениями. Ханукии
изготавливали из меди, латуни, бронзы. Праздник Пурим посвящен спасению евреев от
уничтожения в пятом столетии до Рождества Христова, о чем рассказывается в книге
Есфирь. Это день шуток и пародирований, пиршества и веселья. Праздник с маскарадом и
подарками. Евреи посылают друзьям торты, фрукты. В прошлом подарки рассыпали на
специальных тарелках и блюдах, часто изготовленных из олова, с цитатами из книги
Эсфирь. В некоторых конгрегациях были особые кубки, которыми пользовались только в
Пурим. В синагоге на Пурим прихожане вращают трещотки, называемые грогерами,
чтобы заглушить имя Амана, который превратился в символ врагов еврейского народа.
Одна из трещоток IX века, изготовленная в России из серебра, находится в еврейском
музее в Нью-Йорке.
На картине Марка Шагала, написанной в 1916-1918 годах и находящейся в
Филадельфийском музее Искусств, Шагал поместил празднование Пурима в типичную
русскую деревню, где дети носят в подарок друзьям и соседям угощение.
Четыре Новых года
Особенностью еврейского календаря является то, что
в нем есть целых четыре Новых года, причем ни один
из них не приходится на первое января. Объяснение
этой странности тоже можно найти в традиции. Дело
в том, что во времена, предшествовавшие рассеянию
еврейского народа, существовало несколько важных
для всего народа годичных циклов, отсчет которых
начинался
от
определенных
дат.
Правила,
устанавливающие эти циклы, со временем обрели
статус заповедей. Существовало 4 таких цикла и,
следовательно, и четыре Новых года:
1 нисана начинается отсчет месяцев. 1-й месяц нисан, 2-й - ияр и т. д. Кроме того, эта дата является
Новым годом для отсчета правления царей: если,
например, некий царь начал царствовать, скажем, в адаре, то с 1 нисана начинается 2-й
год его царствования. Поэтому с 1 нисана - новый год для отсчета месяцев и всего, что
связано с еврейскими царями.
С другой стороны, во времена Храма, по крайней мере в один из трех праздников года
(Песах, Шавуот и Суккот), еврей совершал паломничество в Иерусалим. Отсчет этого
года, года, в течение которого должно совершить паломничество, также начинается с 1
нисана.
В те же времена Храма каждый еврей должен был отделить десятую часть своего скота,
чтобы съесть его в Иерусалиме. Отсчет года, в течение которого надо было отделить эту
десятину, начинался 1 элула.
15 швата - это Новый год для деревьев, начало года для отсчета урожая деревьев для
отделения от него десятины.
1 тишрея - это Новый год для счета годов (то есть, именно 1 тишрея отсчитывают, сколько
лет прошло от сотворения мира) и для суда Создателя над всеми людьми и странами.
Таким образом, получается, что первый по счету месяц - это месяц нисан, который всегда
должен приходиться на весну, а один год сменяет другой в месяце тишрей - седьмом по
счету.
В-пятых, кроме значимых дат, отмечаемых всего один раз в год, в еврейской традиции
статус праздника имеют и даты, соотносящиеся с более короткими временными
промежутками - месяцем и неделей. Иными словами, в еврейской традиции каждое
новомесячье (Рош Ходеш) и конец каждой недели (суббота, шабат) также являются
праздниками.
Новомесячье
РОШ ХОДЕШ
Первый день месяца (или последний день предыдущего месяца, если он состоял из 30
дней) - Рош Ходеш - полупраздничный день в еврейском календаре. Освящение Рош
Ходеш - это основа всех праздников еврейского календаря и связанных с ними заповедей,
поскольку от правильного установления Рош Ходеш зависят даты всех остальных
праздников.
До разрушения Второго Храма Начало Месяца на основании показаний свидетелей,
видевших молодой месяц своими глазами, устанавливала и освящала особая судейская
коллегия, Санхедрин. В те времена этот день праздновался, как и другие праздники: в
кругу семьи, с застольем, в праздничных одеждах и т. д. Видимо, традиция такой трапезы
происходит от обычая угощать свидетелей, пришедших в Санхедрин сообщить о
появлении новой луны. Рош Ходеш был тем днем, когда было принято посещать
известного пророка и спрашивать его о судьбе народа Израиля и о личных проблемах. В
Храме в этот день проводилась особая служба, сопровождавшаяся трублением в трубы и
жертвоприношениями.
Сегодня начало месяца не сопровождается тем празднеством, которое было когда-то
принято. Отчасти это связано с тем, что сегодня еврейский календарь устанавливается не
по показаниям свидетелей. Тем не менее, на этот день и сегодня распространяются
некоторые свойства праздничных дней. Хотя традиция не запрещает работать в этот день,
существует обычай, не рекомендующий женщинам выполнять работу, которую можно
перенести на другой день. Этот обычай связывают с легендой о поклонении золотому
тельцу. Написано в Пиркей де-рабби Элиэзер (гл. 45): «Когда мужчины просили у
женщин золотые украшения, чтобы отлить золотого тельца, те отказались их отдать и не
послушались мужчин. За это Всевышний одарил их и в этом мире, и в будущем. В этом заповедью новомесячья, в будущем - тем, что их красота обновится подобно юному
месяцу».
В книге пророка Исайи говорится о значении Рош Ходеш в будущем - во время
Мессианского Царства, когда сам Мессия будет править из Иерусалима, с трона Давидова,
люди будут приходить со всех сторон на поклонение Ему. Таким образом, Рош Ходеш
будет особым днем поклонения. Видимо, это пророчество также определяет праздничный
характер новомесячья в традиции.
Главный праздник
ШАБАТ
Прекращение повседневной, будничной работы в седьмой день недели - одна из главных
заповедей Ветхого Завета, который гласит: "Помни день субботний и чти его: шесть дней
работай и завершай все дела свои, а в седьмой - все дела делай только для Бога". Поэтому
главный праздник еврейского года бывает каждую неделю.
Некоторые ученые полагают, что происхождение праздника находится в тесной связи с
сакральным числом «семь» (шева). С глубокой древности магия чисел была широко
распространена у многих народов Востока. Число «семь» (а также кратные ему) на
Ближнем Востоке, в том числе у евреев, считалось счастливым, было выражением
полноты, завершенности. Таков Субботний год (Шемита) - каждый седьмой год, во время
которого надлежало прощать долги и давать отдых пашне. Через семь семилетий - 49 лет наступал Юбилейный год (Йовель), когда следовало отпускать рабов на волю и
возвращать земельные участки, отобранные за долги. Семь дней надлежало отмечать
праздники Пресных хлебов и Суккот, семь недель разделяли праздники Песах и Шавуот,
на небе древние евреи насчитывали семь планет и т.д.
Указания Торы выделять Субботу как особый день можно разделить на два типа. Первый
связывает Субботу с творением мира: после шести дней творения наступила Суббота - и
сам Творец прекратил работу. Т.е. соблюдение Субботы - это знак признания того, что Б-г
сотворил мир, и что мир этот находится под постоянным Б-жественным управлением.
(Бытие 2:2): «И закончил Бог в день Седьмой работу Свою, которую Он сделал, и отдыхал
(«вайшбот» - отсюда «шабат» - «покой») в День Седьмой от всей работы Своей, которую
Он сделал. И благословил Бог День Седьмой и освятил его, ибо он есть Суббота («покой»)
от всякой производительной работы, и ее сотворил Бог, делая мир».
Второй тип указаний напоминает о выходе из Египта: это событие превратило еврея-раба
в свободного человека; так и Суббота освобождает еврея от рабства повседневности. «Не
делай никакой работы ни ты, ни раб твой, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты,
и помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда
рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой,
установить День Субботний». Таким образом, первый отрывок указывает на
универсальное значение Субботы, о котором должно помнить все человечество, а второй на его национальное значение, о завете между человеком и Б-гом.
Особое отношение к субботе подчеркивается тем, что самые строгие ограничения на
работу приходятся именно на субботу - традиция запрещает производить в субботу
«будничные» действия, нарушающие праздничность субботы. К таким действиям можно
отнести все связанное с денежными расчетами и повседневной работой (вплоть до
приготовления пищи), а также все разговоры на «будничные» темы. В случае совпадения
субботы с другими праздничными датами еврейского календаря порядок праздничных
молитв изменяется «в сторону» субботы, а посты (кроме Йом Кипура) переносятся на
другой день. И, кроме того, вся Тора разбита на недельные главы, которые читаются
всеми евреями по субботам, так что Шабат - это точки «выравнивания» всего еврейского
народа в изучении Торы.
Празднование Субботы включает выполнение предписаний Торы и мудрецов, связанных с
освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписаний имеют конкретное
выражение: перед Субботой зажигают свечи, произнося специальное благословение; в
Субботу устраивают три праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой
молитвы - киддуш, т. е. освящения Субботы над бокалом вина. Другие предписания
направлены на создание особой праздничной атмосферы: люди надевают красивую
одежду, семья собирается вместе за празднично накрытым столом, едят вкусную еду,
пьют вино.
Суббота входит в еврейский дом в момент зажигания субботних свечей. Вечером в
пятницу, обязательно до захода солнца, хозяйка дома зажигает субботние свечи и
произносит благословение на зажигание свечей. После этого считается, что Суббота
началась.
Семейная жизнь.
Семейная жизнь евреев определялась законами Торы и
традициями, восходящими к далекой древности. Библейское
благословение "плодитесь и размножайтесь" было обязательной
религиозной заповедью для евреев. Женились рано, юноши - в 18
лет, девушки - в 14 - 15 лет.
Для молодого человека, собиравшегося жениться, существовало 10
заповедей. Не одобрялась женитьба ради богатства, жениться
советовалось на девушке из хорошего дома. "При выборе жены
будь осторожен"; "Продай последнее, что имеешь, и женись на
дочери ученого человека"; "Не бери жену из более богатого дома,
чем твой"; "Я не желаю сапога, который слишком велик для моей
ноги", "Радость сердца - жена", "Наследие Бога - сыновья". Так
еврейских мальчиков заранее готовили к семейной жизни.
Девочка знала только одно - что ей надо научиться быть доброй и рачительной хозяйкой
и, если даже отец в детстве сосватал ее, ей будет дано право сделать свой собственный
выбор. Закон считал желательным, чтобы родители не торопились с обручением, пока
дочь не решит, нравится ли ей жених.
Сразу после помолвки родители жениха и невесты заключали письменный договор. Это
юридический документ, в котором указывались размеры приданого и время свадьбы.
Непременным условием было то, что родители жениха и невесты после свадьбы должны
предложить молодым и кров, и стол в течение двух лет. В договоре оговаривалось, что
если одна из сторон нарушит его без уважительной причины, то нарушившие платят
штраф. Договор можно было расторгнуть, но если жених посылал подарки, и их
принимали, то договор становился законом. "Ктуба" - брачный договор - определял
обязанности жениха и размеры приданого с каждой стороны.
Как правило, свадьбы игрались осенью. В назначенный день, когда родные и близкие
сопровождали жениха и невесту, играл еврейский оркестр: скрипка, лютня, цимбала и
бубны. Гости находились в синагоге или на площади возле нее. Жених и невеста
становились под свадебный балдахин. Жених одевал невесте кольцо и произносил
традиционные слова: "Этим кольцом посвящаешься ты мне согласно вере и закону
Моисея и Израиля". Раввин читал "Ктубу", а затем он или кантор пел семь свадебных
благословений. Жениху давали в руки стакан, и он разбивал его в память разрушенного
Иерусалимского храма. Так заканчивалась религиозная часть свадебного обряда.
Далее свадьба носила светский характер. Пели о женихе, о невесте, о матерях. Невеста
исполняла танец с платком, с ней танцевали только мужчины. На второй и третий день
молодожены приглашались в гости. А дальше шли будни. Особенностью семейной жизни
была ее замкнутость, что и определяло ее чистоту и крепость. Нарушение супружеской
жизни немедленно вызывало суровое осуждение общины.
Свадебная церемония состоит из обручения (кидушин) и бракосочетания (нисуин).
- Кидушин: жених надевает невесте на палец кольцо и произносит: ГАРЕЙ АТ
МЕКУДЕШЕТ ЛИ БЕТАБААТ ЗУ КЕДАТ МОШЕ ВЕЙИСРАЭЛЬ! ВОТ: ТЫ
ПОСВЯЩАЕШЬСЯ МНЕ В ЖЕНЫ ЭТИМ КОЛЬЦОМ ПО ЗАКОНУ МОШЕ И
ИЗРАИЛЯ!
При совершении кидушин должны присутствовать два правомочных свидетеля.
- Нисуин: жених и невеста стоят под хупой (свадебным балдахином); прочитываются семь
специальных благословений (шева брахот). Обряд нисуин должен происходить в
присутствии миньяна.
После обручения читают ктубу - брачный контракт, документ, в котором перечисляются
обязанности мужа по отношению к жене.
Обручальное кольцо должно быть без камней. Кольцо, вручаемое невесте, нельзя
одалживать или брать напрокат, поскольку оно является подарком, а не просто символом
свершившегося брака. Поэтому кольцо должно быть собственностью жениха. Если он
хочет использовать для церемонии фамильную драгоценность, он обязан купить такое
кольцо у законного владельца или получить его в подарок.
В конце церемонии бракосочетания принято разбивать стакан в память о разрушении
Храма.
Сразу же после бракосочетания молодожены уединяются на короткое время в отдельной
комнате.
После церемонии бракосочетания устраивают праздничную трапезу, во время которой
вновь читают шева брахот. Большая мицва - веселить жениха и невесту. Музыка, танцы и
песни традиционно сопровождают все еврейские свадьбы.
Бракосочетания не проводят в субботу, праздники, с 17 тамуза до Девятого ава, в посты и
в период между праздниками Песах и Шавуот.
Еврейская кухня
Блюда, созданные еврейской кухней, могут рассказать об истории,
образе жизни, национальных вкусах народа. Определенный след
оставили в еврейской кухне религиозные обычаи, которые
наложили специфические ограничения на выбор и смешивание
определенных видов продуктов. Так, ни в блюдах, ни в меню
нельзя сочетать мясо (или птицу) и молоко. Не разрешается к
употреблению кровь и свинина.
В еврейской кухне отчетливо видны и элементы рационального
питания. Из продуктов животного происхождения наибольшей
популярностью пользуются рыба и мясо птицы, которые являются
продуктами высокой пищевой и биологической ценности, так как
они содержат значительное количество полноценных белков, витаминов, минеральных
веществ, легко усваиваемых организмом.
В еврейской кулинарии ограничено применение пряностей как по ассортименту (лук,
чеснок, хрен, укроп, черный перец, имбирь, корица, гвоздика), так и по количеству. Все
направлено на сохранение нерезкого, естественного вкуса блюд. При изготовлении блюд,
в основном, используются щадящие приемы тепловой обработки — припускание,
отваривание, слабое тушение с добавлением воды под крышкой.
Характерной особенностью еврейской кухни является использование топленого гусиного
или куриного жира. Им заправляют холодные закуски, используют для пассерования лука,
моркови и других кореньев, добавляют непосредственно в фарш.
Наиболее излюбленными блюдами являются фаршированная рыба, бульоны с гренками,
домашняя лапша и др. Летом, в первую очередь, употребляют холодные супы. Из вторых
блюд предпочтение отдается цимесам, кисло-сладкому мясу, фаршированным блюдам
(фаршированной курице, фаршированным шейкам). Ярким проявлением особенностей
еврейской кухни являются изделия из теста, разнообразные по форме, приготовлению и
начинкам, Излюбленным при этом является применение меда, мака, корицы.
Вообще же, своеобразие еврейской кухни состоит в несложном составе блюд и быстром
их приготовлении.
Раздел 4. Как сохранить духовные ценности
Урок №16
Тема: «Музеи Ивановского края»
Цель: сформировать представление о типах музеев Ивановской области.
Задачи:
1. Обобщить знания о музеях Ивановской области;
2. Сформировать понятие «музей», «типы музеев».
3. Сформировать представление о музеях родного края.
4. Воспитание уважительного отношения к деятельности музеев.
5. Развивать интерес к посещению музеев.
6. Обогащение словарного запаса;
Формы: групповая, фронтальная, индивидуальная.
Методы и приёмы: эвристическая беседа, демонстрация презентации с
фотографиями основных музеев Ивановской области и краткими сведениями
о них; экскурсия в музей; виртуальная экскурсия по музеям Ивановской
области.
Основные понятия: «музей», «коллекция», «экспозиция», «музейный
экспонат», «исторический музей», «краеведческий музей», «экскурсия»,
«художественный музей».
Оборудование: мультимедийный проектор.
Методические рекомендации педагогу:
Ивановский край имеет богатое историко-культурное наследие. Изучением,
хранением, собиранием и экспонированием предметов — памятников
естественной истории, материальной и духовной культуры, а также
просветительской и популяризаторской деятельностью занимаются музеи
Ивановской области. В Ивановской области 8 государственных и 12
муниципальных музеев. Все они являются объектами туристического показа.
Каждый из них своеобразен и интересен по-своему. Многие из них известны
не только в нашем крае, но и за его пределами. К ним относятся Ивановский
государственный историко-краеведческий музей им. Д.Г. Бурылина, Музей
Ивановского ситца, Ивановский художественный музей, Музей народного
художника России Александра Ивановича Морозова, Музей истории
развития системы образования Ивановской области, Дом-музей семьи
Цветаевых, Государственный музей Палехского искусства, Государственный
музей Холуйского искусства, Плесский государственный историкоархитектурный и художественный музей-заповедник и т.д. (Подробнее о
перечисленных и других музеях области в Приложении).
При подготовке к уроку, учитель должен тщательно проанализировать
предлагаемый материал и сконцентрировать внимание на нескольких музеях
Ивановской области, учитывая в первую очередь и местные факторы.
Занятие целесообразно проводить в форме эвристической беседы при
помощи серии вопросов:
- Из каких источников мы можем узнать о прошлом родного края; о том, как
жили люди несколько веков назад; какими ремёслами занимались; какие
обычаи у них были; какой была мебель, посуда, одежда?
- Какие музеи вам известны в нашей области?
- Какие бывают музеи? (По содержанию коллекции).
- Что в них хранится? (Экспонаты).
- Как экспонаты «находят» подходящий музей?
- Что такое коллекция?
- Как экспонаты объединяют в коллекцию?
- Как «живут» экспонаты» в музее?
- Кто им в этом помогает?
Пытаясь ответить на эти вопросы, учащиеся задумываются над тем, что
музей – это целый мир со своими законами, познав которые, можно стать
грамотным зрителем, настоящим ценителем музейных памятников. Метод
диалога позволяет учителю вовлечь детей возможностью собственного
высказывания, сопоставляя его с чужим мнением и добиться живого
обсуждения поставленных вопросов.
После эвристической беседы предлагается совершить виртуальную
экскурсию в некоторые музеи Ивановской области или посмотреть заранее
подготовленную учителем презентацию на тему: «Музеи Ивановской
области».
Материалы к уроку.
Ивановский государственный историко-краеведческий музей
им. Д.Г. Бурылина
В ряду лучших музеев России стоял в начале XX столетия Иваново - Вознесенский музей
промышленности и искусства, редкостей и древностей. Основатель его - Дмитрий
Геннадьевич Бурылин - фабрикант, коллекционер, меценат, просветитель. Здание
построено специально для музея в 1914 году по проекту архитектора П.А. Трубникова на
средства фабриканта. Объехав множество европейских стран, побывав даже в Египте, Д.Г.
Бурылин за десятилетия активной деятельности собрал удивительно разнообразные
коллекции. В них были широко представлены нумизматика, книги, документы, живопись,
скульптура, оружие, фарфор, предметы декоративно-прикладного искусства, археологии.
Одной из лучших в России была масонская коллекция. Но самое значительное место в
бурылинском собрании занимал текстильный фонд, прослеживающий историю
изготовления и отделки тканей. Музей связан с родовым домом Бурылиных (где ныне
размещен Музей ивановского ситца) подземным тоннелем.
Дмитрий Геннадьевич с 80-х гг. XIX века участвовал во многих всероссийских и
международных выставках, был не раз награжден золотыми и серебряными медалями.
В 1919 г. музей был национализирован и преобразован в губернский, в 1929 г.
переименован в Ивановский областной краеведческий музей. В 1960 г. на базе
его художественных коллекций был создан самостоятельный Областной художественный
музей.
В 1991 году Ивановскому объединению историко-краеведческих музеев (образовано в
1977г.) было присвоено имя основателя - Дмитрия Геннадьевича Бурылина, 2003 год
ознаменовался возвращением музею его изначального имени - Музей промышленности и
искусства.
В настоящее время собрание музея насчитывает около 800 тысяч музейных предметов.
Структура современных фондов в основном соответствует структуре изначальной
бурылинской коллекции.
В музее работают экспозиции:
 Природа ивановского края,
 Европейская коллекция,
 Золотая кладовая,
 Арсенал (оружие из коллекции Д.Г. Бурылина),
 Искусство и время.
Музей ивановского ситца разместился в доме, принадлежавшем династии фабрикантов
Бурылиных. Здание было сооружено в начале XIX века и дом первоначально был
одноэтажным. Но в начале XX века оно было перестроено в стиле «модерн», по проекту
архитектора А.Ф. Снурилова. Новый особняк был облицован глазурованным кирпичом.
До наших дней сохранились итальянские оконные витражи южного фасада здания,
ажурные металлические решётки и лепнина. В особняке сложная архитектурная
планировка, витражи, резные двери, декоративная плитка и другие детали изящного
декора.
Музей ивановского ситца был открыт сравнительно недавно - в 1987 году. Основными
его экспонатами являются изделия ивановских фабрик, а также уникальные произведения
ткацкого искусства, выполненные мастерами на дому. Коллекция включает изделия,
изготовленные с XVII века и до настоящего времени. По ним можно проследить
практически всю историю развития ткацкого промысла в Ивановской земле. Среди
экспонатов, в частности, изделия удостоенные высшей награды на Всемирной выставке в
Париже в 1889 году.
Основная экспозиция музея «Ивановский текстиль. История и современность» создана на
основе уникальной текстильной коллекции, насчитывающей полмиллиона единиц.
Комплектование ее было начато в конце XIX в. и отличается большим разнообразием: в
нем отражены народные художественные традиции, складывавшиеся на протяжение веков
и отвечавшие вкусам широких слоев населения России. Образцы старинных ивановских
ситцев открывают значительный пласт народного творчества в еще мало изученной
области – художественном оформлении тканей.
В апреле 2007 года в музее открылась постоянная экспозиция «Слава Зайцев. Жизнь =
Творчество», посвященная жизненному и творческому пути знаменитого модельера,
нашего земляка. Наряду с экспозицией в одном из выставочных залов В.М. Зайцев
регулярно представляет свои новые сезонные коллекции.
Ивановский художественный музей был открыт в 1960 году. Он разместился в здании
бывшего реального училища, построенного в 1886 году по проекту архитекторов В.Ф.
Сикорского и П.В. Троицкого в исторически сложившейся центральной части города
Иваново-Вознесенска. Его коллекция (более 41 тысячи единиц хранения) - одна из
крупнейших среди собраний провинциальных музеев России: искусство Древнего мира
(Египет, Греция, Рим); западно-европейское искусство XVI-XX веков; искусство стран
Востока (Китай, Индия, Персия, Иран); русское искусство (иконы XVI-XIX веков,
живопись, графика, скульптура, лаки, резная кость, серебро, фарфор XVIII-XX веков). В
экспозиции Искусство Древнего мира представлены египетская мумия, саркофаг, малая
пластика, греческие и римские сосуды, римские мозаики, надгробные плиты, скульптура.
Наряду с иконами XVI-XIX веков в экспозиции Русское религиозное искусство
демонстрируются фрески и культовая металлопластика.
Одна из наиболее ценных коллекций музея - Русское искусство XVIII-XIX веков
представлена в экспозиции именами художников и скульпторов: Ф. Рокотов, Д. Левицкий,
В. Боровиковский, К. Брюллов, В. Тропинин, П. Федоров, В. Перов, И. Репин, Н. Ге, В.
Поленов, В. Серов, И. Левитан, К. Коровин, Б. Кустодиев, М. Антокольский, И. Клодт, С.
Коненков. В составе богатой коллекции искусства XX века - русский авангард, русское
реалистическое искусство, андеграунд, ивановские живописцы, графики и скульпторы,
лаковая миниатюра Палеха и Холуя. Искусство России XX века в собрании
художественного музея представлено именами : К. Малевич, А. Родченко, Н. Степанова,
О. Розанова, И. Машков, П. Кончаловский, Р. Фальк, С. Герасимов, Ю. Пименов, А.
Дейнека, А. Мыльников, Н. Ромадин, В. Стожаров, В. Иванов, Н. Нестеров, Т. Назаренко,
И. Лубенников.
Музей народного художника России Александра Ивановича Морозова (1902-1997),
мецената, почетного гражданина города Иванова был открыт 19 сентября 2001 года. Он
расположен в деревянном одноэтажном доме, построенном в 1910 году дворянином,
австрийцем по происхождению, Людвигом Павловичем Ауэром. С 1928 года дом собственность врача М.С. Вихмана, с семьей которого у Морозова с детских лет
сложились дружеские отношения. Именно этот дом художник выбрал для создания музея.
Экспозиция музея - художественно-мемориальная. 74 произведения А.И. Морозова дают
представление об изменении авторского стиля художника, творчество которого длиною в
век. Жизнь художника представлена подлинными предметами из богатого мемориального
фонда, экспонируемыми по хронологическому принципу. Документы, фотографии,
личные вещи, видеоматериалы, аудиозаписи, инсталляции раскрывают личность
самобытную, страстную, с ярким индивидуальным характером. Сценические костюмы,
скульптура, музыкальные инструменты рассказывают об увлечениях живописца.
Музей предлагает посетителям: экскурсии, аудиозаписи воспоминаний А.И. Морозова,
видеофильмы о жизни и творчестве художника.
Музея истории развития системы образования Ивановской области
Музей истории развития образования на базе Ивановского областного Института развития
образования Ивановской области (далее – Музей) – тематическое систематизированное
собрание подлинных памятников региональной истории и педагогики, комплектуемых,
сохраняемых и экспонируемых в соответствии с действующими правилами.
Работа Музея тесно связана с современными задачами развития образования в условиях
его комплексной модернизации, а также с актуальными проблемами переподготовки и
повышения квалификации работников образования в Ивановской области.
Создание и деятельность Музея позволяют сохранить историческую память о
предшествующих этапах и традициях системы образования Ивановского края,
обеспечивают формирование активной профессиональной, гражданской и патриотической
позиции работников системы образования, оказывают влияние на формирование
позитивного
общественного мнения относительно значимости
и результатов
педагогического труда. Материалы Музея помогают педагогам понять неразрывное
единство своего труда с историей жизни и деятельности своих предшественников,
почувствовать важность их профессионального служения в судьбе своего края, страны.
Документы Музея позволяют проводить сравнение методов и форм педагогической
работы, выявлять полезный педагогический опыт, актуализировать апробированные в
прошлом педагогические технологии, избегать ошибок в учебной и воспитательной
работе.
Дом-музей семьи Цветаевых расположен в 3 км от города Иваново в селе Ново-Талицы,
в доме, где с середины XIX века жили несколько поколений славной русской семьи
Цветаевых.
В этом доме выросли четверо братьев Цветаевых - Петр, Иван, Федор, Дмитрий, каждый
из которых внес свой вклад в дело просвещения России. Один из них - педагог-историк,
управляющий архивом Министерства юстиции, профессор Дмитрий Владимирович
Цветаев. Иван Владимирович Цветаев известен как выдающийся ученый-филолог,
искусствовед, профессор Московского университета. По его инициативе в Москве был
открыт Музей изящных искусств, ныне - Государственный музей изобразительных
искусств имени А.С. Пушкина. Его дочерями были замечательная русская поэтесса
Марина Цветаева и писательница Анастасия Цветаева.
Музей семьи Цветаевых открылся в мае 1995 года и посвящен истории нескольких
поколений Цветаевых, быту и традициям русского дома, родового гнезда, как явления
российской жизни XIX-XX веков.
В основе экспозиции лежит обширная коллекция мемориальных предметов вещевого
фонда, фотографий, документов, книг, связанных как с цветаевским родом
непосредственно, так и с историей России в целом. Экспозиция построена на подлинных
экспонатах. Личные вещи, книги, предметы быта представителей семьи Цветаевых дают
возможность посетителям почувствовать атмосферу дома, прикоснуться к его реликвиям.
В структуре Государственного музея Палехского искусства пять музеев:
- Музей лаковой миниатюры;
- Дом - музей П.Д. Корина;
- Музей - мастерская Н.В. Дыдыкина;
- Дом- музей И.И.Голикова;
- Музей - усадьба Н.М.Зиновьева.
Основная цель всех музейных экспозиций - представить Палех как центр народной
культуры XVII-XX в.в., показать истинное значение человека, живущего в сельской
глубинке, его творческую натуру, его духовность, верность нравственным идеалам.
Открытие Государственного музея Палехского искусства состоялось 13 марта 1935 года, в
дни празднования 10-летия Артели древней живописи. Основу музейного собрания
составляют произведения художников палехской лаковой миниатюры. В собирании этой
уникальной коллекции значительная роль принадлежала первому директору ГМПИ
Герману Васильевичу Жидкову. По его заказу в музей поступило большое количество
работ на пушкинскую тему, выполненных ведущими художниками Палеха. Лучшие среди
них - пластина Сказка о рыбаке и рыбке И.И. Зубкова, шкатулка Сказка о золотом
петушке И.М. Баканова, ларец Сказка о царе Салтане А.В. Котухина, Бесы И.П. Вакурова.
В настоящее время в музейных фондах хранится около двух тысяч лучших произведений
палехских мастеров.
В 1930-е годы начала формироваться коллекция древнерусской живописи, и был создан
отдел дореволюционного палехского искусства. Его фонды пополнялись в результате
многочисленных научных экспедиций, организованных сотрудниками музея по
Ивановской области. Так, в Государственном музее Палехского искусства оказались
древние произведения ростово-суздальского иконописания: Николай Чудотворец с
житием конца XIV века и Благовещение начала XV века. Основу древнерусской
коллекции ГМПИ составляют иконы палехских писем XVII- XX веков. Сегодня в
художественном собрании древнерусского отдела ГМПИ находится около тысячи икон,
более 1,5 тысяч единиц иконописной графики, предметы народно-прикладного искусства
(медные и серебряные оклады, медное литьё, прялки, ткани, деревянная резьба).
В числе экспонатов Государственного музея Палехского искусства произведения русской
и западноевропейской живописи. Это картины итальянских, голландских, фламандских,
немецких мастеров XVI-XIX века, а также работы русских живописцев второй половины
XIX - первой половины ХХ века: Рыбак И.А. Пелевина, Пейзаж с облаками Ф.А.
Васильева, Усть-Кайва П. Верещагина, Портрет девушки неизвестного русского
художника второй половины XIX века, портреты крестьян Мишуровых академика
живописи Н.Н. Харламова. В ГМПИ хранится одна из самых значительных коллекций
живописи, представляющая творчество Алексея и Андрея Кориных.
На одной из улиц поселка Палех разместился Дом-музей И.И. Голикова. Здесь в 19291937 гг. жил и работал один из основоположников советского искусства Палеха Иван
Иванович Голиков (1887-1937). Он родился в Москве в семье потомственного художникаиконописца. Уже в 10 лет он отправился в Палех для обучения иконописному делу в
известную мастерскую братьев Сафоновых. После учебы он работал в Петербурге, в
Москве, учился в училище технического рисования А.Л. Штиглица. В 1914-1917 годах
участвовал в первой мировой войне, был контужен. В 1918-1919 годах работал во
Всеобуче города Шуи - рисовал плакаты, затем - в театрах Шуи, Кинешмы, ИвановоВознесенска, Костромы. По его эскизам готовились декорации к спектаклям "Лес",
"Гроза", "Снегурочка", "Борис Годунов".
В 1922 году в Москве И.И. Голиков выполнил первые работы на папье-маше, положив
начало советской палехской миниатюрной живописи. В Палех художник вернулся, чтобы
стать инициатором учреждения в 1924 году палехской «Артели древней живописи».
Богатый опыт в иконописи помог мастерам справиться с новой, сложной задачей соединить миниатюрную живопись с объемной формой шкатулок, бисерниц, пудрениц,
письменных приборов.
Лаковые миниатюры
Голикова отличаются динамикой, разнообразием сюжетов,
богатством композиционных решений, цветовой насыщенностью. Большое место в его
творчестве занимала работа над "Словом о полку Игореве", к специальному изданию
которого (М.-Л., 1934) создал не только серию иллюстраций, но и написал от руки весь
текст. Много работал над темами произведений А.С. Пушкина "Борис Годунов", "Сказка о
царе Салтане". Тематика произведений художника разнообразна: фольклор, литература,
история, современные сельские мотивы, орнаменты. Занимался станковой живописью,
росписью по фарфору, финифтью. Произведения И.И. Голикова хранятся во многих
музеях России.
В
структуре
Плесского
государственного
историко-архитектурного
и
художественного музея-заповедника три музея:
- Музей пейзажа,
- Мемориальный дом-музей И.И. Левитана,
- Экспозиция «Художественные промыслы Ивановского края» в здании Мучных рядов.
Плес - древний русский город, основанный в 1410 году московским князем Василием I,
сыном Дмитрия Донского. Много повидал и пережил на своем долгом веку Плёс: набеги
монголо-татар, княжеские междуусобицы, разорение во время польско-шведской
интервенции: был город и сборным пунктом для нижегородского ополчения, которое под
предводительством Минина и Пожарского направлялось на освобождение Москвы. В
1812 году, во время нашествия Наполеона, Плёс явился одним из центров формирования
народного ополчения, а в начале XIX века, в связи с развитием на Руси торговли, город
стал крупным портом и торговым городом на Волге для близлежащего Ивано-Шуйского
текстильного района. В 1871 году строится железная дорога, соединяющая Кинешму
(город в 45 км ниже Плёса) с Иваново-Вознесенском, и Плёс теряет торговое значение,
угасает его деловая жизнь.
Но не только торговлей был известен Плес в России. Город - великолепный памятник
русской природы - становится летней мастерской для художников и местом отдыха для
столичной и губернской интеллигенции. Были очарованы Плесом художники И. Репин и
Ф. Васильев, здесь работали художники – А. Степанов, В. Бакшеев, М. Аладжалов, А.
Корин, В. Переплетчиков, приезжали на отдых - великий русский певец Ф. Шаляпин,
видные русские актеры А. Коонен и А. Таиров.
С неизменной гордостью вот уже сто лет произносят жители Плеса имя замечательного
певца русской природы художника Исаака Ильича Левитана. За три летних приезда в наш
город - в 1888 - 1890 гг. - он создал здесь почти двести картин и этюдов, украшающих
собрания Третьяковской галереи, Русского музея и многих других музеев страны: После
дождя. Плес, Вечер. Золотой Плес, Над вечным покоем, Золотая осень. Слободка, Осень.
Мельница. Плес, Березовая роща и многие другие.
Революционный 1917 год вдохнул новую жизнь в маленький купеческий городок. В 1921
году Советом Народных Комиссаров было принято Постановление об организации домов
отдыха и санаториев для трудящихся молодой советской республики. За годы Советской
власти Плёс стал городом-здравницей, городом-курортом. Город входит в маршрут
Золотое кольцо России.
25 августа 1972 года на берегу Волги, в доме, где жил художник И.И. Левитан, открылся
музей. В 1974 году рядом с музеем был установлен памятник художнику работы
скульптора Н.В. Дыдыкина. В музее - подлинные картины И.И. Левитана, В.Д. Поленова,
А.К. Саврасова, И.И. Шишкина, А.С. Степанова, С.П. Кувшинниковой и других
художников, мемориальные комнаты. В 1980 году было принято постановление Совета
Министров РСФСР о создании Плесского Государственного историко-архитектурного и
художественного музея-заповедника. В Плесе ведутся реставряционные работы
памятников, проводятся археологические изыскания, музейные фонды пополняются
новыми экспонатами, открываются новые экспозиции.
Музей пейзажа в Плёсе открылся 14 ноября 1997 г. Он располагается в бывшем особняке
купцов Грошева и Подгорнова, построенном еще в конце XVIII века – одном из первых
домов, выстроенных в соответствии с регулярным планом, является примечательным
памятником жилой архитектуры Плеса, выполненный в стиле зрелого классицизма.
Именно этот дом изображен на картине Левитана "Вечер. Золотой Плёс.
Постоянная экспозиция музея демонстрирует уникальные работы известных русских
художников: И.И. Шишкина, А.К. Саврасова, Н.Н. Дубовского, Р.Г. Судковского, В.Д.
Поленова, Н.А. Клодта, Н.А. Ярошенко, В.В. Переплетчикова, представителей
Товарищества Передвижных Художественных выставок, Союза русских художников 1903
года, «русских импрессионистов», художников-друзей И.И. Левитана. Министерство
культуры РФ передало музею произведения пейзажной живописи художников 50-80-х гг.
прошлого столетия, что послужило объединению в единый ряд произведений XIX и XX
вв. В разделе советской живописи экспонируются пейзажные работы А.М. Грицая, Н.М.
Ромадина, С.В. Герасимова, Я.Д. Ромаса, В.М. Сидорова, М.И. Малютина, Б.Н. Лукина,
П.П. Кончаловского, Н.П. Крымова и других художников.
В музее регулярно проводятся выставки современной пейзажной живописи из различных
регионов России, проходят ежегодный фестивали «Зеленый шум», «Плесский пленэр» и
детский пленэр «Волжский художник». Созданные современными художниками полотна
достойно пополняют собрание Музея пейзажа.
Музейные экскурсии знакомят гостей города со становлением и развитием русского
лирического пейзажа, жизнью и творчеством выдающихся художников-пейзажистов,
рассказывают об особенностях жанра пейзажа, о специфике русского национального
пейзажа и основных этапах его формирования.
В 2008 году была открыта экспозиция «Художественные промыслы Ивановского
края» в здании Мучных рядов. Экспозиция «Художественные промыслы Ивановского
края»,
представляющая
коллекцию
Плёсского
Государственного
историкоархитектурного и художественного музея-заповедника располагается в здании бывших
"Мучных рядов" – памятнике архитектуры второй половины XIX века. Торговые ряды
были построены в 1840-х годах по инициативе городской управы. Название свое ряды
получили благодаря обширной торговле мукой, которая велась в Плесе в середине XIX
века: привозимое по Волге зерно мололи на плесских мельницах на Шохонке, в Плесе же
муку и продавали. Отсюда она отправлялась в Шую, Иваново-Вознесенск и их
окрестности.
Приземистое длинное здание рядов, контрастируя с соседней Воскресенской церковью
постройки 1817 г., обрамляет Торговую площадь с севера, отгораживая ее от Волги,
словно своеобразная «торговая застава». Над каждой дверью, ведшей в отдельную лавку,
поднимается остроконечная арка, центральная часть рядов чуть повышена.
В 1880-х годах из-за упадка хлебной торговли в Плесе в Мучных рядах стали размещаться
обыкновенные лавки торговцев.
В экспозиции художественной выставки представлены четыре направления в развитии
художественных промыслов Ивановской области: ювелирное искусство, льняное
жаккардовое ткачество, лаковая миниатюра Палеха и Холуя, а также оригинальная
ивановская вышивка. Особенность экспозиции в том, что наряду с историческими
экспонатами, здесь показаны образцы современных изделий. Посетителям
предоставляется возможность не только посмотреть экспонаты, но и приобрести
современные экспонаты или заказать их.
Один из наиболее популярных музеев на Волге - Мемориальный дом-музей великого
русского художника-пейзажиста Исаака Ильича Левитана в г. Плес. Он открылся 25
августа 1972 г. в доме, принадлежавшем до революции купцу Солодовникову. В этом
доме И.И. Левитан жил и работал летом 1888 - 1890 гг. вместе со своими друзьямихудожниками Алексеем Степановичем Степановым и Софьей Петровной Кувшинниковой.
Дом – практически единственное здание, напрямую связанное с жизнью Левитана и
сохранившееся в советское время. Дом был построен в первой половине XIX века. Здание
представляет собой образец дома, выстроенного в стиле позднего классицизма.
Плес вдохновил художника на создание около двухсот работ, включая 23 картинных
полотна и многочисленные рисунки, эскизы, наброски. В Плесе художник создал такие
шедевры русской пейзажной живописи, как "Тихая обитель", "После дождя. Плес",
"Вечер. Золотой плес", "Березовая роща", "Свежий ветер. Волга", "Над вечным покоем" и
другие.
Здесь жил и работал известный баталист В.В. Верещагин, художники А.М. Корин, В.М.
Бакшеев, С.А. Виноградов, А.В. Маковский и другие.
Экспозиция музея разместилась в трёх залах. В первом можно познакомиться с
материалами, рассказывающими о пребывании художника И.И. Левитана в Плёсе, о его
творческой биографии. Во втором зале расположены подлинники картин Левитана и его
современников. Наверху, в мезонине, воссоздан интерьер комнат, где жили И.И. Левитан,
А.С. Степанов, С.П. Кувшинникова. В мезонине был воссоздан, в котором жили Левитан,
Кувшинникова и Степанов. В 1974 году рядом с музеем был установлен памятник
художнику работы скульптора Н.В. Дыдыкина.
Государственный музей Холуйского искусства был создан в селе Холуй Ивановской
области на общественных началах в 1959 году. В то время главной целью собирательства
была холуйская миниатюрная живопись. Но вскоре коллекция музея приобрела
комплексный характер: жители поселка и окрестностей приносили предметы быта, иконы,
старопечатные и рукописные книги, строчевышитые изделия, живописные работы
холуйских мастеров. Совет музеев обращался в различные музеи страны с просьбой
помочь в сборе экспонатов. Откликнулись Эрмитаж, Русский музей, Музей народного
искусства и другие учреждения.
В настоящее время собрание музея составляет около 5 тысяч единиц хранения. Среди них
живопись, графика, скульптура, образцы декоративно-прикладного искусства.
Значительную часть коллекции музея составляют иконы, которые позволяют подробно
проследить историю холуйской иконописи. В основе коллекции скульптуры - уникальные
произведения искусства из дерева XVIII - XIX вв. Гордостью музея является коллекция
вышивки XIX - начала XXI вв. Это накидки, салфетки, полотенца, портьеры, скатерти,
выполненные в традиционной для Холуя технике белой глади и вышивки-строчки. Самой
обширной коллекцией в собрании холуйского музея является коллекция лаковой
миниатюры, в которой представлены работы основоположников этого искусства и
произведения молодых художников. В основе их сюжетов - сказки, былины, легенды,
реальные исторические события и природа. Экспозиции и выставки Государственного
музея Холуйского искусства постоянно обновляются, поэтому туристы, посещающие
музей, могут увидеть творчество холуйских мастеров во всем его многообразии.
Историко-художественный музей г. Юрьевец был открыт в 1999 году. В экспозиции
музея представлена история города Юрьевца с древнейших времен до наших дней.
Внимание посетителей музея привлекает собрание предметов быта жителей юрьевецкого
края и изделия местных ремесленников XIX - XX столетий. Большую ценность музея
составляют редкие книги XVII - XIX вв., коллекция древнерусского искусства из
затопленных церквей древнего города.
Музейный центр Андрея Тарковского в городе Юрьевце существует с 1996 года.
Экспозиция музея размещена в доме, где известный русский кинорежиссер Андрей
Арсеньевич Тарковский Андрей Тарковский жил у бабушки и дедушки в летнее время в
1936 - 1939 гг. и в 1941 - 1943 гг. в эвакуации. Музейные комнаты воспроизводят быт
семьи Тарковских, погружая нас в детские годы Андрея Арсеньевича. Впечатления
детства оставили неизгладимый след в его памяти и отразились в его творчестве, прежде
всего в фильме «Зеркало».
Музейно-культурный центр А. Тарковского имеет четыре зала. Каждый зал описывает
отдельную сторону жизни кинорежиссера. Музейную коллекцию центра составили
материалы из семейного архива, переданного сестрой Андрея Тарковского - Мариной
Арсеньевной, а также материалы музея кино, архива ВГИК(а) им. С.А. Герасимова, фонда
А. Тарковского.
В июне 2007 года в рамках I Международного кинофестиваля имени Андрея Тарковского
«Зеркало», посвященного 75-летию со дня рождения Мастера, открылась новая
экспозиция, которая воспроизводит быт семьи Тарковских, знакомит с подлинными
документами и фотографиями, а также с фотоматериалами, выполненными во время
съемок его известных фильмов.
В Музейном центре организован кинозал, где можно посмотреть все фильмы, снятые
знаменитым кинорежиссером. В музейной библиотеке собраны книги с публикациями
стихов отца Андрея – известного поэта и переводчика Арсения Александровича
Тарковского.
Недавно музей пополнился уникальным собранием документов,
относящихся к деятельности кинорежиссера в 1960-1970-е годы.
Кинешемский музей был основан в 1919 году как научно-художественный музей по
инициативе уездного отдела народного образования. Основу музейного собрания
составили произведения искусства из усадьбы Николая Павловича Рузского (1865 -1927}
Студеные ключи. C января 1930 года музей расположен в здании церкви Вознесения
Господня (1779 г.).
Экспозиция «История и судьба» предлагает посетителю стать свидетелем определённой
эпохи, стать ее соучастником, не навязывая при этом устоявшийся взгляд на исторические
события, позволяет сделать свои выводы. Особое внимание уделено теме личности, семье,
которые рассматриваются в контексте истории Кинешмы, России.
Кинешемская картинная галерея расположена в здании бывшего Дома призрения
бедных (1866 г.) и Богородицкой домовой церкви (1908 г.). В экспозиции Изобразительное
искусство русских и западноевропейских мастеров рубежа XIX - XX вв. представлены
живопись и графика художников - участников различных творческих объединений и
направлений: К.А. Савицкого, М. Киселёва - Товарищество передвижных
художественных выставок; В.Д. Орловского, Н.К. Пимоненко, П.А. Левченко, С.И.
Святославского и др. - Союз южнорусских художников; Л.В. Туржанского, С.А.
Виноградова и др. - Союз русских художников; всемирно известного мариниста И.К.
Айвазовского, а также К.А. Коровина, В. Котарбинского. Скульптурные композиции Е.А.
Лансере, Клодта фон Югенсбурга. Экспозиция Палитра кинешемских художников, где
представлены живописные и графические работы: Л.М. Чернова-Плёсского - выпускника
Академии Художеств, репрессированного в 1937 г.; П.А. Кривоногова - художникабаталиста, заслуженного деятеля искусств РСФСР, лауреата Государственной Сталинской
премии; членов Союза Художников России: С.И. Ковалёва, Е.В. Чистова, Б.П. Кустова и
др.; изделия из фарфора А.А. Северова - заслуженного деятеля искусств республики
Казахстан, ныне живущего в нашем городе.
Литературно-краеведческий музей им. Константина Бальмонта в г. Шуя - первый в
России музей, отражающий судьбу, творчество и литературное наследие известного во
всем мире поэта Серебряного века. Основой собрания является краеведческая коллекция.
Традиционная ее часть – естественнонаучная коллекция, экспонирующаяся в отделе
природы и представляющая посетителю образцы животного и растительного мира, а
также насекомых, встречающихся в угодьях Шуйского района. В музее представлена
уникальная зоологическая коллекция, интересная коллекция бабочек.
На основе богатейшего материала по истории города создана экспозиция «Шуя в истории
государства Российского», которая освещает основные этапы развития провинциального
города
в
контексте
важных
событий
российской
истории.
Коллекции оружия, наград, военной формы рассказывают о ратных подвигах шуян.
Наиболее ценной частью этой коллекции являются оружие, документы и личные вещи
шуян – Героев Советского Союза, боевых генералов П.А. Белова, А.В. Горбатова, а также
И.А. Лебедева - одного из создателей танка Т-34.
Художественная коллекция музея, сформированная и безвозмездно переданная в дар
городу заслуженной артисткой РСФСР Е. Я. Мазуровой, включает в себя живописные
произведения известных русских (Н. Шильдер, В. Маковский, И. Галкин и др.),
советских и зарубежных художников, уникальные миниатюрные портреты, фарфор.
Самая молодая часть музейного собрания – коллекция материалов, связанная с жизнью и
творчеством русского поэта-символиста Константина Бальмонта (3907 единиц хранения).
В коллекции уникальные мемориальные предметы, прижизненные издания, документы и
пр.
В современной жизни музей – это один из важных центров духовной и интеллектуальной
жизни города. Музей стал площадкой для проведения значимых мероприятий, выставок,
фестивалей, научных конференций с межрегиональным, общероссийским и
международным статусом. С 2007 г. на базе МУК «ЛКМКБ» проводится Всероссийский
литературный фестиваль имени К.Д. Бальмонта.
Здание музея расположено в непосредственной близости от исторической территории
шуйского Кремля, в центре города. Это создает условия для активного вовлечения
исторических территорий в сферу музейной деятельности, что позволяет эффективнее
использовать историко-культурные ресурсы города, органично вписать работу музея в
туристическую деятельность.
Муниципальное учреждение культуры «Шуйский историко-художественный и
мемориальный музей
имени М.В. Фрунзе». Музей представляет собой единый
выставочный комплекс, включающий основную экспозицию «Время и судьбы»,
рассказывающую об истории города Шуи, жизни и деятельности М.В. Фрунзе, три
постоянно действующие выставки: «Русские и зарубежные сосуды с секретом», «Макет
города – город макетов», «Плакат и пресса периода Великой Отечественной войны», пять
выставочных залов и киноконцертный зал «Модерн». Музей обладает художественной
коллекцией, включающей картины, плакаты, скульптуры, фотографии, марки, фарфор,
сосуды. В фондах музея хранятся работы народных и заслуженных художников СССР и
России.
Музей занимает достойное место в музейном сообществе Ивановской области. На базе
музея проходят культурные мероприятия, выставки, фестивали, конференции:
межрегиональный фотофестиваль; фестиваль «Отражение»; межрегиональный конкурс
изобразительного искусства имени Л.К. Невинского.
Раздел 5. Твой духовный мир.
Урок №17
Тема: «Что составляет твой духовный мир»
Базисной составляющей данной темы является обращение к личности
школьника, находящегося на стыке двух возрастных этапов развития,
удовлетворение его желания разобраться в окружающем мире и себе,
определить для себя нравственные и духовные ориентиры.
Цель:
- формирование представлений о том, что человеческие ценности родились,
хранятся и передаются из поколения к поколению через этнические,
культурные, духовные традиции, общенациональные и межнациональные
отношения.
- осознание того, что человеческое общество и конкретный человек могут
благополучно существовать и развиваться, если есть стремление к
нравственному совершенствованию и готовность к духовному развитию.
- становление ценностных ориентаций, формирование убеждения в
том, что отношение к члену общества определяется не его
принадлежностью к определенному этносу или религиозными
убеждениями, а нравственным характером его поведения и
деятельности, чувством любви к своей родине, уважения к народам,
населяющим ее, их культуре и традициям.
Формы организации учебной деятельности:
коллективные, групповые, парные, индивидуальные.
Технологии
обучения
и
технологические
приемы: проектные,
проблемные, интерактивные, в том числе технологии критического
мышления через чтение и письмо, поиск информации, а также
рекомендуется использовать технологии имитационного моделирования
жизненных ситуаций и социально-контекстного обучения.
Приложение.
Примерные вопросы для обсуждения.

Кого из известных нам литературных героев можно назвать человеком духовным?
Кто из них совсем не подходит под это определение? Объясним почему.

Какие занятия человека формируют круг его знаний, его культуру?

Оценим следующий факт: в последнее время число читателей библиотек
снизилось, школьники больше увлекаются «сидением» в Интернете и компьютерными
играми. Выскажем свое мнение: может ли Интернет заменить книги и чтение?

Объясни смысл пословиц и поговорок.
Хлеб питает тело, а книга - разум.
Хорошую книгу читать не в тягость, а в радость.
Книга не самолет, а за тридевять земель унесет.
Много прочел, да мало учел.

Какие из приведенных интересов положительно влияют на культуру человека?
Занятие музыкой
Посещение музеев
Увлечение компьютерными играми
Тусовки с друзьями
Театральный кружок
Просмотр реалити-шоу
Участие в движении фанатов

Представь, что у тебя 2 часа свободного времени. Как ты ими распорядишься?
Сколько времени потратишь:
на просмотр телевизора
на игру на компьютере
чтение книг
разговор по телефону
прогулки и игры с друзьями.

Проанализируй полученный результат: не тратишь ли ты время на пустые занятия?
Правильно ли организуешь свой досуг? Что нужно тебе изменить в организации своего
свободного времени, чтобы стать более образованным человеком?
 Групповая работа «Обсудим вместе»: выберите объект культурного наследия
вашей местности или областного центра и составьте «Правила поведения в храме,
музее, усадьбе».
Электронные образовательные ресурсы
 www.museum.ru/M1520
 www.ivanovoweb.ru

















http://www.museum.ru/mus/location.asp?region=20
http://gorod37.ru/catalog?id=938
http://музейбурылина.рф/
http://www.rusngo.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=69
1&Itemid=151
http://wiki.ivanovoweb.ru/index.php/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B
5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F:%D0%A3%D1%87%D
1%91%D0%BD%D1%8B%D0%B5
http://hronos.km.ru/biograf/bio_b/blagonrav_aa.html
Биография на сайте "Герои страны"
Биография на сайте "Хронос"
http://www.space.hobby.ru/firsts/keldysh.html
http://www.keldysh.ru/museum/keldysh_biogr.html
http://news.yandex.ru/people/keldysh_mstislav.html
http://wiki.ivanovoweb.ru/index.php/%D0%91%D1%80%D0%B5%D0%B4
%D0%B8%D1%85%D0%B8%D0%BD_%D0%A4%D1%91%D0%B4%D
0%BE%D1%80_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%
B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87с.
http://mirckazok.ru/ (сказки народов мира)
http://www.authorstream.com/ (презентации по темам «Культура
татарского народа», «Культура еврейского народа»)
http://www.azerbaycanli.org/az/ (сайт азербайджанской общины г.
Иваново)
http://ivarm.ru/ (сайт армянской общины г. Иваново)
http://www.ivtat.ru/ (сайт татарской общины г. Иваново)
http://lib.antyat.ru/ (Электронная энциклопедия. Культура народов)
Список литературы.
Учебники и учебные пособия
1. Андрей Поляков, Н. Виноградова, В. Власенко. Основы духовнонравственной культуры народов России. М. Вентана-граф.2012, 2013
2. Георгий Гогеберидзе. Основы духовно-нравственной культуры
народов России. М. Мнемозина. 2012, 2013
Дополнительная литература
 Баделин В.И. Земля Иванов: историко-литературные очерки. Иваново,
2001.
 Баделин В.И. Люди и легенды Верхневолжья. Иваново, 1990.
 Балдин К.Е. Яков Гарелин: предприниматель, историк, меценат.
М,1993.
 Балдин К.Е., Ильин Ю.А. Ивановский край в истории Отечества.
Иваново, 1998.
 Бобров Е.Н., Иванников А.И. Тихонова пустынь и Лухский край.
Иваново, 1999.
 Гарелин Я.П. Город Иваново-Вознесенск или бывшее село Иваново и
Вознесенский посад. Иваново, 2001.
 Герасимов В.В. Сквозь пласты времени. Ярославль, 1988.
 Гущина Н.Б. Художественная культура Ивановской области, Иваново,
2007.
 Дни Андрея Тарковского на Ивановской земле. – Иваново, 2002.
 Зимин В.П. Ивановский край. Биографический словарь, Иваново, 2005.
 Иванов Ю.А. Провинциальная культура и церковь. Шуя, 1994.
 Иваново: история и современность. Иваново, 1996.
 Ивановская область, ИД «Референт», 2006 г.
 Моя Родина – Ивановский край. Иваново, 2005.
 Научно- популярный и литературно-художественный альманах
«Солнечная пряжа», выпуск 1/2007.
 Офенство - малоизученный пласт народной жизни России: материалы
научной краеведческой конференции 8 октября 2008 года. - Иваново:
Издатель Епишева О.В., 2009.
 Смирнов В.А. Фольклор Ивановского края// Литературное краеведение:
Фольклор и литература земли Ивановской в дооктябрьский период.
Учебное пособие. Иваново, 1991.
 Шилов М.П. Ивановское краеведение. Иваново, 2005.
 Лысикова О.В. Музеи мира.- М.: Флинта: Наука. 2002.-128 с.
 Любимова З.В., Маринова К.В., Никитина А.А. Возрастная физиология.
–М.: ВЛАДОС.2003. – Ч.1 -3004 с.
 Пантелеева Л.В. Музей и дети. – М: Дом «Карапуз», 2000. – 253 с.
 Педагогика и психология высшей школы. Ред. М.В. БулановаТопоркова._ Ростов н.Д.: Феникс,2002.-544 с.
 Петров Г.Ф. Идём по Русскому музею. – Л.: Лениздат,1982. -192 с.
 Полунина В.Н. Искусство и дети. М.: Просвещение, 1982. -191 с.
 Старикова З.С. Литература и живопись. М.: Просвещение. 1985. – 112
с.
 Столяров Б.А. Музейная педагогика. История, теория, практика. – М.:
Высш. шк., 2004. -216 с.
 Тельчаров А.Д. Основы музейного дела.- М.: Омега-Л,2005.- 184 с.
 Трайнев И.В. Конструктивная педагогика. – М.: ТЦ Сфера, 2004.- 320с.
 Художественный музей в образовательном процессе. (сборник статей)СПб: Специальная литература. 1998. - 320 с.
 Юренева Т.Ю. Музееведение. – М.: Академический проект, 2004. – 560
 Абрамов А.С. У Кремлёвской стены. - Изд. 7-е, доп. - М.: Политиздат,
1987. - С. 357-360.
 Астрономия. Физика. Химия. - М., 1961 - С. 141—151.
 Большая Советская энциклопедия. Том 3. - 3-е изд. - М., 1969-1978. - С.
407.
 Герои Социалистического Труда. Биобиблиографический словарь. - Т.
1. - М., 2007.
 3игель Ф.Ю. Фёдор Александрович Бредихин. Его жизнь и
деятельность. - М., 1957.
 Исследователь, педагог, ученый // Техника и вооружение. - 1974. - №6.
 Корнеев С.Г. Советские учёные - почётные члены научных
организаций зарубежных стран. - М.: "Наука", 1981.
 Космонавтика. Энциклопедия / под ред. В.П.Глушко. — М.: "Советская
энциклопедия", 1985.
 Левин Б.Ю. Фёдор Александрович Бредихин // Люди русской науки.
Очерки о выдающихся деятелях естествознания и техники.
Математика. Механика.
 Орлов С.В. Фёдор Александрович Бредихин. 1831—1904. - М.: Изд.
МГУ, 1948.
 Перель Ю.Г. Выдающиеся русские астрономы. - М.—Л.: Гостехиздат,
1951.
 Тараданкин К. Выдающийся советский ученый // Военный вестник. 1943. - №4.
 Фролов К.В., Пархоменко А.А., Усков М.К. Анатолий Аркадьевич
Благонравов. 1894-1975. - М.: Наука, 1982.
 Ченцов Н. Всемирно известный, всемерно засекреченный // Наука и
жизнь. - 1991. - №2.
 Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический
справочник. - М., 1997.
 Энергия созидателей. 75 лет ИГЭУ /Сост. И. Антонов. - Иваново:
"Новая Ивановская газета", 2005
 Волощук, Г. А. Израиль [Текст] / Г. А. Волощук, А. В. Нечипоренко //
Особенности кухни народов мира / Г. А. Волощук, А. В. Нечипоренко.
- Киев, 1990. - С. 64-66.
 Горелик, М. Бог на свадьбе [Текст] : [еврейские свадьбы] / Михаил
Горелик // Вокруг света. - 2008. - № 5. - С. 170-178.
 Готовим по-еврейски [Текст] / [сост.: А. Я. Левина, Е. Я. Левина]. –
Киев : Мистецтво, 1992. - 143 с. : ил.
 Еврейские праздники [Текст] / [авт.-сост. М. Крутиков]. - М. : Корона,
1990. - 64 с. : ил.
 Жирдецкая, М. М. Еврейская семья [Текст] / М. М. Жирдецкая //
Российская семья / [ред. кол.: В. И. Жуков [и др.]. - М., 2008. - С. 105110.
 Какой танец израильтяне считают народным? [Текст] // Вокруг света. 2008. - № 5. - С. 108.
 Костюм народов России в графике 18-20 веков [Текст] = Folk Costumes
of the Peoples of Russia in Graphic Arts of the 18th-20th Centuries : из
фондов Гос. центр. театр. б-ки : [каталог выставки / авт.-сост. рус.
текста Н. М. Штукатурова ; пер.: З. М. Левичек (англ. яз.) [и др.]. - М. :
Союзрекламкультура, 1990. - 101, [26] с. : ил. - Текст парал. рус., англ.,
фр., нем
 Кто возродил иврит? [Текст] // Вокруг света. - 2008. - № 5. - С. 108.
 Потомки царя Давида [Текст] : [о еврейском народе] // Вокруг света. 2008. - № 5. - С. 12-25.
 Чарный, С. Иудаизм, древний и современный [Текст] / Семен Чарный
// Вокруг света. - 2008. - № 5. - С. 130-142.
 Эрлихман В. Правильная пища [Текст] : [о еврейской национальной
кухне] / Вадим Эрлихман // Вокруг света. - 2008. - № 5. - С. 182-190.