и анабаптисты - Книжная лавка БЛАГОДАТЬ
advertisement
Менно СиМонС и анабаптисты Выходные данные Часть 2. Первоисточники Менно Симонс и анабаптисты Основание христианской доктрины 88 Ответ Гелиусу Фаберу 102 Размышление над 24-ым Псалмом 125 Менно Симонс Перевод Н. Сериковой Содержание Менно Симонс Раздел «Мое обращение» перевод С.Томаш Раздел «О Церкви» перевод К. Ордина, В. Хубирьянц Менно Симонс Перевод В. Герасимчука Перевод Х. Ньюмана Часть 1. Очерки Учитель здесь и зовет тебя 12 Письмо к жене Леонарда Боуэнса 255 Анабаптистское семя на российской почве 35 Шлайтхаймское вероисповедание 366 Меннонитское миротворчество 67 Литературно-исторический очерк о Менно Симонсе. Сергей Санников Исторический очерк Иоганнес Дик Опыт меннонитов и евангельских верующих Восточной Европы. Петр Пеннер Менно Симонс Перевод Е.Иванов Перевод и комментарий К. Пеннер Часть 1 о ч е р к и Учитель здесь и зовет тебя 8 Вступление 9 Вступление История хороша тем, что она стоит, хотя все вокруг летит и меняется. Люди спешат, часто не зная куда, заглядывая в витрины окружающего мира, которые манят их, обещая полное счастье, если они приобретут новое моющее средство или современный мобильный телефон. Многие из них верят обещаниям и заходят в лавки этого мира, чтобы вскоре выйти счастливыми от сбывшейся мечты и тут же обнаружить, что мечта уже устарела и надо приобретать новый продукт для полного счастья. История ничего не обещает и никуда не спешит, потому что она уже свершилась. Она не в настоящем и не в будущем, она в прошлом. Она есть такая, как она есть, хотя иногда ее пытаются приукрасить и подогнать под современные идеологемы. Но все же если остановиться и соблаговолить войти под ее старомодные, но такие крепкие и несокрушимые даже современной ложью своды, то можно понять, что история это не просто набор фактов или событий, а живые люди с их взглядами и чувствами, с их ценностями, проблемами и поражениями. И подчас люди истории более цельны и интересны, чем люди современного мира. Люди сегодняшнего дня чаще всего еще не состоялись. Они ищут себя, они меняются и бегут неведомо куда, а люди истории уже совершились. Фильм их жизни уже прокручен и известен конец. Эти люди уже ничего не могут изменить или исправить. Их можно внимательно рассмотреть, поворачивая со всех сторон, можно взвесить, измерить… Вот только одна беда – под сводами истории мало света. Людям сегодняшнего дня не дано знать о людях прошлого все. Они заглядывают в жизнь прошлого только в той мере, в какой она осталось в записях и документах их современников. А осталось не очень много. Поэтому на помощь часто приходят логика, воображение и дедуктивный анализ. Насколько точны эти методы? Чаще неточны, чем точны. Чаще повторяются устойчивые мифы, созданные талантливыми историками, чем делаются попытки выявить истинный образ человека прошлого. О некоторых героях истории известно довольно много. Например, Лютер много писал о себе, и его современники много писали о нем. Известно не только о том, как он мыслил, как говорил и ругался, но и что любил есть на обед. Но жили в прошлом и малозаметные для общества люди, которые, тем не менее, оставили в истории церкви неизгладимый след. Чаще всего это незримые воины Христовы, которые держали себя в тени Учителя Иисуса. К таким тихим и почти неизвестным современным читателям фигурам относится Менно Симонс, лидер мирных анабаптистов, давший свое имя целому религиозному движению – меннонитам. Меннониты широко известны как представители радикального протестантизма, пацифисты и наследники анабаптизма, а вот о Менно Симонсе знают немногие. Восьмидесятишеститомная энциклопедия Брокгауза и Ефрона, которая продается с рекламным заявлением «Абсолютно все!» и которая знает казначея Карла Великого и самаркандского поэта, написавшего за всю жизнь только два сонета, не имеет даже отдельной статьи о Менно Симонсе, хотя упоминает о нем. Да и много ли найдется русскоязычных евангельских верующих, которые знают о нем и его жизни, хотя и являются богословскими наследниками Менно Симонса? А ведь именно он был человеком, который помог движению крещенцев обрести твердые библейские основы, хотя и не стоял у истоков анабаптизма. Да и не только в богословском отношении, но и в отношении церковного устройства и во многих других практических вопросах современные группы евангельских христиан Восточной Европы являются прямыми преемниками идей Менно. Об этом человеке нельзя рассказывать философскими и богословскими терминами. О нем можно говорить только словами Библии, которую он не просто любил и читал ежедневно, но которой он действительно жил. Его письма и многие работы так насыщены библейскими текстами и аллюзиями, что кажется, будто он просто пересказывает Священный текст своими словами. Поэтому, углубившись в историю и пройдя мимо пышных залов Византии и Рима, попытаемся найти скромный уголок Радикальной реформации и рассмотрим события того времени не через видоискатель цифровой фотокамеры, а с библейской перспективы текстов раннего христианства. Ибо крещенцев, или, как они сами говорили о себе, – братьев, невозможно понять, если оценивать их с позиции социалистовреволюционеров, борющихся за «золотой» век, или с позиции научнокритического историзма. Они мыслили и говорили библейскими категориями, поэтому смотреть на них можно только сквозь призму библейского текста. Итак, заглянем в XVI век в северную область Нидерландов – Фрисландию, взяв в руки Новый Завет. ЧаСТь ПЕРВая ГоСподи, еСли бы Ты был здеСь! обращение Менно Симонса П лоская и заболоченная Западная Фрисландия, открытая свирепому ветру Северного моря, совсем не похожа на нагорную страну Иудею, а залитая солнцем Вифания мало напоминает сырой Леуварден или Витмарзум. Но скорбное восклицание Марфы, сестры умершего Лазаря, – Господи, если бы Ты был здесь! – очень точно отражает состояние фризов XVI века: они скорбели и плакали, думая, что нет Господа с ними, хотя Господь был рядом и мог все изменить. Жители Фрисландии жили в безнадежной духовной мгле, хотя эта область была частью огромной христианской империи Габсбургов. Саксонские, а позже испанские войска, которые были расквартированы во Фрисландии, потерявшей свою независимость еще в конце XV века, часто создавали обстановку невыразимого насилия и мародерства. Религия давно превратилась в формальную обрядность и народную традицию, а духовенство было так развратно, что по саркастическому замечанию одного из епископов того времени: «лучше отдать свою дочь в публичный дом, чем в монастырь, ибо из первого еще можно вернуться на путь правды, а из второго – никогда». Высокая духовность сохранялась только в сердцах отдельных людей, которые скорбели и опускали свои головы к земле, чтобы не участвовать в грехах этого мира. Так было в XVI веке, не лучше было во времена Иисуса Христа, так же происходит сегодня. Достаточно открыть ленту новостей, чтобы убедиться в зверствах и издевательствах, которые в третьем тысячелетии приняли более широкие масштабы, чем во времена Средневековья. Если жертв инквизиции Учитель здесь и зовет тебя считали десятками, то исчезнувших, похищенных и убитых в Ираке, Чечне или Уганде считают сотнями и тысячами. Мир остался тот же – разврат, гомосексуализм и свободная любовь не только повсеместно практикуются, но и считаются нормой, чего не было в Средневековье, где такое практиковалось, но осуждалось хотя бы формально. В такой обстановке бесстыдства многие души искренне взывают: «Господи, если бы Ты был здесь, то не умерли бы наши принципы, не исчезли бы наши идеалы, не погибли бы во грехах наши братья и сестры». Как понятны нам слова Марфы и Марии: «Не умер бы брат мой, Господи. Если бы Ты был здесь». Но Господь всегда здесь. Он рядом, и если до времени Он терпит беззакония, Ему виднее, для чего Он это делает. Он дает возможность человеку самому осознать свое положение и сделать личный, осознанный и решительный выбор в пользу праведности и святости. А Он не опоздает в своем приходе, как Он не опоздал в Вифании, спасая Лазаря, хотя по-человечески казалось, что уже было слишком поздно. Вступление 1496 году Симонсы крестили мальчика, которому дали имя Менне или Минне, но в историю он вошел с именем Менно Симонс. Так начался земной путь человека, именем которого сегодня называются сотни общин в более чем 50 странах мира и которому суждено было служить не коровам и земле, а Богу и Его Церкви. В то время Фрисландия было страной почти всеобщей грамотности и буквально каждый крестьянин мог и обязан был учить своих детей. Менно начал свои университеты в церковной школе у дьячка, где учился читать и писать, где изучал латынь и немецкий, упражнялся в церковном вероучении и конечно в пении. Уже подростком он переехал в близлежащий городок Больсвард, где поступил в городскую школу и стал более систематически изучать догматику, этику, логику и начала богословия, а закончив школу, он переехал в епископский город Утрехт, где начал готовиться к священническому служению. 26 марта 1524 года. Воскресное утро. Окна старого кафедрального собора в Утрехте были приоткрыты, и свежий весенний ветер врывался в левый притвор, где уже несколько часов шла торжественная служба. Мессу в этот день совершал архиепископ Утрехта Иоганнес Хетсвельд, и 15 молодых братьев стояли перед ним на коленях, ожидая ординации и благословения на священническое служение. Только вчера закончились экзамены, и теперь для них настал долгожданный и торжественный момент. Деревня Витмарзум, место рождения Менно Симонс «Господи, если бы Ты был здесь!» – это чувство было хорошо знакомо в простой крестьянской семье Симонсов, которая жила в маленькой деревушке Витмарзум. Если ехать по современной европейской автостраде А7 (Е22) от Амстердама на север через почти 20-километровую дамбу, разделяющую заливы Ваттензе и Зюйдерзе, то, не доезжая Больсварда буквально 5-7 километров, по указателю на автостраде можно увидеть деревню Витмарзум. И если съехать с трассы налево, то попадешь в мир старых аккуратных домов и главная дорога быстро приведет к утопающей в зелени, немного перекосившейся, но, впрочем, хорошо отреставрированной сельской церквушке с высокой двускатной крышей, покрытой черепицей с дымоходом по одну сторону и остатком маленького купола по другую. Это здание, больше похожее на амбар, чем на церковь, с поздней пристройкой и высокими окнами в мелкий квадратик стекол, было когда-то церковью святого Бонифация, где в 14 Дрожащие руки архиепископа устало опустились на голову одного из тех, кто готовился принять посвящение. Это был Менно, губы которого беззвучно бормотали молитву благодарности Господу за исполнение мечты. Еще будучи мальчишкой, лет с 9, он решил стать священником, испытывая какую-то необъяснимую страсть к возвышенному и духовному. Откуда это у него? Его родители, которые тяжело трудились всю жизнь на земле, не могли понять, почему у их маленького сына появилась такая страсть к Небу и к церкви? Почему он часами мог простаивать в ничем не примечательной церквушке у алтаря, где и глазу-то не было на чем остановиться? Все серо и пусто: побеленные стены, грубо сколоченные скамьи и простое деревянное распятие. «Это хорошо, – добродушно похлопывал по спине маленького Менно отец, – будешь священником, всегда будет кусок хлеба. Не будешь спину гнуть, как я». Мать только вздыхала, слушая такие наставления. Она хотела, чтобы сын имел семью, детей, заботливую жену… а если он станет священником, то придется принять целибат и все жизнь жить самому. Выдержит ли он? А что будет, когда уйдут молодость и сила? Родители хотели для сына благополучия. И этого хотят все родители. Как им хочется, чтобы их дети не испытывали тех тягот, которые пришлось перенести им самим! Но как часто родительские представления и родительская забота не могут предвидеть последствия своих усилий. Отец Менно, отправляя сына учиться в Больсвард, считал, что обеспечивает ему беззаботную и материально обеспеченную жизнь. Если бы Менно стал 15 Учитель здесь и зовет тебя обычным сельским священником в Голландии или во Фрисландии – так бы и было. Но мог ли подумать отец Менно, что дав сыну возможность читать Библию, он обрекает его на жизнь бедняка и бродяги? Мог ли знать сам двадцативосьмилетний юноша, сердце которого радостно колотилось в день ординации, что у него за всю жизнь не будет не только собственно дома, но и места, где он мог бы спокойно преклонить колени для молитвы? Мог ли Иоганнес, епископ Утрехта, рукополагая Менно, представить, что перед ним на коленях стоит тот, за кем почти 30 лет будут гоняться как католические епископы, так и протестантские князья? Кто из друзей, склонившихся для молитвы с Менно, мог бы предсказать, что за голову последнего будет обещана большая награда и не менее десятка человек будут казнены только за то, что давали приют Менно и его семье? Все это знал в ту трогательную минуту только Тот, Кто знает все, а для самого Менно Симонса и людей, которые окружали его во время посвящения, все это еще не произошло. Новоиспеченные священники радостно отметили свое посвящение в ближайшем трактире, который носил пышное имя «Заря». Попойка шла почти до утра. Местные селяне нисколько этому не удивлялись, а, наоборот, поощряли святых отцов пить покрепче и произносили в их честь напыщенные, театральные речи. Менно был заводилой компании, и когда он поднимал кружку с пивом или стакан с вином, все замолкали, слушая его речь. Вступление совершении всякого рода безрассудных поступков. Каждый день я только то и делал, что пустословил, суетился, играл в карты, пил и ел. Не было страха Божия пред глазами моими. Более того, я был князем и властелином Вавилона… Мне отводилось первое место на праздниках и в собраниях. Я возвышался над всеми людьми, даже над старцами. Все благоговели предо мной. Если я говорил – все замолкали, если звал – приходили, если отсылал – уходили. Мои желания исполнялись. Слово мое было решающим во всяком деле. Я получал то, что желало сердце мое». Какое честное признание! Менно не хвалится своими грехами, а скорбит о них. Но в те годы, когда он, по собственном ироническому замечанию, «поступил на службу к папе римскому», в нем удивительным образом сочеталось греховное сумасбродство и трепетная богобоязненность. Как много подобных молодых людей в современном обществе! Они пьют грех с наслаждением как холодную воду и вместе с тем испытывают чувство вины и богобоязненности. Если бы они знали, что любовь Иисуса Христа поставила дамбу Божьему гневу покрепче двойного пингьюмского кольца, которое возвели жители Фрисландии против морского гнева! Но мало знать любовь Божью и мучаться от собственного греха. Надо твердо стать на путь праведности, оставив раздвоенность, и покончить с духовной шизофренией. Господи, если бы Ты был здесь, как бы Ты смотрел на пирушку молодых священников? Как бы Ты слушал их непристойные, пьяные шутки? Но Ты был здесь. Ты все видел и слышал, и Ты терпеливо ждал, когда Менно образумится и обратится к Тебе, Господи. Через месяц Менно наконец получил назначение в Пингьюм, в свою родную Западную Фрисландию, совсем рядом с Витмарзумом, в котором родился. Он был назначен помощником тамошнего священника – викарием. Дорога из Утрехта в Пингьюм заняла у Менно два дня. Он ехал на телеге, греясь под теплым майским солнышком, и любовался плоской, как стол, равниной, изредка пересеченной рвами, между которыми гуляли коровы и бычки и устало махали крыльями ветряные мельницы. Недавно эти земли снова постигло очередное наводнение, и следы разрушения были видны повсюду. Под напором шквального ветра вода из залива Ваттензе в очередной раз прорвала дамбу, которую люди возвели с таким трудом, и унесла не только скот, но и жизнь многих людей. Менно хорошо знал коварство Северного моря, но воспринимал его спокойно, как наказание Божье. «Мы заслуживаем и не такого», – думал он, глядя на размытые дороги. Он с детства остро чувствовал праведность Божью и собственную греховность. «Почему Господь терпит меня и все еще продлевает жизнь? – размышлял Менно. – Ведь я хоть и священник, но настоящий безбожник». Много лет спустя он напишет, вспоминая об этом времени: «Я, нечестивый человек, много лет нес знамя неправедности. Я был впереди многих в 16 Сцена в Фрисландском трактире. Худ. Адриан Броувер Для Менно это время еще не наступило. В 1524 году он стал нести служение в приходской церкви святого Виктория в Пингьюме, «в селе моего отца», как он писал позже. Для него церковь стала просто местом работы, где он получал 100 гульденов в год, но на жизнь этого не хватало, поэтому он еще разводил скот и обрабатывал небольшой участок земли. Так жили практически все сельские священники в то время. Они не отличались особой святостью. Считается, что около четверти католического духовенства того времени не соблюдали обета 17 Учитель здесь и зовет тебя безбрачия и имели постоянных любовниц и незаконнорожденных детей. В быту многие из них были грубиянами, а иногда и просто пьяницами. Менно не слишком отличался от своих собратьев, разве что он верно соблюдал обет безбрачия и гордился этим. «Меня интересовала только дружба и любовь мира сего, – писал он гораздо позже, – именно поэтому я старался не прелюбодействовать, блудодействовать или совершать подобные сим мерзкие грехи пред людьми, потому что боялся потерять их расположение и мою репутацию, но не потому что боялся Тебя, Господи». «Я жил недостойнее неразумных тварей, – вспоминает он, – ибо они в пище, питье и во всем остальном не выходят за пределы своих инстинктивных побуждений и не нарушают законов природы, однако я поступал даже более бесплодно, невоздержанно и беззаконно, чем требовала моя греховная плоть. Обычно немного спустя я признавал, что плотские похоти ведут к смерти, мой дух предостерегал меня о злых деяниях, но плоть подавляла все предостережения. Во всем я явил себя рабом греха, присягнувшим неправедности. Я пил грех как воду, наслаждался всяческим безумием; я не замечал Твою распростертую руку и не слышал голос Твой, ни во что ставил нежно зовущую любовь Твою. Одним словом, мне ненавистно было знание от Тебя, и я презрел страх Твой». И в то же время что-то влекло его к Богу. Вступление Где взял Менно текст Нового Завета? Вполне может быть, что он купил его у странствующих торговцев. Во всяком случае можно твердо сказать, что, несмотря на строгие запреты католического духовенства, не только в крупных городах, но и во многих селах можно было свободно достать греческий текст Библии Эразма Роттердамского, немецкий перевод Мартина Лютера, изданный осенью 1522 году в Базеле, и Новый Завет Лютера в нидерландском варианте, изданный в 1523 году в Антверпене. Кроме того, несмотря на строгий запрет под угрозой смертной казни иметь у себя еретические книги, работы Лютера и его единомышленников распространялись повсеместно, и Менно вспоминает, что именно Лютер помог ему прийти к заключению, что «человеческие законы и заповеди не могут обрекать на вечную смерть». «Я продолжал изучать Писание день за днем, просвещенный благодатью Господней, – пишет Менно, – и вскоре многие стали видеть во мне евангельского проповедника. Каждый искал моего общества. Мир любил меня, а я любил мир. Считалось, что я проповедую Слово Божие и что я благочестивый человек». То есть, хотя Менно к 1525 году уже понимал евангельскую истину и даже проповедовал ее, он был скорее привязан к миру, чем ко Христу. Он искал Господа, но еще не видел Его. «Если бы Ты был здесь!» – это чувство неутолимой тоски по Спасителю, Которого не видят, хотя Он рядом, было так знакомо Менно в те годы. Симонс продолжает рассказывать о своей жизни в Пингьюме: «Со мной там служили еще два человека. Один из них был моим пастором, достаточно спокойным и хорошо образованным, а второй был моим подчиненным. Эти двое немного читали Писания, я же никогда не прикасался к ним, ибо я боялся, что это чтение могло ввести меня в заблуждение. Видите, каким онемевшим проповедником я был долгие два года! Уже через год, разнося во время мессы хлеб и вино, мне стала приходить в голову мысль, что это не тело и не кровь Христа. Порой мне казалось, что эти мысли мне преподносит дьявол, чтобы увести меня от веры. Иногда я каялся, даже плакал, но отделаться от них никак не мог... Наконец я решил серьезно изучить Новый Завет и хоть продвинулся недалеко, но скоро заметил, что мы обмануты в отношении хлеба». К таким мыслям в это время пришел не только Менно Симонс. За 5 лет до этого Ульрих Цвингли в Цюрихе открыто протестовал против понятия пресуществления. И во многих других местах Северной Европы люди стали обращаться к Библии, чтобы понять – правильно ли они служат Богу и почему в их жизни нет Христа. Как бы хотелось посоветовать современным людям, которые считают себя христианами и которые мучаются от духовных проблем, чтобы они серьезно отнеслись к Новому Завету и проверили свою веру. Чтобы они не просто прочитали Библию как древнюю человеческую мудрость, а чтобы восприняли ее как божественное Слово, которое следует выполнить, чтобы избавиться от бессмысленности и одиночества. 18 19 ЧаСТь ВТОРая УЧиТель здеСь Анабаптизм в Швейцарии К огда Иисус услышал о болезни Лазаря, то Он, как пишет Ян, замедлил и еще два дня оставался в Галилее. Но наступил момент, когда Он сказал: «встанем и пойдем в Иудею». Когда Жених замедлил, то задремали все и уснули. Христиане I века были убеждены, что Иисус вернется еще при их жизни. Христиане II века стали понимать, что надо готовиться к долгому ожиданию. Христиане XVI века вообще редко вспоминали о том, что Жених придет. А что по этому поводу думают христиане XXI века? Иисуса уже перестали ждать, когда Он вернулся в Вифанию. Он пришел в знакомое селение, но не вошел в него, а остался вне и послал вестников сказать тем, кого Он любил: «Учитель здесь». Иисус часто действует подобным образом. Он возвращается, но о Его приходе многие не знают. Почему в начале XVI века по всей Европе вспыхнул пожар Реформации? Можно, конечно, найти внешние, видимые причины – неудовлетворенность людей духовной жизнью, ставшие доступными переводы Библии, скверная моральная обстановка в католичестве, но серьезный исследователь скажет, что это было не только в XVI веке и не только в Европе. Скажем – была ли другой обстановка на Руси? Или в XII веке Европа выглядела ли лучше? Только тот, кто не хочет согласиться с существованием истинных – глубоких, духовных причин, поверит, что Учитель здесь и зовет тебя тяжелое экономическое положение привело к Реформации. Какая наивность! Если бы Тот, Кто управляет историей, не решил войти в поток человеческого бытия и явить Себя тем, кто любил Его, то никакие внешние причины не зажгли бы факел перемен. Иисус медлил по-человечески очень долго. Многие века христианства простые люди жили с тоской: «Если бы Ты был здесь», а духовенство по-иезуитски холодно и надменно изгоняло Его из Храма. Достоевский устами Великого инквизитора говорит Христу, когда Он захотел вернуться не то в XV, не то в XVI век: «Зачем Ты пришел нам мешать?» Но все-таки Иисус вернулся. Он стоял за дверью Своей церкви и стучал: «Может быть, кто услышит голос Мой и отворит дверь, и Я войду к нему и буду вечерять с ним». И многие услышали. И немало было тех, кто отворили. А коекто впустил Его. 31 октября 1517 года Лютер отворил дверь Виттенбергской церкви для Христа. В воскресенье, 2 января 1521 года, Цвингли распахнул дверь кафедрального Собора Гросмюнстер в Цюрихе для Слова Божьего. В 1529 году Менно Симонс открыл свое сердце для евангельской вести. И если Лютер открывал дверь решительно, но не слишком широко, с оглядкой на своего князя – курфюрста Саксонского Фридриха Мудрого, то Цвингли был более радикален. Он боролся против икон, решительно выступал за отмену мессы но, как и Лютер, Цвингли полагался в своих реформах на городской Совет – магистрат и считал, что без поддержки государства дело Реформации не устоит. Менно Симонс пошел в своей открытости Христу до конца. Когда он начал понимать, что Учитель здесь, что Христос вошел в Северную Европу и дал знать о Себе, Менно не мог остановиться на полпути. Это была цельная и решительная натура. Он принадлежал к тем людям, которые принимают решения медленно и обдуманно, но решившись – идут до конца. В 1529 году он только начал размышлять об Истине. В это время он ясно осознал, что все свои решения надо принимать, сверяясь со Словом Божьим, а не с мнениями людей, и оставаясь на службе в католической церкви, он уже часто просиживал над своей любимой Библией. В пасмурный мартовский день 1531 года в дверь его небольшого священнического дома кто-то постучал. На пороге стоял его друг, крестьянин из их села – Ян. Выглядел он потрясенным и растерянным. «В чем дело, Ян?» – спросил Менно. «Наставник, я не могу даже говорить. Они убили его!» «Кто убил? Кого?» – удивился Менно. «Я был на базаре в Леувардене и услышал глашатая. Всех звали на городскую площадь. Когда я пришел туда, то пробиться к эшафоту уже было невозможно. Из городской тюрьмы вывели человека по имени Сикке, и на груди у него висела табличка «Анабаптист. Перекрещенец». Его обвинили в том, что он перекрестился, и за это ему отрубили голову! Менно! Если бы ты слышал как он молился перед казнью! Он просил, чтобы Господь открыл нам глаза и чтобы мы увидели Истину. Он просил, 22 Вступление чтобы Господь не вменил нам его смерть. Это было невозможно слушать. Палач сбил его с ног и так прижал к плахе, что уже ничего не было слышно. Мне кажется, что даже у нашего палача задрожали руки. Он даже не смог с первого удара отрубить голову этому бедняге». Менно перекрестил Яна и сказал: «Иди домой и успокойся», а сам зашел в дом и направился к столу. Библия была раскрыта как раз на том месте, где евангелист Лука описывает крещение Иисуса в 33 года. «Что это? – подумал Менно. – Случайность? Дьявольская игра? Или указание от Бога?» Так Менно Симонс впервые задумался о крещении взрослых. Это был действительно радикальный шаг – пересмотреть не только формы церковного служения, но и саму основу церковного устройства: кто может быть в церкви – все те, кого уже по факту рождения в этой местности крестили без их согласия и сознательного выбора, или те, кто уже взрослыми делают шаг ко Христу и понимают на что они идут? Позже Менно записал, вспоминая этот день: «Однажды я услышал, что богобоязненный человек по имени Сикке был обвинен в том, что принял крещение повторно, уже будучи взрослым. Звучало непривычно, что крещение можно повторить. Я вновь сел за Библию, но никакого подтверждения детскому крещению не нашел. Когда я это понял, то неоднократно беседовал со своим пастором, пока и он не согласился, что в Писании нет основания для детского крещения. Я не мог полностью положиться в этом деле на свой разум и начал искать совета у древних авторов. Они показывали, что детское крещение смывает наследственные грехи. Сравнив это учение с Библией, я пришел к выводу, что оно противоречит тому, что делает Кровь Христа». Почему казнили за перекрещение и как оно появилось? После 18 веков забвения практика взрослого крещения воскресла в Цюрихе в тесном кружке реформаторов, которым руководил Ульрих Цвингли. Он начал свое служение уча, что Библия и только Библия может быть единственным критерием Истины. Тем самым он услышал стук Господа и широко открыл дверь для божественного Гостя, но, впустив Его, Цвингли не решился отдать Ему весь Цюрих. Городскому Совету была оставлена власть принимать решения по церковным вопросам. Это вызвало раскол в небольшом кругу реформаторов Цюриха. Утром 26 октября 1523 года на площади, возле здания цюрихской ратуши, собиралась толпа горожан. Вездесущие мальчишки шныряли между пышными и степенными мужами, которые учтиво раскланивались друг перед другом и обменивались мнениями по поводу последней проповеди наставника Цвингли. Кто-то Собор Гроссмюнстер в центре Цюриха, «Большая церковь», где проповедовал Ульрих Цвингли. Средневековая гравюра 23 Учитель здесь и зовет тебя находил ее слишком дерзкой, кто-то считал недостаточно открытой. В этот день Совет Двухсот, который был высшим органом управления города и всего цюрихского кантона, собирал всех желающих на второй диспут по поводу мессы и икон. Ведущий диспут – д-р Севастьян Гофмайстер дал слово Ульриху Цвингли, который начал страстно, но учтиво: «Господа! Сохрани нас Бог, чтобы сказать что-нибудь против жертвы Иисуса Христа, но мы не можем согласиться с тем, что в мессе неповторяемую жертву Иисуса Христа всякий раз приносят в пользу всякого желающего». После него слово было дано священнику из Вальдсгут, д-ру Валтасару Губмайеру, который прочитал из Писания отрывок, где Павел пишет об установлении Вечери Господней (1Кор.11:23-26), и доказал, что эту заповедь надо творить «в Мое воспоминание», а не в пресуществление. «Кто хочет возразить?» – громко спросил Гофмайстер. В зале стояла тишина. «Если никто не может ничего сказать против, Совет удаляется на совещание». В зале зашумели, но очень скоро председатель вернулся и оповестил решение Совета: «В течение шести месяцев каждому священнику предоставляется право употреблять иконы и реликвии или нет, совершать мессу или нет. К концу этого срока Совет окончательно решит вопрос посредством указа». Большинство присутствующих одобрительно зашумели, кто-то пожимал Цвингли руку в знак победы, но близкие друзья реформатора были недовольны. Симон Штумпф, священник села Хенгг на Ульрих Цвингли, реформатор Цюриха. Портрет Г. Аспера севере от Цюриха, дерзко выкрикнул: «Зачем предоставить решение Совету, когда ясный смысл Слова Божия налицо? Разве Совет выше Библии?» Этот возглас дорого стоил Симону. Месяц спустя его лишили право нести служение и представитель Совета с воинами изгнал его из кантона, несмотря на протесты крестьян, которые хотели чуть ли не силой защитить своего пастора. Стоящий рядом с Симоном во время диспута Вильгельм Герман, сын знатного члена Совета и ярый поборник Реформации, тоже понимал несуразность ситуации. Через несколько недель он пригласил в свой родовой замок Конрада Гребеля, сына другого уважаемого члена Совета, и Феликса Манца, чей отец также занимал высокую должность в Цюрихе. Гребель и Манц получили прекрасное университетское образование и были тонкими знатоками древних языков. В это вечер, когда за окном уже выл холодный ноябрьский ветер, они сидели у камина и рассуждали о церкви. «Несколько дней назад я был у Штаумпфа, – говорил Герман, – и он рассказал мне, что встречался с наставником Ульрихом и пытался убедить 24 Вступление его, что надо строить церковь только из людей верующих, собирающихся для взаимного укрепления и назидания, а не из всех горожан». «И что сказал Цвингли? – спросил Гребель». «Цвингли сказал, что это взгляды донатистов, которых он принять не может. Он привел притчу Христа о плевелах и сказал, что до конца века вместе будут расти и пшеница и плевелы». «Но если церковь должна состоять из возрожденных людей, это значит, что и крещение надо принимать осознанно, взрослым, а не младенцам», – задумчиво заметил Манц. «Давайте вспомним жизнь ранних христиан», – Гребель встал с кресла и принес большую толстую Библию на латинском языке. Они стали читать книгу Деяний Апостолов и с каким-то детским изумлением замечать, что везде, где речь идет о крещении, его принимали только взрослые и только сознательно. «Я много раз читал эти тексты и на греческом и на латыни и никогда не думал, что крещение должны принимать взрослые», – как бы вслух размышлял Конрад Гребель. Феликс Манц добавил: «Я знаю, что Цвингли также высказывал мысль, что лучше было бы крестить в сознательном возрасте. Однако потом он понял, что государственную церковь трудно строить на таком основании. А судя по всему он решился идти по линии такой общенародной, государственной церкви. Он считает, что союз церкви с государством полезен для обеих сторон...» Примерно через час, когда уже смеркалось и на камин поставили большой канделябр со свечами, в библиотеку неожиданно вошел Цвингли. Он, видимо, хотел поговорить наедине с Германом, ибо знал о брожении в рядах его сторонников, но, увидев Гребеля и Манца, извинился и хотел уйти. Друзья упросили его остаться и стали задавать вопросы о церкви и о взрослом крещении. На Цвингли было жутко смотреть: порывы ветра задували камин, и пламя свечей начинало бешено плясать, отбрасывая на лицо наставника косые, угловатые тени, и его волевые, сжатые скулы, казалось, превращались в клыки. Он не стал возражать или спорить, он только поднял голову и как-то жалобно спросил: «Неужели и вы меня оставите?» «Видит Бог, – ответил Герман, – что я никого, кроме своего отца, не любил и не люблю так, как вас. Но если Слово Божие на стороне Штаумпфа, я вынужден идти за ним, как и вы меня учили», – закончил он. Цвингли встал, еще раз извинился и ушел. Учитель здесь. Господь уже пришел и начал Реформацию, но какое требовалось мужество, чтобы идти в преобразованиях церкви до конца. Цвингли не решился порвать с государством и строить церковь как собрание святых, сознательно и добровольно избравших узкий путь спасения. Конрад Гребель и Феликс Манц первыми решили слушаться Слова Божьего во всем. В сентябре 1524 года они написали письма признанным лидерам протестантского движения: Мартину Лютеру, Андреасу Карлштадту и Томасу Мюнцеру, где настаивали на необходимости идти в реформах без оглядки на людей, как повелевает Слов Божье. Ответом было глухое молчание. 25 Учитель здесь и зовет тебя Через несколько месяцев у Вильгельма Германа и его жены Берты, дочери известного в Цюрихе книгопечатника, родился сын, которого родители отказались крестить, ссылаясь на практику Нового Завета. Совет заволновался и дал указание Цвингли проводить каждый вторник личные беседы с теми, кто отказывается крестить детей, а таких в городе было уже немало. Цвингли встретился со своими бывшими соратниками два раза, а потом объявил Совету, что эти беседы бесполезны, и Совет назначил на 17 января 1525 года публичный диспут по вопросу крещения детей. Результаты этого диспута было легко предвидеть уже по объявлению: «Так как некоторые ошибочно утверждают, что маленьких детей не следует крестить до тех пор, пока они не достигнут зрелости, Господа – Большой, Малый и Великий Советы города Цюриха – объявляют, что все должны прийти во вторник на следующей неделе на диспут». На диспуте выступил Гребель и указал, что в Новом Завете нет случаев крещения детей и смысл водного крещения заключается именно в добровольном союзе со Христом. Цвингли, как будто не слыша аргументов Гребеля, стал говорить о том, что новозаветное крещение есть аналог ветхозаветного обрезания и крещение взрослых есть отступление от Слова Божьего. Он не объяснял, почему это есть отступление, но в очень резких словах обвинял не покоряющихся авторитету власти. Бургомистр закрыл собрание, объявив, что победа остается за Цвингли и соответствующий указ будет издан вскоре. Указ не заставил себя ждать, и в нем под угрозой строгого наказания или изгнания требовалось немедленно крестить всех новорожденных. Сторонники новых взглядов оказались в подполье. Формально они посещали богослужения в Гросмюнстере, но согласились также встречаться небольшими группами по домам и продолжать изучение Слова Божьего. Вечером 21 января 1525 года друзья собрались на втором этаже дома матери Феликса Манца, который находился на кривой улочке Нойштадт (Neustadt) рядом с центральным собором Грюсмюнстер. Окна были плотно закрыты ставнями, которые даже на втором этаже открывались наружу. В большой комнате горело только несколько свечей. Больше двух десятков человек стояли на коленях и молились: «Господи, объяви волю Свою – что нам делать, ибо плоть и кровь не подсказывают нам ничего». Полумрак создавал впечатление, что стен не было и крышей им было само Небо. Неожиданно раздался голос бывшего монаха из Хура – Георга Каякоба, которого из-за его одежды прозвали Блауроком, то есть Синим Кафтаном. Он стоял в тени, дальше всех от Конрада Гребеля, но в этот момент твердо прошел вперед и с каким-то отрешенным и отчаянным блеском в глазах буквально выкрикнул: «Конрад! Крести меня!» Конрад Гребель опешил. Он держал в руках Библию и только что горячо доказывал, что именно взрослые, и только взрослые, по Писанию должны принимать крещение, но чтобы крестить… прямо здесь… это было слишком смело. 26 Вступление «Нет. Я не могу это сделать», – медленно произнес Гребель. «Ты боишься?» «Нет, но я не буду крестить…» Георг упал на колени: «Я просто умоляю тебя, Конрад! Господь ясно сказал мне, что я должен принять настоящее крещение». Гребель молчал. Слова Георга стали затихать, как будто кто-то уменьшал громкость, и через мгновение Конрад уже не слышал доводы Георга. Слезы выступили у него на глазах. «Кто я, чтобы мог противиться Богу?» – подумал он и сдался. В комнату внесли медный таз с водой. Георг продолжал стоять на коленях на том же месте с таким видом, что было ясно – никакая сила не способна сдвинуть этого человека. Гребель помолился, дрожащими руками зачерпнул воду и окропил Георга во имя Отца, Сына и Святого Духа. Конрад Гребель (1498–1526), родоначальник анабаптистского движения, совершивший 21 января 1525 года первое сознательное крещение во взрослом возрасте Совершилось! Будто молния сверкнула с Небес и осветила темную комнату, и ветер затих, и лица у всех стали радостные и светлые, казалось, что Ангелы запели над Цюрихом. «И меня крести, и меня», – стали просить собравшиеся. Гребель отошел от воды. Он был как бы в беспамятстве. Его место занял Блаурок, который возбужденно молился и крестил всех желающих. И капли первого взрослого крещения сверкали в пламени свечей как алмазы и смешивались со слезами тех, кто принимал безрассудное по человеческим меркам решение – заявить о своем разрыве с миром и о союзе со Христом чего бы это им ни стоило. Это был порыв чувств и веяние Святого Духа. Никто не планировал эту церемонию крещения, никто не готовился к ней. Как позже свидетельствует Гребель об этом событии: «Эти люди в великом страхе Господнем вверились друг другу и призвали один другого к евангельскому служению и стали учить и сохранять свою веру. Так началось их отчуждение от мира и от греховности». Таким образом простая цюрихская комната стала святым Иорданом, которая снова восстановила раннехристианскую практику личного и сознательного вхождения в церковь. По иронии судьбы или по злой игре князя мира сего в нескольких кварталах от дома, где прошло первое крещение по вере, на улице Шпигельгассе, 6, находится другая комната, с мраморной мемориальной табличкой, которую так вдохновенно воспела Мариэтта Шагинян. Здесь в 1916 – 1917 годах жил и работал Ленин, здесь он написал свои Апрельские тезисы, и именно здесь созрел план Октябрьской революции в России, как об этом ярко и увлекательно рассказал А. Солженицын в своей повести «Ленин в Цюрихе». Какая сила привела вождя мирового пролетариата именно туда, где четыреста лет назад началась духовная революция Реформации? Вряд ли Ленин интересовался анабаптистскими идеями. Он мечтал о преобразовании не отдельного человека, 27 Учитель здесь и зовет тебя а общества в целом. Отдельный человек для него не значил ничего. Он мыслил только широкими категориями – нация, класс. А кто такой этот класс, как он живет и как плачет, чего желает и о чем мечтает – все это для вождя не имело принципиального значения. Хотя сам он жил в достаточно фешенебельном месте и партийная касса позволяла ему посещать знаменитое кабаре «Вольтер», которое находилось в начале этой же улицы, и обедать в нем с бокалом бургонского вина и любимыми маринованными грибочками. Который здесь, Который пришел и стучит в дверь человеческого сердца, то они никогда не примут законы Нагорной проповеди и бессмысленно ожидать от них иного поведения, чем то «справедливое насилие», которое предлагал ленинизм и предлагает сегодня весь цивилизованный мир. По разным концам улицы, разделенные четырьмя веками, развивались два противоположных движения. Оба движения ставили самые высокие идеалы: счастье людей, свобода, братство, но если крещенцы-анабаптисты твердо стояли на буквальном и точном исполнении воли Того, Кто создал людей и знает, как дать им счастье, то марксисты-ленинцы решили вырвать счастье для людей, во всяком случае для некоторой группы людей, своими собственными руками, не считаясь ни с кем и ни с чем. Они решили построить «золотой» век – коммунизм – так, как это казалось им правильным. История развела эти две группы не только по разные стороны Цюриха, но и по разные стороны баррикады. Марксисты-ленинцы строили свою мечту красивыми лозунгами и маузером, убивая всех, кто не вписывался в их модель «правильного» общества, а крещенцы-анабаптисты стали строгими пацифистами, отвергающими право одних людей иметь счастье за счет несчастья других, то есть категорически отвергающими меч. Они готовы были страдать, но не приносить страдание другим. Возможно ли это? Что это за безумная идея с точки зрения здравого мирского смысла! Как можно ударившему тебя в правую щеку не дать сдачи мерою утрясенною? Как можно подставить другую щеку? Не глупо ли это? Не станет ли при таком подходе зло умножаться беспредельно? Может быть, надо ответить по-марксистски? Так, чтобы и следа от противника не осталось? Но остановим ли мы зло таким способом? В Цюрихе мир отреагировал на первых крещенцев так, как он всегда реагирует на истинных учеников Христовых. Уже через 9 дней, 30 января, начались первые аресты анабаптистов, т. е. перекрещенцев, как их стали презрительно называть в Цюрихе. Более 20 человек, в том числе Георг Блаурок и Георг (Каякоб) Блаурок Феликс Манц, были арестованы и посажены в (1491 – 1529) — один из основателей цюрихского движения братьев старую заброшенную часовню августинского (анабаптистов), над которым было совершено первое анабаптистское монастыря, которую иногда использовали как крещение. тюрьму для еретиков. Неделю их держали на черством хлебе и воде, а потом вызвали на заседание малого Совета и присудили штраф 1000 гульденов, взяв с них клятву отказаться от будущей деятельности по перекрещиванию. Штраф был абсолютно немыслимым, заплатить его было невозможно, но на следующий день распорядитель Совета неожиданно вывел всех из тюрьмы, кроме Феликса Манца и Георга Блаурока. Эти двое отказались дать клятву и остались в башне ждать своей участи. История дала возможность поставить опыт марксистко-ленинского общества. Сколько людей было убито в братоубийственной Гражданской войне! Б. Пушкарев указывает, что избыточная смертность в России 1918 – 1922 годов составила 12 миллионов, и из них не более 430 тысяч – боевые потери белых и красных. Остальные погибли от голода и эпидемий. А едва герои Гражданской подняли головы, как началась ежовщина, а потом бериевщина, за которыми возвышалась спокойная фигура отца народов. Более 2 миллионов во главе со вчерашними победителями погибли от красного террора. Трудно комментировать эти факты. Они подтверждают закон, который не смогли устранить даже гении мирового пролетариата: «взявший меч, от меча погибнет». История СССР, как никакая другая история, ярко доказывает правильность этого закона. Нищета и страх почти 70 лет на одной шестой части земной суши! Но люди даже не думают анализировать опыт истории. И сегодня не менее трети Восточной Европы с тоской вспоминает сталинскую крепкую руку, когда был порядок и хотя кушать не было чего, зато всем было поровну и справедливо! Если люди не впустили Христа, 28 Вступление Каждый вечер из башни доносилось пение и голоса громких молитв. А через десять дней, несмотря на их непреклонное и дерзкое поведение, Георг был отпущен без всяких объяснений. Возможно, в его освобождении сыграло роль то, что он не был гражданином цюрихского кантона. Феликс остался в тюрьме в одиночестве. Но Георг не оставил своего труда. Выйдя из тюрьмы и пройдя буквально несколько шагов, он встретил на улице Антона Роггенахера, который пригласил его к себе, и на следующий день, в воскресенье 19 февраля, Георг крестил Антона и еще двух его друзей. Движение крещенцев, или, как они сами себя называли, братьев, стало распространяться по всей Швейцарии и Северной Германии как будто на невидимых крыльях небесных посланников. Особо сильное обращение и массовые крещения прошли в Санкт-Галлене, где Конрад Гребель крестил во время пасхальных праздников 1525 года около 300 человек, а к маю там уже была церковь не менее 800 крещенных по вере. Здесь крещение совершали только через полное погружение, и для этого собрание было назначено у реки, так как в самом Санкт-Галлене не было достаточно большого водоема. Именно в СанктГаллене верующие решили первыми официально отделиться от Цвингли и его церкви и стали устраивать собственную общину на принципах Нового Завета. 29 Учитель здесь и зовет тебя Вступление шествии до пристани, куда его повели». Феликс Манц (1498–1527), один из первых анабаптистов и первый мученик, принявший смерть за свою веру в возрасте 29 лет. В его доме в Цюрихе было совершено первое взрослое крещение. Число крещенцев росло, и власти назначили третий диспут по вопросу крещения на 6-8 ноября, после которого был издан еще более строгий указ, запрещающий взрослое крещение, но крещения продолжались. 18 ноября этого же года Конрад Гребель, Георг Блаурок и Феликс Манц вновь были арестованы, закованы в кандалы и брошены тюрьму Кетцертурм (Ketzerturm) на хлеб и воду – пока не покаются, а 6 марта 1526 года им был объявлен приговор – пожизненное заключение без права свидания. На следующий день, 7 марта, глашатай возвещал на всех площадях новое решение Совета: «Перекрещивание будет караться утоплением». «Хотят иметь крещение, – саркастически смеялся один из членов Совета, – пусть имеют». Но в этот раз опасность обошла братьев стороной. Ночью 21 марта чья-то неизвестная рука открыла окно в башне, где находились Гребель, Блаурок, Манц и еще 15 братьев, и все они ускользнули от глаз спокойно спящей охраны. Начались поиски беглецов и преследования, и в начале декабря 1526 года известный начальник Грюнингского района Бергер арестовал Блаурока и Манца и препроводил их в Цюрих. На этот раз в тюрьме их держали недолго, и в январе был объявлен приговор: Феликса Манца приговорили к смерти через утопление. 5 января 1527 года впервые реформаторы казнили анабаптиста. Утром Феликса, которому не было еще и 30 лет, вывезли из башни Велленберг (Велленбергская башня) и на небольшой лодке привезли на Рыбный базар, недалеко от городской ратуши. Вот как описывает последние минуты Феликса Манца торговец шелком Вильгельм Штубнер в письме к Вильгельму Герману, написанному на следующий день после казни: «Город был в сильном волнении. Никто из братьев не имел доступа к Манцу. По дороге из тюрьмы сопровождали его пастор, чиновники и стража. Я приветствовал его из окна, когда его вели мимо нашего дома, и он помахал рукой, прощаясь со мной. Не было и следа бледности в его лице, напротив, он выглядел неустрашимым и беззаботным. В дальнейшем я сопровождал шествие и мог видеть, что в начале пути он беседовал с сопровождавшим его пастором. Наконец он прибыл на место, где мать и брат его ожидали. «Будь верен до смерти!» – сказала ему эта чудная женщина. «Не бойся, – ответил ей Манц, – я знаю, в Кого я уверовал». При этом он прослезился, и когда его мать вышла вперед, он поцеловал ее. «Дорогой мой сын, дорогой мой сын», – повторяла она вслед ему. Я следовал в Пристань находилась около того места, где сейчас через реку Лиммат перекинут Ратхаусский мост (Rathaus Bridge) в центре старого Цюриха. Здесь Манцу велели сесть на корточки и под колени вставили палку, привязав к ней ноги и руки, сделав его похожим на скрюченную устрицу. В таком виде двое стражников положили его на дно лодки и насмешливо помахали рукой, отправляя в последнее путешествие. На середине Лиммата на якорях стояла довольно большая деревянная рыбацкая платформа с небольшой обмерзшей хижиной из камыша. Было около 3-х часов по полудню, дул пронзительный январский ветер, и платформу слегка качало. Манца выгрузили из лодки и как мешок с рыбой поволокли на противоположный конец платформы, чтобы все собравшиеся на берегу видели конец. «В руки Твои, о Боже, предаю дух мой!» – громко возгласил, буквально прокричал Манц, и всплеск воды был ответным аминь, подтверждающим его последние слова. Через несколько дней его тело прибило к берегу и его похоронили на кладбище у церкви Святого Иакова. В тот же день, буквально сразу после утопления Манца, Георга Блаурока привели на рыбный рынок и, привязав к столбу, приказали сечь до крови. Двое солдат взяли плети и с удовольствием выполнили приказание. Толпа зевак сначала громко считала удары, а потом начали заключать пари – сколько ударов он выдержит. Георг только стонал и выл, не говоря ни слова. Без сознания его выволокли через Малые Нидердорфские ворота (Niederdorf) по улице, которая сейчас является одной из центральных улиц Цюриха и которая до сих пор называется Нидердорфштрассе (Niederdorf Str), и капитан, руководивший экзекуцией, прокричал недвижимому телу: «Если появишься в пределах нашего кантона – будешь утоплен». Так началось движение крещенцев, с которым 4 года спустя Менно Симонс соприкоснулся уже во Фрисландии. Казнь анабаптиста Феликса Манца 5 января 1527 года в реке Лиммат (Цюрих) 30 31 ЧаСТь ТРЕТья ииСУС проСлезилСя Мюнстерская трагедия У читель здесь. Он вернулся! Эта весть оживила плачущих сестер в Вифании, подала надежду колеблющимся ученикам Господа, привела в негодование врагов Иисуса. А как Сам Иисус смотрел на скорби Своих друзей, на козни противников, на непонимание толпы? Можно было бы рассердиться на непонятливость Марфы, на нерассудительность Фомы, заявившего: «пойдем и мы умрем с ним», на чрезмерное благоразумие учеников, предостерегавших: «давно ли иудеи хотели убить Тебя?» Но когда Иисус увидел плачущую Марию и скорбящий народ, окружавший ее, Он прослезился. Почему на глазах Владыки миров появились слезы? Несомненно, это были слезы сожаления о делах человеческих, которые привели к греху и смерти. Но также бесспорно это были слезы сочувствия к страданиям друзей… Так было в I веке, а как Иисус смотрел на Цюрих XVI века? С каким чувством Он наблюдал, как медленно опускается на дно тело Феликса Манца, судорожно извивающегося то ли от ледяной воды, то ли от нехватки воздуха? Что думал Иисус, когда брызнула кровь из сонной артерии на шее портного Сикке от неудачного удара палача, который не смог с первой попытки прервать его жизнь? Конечно Господь был рядом с лежащим без памяти на заледенелой земле за воротами Цюриха Георгом Блауроком. Иисус понимал его боль, ибо римские бичи некогда вырывали куски кожи и из Его тела. Глядя на эти и на многие другие страдания, Иисус не мог Учитель здесь и зовет тебя не сочувствовать, не мог не прослезиться. Но еще горше плакал Иисус от непонимания, от пренебрежения Его даром и Его присутствием и от глумления над Его святыней. Когда побивали пророков, то слезы Господа были не только из-за мучений этих несчастных, но и от жалости к тем, которые злорадно хохотали в лицо Истине. Их участь в вечности ужасна, поэтому и слезы Иисуса горьки по отношению к ним. Так было и в движении анабаптистов. Можно ли представить, как скорбел Иисус об Ульрихе Цвингли и его сподвижниках-реформаторах, которые отправляли на смерть своих братьев? Можно ли описать словами, как плакал Иисус, видя, что в движение анабаптистов проникали лжебратья и использовали чистые евангельские идеи для земных вожделений? Господь, подаривший свободу людям, не станет насильственно формировать правильное учение. Он позволяет расти и плевелам и пшенице до жатвы, до кончины века сего. В XVI веке идея взрослого крещения распространилась среди многих людей с совершенно разными взглядами и доктринами. Они отличались друг от друга разным пониманием и применением Писания, разными взглядами на нравственность, разным отношением к государству, к насилию и так далее. Все они, безусловно, были радикалами, хотя вектор их радикализма часто был взаимно противоположен. Но в глазах их противников было очень выгодно и удобно назвать всех их одним словом, приклеить им один ярлык, или, как теперь говорят, – слоган, и расправляться со всеми, подогревая общественное мнение примерами недостойного поведения, которое легко было найти в столь разнородной группе. Например, уважаемая энциклопедия Брокгауза и Ефрона в статье об анабаптистах пишет, что это «секта реформационной эпохи, получившая свое название от того, что она, отрицая крещение младенцев, требовала крещения взрослых». Советская атеистическая наука, по сути, повторяет точку зрения православных борцов с сектантством, представляя анабаптизм XVI века как единое движение социального протеста, характерное взрослым крещением. К сожалению, даже некоторые современные баптистские исследователи пытаются представить анабаптизм как единое движение с разными группами, не учитывая при этом принципиальных отличий, которые существовали в этих группах. Но в таком случае можно и христианство не разделять на различные конфессии. Все христиане исповедуют Христа, водное крещение, Вечерю, но даже дилетанты понимают, как отличается православие от адвентизма, в то время как в анабаптизме таких различий люди делать не хотят то ли сознательно, то ли по неведению. Анабаптисты Цюриха с первых дней своего существования были библейскими крещенцами, стремящимися к евангельской чистоте не только в личной жизни, но и церковной организации. Они твердо стояли на принципах этики Иисуса Христа, которую Он не только провозгласил в Нагорной проповеди, но и продемонстрировал Своей жизнью и смертью. Услышав о взглядах известного реформатора-радикала Томаса Мюнцера, призывающего 34 Вступление использовать силу, Конрад Гребель и его друзья писали ему в письме 1524 года: «Евангелие и его приверженцев не должно защищать мечом, так же как и они не должны им себя защищать... Истинно верующие христиане – это овцы среди волков, агнцы, ведомые на заклание; они должны принимать крещение в муках и страданиях, в горе, преследованиях и смерти; они должны подвергнуться испытанию огнем и обрести вечный покой, не убивая телесно, а духовно умерщвляя своих врагов. Не прибегают они и к словесному мечу». Главной идеей библейских анабаптистов была святость и исполнение воли Божьей, а не удовлетворение греховных помыслов, прикрытое образами Ветхого Завета. Они никогда не упражнялись в эсхатологии, не рассчитывали день прихода Христа, зная, что истинное блаженство ждет их после смерти, в то время как другие радикалы мыслили о земном. Переломное время Реформации открыло двери для людей с чисто коммунистическими взглядами в религиозном оформлении. Это были строители «золотого» века равенства, братства и счастья на земле, а не на небе, безрассудные авантюристы, религиозные мечтатели и пламенные агитаторы-трибуны, предтечи местечковых народных комиссаров начала XX века. Этих религиозных радикалов тоже называли анабаптистами, потому что большинство из них соглашалось, что надо принимать взрослое крещение как знак сознательного вхождения в особо выделенную группу людей, но как непохожи они были на библейских анабаптистов. Томас Мюнцер (ок. 1493–1525) — один из первых мистиков-анабаптистов, предводитель крестьянского восстания в Германии.С гравюры Ван Сишема К наиболее ранним радикалам-авантюристам, которых позже стали называть «хилиастами», то есть людьми тысячелетнего царства, принадлежали так называемые пророки из Цвиккау во главе с талантливым проповедником Николаем Шторхом. Они вышли на арену религиозной жизни Германии сразу после выступления Лютера. На словах они признавали авторитет Писания, но в реальной жизни пользовались скорее образами Библии, чем ее смыслом. Определяющим для них было внутреннее озарение. «Бывшие до настоящего времени проповедники Евангелия, – говорили они, – были только учеными, придерживающимися буквы Писания. Ваша теология не стоит и гроша. Нужно искать внутреннее откровение». С 1520 года они стали пророчествовать о скором конце света и торжестве Царства Христа. Когда их изгнали из Цвиккау, они пытались обосноваться в Виттенберге, но из-за личного вмешательства Лютера покинули этот город. Среди цвиккауских пророков был и Томас Мюнцер, ставший предводителем 35 Учитель здесь и зовет тебя крестьянской войны в Германии и фанатично верящий в свои откровения. Он призывал: «Противящихся откровению Божию следует истреблять без всякой пощады, как истребил Илия пророков Вааловых, иначе христианская церковь не вернется к прежнему положению своему. Господь сказал: “Я пришел не с миром, а с мечом”». Как отличаются такие воинственные призывы от кротких слов цюрихских анабаптистов! Конечно, все откровения Мюнцера о том, что Бог совершит чудо и, мол, сам Мюнцер словит все ядра неприятеля в широкие рукава своей одежды, не сбылись. Не помогли Мюнцеру радуга в небе и радуга на его знамени, не помогли казни противящихся его повелениям… Все было тщетно. Крестьянская война была растоптана профессиональным войском графа Альбрехта фон Мансфельда, а сам вождь после жесточайших пыток казнен в Мюльгаузене. Эта трагедия не только серьезно подорвала авторитет протестантизма, но особенно ударила по анабаптизму, потому что и цвиккауские пророки, и Мюнцер проповедовали взрослое крещение и было очень удобно не только католикам, но и протестантам, назвав фанатиков «анабаптистами», свалить вину за все кровавые события на новое учение. Но впереди была еще более страшная трагедия, которую история снова приписала анабаптистам. Ее зачинателем стал Мельхиор Гофман, талантливый проповедник-самоучка, вдохновленный идеями Лютера. К 1530 году он разочаровался в лютеровской программе, критикуя ее половинчатость, и вынужден был бежать в Страсбург, самый веротерпимый и толерантный город того времени. Мельхиор Гофман (ум. 1540). Анабаптистхилиаст, считавший себя пророком Илией, готовившим путь Второму пришествию Христа 36 В этом городе было много беглецованабаптистов из Швейцарии, и, соприкоснувшись с ними, Гофман принял крещение, а позже и сам стал крестить других, разорвав отношения со швейцарскими братьями. Читая книгу Откровение Гофман увлекся ее образами и начал проповедовать об ангелах-мстителях, называя Страсбург Новым Иерусалимом, а себя Илией-предтечей скорого прихода Мессии. Буквально за несколько месяцев вокруг него собралось довольно много последователей, которых он крестил и отправлял в разные концы Германии и Нидерландов. Его посланцы повсюду проповедовали не Евангелие благодати Божьей, а кончину века, страшный суд и скорый приход Христа. И хотя они преподавали взрослое крещение, их никак нельзя отождествлять с мирными крещенцами Вступление Швейцарии по богословию, по духу и по проповеди. Власти незамедлительно отреагировали на такую проповедь и стали казнить всех крещенцев подряд, не особенно разбираясь в их взглядах, так как справедливо опасались, что подобные идеи способны взорвать существующий веками социальный порядок. Казни несколько успокоили энтузиазм Гофмана и его друзей, но не остановили этого мечтателя. В 1531 году Гофман стал утверждать, что получил откровение о дате конца света и это событие будет в 1533 году, а перед тем его заключат в тюрьму. И действительно, в мае 1533 года его отправили за решетку, что, впрочем, легко было предвидеть. Когда Мельхиора схватили солдаты, он возблагодарил Бога за то, что сей час наступил, скинул с головы шляпу, сбросил обувь и, простирая правую руку к небу, поклялся живым и вечно сущим Богом, что не станет принимать другой пищи, кроме хлеба и воды, пока этой же рукой не сможет указать на Того, Кто послал его. С этими словами Мельхиор добровольно и радостно, в полном спокойствии отправился в тюрьму. По его просьбе городской Совет оставил его в тюрьме до пришествия Христа, и долгих десять лет провел он в подвале страсбургской тюрьмы забытый и осмеянный всеми, но до последнего вздоха свято верил в свое откровение. Мельхиор Гофман умер, но его ученики продолжали распространять идеи скорого прихода Христа и тысячелетнего царства – «золотого» века на земле. Менно Симонс пишет: «…прожив около года в Витмарзуме, я прослышал, что многие приняли крещение, но кто они были, откуда родом, кто начал крестить взрослых людей и где они находились, не знаю и по сегодняшний день. Я даже не видел их». 1533 год подходил к концу, новое движение анабаптистов-хилиастов переживало явный кризис, и именно в этот момент наместник Гофмана в Нидерландах – Ян Маттийс, о котором говорили, что это Енох, который должен явиться перед приходом Христа, объявил о новом откровении. «Страсбург прогневал Бога, – заявил Маттийс, – новым Сионом избирается город Мюнстер, и пришествие будут через два года». Из рук в руки передавались листовки, призывающие переселяться в Мюнстер, «Новый Иерусалим», город-прибежище святых: «Не теряйте времени, чтобы не искушать Бога. Ибо час возмездия всему миру близок, как предсказывал пророк Иеремия в 51 главе. Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы сердце ваше не дрогнуло, когда вокруг будут раздаваться крики. Побеспокойтесь о том, чтобы в марте двадцать четвертого дня в полдень быть в полумиле от Хассельта, близ горного монастыря». Всеобщая истерия нарастала. Во многих местах анабаптисты-хилиасты пророчествовали и имели особые видения. Кое-кто разыгрывал из себя детей, помня слова Спасителя: «Будьте как дети». Они принимали детские манеры, играли в их игры, сидели на земле. По словам очевидцев: «Некоторые внезапно падали на землю, дрожали всем телом, их лица 37 Учитель здесь и зовет тебя искажались, они заламывали руки, метались по сторонам и, измученные, лежали потом неподвижно на земле. Потом тихо пробуждались и начинали рассказывать о небесных видениях». В Амстердаме за два дня до срока, назначенного для сбора в новом Иерусалиме – Мюнстере, 22 марта, около десяти новообращенных прошли нагими в подражание пророку Исайи по улицам города, размахивая деревянными мечами с криками: «Горе миру и безбожникам! Слушайте слово Господне – гонения прекратятся! Кровь христиан больше не будет литься! Безбожники Самим Богом будут стерты с лица земли»! Многие из сочувствующих новому движению с тревогой слушали эти пророчества, а через 4 дня они узнали, что двое из числа манифестантов казнены и их мертвые тела так обезображены, что даже родственники не могли их узнать. Где же Слово Господне о прекращении гонений? Но, несмотря на ложные пророчества, тысячи людей собрались к Мюнстеру, богатой епископской столицы Вестфалии, где власть к этому времени захватили фанаты-радикалы. Некоторые из пришедших спасались от преследований, другие верили в пророчества, но было и немало авантюристов, желающих поживиться в смутное время. Почему люди XVI века верили таким фантастическим пророчествам? А почему в XXI веке люди доверяют тому, что «было сказано», и переселяются то на Кавказ, то в Сакраменто? Почему сегодня по пророчеству женятся и падают наземь «побитые Духом»? Прочему сегодня корчатся на полу, практикуя неудержимый «святой смех» или «святые роды»? Разве люди нашего времени стали мудрее и следуют указаниям Яна об испытании духов – от Бога ли они? Конечно нет. Люди остались теми же, и религиозный фанатизм некоторых современных харизматических групп так же далек от евангельского христианства, как хилиазм далек от баптизма. Но как плохо мы знаем историю, думая, что дух харизматического экстремизма появился только в восьмидесятые годы прошлого века. То, что нам кажется новым, на самом деле уже совершалось в веках, бывших прежде нас. Иисус смотрел на все эти события с горечью и слезами. Он плакал, видя фанатизм анабаптистовхилиастов XVI века, в Его глазах стоят слезы и из-за религиозных экстремистов-харизматов XXI века. А мюнстерская трагедия развивалась по логике всех революций. Свержение неуверенного, колеблющегося правительства, захват власти, варварское разграбление имущества, восторг и упоение победой, а потом внутренний террор, страх и наконец возмездие от сплоченной и дисциплинированной государственной армии. 23 февраля 1534 года в Мюнстере прошли выборы членов городского Совета, большинство в котором заняли фанатики. Они избрали бургомистром одного из своих пророков – Бернарда Книппердолинка, и к 27 февраля радикалы полностью овладели городом. В эти же дни в Мюнстер прибыл Ян Маттийс и на одном из собраний, которое проходило ночью в наспех очищенной 38 Вступление конюшне старого бургомистра, было пророчество. На Яна Маттийса сошел Дух и повалил его на землю. Около получаса он извивался и дергался как в судорогах, а потом громко крикнул: «Вон детей Исавовых! Наследие принадлежит детям Иакова! Вон, безбожники!» Это стало боевым кличем восставших. С 27 февраля началось «очищение» города. Опьяненная и обезумевшая толпа, возбужденная пророчествами, бросилась разрушать места «идолопоклонства». За несколько часов все монастыри были разрушены, статуи и иконы разбиты и изломаны, картины изрезаны, знаменитая библиотека Рудольфа фон Ланге была предана огню. Гербы знатных фамилий, расписные окна, органы, драгоценные башенные часы – все уничтожалось. Книппердолинк приказал даже сбить шпили башен, ибо «высокое будет унижено». Едва ли люди сознавали, что они делали... Это был час дикой расправы за века жестоких притеснений. А на следующий день пришло отрезвление и страх: Ян Маттийс (ок.1500 – 1534). Анабаптистмстители найдутся, и надо защитить себя. хилиаст. Один из руководителей Мюнстерского восстания 1534 г. Книппердолинк, как бургомистр, предложил: «Кто не перекрестится – изгнать из города». Так началось изгнание «нечестивцев». Один из очевидцев рассказывает: «После багровой утренней зари северный ветер поднял снежную вьюгу. Маттийс кричал с ратуши: «Вы, неверующие, обратитесь! Сама природа ужасается вашим постыдным делом! Меч Господень носится над вашими головами. Кто не обратится – того Бог накажет». Многие позволили себя крестить прямо на площади, где проповедники окропляли их из ведра, увещевая бросить зло. Другие уходили из города, но у ворот их обыскивали – нет ли чего-то ценного. И если находили, то отнимали с глумлением и бранью. Матери с полуодетыми детьми, мальчики со своими родителями шли по снегу босиком рядом со стариками. А на противоположной стороне поля беглецов встречали ландскнехты епископа-князя Франца фон Вальдека (Waldeck), которые беспощадно казнили их как еретиков». Мюнстер готовился к обороне, и пророки ввели в нем новый образ жизни «святой общины». Пьянство было строжайше запрещено. Все, даже женщины и дети, были привлечены к военной службе, главный собор был превращен в пороховой склад. Маттийс стал проповедовать общность имущества, заявив, что Отец Небесный желает, чтобы у христиан все было общее и им пользовались не по произволу, а по нуждам каждого. Были избраны 7 дьяконов для раздачи потребного. Когда один кузнец начал протестовать против изъятия его добра, Маттийс ударил его ножом прямо в горло и, 39 Учитель здесь и зовет тебя вытащив на площадь, добил при всех, чтоб другим неповадно было. Двери домов должны были быть открытыми днем и ночью, все книги, кроме Библии, уничтожались. Но правление Маттийса было кратковременным. Страстный фанатик, горячо верящий в откровение Духа, который уверял его в абсолютной неприкосновенности, в первый день Пасхи, 4 апреля 1534 года, получил повеление. Это было во время пиршества, когда все «радовались о Господе». Маттийса, который сидел на возвышенности, вдруг охватил дух пророчества, и он замер, став похожим на мертвеца. Все смолкли. Музыка затихла. Только старый скрипач водил смычком не понимая, что происходит. Когда Маттийс пришел в себя, то сказал со вздохом, закатив глаза к небу: «О возлюбленный Отец! Не так, как я хочу, но как Ты хочешь». После этого он встал, поцеловал каждого в губы святым лобзанием и, не объясняя ни слова, удалился со своей молодой женой, а на следующее утро объявил, что ему, как новому Гедеону, велено отбить врага и освободить город. Он взял длинное копье и вышел через Андгерские ворота в сопровождении 12 телохранителей так, как будто шел в сопровождении целого войска. Ворота закрылись, и все жители забрались на стену, с замиранием сердца глядя на удаляющегося пророка в ожидании чуда Божьего. Был тихий апрельский день, и ноги идущих проваливались в размокшей земле. Процессия приближалась к концу поля, когда ее окружили враги. Блеснула сталь, и со стены раздался пронзительный крик Дивары, жены Маттийса, но прежде чем она смолкла, от высокого, стройного, чернобородого пророка и его телохранителей остались только куски мяса. Голову Маттийса, с которой еще капала кровь, подняли на высокой палке и понесли к городу под насмешки ландскнехтов. Панический страх охватил жителей Мюнстера – какой дух вел Маттийса? Разве эти пророчества были от Бога? Надо ли было что-то еще, чтобы убедиться в ложности хилиазма? Но трагедия только начиналась. Через несколько дней жители успокоились, услышав новое пророчество от не менее выдающегося, чем Маттийс, пророка Яна Бокгольда из Лейдена, которого все называли Ян Лейденский. Удивительно, как легко люди доверяют ложным пророчествам и как мало верят Слову Божьему! Но разве это было только в Средневековье? Не так ли легковерны люди третьего тысячелетия? Не так ли они верят любым басням и «уткам» желтой прессы, и в то же время как они жестокосердны и недоверчивы к словам Библии? Ян Леденский 40 Ян Лейденский, умевший властвовать над мужчинами с помощью своего красноречия Вступление и мужества и покорявший женские сердца своей выдающейся красотой и поэтической странностью, стал истинным царем Мюнстера. На рыночной площади Мюнстера, по пророчеству Иоганна Дузентшуэра, Ян Лейденский был помазан в цари «на престоле Давида, отца своего, пока Бог-Отец не потребует от него царства». Были назначены 12 старейшин, учреждены множество должностей и рангов. Сам монарх надел драгоценные одежды с золотой цепью, на которой висел земной шар, пронзенный двумя мечами с надписью: «Один над всеми царь правосудия», на нем был меч в золотых ножнах, на пальцах золотые кольца, даже шпоры у царской лошади были сделаны из золота. Величественный дворец был укомплектован полным штатом прислуги, и, конечно, как истинный царь-Давид, Ян Лейденский не мог не завести гарема. Ссылаясь на библейские примеры Авраама, Давида и Соломона, в Мюнстере было разрешено многоженство, и царь первый подал пример, женившись второй раз на прекрасной Диваре, беременной вдове Маттийса, а позже дополнив гарем 15-ю самыми красивыми девушками Мюнстера. Ян Лейденский был красавцем, поэтом, страстным двадцатипятилетним экзальтированным юношей, всегда окруженный женщинами, которые буквально поклонялись ему, и, возможно, яркое дарование художника создало в Мюнстере столь необычное восточное великолепие. Позже историки описывали его словами: «гнусный лжец», «грязный развратник», «кровожадный злодей». Это все действительно так: во время одного из мятежей в городе царь сам казнил восставших, отрубая им головы, чтобы «набить руку», но это только внешние эпитеты. Читая подробности этой трагикомедии, трудно назвать Лейденского лжецом. Он был обманутой жертвой и палачом, который свято верил тому духу, который шептал в его сердце и который вел Мюнстер к развязке. Сам Ян и практически весь город были во власти этого духа-обольстителя, который сначала принял вид Ангела света, но спустя уже несколько месяцев открыл свое истинное обличье. Только духовным обольщением можно объяснить восторженное признание этого «царя» целым городом и полное подчинение его фантазиям. Как опасно духовное обольщение! В наши дни оно, возможно, не принимает таких уродливых форм, но вот как описывает очевидец одно из современных многотысячных собраний на стадионе с лозунгом «Христос исцелит тебя!»: «Толпа неистовствовала и кричала. Когда всемирно известный проповедник произносил в микрофон только несколько самых простых слов, поднималась буря восторга, как будто все услышали особое откровение. Когда он сказал всем встать – все немедленно встали, когда сказал плясать во славу Господа – все стали дергаться и прыгать, как будто кто-то нажал кнопку “пуск”». Можно ли объяснить это обычным человеческим внушением или эффектом толпы? И что такое эффект толпы, как не массовое обольщение неким духом заблуждения? Один из наиболее авторитетных епископов пятидесятнической 41 Учитель здесь и зовет тебя церкви в Украине Василий Боечко в своей книге «Правда про харизму» пишет о деятельности «Нового поколения»: «Это последняя атака сатаны на Церковь Христову. Под знаменем неохаризматии дьявол разрушает Церковь с середины, блудно декорируя свою деятельность под голос и деяния Духа Святого». Такие атаки, к сожалению, были всегда в истории христианства. Не случайно материальное преуспевание, удовольствие и танцы были характерной особенностью деятельности Яна Лейденского. Очевидцы рассказывали, что после проповеди, которую он говорил с помоста, украшенного золотом и драгоценностями, Ян призывал всех ко всеобщему танцу во славу Господа, и вообще танцы составляли обязательный элемент в распорядке дня новоиспеченного монарха. Дух обольщения всегда находил себе выдающихся людей. Говоря об Яне Лейденском, невольно напрашивается параллель с другим Яном, вошедшим в историю под именем Грозный. Интересно, что в 1533 году, когда события в Мюнстере только начинали разворачиваться, Ян, трехлетний сын русского царя Василия III, стал великим князем и буквально с пятилетнего возраста участвовал во всех государственных церемониях. Как похож царь Ян Васильевич, человек неистовых страстей и выдающихся способностей, на своего тезку Яна Лейденского! Такая же святая вера в свое призвание, такая же жестокость, утопившая Новгород, да и всю Русь, потоками крови, такое же сластолюбие и многоженство и при этом высокое религиозно-философское мышление. Не тот ли дух действовал одновременно и в Мюнстере и в Москве? Осажденный Мюнстер походил на дом сумасшедших, где чуть ли не ежедневно появлялись новые пророки, цари и апостолы, где каждый мог считать себя кем угодно, чуть ли не Самим Богом. Разврат, кровожадность и благочестивые упражнения с длительными молитвами и постом смешивались в чудовищном хаосе. Несмотря на полную осаду и голод, защитники Мюнстера держались очень храбро. Войска епископа предпринимали несколько атак, но вынуждены были отступить с большими потерями. Поэтому было решено взять город измором. Из-за полной блокады в Мюнстере стали есть конину, а потом охотиться на собак, мышей и крыс. Дело дошло даже до того, что стали убивать и есть детей. Все, кто пытался бежать из города, были казнены либо при попытке к бегству, либо ландскнехтами по приказу епископа. Даже одна из жен Яна была казнена им собственноручно за намек о желании покинуть город. Кто знает, сколько бы еще продолжалась осада, если бы не удачный побег из города нескольких воинов и бюргера Генриха Гресбека, который позже и описал всю мюнстерскую трагедию. Он был помилован епископом за то, что рассказал, как легко взять город через Крестовые ворота. В июньскую ночь Ивана Купалы 1535 года начался финальный акт Мюнстерской трагедии. Была страшная гроза. Казалось, что Сам Бог восстал на Мюнстер и решил разрушить этот ад. Под раскаты грома и шум дождя 42 Вступление 400 ландскнехтов, как тени, незаметно пробрались к Крестовым воротам, изрубили спящую охрану, предварительно выведав пароль, и без боя, отворив ворота, бесшумно вошли на Крестовую улицу. Сквозь бешено несущиеся облака изредка прорывалась луна и каким-то мертвым светом освещала облезлые стены, изможденный как скелет труп с распухшим животом, полуголую изнасилованную девочку-подростка, лежащую то ли без сознания, то ли мертвую. И только на соборной площади начался барабанный бой и свалка. Трудно описывать, с одной стороны, трусость епископских войск в этой финальной схватке, а с другой – постоянное предательство в рядах восставших. Были моменты, когда казалось, что анабаптисты, воодушевленные речами Яна Лейденского, снова одержат победу, но очередное и, как правило, бессмысленное предательство в их рядах снова давало перевес войскам епископа. В конце концов город был взят и офицеры дали полную свободу своим подчиненным. Как бы компенсируя недавнюю трусость, ландскнехты уничтожали всё и всех без разбора. Ворвавшись в ратушу, они выбрасывали людей из окон, где их ловили на копья другие солдаты. Из подвалов и сараев вытаскивали женщин и детей и убивали тут же, не обращая ни малейшего внимания на мольбу о пощаде. Трупы убирали с улиц еще две недели после штурма. Спрятавшегося Яна Лейденского выдал его верный паж, а бургомистра Книппердолинка предала солдатам любимая женщина. Жены царя тоже попали в руки солдат, которые, поиздевавшись над ними, быстро казнили. Иная участь ждала вождей восстания. Яна Лейденского, Книппердолинка и Бернгарда Крехтинга посадили в железные клетки и всю осень возили по многим городам Германии. После допросов и бесед с католическими богословами бывшего царя и двух его помощников снова привезли в опустошенный Мюнстер. В субботу утром, 22 января 1536 года, заперли все городские ворота и из тюрьмы вывели трех осужденных. На площади перед ратушей, почти на том же месте, где менее года назад находился трон Яна Лейденского, был сооружен эшафот, на котором стояли три столба, стол с орудиями казни и большая жаровня из кузницы с закопченными мехами. Судьи объявили смертный приговор: «…за бунт и неповиновение властям...». При чтении этого места Ян громко воскликнул: «Мы Подпись «Казнь Иоаанна Лнйденского и его помощников». Старинная гравюра 43 Учитель здесь и зовет тебя сопротивлялись только князю, но перед Богом мы невиновны!» Первым казнили царя. Палач сорвал с него лохмотья, едва прикрывавшие его тело, и привязал к столбу. Помощник раздувал огонь в жаровне. «Отче, в руки Твои предаю дух мой!» – воскликнул Ян и больше из его сцепленных и окровавленных губ не вылетело ни слова. Больше часа два палача раскаленными щипцами поочередно вырывали из него сначала куски тела, а потом ребра. Ян упорно не умирал. Сердце у него было молодое и крепкое. Тогда один из палачей, возможно, устав, раскалил копье и пронзил ему горло. Старинная гравюра с изображнением Два других пророка умерли такой же смертью, руководителей «мюнстерского царства» после казни. Три клетки, в которые хотя держались не так стойко. Трупы бросили поместили тела казненных, повесили на на рогожи и притащили к церкви святого башне церкви св. Ламберта в Мюнстере. Эти клетки висят там и по сей день. Ламберта, где их ждали три железные клетки. К ним цепями приковали то, что осталось от пророков, и клетки подняли на верх колокольни так, что царь был посередине, а двое других справа и слева пониже от него. Снег и дождь выбелили кости, птицы небесные склевали плоть, но, как пишет один из историков: «Три с половиной столетия висят эти железные свидетели и передают тысячам поколений историю этих страшных событий». От Мюнстера до Витмарзума более трехсот километров, но пламя мюнстерского пожара и железные клетки на башни Ламберта были видны во Фрисландии очень хорошо. Менно Симонс вспоминает: «Когда появилась мюнстерская секта, много благочестивых душ было обмануто, в том числе и из нашего села. Моя душа глубоко скорбела. Я видел, что они были ревностны, но неправильно научены». Душа Менно Симонса скорбела и плакала, а как плакал Иисус, видя лжепророков, действующих под Его именем! Как плачет Он до сего дня, видя изуверское насилие и террор, от которых в III тысячелетии уже некуда спрятаться. Как горько видеть тех, кто, прикрываясь учением Иисуса, пасет стадо «жезлом железным», забывая, что Господь «льна курящего не угасил и трости надломленной не преломил». Иисус заплакал. 44 ЧаСТь ЧЕТВЕРТая зоВеТ Тебя начало новой жизни С лезы сожаления стояли в глазах Менно Симонса, потому что он сочувствовал многим идеям анабаптистов, но понимал, что они неправильно их строили, хоть и на правильном основании. Весной 1535 года в Витмарзум прибыли два посланника Яна Лейденского и стали провозглашать покаяние и скорое пришествие Тысячелетнего Царства. Менно пришел на встречу с ними в большой и уже почти пустой по весне амбар одного из крестьян. Он горячо и страстно цитировал Писание и гневно восклицал: «Вы взяли меч, который Христос повелел Петру вложить в ножны. Разве не помните, что сказал Господь: взявший меч, от меча погибнет?», но многие из слушателей были просто очарованы рассказами о близком «золотом» веке, о свободе и справедливости. Менно решил вызвать посланцев из Мюнстера на публичный диспут, но и он был бесполезным. Эти встречи подтолкнули Менно к тому, чтобы начать открыто проповедовать истинное Евангелие Христово прямо с церковной кафедры. В своей полемической работе против Гелиуса Фабера, написанной 20 лет спустя, Менно вспоминает об этом времени: «…тогда я начал публично проповедовать покаяние и показывать людям узкий путь, объявляя войну греху, безбожию идолопоклонства и формализму служения». То есть Менно надеялся, не выходя из католицизма, реформировать его изнутри, но прошло почти 450 лет, пока на II Ватиканском Соборе католицизм действительно Учитель здесь и зовет тебя приступил к внутренним реформам. Во времена Менно папство еще не было готово к изменениям. Встреча с посланниками из Мюнстера была, очевидно, тем последним толчком, который заставил Менно начать решительные действия. Он чувствовал нападение невидимых сил зла с двух сторон. Однажды ночью он проснулся от ужасного сна: черный ангел с обнаженным мечом подступал к нему слева, а справа такой же походкой и с таким же обнаженным мечом к нему подходил белый ангел, но когда Менно с немым воплем бросился было к его ногам, что-то остановило его: лицо у белого ангела было точно такое же, как у черного ангела, а из-под белой накидки виднелись черные волосатые ноги. «А может быть, и хвосты у них были одинаковые?» – смеясь спросил его пастор, когда Менно рассказал ему свой сон. Менно ничего не ответил, но подумал, что он прав: и у католицизма, и у анабаптистского хилиазма было одно и то же лицо. Только плащи разные. Менно понял, что он не может больше молчать, и стал писать резкую обличительную брошюру против анабаптистов-хилиастов под названием «Простые и ясные доказательства богохульства Яна Лейденского». Стояли светлые майские дни 1535 года. В Мюнстере творился полный беспредел: казни пытавшихся убежать из города проводили ежедневно, и царь на золотом троне восклицал: «Праведность требует смерти виновного!», а нередко и сам приводил приговоры в исполнение. А в это время в трехстах километрах от Мюнстера Менно писал: «Какое святотатство простому смертному считать себя царем Праведности! Как может он, виновный в смерти стольких людей, называть себя радостью униженных? Нет! Не он наша радость, а Христос! Христос наш Мелхиседек. Если же Ян Лейденский выдает себя за предсказанного Давида, о пришествии которого говорят все пророки, то он никто иной, как сам антихрист… Не к лицу христианам силой защищать свою веру и навязывать ее другим. Всеоружие Давидово и меч Заровавеля являются ветхозаветным снаряжением, а верующие во Христа берут в руки только духовный меч, то есть Слово Божие… Взирали ли вы на меч, когда принимали крещение? Мюнстерское учение похоже на прекрасный цветок, под которым скрывается змея». Брошюра написана как бы на одном дыхании, и Менно уже не помнил, в который раз он снова и снова переписывал ее и рассылал своим друзьям, чтобы они помогли напечатать. Надо спешить, в издательской суете прошел месяц, и вдруг из Мюнстера пришла страшная весть о том, что город взят, почти все повстанцы уничтожены, а царя в клетке везут по Вестфалии. Весь пыл Менно Симонса пропал. Печатать брошюру, которая должна была остановить хилиастов, стало уже бессмысленно. Бог остановил безумие мюнстерского пророка, и публикация брошюры стало неактуальной. Она была напечатана почти через 100 лет после этих событий, в 1627 году, хотя ее текст Менно активно использовал в своих проповедях. 48 Вступление Позже Менно вспоминал: «Я открыто и ясно предостерегал каждого в Витмарзуме против отвратительного и осужденного мюнстерского царя, против полигамии, против меча», а в своей самой поэтической книге «Размышление на 24 псалмом» он пишет о мюнстерских пророках: «Те, кто в прошлом смог избежать влияния Содома, Египта и Вавилона, взяв иго и крест Христа на себя, теперь подвергают себя нападкам искусителя и заблуждению лжепророков и живут, как если бы никогда не знали Слова Твоего и воли Твоей. Семь духов, злейших того, кто ранее обитал в них, вошли в их души, и последнее хуже первого. Они прикрываются Словом Твоим святым и таинствами, делая вид, что тем самым угождают Тебе, исполняют Слово и волю Божью, хотя Ты никогда не помышлял об этом, тем паче не желал такого служения. Это доставляет мне много печали, скорби и сердечной боли, ибо я знаю, что Слово Твоей истины не ложь, как преподносят его некоторые, но святая правда, изреченная Твоими непогрешимыми устами на земле и наставляемая для всех в мире». Пока мюнстерского царя всю осень потешаясь возили в клетке по Вестфалии, в сердце Менно созревало решение. «Прошло 9 месяцев или около этого, – пишет Менно, – и милостивый Господь подал мне свой Отеческий Дух, помощь и силу. Я смог отречься от своей мирской репутации, имени и известности, которую я имел среди людей, от моего нехристианского поведения, моих месс, детского крещения, бесцельной жизни и с готовностью принести себя, свою слабость и нищету под крест Иисуса Христа». Девять месяцев созревал плод покаяния. Как ребенок в чреве матери иногда радуется, иногда нетерпеливо бьется, а иногда сосредоточенно молчит, так и окончательное решение порвать с миром и мирской церковью иногда возбужденно, иногда болезненно, но настойчиво и уверенно формировалось в душе молодого католического священника. Менно был настоящим фризским крестьянином с неспешным, но твердым и бескомпромиссным характером, и его решения формировались неторопливо, но основательно. В субботу, 22 января 1536 года, небо заволокло темными тучами. В Мюнстере был казнен Ян Лейденский, а в воскресенье, 30 января, в конце утренней мессы, когда Менно обыкновенно обращался к народу, он вместо обычной проповеди объявил о том, что слагает с себя сан и оставляет приход. «Зовет тебя! – звучал его твердый голос с кафедры. – Я давно знал, что Господь зовет меня, ведь Он давно здесь, Он пришел в Витмарзум и с печалью смотрит на наши сердца. Вставай! – звучит Его голос. Я ведь плакал, как слепой Вартимей, и кричал: Иисус! Помилуй меня! И когда меня заставляли молчать, немой вопль еще сильнее вырывался из моих уст: Помилуй меня! И сейчас, когда я ясно слышу голос, говорящий «зовет тебя!», разве я могу остаться со своей сумой у дороги? Зовет тебя! С этого дня я сбрасываю одежду папского служителя и иду за моим Господом. Вот я…» 49 Учитель здесь и зовет тебя «Учитель здесь и зовет тебя!» – с такими словами Марфа обратилась к Марии, такое слово услышал слепой Вартимей, такие же слова звучат сегодня к людям третьего тысячелетия. Мы ведь хорошо знаем, что Иисус рядом, мы слышим Его проповеди и поучения, мы знаем крылатые фразы из Библии, но понимаем ли, что надо сделать усилие и встать? Проблема третьего тысячелетия не в незнании, а в не действии! Многие остаются слепыми, потому что не могут встать, когда Он зовет, многие остаются бедными, хотя слышат, что Он зовет в Свои дворцы, полные всеми сокровищами мира, многие остаются безутешными в своем горе, потому что не могут довериться, когда слышат «зовет тебя!» Это зовут вестники Иисуса! Останешься ли ты в своей слепоте и нищете? Менно встал, сбросил верхние одежды и вышел. Нехитрые пожитки, большей частью книги, еще с вечера были уложены в довольно объемный деревянный сундук, и после короткого обеда повозка с Менно, подпрыгивая на задубевшей от мороза земле, выехала из села. Закончилась жизнь католического священника. Началась жизнь скитальца и странника. Менно прекрасно знал на что идет, но ради Господа он готов был на все. С этого времени он исчез с поля зрения официальных властей и ушел, говоря современным языком, в подполье до самой смерти. Окресности Леувардена, столицы Фрисландии Некоторое время он жил в окрестностях Леувардена, а позже недалеко от Гронингена. Первое время он искал одиночества. Как Савл после обращения, Менно должен был пройти пустыню, чтобы подготовиться к служению, хотя в то время он и не думал о служении. Он думал только о Господе. В этот год он много размышлял и исследовал Писание. Прошла весна, наступило лето. Он жил у друзей, в доме братьев Янс, и каждый день вставал еще до восхода 50 Вступление солнца, молился, садился за стол и писал до того времени, пока хозяева не позовут к завтраку, после которого начиналась обычная работа по дому. Именно в это время он начал писать свою самую вдохновенную, переведенную на много языков, но до сих пор совершенно не известную русскоязычному читателю книгу «Размышления над 24 псалмом». Эту жемчужину христианской поэзии можно смело поставить на полку рядом с «Исповедью» Блаженного Августина. «Я выразил свои размышления в виде молитвы, не в словах человеческой мудрости, не в дискуссионной или риторической форме, но от простоты сердца, – смиренно начинает Менно свои размышления, – если же я заблуждаюсь в чем-то, хотя надеюсь, что это не так, ради Бога умоляю всех обладающих более убедительной и твердой истиной помочь мне посредством братского увещевания и наставления, дабы мне не постыдиться». В этой книге Менно раскрывает свое понимание Бога и Христа-Спасителя, он говорит об истинном обращении, о крещении, о Вечери Господней. В Размышлениях мало богословствования, в них практически нет новых и самобытных идей, но весь текст пронизан Библией и духом Священного Писания. Кажется, что автор хочет выразить себя словами Библии, и может быть, у него и нет своих слов, а есть только библейский текст. Это вполне вероятно, потому что практически весь 1536 год каждую свободную минуту Менно отдавал изучению библейского текста. Он мыслил, молился и говорил этим текстом. Он каялся, как Давид, он славил милосердие Бога, как Петр, он просил прощения для своих врагов, как Стефан, и отвергал мир, как Ян. Августовским вечером этого же 1536 года, когда солнце уже склонялось за редкими деревьями, окаймляющими поле, в двери дома Янсов, где жил Менно, кто-то постучал. Хозяйка открыла дверь, и на пороге показалась залитая солнцем фигура незнакомого для Менно мужчины, но по радостному возгласу Элке он понял, что пришел брат, и тоже поприветствовал его. Это был Оббе Филипс из Леувардена. После короткого знакомства мужчины сели за стол. В это время с поля вернулся хозяин, Герман Янс, и Элке стала готовить простой ужин. Менно и Оббе увлеченно говорили о Библии. Сначала разговор шел о причастии, но постепенно они стали касаться вопроса крещения. Это была опасная тема, и Оббе осторожно стал прощупывать взгляды своего собеседника. Сам Оббе был одним из негласных руководителей рассеянных анабаптистов Фрисландии. Несколько лет назад до этой встречи, в декабре 1533 года, Оббе принял крещение от посланцев Яна Маттийса, которые проповедовали в Леувардене, но очень скоро, с весны следующего 1534 года, Оббе и его брат Дирк отошли от фанатиков Мюнстера и стали обличать их заблуждение. Вскоре вокруг братьев Филипсов стали собираться обманутые и разочарованные крещенцы, которые отвергали пророчества о «золотом» веке, породившие мюнстерскую 51 Учитель здесь и зовет тебя трагедию, и более глубоко изучали Писание. Оббе неустанно трудился, много путешествуя и посещая рассеянных братьев. Буквально сразу после крещения Оббе был рукоположен посланцами из Мюнстера на пасторское служение с полномочиями крестить и рукополагать служителей для новых общин, но собрать братьев вместе было не так просто. В доме Янсов Оббе неожиданно встретил человека, который не только прекрасно знал Писание, но имел спокойную и твердую уверенность в евангельских истинах. Он так просто, хоть и осторожно, говорил о сознательном крещении, что Оббе вдруг понял: перед ним тот, кто сможет сделать то, что ему самому было не под силу. Как будто кто-то большой и властный коснулся плеча Оббе, и сразу ушла тревога и беспокойство. Какая-то раздвоенность постоянно мучила этого молодого, ревностного и еще не очень устойчивого человека. С одной стороны, он сознавал пришедшую Свыше ответственность за дело, на которое он получил посвящение, а с другой – мучился от явного заблуждения тех, кто посвящал его на это. «Менно, – глядя в сторону, неуверенно начал Оббе, – ты так правильно говоришь о крещении, а когда ты сам крестился?» Это было прямое попадание в самую болезненную точку. Менно понимал, что рано или поздно ему придется принимать решение и не только внутренним волевым актом перейти в лагерь истинных чад Божьих, но и, так сказать, «юридически» оформить свой выход из мира, приняв святое водное крещение. Внутренне он уже давно покаялся и подтвердил это тем, что ушел из «папской» церкви, но ни перед людьми, ни перед духовным миром он еще не засвидетельствовал о своем окончательном и бесповоротном решении. Менно понимал, что само по себе крещение не спасает, но, будучи проявлением спасающей веры, доказывает саму веру, а без этого доказательства вера не есть истинная, библейская вера. Она превращается в умозрительную, бесовскую веру, а не в веру Божью. Крещение, по сути, является актом, демонстрирующим соединение со Христом, и поэтому именно крещение, как действие, имеющее внешнюю, ритуальную составляющую, показывает миру, что человек умер со Христом и воскрес с Ним, что он вступил в завет с Господом и принял условия этого торжественного договора, дав со своей стороны обещание доброй совести. Не случайно именно крещение было во все времена Рубиконом, за которым начиналось преследование христиан. До принятия крещения человек может быть вполне зрелым христианином, правильно понимающим Библию и пережившим внутреннее озарение. Он уже может получить полное удостоверение о своем спасении, но общество еще не будет смотреть на него как на христианина, и до тех пор, пока он не примет крещение, оно не будет изгонять его. Так было в І веке, так происходило в XVI веке, такое наблюдается и сегодня. Особенно наглядно это видно сегодня в мусульманских странах. Сотни тысяч людей каются в этих странах и читают Новый Завет, тысячи принимают Христа как своего личного Спасителя, 52 Вступление но только десятки решаются принять крещение, потому что именно после крещения их изгоняют из семьи, из общества, а часто и из самой жизни. Мир иногда лучше, чем сами христиане, понимает, где начинается грань публичного исповедания Христа ко спасению. На вопрос Оббе Менно не отвечал. Потом, глядя в сторону, он сказал: «А я не крещеный». «Как! Совсем? – удивился Оббе. – И в детстве тебя не крестили?» «В детстве крестили, но это не было настоящее крещение. Мое тело покропили, и это было все. Конечно, молитвы матери хранили меня все это время, но я так и не стал истинным причастником Христу». Менно снова замолчал. «Если хочешь, я могу окрестить тебя», – твердо сказал Оббе. «Хочу», – не менее твердо и решительно ответил Менно. Оба хорошо понимали, что означают эти слова. За повторное крещение и на католической, и на протестантской территории положена была смертная казнь. За беседой они не заметили, что уже стемнело и в глубине комнаты как завороженные стояли Ян, его жена Элке и пришедший с поля брат Яна, Геррита, которые старались не пропустить ни слова из беседы гостей. Оббе повернулся и сказал: «Принесите воды!» Крещение анабаптистов За стеной привычно трещали сверчки, откуда-то издалека доносился собачий лай, все было как вчера и третьего дня, но для Менно и Оббе все окружающее покрылось как бы туманом. Им показалось, что соломенная крыша, которая уже давно требовала замены, распахнулась и ангельский хор склонился с высоты и восторженно наблюдает за происходящим. Торжественная тишина спускалась откуда-то сверху и охватывала Менно. Он стоял на коленях как бы в забытье. После молитвы Оббе спросил: «Веруешь ли в Иисуса Христа как твоего личного Спасителя?» «Верую», – ответил Менно. «Верую», 53 Учитель здесь и зовет тебя – эхом повторили Ян и Геррита. Они давно читали Писание и понимали правильность взрослого крещения, но сами не могли решиться на этот шаг. Менно продолжал стоять на коленях, и вода с его головы капала в большой медный таз. Позже, в своем главном труде «Фундамент веры» в разделе о крещении, Менно писал: «Слово и воля Господа таковы, чтобы все, слышащие Слово Божье и верующие в него, крестились... Тем самым они исповедуют веру свою и заявляют, что впредь будут жить не по собственной воле, а по воле Божьей. За свидетельство Иисуса они готовы отречься дома, имущества, земель и жизни; претерпеть голод, страдания, угнетения, гонения, крест и смерть». Для многих сегодня крещение – это только обряд или простое выполнение заповеди Христа. Раз Христос сказал, что так надо делать, – будем делать. Но в действительности крещение – это свидетельство об осознанном решении, и если самого решения нет, то свидетельство о нем становится обманом. Легко обмануть людей, еще легче обмануть самого себя, но Бога обмануть невозможно. Менно с его неспешным фризским характером основательно и сознательно принял решение оставить все, взять крест свой и последовать за Христом. Оббе помог Менно подняться с колен и крепко пожал ему руку, Элке не удержалась и поцеловала его в щеку, а Ян похлопал по плечу и сказал: «Поздравляю, друг мой. Ты мужественный человек». «Ничуть, – подумал про себя Менно, – я боязливый и слабый, если Господь не поможет мне, то как противостать ярости Искусителя?» Элке начала поспешно накрывать праздничный стол. «Сегодня на Небесах праздник, – сказала она торжественно, – будем праздновать и мы». Оббе оставался в доме Янсов еще два дня, а утром третьего дня исчез так же незаметно, как и появился. Менно встал еще до рассвета, но Оббе уже не было. Менно привычно сел за стол, открыл Двадцать четвертый псалом и продолжил писать свои размышления. Он как раз дошел до 13 стиха: «Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю». «Господь воинств, – начал он, – такова конечная награда всем знающим Тебя». Перед его мысленным взором предстала гора Сион. Он никогда не был в Палестине и, как житель равнин, не особенно любил горы, но то, что он увидел в то утро, заворожило его. В легкой дымке величественная вершина сверкала, но не ослепляла, притягивала, но не подавляла. Конечно, если бы он попал в реальную Иудею и увидел утомленную и выжженную солнцем Сионскую вершину, как видел ее Авраам или Давид, то был бы весьма разочарован и даже раздосадован: в мире есть сотни гор красивее Сиона. Но Сион уже давно не был простой горой в Палестине. Для Давида он был символом рая, и Менно стал поспешно писать: «Души знающих Тебя наследуют райское благо Бога на Сионе, в небесном Иерусалиме, церкви живого Бога, собрании праведников, чьи имена записаны на небесах». Менно остановился, как будто кто-то толкнул его, пробуждая от 54 Вступление приятного сна. Через раскрытую дверь донеслось злое рычание пса и грубые окрики соседки, которая гнала своих коров в поле… Менно съежился и снова нырнул в сионскую тишину: «Они обрели освобождение от ада, греха, смерти и дьявола и служат пред Тобой в мире и радости все дни. Когда лягут спать – не будут бояться, ибо Ты укрепляешь и охраняешь их. Они покоятся в тени крыл Твоих, ибо принадлежат Тебе. Ты согреваешь их лучами Твоей любви, посему не убоятся. Ты насыщаешь их, поэтому они не будут терпеть голода. Не возжаждут, ибо Ты напояешь их от вод Духа Твоего Святого. Они ни в чем не будут нуждаться, ибо Ты – сокровище их и богатство». «Ты – сокровище мое и благо», – восторженно повторил Менно. Солнце было уже довольно высоко, и в приподнятом настроении он стал собирать свои нехитрые пожитки в деревянный сундук. Он чувствовал, что пора оставить гостеприимный дом Янсов. Его душу распирала радость и неведомый ранее авантюризм. Он решил вернуться в родной Витмарзум, чтобы рассказать о свое решении родителям, хотя рассудительный фриз говорил в нем, что это опасно и неразумно. «Зовет тебя», – вспомнил он свой собственный голос, звучащий с кафедры более полугода назад. «Господи, Ты звал, и вот я здесь. Что повелишь мне делать?» Менно не только встал и сбросил лохмотья человеческих преданий, но и соединился с невидимым Телом Христовым, войдя в Церковь через святое водное крещение. Куда зовет его Господь теперь? Каким будет следующий шаг? Менно молился и просил, чтобы Господь открыл ему, что делать дальше, но Небеса молчали. В душе была радость и спокойствие и никаких планов. По-человечески говоря, он быт предельно одинок: ни дома, ни семьи, ни работы, ни будущего, ничего… Но Менно не чувствовал себя одиноким. С ним был Иисус. Что могло быть больше? Считается, что после водного крещения Отец Небесный ведет детей Своих в пустыню для испытания и укрепления, как сделал Он это с Сыном Своим единородным. С Менно было иначе. Никакой пустыни после крещения у него не было, испытания начались позже, но зато продолжались всю жизнь. Ему было 40 лет. Похоже, что жизнь должна была пойти вниз, к закату, но Менно не чувствовал этого. Для него жизнь только начала свой подъем. Сентябрьским вечером Менно ехал на скрипучей повозке домой. Он давно не видел близких, и ему хотелось рассказать отцу об обретенном счастье, хотя и было по-детски боязно представить его натруженные мускулистые руки. Взгляд Менно остановился на двух сплетшихся цветках. Они наклонили головки друг к другу и сплелись так тесно, что трудно было понять – где начинается один и где кончается другой. Мысли Менно перескочили на запретное. Он вдруг остро почувствовал одиночество. Встреча с отцом уже радовала меньше. «Почему я один? – подумал Менно. – Бог создал человеку помощницу, а в церкви меня учили, что святой должен подавлять свою плоть. 55 Учитель здесь и зовет тебя Я слышал, что Лютер женился на монашке. Почему? Неужели он не справился с собственной похотью?» Нет. Менно знал, что себя можно контролировать. Он научился держать свои страсти в узде даже во время попоек и циничных разговоров своих приятелей-священников, которые имели полуофициальных жен несмотря на целибат. Практически все фризские священники до прихода в эту провинцию власти императора Карла V имели постоянных любовниц, которые жили в их домах как экономки. Об этом знало не только их церковное начальство, но и крестьяне всего села. И более того, они не только одобряли семейную жизнь своих приходских священников, но и требовали ее. Крестьяне редко принимали священника, который отказывался от семейной жизни. Менно был исключением. Он завоевал доверие в своем селе не тем, что стал «как все», а тем, что отличался от всех. Он был настоящим лидером и наставником, и только поэтому его приняли. Женщин Менно боялся панически. Сидя в повозке и глядя на безучастных коров, пасущихся вдали, Менно размышлял: «Почему я боюсь женщин? Потому ли, что они – источник зла и сатана часто использует их в своей игре? Нет. Конечно нет. Тот же Бог, Который сотворил мужчин, сотворил женщин. Почему же я боюсь их? Раньше я боялся их, потому что не хотел потерять лицо праведника, а теперь?» После крещения Менно стал раскованнее, смелее. Он рассуждал о предметах, которые раньше тщательно обходил даже в мыслях. «Что же заставило жениться Лютера? – продолжал думать Менно. – Неужели протест? Лютер хотел всем и самому себе доказать, что он стал новым человеком, он хотел демонстративно порвать с католическим прошлым. Он бросил вызов папе. Мало было сжечь буллу о своем отлучении. Лютеру надо было доказать, что он никогда больше не повернется к папе лицом. Вместе с буллой он хотел сжечь за собой все мосты и идти только вперед. Женитьба была тем вызовом, после которого он уже никогда больше не смог бы вернуться в католичество». Менно понимал Лютера, но сам был не таким. Он не мог даже представить себя вождем Реформации, бросающим вызов папе, и все же мысль о женитьбе не покидала его. Менно действительно не был борцом и пламенным трибуном, способным повести за собой массы. Особенно в этот тихий сентябрьский день, когда над дорогой его сердцу Фрисландией, над которой всегда дуют ветры, было непривычно тихо и ветерок, казалось, спрятался в Лясковой траве, Менно мечтал о тишине. Он хотел домашнего уюта и спокойной работы. Ему представлялось, как вечером он приходит с поля, усталый и натруженный, а навстречу ему из распахнувшейся двери вылетает ватага босоногих детишек, а за ними, вытирая фартуком руки, появляется женщина. Она поднимает руку к глазам, закрываясь от слепящего солнца, и в контражуре он видит всю ее статную фигуру и замирает от восторга. Это его любимая жена. 56 Вступление Возница повернулся и что-то спросил. Менно не понял вопроса, но видение исчезло. Он тряхнул головой: «Неужели мне надо жениться? Если и надо, то не назло папе, а для того, чтобы совершенно исчезнуть из прежней жизни и начать тихую жизнь обывателя, чтобы молиться в тишине и спокойно работать в поле, чтобы учить детей Слову Божьему и воспитывать их добрыми христианами, чтобы читать Писание и наслаждаться его глубинами…» Возница снова прервал мысли Менно своим вопросом о хлебе. Менно протянул ему кусок и подумал: «Как милостив Господь, что дает нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благоденствии и чистоте». Менно не планировал женитьбу и не думал о ней. Он уже давно вышел из возраста женихов, и если сейчас его стали посещать мысли о женитьбе, то это, как и у Лютера, было подсознательное желание окончательно порвать с прежней жизнью, но в отличие от Лютера не для того, чтобы что-то комуто доказать, а для того, чтобы спрятаться от политики и начать жизнь примерного фризского крестьянина. Раздумье о женитьбе заставило глаза Менно светиться каким-то необычным светом так, что возница несколько раз с удивлением оглядывался на него. В Витмарзум они въехали ночью, чтобы меньше глаз видело бывшего священника. Они остановились у дома детского друга Менно – Яна и не спеша, стараясь как можно меньше шуметь, вынесли вещи Менно. Распрощавшись с дружелюбным возничим, Менно дождался, пока он уедет, и осторожно постучал в дверь. Вскоре на пороге показался хозяин и с радостью, хотя и не без тревоги, ввел Менно в дом. Они долго сидели в теплом овине, прямо на снопах пшеницы, которые были разложены здесь для просушки. Сначала разговор не клеился. Менно сказал, что он оставил работу священника, и как-то неловко замялся, а потом рассказал Яну все. Рассказал, как он стал читать Писание, как обнаружил, что традиционное христианство по наследству мало что дает душе и уж совсем ничего не дает для вечности, как понял, что изменить церковь ему не под силу и поэтому решил просто уйти. «Сбежать?» – чуть насмешливо то ли спросил, то ли подтвердил Ян. «Может быть, и сбежать», – не стал прекословить Менно. Ян, собственно, уже знал его историю. Новости в XVI веке распространялись так же быстро, как и в XXI, но вида он не подавал. Он слушал, что же будет дальше. В душе Яна боролись смешанные чувства. С одной стороны, ему было интересно узнать, как стать новым человеком, но с другой – было боязно, особенно потому, что Менно стал перекрещенцем, а это означало конец привычной жизни. Ян явно не был готов к таким решениям. Но Менно не стал говорить о крещении. Он и сам хотел спокойной жизни со Христом и поэтому обходил «острые» темы. «Как там мои родители?» Ян тяжело вздохнул в ответ и сказал: «Отец очень переживает и вряд ли захочет видеть тебя». Менно чувствовал это, но надеялся на другой ответ. Он замолчал, а Ян стал рассказывать ему о соседях и бывших друзьях – кто женился, кто умер, у кого родились дети… 57 Учитель здесь и зовет тебя «Можно я только одну ночь переночую у тебя? – спросил Менно. – Завтра я решу, что делать дальше. Я не хочу, чтобы у тебя были неприятности изза меня». Ян согласно кивнул головой: «Я тоже не хочу неприятностей и думаю, что единственный, кто в нашем селе решился бы приютить тебя, это старый Герман Хойс. Ты помнишь его? У него три дочери. Одна уже вышла замуж, а две еще живут с ним». Менно сразу вспомнил Германа, который жил буквально в ста шагах от Яна, и его дочерей. «Пожалуй, это хорошая идея, – подтвердил он, – скажи Герману, чтобы завтра вечером пришел к тебе на сеновал. Я буду ждать его там». Эту ночь Менно спал очень неспокойно, часто просыпался. Он представлял разговор с отцом и начинал мысленно молиться, а потом забывался в полусне. На следующий вечер Герман пришел на сеновал, и они долго говорили с Менно о церкви, душе и покаянии, о Боге и о Библии. Герман уже давно встречался с перекрещенцами, и, хотя он не очень одобрял их радикальный подход к жизни, ему нравилась их упорность и последовательность. Сам Герман стал читать Библию на немецком языке и рассуждать о ней со своими дочерьми. Менно очень вдохновился, увидев понимающего собеседника, чуть ли не единомышленника. Он повеселел, ночные страхи остались позади, а спокойная и рассудительная речь Германа покорила его. Герман предложил Менно ночлег, хотя и попросил его быть очень осторожным. Об отце Менно Герман не сказал ни слова. Типичный интерьер фризского дома Следующая неделя была одной из самых ярких в жизни Менно Симонса. По вечерам все семейство Хойсов собиралось в центральной части дома, где между старыми деревянными столбами, на которые опиралась широкая четырехскатная крыша, был устроен настил, где раскладывали снопы пшеницы, чтобы просушить их перед молотьбой. Эта часть дома называлась 58 Вступление овин, и разделения между ней и жилыми помещениями не было. Так, собственно, были устроены все фризские дома – гульфхёйс. Интерьер жилища показался бы очень странным современному человеку. Постели были скрыты в стенных нишах, за деревянными резными дверцами, чтобы было теплее, а в овине, под настилом, на котором раскладывали снопы, разводился огонь, и вся семья часто собиралась здесь для дружеских бесед и обсуждения прожитого дня. Каждый вечер Менно говорил здесь о Христе, Которого он так полюбил. Герман и обе его дочери задавали много вопросов, которые даже в голову Менно не приходили. Раньше он бы сделал вид, что знает ответ, и пустился бы в пространные рассуждения, но теперь – сам удивляясь этому – он часто говорил: не знаю, и вместе они начинали рассуждать о церковном порядке, о покаянии и жизни во Христе. Много вопросов задавала Гертруда, и Менно чувствовал, что с каждым вечером какая-то невидимая ниточка все больше и больше связывала их. На третий вечер в дом Германа пришел отец Менно. Когда он вошел, Менно увлеченно рассказывал о правильном поклонении, приводя в пример Давида, очи которого «всегда были к Господу». Днем он как раз продолжал писать размышления на 24-й псалом и дошел до 15 стиха, который для Менно звучал как отвержение идолов, то есть статуй и икон, и отвержение вавилонской блудницы, под которой, начиная от Лютера, все протестанты, как правило, понимали католическую церковь. «Я многие годы полагал, – написал он сегодня утром, – что она благопристойная, честная и целомудренная женщина, праведная владычица, славная, святая, благоугодная в Твоих очах. Ибо я видел ее облаченной в порфиру и багряницу, украшенной золотом, драгоценными камнями и жемчугом; она держала золотую чашу в руке своей, возвышаясь над всеми царями земли. Не знал я, что она преисполнена оспин и язв, в великолепной чаше ее много мерзостей, что она была бесстыдной и наглой блудницей и убийцей, которая вводила мир в обман, преследовала избранных и пила кровь святых». Увидев отца, Менно мгновенно превратился из пламенного обличителя в провинившегося сына, но отец сделал шаг навстречу и обнял его. У Менно в глазах появились слезы. Весь вечер они провели вместе, вспоминая прошлые дни, и хотя отец Менно не одобрял новых идей сына, он не пытался его переубедить или даже спорить с ним. Было уже далеко за полночь. Все давно разошлись, а Менно с отцом все еще разговаривали. Внезапно отец спросил: «А жениться ты не думаешь?» Менно покраснел. – Думаю. – Я бы советовал тебе уехать отсюда подальше, жениться и жить, как ты считаешь правильным. – Я тоже этого хотел бы. Мне все равно придется уйти отсюда, так как здесь меня ждет только костер. А что бы ты сказал, если бы я решил жениться на Гертруде? – неожиданно для самого себя спросил Менно. 59 Учитель здесь и зовет тебя – Одобрил бы твой выбор. Она будет хорошей, работящей женой, – ответил отец. Через два дня Менно встретил Германа у сеновала и смущаясь спросил: «Герман, отдашь за меня Гертруду?» Вопрос не был неожиданным. Герман чувствовал, что Менно может сделать такой шаг, и боялся этого. «А где же вы будете жить?» – спросил он. «У Господа, – не колеблясь ответил Менно, – Он усмотрит». По-человечески говоря, это была авантюра, не похожая на рассудительного и степенного Менно. Как попа-расстригу и еретика, его ожидала смерть на католических территориях, на лютеранских территориях его должны были казнить как перекрещенца. Третьего не было. Начинать семейную жизнь в таких условиях было полнейшим безумием, но Менно действительно уповал на Господа. «Мы уедем завтра и устроим сочетание где-нибудь у моих друзей, наверное, у Янсов, а потом отправимся в Восточную Фрисландию». Вступление закружились в веселом хороводе. В доме гостеприимных Янсов молодожены провели несколько дней и в начале октября отправились в путь – в Восточную Фрисландию. По дороге Гертруда мечтала о том, какой они построят себе дом, а Менно согласно кивал, любуясь своей женой. Где-то глубоко под сердцем притаилась тоска. Он понимал, что никакого дома у них здесь, на земле, не будет, а ждет их путь странников и пришельцев в этом неприветливом мире, но сейчас Менно старался гнать от себя подобные мысли. Он готовился к обычной крестьянской жизни. Когда они переправились через довольно широкую речку Эмс и въехали в село Ольдерзум, то сразу направились к старосте села – герефу по имени Ульрих фон Дорнум, которого Менно знал еще с давних пор и который всегда покровительствовал ему. Ульрих встретил Менно с распростертыми объятиями, а когда узнал, что он недавно женился, то расчувствовался, торжественно ввел Гертруду и Менно в свой большой дом и предложил остановиться у него. Брак – это всегда отчасти авантюра, и хотя в наши дни многие молодые люди смотрят на брак скорее как на хорошо просчитанный проект, в нем всегда есть много риска. Но вряд ли многие из современных молодоженов чувствуют такую зависимость от Господа, как это переживали Менно и Гертруда. Свадьбу действительно сделали в доме Янсов, куда Менно прибыл с невестой и ее отцом. Это была более чем скромная свадьба, но Элке, как хозяйка дома, все же приготовила традиционный свадебный пирог с рыбой и достала несколько конфет – «сладкий сахар невесты». Традиционный костюм фризской женщины, Фото 1906 г. (www.illustratedpast.com) Невеста была в своем самом торжественном наряде: в трех юбках, надетых одна поверх другой: нижняя – светлая, льняная, средняя – шерстяная, полосатая, а верхняя – тёмная, тоже шерстяная, собранная у талии, и в тёмной кофте с короткими и узкими рукавами. В глубоком разрезе кофты видна была манишка со сборками и вышивкой. На голове у Гертруды поверх обычного чепчика была как бы каска из двух полукруглых пластин, соединенных обручем, которую она получила по наследству от своей матери, а та получила от своей, так что насколько древним было это сооружение – никто уже сказать не мог. Сверху был надет свадебный кружевной чепец, а на ногах были традиционные деревянные башмаки-кломпы. Отец Гертруды благословил новобрачных, и все двенадцать или пятнадцать человек 60 61 ЧаСТь ПяТая рАзВяжиТе еГо. пУСТь идеТ Служение братству К концу тридцатых годов XVI столетия северные нидерландские провинции еще имели почти полную независимость от империи Габсбургов, которые, как известно, были ревностными католиками и через войны и династические браки покоряли все больше территорий на севере Европы. Тяжелое дыхание еще молодого, но уже влиятельного императора Карла V чувствовалось в Нижних странах все острее, но провинция Гронинген еще сохраняла свою свободу, поэтому религиозные преследования здесь чувствовались слабо. Менно казалось, что можно надеяться на спокойную жизнь, – ведь он сделал все, что повелел Иисус! Как некогда в случае с мертвым Лазарем, камень, застилающий свет Истины в его жизни, был отвален. В Вифании, по приказу Иисуса, это сделали друзья Лазаря, пришедшие скорбеть о нем. Во Фрисландии также нашлись верные люди, которые помогли Менно увидеть свет. Он вышел из пещеры ложной религии, из могильной тьмы обрядов, встал с жесткого каменного ложа догм, суеверий и традиций. Солнечный свет Божьей жизни слепил и пьянил его, он уже видел Иисуса, стоящего с учениками, но если бы он мог посмотреть на себя со стороны! Даже выйдя из могилы и глубоко вдыхая свежесть Божьего присутствия, Менно все еще стоял обвитый погребальными пеленами страха и индивидуализма. Для него, как некогда и для раннего Лютера, спасение было личным, а не церковным фактом. Ему казалось, что есть только Бог и он. В каком-то смысле это была правда. Но это была только часть ее. Учитель здесь и зовет тебя Вряд ли мы когда-нибудь поймем чувства Лазаря, вышедшего из могильной пещеры на свет. Но можно не сомневаться, что в первую очередь он увидел не плачущих сестер, не испуганные лица своих друзей и даже не яркое палестинское солнце. Его взор не мог миновать лучистых глаз Иисуса. Лицо Иисуса было первым, что увидел Лазарь после выхода из могильной тьмы, и чувство радости от встречи с Ним объяло всю душу воскресшего к жизни. Именно это чувство встречи с Иисусом всегда переживает человек, восставший от греховного сна. Именно Иисуса он видит по возрождении и воскресении к новой, духовной жизни. Все вокруг окрашено в розовые тона, да и возможно ли что-то худое, если Иисус рядом? Любой, родившийся свыше и переживший встречу с Иисусом, имеет законную уверенность в спасении и радость новой жизни. Но день продолжается, и через короткое время Иисус говорит: развяжите его, пусть идет. Возможно, что только в этот момент Лазарь обратил внимание на себя и на окружающих его друзей. Его взгляд скользнул по белым, пропитанным пахучим алоем пеленам, и он внезапно понял, что еще не свободен! Руки и ноги стеснены, тело ноет от тугих пелен, но вот подходят друзья и, возможно, не до конца понимая, что происходит, начинают сначала робко, а потом все более решительно срывать с Лазаря погребальные лохмотья. Теперь он с ними. Теперь он свободен и может снова радоваться жизни! Как часто рожденные свыше остаются связанными по рукам и ногам погребальными пеленами. Для каждого они могут быть различны. Старые привычки подобно зарубцевавшимся ранам ноют и дают о себе знать в новой жизни. Вряд ли стоит обманывать себя надеждами, что после истинного покаяния никаких следов греха уже не остается. Господь действительно снимает всякую вину греха и освобождает от наказания за грех, но пятно греха, сделанного в прошлой жизни, остается. Голос плоти по-прежнему взывает достаточно громко. Лютеру принадлежит выражение, что «плоть имеет обыкновение угрожающе роптать». Ее глухой ропот человек чувствует еще долгие годы, но Иисус не оставляет Лазаря в пеленах. Он повелевает снять их. «Развяжите его. Пусть идет». В этом нужна помощь братьев и сестер. Только в общении со святыми воскресшие к новой жизни смогут освободиться от уз и старых связей. Именно поэтому так важна церковь и братское общение. Именно в общении и взаимопомощи происходит освобождение от погребальных уз. Поэтому Господь не просто спасает людей, а создает Церковь из спасенных. Во Фрисландии тоже была Церковь Христова, но слабая и рассеянная. Как овцы, не имеющие пастыря, братья прятались по лесам и маленьким хуторкам. После мюнстерской трагедии трудно было говорить о взрослом крещении, опасно было собираться вместе. Одними из лидеров крещенцев в эти годы были Оббе Филипс и его брат Дирк. Это был тот самый Оббе, который крестил Менно и исчез ранним утром из дома Янсов. 64 Вступление Зима 1537 года застала молодую семью Симонсов в Ольдерзуме. Это, возможно, было самое спокойное время в жизни Менно и Гертруды. Молодая жена работала по хозяйству, а Менно мог проводить недолгие зимние дни за книгами. Часами он читал и перечитывал библейский текст и писал. Именно здесь, недалеко от Гронингена, он начал писать свою самую знаменитую работу «Фундамент», которая со временем стала настольной книгой крещенцев. Но спокойная жизнь продолжалась недолго. Студеным январским вечером в дом Ульриха, где жили Симонсы, пришел Питер Янс. Он рассказал, что утром был на базаре в Гронингене и слышал, как глашатай от имени бургомистра объявлял, что скоро в город должны войти войска императорского наместника Фрисландии Схенка ван Таутенбурга. Через ворота, печально опустив голову, выходил небольшой отряд герцога фон Гельдерна, который так мирно и толерантно управлял этой провинцией последние 22 года. Власть менялась. Приход войск наместника означал изменение в религиозной политике. Вместе с войском наместника, сверкая золотыми шпорами и роскошным плащом поверх брони, в город въезжал епископ. Слуги несли расшитые золотом папские штандарты на высоких шестах. Люди на площади испуганно жались к стенам. Ветер тревожно завывал на узких улицах, но солнце светило чисто и ясно. Похоже, что буря будет еще не скоро. Менно стал расспрашивать Питера о семье и детях. Он давно знал этого уже немолодого человека, который серьезно и рассудительно смотрел на мир и на церковь. Питер немало лет посещал собрания крещенцев, но открыто присоединиться к ним не решался. Глядя на его взволнованное лицо, Менно не мог понять, почему Питер пришел к нему и для чего рассказывает о приезде епископа. Только ли для того, чтобы поделиться свежими новостями? «Что будет с нами?» – с тревогой спросил Питер и снова перескочил с рассказа о семье на воспоминания сегодняшнего дня. «А почему ты беспокоишься? – с некоторым лукавством спросил его Менно. – Ты же правоверный католик». Питер вместо ответа спросил: «У нас в Гронингене много братьев, которые собираются в разных местах. Что будет с ними?» Менно промолчал. Он знал, что в Гронингене действительно есть немало крещенцев, но посещал он их редко. Приход Питера и известие о смене власти не только обеспокоили Менно, но и заставили его задуматься о братстве. Он знал, что в Гронингене не было сильного руководителя и общины как таковой. Были только братья и сестры, которые с тревогой смотрели в будущее. Кто соберет и поддержит их в годину испытания? Его мысли прервал негромкий голос Питера: – Менно я хочу, чтобы ты крестил меня. – Почему я? Я ведь не служитель. 65 Учитель здесь и зовет тебя – Ты дитё Божье. Я вижу это очень ясно, а к тому же у нас в Гронингене нет служителя. – Но ведь я еще никого никогда не крестил. – Значит, я буду первый. «Почему он такой настойчивый? – пронеслось у Менно в голове. – Неужели это Господь…» Он боялся домыслить до конца то, что уже чувствовал сердцем. Неужели это Господь зовет его в служители? «Я не уйду отсюда, пока ты не крестишь меня, я хочу быть с вами. До конца. Какой бы он ни был», – Питер говорил твердо и уверенно. Стены дома куда-то исчезли, в Небесах запел ангельский хор, но никто из жителей Ольдерзума его не слышал. Прошло несколько недель, и поздним февральским вечером, когда все уже стали расходиться по своим комнаткам-шкафам, в окно постучали. На пороге стоял Оббе Филипс. Он всегда появлялся неожиданно и тревожно. «Не случилось ли чего?» – подумал Менно. «Менно, я не один, – загадочно улыбаясь, сказал Оббе, – со мной двое братьев». «Пусть заходят», – ответил Менно. Ульрих уже спал, и братья осторожно прошли в овин – центральную часть дома. Они сели на теплые камни и стали рассказывать о жизни крещенцев. Один из братьев по имени Ян рассказал, что 24 октября прошлого года в дом Германа и Элке Янсов пришли солдаты и арестовали их. «Ты знаешь, какое обвинение им предъявили? Их вина была в том, что они предоставили в своем жилище убежище Менно Симонсу, бывшему священнику Витмарзума, принятому в общество перекрещенцев». Вступление застали бы в этом доме и его и Гертруду. «Они опоздали всего на месяц…» – думал он. Лавина переживаний прокатилась в его душе. Он вспомнил глаза Герриты, который с какой-то загадочной грустью смотрел им вслед, когда они уезжали в Гронинген. «Это конец, – молотом стучало у него в сердце, – я больше никогда их не увижу». Словно читая его мысли, Оббе прервал рассказ Яна: «Ты себя не вини! Мы знаем, что нас ждет в этом мире – либо плаха, либо костер. Иисус прошел дорогой страданий, и мы должны пройти по Его стопам, если только мы Его истинные ученики». Ян, как бы поддерживая его, продолжал: «Не страдания беспокоят нас, а то, что нет у нас братьев, способных наставить и повести к Царству Небесному. Нет единства, некому защитить и слово доброе сказать». В разговор снова вмешался Оббе: «Менно, ты должен помочь братьям. Ты должен собрать и возглавить общину в Гронингене». Менно ожидал всего, но только не этого. Это было настолько неожиданно, что он даже не знал, что сказать… Ветер в трубе завыл еще злобнее, скрипнула дверца комнаты-шкафа, из-за нее робко выглянула Гертруда. А как же его дом? Он снова вспомнил то ли мечту, то ли видение, снова отчетливо увидел себя, возвращающимся с поля. Залитая солнцем дверь родного дома, ватага ребятишек, выбегающих ему навстречу, и женщина, закрывающая глаза рукой от яркого света… Что это? Где это было? А разве это было? А теперь уже и не будет. Не будет никогда. Комок подступил к горлу: «Нет, я не могу пойти на это». «Менно! – продолжал Оббе. – Ты хороший проповедник, тебя слушают, за тобой люди идут. Неужели ты скажешь Господу «нет»? Ты должен сбросить узы страха и мечты о спокойной жизни. Иисус повелел нам развязать тебя и направить к Его народу. Его овцы не имеют пастыря, меч поднялся на них. Неужели ты останешься на печи? Господь найдет пастыря своему народу, но что будет с тобой?» Оббе замолчал. Никто не смел нарушить священную тишину. Менно показалось, что в дальнем углу дома под потолком, у перекладины, он смутно различал чей-то облик. Только лик. В глазах не было укора и нажима. Только грусть и ожидание. «Господи, почему ты так сморишь на меня? Скажи мне ясно, что я должен идти, и я пойду». Но глаза ничего не приказывали, а только молча и с каким-то немым состраданием смотрели на Менно. Менно не выдержал: «Братья, уже поздно. Пора спать». Оббе, всегда такой горячий и нетерпеливый, ничего не ответил. Все молча пошли за Менно, который провел их к теплым стогам сена. «Давайте вместе помолимся», – предложил Ян. И они опустились на колени. Арест анабаптистов. Швейцария 1637 год Менно с ужасом смотрел на братьев. «Не может быть, – думал он. – Неужели Герман и Геррита в тюрьме? И это из-за меня! Из-за меня!» Он с ужасом подумал, что если бы солдаты пришли на какой-нибудь месяц раньше, то 66 Утром Ульрих, который встал раньше всех, увидел гостей, и сам стал готовить чашечку настоящего фризского чая. Он засыпал горсть листьев, залил кипятком и поставил на «чайное место», потом стал разливать по чашкам и в каждую специальной ложечкой «клал» сливки. Именно клал, а не вливал. Сливки были густые и вязкие. Чая было не больше половины 67 Учитель здесь и зовет тебя чашки, и Ульрих медленно добавлял в него сливки так, чтобы они скользили по внутренней кромке чашки, как бы «размазываясь» в чае медленными круговыми движениями. При этом большая часть сливок оставалась в полупогруженном виде в верхнем слое чая, а сам чай стал похож на мрамор или на небо, покрытое перистыми облаками. Ульрих любил делать настоящий восточнофризский чай lecker Koeppke Tee!2 Чай Ульриха всегда имел трехслойную структуру: внизу сладкий сахар, посередине крепкий, горький чай, а наверху мягкие сливки. «Пить такой чай надо медленно, не перемешивая», – объяснял Ульрих гостям. Они пили положенные три чашки и наперебой хвалили хозяина. Менно, сидя молча и неподвижно, уставился на свою чашку. Перед глазами он видел Лик, Который не хотел повелевать, а только смотрел с любовью и жалостью, хотя сейчас Менно казалось, что взгляд Смотревшего был устремлен не на него, а куда-то в сторону, может быть, на его братьев, которые в этот момент беззаботно пили чай и не думали, что где-то под морозным ветром, сгибаясь и пряча лица в рукавицы, бредут солдаты. К кому они идут на этот раз? Кто будет следующий после Герриты и Германа? Люди Средневековья проще смотрели на смерть. Она все время гуляла где-то рядом, но жить они хотели не меньше нашего. «Ну, так что ты скажешь нам? – вернулся ко вчерашнему разговору Оббе, когда они шли к двери. Казалось, что они говорили об этом всю ночь и все утро, хотя вслух не было произнесено ни слова. – Когда тебя ждать в Гронингене?» Менно помолчал и сказал напоследок: «Братья, давайте будем молиться. Если это Господь зовет меня, то скоро я приду в Гронинген». Оббе крепко пожал ему руку и вышел. Примерно через месяц, когда почки на деревьях уже набухли, а снег стал грязный и тяжелый, Менно с беременной женой отправился в Гронинген. Позже, описывая свое обращение и начало служения, Менно писал об этом времени: «Примерно через год ко мне пришли несколько человек просить меня взять на себя заботу о таких, как они. Священное Писание они понимали так же, как и я. Они порвали с греховным миром и отдали свою жизнь Тому, Кто умер за них на Кресте. Когда я услышал их просьбу, то испугался: в мире царили страх и отчаяние. С одной стороны, я осознавал свое незнание, природную слабость, видел не знающие границ зло, тиранию, мощные секты, изощренность злых духов, отдавал себе отчет в том, насколько тяжел крест, который мне придется нести, взяв на себя ответственность вести людей за Христом, а с другой стороны, голод, нужду и лишения Бога боящихся детей, которые блуждают в этом мире, как овцы, оставшиеся без доброго пастыря. После долгого разговора я попросил братьев молиться за это дело. Если на то будет воля Господня, то хочу просить Его дать мне такое сердце и душу, чтобы я смог сказать, как Апостол Павел: «Горе мне, если я не буду проповедовать 2. Чашечка превосходного чая (фриз.). 68 Вступление Евангелие!» Так началось служение Менно. Менно поселился в Гронингене, в доме одного из братьев, и здесь же туманным мартовским вечером 1537 года Оббе Филипс рукоположил его на пресвитерское служение. Каждое воскресенье Менно проповедовал в доме Тильмана, где собирались крещенцы и их семьи, а потом за совместной трапезой, на которую каждый приносил все, что мог, они беседовали о Христе, Его слове и о церкви. В будни, когда женщины хлопотали по хозяйству, Менно писал. Несколько лет, проведенные ним в Гронингене, были, пожалуй, самыми плодотворными в литературном отношении. К лету того же 1537 года Менно завершил свою книгу «О духовном воскресении». Теперь он много путешествовал, посещая братьев в северовосточной Германии, и специально для них он начал писать на саксонском наречии. Его книги – это, по сути, продолжение его бесед. В труде «О духовном воскресении» он говорит не только о грядущем воскресении тел, но главным образом о духовном пробуждении или воскресении духа, которое происходит с человеком при возрождении. В это время он явно находился под влиянием Оббе Филипса, который всегда подчеркивал индивидуалистическое, духовное начало в христианской жизни. Летом у Менно родился сын, и он больше времени проводил дома. В это время он все чаще размышлял о церкви. Ему приходилось много беседовать с так называемыми «духовными» христианами-спиритуалистами, которые часто имели откровения от Бога и громко объявляли о воле Божьей. Менно помнил мюнстерскую трагедию, помнил Яна Лейденского, Гофмана с его откровениями и твердо противостоял решениям, основанным на откровениях. Особенно трудно ему приходилось с Оббе, который имел на него большее влияние, но авторитет Слова Божьего был для Менно больше. Однажды почти всю короткую июньскую ночь Менно и Оббе спорили о роли общины. Менно настаивал на дисциплине, Оббе говорил о Духе. Они все больше расходились во взглядах. Маленький сын Менно плакал. «Животик болит», – говорила Гертруда, но мужчины останавливались лишь на мгновение и снова возвращались к разговору. Эти дискуссии заставили Менно глубже понять роль общины и природу Церкви вообще. Не так давно он отдал в печать книгу о воскресении, но уже через несколько месяцев закончил свой новый труд о церкви – «О новом творении», который увидел свет в следующем, 1538 году. Авторитет Менно рос. Вместе с родным братом Оббе, Дирком Филипсом, который также был рукоположенным пресвитером, несколько лет Менно собирал разрозненных крещенцев в общины, устанавливал церковный порядок, рукополагал служителей, совершал хлебопреломление. Оббе в этих делах не участвовал. Он все больше замыкался в себе и критиковал Менно и Дирка за излишний легализм и строгие порядки в общине. В январе 1539 года бургомистр Гронингена под влиянием городского совета издал указ, по 69 Учитель здесь и зовет тебя которому все крещенцы и их семьи подлежали высЭлке из города, а их дома и имущество должны были конфисковать в городскую казну. На следующий день после указа, когда Менно с Гертрудой и маленьким сыном уже собрались выходить из дома, в котором прожили более полутора лет, в дверь постучал Квирейн Питерс, их сосед. Он не принадлежал к гронингенской общине крещенцев, но часто приходил на их воскресные собрания. Квирейн просил Симонсов зайти к нему в дом и пообедать перед дальней дорогой. Вместе они зашли в дом Квирейна и сели за стол. Разговор как-то не клеился. Менно был молчалив. Мысленно он уже был в родном Витмарзуме, куда собирался вернуться, чтобы поискать новое убежище для своей семьи. Он чувствовал, что Квирейн хочет что-то сказать ему, но не решается. Наконец, без всякой связи с предыдущей фразой, Квирейн сказал: «Менно, я хочу, чтобы ты крестил меня». Никто не ожидал такой просьбы. «Ты разве не знаешь, что ждет крещенцев? – не то спросил, не то заявил Менно. – Ты же слышал вчерашний указ». «Я уже давно решил, – твердо ответил Квирейн, – я должен соединиться со Христом. Больше ждать не хочу. Кто знает, что со мной случится завтра?» – пророческим тоном вопросил он. «Но тебе придется покинуть родные места», – заметил Менно. «А я все равно решил уезжать отсюда. Не знаю, удастся ли мне продать дом, но я хочу уехать в Амстердам. Там можно пожить спокойно», – обдуманно и уверенно ответил Квирейн. И снова Небо как бы распахнулось, и незримый ангельский хор пел славу в вышних Богу. Еще один спасенный вошел в церковь Христову. Квирейн не знал, что Амстердам, который все считали городом религиозной свободы, через несколько лет превратится в город религиозных преследований и он сам станет их жертвой. Менно уже ничто не сдерживало. Путы страха и нерешительности остались в Ольдерзуме. Простые, но непоколебимо твердые в вере братья развязали его, и он понес слово Христово по Нидерландам и Саксонии. 70 ЧаСТь шЕСТая С эТоГо дня положили УбиТь еГо Скитания и страдания Е сть люди, которые всю жизнь живут на одном месте. Сеют хлеб и выращивают детей. И хотя в их сердце, возможно, и залетает ветер дальних странствий, дальше своего районного центра они никогда не выезжали. А других жизнь бросает с места на место, и хотя они мечтают о спокойной жизни и домашнем уюте, покой им может только сниться. Менно сидел на повозке, подставляя лицо колючему морозному ветру, дующему с Северного моря. За спиной, кутаясь в теплый платок, сидела Гертруда, прижимая к груди спящего сына. Весь их дом умещался в скрипучей повозке. Менно вспоминал слова Апостола Павла о странниках и пришельцах, которые искали града Небесного и жили в шатрах, кочуя по земле обетованной как по чужой. «Похоже, что и нас ждет жизнь кочевников и пришельцев в этом мире, – подумал он, – а как сложилась жизнь Лазаря после воскрешения?» Он размышлял над 11 главой Яна, готовясь к воскресной проповеди. Иисус вызвал Лазаря к жизни, друзья помогли ему освободиться от могильных пелен, он радовался, принимая Христа в своем доме, возможно, шел за Ним в праздничном вхождении в Иерусалим… А потом? Учитель здесь и зовет тебя После бесспорного чуда – воскресения мертвого, три дня лежащего в гробу, многие в Иудее уверовали в Иисуса. Начальствующие в народе тоже отреагировали – «с этого дня положили убить Его». И не только Его – «первосвященники же положили убить и Лазаря». Итак, Лазарь обречен, но смерть, очевидно, потратила немало сил, чтобы настичь указанную первосвященниками жертву. План уничтожения свидетелей стал известен ученикам Иисуса и конечно самому Лазарю. Очевидно, Лазарю пришлось покинуть родную Вифанию и искать убежище у друзей. Как похожи судьбы свидетелей Христовых! История повторяется через века, а может быть, и в каждом веке. Во всяком случае, для Менно, скитающегося по Фрисландии, судьба Лазаря, скитающегося по Иудее, была понятна и близка. Из-за Иисуса положили убить и Лазаря. Через несколько дней семья Менно нашла приют у его верного друга и брата Тьярта Рейндерса в маленьком селе Кимсверд, рядом с родным Витмарзумом. Прошло буквально два или три дня, когда спокойный полуденный зимний день разорвал тревожный стук в дверь. Соседский мальчишка кричал: «Менно, уходи, сюда идут солдаты!» Менно стал немедленно собирать вещи, Гертруда укутала младенца, и они отправились в Пингьюм. Мальчишка оказался прав. На следующее утро, 8 февраля, к дому Тьярта подошли трое солдат и, не найдя Менно, арестовали хозяина дома и двух его соседей, тоже анабаптистовкрещенцев. Их повели в Леуварден и заперли в подвале городской ратуши. Целый месяц их допрашивали, а потом обезглавили на городской площади. Для Менно это стало еще одной личной трагедией. Он пишет о Тьярте: «Этот благочестивый и богобоязненный человек умер ужасной смертью лишь за то, что сжалился надо мной в моей беде и из любви спрятал меня, бездомного человека, в своем доме, хотя и тайно. Вскоре после этого он был казнён и колесован как доблестный солдат Христов, следуя примеру Господа, несмотря на то, что даже его враги свидетельствовали о нём как о безукоризненном и благочестивом человеке». Менно не пытается найти предателя, никого не обвиняет в доносе, хотя бесспорно – кто-то сообщил о его прибытии в Кимсверд. Самое большее, что он позволяет сделать в свою защиту, – это бежать, прятаться и писать книги. «Менно, ты нужен нам, – говорили друзья, – ты должен проповедовать и совершать преломление хлеба. У нас нет другого пастора». Собрания проходили в амбарах, большая часть общины стояла, и только пожилые садились на лавки, которые тут же сооружались из досок, покрытых рогожами. В будни Менно писал. В 1539 году он закончил главный труд своей жизни – «Фундамент». В этой книге Менно занимается не столько систематизацией анабаптистского богословия, сколько дает наставления истинным последователям Христа в практической жизни и в вере. Он не богословствует подобно Кальвину и 74 Вступление Лютеру, а пишет назидательное слово, как это делали ученики апостольские в І веке. Никто из Апостолов и их учеников не занимались построением богословской системы или доктринального учения, хотя и провозглашали доктрины и глубочайшие богословские истины. Их задача было в том, чтобы дать новообращенным христианам наставление в вере и помочь жить в соответствии с духом учения Христа. Точно так мыслил и Менно. В «Фундаменте» излагаются доктрины, например доктрина о водном крещении, но делается это на образах Ветхого Завета – переход через Чермное море и история с медным змеем, воздвигнутым на шесте. Рассуждая о Вечере Господней, Менно уходит от бесплодных споров о преосуществлении хлеба и вина, а говорит об их указующем значении на Самого Христа и Его жертву за нас. Каждая истина, которой Менно касается в своем «Фундаменте», подана с точки зрения назидания, нравственного наставления и простого изъяснения. Очевидно, Менно имел в виду не только задачу помочь своем единомышленникам обрести твердый фундамент для своей веры, но и хотел показать абсурдность и несправедливость тех ужасных гонений, которые совершались над мирными, библейскими анабаптистами. В предисловии к «Фундаменту» Менно пишет: «Мы хотим, дабы вы доподлинно знали, какой доктрины мы держимся, какую веру проповедуем, какой образ жизни ведем и каковы наши намерения, – словом, все то, из-за чего нас принуждают столько выслушивать и страдать, бросают в темницы, ссылают в изгнание, грабят, осмеивают, порочат и убивают точно бедных, невинных агнцев. Все сие мы хотим донести до вас, дабы вы от сердца восплакали и возрыдали о своих прежних изуверских делах пред Богом, с большею бдительностью удерживали и хранили себя от них и впредь были благочестивым, рассудительным, а всего более богобоязненным магистратом; не угнетателями и губителями, а отцами и попечителями всех убогих и обездоленных, не искоренителями, а защитниками правды; не гонителями, а последователями Христа и Слова Его». Сколько наивной и смиренной надежды слышится в этих простых словах! Менно по-детски наивно думает, что если он покажет истинное лицо анабаптизма городским властям, то они перестанут преследовать их и начнется спокойная жизнь. Ведь крещенцы никому не хотят никакого зла. Они несут мир и благодать. Какая святая простота! Магистрат только начал свою бескомпромиссную борьбу с инакомыслящими. И проблема заключалась не в том, чтобы просветить правителей. Они и так прекрасно понимали, что анабаптисты не делают никому зла и не представляют прямой угрозы для общества, но как государственные чиновники они не могли не гнать крещенцев. Как некогда во времена Иисуса первосвященники прекрасно понимали, Кто такой Иисус, но во имя государственной структуры они не могли не гнать «возмутителя порядка и пацифиста Иисуса». «Если оставим Его так, то все 75 Учитель здесь и зовет тебя уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом» – это заявление властей. В этих словах не слышно личной вражды к Иисусу, есть вражда государственная, есть интересы нации. Если все станут такими, как Иисус, то есть начнут подставлять правую щеку после удара по левой, то как выживет наше государство? Враги придут и овладеют нами, не встречая никакого сопротивления! Так рассуждали иудейские вожди. Точно так мыслят любые правители в любой части мира. Вождям нужен народ, воодушевленный общей идеей защиты земного отечества. Нужен образ врага и ревностные борцы за «свое» против «чужого», а Иисус учил иному и анабаптисты воспринимали слова Христа буквально. «А что будет с нашей нацией, читай – с нашим богатством? Придут турки – мусульмане, или католики – испанцы, или лютеране – шведы, или еще кто-то чужой и овладеют нами» – так неизбежно мыслит любое правительство. И как бы хорошо местные власти ни относились к баптистам, пятидесятникам или к другим группам радикальной реформации, но логика государственного строительства требует извергнуть этих людей не от мира сего из общества либо сделать их людьми мира сего, принимающих нормы и ценности культурного общества. Инородность, чуждость миру сему – вот та объективная правда, которая лежит в основе антихристианских гонений в любое время и в любом месте. «Станьте как мы, и гонений не будет» – вот та идея, которую, возможно, не понимал Менно, но которая определяла преследования анабаптистов. Чуть больше чем через 100 лет после издания «Фундамента» молодой голландский проповедник Тильман Янц ван Брахт начал собирать письменные документы и устные свидетельства об анабаптистах-мучениках XVI столетия. Он работал в архивах, стараясь восстановить подлинное лицо гонений прошлого века. Он перечитывал приговоры Фронтиспис и титул книги «Зеркало мучеников», изданной в и постановления судов, Амстердаме в 1685 г. воспоминания и записи очевидцев. Фактически он начал практиковать критический подход к истории за столетие до того, как этот метод восторжествовал в исторической науке. В 1660 году увидела свет его книга «Зеркало мучеников», объемом в 1290 страниц, которую он дописывал тяжело больной, лежа в кровати. Умер ван Брахт в 1664 году в возрасте 39 лет, передав личный экземпляр «Зеркала мучеников» своей семилетней племяннице с пожеланием: «Учись читать по этой книге». 76 Вступление Он не дожил до второго издания своей книги, которое вышло в 1685 году с иллюстрациями поэта и художника Яна Луйкена. Луйкен изготовил 109 прекрасных гравюр, которые в стиле раннехристианского наскального рисунка передают дух XVI века. В гравюрах нет натуралистической жестокости, которую легко представить себе, читая сухие строки писца, присутствующего на пытках. Рисунки светлы, как иконопись и образы мучеников, часто совершенно лишены боли. Они как бы не чувствуют ее, находясь в ином мире, в ауре божественного присутствия. Но бытовые детали гравюр: ребенок, непонимающим взором глядящий на арест отца, или оставленная на столе Библия, на которую с тоской смотрит мученик, окруженный солдатами, – все это воссоздает реальный мир страданий и слез, боли и тоски. Символизм и реализм сплетаются в этих картинах. Медные пластины, с которых печатались эти гравюры, давно стали музейной редкостью, они пропали, и только 30 из них обнаружились в частных коллекциях в конце XX века. Истории «Зеркала мучеников» просты и бесхитростны. Читая их, легко представить себе жизнь Менно Симонса. Начиная с 1541 года Менно постоянно менял место своего пребывания, оставаясь во Фрисландии. В феврале 1542 года перед магистратом Леувардена предстал анабаптист Схауке Хейес, который признался на допросе, что слушал проповеди Менно Симонса в пригороде Леувардена, но самого Менно власти так и не нашли. В 1542 году по личному распоряжению императора Карла V фрисландский наместник издал указ, который читали на площадях. «По имеющимся сведениям, – как можно громче старался выкрикнуть глашатай Леувардена, – Менно Симонс, бывший священник из Витмарзума, нашей провинции Фрисландии, замешанный в секте перекрещенцев и в других лжеучениях, тайно вернулся на родину и скрывается здесь. Своим лжеучением ему удалось ввести народ в заблуждение. Император настаивает, чтобы магистрат города Леувардена предостерег каждого от Менно. Запрещается пускать его в дом, снабжать продовольствием и оказывать ему какую-либо помощь. Запрещается вступать с ним в разговор или брать от него книги. Виновные в нарушении будут казнены как еретики. Каждому разрешается задержать Менно и доставить его арестованным в Леуварден. Кроме возмещения расходов предлагается вознаграждение в 100 императорских гульденов». Сам Менно саркастически писал по поводу этого указа: «Преступникам и убийцам обещали прощение, свободу и милость императора и сверх того 100 гульденов, если они сумеют предать меня и выдать палачу». Предателя не нашлось. Может быть, из-за неприязни населения к испанскому императору, а может быть, из-за личного авторитета Менно, проповеди которого в этой местности любили и жизнь которого знали. С 1541 года Менно тайно перебрался в Амстердам. Гертруда осталась где-то во Фрисландии, оплакивая смерть их второго сына, который умер вскоре после рождения. В Амстердаме была довольно большая община анабаптистов, насчитывающая несколько тысяч человек, которая хотя и страдала время 77 Учитель здесь и зовет тебя от времени от жестоких преследований, но все же была в относительной безопасности. Справедливости ради надо сказать, что часто гонения городских властей были вызваны неоправданными выступлениями радикальных крещенцев, которые нередко устраивали антивоенные демонстрации протеста или, наоборот, пытались силой захватить городскую ратушу. После таких выступлений страдали не только радикалы, но и вся община. Для Менно жизнь в Амстердаме была очень тревожной и опасной. доколе свидимся, путь ваш Он да охраняет, наставляет, с вами Бог, доколе свидимся…». Палач не дал ему допеть, засунув в рот мешочек с порохом и крепко привязав голову к столбу. Мешочек с порохом был милостивым жестом со стороны судьи, которого, очевидно, тронуло мужество жены Квирейна, не побоявшейся войти в ратушу. Уже перед самой казнью он негромко сказал палачу: «Порох». Порох ускорял смерть жертвы. Когда огонь охватывал тело, порох взрывался и смерть наступала мгновенно. В марте 1545 года власти схватили Квирейна Питерса, того самого портного из Гронингена, которого Менно крестил перед отъездом из этого города и который надеялся спокойно прожить остаток своих дней в Амстердаме. Его долго пытали и наконец приговорили к сожжению, обвинив в том, что он «предался неверию и ереси анабаптистов и 6 лет назад принял крещение от Менно Симонса, учителя названной секты». Казнь назначили на 16 апреля. По финансовому отчету, который сохранился в городской казне, город заплатил за казнь Квирейна 37 брабантских гульденов. 20 человек получили вознаграждение за услуги в этом театре смерти. Формально 37 гульденов составляют сумму примерно в 70 евро, но учитывая, что на один гульден можно было купить 5 бутылок хорошего голландского вина, реальная покупательная способность 37-ми гульденов того времени составляет не менее 1000 евро. Из отчета видно, что приор бенедиктинского монастыря, который уговаривал Квирейна отречься, получил 3 гульдена и 12 стуиверов (в одном гульдене было 20 стуиверов), а палач за проведение казни получил всего 15 стуиверов. Бедный человек, даже одного гульдена не заработал. Больше всего на смерти Квирейна заработали «сеньоры, контролирующие казнь» – так назывались люди, которые должны были следить за соблюдением прав осужденных и города, то есть, говоря современным языком, юристы и адвокаты. Они получили почти по 15 гульденов. Что ж, мир мало меняется. Современные юристы и адвокаты тоже получают больше, чем палачи. Казни XVI века представляли собой театрализованное представление для города. С точки зрения городского магистрата, это была драма, зрелище и воспитательная проповедь для горожан. Ван Брахт в «Зеркале мучеников» подробно описывает это действо, называя его «кровавым театром». В этом театре смерти было все: тщательно разработанный сценарий, режиссер – бургомистр, исполнитель главной роли – осужденный анабаптист, работники сцены – палач и солдаты, реквизит – цепи, столб, солома, хворост, щипцы для вырывания языка. Конечно были и зрители – горожане, пришедшие за очередной дозой адреналина, насмешники, желающие посмеяться над неуклюжим палачом, братья и сестры осужденного, скорбно подбадривающие его. 78 Вступление Чаще всего этот бесчеловечный театр начинался с праздничного обеда, во время которого жертву садили на почетном месте между бургомистром и епископом. Такой обед в то время считался жестом милосердия по отношению к осужденному. Так было и с Квирейном. В понедельник 16 апреля, через неделю после Пасхи, в ратуше устроили обед за счет городской казны. Квирейн пить вино отказался, заявив, что «будет пить новое вино в Царстве Отца». Когда обед уже подходил к концу и гости выглядели добродушными и веселыми, к бургомистру подошел солдат и что-то шепнул ему на ухо. Бургомистр сказал: «Пусть заходит». В зал робко вошла бедно одетая женщина с ребенком на руках. Это была жена Квирейна. Она хотела попрощаться с мужем. Сделав несколько шагов, она вдруг упала, потеряв сознание. Ребенок истошно закричал, стоявший рядом стражник бросился к ней и грубо выволок ее из зала. Прощания не получилось. Сожжение Леонарда Бернкопа в Зальцбурге в 1542 году Квирейна вывели на площадь. Доминиканский монах как тень сопровождал Квирейна до самого столба и шептал: «Покайся, отрекись, в аду будешь гореть, покайся, отрекись…». Квирейн молчал. Толпа на площади гудела. Кто-то ободрял его, кто-то насмехался. Квирейн начал петь: «С вами Бог, Присутствовал ли Менно на казни своего друга? Точных сведений не осталось, но из двух писем, которые Менно написал амстердамской общине, видно, что он был хорошо осведомлен о состоянии дел в общине. В письме, датируемом 79 Учитель здесь и зовет тебя 24 ноября 1546 года, он увещевал амстердамцев не посещать католических богослужений, надеясь таким образом избежать гонений. Менно напоминает, что они принадлежат Христу и должны быть послушны только Ему, а не папе. Во втором письме он наставляет своих друзей, что, даже несмотря на свирепствующую чуму, надо посещать и поддерживать друг друга и не бояться смерти, которая есть переход к лучшей жизни. Ван Брахт в своей книге о мучениках рассказывает о мужественной стойкости анабаптистов на допросах и пытках и о судьях, которые считали себя хорошими людьми, делающими неприятную работу ради общественного блага. Пытки и унижения жертв часто были для властей просто способом наведения порядка в городе и подавления оппозиции. Для монахов и служителей официальной церкви пытки и запугивания были только средствами возвращения отступников к вере и способами спасения их душ. Чаще всего они искренне верили, что действуют во благо осужденного. Конечно, было немало хладнокровных мучителей-садистов, получающих наслаждение или даже сексуальное удовлетворение от пыток и жестокости, которую они изобретали с бесовской изощренностью. Например, Мишель Фуко в своей книге «Дисциплина и наказание» писал: «Мучительные пытки – это искусство поддерживать жизнь в муках, разделяя ее на тысячу смертей… Смерть составляет только часть ритуала». Пытки учителя из Урсулы Маастрихта в 1570 году Пытка всегда начиналась с психологического запугивания. Это были допросы с угрозами истязаний, потом добавлялись угрозы семье, детям. Потом демонстрировали орудия пыток, заставляли смотреть на пытки других осужденных. Часами заставляли стоять, лишая возможности спать, чтобы несчастный слушал вопли пытаемых за стеной братьев и сестер. И только после многих дней психологической обработки начинались сами пытки. 80 Вступление Анабаптистов чаще всего не пытали, так как они с самого начала допроса признавались в своей вере и стойко держались ее, однако, когда надо было заставить их выдать имена и местонахождение пресвитеров или других служителей, власти не стесняли себя в средствах. Обычно пытки в нидерландских тюрьмах включали в себя дыбу для мужчин и тиски для больших пальцев женщин. Мужчин растягивали на доске, крепко привязывая ноги к кольцам в стене, а руки к колесу, которое медленно вращали, закрепляя его трещоткой. Суставы выворачивались, кровь от внутренних кровоизлияний сочилась через кожу. Боль была нестерпимая, и так продолжалось час за часом, иногда целыми сутками. Для женщин обычно была другая пытка: большие пальцы рук закрепляли между двумя железными пластинами так, чтобы напротив ногтя большого пальца находился винтовой наконечник. Затем пластины медленно закручивали, вгоняя железо под ногти. И эта пытка продолжалась долгие часы. Ужас этой пытки был в длительности. Время от времени палач делал несколько оборотов винта, обеспечивая жертве нестерпимую боль на следующие полчаса. В своем мартирологе ван Брахт рассказывает об Аренте и его жене Урсуле из Эссена, которых арестовали в конце 1569 года в Мастрихте во время правления испанского герцога Альбы. Несколько недель их пытали, заставляя выдать имена руководителей общины, а потом Урсулу подвесили за руки на дыбе и дважды секли до потери сознания по обнаженной спине. Не добившись признания, их осудили к сожжению. Когда огни костра догорели и обуглившиеся тела стали ясно видны, один из зрителей стал истошно кричать: «Посмотрите, он еще жив!», показывая на тело Арента. Палач, отворачивая лицо из-за неприятного запаха, подошел к тлеющим углям, взял в руки большие железные вилы и вонзил в грудь несчастной жертвы. Грубое и ужасное Средневековье! Но разве в XXI веке религиозные преследования и пытки прекратились? По данным организации «Всемирная христианская солидарность», в 2007 году более 2000 христиан в Эритрее находятся в предварительном заключении без суда и следствия. Они содержатся в железных контейнерах прямо в пустыне, под палящим солнцем. Другая известная организация «Международная амнистия» сообщает, что в наше время власти около трети государств мира допускают или смотрят сквозь пальцы на применение пыток к заключенным. Пытки в наше время стали более изощренными и жуткими. Врачи, присутствующие при пытках, часто следят за тем, чтобы жертва не умерла раньше времени. На сайте другой известной правозащитной организации «Голос мучеников» регулярно публикуются данные об убийствах тысяч христиан только за то, что они хотят сохранить и исповедовать свою веру2. Трудно оценить, сколько именно христиан в наше время страдают от религиозных преследований. По данным государственного департамента 81 Учитель здесь и зовет тебя США за 2007 год (9-й ежегодный доклад о свободе вероисповедания в мире), положение в целом ряде стран вызывает серьезную озабоченность. Среди них названы Мьянма (Бирма), Северная Корея, Азербайджан, Саудовская Аравия, Эритрея и другие. Ли Шисун, председатель комитета «Расследования преследований религий в Китае», в письме председателю Международного олимпийского комитета указывает: «Со времени начала китайской экономической реформы и открытой политики, по меньшей мере, 2,7 миллиона из 60 миллионов Христиан Семейной Церкви были арестованы (это каждый из 22 человек); 440.000 были заключены в трудовые лагеря; 750 находятся в розыске; 200.000 были вынуждены оставить свои дома и стали бездомными или находятся в бегах; более 10.000 погибли в результате преследования; более 20.000 стали калеками в результате пыток; около 130.000 находятся под наблюдением в местах своего жительства; около 1.120.000 были оштрафованы по «желанию» официальных лиц»3. Не успокаиваются и азиатские страны бывшего Советского Союза. Только 19 марта 2008 года был освобожден из тюрьмы баптистский пастор из азербайджанской деревни Алиабад Заур Балаев. Около года он провел в тюрьме по абсолютно абсурдному обвинению в сопротивлении властям и якобы избиению одного из милиционеров, пришедших остановить собрание верующих, которым руководил Заур. Достаточно посмотреть на щуплую фигурку Заура, чтобы понять искусственность этих обвинений, тем более что около 50 свидетелей ареста письменно подтвердили невиновность Балаева. И только вмешательство бывшего президента США Джимми Картера, который написал личное письмо президенту Азербайджана Гейдару Алиеву, помогло остановить беззаконие. Масштабы современных гонений в сотни раз превосходят гонения XVI века. Менно, как и большинство крещенцев того времени, был готов к гонениям и преследованиям. Настроения этих людей, глубоко преданных своему Богу, хорошо передает письмо печатника из Кёльна Томаса ван Имбрёка. В 1557 году его посадили в тюрьму за принадлежность к анабаптистам. Два его письма из тюрьмы, адресованные жене, вошедшие в книгу «Зеркало мучеников», рассказывают о его вере. Вот выдержка из одного: «Если Господь сочтет меня достойным свидетельствовать об Истине Христовой моей кровью, то сколь возблагодарю Его, ибо надеюсь не только со смирением нести эти благословенные узы, но и умереть Христа ради, достойно и с великой радостью завершив свой путь. Ибо я предпочту быть с Господом, чем жить в этом ужасном, исполненном греха мире. Однако да будет на все воля Божья». Его слова оказались пророческими. 5 марта 1558 года в возрасте всего 25-ти лет Томас был казнен. Чтобы он не мог проповедовать перед казнью, его язык пришпилили к щеке стальной булавкой. Нередко, чтобы не допустить пение гимнов или обличающие слова в адрес гонителей, жертвам перед казнью закрепляли язык специальным зажимом так, чтобы кончик его высовывался наружу и языки пламени быстро лишали мученика дара речи. Вступление Надо сказать, что власти проводили казни анабаптистов не слишком часто, хотя знали их имена и места собраний. Крещенцы пользовались большим уважением не только в народе, но и среди начальствующих за свою добродетельную жизнь и бескорыстное мирное поведение. Например, в 1558 году, когда по приказу испанских властей надо было ужесточить преследования инакомыслящих в Нидерландах, в городе Дордрехте был арестован известный гражданин красильщик кож Йорис Виппе. Йорис был настолько уважаемым человеком в городе, что отказывался прятаться, будучи уверен, что городской магистрат оправдает его, хотя друзья-купцы советовали ему бежать. Но магистрат побоялся нарушить закон и, желая спасти Йориса, отправил его в столицу провинции – Гаагу. Из Гааги Йориса вернули для разбирательства в родной Дордрехт. Бургомистр долго оттягивал судебное разбирательство, похоже, что никто даже не пытался переубедить Йориса или оказать на него давление. Все знали о его вере и добродетели по отношению к бедным и больным. Суд все же состоялся, и местный епископ настоял на казни еретика. Но казнить оказалось некому. Городской палач отказался совершить казнь, потому что Йорис неоднократно давал одежду для его семьи. Семь недель просидел Йорис в ожидании казни, но никто не соглашался казнить его. Наконец, один пришлый солдат согласился за небольшую плату совершить приговор суда, но только не публично. Он утопил Йориса в бочке прямо в городской тюрьме. Йорис написал письмо из тюрьмы своим детям: «И теперь я поручаю вам, Йоос и Ханскен, а также вашей послушной сестре Барбертген, чтобы вы позаботились о ваших трех маленьких сестрах и о Пиркен, чтобы вы учили их читать и трудиться, чтобы они могли расти и быть праведными во славу Бога и во спасение своих душ. Помните слова Апостола “блаженнее давать, нежели принимать”». Утопление анабаптиста Йориса Виппе в бочке. Дордрехт, 1558 г. 82 83 Учитель здесь и зовет тебя Вступление А вот строчки из другого письма-завещания, которое оставила молодая и богатая вдова Аннекен Янс своему сыну Исайе: «Сын мой! Смотри, сегодня я иду путем пророков, Апостолов и мучеников и пью ту чашу, которую все они пили… Дитя мое, не смотри на большинство и не иди их путями… Если ты услышишь о бедном, простом и изгнанном стаде, которое мир презирает и отвергает, стань на его сторону, потому что Христос среди тех, от которых ты услышишь о кресте. И не отделяйся от них… Пусть страх Божий будет тебе за отца, а мудрость станет матерью, с которой ты будешь жить в согласии». Аннекен принесла сына на место казни в Роттердаме и предложила его и довольно толстый кошелек с золотыми монетами любому, кто согласится позаботиться о нем. Исайя полтора месяца провел с матерью в тюрьме, а после того, как мать утопили, его усыновил один из пекарей Роттердама. Через годы Исайя стал известным и богатым человеком в Роттердаме, но веры матери так и не принял. Милосердие, детское послушание заповедям Христа и любовь к врагам стали характерными чертами анабаптистского движения. Даже в наше время туристам, приезжающим в деревню Асперен в Южной Голландии, рассказывают историю о Дирке Виллемсе. С 1313 года Асперен получил права города. В нем было несколько крепостей на берегу речки Линге, обнесенных рвами. Во времена особо жестоких гонений при герцоге Альба Дирк был схвачен как анабаптист и помещен в один из казематов Асперена, превращенного в тюрьму. Через несколько недель Дирку удалось бежать. Он спустился из окна по веревке, связанной из тряпья, в замерзший ров с водой, окружавший каземат. Стража заметила побег и бросилась преследовать беглеца. Дирк перебежал через ров и ступил на тонкий лед Линге. Несколько недель, проведенных в каземате почти без пищи, сделали Дирка легким и подвижным. Осторожно ступая по льду, он почти перебрался на противоположный берег реки, когда услышал позади себя громкие крики о помощи. Это был один из стражников, грузный мужчина средних лет, который смело бросился в погоню, надеясь заработать несколько монет за поимку беглеца. Лед под ним провалился и продолжал обламываться, когда тот пытался выбраться из воды. Течение было слабое, но практически никакой надежды спастись у стражника не было. Его друзья остались далеко на берегу, боясь ступить на тонкий лед. Дирк несколько секунд раздумывал, а потом бросился на помощь. Он лег на лед и стал осторожно вытягивать стражника. «Господи, помоги, Господи, помоги», – шептал он дрожащими то ли от волнения, то ли от ледяной воды губами. «Слава Богу, получилось!» – радостно воскликнул он, когда его преследователь оказался на льду. Стражник держал Дирка за руку мертвой хваткой. Так, не разнимая руки, мокрые и дрожащие, они добрались до берега, но стражник и не думал отпускать Дирка. «Ты арестован, сектант! – закричал стражник. – Эй, сюда!» – громко кричал он, обращаясь к друзьям на противоположном берегу. 84 Дик Виллемс спасает своего преследователя в Асперене в 1569 году Друзья на помощь не спешили, но вот из форта показался бургомистр на лошади. Он что-то прокричал солдатам, и те нехотя и в обход один за другим стали осторожно пробираться на противоположный берег. Скоро Дирк снова оказался в тюрьме. На этот раз его поместили в небольшую надежную камеру с крепкой железной решеткой на верху высокой церковной колокольни. Даже сейчас в этой камере можно увидеть деревянные колодки, в которые, возможно, забили ноги Дирка. Через месяц суд приговорил Виллемса к смерти через сожжение. Что думал Дирк за несколько дней до казни? Жалел ли он, что спас своего гонителя? У него была жена и дети, и, возможно, ему не раз приходила в голову мысль о человеческой несправедливости, может быть, дрожа от холода он думал: «О, если бы я не услышал этот крик! Зачем я обернулся?» И наверное, тут же он гнал от себя эти мысли и благодарил Господа за то, что спас человеку жизнь, за то, что не лишил детей отца. «Лучше быть гонимым, чем гонителем», – думал Дирк. Очевидцы рассказывают, что казнь проходила из рук вон плохо. 16 мая 1569 года на берегу реки, напротив городских ворот, совсем недалеко от того места, где Дирк спас своего гонителя, разложили небольшой костер. Дул сильный ветер, который не давал огню коснуться Дирка. Казалось, что сама природа возмущалась из-за людской неблагодарности и жалобно завывала от сострадания. Небольшая толпа зевак смеялась над палачом, кидая в него огрызки яблок и отпуская грязные остроты, когда он пытался длинными вилами направить огонь на Дирка. Большая часть горожан стояли поодаль, наклонив головы. Был ли в этой толпе спасенный стражник или он уже забыл о добром деле, за которое Дирк заплатил жизнью? Об этом будет известно только в Вечности. В современном Асперене нет меннонитской церкви или группы, но Дирка считают здесь народным героем и недавно одну из улиц Асперена назвали его именем. 85 Учитель здесь и зовет тебя Почему сильные боятся слабых? Почему власти всех стран и времен с фанатическим упорством преследуют инакомыслящих? В чем была сила слабых анабаптистов, которые, не беря в руки меч, завоевывали сердца? Очевидно, у слабых есть нечто, что делает их сильными. Очевидно, у мирных есть оружие, недоступное обычному человеческому разуму. Очевидно, это непоколебимая вера, которую кто-то называет фанатичной, кто-то еретичной, кто-то верой Божьей. Вера, которая делает человека безумным Христа ради. В 1995 году музыкальная группа DC Talk выпустила свой самый знаменитый альбом «Jesus Freaks» («Безумны ради Христа»). Он расходился миллионными тиражами вместе с книгой, рассказывающей о современных мучениках за веру в Азии, Африке и других странах. Кевин Макс, один из солистов и авторов «Jesus Freaks», объясняет: истинное христианство – это безумие ради Христа, это фанатизм, это преданность до конца. Молодые музыканты ставят провокационные вопросы: способно ли правильное, спокойное, официальное христианство быть вообще христианством? Можно и, наверное, нужно критиковать музыку DC Talk, но идею фанатической преданности Христу критиковать нельзя. Именно неразумное поведение и не укладывающееся в разум учение любви, которое принес Христос, заставило первосвященников решить: лучше, чтобы один человек умер за народ, чем весь народ погиб, а иначе придут римляне и овладеют и местом нашим, и народом. И Христос погиб за народ. И Лазарь погиб, и Стефана побили камнями, и тысячи анабаптистов отдали свои жизни, свидетельствуя, что любовь Христова живет в их сердцах и делает слабых сильными, нищих – богатыми, плачущих – радующимися. Это то, что нельзя купить за деньги, что вызывает мистический ужас у властителей, которые начинают понимать, что вся их власть и хитрость не способны одолеть слабое с виду человеческое существо. Менно был слаб. Он много путешествовал, не только спасаясь от погони, но и посещая братьев и сестер по всей Фрисландии, Голландии и земле ШлезвигГольштейн. Много проповедовал, беседовал с братьями, молился с ними, рукополагал служителей. Но по утрам он часто подолгу сидел в кресле или на скамье и тяжело дышал и кашлял. Однажды во время переправы через реку, выходя из лодки, он упал и сломал ногу. Нога срослась неправильно, и с этого времени он сильно хромал. С 1544 года основные неприятности для Менно и Дирка Филипса, как руководителей анабаптистского движения, стали доставлять не преследования католической церкви и даже не религиозные фанатикиэкстремисты, старающиеся мечом установить царство Божье на земле. Наиболее интенсивная борьба развернулась с лютеранами и кальвинистамиреформаторами. Анабаптисты имели много общего с представителями магистерской реформации: как и лютеране, они признавали верховенство и 86 Вступление достаточность Библии, как и реформаты, они принимали оправдание верой и только верой. Похожими были многие доктрины, но они расходились в главном – понимании государственной церкви и взрослого крещения как сознательного акта присоединения к церкви. С начала 40-х годов Менно часто и надолго останавливался с семьей в городе Эмдене, фактической столице Восточной Фрисландии. В этой провинции уже давно установилась власть Реформации, а с 1540 года графиня Анна фон Ольденбург, правительница этого района, призвала известного реформаторского пастора – Иоганнеса а Ляско, сына польского дворянина, управлять церковью в Эмдене. Через 4 года, в конце января 1544 года, Иоганнес а Ляско с согласия правительницы Город Эмден в 1575 году пригласил Менно Симонса на диспут, который проходил в часовне бывшего францисканского монастыря. Диспут длился в течение трех дней, и главными темами были воплощение Христа, первородный грех, крещение и призвание служителей. По сути, это был не столько диспут, сколько интервью, из которого а Ляско хотел узнать, в чем состояла вера анабаптистов и их отличие от других инакомыслящих групп. Позже Менно писал, что а Ляско отнесся к нему очень хорошо и единственным требованием являлось предоставление своего письменного исповедания веры, которое должно было быть передано властям. Менно описывает этот диспут в своей книге «Ответ Гелиусу Фаберу», лютеранскому проповеднику, который присутствовал на этом диспуте, и в следующей письменной полемике с а Ляско. Когда разговор с а Ляско дошел до вопроса крещения, то здесь взаимопонимание, которое проявилось в первый день диспута по вопросу первородного греха, закончилось. Менно рассказывает об этой части диспута: «Наконец я... задал им два вопроса и попросил их во славу Господа ответить на них... в соответствии со Священным Писанием... Первый вопрос заключался в следующем: «Если мы что-либо делаем, не имея на это указания от Бога, распространяются ли на это Божьи обетования?» Они ответили: «Нет». Тогда я снова спросил их, являются ли такие наши дела богоотступничеством. Они ответили: «Да!» Услышав их правильные ответы на мои вопросы, я спросил: «Позвольте, друзья мои, а как же обстоит дело с вашим крещением 87 Учитель здесь и зовет тебя младенцев?» На это они втроем в один голос ответили: «Ну, знаешь ли, дорогой Менно, если ты нас этим хочешь загнать в тупик, то покажи сначала, где написано, что крещение по вере – указание Бога!» Меня жаром обдало, когда я это услышал, ибо понял, что они просто пристрастны и плотски. Я указал им на 16-ю главу Евангелия от Марка, где Господь говорит: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему живому. Кто будет веровать и креститься, спасен будет!» Однако они не видели в том указание Бога. Далее я привел им Евангелие от Матфея, 28-ю главу, где Господь повелел: «Идите, научите все народы!», или, как гласит греческий текст, «сделайте их последователями и крестите их (в некоторых переводах: «крестя их») во имя Отца и Сына и Святого Духа». И тут они нашли отговорку: «Здесь написано «крестя», а не «крестите их»!»... Так они умышленно оспаривали правду и совершенно понятное Слово Божье; они открыто заявляли, что крещение не является указанием Бога». Полемика закончилась тем, что число единомышленников Менно в Эмдене увеличилось, но в мае этого же года, после строгого указа правительницы Анны, Менно пришлось покинуть Эмден и перебраться в Кёльн. В это время архиепископ Кёльна – Герман V фон Вид стал проводить реформаторские преобразования в городе, фактически переводя кёльнскую церковь в лютеранство. Обстановка в городе была очень толерантной и спокойной, и семья Менно на несколько лет поселилась там. Менно продолжал активно посещать крещенцев в северно-западной Германии и Фрисландии. Известно, что он проводил крещение даже в Прибалтике В это время продолжается его активная богословская дискуссия с Герман фон Вид. Архиепископ Кёльна с реформаторами. В 1545 году Менно дважды 1515 по 1547 год дает согласие на публичный диспут, но по разным причинам он не состоялся. Условиями диспута Менно называет: обеспечение его безопасности, публичность и открытость полемики и председательствование на диспуте Германа фон Вида, из чего становится понятно, что Менно весьма доверял этому формально католическому архиепископу. Весьма неприятными были для Менно диспуты с изгнанными из Англии реформаторами. Руководил диспутами проповедник Гермес Баккерель. Корабль, на котором прибыли беженцы, вмерз в лед недалеко от города Висмара, где в это время находился Менно. Лютеранские власти города не хотели помочь реформаторам, считая их иноверцами, но анабаптисты поспешили протянуть им руку помощи. Менно пишет: «Они вышли к 88 Вступление ним навстречу с хлебом и вином, чтобы подкрепить больных и слабых. Когда беженцы сошли на берег, братья собрали для них из своих скудных сбережений 24 талера. Эту сумму они предложили их руководителям для помощи нуждающимся». Но те отказались принять ее. «Деньги у нас есть, – сказали они, – мы просим только помочь некоторым из нас найти работу». Спустя несколько дней Гермес предложил Менно встретиться и провести диспут о воплощении Христа и о крещении. Он обещал сохранить диспут в тайне, но не сдержал слово, и местонахождение Менно стало известно властям. Через месяц друг и помощник Баккереля – Мартин Микрон пожелал продолжить диспут, однако на этот раз диспут принял такую резкую форму, что походил скорее на ссору. Несмотря на обещание хранить разговор с Менно в тайне, Мартин опубликовал очень предвзятое сообщение об этих двух диспутах, где сравнивает Менно с Нимродом и Авессаломом и даже называет его соблазнителем-обманщиком. Менно также отреагировал книгой, в которой указывает, что а Ляско, Кальвин и Беза – это авторитетные учителя только для Микрона, а для него они «люди крови». Это, очевидно, самое резкое высказывание Менно по отношению к реформаторам. Мартин Микрон обратился за помощью к Кальвину, и тот написал пространное письмо, опровергая аргументы Менно Симонса. «Вы не можете представить себе ничего самонадеяннее этого осла и ничего невоспитаннее этой собаки!» – пишет Кальвин о Менно. Эта дискуссия имела печальные последствия как для реформаторов, так и для крещенцев. И тем и другим власти приказали покинуть город. Для Менно снова началась скитальческая жизнь. Он пишет в это время: «…во всей стране невозможно найти даже самой маленькой, убогой хижины, где бы моя бедная жена и трое наших маленьких детей могли бы обрести безопасный приют хотя бы на год или на два». За годы скитаний Менно пришлось похоронить жену, второго сына и дочь, и лишь одна из дочерей и первый сын пережили его самого. Братство, которым руководил Менно, еще при его жизни стали называть меннистским, а позже меннонитским. Это название встречается в указе графини Анны о вечной высылке этой группы из ее владений в 1545 году. Она написала так, чтобы отличить их от йористов – последователей Давида Йориса и других радикалов-анабаптистов. Последние годы жизни для Менно были относительно спокойными. Он поселился в имении знатного дворянина Варфоломея фон Алефельдта – Фрезенбурге и мог много писать, находясь под его защитой. Но конечно он продолжал поездки и посещение общин по всем окружающим провинциям, приезжая в Гронинген, Витмарзум и другие опасные для анабаптистов места. Первый хронист Менно Симонса – Питер Янс Твиск пишет о приключениях 4 Менно Симонс «О Церкви или назидательное сравнение как мы можем провести различие между Церковью Христа и церковью антихриста». Пер. В. Хубирьянца, октябрь, 2005 89 Учитель здесь и зовет тебя Менно во время таких поездок. Случилось, что однажды Менно зашел к священнику католической церкви в селе Энигенбург в Северной Голландии. Они начали говорить на латыни о суевериях и искажениях в церкви, и Менно говорил так свободно и красноречиво и с таким знанием предмета, что священник под впечатлением этого разговора отказался от сана. В другой раз Менно ехал в почтовой карете, которую остановили солдаты. «Нет ли здесь Менно Симонса», – спросил старший из них. Менно, сидевший рядом с извозчиком, обернулся к пассажирам: «Тут спрашивают, нет ли среди вас Менно Симонса?» «Нет», – уверенно ответили пассажиры. «Друзья говорят – нет», – сказал Менно солдатам. Вступление от Бога, искренне покаялся, кто умертвил свои грехи в Христовой смерти и воскрес с Ним для новой жизни… участие в Вечере Господней – для покаявшихся. Они плоть от плоти Христа. Третьим признаком является послушание святому Слову или благочестивая христианская жизнь, которая от Бога. Господь говорит: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:2). Четвертым признаком является искренняя и неподдельная любовь к ближнему, как говорит Христос: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). Да, читатель, там, где обнаруживается искренняя, братская любовь без лицемерия, с плодами, мы находим Церковь Христову. Пятым признаком является то, что имя, воля, Слово и порядок Христа Главной заботой Менно в последние годы была община крещенцев. Сохранение церкви не как незримого Тела Христа, о Котором приятно пофилософствовать и порассуждать, а служение конкретной, видимой общине как собранию людей богобоязненных и обществу святых – именно этому были посвящены все усилия Менно. Почему анабаптисты отказываются присоединиться к официальным протестантским церквам? Почему они отделяют себя от единства Тела Христова? Гелиус Фабер считает, что это проявление духовной гордости и фарисейского самопревозношения. Менно в своей пространной книге «Ответ Гелиусу Фаберу» объясняет позицию анабаптистов. Проблема заключалась в разном понимании природы истинной церкви Христовой. Для Менно самым ярким доказательством принадлежности какой-либо группы людей к Церкви Христовой была правильная жизнь, а не правильное учение. «Церковь Христова приносит плоды Христовы. Иисус говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Иоан.15:5)… Рожденные свыше стремятся уподобиться в смерти Господней так, чтобы воскреснуть от смерти по своим грехам и достичь совершенства во Христе. Это не то, мой читатель, чтобы они уже достигли или стали совершенны. Ни в коем случае! Но они стремятся, вместе с Павлом, достичь, как достиг его Иисус Христос (Фил.3:12). С другой стороны, взгляните на плоды церкви антихриста… Как люди этого мира, они пьют и кутят, ругаются, богохульствуют, воруют, неистовствуют, лгут и обманывают. Одним словом, мы находим на каждом шагу такое поведение, как если бы Бог был химерой, а Его Слово – сказкой. Вот таковы плоды тех, кто смело хвалится, что они являются церковью Христа». «Первым признаком, по которому мы отличаем Церковь Христову, является спасительное и чистое учение Его святого и Божественного Слова. Вторым признаком является правильное и согласное с Писанием использование таинств Христовых. То есть крещение тех, кто по вере рожден 90 Анабаптист в тюрьме (1591 г.) исповедуются бескомпромиссно, несмотря на всю жестокость, тиранию, волнение, огонь, меч и насилие мира, и хранятся до конца. Шестым признаком является крест Христов, который берется ради Его свидетельства и Слова. Христос говорит Своим ученикам: «Вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мат. 24:9). «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12)»4. Менно не только в теории провозглашал учение об истинной церкви, но и всей своей неутомимой деятельностью осуществлял его на практике. По сути, главный смысл его служения анабаптистам заключался в поисках ответа на вопрос: как сохранить общину в чистоте и непорочности, чтобы она проявляла истинные плоды Христовы? Ответ на этот вопрос анабаптисты находили в отлучении грешников и в практике церковной дисциплины. Именно дисциплинарным вопросам были посвящены изыскания Менно в последние 91 Учитель здесь и зовет тебя годы его жизни. Несколько писем и книг были написаны ним по вопросам отлучения, и если первая из них, увидевшая свет в 1541 году, была мягкой по тону, но твердой по содержанию, то в следующих работах его отношение к отлученным стало более строгим. В 1554 году Менно посетил общину в городе Висмар, в Северной Германии, где собрались еще несколько руководящих братьев. На этой встрече были приняты правила, регулирующие дисциплину в общинах. Например, отлучению подлежали те, кто вступал в брак вне общины, торговые отношения с отлученными допускались только в исключительных случаях, также появилось понятие «отделение». Это означало, что следовало прекратить супружеские отношения в браке с неверующей стороной. Жизнь анабаптистских общин становилась все более замкнутой, отделенной и сектантской. Наметилась явная тенденция к строгому контролю со стороны общины всех сторон частной жизни своих членов. Первоначально Менно пытался смягчить строгость висмарских правил, письменно уговаривая таких радикалов, как Гиллис фон Аахен и Ленард Боувенс, не спешить с отлучением. Менно считал, что меры церковного воздействия можно применять только после троекратного предупреждения. Но распри и расколы в общинах из-за разного отношения к отлучению стали возрастать. Менно много беседовал со строгими пресвитерами, но бесполезно. Более того, под давлением Дирка Филипса и Ленарда Боувенса он и сам занял чересчур строгую позицию. В 1558 году выходит его очередной трактат об отлучении, в котором Менно не только настаивает на строгих правилах отлучения, что было вполне приемлемо, но и на разрыве супружеских отношений с неверующей стороной. Он пишет, что община без апостольского отлучения подобна городу без городских стен и ворот, саду без рва и плетня, дому без стен и дверей; всякий может войти туда. Что касается отстранения, то должен ли союз по духу, заключенный по вере с Иисусом Христом, уступить союзу по плоти, заключенному людьми? Суровость тона, конечно, не способствовала единству и примирению, и южнонемецкие анабаптисты разорвали всякие отношения со своими нидерландскими братьями. Вступление нестерпимую боль в горькую чашу страданий. Особенно это заметно во второй половине XVI века, когда крещенцы уже обрели заслуженный авторитет своей стойкостью и добродетельной жизнью. Именно в это время многие пресвитеры, возможно сами того не желая, стали создавать искусственную атмосферу отторжения и презрения. Общины во многих местах могли и хотели жить спокойно, но радикалы не могли смириться с тишиной и мирной жизнью. В имении фон Алефельта, где поселился и сам Менно, собралось много анабаптистов, никто их здесь не притеснял, но возрастающая строгость и все более тоталитарный контроль приводили к внутренним распрям и расколам. К большому сожалению, эта история повторяется во все века христианства. Так было с донатистами во времена Августина, так произошло с религиозными диссидентами в бывшем Советском Союзе. После того как исчезло давление извне и появилась возможность жить спокойно и мирно, в некоторых церквах стали усиливать строгость и радикализм, отделяя себя от всех и закрываясь от общения с другими христианами. Господь Иисус с болью смотрит на такую неудачную попытку сохранить себя от мира греха. Когда в ранней церкви усилилось влияние бывших фарисеев-радикалов, которые старались отделить христианство от языческого мира строгим соблюдением закона и иудейских предписаний, Господь воздвиг Павла. Благодаря его неутомимой деятельности и поддержке Апостолов Петра и Иакова, иудейские строгости для новообращенных были устранены. У анабаптистов этот процесс занял несколько веков. Расколы и разделения причиняли глубокую боль Менно, для которого церковь была самой важной частью его жизни. В письме Рейну Эдесу, написанному в 1558 году, Менно отмечает: «О мой брат Рейн! Если бы мог побыть с тобой хотя бы полдня и рассказать тебе о своём горе, печали и сердечной боли и о тяжком бремени, которое я несу за будущее церквей… Если бы Всемогущий Бог не укрепил меня за последний год, как Он и сейчас это делает, я бы потерял рассудок. Нет ничего на земле, что я люблю больше, чем Церковь, и из-за неё должен я переживать такое горе». В жизни анабаптистских церквей того времени было достаточно гонений извне, но как часто своей горячностью и радикализмом братья сами добавляли 92 93 ЭПИЛОГ Ты УСлыШАл Меня В декабре, после Рождества 1560 года Менно слег. Он уже не мог приходить на собрание детей Божьих, но его посещали, принося Вечерю и рассказывая о жизни общины. 31 января 1561 года он тихо отошел к Господу. На следующий день его похоронили в саду дома, где он провел последние несколько лет жизни. Позже над маленькой деревушкой Вюстельфельде пронесся пожар Тридцатилетней войны, и только спустя несколько веков благодарные потомки установили здесь скромный памятник, на медной плите которого написано: «Здесь жил, учил и умер Менно Симонс в смирении, благочестии и бедности». Эти три слова точно характеризуют Менно – смирение, благочестие и бедность. Иисус принял раба Своего в Свои небесные обители. Как любимого Лазаря Иисус, воскресив к жизни, в свое время принял в Небеса, так и Менно успокоился на груди Того, Кому он посвятил всю свою жизнь. Его последние письма наполнены заботой о Невесте Господа, о голубице – Церкви. «О невеста Божья, возлюбленная Господа, внемли голосу Жениха твоего. Встань и укрась себя во славу Царя и Жениха твоего. Хотя чиста ты, еще более очистись; хотя праведна, сделайся еще праведнее. Нарядись в белые шелковые одежды праведности; надень на шею золотое ожерелье всякого благочестия; опояшься прекрасным поясом братской любви; надень обручальный перстень истинной веры; покрой себя драгоценным чистым золотом божественного Слова; укрась себя жемчугами многих добродетелей; омой себя чистыми водами благодати и умасти себя елеем Духа Святого; омой стопы твои в чистом, сверкающем потоке всемогущего Бога. Да будет тело твое безупречно чистым, ибо Возлюбленный твой ненавидит всякую нечистоту и всякое пятно». «Отче, Ты услышал Меня!» – некогда воскликнул Иисус у гроба Лазаря. Только Ангелы могли бы поведать, что сказал Иисус у гроба Менно. «Ты услышал Меня, Отче, Ты взял Менно из мира, и Ты, Отче, сохранил его от зла». Что скажет Иисус у моего гроба? Я хочу услышать вместе с Ангелами: «Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость Господина твоего». 94 Менно Симонс из Фрисландии. Гравюра Кристофеля ван Сишема. 1608 г. Учитель здесь и зовет тебя 96 Вступление 97 Учитель здесь и зовет тебя Вступление Меннонитов связывает с Россией двухвековая история. Завершение их первого столетия в России пришлось на пору необыкновенного расцвета, тогда как второе столетие принесло им небывалые страдания и лишения. Двухсотлетняя годовщина поселения меннонитов в России совпала со временем, когда они в очередной раз находились в пути – на этот раз покидая Советский Союз и направляясь на свою историческую родину. Русскоязычный читатель чаще всего связывает меннонитов с возникновением евангельского движения на юге России. В этом процессе участвовало, однако, сравнительно небольшая их группа. В целом же история меннонитов в России значительно более обширна. Настоящая статья ставит своей целью прежде всего очерк истории их сообщества в целом, а не только отдельной части. Вместе с тем размеры статьи позволяют остановиться всего лишь на их церковной истории, оставляя в стороне их культуру и экономику, которые неотделимы от веры. переСеление МеннониТоВ В ЦАрСкУЮ роССиЮ До своего переселения в Россию в конце 18 века меннониты уже имели богатую историю. В стране их возникновения – Нидерландах – анабаптизм достиг своей наивысшей точки еще при жизни Менно Симонса. Столетие спустя там начался его заметный спад. За 18-е столетие количество меннонитов в стране сократилось еще больше – предположительно с 160.000 в 1700 году до 26.953 в 1808 году. Страна, в которой меннонитство оформилось как самостоятельная конфессия, давно перестала притягивать к себе тех, кто прежде всего стремился сохранить веру отцов. Традиционным местом убежища для меннонитов еще во времена Менно стала Западная Пруссия. Здесь, в треугольнике Гданьск (Данциг) – Эльблонг (Эльбинг) – Мальборк (Мариенбург), находились обширные земли, лежавшие ниже уровня моря и постоянно находившиеся под угрозой затопления. Богатый опыт осушения и защиты заболоченных земель, которые накопили меннониты у себя на родине в Нидерландах, оказался востребованным и здесь. В 1569 году эти земли вошли в состав Речи Посполитой. Меннониты не достигли здесь той свободы, которую имели бы на родине, но, с другой стороны, они были предоставлены сами себе, сохраняя нидерландский язык и обычаи. Только начиная с 1760-х годов в общинах постепенно начался переход на немецкий язык. По мере перестановки богослужений на немецкий язык ослабевал и контакт с нидерландской родиной меннонитов. Повседневное общение велось на одном из нижненемецких диалектов, который под названием платтдойч был перенесен в Россию и сохранился вплоть до эмиграции меннонитов в Германию в конце 20 века. Их положение резко изменилось с Первым разделом Речи Посполитой в 1772 году. Земли, на которых обитали меннониты, отошли к Прусскому королевству. Новый король Пруссии, Фридрих II Великий (1740 – 1786), подтвердил особые права меннонитов, дарованные прежними польскими правителями, в том числе освобождение от военной службы. Новая власть, 98 Учитель здесь и зовет тебя однако, сразу же стала вводить на присоединенных территориях свои порядки. Меннониты быстро поняли, что живут в милитаристском государстве. Их обязали платить налог, на который содержалась военная академия в Кульме. При следующем короле, Фридрихе Вильгельме II (1786 – 1797), положение меннонитов усложнилось еще больше. Им, как не поставлявшим солдат для прусской армии, запретили покупать землю. Отказ от военной службы имел далеко идущие последствия. Для многодетных меннонитских семей это означало больше чем быстрое, в течение одного поколения, обнищание. Во имя сохранения веры они были даже готовы оставить отечество. В критическое для меннонитов время, летом 1786 года, в Данциг прибыл представитель российских властей Георг фон Траппе, имевший поручение от Екатерины II и князя Потемкина вербовать переселенцев на свободные земли в Новороссии, незадолго до этого отвоеванные у Османской империи. Меннониты с охотой откликнулись на его предложение, но, прежде чем отправиться в неизведанное, отправили в октябре 1786 года двух представителей в Россию. Они обследовали предполагаемый район поселения и представили князю Потемкину проект соглашения, которое начиналось с пункта о свободе исповедания веры и богослужений. Соглашение, предоставлявшее меннонитам дополнительные права, было одобрено Екатериной II и подписано государственным канцлером Российской империи князем Безбородко 12 августа 1787 года. Кроме беспрепятственного исповедания веры, меннонитам было обещано по 65 десятин на семью (переселенцы-неменнониты получали по 30 десятин), а также выполнение остальных условий соглашения. Вступление В 1804 – 1806 годах в Россию прибыла следующая большая группа переселенцев, около 360 семей. Их поселили на реке Молочной. Сюда же направляли всех остальных переселенцев, потому в общей сложности в Молочанской колонии меннонитов было образовано 56 сел. Последняя группа меннонитов из Пруссии переселилась сюда в 1840 году. В 1863 году здесь проживало около 4250 семей. Со временем Молочанская колония меннонитов стала жемчужиной всех иностранных поселений в России. 1922г. уборка урожая. На тракторе, присланным американскими меннонитами в качестве помощи голодаюшим меннонитам России, Петр Классен и Ханс Лангеманн С самого начала организованного массового переселения иностранных граждан в Россию по приглашению Екатерины II в 1762 году они селились отдельными замкнутыми поселениями, называемыми колониями. Колонии представляли собой небольшие, отделенные от окружающего населения языковым и конфессиональным барьером группы сел, имевшие административное самоуправление. В 1788 году первые согласившиеся на переселение меннониты покинули Пруссию. Россия встретила их целым рядом непредвиденных сложностей. Князь Потемкин нарушил условия соглашения и самовольно изменил место расселения; чиновники пытались обогатиться на переселенцах, не понимавших русского языка; обещанные строительные материалы не были предоставлены; финансовые средства поступали нерегулярно; местное население не считало зазорным воровство у приезжих. 20 июля 1789 года первые переселенцы достигли острова Хортица на Днепре. В общей сложности сюда переселилось 228 семей. В 1793 – 1796 годах на Хортицу прибыла вторая группа переселенцев в количестве 118 семей. Переселенцы основали 18 сел, которые составили Хортицкую колонию меннонитов. 100 Двор абрама Бошманна 101 Вступление МеннониТСкие общины до 1850 ГодА М еннониты принесли с собой в Россию церковные традиции, которые они хранили и совершенствовали на протяжении нескольких столетий. Большинство из них были абсолютно незнакомы жителям России. К таким традициям прежде всего следует отнести структуру их общин. Следующей особенностью меннонитов была самостоятельность и независимость каждой общины в своих решениях. Духовного звания, сравнимого с епископским, они не знали, руководящего центра не имели и считали себя братством. Братство в меннонитской среде имеет давнюю традицию. Первое объединение меннонитов, носивших это название, возникло в 1590-х годах и просуществовало два десятилетия. В России же меннониты не только считали, но и называли себя братством вплоть до Первой мировой войны. В это понятие они вкладывали не только отсутствие церковной иерархии и способ согласования решений между отдельными общинами, но, прежде всего, взаимную помощь и поддержку по самому широкому спектру вопросов между отдельными членами конфессии. Вместе с непривычными для России церковными структурами меннониты привезли с собой и внутреннюю разобщенность, восходившую еще к 1560-м годам. В те далекие времена кровавых преследований анабаптистам из Фландрии (сегодня это часть Бельгии) пришлось спасаться бегством на север, во Фрисландию, местность в северной части Нидерландов и Германии. Фландрия славилась на всю Европу своими кружевами, и анабаптисты, уверовавшие здесь, обладали утонченным вкусом в одежде. Во Фрисландии же с ее суровыми условиями для жизни и ведения хозяйства утонченные манеры фламандских анабаптистов считались признаком мирской жизни. В 16 веке конфликт между этими группами привел к их взаимному отлучению. В Пруссии взаимная неприязнь продолжалась вплоть до начала переселения в Россию. С переездом в Россию неприязнь между фризами и флемами несколько остыла, но не настолько, чтобы образовывать совместные общины. В обеих колониях существовали и фризские и флемские общины. Меннониты были первым в России исповеданием, которое принимало в члены общины через крещение взрослых по вере. Важные решения принимались на общем братском собрании, в котором участвовали все мужчины общины. Из их числа избирался и поставлялся через возложение рук старейшина общины (Ältester). Старейшины несли полную ответственность за жизнь церкви. Они руководили Вечерей Господней, совершали крещение, вели церковные книги, в которые вносились сведения о рождении, крещении, смерти и бракосочетании. Кроме того, в обязанности старейшин входили бракосочетания. Иногда в помощь старейшинам избирались проповедники (учители). Они служили словом на собраниях общины, проводившихся регулярно по воскресным дням. У флемов служители читали проповеди, сидя перед участниками собрания. Фризы проповедовали в более свободной форме. Служение делом лежало на плечах диаконов общины, которые, среди прочего, заботились о вдовах и сиротах. Старейшины, проповедники и диаконы входили в руководство общин, которое решало текущие вопросы и определяло повестку дня братских собраний. У флемов рукополагали только старейшин общин. Крещение обычно проводили на Троицу. Крещаемые под руководством служителей предварительно изучали катехизис. На испытаниях перед крещением они исповедовали свою веру, отвечая на вопросы по содержанию катехизиса. У флемов кандидат в крещаемые должен был представить двух свидетелей, имена которых объявлялись в собрании. Крещение обычно проводилось либо окроплением, либо обливанием. Вечерю Господню, как правило, праздновали два раза в году. У фризов старейшина вкладывал хлеб в носовые платочки участников, которые выстраивались за ним в один ряд. У флемов участники Вечери оставались сидеть, в то время как им раздавался хлеб. В вопросах церковной дисциплины флемы были строже фризов. Впрочем, в России отлученные обычно через несколько недель опять принимались в общину. 103 Учитель здесь и зовет тебя Хортицкая колония меннонитов Первые переселенцы, основавшие Хортицкую колонию, столкнулись с большими проблемами не только в хозяйственном, но и в церковном отношении. В их среде не было рукоположенных старейшин и учителей (служитель, намеревавшийся отправиться в Россию, умер незадолго то отъезда). По пути к месту поселения были проведены выборы служителей, но их некому было рукоположить. По прибытии на Хортицу фризские меннониты основали отдельное село Кронсвейде, в котором и была организована фризская меннонитская община, во главе которой стали учители Корнелиус Фрезе и Давид Шет. Церковная хроника до 1800 года сохранилась не полностью, поэтому возможно, что первым старейшиной общины был Корнелиус Фрезе, умерший в 1794 году. Летом 1790 года была организована большая флемская община, старейшиной которой стал Бернгард Пеннер. Он был уже в преклонном возрасте и слаб здоровьем. После его смерти 29 июля 1791 года старейшиной стал избранный ранее учителем Давид Эпп. Внутренние конфликты в общине, однако, существенно ослабили эффективность его служения. Первоначальное церковное устройство меннонитских общин закончилось тем, что хортицкие общины в 1794 году посетили старейшина Корнелиус Регир и учитель Корнелиус Варкентин из Пруссии. Они провели выборы служителей в обеих общинах и рукоположили их. Кроме того, Регир и Варкентин назначили несколько человек на различные посты в административные органы самоуправления колонии, в том числе сельских старост (Schulze), руководителя колонии и писаря (секретаря) администрации. Таким образом подчеркивалось, что меннонитская светская власть подчинялась духовной. Впрочем, правительство ставило светскую власть выше церковной и обращалось прежде всего к представителям администрации, что в дальнейшем стало питательной средой для затяжных конфликтов между старейшинами общин и светским руководством, поставленным правительством. Под церковным началом находилось и школьное образование, важнейшей задачей которого считалось готовить хороших членов церкви. В дальнейшем церковная жизнь на Хортице стабилизировалась, не в последнюю очередь благодаря длительным срокам служения старейшин. Во фризской церкви ими были Генрих Янц (1800 – 1824) и Яков Гильдебрандт (1826 – 1867). Во флемской общине двое старейшин, Иоганн Вибе (1794 – 1823) и Яков Дик (1812 – 1854), прослужили в общей сложности шестьдесят лет (в 1812 – 1823 гг. они несли служение совместно). 104 Вступление Со временем меннонитское сообщество вошло в полосу проблем. К 1836 году в Хортицкой колонии количество безземельных колонистов достигло 40 %. Поскольку право голоса на сельских собраниях имели только те колонисты, которые владели землей, а на братских собраниях общины – все ее члены, владельцы земли в итоге имели больший вес, что нарушало врожденное чувство равенства всех членов братства меннонитов. Проблема была решена покупкой земли в районе Мариуполя и организацией новой колонии Бергталь. Там же была организована община, старейшиной которой в 1840 – 1866 годах был Яков Браун. Молочанская колония меннонитов Меннониты, поселявшиеся начиная с 1804 года на более плодородных молочанских землях, имели возможность учесть опыт первой волны переселения. Они привезли с собой в Россию многое из того, чего хортицкие меннониты не имели, прежде всего финансовые средства. Задержавшись в Пруссии на одно поколение, их молодежь получила образование в прусских школах. В Пруссии же они впервые соприкоснулись с пиетизмом – мощным движением обновления церковной жизни. Сразу же по прибытии на новое место в 1805 году была организована флемская община. Ее старейшиной был избран Яков Эннс, которого рукоположил флемский старейшина из Хортицкой колонии Иоганн Вибе. Эннс находился во главе общины в течение 15 лет. Молочанские меннониты, обживавшиеся на новом месте, столкнулись с теми же проблемами, как и их хортицкие братья по вере. Прежде всего, здесь разгорелся конфликт между церковной властью, которую олицетворял Эннс, и светской, которую представлял руководитель администрации колонии, входивший в подчинение Попечительскому комитету об иностранных поселенцах Южного края России, а через него – Министерству внутренних дел. В разгар конфликта Эннс отлучил обершульца Клааса, но в конце концов потерпел поражение. Это ослабило позиции и общины, и ее руководителя. Еще один конфликт во время служения Якова Эннса возник в результате разногласий c Клаасом Реймером, прибывшим во главе группы численностью в тридцать человек. Реймер в Пруссии был служителем сельского отделения меннонитской общины в Данциге. Старейшину Данцигской общины он считал слишком либеральным и надеялся найти в России более совершенную и чистую общину. Община на Молочной его представлениям, однако, не соответствовала. Меннониты, нарушавшие законы, подвергались штрафам, назначавшимся светской меннонитской властью, что в глазах Реймера было нарушением меннонитского принципа ненасилия, ограничивавшегося исключительно церковным отлучением, и использования светской власти 105 Учитель здесь и зовет тебя для достижения церковных целей. Он стал требовать от Эннса более строгого применения средств церковной дисциплины. По его мнению, проповеди Эннса были слишком формальными и не затрагивали насущных церковных проблем. Споры Реймера с Эннсом ни к чему не привели. В 1812 году восемнадцать человек во главе с Клаасом Реймером отделились от основной церкви и образовали Малую общину (Die Kleine Gemeinde). Преемником в служении Якова Эннса стал Яков Фаст, рукоположенный в 1817 году. За время его краткого трехлетнего служения (он умер в 1820 г.) произошли несколько важных событий. В 1819 году на Молочной поселилась группа фризских меннонитов во главе со старейшиной Францем Герцем. Они основали общину в селе Руднервейде. В 1835 году Ф. Герца сменил Беньямин Ратцлафф, несший служение старейшины до 1861 года. Фризская община Ф. Герца во многом отличалась от большой флемской общины Я. Фаста. Учители общины преподносили собственные проповеди, а не читали чужие. В Пруссии община познакомилась с пиетизмом и ввела в России вечерние молитвенные собрания и миссионерские праздники. Я. Герц уделял большое внимание вопросам просвещения и пригласил в Россию из Пруссии для организации общинной школы меннонита-пиетиста Тобиаса Фота. Т. Фот, в свою очередь, организовал первые среди российских меннонитов регулярные молитвенные часы и вложил в сердца своих учеников стремление к возрожденной жизни. Кроме того, Ф. Герц организовал общество по распространению литературы христианского и общеобразовательного содержания. Вскоре после организации фризской общины в Руднервейде Ф. Герц и старейшина флемской общины Я. Фаст согласились добиться обоюдного полного признания общин и всестороннего общения между ними. Это было важным шагом жизни Молочанской колонии меннонитов. В 1820 году на Молочную переселилась община старофлемского направления, которая относилась к отлучению еще строже, чем обычные флемские общины. Ее возглавлял старейшина Петр Ведель. Похоже, что и эта община в Пруссии соприкоснулась с пиетизмом. По некоторым данным, П. Ведель в 1821 году возглавил молочанское отделение Российского Библейского общества. После смерти Я. Фаста старейшиной большой флемской общины в 1821 году был избран Бернгард Фаст. Б. Фаст за очень короткое время ввел множество новшеств. На свое рукоположение он пригласил фризского старейшину Ф. Герца. Сразу после этого в селе Орлов (Orloff) открылась школа, возглавляемая Тобиасом Фотом. Б. Фаст вошел в Библейское общество, не объяснив своих действий в церкви, и в довершение всего допустил к участию в Вечере Господней неменнонитского миссионера Морица. Кроме 106 Вступление того, он поддерживал тесный контакт с Даниилом Шлаттером, сотрудником Базельской миссии, работавшим среди ногайцев. В общине разгорелся конфликт, который не утихал на протяжении нескольких лет. Разрешился он в 1824 году разделением общины на две части – т.н. Большую общину с центром в селе Лихтенау и т.н. Орловскую. Б. Фаст продолжал быть старейшиной Орловской общины, в которой осталось четверть прежних членов общины. Во главе Большой общины встал Яков Варкентин. Церковное меннонитское сообщество разделилось на три части. Одна группа общин все более открывалась влиянию пиетизма. Здесь были в курсе миссионерских проектов гернгутских братьев в Гренландии, Лабрадоре и Вест-Индии, поддерживали переписку с сотрудниками Базельской миссии и общались с поселившимися неподалеку лютеранскими пиетистами. Вторая часть сообщества отныне была представлена Большой общиной, о которой имеется сравнительно мало сведений за описываемый период. Малая община замыкала сообщество. Историю меннонитов в России трудно представить себе без Иоганна Корниса. Он родился в 1789 году в селении Бервальде вблизи Данцига в семье со скромным достатком. В 1804 году вместе с родителями переселился в Россию. С 1806 года жил на Молочной. Обладая предприимчивым характером, он вместо земледелия занялся коммерцией, сбывая продукцию колонистов в Симферополе, Феодосии и Севастополе. Таким образом он не только быстро собрал стартовый капитал, но и основательно познакомился с ногайцами и другими народностями Южной России. Иоганн Корнис (17891848), выдающийся меннонитский деятель на поприще экономики и образования. И. Корнис быстро оценил потенциал южно-российской степи для развития овцеводства. Для выпаса животных он арендовал свободные государственные земли и использовал труд ногайцев. Их он убедил в том, что испанская мериносовая овца вполне соответствует требованиям Корана для жертвенных животных, чем способствовал разведению у своих соседей-степняков именно этой породы. С 1816 года И. Корнис занимался коневодством. Государство быстро обратило внимание на успехи молодого предприимчивого меннонита и в 1817 году сделало 28-летнего И. Корниса пожизненным председателем Общества содействия распространению лесо-, садо-, шелководства и виноградарства, которое позже было переименовано в Общество по улучшению сельского хозяйства. В качестве представителя государства И. Корнис являлся уполномоченным по выбору места для 107 Учитель здесь и зовет тебя поселения различных групп, в том числе потомков анабаптистов-хуттеритов. Он был дружен с жившими по соседству духоборцами и молоканами, по заданию правительства выезжал к калмыкам. В 1828 году И. Корнис был избран в члены-корреспонденты ученого комитета Министерства государственных имуществ. Под руководством И. Корниса в Молочанской колонии был введен четырехгодичный севооборот и начата широкая программа насаждения лесов. Действуя от имени государства, И. Корнис часто выходил за рамки принятых в церковной среде норм увещевания и братолюбия. К непослушным он иногда применял физическую силу или административные меры взыскания. В начале 1840-х годов у него разгорелся конфликт с руководством Большой общины. Ее старейшина Яков Варкентин обратился в Попечительный комитет, ведавший делами колонистов, с требованием сослать И. Корниса в Сибирь. Глава Попечительного комитета Ган лично расследовал конфликт и пришел к выводу, что Я. Варкентин не достоин руководить общиной. В мае 1843 года молочанские старейшины Фаст, Ведель и Ратцлав освободили Я. Варкентина от его служения. Большая общины была разделена на три – в селе ЛихтенауПетерсхаген со старейшиной Дюрком Варкентином, в селе Маргенау-Шензее во главе с Генрихом Винсом и в селе Порденау под руководством Генриха Тевса. Г. Винс продолжал сопротивление реформам Корниса, за что был Попечительным комитетом снят со служения и выслан из страны. Позже он вернулся в Россию и вел незаметный образ жизни. В консервативных кругах он имел репутацию страдальца за веру. Общине Г. Винса в течение 14 лет было запрещено избирать нового старейшину. В середине 1820-х годов И. Корнис пережил личный кризис, который привел его к покаянию перед Богом и обращению. Особенным событием в его жизни стало посещение общины в Гернгуте в 1827 году. Последним крупным вкладом И. Корниса в историю российских меннонитов стала начатая в 1843 году под его началом школьная реформа, которая вывела меннонитскую систему образования в число передовых в стране и за ее пределами. Умер он в 1848 году в возрасте 59 лет. В истории молочанских меннонитских общин в 1830-е годы произошли еще два важных события. В 1835 году на Молочные воды переселилась община флемского направления, основав село и общину Гнаденфельд. Эта община еще в 1764 году была вынуждена переселиться в провинцию Бранденбург, в село Бренкенхофсвальде-Францталь. Здесь меннониты попали под опеку местной общины гернгутских братьев. В меннонитской общине была организована школа, которая приобщала детей к пиетистским ценностям покаяния и обращения. Одним из назначенных властями учителей был лютеранин Вильгельм Ланге. В 1788 году он, с разрешения властей, стал членом 108 Вступление меннонитской общины. В 1802 году он был избран учителем, а в 1810 году – старейшиной общины. В 1833 – 1834 годах В. Ланге добился у российского правительства разрешения на иммиграцию, после чего община почти полным составом в количестве 40 семей переселилась на Молочные воды. В Гнаденфельде кандидаты на крещение знакомились с основами веры на еженедельных занятиях в течение двух лет. Община организовывала ежегодные миссионерские праздники, а женщины собирались для совместного труда для поддержки миссии. Особое внимание здесь уделяли пению. Гнаденфельдская община быстро стала основным центром пиетизма на Молочной. Здесь часто проповедовали пасторы близлежащих лютеранских церквей. Умершего в 1840 году Вильгельма Ланге на следующий год сменил его родственник Фридрих-Вильгельм Ланге, очень хороший школьный учитель. Служение Ф. Ланге продолжалось до 1849 года, когда против него были выдвинуты некоторые обвинения, к сожалению, подтвердившиеся. Ф. Ланге оставил меннонитскую общину и перешел в лютеранскую церковь. Вместе с Ланге от служения были освобождены и четыре учителя церкви. В результате очень деятельная община осталась без руководства. До 1854 года ее работой по совместительству руководил Б. Фаст из Орловской общины. В 1836 году на Молочную переселилась последняя большая группа флемского направления. Она основала село и общину Вальдгейм. Заключительным этапом становления церковной жизни меннонитов на новом месте можно считать организацию Молочанского меннонитского церковного конвента в 1850 году. Он включал в себя всех старейшин и учителей меннонитских общин. Служители из различных общин и до этого события обсуждали между собой самые различные вопросы, но конвент стал важнейшим партнером Попечительного комитета в вопросах веры. Обычно решения конвента безоговорочно принимались общинами. Таким образом, в меннонитском сообществе появился элемент церковной иерархии, а ответственность старейшин сузилась до вопросов церковной жизни. Первое здание меннонитской церкви в Хортицкой колонии Интерьер Хортицкой меннонитской церкви 109 Вступление МеннониТСкАя брАТСкАя общинА М еннонитская братская община (МБО) возникла на гребне волны пиетизма, которая в начале 19 века достигла немецких поселений в России и в середине века распространялась все шире и шире. Пиетизм оформился в виде движения пробуждения в государственных церквах Германии в конце 17 века. В 1675 году старший проповедник лютеранской церкви во Франкфурте-на-Майне Филипп Якоб Шпенер издал книгу под латинским названием «Pia desideria», что означает благочестивые желания. Она содержала программу обновления лютеранской церкви. Пиетисты видели путь к обновлению церкви в проповеди покаяния и обращения, а также в общении обращенных, собиравшихся на отдельные часы назидания в дополнение к официальным церковным богослужениям. Пиетисты, как правило, оставались членами государственной церкви, где часто сталкивались с сопротивлением лютеранских священников, считавших их мечтателями и фанатиками. Пиетизм быстро набрал силы в отдельных регионах Германии. В исторической области Вюртемберг он принял характер всенародного движения. В городе Галле важнейшим представителем пиетизма был профессор университета А. Г. Франке (1663 – 1727). Граф Н. Л. фон Цинцендорф, воспитанник Франке, давший в своем поместье Гернгут прибежище моравским братьям, стал основателем гернгутской братской общины, распространившей пиетизм по всему миру. Как уже указывалось выше, меннониты впервые соприкоснулись с пиетизмом в Пруссии в конце 18 века. Пожалуй, первым пиетистом в Хортицкой колонии меннонитов был школьный учитель швейцарского происхождения Каспар Хаускнехт (ок. 1790 – 1848). Пережив обращение к Господу в Рурской области Германии в городе Эльберфельде, он переехал в Пруссию, где был крещен уже упомянутым выше старейшиной Ланге и принят в меннонитскую общину. В 1828 году К. Хаускнехт поселился в селе Эйнлаге Хортицкой колонии и стал школьным учителем. Он не прервал связей со своими друзьями в Европе и стал выписывать оттуда назидательные и образовательные книги, которые пускал в обращение среди друзей-меннонитов. Деятельность Хаускнехта продолжалась на протяжении двух десятилетий. Позже в Эйнлаге возникла первая МБО в Хортицкой колонии. Сильное влияние на распространение пиетизма на Молочной оказал пиетистский пастор из Вюртемберга Эдуард Вюст. Он пережил обращение к Господу, уже будучи служителем лютеранской церкви. После уверования изменилось содержание его проповеди, что послужило причиной отстранения его от служения в государственной церкви. В 1845 году его пригласили в Россию на служение пастора в село Нейгоффнунг, основанное выходцами из Корнтальской братской общины и известное как центр вюртембергских сепаратистов. Весть о прибытии нового пастора распространилась очень быстро. Вюст, проповедовавший ярко и горячо, вскоре стал получать приглашения из самых разных мест. Вюстские кружки стали возникать повсюду – от Одессы до Кавказа и от Крыма до Харькова. Эдуард Вюст (1818-1859), Современник описывает его следующим образом: проповедник пробуждения «Вюст был высоким и крупным мужчиной, его голос в Южной России. – сильным и полным, внешность – приветливой и привлекательной. О нем говорили, что общавшиеся с ним должны были либо полюбить его, либо возненавидеть из-за его решительного христианства». Вюст сразу же обрел популярность среди обращенных меннонитов. Многие из них присутствовали на его вступительной проповеди. Особенно теплые отношения сложились у него с общиной в Гнаденфельде, старейшина которой в 1847 году даже сочетал его брак. Вюст был частым гостем на собраниях в Гнаденфельде – и в общине, и на миссионерских праздниках. Он часто посещал начавшиеся в Гнаденфельде собрания обращенных по субботам после обеда, посвященные изучению Библии и молитве. Проповедь Вюста содействовала тому, что разрозненные обращенные среди меннонитов стали собираться вместе. Они называли себя братьями. В среде традиционного меннонитского братства возникло еще одно, более узкое, состоявшее из обращенных к Господу людей. Центром братьев стал Гнаденфельд, хотя не все братья состояли членами в тамошней общине. Выделение обращенных в отдельные группы далеко не всегда вызывало восторг как у остальных верующих, так и у пасторов лютеранских приходов и меннонитских старейшин. Вюст, по собственному признанию, в своих проповедях слишком сильно подчеркивал свободную благодать, забывая жизнь освящения. Со временем Э. Вюсту запретили проповедовать вне его прихода. На собраниях братьев он теперь участвовал наравне с другими 111 Учитель здесь и зовет тебя и всего лишь отвечал на вопросы, если к нему с таковыми обращались. В приходе Вюста возникла сильная оппозиция, которая требовала от пастора еще большей эмоциональности. Эти настроения перекинулись и на меннонитских братьев. Сам Вюст опасно заболел и в 1859 году умер. В 1859 году меннонитские братья на Молочной вышли за рамки обычного пиетистского общения и несколько раз тайно провели в своем кругу Вечерю Господню. Участвовать в Вечере Господней в общине вместе с необращенными они не хотели, о чем сообщили старейшине Гнаденфельдской общины Августу Ленцманну. Очередную Вечерю в ноябре 1859 года они уже провели не таясь, открыто. А. Ленцманн был вынужден реагировать. Братьев-членов Гнаденфельдской общины вызвали на собрание служителей общины для увещевания. После этого, 19 и 27 декабря, последовали два очень бурных общих братских собрания, где особенно сильной критике подверглись Яков Реймер и Иоганн Клаассен. В какой-то момент И. Клаассена попросили выйти, чтобы продолжить обсуждение в его отсутствие. Когда он поднялся, чтобы выйти, ктото выкрикнул: «Почему твои друзья не идут вместе с тобой?» И. Клаассен, не раздумывая, ответил: «Хорошо, братья, кто думает, как я, пойдемте». Вместе с Я. Реймером и И. Клаассеном собрание покинули около десяти человек. Неделю спустя, 6 января 1860 года, братья обратились ко всем молочанским меннонитским старейшинам с Извещением о выходе. Этот документ был подписан 18-ю братьями и знаменует собой возникновение Меннонитской братской общины. Иоганн Клаассен (1820-1876), один из основателей МБО. В Извещении о выходе братья указали в качестве причины выхода «сатанинское поведение на ярмарках» и терпимое отношение к нему со стороны старейшин. В пунктах (членах) веры они, следуя Писанию, во всем соглашались с Менно Симонсом. Крещение должно было совершаться не по изученной наизусть вере, а на основании «истинной, живой, сотворенной Духом Божиим» веры. Вечеря Господня воспринималась братьями как знак общения верующих, а не верующих с неверующими. В документе также упоминается омовение ног, избрание учителей и отлучение плотских и произвольно грешащих. За Извещением о выходе последовала целая серия мероприятий по дискредитации и подавлению нового движения со стороны старейшин, действовавших согласованно с администрацией колоний. И. Клаассен в целях защиты нового движения совершил несколько длительных поездок в СанктПетербург для ходатайства перед центральным правительством. Старейшины, со своей стороны, не смогли достичь единства в своих рядах – этому воспрепятствовала позиция Орловской общины. В 1865 году МБО наконец получила признание со стороны правительства. 112 Вступление Несмотря на сильное давление со стороны церковного и светского начальства, МБО 30 мая 1960 года избрала служителей и тем самым завершила организацию самой себя, следуя давнишним меннонитским традициям. Старейшиной общины стал Генрих Гюберт, учителем – Яков Беккер. Осенью 1860 года перед братьями встал вопрос о крещении по вере и его форме. Братья пришли к выводу, что правильной формой является крещение погружением. Этот вывод частично основывался на баптистских изданиях, частично – на буквальном значении немецкого слова depen на платтдойч, что значит погружать. Братьев, кто уже ранее был крещен погружением, среди них не было. Чтобы сделать начало, Я. Беккер и Вильгельм Бартель 23 сентября 1860 крестили друг друга. В первое время на Молочной крещение погружением не являлось обязательным условием членства в МБО. Меннонитской братской общине в начале своего пути пришлось преодолевать не только трудности извне. Самые большие проблемы носили внутренний характер. С самого начала община находилась под сильным влиянием движения «радостных», которых внешние источники на русском языке презрительно называют гюпферами (скакунами). Собрания сопровождались громкой музыкой и танцами. Тех, кто не участвовал в этом, отлучали. Движение «радостных» было и движением «сильных», которые вдохновлялись мыслью, что возрожденные не грешат. Вскоре, однако, глубокие моральные падения заставили скорректировать эти представления. В Хортицкой колонии события развивались независимо от Молочанской. В 1853 году во фризском селе Кронсвейде разгорелось сильное пробуждение, возникшее от чтения книги проповедей вюртембергского пиетиста Людвига Гоффакера. Очень быстро возникли отдельные собрания пробужденных. Вскоре, однако, это пробуждение попало под недоброе влияние по принципу «чистым – все чисто», сходному с молочанским. Глубокое моральное падение одного из лидеров пробуждения послужило поводом для запрета собраний. Только в 1859 – 1860 годах собрания возобновились. Теперь в их главе встали Абрам и Корнелиус Унгеры вместе с Генрихом Нейфельдом. яков Реймер (1817-1891), один из основателей МБО. Многие из его прямых потомков были служителями; праправнук Давид Данилович Реймер до 2011 года возглавлял подготовку служителей в братстве Кыргызстана. Генрих Гюберт (18101895), первый пресвитер в МБО. абрам Унгер (1825-1880), первый пресвитер в Хортицкой МБО, креститель Ефима Цимбала. 113 Учитель здесь и зовет тебя А. Унгеру в руки попал 16-страничный баптистский ежемесячный журнальчик, издаваемый в Гамбурге Иоганном Г. Онкеном. Между А. Унгером и И. Г. Онкеном завязалась переписка. В Гамбурге уже созрели планы, кого послать в Россию на Хортицу, но тут хортицкие братья летом 1861 года вступили в контакт с молочанскими. Крещение первых хортицких братьев состоялось 11 марта 1862 года. Крестителем был учитель из хортицкой колонии Гергард Вилер, уверовавший на Молочной, потерявший вследствие этого работу и вынужденный вернуться в родную колонию. Г. Вилер, входивший в число «сильных», перенес из Молочной на Хортицу не только крещения, но и заблуждения и детские болезни первых лет. В 1864 году он отлучил от церкви не только А. Унгера, но и своего отца и родных братьев. Под влиянием хортицких братьев, прежде всего А. Унгера, в объединенной МБО утвердились принципы обязательности крещения и закрытого хлебопреломления, в котором участвовали исключительно крещеные по вере. В 1865 году внутри МБО наконец победило стремление упорядочить служение. В июне этого года и на Молочной и на Хортице состоялся целый ряд членских собраний, осудивших извращения движения «сильных» и «радостных». Решения собраний были оформлены в виде протокола, который получил название Июньского. После июньских событий 1865 года основное внимание в МБО стали уделять учению и назиданию. В форме крещения, в служении словом здесь участвовали не только избранные и рукоположенные служители (как происходило в некоторых меннонитских общинах, которые, в отличие от МБО, стали называть церковными), а значительно более широкий круг братьев. МБО, несмотря на многочисленные детские болезни, привлекала к себе многих меннонитов. Церковь быстро росла числом даже в первое тяжелое пятилетие. Кроме того, в результате ходатайств И. Клаассена на Кубани была выделена земля для новой, дочерней меннонитской колонии, где в скором времени возникла еще одна МБО. 14-16 мая 1872 году в селении Андреасфельд на Хортице состоялась первая конференция МБО. Она определила на десятилетия вперед способ взаимодействия отдельных общин. В то время совокупная МБО состояла из 3 общин и 600 членов. Результатом конференции явилось введение служения разъездных проповедников (Reiseprediger), или благовестников. На это служение было избрано пять братьев. Им было определено годовое жалованье. В дополнение к этому был избран миссионерский комитет, который координировал их работу. Каждый разъездной проповедник был обязан давать ежеквартальный отчет о своем служении, который рассылался общинам, чтобы информировать их о служении братьев и вызывать интерес к миссии. В дальнейшем конференции стали ежегодными. В том же ритме избирались и комитет, и разъездные проповедники. 114 Вступление Служение разъездных проповедников оказалось чрезвычайно эффективным в условиях дальнейшего развития МБО. Даже четыре десятилетия спустя в ее состав входили только две большие общины, но до 50 малых по количеству общин. Обычно собрания проходили в каждом селе по отдельности; большие общины, объединявшие верующих нескольких сел, собирались общим составом только один раз в месяц для совершения Вечери Господней. Общины росли прежде всего за счет встреч односельчан-меннонитов, обсуждавших библейские истины в домашней обстановке. В обязанности разъездных проповедников, например, входили посещения членов общин на дому. Каждая семья в МБО в течение года была посещена ими как минимум один раз. Результатом служения разъездных проповедников было, среди прочего, выведение на один уровень в пределах всего братства подхода к толкованию Писания, форм и практики церковной жизни и благочестия. МБО с самого начала уделяла большое внимание свидетельству среди местного украинского и русского населения. В первые бурные годы МБО через ее членов уверовало и приняло крещение несколько членов Православной церкви, в том числе Андрей Педасенко и Матвей Сербушенко. Власти, узнавшие об этом в 1864 году, стали преследовать выявленные случаи крещения со всей строгостью закона. Несколько человек, в том числе Г. Гюберт и Г. Вилер, попали за это в тюрьму, что существенно охладило первоначальный пыл братьев. Успешным был труд среди русского народа Иоганна Вилера, уроженца Хортицкой колонии. Переселенец в третьем поколении, он вырос в семье школьного учителя и сам готовился к этой карьере. В свое время он был одним из немногих меннонитов, хорошо знавших русский язык. В 1859 – 1862 годах он проходил стажировку в Попечительном комитете в Одессе, где через него уверовало около 20 местных жителей. Образовавшееся через него общение штундистов было одним из первых в Российской империи. Видимо, с его отъездом из Одессы оно распалось. По возвращении из Одессы на Хортицу И. Вилер стал членом тамошней МБО, затем в 1865 – 1868 годах он был учителем школы в Бердянске. В 1868 – 1869 годах он прошел годичный курс обучения в евангельской педагогической семинарии в Муриштальдене близ Берна в Швейцарии. По пути на родину он ознакомился со многоразличным евангельским служением в Германии, а также посетил Гамбург, где лично познакомился с И. Г. Онкеном. По возвращении в Россию в 1869 году он сопровождал А. Унгера на большое крещение в лютеранскую колонию Альт-Данциг, где среди множества немцев был крещен и Ефим Цимбал. Осенью 1869 года И. Вилер направился на жительство в Одессу, где жил до весны 1874 года. После приезда в город он наладил контакт с ведущими русскими братьями М. Т. Ратушным, И. Г. Рябошапкой, Г. Кушнеренко, которые обратились к нему с просьбой о юридической защите собраний. По его рекомендации, они пошли на создание отдельных русских общин. И. Вилер 115 Учитель здесь и зовет тебя составил для них прошение на имя императора и в качестве приложения к нему – «Правила вероисповедания новообращенного русского братства». В феврале 1871 года русские братья подали это прошение в Санкт-Петербурге властям. В 1872 году И. Вилер был арестован за проведение Вечери Господней в кругу русских братьев и долгое время находился под надзором полиции, ожидая суда. МБО поддерживала труд И. Вилера в Одессе до 1874 года. В 1881 году И. Вилер вместе с П. М. Фризеном предприняли попытку содействия объединению разобщенного русского братства и имели по этому поводу встречу в Санкт-Петербурге с В. А. Пашковым. В 1882 году ряд русских братьев были приглашены И. Вилером на ежегодную конференцию МБО в Рюккенау, где их избрали на служение разъездных проповедников наравне с немецкими братьями. В 1884 году он созвал первую самостоятельную конференцию русского братства в Ново-Васильевке, где был учрежден Иоганн Вилер (18391899), учитель, благовест- самостоятельный институт русских разъездных ник, организатор и первый проповедников. Председателем миссионерского председатель Союза комитета, который координировал их служение, стал русских баптистов. И. Вилер. Вскоре он попал в поле зрения властей, подвергся преследованиям и в 1886 году был вынужден покинуть Россию. Умер он в 1889 году, будучи пресвитером общины в Тульче, состоявшей из российских эмигрантов, преследовавшихся за веру. Большому сходству по целому ряду вопросов вероучения и церковного устройства южнорусские баптисты и братские меннониты обязаны И. Вилеру. Братские меннониты оказали содействие и возникновению баптизма среди немецких колонистов Южной России. Они стали первыми, кто проповедовал в этой местности крещение по вере. В 1864 году их благовестники крестили первых уверовавших лютеран в селе Ней-Данциг на реке Ингул. В том же году брат Ковальский крестил 20 уверовавших в Альт-Данциге. Крещение, однако, еще не привело к возникновению общины. Община в Альт-Данциге – первая немецкая община в южной России – была организована после большого крещения, которое состоялось 11 июня 1869 года при участии руководителя МБО в Эйнлаге Абрама Унгера. Несмотря на значительную роль братских меннонитов в возникновении баптизма в южной России, взаимоотношения между этими двумя конфессиями в России не были ровными. Меннонитское сообщество в целом к баптизму относилось спокойно: меннонитская община на Хортице в 1869 году даже пригласила И. Г. Онкена, который в то время находился среди эйнлагских братских меннонитов, проповедовать на одном из своих собраний. В то же время внутренний конфликт между церковными и братскими меннонитами усугублялся попытками последних нести Евангелие русским и украинцам. Церковные меннониты видели в этом нарушение российских 116 Вступление законов и боялись из-за такой проповеди потерять особые права для сообщества в целом. Братские меннониты, в свою очередь, видели в баптистах, особенно в германских, своих единственных союзников. В их печатном издании «Missionsblätter der Gemeine getaufter Christen» (Миссионерские листки общины крещеных христиан), которое в свое время побудило А. Унгера к крещению погружением и созданию отдельной общины, время от времени публиковались сообщения о преследованиях на братских меннонитов. Июньский протокол 1865 года не привел к разрешению всех конфликтов в МБО в Эйнлаге. В поисках выхода тамошние братья обратились к баптистам в Германии. Те направили к ним весной 1866 года Августа Либига, которого власти через короткое время арестовали и выслали за границу. Осенью 1869 года в Эйнлагской МБО над разрешением внутренних конфликтов десять дней трудился И. Г. Онкен. Он рукоположил А. Унгера на пресвитерское служение, одного из братьев – в учители, а также двух диаконов. В 1871 году сроком на один год сюда опять приехал А. Либиг. В завершение своего пребывания в России он провел первую конференцию МБО. Подобные конференции в дальнейшем приобрели регулярный характер. В 1875 году А. Либиг принял пресвитерское служение в Одесской немецкой баптистской общине. Вероучение баптистов Германии послужило основой для принятого в 1873 году и изданного в 1876 году Вероучения МБО. От германского оно отличалось прежде всего пунктом об отказе от военной службы. Гамбургскую баптистскую семинарию избирали местом своей учебы молодые братские меннониты; через баптистское же миссионерское общество на труд за рубежом в 1891 году отправился первый российский братский меннонит, о чем будет сказано в дальнейшем. С другой стороны, в МБО имелись и противоположные тенденции. В той же Эйнлагской общине против общения с баптистами активно выступал разъездной проповедник Э. Леппке, в прошлом член баптистской церкви в Пруссии, перешедший на сторону весьма категоричного пацифизма. Кроме того, преткновением для братьев послужили разногласия с И. Г. Онкеном, который в бытность свою в Эйнлаге иногда выходил за рамки принятых в среде МБО норм поведения. В итоге МБО и баптистские общины в России развивались независимо друг от друга, не прерывая братского общения. Крещение в МБО Рюккенау – самой многочисленной в дореволюционное время. 117 Вступление МеннониТы роССии Во 2-й полоВине 19 ВекА О дним из важных моментов для понимания истории меннонитов в России явилось изменение их юридического статуса в 1871 году в ходе Великих реформ Александра II. Государством был взят общий курс на интеграцию иностранных колонистов в российское общество. Колонисты, многие из которых никогда не бывали в стране исхода и родились и выросли в России, получили статус поселян-собственников, сохранив за собой часть дарованных десятилетиями тому назад привилегий. Остальных привилегий они лишились. Среди оказавшихся под угрозой меннонитских привилегий было освобождение от военной службы. Когда в 1870 году стали известны планы правительства о введении всеобщей воинской службы, меннониты начали посылать делегацию за делегацией в правительственные органы, добиваясь для себя особого статуса. Правительство пошло им навстречу и предложило различные варианты альтернативной службы – на заводах, в пожарных подразделениях, госпиталях, лесных командах и железных дорогах. Итогом переговоров явилась организация особых меннонитских лесных команд, финансировавшихся меннонитским сообществом. Несмотря на компромисс, достигнутый в 1874 году, треть российских меннонитов, в общей сложности 17 000 человек, выехала на американский континент. Меннониты России сумели отстоять перед правительством свой традиционный принцип отказа от оружия, чего не удалось меннонитам других европейских стран. В 1848 году, во время революции в Германии, прусские меннониты обратились в парламент с требованием сохранить для религиозных меньшинств освобождение от военной службы. Это требование было опровергнуто их братом по вере – меннонитским делегатом из Крефельда. В меннонитской общине этого города, существовавшей с 1608 года, волна патриотизма, вызванного войной с Наполеоном, повлекла за собой пересмотр одной из важнейших меннонитских традиций – отказа от оружия. Отказ от оружия не удалось отстоять и меннонитам в Пруссии. Последние из них, кто уже не видел для себя перспективы в родной стране, переселились в Россию, где создали на Волге колонии Ам Тракт (1854) и Александрталь (1859). На этом переселение меннонитов из Пруссии в Россию завершилось. Десятилетия после 1871 года стали временем территориальной экспансии меннонитских колоний. Земли, выделенной правительством при организации первоначальных (материнских) колоний, давно уже перестало хватать для всех. Материнские колонии приобретали для своих безземельных членов земли, на которых организовывались дочерние колонии. Было образовано свыше 50 колоний различной величины. Самой дальней была колония на Амуре в составе 20 сел, образованная в 1927 году. Она же стала и последней по времени колонией меннонитов. Везде, где организовывались новые колонии, организовывались и новые общины. Часть из них имела самостоятельный статус, часть являлась филиалами материнских общин. Некоторые общины были довольно крупными. Так, Хортицкая меннонитская община в 1880-х годах насчитывала в своем составе около 3000 членов, проживавших в 16 селах. Ее собрания проходили одновременно в 4 молитвенных домах. Крещение совершалось один раз в год; Вечеря Господня – два раза. В 1887 году старейшине этой общины Генриху Эппу помогали в служении 12 учителей и 4 диакона. Изменилась и структура взаимодействия между общинами. В 1883 году церковный конвент был преобразован в Союзную конференцию меннонитских общин России (Bundeskonferenz der Mennonitengemeinden in Russland). Конференция занималась прежде всего вопросами, касавшимися меннонитского сообщества в целом, например организацией лесных команд. Вместе с организацией Союзной конференции институт разъездных проповедников был введен и у церковных меннонитов. Бернгард Гардер (1832-1884), самый значительный благовестник среди меннонитов России в 19 столетии и поэт. Общины церковных меннонитов были открыты для всего меннонитского сообщества, в то время как общины братских меннонитов – только для обращенных и крещенных погружением. В общинах церковных меннонитов, однако, также звучал призыв к покаянию и обращению. Именно в их среде трудился самый известный российский меннонитский проповедник пробуждения учитель и поэт Бернгард Гардер. Он был избран на служение учителя в Орловской общине на Рождество 1860 119 Учитель здесь и зовет тебя Вступление года и стал первым проповедником, который предпочел чтению проповеди свободное выступление. Проповедовал он горячо и убедительно. Одним из примеров для него был Э. Вюст. У Гардера было много общего с братскими меннонитами, но он не присоединился к ним. Однако сделал больше, чем все остальные, для оживления духовной жизни меннонитов в России. В последние три года своей жизни он нес служение разъездного проповедника. Во время одной из поездок, когда ему приходилось проповедовать по четыре раза в день, он заболел воспалением легких, от которого уже не оправился. Сохранились два сборника духовных песен, написанных Б. Гардером (584 и 213 гимнов), а также сборник его стихов (539 стихотворений). населенный мусульманами, на встречу с Господом, которая ожидалась 8 марта 1889 года, и для установления тысячелетнего царства. По мере продвижения на восток число сторонников К. Эппа, который со временем объявил себя сыном Иисуса Христа и четвертым лицом Троицы, быстро уменьшалось. В 1881 году часть переселенцев осела в Таласской долине на территории современного Кыргызстана, основав меннонитское поселение Аулие-Ата. Часть переселенцев во главе с К. Эппом в 1882 году отправилась дальше и основала поселение Ак-Мечеть вблизи Хивы. Спустя несколько лет часть переселенцев вернулась из Туркестана на Волгу и сразу же отправилась оттуда дальше, в Америку. Семена пиетизма, посеянные на меннонитскую почву, давали всходы. В 1862 году в теологическое учебное заведение Миссионсхауз в германском Бармене поступил 20-летний Генрих Диркс (1842 – 1915) из Гнаденфельдской общины. Он завершил полный курс обучения в 1866 году. В 1867 году в 25-летнем возрасте он был рукоположен в учители, а в 1869 году – в миссионеры. В ноябре 1869 года он по поручению миссионерского комитета нидерландских меннонитов отправился из Амстердама в Голландскую Ост-Индию (ныне Индонезия). 10 января 1871 года Г. Диркс открыл миссионерское отделение в Пакантене, Суматра. 6 августа 1871 года он крестил первых трех новообращенных, в течение последующих 10 лет – 125 человек. По возвращении на родину он был избран старейшиной своей родной Гнаденфельдской общины, а впоследствии стал разъездным проповедником и занялся издательской деятельностью. В 1880-е годы в меннонитском сообществе обозначилось влияние международного движения Евангельского альянса и движения святости. Оба эти движения возникли в англоязычной среде, с которой большинство меннонитов того времени не были знакомы. Их проводником оказался д-р Ф. В. Бедекер (1823 – 1906), начавший свою деятельность в России в конце 1870-х годов в кругу пашковцев. Начиная с 1884 года, он совершил несколько поездок по немецким колониям Южной России. Его тепло принимали во всех конфессиональных группах, в том числе и у церковных, и у братских меннонитов. У последних его проповедь и его богословие упали на особенно благоприятную почву. Наряду с Ф. Бедекером меннонитские колонии посещали такие видные представители этого движения, как Якоб Феттер и Эрнест Штретер. С конца 1890-х годов меннонитов можно было все чаще видеть на конференциях Бланкенбургской ветви Евангельского альянса, душой которых был Ф. Бедекер. Генрих Диркс стал первым зарубежным миссионером из числа российских меннонитов. За ним на миссионерские поля последовали 13 братьев из России, откуда преимущественно и осуществлялась финансовая поддержка их работы. Первым зарубежным миссионером из МБО был Абрахам Фризен (1859 – 1919), племянник И. Вилера. В 1885 – 1889 годах он обучался в Гамбургской баптистской семинарии, а затем под патронатом Американской баптистской миссии отправился в Индию. 25 октября 1890 года ним была основана миссионерская станция в Налгонде (Хайдерабад). Евангелие в этой местности проповедовали уже до его прибытия, и 4 января 1891 года была организована община из 129 человек. Он проработал на миссионерском поле в общей сложности около 20 лет. Большое возбуждение в меннонитской среде в 1880-е годы вызвало движение исхода Клааса Эппа. В 1870-е годы, на волне возбуждения в связи с введением военной службы, он начал проповедовать скорое пришествие Христа. В отличие от тех, кто собирался эмигрировать в Америку, он видел для меннонитов место убежища (Отк.12, 14) на Востоке. В 1877 году вышла его брошюра «Раскрытое пророчество пророка Даниила и толкование Откровения Яна» со всеми подробностями. В 1880 году он отправился во главе небольшой группы из колонии Ам Тракт в неведомый Туркестан, 120 Степень влияния идей Альянса можно оценить по тому факту, что в 1902 году на ежегодной конференции МБО едва ли не произошел раскол по вопросу открытого хлебопреломления. В его защиту выступило 20 % участников, прежде всего молодые братья. В результате на юге России возникла Евангельская меннонитская община, в которой к Вечере Господней допускались все возрожденные меннониты независимо от формы крещения. Крестили в этой общине погружением. Дальнейшую популярность движение освящения и богословие плимутских братьев обрели после открытия Библейской школы Альянса в Берлине в 1905 году. В ней учились и братские, и церковные меннониты. Школа Альянса в Берлине была не единственным теологическим учебным заведением, в котором учились меннониты. Молодых братьев из России можно было встретить в Базельском университете и Базельской евангелической семинарии, в теологической семинарии в Бармене, в Гамбургской баптистской семинарии и семинарии в Нейкирхене. Сюда следует добавить библейские школы, как, например, в Санкт-Кришоне. В начале 20 века одна треть рукоположенных служителей из общего количества примерно в 500 человек имела как минимум частичное теологическое 121 Учитель здесь и зовет тебя образование, а около 40 – образование на уровне семинарии. От курса на модернизацию России, избранного Александром II, меннониты выиграли, прежде всего, в экономическом плане. За земледельческим кризисом начала 1860-х годов последовала т.н. революция в производстве зерна. Производившееся меннонитами зерно, известное под названием «крымка», высоко ценилось за границей, что помогло стать Украине житницей Европы. Окрепла и меннонитская промышленность. Перед Первой мировой войной одни только восемь самых крупных меннонитских предприятий производили 6,2 % всей сельскохозяйственной техники России. Выросший из меннонитских колоний Александровск стал четвертым по значению городом империи по выпуску сельскохозяйственной техники. С экономическим расцветом меннонитов в России связан расцвет их книжной культуры. Первой вышедшей в России книгой меннонитского автора был, пожалуй, учебник по географии для немецких школ Г. Ремпеля (Одесса, 1870). Столетие меннонитов в России в 1889 году стимулировало выпуск нескольких книг по истории немецких и меннонитских колоний. В порядке вещей стало издание книг для церковного пользования и назидательного чтения. В 1887 году Петр Нейфельд основал первую меннонитскую типографию в НейГальбштадте, которая впоследствии стала базой издательства «Радуга». Вступление Последовавшая за провозглашенной в 1905 году свободой политическая реакция сказалась и на меннонитах. Впервые за время своего долгого пребывания в России меннониты столкнулись с серьезными трудностями. Для защиты интересов меннонитов перед российскими властями была организована Комиссия по церковным делам (Kommission für Kirchenangelegenheiten), в состав которой вошли два церковных и один братский меннонит. Этот шаг послужил дальнейшей нормализации взаимоотношений братских и церковных меннонитов. Перед Октябрьской революцией фаза процветания меннонитов в России подошла к концу. Начиная с 1910 года, они стали чувствовать себя все менее уютно на своей российской родине. С началом Первой мировой войны многие российские меннониты выполняли роль санитаров на фронте. Южный регион Красного Креста, охватывавшего Украину, Кавказ, Причерноморье и Румынию, возглавил меннонит Иоганн Эзау. Под его непосредственным руководством работали 2000 меннонитских санитаров. Меннониты снарядили двадцать санитарных поездов. Интендантом одного из двух российских санитарных кораблей «Афины» стал сын И. Эзау Павел; все его медицинские работники были меннонитами. Экономический расцвет меннонитского сообщества России позволил реализовать целый ряд программ социального характера. Перед Первой мировой войной у меннонитов были свои детские дома, больницы, психиатрическая лечебница Вифания (в то время одно из немногих заведений подобного типа в Европе), а также дом диаконисс, готовивший персонал для учреждений здравоохранения. Провозглашение свободы совести в 1905 году внесло еще больше разнообразия в меннонитское сообщество. Если до этого времени каждый законопослушный гражданин считал себя обязанным принадлежать какойлибо конфессии, то теперь необходимость в церковном членстве отпала. В итоге в российском меннонитстве выделилось направление меннонитов по культуре (Kulturmennoniten) в противовес меннонитам по вере. Эти люди продолжали считать себя меннонитами, более не связывая это понятие с принадлежностью к какой-либо церкви. Формирование меннонитской этноконфессиональной общности к этому времени можно считать завершенным. Бесплатные обеды в Хортице Другая часть меннонитского сообщества использовала в полной мере новые возможности для проповеди Евангелия. Меннонитская периодика того времени свидетельствует о частых совместных выступлениях русских благовестников и меннонитских хоров. В это же время начали свой труд среди русского населения меннонитские благовестники Адольф Реймер, Генрих Эннс и другие. 122 123 Вступление ГрАждАнСкАя ВойнА и 1920-е Годы З олотой век меннонитов в России оборвался внезапно. Революция 1917 года принесла с собой для меннонитов крушение старого мира с его достижениями и ценностями. Вслед за экспроприацией собственности в конце 1917 года в начале 1918 года были упразднены органы меннонитского самоуправления. Меннониты Украины внезапно оказались в эпицентре столкновений Красной и Белой армий. Положение усугублялось анархистскими формированиями. Серьезному испытанию подвергся один из основных меннонитских устоев веры – непротивление. Часть меннонитов, наряду с лютеранами и католиками, влились в отряды самообороны (Selbstschutz) и в их составе даже участвовали в военных действиях против Красной Армии. Даже спустя десятилетия их противники им об этом постоянно напоминали. Угроза смерти не была беспочвенной. Так, на Хортице в 1919 году было убито 245 меннонитов. В октябре 1919 года в течение одной ночи было вырезано 79 мужчин и 3 женщины в селе Эйхенфельд (Дубовка) в Николайпольской колонии. Среди убитых были и члены меннонитской Палаточной миссии во главе с ее руководителем Яковом Диком. Голод в России 1920-1925: Регистрация брошенных детей Вслед за военными действиями в стране возникли эпидемии и голод. Положение единоверцев в России вызвало серьезную озабоченность в мировом меннонитском сообществе. Тяжелое положение в России послужило причиной создания в 1920 году в США Центрального комитета меннонитов (Mennonite Central Committee), который с течением времени вырос в крупную организацию помощи с многомиллионным бюджетом. Помощь собратьев изза рубежа была своевременной и обильной. Активная работа ЦКМ в России завершилась к 1925 году. Стремление освободить молодых меннонитов от участия в военной службе привело в 1921 году к созданию Союза меннонитов южной России (Verband der Mennoniten Süd-Rußlands). Украинские республиканские власти зарегистрировали эту организацию под наименованием «Союз потомков голландских выходцев на Украине» (Verband der Bürger Holländischer Herkunft). Сначала у этой организации были широкие экономические привилегии и полномочия. Это было созвучно Новой экономической политике (нэп) Советского государства, введенной в марте 1921 года. Союз граждан голландской национальности не смог, однако, противостоять политике нового распределения земли. Его требования к правительству вернуться к наделам по 65 десятин для одного хозяйства, выдвинутые в 1923 году, удовлетворены не были. В феврале 1926 года он фактически прекратил свое существование. В октябре 1922 года меннониты за пределами Украины объединились в схожую организацию – Всероссийское меннонитское сельскохозяйственное общество (Allrussischer Mennonitischer Landwirtschaftlicher Verband) с количеством членов до 44 000. Общество преследовало прежде всего экономические цели, но с самого момента возникновения находилось в состоянии борьбы с немецкими секциями РКП(б). С завершением нэп общество в 1928 году было расформировано. Голодающие беженцы в больнице. Фото из архива Меннонитского центрального комитета Одной из реакций меннонитов на кардинальные изменения в стране стала эмиграция. В 1923 – 1926 годах около 20 000 меннонитов, прежде всего из Украины, организованным образом переселились в Северную Америку. В числе эмигрантов оказалась интеллектуальная и экономическая элита российских меннонитов. Политическая нестабильность и хозяйственные трудности, с одной стороны, послужили сплочению меннонитского сообщества, а с другой – не охладили веру. 1918 год стал началом миссионерского проекта «Северная Галилея» среди остяков, как в свое время называли хантов, на севере Томской области. Инициатором его был германский подданный Карл Бенцин. Вместе с ним в Сибирь отправились семья Ивана и Зары Петерс из небольшого меннонитского хутора Сузаново Оренбургской области, сестра И. Петерса Елена и Иван Келер. Супруги Петерс в 1913 году учились в Библейской школе Альянса в Берлине; начавшаяся война помешала им продолжить обучение. В Сибирь 125 Учитель здесь и зовет тебя они отправились вместе со своими четырьмя детьми. В состав миссионерской группы входили также врач из Германии Пауль Беер с супругой Кларой и двумя детьми. Группа проработала в тайге шесть лет, после чего вернулась на родину в годичный отпуск. По возвращении на миссионерское поле в 1925 году к ним присоединился целый ряд помощников из числа меннонитов. В результате благовестия на севере Тюменской области образовался целый ряд общин. В 1930 году миссионерам пришлось покинуть Сибирь. Сплочению меннонитов содействовали и совместные конференции. Самой представительной была союзная конференция в Москве 13-18 января 1925 года. В ней приняли участие 73 делегата из Украины, Поволжья, Приуралья и Сибири. Конференция подтвердила требования меннонитов по целому ряду принципиальных вопросов. В их числе были: Вступление бы эта конференция состоялась на 25 лет раньше, тогда не было бы никакого исхода из старой церкви». Другой участник писал: «Дух единодушия и братства веял в собраниях, и любовь, союз совершенства объяли братьев». Кто и каким образом представлял отдельные направления, можно было установить только по статистике. Давление со стороны атеистической власти все увеличивалось. В 1925 году всех школьных учителей поставили перед выбором: либо они занимаются пропагандой атеизма в школе, либо меняют профессию. В 1927 году были произведены первые аресты и осуждены к различным лагерным срокам наиболее активные проповедники. 1. Беспрепятственные религиозные собрания и встречи в церквах и частных домах для взрослых и детей. 2. Беспрепятственные религиозные собрания различного характера для детей и молодежи, хоры, обучение религии и вероучению. 3. Организация меннонитских детских домов с христианским воспитанием. 4. Недопустимость особых налогов на молитвенные дома и служителей, а также возможность открывать новые молитвенные дома. 5. Издание Библий и иной христианской литературы, в том числе и периодической. 6. Проведение Библейских курсов для распространения и углубления познаний служителей. 7. Школа является нейтральной территорией, на которой не ведется ни религиозная, ни атеистическая пропаганда. Она предназначена исключительно для передачи знаний. 8. Освобождение меннонитов от военной службы. Участники последней большой конференции меннонитов в СССР. Мелитополь, 5-9 октября 1926 года. Таким образом, меннониты были единственными из евангельских конфессий, кто отважился отстаивать перед государством освобождение от военной службы. Почти все участники московской конференции впоследствии погибли, что в дальнейшем дало право называть ее конференцией меннонитских мучеников. Последняя конференция меннонитов в СССР состоялась 5-9 октября 1926 года в Мелитополе. Она прошла в духе удивительного единства. Один из старых проповедников, участвовавших в работе конференции, сказал: «Если 126 127 Вступление долинА СМерТной Тени С началом широкой антирелигиозной кампании в 1929 году по меннонитским общинам был нанесен первый сильный удар, внешним проявлением которого явился известный Закон о религиозных объединениях. Он прошелся прежде всего по руководству общин, которых, как правило, причисляли к социально опасным элементам, раскулачивали, лишали избирательных прав и отправляли в ссылку. Ссыльные подразделялись на три категории: 1) за пределы республики; 2) за пределы края либо области; и 3) за пределы района. Все, что обнаруживалось при обысках, изымалось. Молитвенные дома конфисковались. Как горько заметил один из современников, разница между церковными и братскими меннонитами в это время заключалась в том, что молитвенные дома одних превращали в клубы, а других – в склады. Духовную жизнь такими весьма жесткими мерами погасить не удалось. Находились отважные служители, которые проводили бракосочетания или похороны, следуя церковным традициям. За это их жестоко штрафовали. Следующая волна преследований пришлась на 1934 год. Арестовывали оставшихся на свободе служителей и активных верующих. Как правило, их судили за контрреволюционную деятельность по статье 58 Уголовного кодекса. По сравнению с первой волной увеличились и сроки наказаний. Собрания сохранились лишь в отдельных местах на периферии либо в глуши. Самое тяжелое время пришлось на 1937 – 1938 годы. Волна арестов затронула не только вернувшихся к тому времени из заключения, но и многих рядовых верующих. Чаще всего это были мужчины. Большинство из них из мест заключения не вернулись. Полной статистики жертв репрессий не существует. О размахе преследований может свидетельствовать тот факт, что в 14 селах Новосамарской меннонитской колонии Оренбургской области было расстреляно в общей сложности 177 мужчин. В меннонитских селах Алтайского края было расстреляно до 80 % мужчин. Впрочем, о их смерти долгое время ничего не было известно. Надежды на встречу с ними не угасали в течение десятилетий. Настоящие дату и причину смерти родственникам стали сообщать только в годы перестройки. После арестов 1937 года собрания прекратились даже в самых отдаленных местах. Видимая вера в меннонитских селах была уничтожена, но она продолжала теплиться в сердцах по-настоящему верующих. В целом же в меннонитских селах распространялось неверие. Его проводником стали школьное образование, культурно-просветительные учреждения и идеологические мероприятия органов власти. На воспитании меннонитских детей в новом, безбожном духе отразилось и упразднение в стране в начале 1938 года национальных школ. Для меннонитов в России язык давно стал частью веры, и несколько десятилетий спустя, чтобы возродить веру отцов, меннонитам следующего поколения придется учиться говорить и читать понемецки. С началом войны в июне 1941 года немецкое население Советского Союза стало рассматриваться властью в качестве потенциального союзника фашистской Германии. 28 августа 1941 года был принят Указ Президиума Верховного Совета СССР «О переселении немцев, проживающих в районах Поволжья», в преамбуле которого утверждалось, что среди 450 тысяч немцев Поволжья «имеются тысячи и десятки тысяч диверсантов и шпионов». В соответствии с Указом, немецкое население Поволжья было полностью депортировано в Сибирь и Казахстан. Вместе с ним на восток в первые месяцы войны были насильственно перемещены все немцы из европейской части страны, в общей сложности более 1 миллиона человек. Всех их расселили небольшими группами по несколько семей в сельской местности, возложив надзор за ними на комендатуру и запретив покидать новое место жительства под угрозой уголовного преследования. В январе 1942 года вышло постановление Государственного комитета обороны о мобилизации всех немцев-мужчин в возрасте от 17 до 50 лет в Трудовую армию. Как правило, трудармейцы обитали в типичных гулаговских условиях – в бараках с колючей проволокой и конвоем. С осени 1942 года в Трудармию стали призывать мужчин с 15 до 55 лет и женщин, не имевших детей до трехлетнего возраста. Таким образом, многие дети остались не только без отцов, но и без матерей. Они были предоставлены самим себе и должны были выживать самостоятельно. Лишь после окончания войны в 1945 году разделенные семьи получили возможность соединиться, все еще оставаясь под надзором комендатуры. Трудармия повлекла за собой новые многочисленные жертвы среди немецкого населения. Полной статистики не существует, однако о количестве жертв можно судить по потерям той же Новосамарской меннонитской колонии. Из жителей тех же 14 сел в Трудармии погибли 147 человек, среди них 11 женщин. 129 Учитель здесь и зовет тебя После окончания войны в 1945 году к депортированным немцам добавились репатриированные, возвращенные в СССР из побежденной Германии. В результате быстрого продвижения немецких войск в начале войны они сначала оказались на оккупированной территории, а затем, в 1943 году, были переселены в Германию. Около 20 тысяч меннонитов при этом остались на Западе, поселившись в странах Южной Америки, Парагвае, Аргентине и Бразилии, а также в Канаде. Таким образом, многие меннонитские семьи оказались разорванными войной и разбросанными по разным континентам. География расселения репатриированных немцев была значительно шире, чем в начале войны при депортации. Их направляли не только в Казахстан и Сибирь, но и на север страны (например, в Вологодскую область), и на юг, вплоть до Таджикистана. Переход страны с военного положения на мирное немцев не затронул. Напротив, в 1948 году их всех под расписку известили о том, что поселение будет на вечные времена, что надо будет регулярно отмечаться у коменданта и под страхом 20-летнего лагерного срока нельзя будет удаляться без разрешения более чем на 20 км от постоянного места жительства. После смерти И. В. Сталина жизнь немцев в СССР стала постепенно изменяться к лучшему. Наконец, в декабре 1955 года был принят указ о снятии надзора комендатуры с российских немцев. В 1956 году они получили возможность относительно свободно выбирать место жительства, а в 1964 году последовала частичная реабилитация немцев как народа. Господь использовал тернистый путь в депортацию и Трудармию для возрождения веры. Сказать, что на новых местах власти более терпимо относились к вере, трудно. Вера преследовалась и там, но, возможно, проблемы властей в военное время переместились в иную плоскость. С другой стороны, безысходность и крайняя нужда заставила людей возопить к Богу, невзирая на последствия. Господь услышал эти молитвы. Возрождение веры началось в Трудармии там, где верующие стали тайно собираться для совместной молитвы и общения. Так, уже в 1942 году в Боровске, близ Соликамска, меннонитский проповедник Иоганн Вельк стал проводить в помещении, в котором работал, небольшие молитвенные общения. (Обладая слабым здоровьем, он был назначен на легкий труд и отвечал за кипяток.) Подобные общения стали проводиться и в других местах. Как правило, они возникали стихийно. Их участники не обращали внимания на конфессиональные различия. Лютеране, баптисты и меннониты собирались и молились вместе. Господь предусмотрел множество путей для возрождения веры. Иногда в стесненных обстоятельствах депортации и Трудармии даже возникали целые общины, как это произошло в лагере Кимперсай Актюбинской области (позже поселок Батамшинский, ныне Бадамша), куда в октябре 1941 года 130 Вступление привезли эшелон с немцами из Запорожья и Кавказа. 1 января 1942 года выдался нерабочим днем по причине сильнейшего бурана. Все лежали на своих местах, погрузившись в тяжелые думы. Неожиданно в проходе между нарами появился Гергард Гетц и стал взволнованно говорить: «Мы достигли конца нашего пути, и если теперь не покаемся, то навеки погибнем». 52-летний Гетц был в свое время диаконом меннонитской братской общины в Рюккенау. Множество трудармейцев вмиг вскочили со своих мест и стали вслух взывать к Богу. Для большинства из них это была первая такая молитва после десятилетнего времени забвения. Через короткое время в лагере возникла меннонитская братская община из трудармейцев. В ее составе долгое время не было сестер. У них не было даже ни одной Библии. Там, где это было возможно, ссыльные немцы присоединялись к нелегальным общинам евангельских христиан-баптистов. В Караганде, где с 1942 года было немало трудармейцев, церковь существовала с 1931 года. В 1946 году, при регистрации, 20 % ее членов носили немецкие фамилии. С 1944 года трудармейцев в церкви опекал Петр Абрамович Бергманн, рукоположенный проповедник меннонитской братской общины из Оренбуржья. Церковная жизнь меннонитов на оккупированной территории во время войны также возродилась. Она продолжилась и после их перемещения в Германию. Многие из тех, чья вера окрепла в эти годы, оказались в потоке репатриантов, которым по возвращении в СССР также пришлось разделить участь депортированных. Таким образом, например, сразу после войны возникла небольшая община братских меннонитов в Костромской области. В посЭлке Рочегда Архангельской области вместе собирались до 100 человек различных конфессий, половина которых были меннонитами. В Пермской области собрания происходили в Соликамске, Нытьве, Велсе. После войны положение немцев, в том числе верующих, несколько улучшилось. Было разрешено воссоединение семей; надзор над ними, видимо, несколько ослаб. В Караганде, например, в конце 1940-х годов произошло массовое пробуждение среди молодых трудармейцев. Собрания происходили на частных квартирах по несколько раз в неделю. Организовывали их молодые трудармейцы, которые сами уверовали незадолго до этого. Почти на каждом таком собрании люди каялись в своих грехах и получали прощение от Бога. Возникшие в период сравнительного послевоенного затишья гонений группы и общины верующих не избежали, однако, испытаний в дальнейшем. Начиная с 1948 года опять начались судебные процессы над верующими, которые на этот раз заканчивались суровыми приговорами – как правило, 25 лет лишения свободы. Выход из долины смертной тени обозначился лишь после смерти Сталина в 1953 году. 131 Вступление Возрождение О ттепель в жизни страны, наступившая после смерти Сталина, благоприятно сказалась и на депортированных немцах. Определенное ощущение свободы пришло к ним еще до снятия надзора комендатуры. Летом 1955 года после долгого перерыва в ряде мест Казахстана состоялись крещения. За неимением служителей их проводили рядовые члены церкви. В том же году спонтанно начали организовываться и общины. Как правило, они следовали традициям, сохранившимся в памяти с 1920-х годов, хотя многие о них не знали, а напомнить было некому – старшее поколение служителей было расстреляно. Возобновились хлебопреломления и испытание себя перед ними. В общинах рукоположили служителей. С освобождением от надзора комендатуры в 1956 году депортированные немцы наконец обрели свободу выбора места жительства и передвижения. О жителях же немецких сел, расположенных на восток от Урала и не выселенных в годы войны, такого сказать нельзя. Те из них, кто состояли в колхозах, а таких было большинство, вплоть до 1970-х годов не имели паспортов и были крепко привязаны к месту своего обитания. В этих местах восстановление церковной жизни происходило со значительно большими препятствиями, чем среди переселенных немцев. После снятия надзора комендатуры немногие оставшиеся в живых рукоположенные служители приняли на себя труд разъездных проповедников и посвятили себя поездкам к новообразовавшимся группам и общинам, укрепляя их в служении, восстанавливая традиционные правила церковной жизни, поставляя и рукополагая служителей, крестя и проповедуя покаяние. Таким образом, за короткое время возникла новая география немецких общин в Советском Союзе. Ее центр переместился из европейской части страны в Центральную Азию, где образовалось множество новых общин, следовавших меннонитским традициям. Новую свободу бывшие вечнопоселенцы использовали прежде всего для переселения из областей с суровым северным климатом в южные области страны – в ту же самую Центральную Азию, в места, где проводилось служение на родном языке. Самой притягательной силой обладала, пожалуй, Караганда – город ссыльных и трудармейцев. В 1946 году здесь была зарегистрирована небольшая община евангельских христиан-баптистов, к которой примкнуло множество немцев. В 1948 году община увеличилась почти наполовину после того, как крещение приняли 112 человек. Закат сталинской эпохи община пережила без снятия регистрации и арестов, не очень сопротивляясь давлению извне. Так, крещение здесь преподавали по достижении 25-летнего возраста, а количество проповедников было сильно ограничено. Несмотря на это, Господь обильно прилагал спасаемых к Церкви. Люди совершали покаяния на собраниях, стоило лишь во время общей молитвы начать петь призывной гимн. В 1956 году общине даже разрешили значительно расширить молитвенный дом. Атмосфера в церкви, однако, не удовлетворяла часть немецких братьев: призывных проповедей не было, круг проповедников был сильно ограничен. В декабре 1956 года группа в составе 21 брата покинула церковь и организовала немецкую меннонитскую братскую общину. Вновь образованная община сразу же привлекла к себе очень многих обитателей теперь уже бывших мест депортации. Они сразу же потянулись в Караганду. Через три года после организации общины, в 1959 году, она насчитывала уже без малого тысячу членов. Власти общину, однако, не регистрировали, несмотря на неоднократные ходатайства с ее стороны. Собиралась она одновременно в разных частях города в частных домах. Много меннонитов было и в Карагандинской общине ЕХБ. В 1957 году выжидательная позиция властей в церковном вопросе перешла в откровенно враждебную. Это очень скоро почувствовали на себе меннониты, которые считались особо реакционной сектой и которых власти принципиально не регистрировали. По всей вероятности, они очень хорошо помнили твердую позицию съезда меннонитов 1925 года об отказе от военной службы. Против них, как и против верующих всех других конфессий, ополчились все государственные и общественные структуры. Нещадное давление ощутили на себе не только руководители общин и союзов, но и рядовые верующие и их дети. В Караганде, например, в 1962 году после ряда якобы разоблачительных статей в местной прессе состоялся суд над тремя проповедниками меннонитской братской общины. Ее пресвитер, Д. И. Классен, был осужден к 3 годам лишения свободы строгого режима. В 1963 году был осужден еще один служитель общины, О. Вибе, которого Господь отозвал из уз через смерть в 1964 году. Судебные преследования не обошли меннонитов и в других частях страны. В 1965 году преследования верующих, в том числе и меннонитов, значительно ослабли. Меннониты к этому времени давно стали неотъемлемой частью 133 Учитель здесь и зовет тебя евангельского сообщества страны, и им пришлось определяться по отношению к основным его участникам – ВСЕХБ и Совету Церквей ЕХБ. В конце 1950-х – начале 1960-х годов у ВСЕХБ четко озвученной позиции по отношению к меннонитам не было. Одни его члены меннонитам симпатизировали, другие относились к ним настороженно. С образованием Инициативной группы по созыву съезда (1961) – Оргкомитета (1962) и Совета Церквей ЕХБ (1965) рассеянные по обширной территории Советского Союза братские меннониты и их потомки должны были определиться, к какому из духовных центров примкнуть либо симпатизировать, а возможно, искать третий, автономный путь. На совещании-съезде ВСЕХБ в 1963 году служитель Карагандинской общины ЕХБ Г. К. Аллерт выступил с просьбой о принятии меннонитов во ВСЕХБ. Следует отметить, что в некоторых общинах они уже давно имелись, однако большая их часть входили в незарегистрированные общины. На съезде ВСЕХБ 1966 года подобная просьба была также озвучена. ВСЕХБ предлагал братским меннонитам четыре модели сотрудничества: 1) общины, состоявшие целиком из братских меннонитов, могли присоединиться ко ВСЕХБ на равных с другими основаниях; 2) отдельные братские меннониты, желавшие стать членом поместной церкви ВСЕХБ, также принимались на общих основаниях; 3) в местности, где уже существовали общины ЕХБ, общины братских меннонитов могли войти в них в качестве отдельной, обособленной церкви под той же самой крышей, сохраняя максимум самостоятельности; 4) общины братских меннонитов могли полностью сливаться с общиной ЕХБ. Некоторые общины, как, например, в уже упомянутом Кимперсае, предпочли первую модель. Ряд общин, как, например, в Новосибирске или Фрунзе, пошли по третьему пути, организовав церковь в церкви. Некоторые общины в Киргизии, как, например, в Канте, выбрали третью модель. Довольно-таки рано пресвитером здесь был избран меннонит И. И. Мартенс. ВСЕХБ также определился в отношении служения церковных меннонитов, предложив допускать их при условии возрожденности и христианской жизни к проповеди и служению в хоре, однако на местах общины ЕХБ часто не признавали крещения церковных меннонитов из-за его формы. Представители братских меннонитов были включены в состав руководящих органов союза. Многие братские меннониты и их потомки вошли в общины Совета Церквей, прежде всего в Сибири и Центральной Азии. В круг его руководящих братьев также входили меннониты. В 1965 году в стране была изменены условия и процедура регистрации религиозных общин. Это послужило на пользу Карагандинской общине братских меннонитов, которая в 1967 году первой из общин протестантского сообщества получила автономную регистрацию. В 1968 году она построила собственный молитвенный дом. 134 Вступление В меннонитских селах, которые не были депортированы, возрождение церковной жизни испытало значительно больше препятствий, чем в местах ссылки. С одной стороны, села лишились активных носителей веры еще в довоенные и военные времена. В 1940-е годы здесь жили только женщины, дети и старики. С другой стороны, здесь значительно сильнее ощущалось давление властей. Сложнее всего обстояло дело в Омской области. Меннониты селились здесь с конца 1890-х годов, образовав 36 деревень и 30 хуторов. Вблизи от них селились и немецкие баптисты. Послевоенное духовное пробуждение здесь началось в конце 1940-х годов и получило свое развитие в 1950-е годы. В 1955 году возродилась немецкая община в Исилькуле, вслед за этим возникли общины и в близлежащих селах. В 1957 году руководители общин решили создать отдельное объединение, которое существует по настоящее время. Общины, вошедшие в него, как правило, отвергали регистрацию в органах власти. Целый ряд верующих, прежде всего руководителей общин, были осуждены на различные сроки лишения свободы. Через многие трудности прошли и немцы Алтайского края. Пробуждение развивалось здесь медленно, при большом давлении со стороны властей. Ряд общин примкнул к Совету церквей. Общины меннонитов Оренбургской области также постоянно ощущали на себе давление извне. Первые покаяния происходили здесь еще в конце 1940-х годов, но только в 1955 – 1956 годах здесь состоялись первые послевоенные большие крещения. Возобновилась и церковная жизнь, включая регулярные богослужения. С 1957 года, однако, возобновились гонения. Ряд руководящих и активных братьев подвергли суду и ссылке, одного приговорили к лишению свободы. Собрания прекратились. Возобновились они только в 1965 году, несмотря на то, что они сопровождались штрафами. В 1976 году, однако, ряду общин власти сами предложили регистрацию. Видимо, сказались соглашения, заключенные Советским Союзом в Хельсинки в 1975 году. Многие меннонитские братские общины Оренбуржья выбрали путь автономной регистрации, сохраняя при этом самые теплые отношения с окружающими общинами ЕХБ. 1 января 1987 года в силу вступил закон, установивший условия переселения за границу на постоянное место жительства. Это дало мощный импульс эмиграции в ФРГ, которая, хотя и существовала с середины 1950-х годов, пережила первую большую вспышку в 1970-е годы, когда эмигрировали почти все немецкие верующие из Прибалтики. В конце 1980-х – начале 1990-х почти все верующие немцы покинули Советский Союз. Немецкоговорящие общины перестали существовать. Сохранилась статистика ВСЕХБ по немецко-меннонитской работе на 1986 год. Согласно этой статистике, во многом несовершенной, в последний год перед эмиграцией общее количество немецких верующих составляло около 135 Учитель здесь и зовет тебя 30 000. 75 % этого количества входило в общины ВСЕХБ; примерно 10 % – в автономные общины братских меннонитов. Основные источники и литература для чтения После Второй мировой войны возродились и меннонитские общины. Если до конца 1920-х годов они составляли до 80 % от общего количества меннонитов в стране, то теперь оказались в меньшинстве. Это было не только результатом репрессий в 1930-е годы. Сказалось и то, что многие дети из меннонитских семей во время пробуждения 1950-х годов вошли в общины братских меннонитов и церкви ЕХБ. Венгер, Н. В. Меннонитское предпринимательство в условиях модернизации Юга России: между конгрегацией, кланом и российским сообществом (1789 – 1920) / Н. В. Венгер. – Днепропетровск, 2009. Уже в 1958 году в Боровске под Пермью состоялась тайная меннонитская конференция. Под прикрытием большого свадебного торжества встретились трое старейшин и два проповедника меннонитов, выживших в условиях гонений. Они согласились при помощи Божьей основывать церкви, проводить крещения и назначать ответственных за служение. Таким образом возобновились меннонитские общины в Оренбуржье, Алтае, Новосибирске, Омске, Томске и Таджикистане. Преследования, начавшиеся в конце 1950-х годов, однако, существенным образом повлияли на это начинание. С ослаблением гонений меннонитские общины также вошли в период стабильности. Больше всего – 11 общин – было в Оренбургской области. В России, кроме того, общины существовали в Новосибирске, Омской области и на Алтае. Ряд общин существовал в Казахстане (Алма-Ата, Караганда, Джамбул, Мартук, Джетыгара и Джетысай), Киргизии (Красная Речка, Новопавловка, Романовка, Токмак) и Таджикистане (Кумсангирский район). По той же самой статистике ВСЕХБ, в 1986 году в этих общинах было без малого 2500 членов. Молитвенный дом в селе Сузаново Оренбургской области, освященный в декабре 1984 года 136 Вступление С эмиграцией меннонитская вера, однако, полностью не исчезла с просторов России и СНГ. В Караганде продолжает свое служение меннонитская братская община, национальный состав которой, однако, полностью преобразился и стал многонациональным. Общины меннонитов, теперь уже русских, имеются в Оренбургской области и Новосибирске. Меннонитские традиции хранят в Омском братстве и некоторых общинах Алтая. Несколько меннонитских общин возникли в результате благовестия в Украине. Дик, Д. Виноградник в прекрасном месте: Сузаново (1911 – 2011) / Д. Дик. – Нюмбрехт, 2011. Заватски, В. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны / В. Заватски. – М. : МСС, 1995. Савин, А. И. Этноконфессия в советском государстве: Меннониты Сибири в 1920 – 1980-е годы / А. И. Савин. – Новосибирск : Посох, 2006. Шнайдер, И. Евангельские общины в Актюбинской степи: Сто лет первой общине баптистов в Актюбинске / И. Шнайдер. – Steinhagen : Samenkorn, 2006. Эпп, П. 100 лет под кровом Всевышнего: История Омских общин ЕХБ и их объединения / П. Эпп. – Steinhagen : Samenkorn, 2007. Fast, V. Wasserströme in der Einöde: Die Anfangsgeschichte der MennonitenBrüdergemeinde in Karaganda / V. Fast, J. Penner. – Steinhagen : Samenkorn, 2007. Friesen, P. M. Die Alt-Evangelische Mennonitische Brüderschaft in Russland (1789 –1910) im Rahmen der mennonitischen Gesamtgeschichte / P. M. Friesen. – Halbstadt : Raduga, 1911. – (repr. 1991, Verein zur Erforschung und Pflege des Kulturerbes des russlanddeutschen Mennonitentums e.V.). Global Mennonite Encyclopaedia Online [Электронный ресурс] // Mennonite Encyclopedia vols. I-IV, 1956 – 1959. – 1990. – vol. V. – Режим доступа: http://www. gameo.org Heidebrecht Н. Fürchte dich nicht, du kleine Herde / H. Heidebrecht. – Bielefeld : CMV, 1999. Mennonites in Russia (1788 – 1988): Essays in Honour of Gerhard Lohrenz / ed. J. Friesen. – Winnipeg : CMBS, 1989. Neu Samara am Tock (1890 – 2003): Eine mennonitische Ansiedlung in Russland östlich der Wolga, 2. Aufl. – Warendorf, 2004. The Mennonites in Russia from 1917 to 1930: Selected Documents / ed. John B. Toews. – Winnipeg : Christian Press, 1975. Wölk, H. Die Mennoniten Brüdergemeinde in Rußland 1925 – 1980 / H. Wölk, G. Wölk. – Winnipeg : Christian Press, 1981. 137 Учитель здесь и зовет тебя Введение В современной европейской ситуации после холодной войны казалось бы, что Европа наконец станет континентом, где царит мир. Христианские общины различных деноминаций Европы неоднократно подчеркивали антимилитаристские позиции и вместе с другими европейцами сформировали антивоенную коалицию, выступая против использования военных действий для решения глобальных проблем. И все же до сих пор Европа вовлечена в войны на своей территории и во всем мире. Одной из «горячих точек» Европы являются Балканы, которые все еще находятся в невероятном напряжении после войн конца ХХ столетия. Помимо Среднего Востока, Кавказский регион тоже остается точкой постоянных конфликтов. Представляется, что мир готов разразиться еще более разрушительными войнами за владение энергетическими и другими ресурсами, жизненно важными для растущего населения. Как эффективна и действенна христианская позиция пацифизма и непротивления? Существует ли она вообще, или, возможно, она «работает» только до тех пор, пока проблемы не коснулись личного контекста? Изменяются ли убеждения, когда затронуты интересы собственной страны или когда мы оказываемся загнанными в угол и война кажется единственным реальным выходом? Является ли участие христиан в военных конфликтах, в особенности евангельских верующих, легитимной альтернативой? Миссия миротворчества и непротивления несомненно намного шире пассивного пацифизма, и все же мнения евангельских верующих по этим темам расходятся достаточно широко. Создается впечатление, что пацифизм в конечном итоге все же достаточно незначительный аспект христианского богословия и вовсе не важен с миссиологической точки зрения. Таким образом, миссионеры могут без особых угрызений совести следовать по пятам своих христиан-солдат в Афганистан и Ирак и провозглашать мир Божий, после того как страна разбомблена и тысячи убиты. Парадокс и напряжение остаются, несмотря на все наши попытки объяснить их с богословской точки зрения: одна и та же церковь благословляет и посылает своих членов на миссию – одних на убийство, других на спасение душ – и молится как за солдата национальной армии, так и за солдата армии Бога1. Данное исследование рассмотрит меннонитские группировки и другие 1 «Военная терминология» по отношению к миссионерам используется здесь намеренно, как это часто происходит и в других контекстах. Существуют тексты Нового Завета, которые также намекают на такую терминологию. Ситуация становится парадоксальной, когда миссионеры действительно идут бок о бок с реальной разрушительной армией, как ранее во время колонизации; или когда образность и терминология смешиваются, например, во фразах «крестовые походы» или «духовная война». Что происходит со значением слова «миссия», если оно используется как для милитаристских целей, так и для миссии Бога? Стоит ли далее использовать этот термин в христианском языке или лучше его избегать и таким образом разграничить милитаризм и христианское миссионерство? В период колонизации миссионеры часто были слугами колонистов. Если сегодня западные миссионеры приходят в страну сразу же после войны, как, например, в Ираке, являются ли они также инструментами политических сил, развязавших войну? 140 Вступление евангельские церкви Восточной Европы ХІХ и ХХ столетия – в период до, во время и после существования Советского Союза, – занимающихся миротворческим богословием и практикой и рассматривающих миротворчество как миссионерское свидетельство. Исследование пытается извлечь из исторического и богословского обзора рекомендации для современного постсоветского и постмодернистского периода ХХІ столетия, чтобы преодолеть дискредитирующий парадокс, описанный выше. Представляется, что активное миротворчество и непротивление может быть эффективным видом христианского свидетельства, т. е. указания на Христа, миссия Которого завершилась высшим выражением мира, а именно путешествием ко кресту. Евангельские верующие Восточной Европы исторически находились под различными комплексными влияниями по отношению к миротворчеству, одним из которых являлись представители радикальной реформации ХVІ столетия и их преемники; их позициям потому будет уделено особое внимание. Менно Симонс, один из влиятельных лидеров ранних анабаптистов, для которого были важны оба аспекта – ответственное свидетельство и ясная пацифистская позиция, которой последователи Иисуса должны были безусловно придерживаться, – отчетливо определяет целостное понимание миротворчества (Simons, Menno, 1956:198): «Крещенные Духом и огнем внутренне и водой внешне, по слову Господню, не имеют другого оружия как терпения, надежды, молчания и Слова Божия… Железные и металлические копья и мечи мы оставим тем, кто, увы, не различают между кровью человека и свиньи». Для Симонса позиция ученика Иисуса казалось очень ясной: крещение Духом, водой и огнем – при этом огонь означает несение креста, что включает гонение, – характеризует христианина. Таким образом Симонс демонстрирует неразрывную связь (преемственность) с радикальной реформацией и с позициями анабаптистов, шедших перед ним, по отношению к миру и непротивлению, как они выражались в Шлайтхаймском символе веры (1527). Помимо четкого разделения между церковью и государством, на котором настаивает Шлайтхаймское исповедание, так же четко определяется, что использование меча не входит в компетенцию церкви (дословно меч находится «вне совершенства Христа»). Это означает, что последователи Христа избирают тот же путь непротивления и креста, который Он, Сын Божий, претерпел, путем Голгофского креста сделав возможным примирение2. Евангелия подчеркивают тот факт, что у Иисуса была возможность постоять за себя или вызвать легионы ангелов; вместо того он избрал более превосходный путь смирения и страдания, обнимая и исцеляя своих врагов, 2 Своей жизнью Христос предоставил нам пример следования. Особенно в период Страстной Недели Иисус явно демонстрирует активный пацифизм, который говорит громче его слов, также указывающих на ту же истину. Попытки доказать, что якобы Христос поощрял армейскую службу и войну, не базируются на словах и делах Мессии. 141 Учитель здесь и зовет тебя тех, кто Его ненавидел и над Ним смеялся, путь прощения и заступнической молитвы, не исключая даже заместительной смерти за врагов и друзей. Это путь Христов, новый путь, единственно возможный путь в Царстве Божьем3. Как в цитате Симонса, так и в Шлайтхаймском исповедании очень немногое количество слов объясняет необходимость миссии и свидетельства; это считалось неотъемлемой частью сущности церкви и народа Божьего, тех, которые приняли внутреннее и внешнее крещение. Существует много материалов, доказывающих, что для ранних анабаптистов миссионерское свидетельство и миротворчество неразделимы и являются неотъемлемыми аспектами продолжающейся миссии Христа. Это – стезя ученика Христа, и такое свидетельство требует разделения между церковью и государством и жизни, соответствующей призванию ученика, которое включает готовность нести крест в следовании за учителем. Такая радикальная позиция по отношению к непротивлению и миротворчеству вызвала противостояние как лютеранских, так и католических государственных церквей. Это было высказано не только, например, в Аугсбургском исповедании, составленном через три года после Шлайтхаймского, и в апологии Аугсбургского вероисповедания, написанной Меланхтоном в защиту исповедания через год (Steubing 1985:38-79), но и выражено на деле: большинство анабаптистов, посвятивших себя на служение, были убиты за первые три года своего свидетельства, включая важных лидеров, как, например, Саттлера, по личному приказу Лютера. Частью попытки осмысления истории и современной ситуации в евангельских церквах всегда является выяснение того, что говорит Писание по данной теме. Таковым был подход ранних анабаптистов и современных меннонитов. Они извлекали из Библии формативные тексты, которые не только обучают истине, но и требуют послушания от каждого последователя Христа. Потому мы обратимся к библейскому тексту перед тем, как рассмотреть практику ХІХ столетия и современную ситуацию. 3 Просматривая материалы первых столетий, не трудно заметить, что, начиная с Нового Завета, христианство было движением миротворчества, свидетельствующем о целостном духовном и внешнем мире (Jeske 1994:147). Это не выливалось в протесты против вооруженной до зубов Римской империи, как, например, невозможно также найти явных выступлений христиан против рабовладельчества. Однако в жизни христиан очевидно, что они избегают участия в армейской службе и военных действиях и вместо того распространяют свидетельство о Божьем мире. Документы, как, например, Дидахе (Учение 12 апостолов) начала ІІ столетия, ясно подчеркивают такую установку (Hunter 1994:165). Христиане знали, как гордятся римляне своим pax romana, и сталкивались с последствиями этого явления, включая поклонение августу как спасителю и дарителю мира. Но христианское понимание мира отличалось от римского мира, навязанного провинциям властью и насилием (Mauser 1992:85-91). Только когда христианство окрепло и получило статус государственной религии, стали подниматься вопросы участия в войне, идея «справедливой войны» и возможность христианского государства как модели, контрастирующей с Царством Божьим и якобы воплощающей его и заменяющей предыдущие методы провозглашения мира. Дополнительные материалы о раннехристианской позиции по отношению к миротворчеству и непротивлению можно найти в уже упомянутых книгах, а также у Кёрка в What is Mission, Глена Стассена и Дэйвида Гуши (Kingdom Ethics) и в другой литературе. 142 Вступление «на земле мир» – Pax Romana и ранняя церковь В рождественские дни часто используется в виде приветствия место из Луки 2:14 «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Ранняя церковь развивалась в контексте рax romana (римского мира), т. е. политической ситуации, во время которой вследствие военного могущества Рима почти во всем известном мире царили относительный мир и стабильность. Правление Августа, во время которого родился Иисус, считается началом этого мирного периода. И все же славословие ангелов трудно воспринять как заявление факта, что, так же как Бог в совершенстве прославляется на небесах, на земле уже воцарился полный мир и людям живется хорошо. Слова ангелов правильнее воспринимать как пожелание, надежду или обетование того, что Христос родился с целью принести Божий мир разобщенной и страдающей земле, живущей в насилии и ненависти. В Деяниях Апостолов, втором произведении Луки, у последователей Иисуса редко замечается интерес к политике, и все же ненавязчивым образом Лука время от времени – то в виде сравнения, то с намеком иронии (как в Лк.2:14), то в диалоге между обеими концепциями – вступает в дискуссию между pax romana и pax Christi. Представляется, что таким образом ему удается, очень осторожно и без очевидной политической диверсии, противоставить человеческий мир, навязанный военным насилием, и Божий мир, которому Лука призывает следовать раннюю церковь. Книга Деяния Апостолов показывает жизнь ранних последователей Христа в период, когда могущественная Римская империя контролировала почти каждый уголок всего известного мира. Политика pax romana была связующим элементом римско-эллинистического мультирелигиозного и мультиэтнического мира того времени. Римляне достаточно сентиментально относились к такого рода «умиротворению» и очень гордились его измерением. Не столько покорение новых территорий, сколько освоение, интеграция и романизация уже завоеванных стран стояли на первом месте. Не будет преувеличением утверждать, что распространять «римский мир» по всему известному миру было миссией Римской империи (см.: Полибий. Всеобщая история). С другой стороны, pax romana был одним из важнейших предпосылок для распространения евангелия. Кесари Римской империи считали себя миротворцами, носителями мира, справедливости и порядка. Мир воцарялся, когда Рим всем своим могуществом покорял более слабого противника, будь то другие народы либо недовольные сенаторы, и водворял свой порядок с помощью насильственного умиротворения. В Римской империи также существовал культ мира. Уже Август во 2 г. до н. э. отстроил грандиозный Алтарь Мира, и, явно подражая ему, Веспасиан соорудил свой Форум Мира через год после Иудейской войны (75 н. э.). Монеты со знаками «мир», «Августов мир», «мир во всем мире» представлены многочисленными сериями на протяжении всего I века. 143 Учитель здесь и зовет тебя В Деяниях Апостолов можно найти по меньшей мере два текста, которые намекают на pax romana: в 16:36 «идите с миром» может быть воспринято как восточное пожелание, но вероятно имеет и явную политическую подоплеку. Несмотря на то, что Павел и Сила являются римскими гражданами, с ними обошлись несправедливо, и «мир» здесь означает гарантию безопасности для их дальнейшего путешествия. В 24:1-8 Тертулл, обращаясь к Феликсу, подчеркивает идеал «римского мира» (ст. 3), который апостол Павел своими действиями подвергает опасности (Mauser 1992:85-92). В контексте Деяний Апостолов органы власти не обретают идеализированный образ, как это часто происходит в римских документах. Часто cives Romani (римские граждане) избиваются без соответственной защиты их прав; чиновники и другие руководящие лица занимаются коррупцией. Из текста книги Деяния Апостолов трудно определить точное значение, которое Лука вкладывает в слово «мир», однако существует достаточно намеков, чтобы понять, каким образом Божий мир отличается от pax romana. В соответствии с Деян.2:17-21 миролюбивый план Бога заключается в том, чтобы спасти и освободить, а не уничтожить или поработить человечество. Радикальные изменения, которые Иоиль предсказывал и которых ожидал народ Израильский, стали сбываться для Иерусалимской группы последователей Иисуса в день Пятидесятницы (Brown 2003:154). Они заключались в эсхатологической надежде на совершенный мир, который может даровать только Бог. В первых пятнадцати главах Деяний миротворчество заключается в налаживании отношений между различными этническими группами и в обретении единства (10:36), несмотря на колоссальные различия и вековую вражду между этническими группами. Благая весть Божьего мира в том, что Иисус является примирителем между Богом и человечеством и между людьми различных толков. Следуя тексту Деяний, мы видим, как слово «мир» используется в контексте решения личных или политических конфликтов. Мессия мира учит своих учеников практиковать миротворчество друг с другом, и «мир» является ответом на ненависть и вражду между людьми, нуждающимися в примирении. Пятидесятница является символом пережитого, реального единства, не зависящего от социального и этнического происхождения, религиозных предрассудков и всех других ранее существовавших барьеров. В регулярно повторяющихся обобщениях Лука показывает в Деяниях, как иудеи, самаряне и эллины, люди различных культур и наречий, способны испытать единство вследствие миротворческой деятельности Духа и как эхо Пятидесятницы (Kreider 2000:3). Когда христиане обсуждают вопрос отношений церкви и государства, часто используется текст из Римлянам 13. Если правительство учреждено Богом и требует участия в военной службе и в военных действиях, то христианам легче избежать осмысленного решения и личной ответственности тем, что они «покорны властям», как, например, это делали христиане Германии в период Третьего рейха. Лука, однако, ограничивает такое толкование полного 144 Вступление послушания не только в Деян.4:19, но и в 5:29, таким образом предоставляя другой возможный вариант отношений с государством, как затем и апостол Ян в Откровении 13. Заявления в Деяниях Апостолов об отношениях с власть имущими происходят из очень раннего периода церкви, когда ученики еще хорошо помнили, что именно власть имущие послали Христа на крест. Они потому не пытаются выискивать дипломатических ответов, а следуют за Учителем, призвавшим их проповедовать мир и примирение, ставшее возможным вследствие страдания и смерти, а не вследствие военного могущества или дипломатической искусности (Ferguson 1979:16). Петр подчеркивает в Деян.10:34-36, что, устраивая церковь, Бог преследует миротворческие цели, но совсем не так, как навязывается pax romana. Божий мир сочетается со справедливостью и равенством, так как одинаково доступен всем народам и предлагает им шалом и спасение. Используя церковь как движение, Бог демонстрирует, что нет людей менее ценных, чем других. Бог ценит и примиряет враждующие этнические группы, а также во Христе освобождает индивидуальных людей и общины от их прежней ненависти, если только они позволят Христу восстановить и примирить отношения (Brown 2003:77). Эти утверждения необходимо рассматривать на фоне pax romana, политики, которая также пыталась умиротворить мир. Мир Августа (pax Augusta) был установлен с помощью насильственных и жестоких мер Римской империи. Это был мир на уровне государств и правительств, мирный договор после разрушительной войны. Возможно, сам Рим наслаждался этим миром и спокойствием; на окраинах империи, однако, например в Палестине, такого вида умиротворение водворялось с особой жестокостью. Иудея непрерывно, хотя и неуспешно, противилась колоссальному влиянию этой социальной и политической реальности римского присутствия, переживая несколько партизанских войн, появление революционных и террористических групп, опирающихся на эсхатологические ожидания (Jeske 1994:136-7). Флавий упоминает большое количество таких бунтовщиков, под влиянием мессианских надежд пытающихся воплотить их с помощью применения силы (Horsley/Hanson 1988: 36). То, что испытывает община ранней церкви, далеко от насилия и восстания. Если читать Деяния Апостолов как зеркало того, как термин «мир» использовался в апостольское время, находим, что слово описывает процесс решения личных и политических конфликтов. Оно используется в контексте вражды между людьми и описывает реальное примирение без применения силы. Это примирение происходит из божественного источника, от Царя мира, и несет людям благополучие (Лк.2:14). В результате наблюдается мир и единство между представителями различных рас, культур, социальных и политических слоев (Jeske 1994:147). Литература раннего христианства предоставляет достаточно доказательств, что миротворчество и пацифизм являлись частью самопонимания ранней церкви. Дидахе 1,3.4 (Учение 12 апостолов) и другие документы ясно 145 Учитель здесь и зовет тебя свидетельствуют о существовании концепции, что христиане должны отвергнуть всяческое применение силы. В процессе трехсотлетнего развития – от маленькой иудейской секты до государственной церкви, от воскресения Христа (30 г.) до правления Константина (337 г.) – вопрос активного участия в военных действиях поднимался только в конце второго столетия и был далее разработан в третьем и четвертом столетиях, чтобы он лучше подошел для модели христианского мира (Hunter 1994:163). До середины второго столетия нет указаний на то, что христиане участвовали в военных действиях. Вопрос не вставал, так как в первые два столетия у христиан просто не было возможности поступать на службу в армию, так как гонения на христиан в Римской империи не разрешали им занимать должности в войсках. К тому же военный культ, официальное поклонение императору и армейская клятва (sacramentum) были дополнительным аргументом, почему христиане не могли входить в состав армии и участвовать в войнах (167,168). Только в конце второго столетия христианская церковь начинает обсуждать эту тему. В годы правления Константина церковь становится государственной институцией и община учеников Иисуса, ранее в меньшинстве, превращается в группу большинства и приглашается стать религией силы, искушение, которому она не сможет отказать (169-181). Луц, читая Деяния Апостолов и исследуя вопрос церкви, посвященный миротворчеству и непротивлению, не совсем убежден в правильности только что описанной позиции. Он считает, что текст Деяний описывает не достаточно ясно, что христиане не участвовали в несении военной службы. Однако он подчеркивает изменившуюся ситуацию в конце ХХ – начале ХХІ столетия и призывает церковь к свидетельству миротворчества, особенно ввиду того, что сегодня военное могущество может привести к глобальному уничтожению (Luz 2001:252,253). Подобно тому как и в других вопросах общественного развития, например при защите окружающей среды, голос церкви здесь должен проявляться намного яснее, чем в период ранней церкви, когда эти вопросы не вставали так остро, как в последние 50 лет. Однако он соглашается, что главная идея целостного (внешнего и внутреннего) мира, происходящего из Божьей любви, содержится в тексте; она очевидна в единстве церкви, в ее роли в служении примирения и прощения. Эту роль церковь опять должна активно взять на себя, способствуя примирению между этническими и социальными группами и преодолению ненависти и разобщающих барьеров. В ХХІ столетии церковь должна опять возродить то свидетельство миротворчества, образцы которого очевидны в разные периоды истории церкви в разных группах (253). Ранние анабаптисты и меннониты почерпнули это свидетельство в Новом Завете и у ранней церкви; за ними последовали многие религиозные общины Восточной Европы. Они следуют так называемой модели «церкви мира» (Peace church), отвергают военную службу и не входят в государственные структуры, в которых насилие используется как инструмент. Цитата Менно Симонса, основателя деноминации меннонитов, в начале статьи отражает 146 Вступление именно эту позицию пацифизма и непротивления, которая предоставляет справедливому и суверенному Богу всю власть и могущество наказывать индивидов и общины. Христианская церковь, как меннониты поняли из чтения Писания, всегда останется церковью меньшинства, солью и светом, общиной, несущей исцеление, любовь и прощение и отвергающей войну, убийство, ненависть и несправедливость, исходящие из человеческой власти. Церковь является группой, альтернативной ко всем этническим общинам; связующий элемент в ней не этническое происхождение, культура или социальный слой, а действия Христа в спасении и примирении4. Он является главой церкви и призывает церковь следовать примеру Его жизни на земле, завершившейся в страдании на кресте. Следуя Учителю, церковь также потенциально находится на пути ко кресту. Дезертир - образно показывая Иисуса как того, которого расстреливают, когда расстреливают тех, кто из-за убеждения, что последователю Христа не положено брать орудия в руки, готовы за эту веру умереть. баптистские символы веры и миротворчество Эти краткие библейские и теологические примечания представляются необходимыми до того, как мы подойдем к историческому обзору дискуссии о миротворческом свидетельстве меннонитов и других евангельских церквей в бывшем Советском Союзе. Связи между меннонитами и евангельскими церквами представляются достаточно естественными исходя из того, что по 4 Как уже упоминалось, христиан чаще считают зачинщиками войн, а не миротворцами. Возможно, одной из причин, почему христиане исторически оказывались вовлеченными в войну, является то, что они слишком близко отождествляются с культурой и нацией, к которой принадлежат. Такое отождествление с этнической и социальной группой противоречит либо по меньшей мере не вполне соответствует идее, которую апостол Павел подчеркивает в Ефес.2, что Бог во Христе, устранив преграду, разрушив вражду и примирив иудеев и язычников, создал один новый народ, где этнические разногласия преодолены. 147 Учитель здесь и зовет тебя меньшей мере одним из родоначальников восточнославянского евангельского движения были верующие меннонитской традиции. Даже британские баптисты, являющиеся отправной точкой всемирного движения баптистов, обязаны анабаптистам своим зарождением, как подчеркивает Глен Стассен в статье «Баптисты и миротворчество» (Gros & Rempel 2001:184-195), так как британские баптисты имеют свои истоки в анабаптистских кругах Голландии. Если, однако, обратить внимание на символ веры британских баптистов, составленный в Нью-Хэмпшире (New-Hampshire) в 1833 г., и исправленное издание 1853 г., в них осталось лишь мало признаков анабаптистского влияния. Они следуют классической протестантской позиции отношений церкви и государства по Рим.135, в то время как анабаптисты, а за ними и восточные славяне, предпочитают относиться к государству осторожно и с недоверием, при этом ссылаясь на Отк.136. Интересно, что немецкое собрание символов веры (Steubing 1985) перечисляет Шлайтхаймское исповедание, исповедание из Нью-Хэмпшира и символ веры немецких баптистов (1847 г.) под одним заголовком – Исповедания анабаптистов и баптистов. Исповедание веры немецких баптистов 1847 г. намного ближе по духу Шлайтхаймскому исповеданию и намного шире обсуждает темы, которые Шлайтхаймское исповедание считает ключевыми по отношению к светскому обществу, находящемуся за пределами церкви, а именно темы меча и клятвы. Попытаюсь продемонстрировать это на некоторых аспектах статьи 14 (XIV) исповедания, которое на Востоке знают как Онкенский символ веры.7 Веруем, что правительства учреждены Богом и что Он наделяет их властью для защиты праведных и наказания неправедных. Считаем, что обязаны безоговорочно послушаться всем законам, если они не ограничивают свободное исполнение обязанностей нашей христианской веры, и через тихую и спокойную жизнь во всем благочестии облегчать правительству его трудную задачу. 5 Странно, что как и ранее, Римлянам 13 все еще толкуется в отрыве от целостного взгляда на раннехристианское понимание отношений с государством и военной службы. апостол Павел, как представляется, явно не поддержал бы использование этого текста в виде аргумента из-за того, что христиане обязаны нести воинскую повинность и тем более участвовать в военных действиях (Brown 2003:123). Очевидно, что Павел более положительно относится к государству, чем просматривается в Откровении яна 13-й гл., возможно, потому, что Римская империя часто спасала его от толпы и помогала ему в других отношениях. Лука все же показывает, что Римская империя явно не идеальное государство, в особенности в том, как она относится к людям. Ситуация, способствовавшая положительному отношению Павла к Римской империи, кардинально изменилась при правлении Нерона и еще более во времена последовавших после него императоров до той степени, что в Откровении 13 империя сравнивается с деспотическим зверем. Однако оба текста должны рассматриваться в контексте отношений между Божьим царством и царствами мира сего, и никакой текст не подразумевает прямого участия членов Божьего царства в военных конфликтах мира сего, даже если нам очень хочется их таким образом истолковать. 6 Создается впечатление, что британские баптисты всеми силами пытались расторгнуть связи с меннонитами и решили продемонстрировать это на одной из тех тем, в которых меннониты отличались от других деноминаций, – на теме непротивления и отношений между церковью и государством. 7 См.: [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.reformedreader.org/ccc/germanbaptist.htm. Используется личный перевод с немецкого на русский язык. Заявления исповедания набраны курсивом, а мои комментарии – нормальным шрифтом. 148 Вступление В сравнении с Нью-Хэмпширским исповеданием такая формулировка ограничивает беспрекословное послушание государству и проявляет близость к анабаптистским позициям, где последователь Христа вправе противоречить законодателю, если государство ограничивает его свидетельство. В соответствии с повелением Божием считаем своей обязанностью молиться за правительство, чтобы оно использовало доверенную ему власть по воле Божией и под его милостивой защитой, дабы таким образом поддерживались мир и справедливость. Веруем, что злоупотребление клятвой христианам запрещено, но что клятва – благоговейное торжественное прошение к нашему Богу как Свидетелю истины – по правомерному запросу и выполнению является только молитвой особой формы. В этих заявлениях исповедание немецких баптистов явно стоит под влиянием анабаптистских позиций Шлайтхайма, но в первую очередь следует статусу кво, пытаясь объяснить причину такой позиции. Веруем, что правительство, которое и в Новом Завете не напрасно держит меч, имеет право и обязанность по божественному закону наказывать смертной казнью Представляется, что на данный момент немецкие баптисты, как и большинство европейцев, не стали бы поддерживать такие заявления, а, наоборот, выступили бы против смертной казни, даже если они в других аспектах следуют традиционному толкованию места Римлянам 13. и использовать меч против врагов страны для защиты доверенных им подчиненных. Следуют традиционные убеждения, основывающиеся на глубоком отождествлении с собственной нацией и отстаивающие богословие «справедливой войны». Эта позиция очень негативно отразилась на немецких баптистах во времена Третьего рейха и помогла им закрыть глаза на уничтожение евреев, включая даже их собственных членов церкви. Потому мы считаем своей обязанностью участвовать в военной службе, если правительство этого потребует. Баптисты явно следуют убеждениям исторических церквей. Далее появляется более примирительное заявление по отношению к тем последователям Христа, которые следуют миротворческим позициям, например меннонитам, а также к немецким баптистам, придерживающимся пацифистстких позиций. 149 Учитель здесь и зовет тебя Но мы все же имеем сердечное общение с теми, которые не разделяют наши позиции по отношению к военной службе и клятве. Мы не считаем, что наша вера препятствует нам исполнять правительственные должности. В этом случае немецкие баптисты опять находятся ближе к историческим церквам, противореча анабаптистской шлайтхаймской позиции. Представляется важным сравнить этот ранний документ немецких баптистов – Онкенское вероисповедание, которое имело чрезвычайное влияние на континентальных европейских баптистов, а также на восточных славян, – с исповеданием, разработанным современными баптистскими церквами Австрии, Швейцарии и западной и восточной Германии в 1974 – 1977 гг. Оно обсуждалось в 1977/78 гг. и было исправлено в 1995 г., чтобы согласовать символ веры с изменениями, происшедшими в церкви и обществе после объединения Германии (Die Rechenschaft vom Glauben – Отчет о вере)8. Этот документ существенно отличается от предыдущего исповедания баптистов, в особенности по отношению к таким темам, как смертная казнь, клятва, военная служба, так как эти темы вообще не упоминаются. Документ намного ближе анабаптистским позициям. Например, во второй главе второй части (2/II/1) речь идет об ответственности верующих вести достойную жизнь в контексте диаспоры, утверждая таким образом, что, будучи баптистами, мы являемся группой меньшинства, а будучи «чужими и пришельцами», должны иметь миссионерское влияние на общество. Не упоминаются ни этническая или национальная ответственность, ни крепкие узы с родной страной, как это все еще наблюдалось в исповедании 1847 г. Второй пункт второй главы (2/II/2) уделяет особое внимание призванию участвовать в примирении и таким образом ближе анабаптистским позициям, которые считают, что налаживание мирных отношений и активный пацифизм являются частью миссии церкви. Четвертый пункт (2/II/4) обсуждает отношения христианина в обществе и государстве; помимо Рим.13:1-7 названы и объясняются также Иер.29:7, 1Тим.2:1ff., 2Пет.3:13 и Отк.13, что указывает на достаточно сознательное осмысление отношений церкви и государства и ясное понимание ответственности христиан по отношению к обществу. Однако не упоминается военная служба или другие темы, возможно, отличающиеся от анабаптистских позиций. С другой стороны, Отчет о вере (Rechenschaft) также ничего не говорит о пацифистской позиции, о непротивлении, но особенно в разделе о служении примирения подчеркивает свидетельство миротворчества. Исповедание, не предлагая никаких ясных заявлений, предоставляет каждому баптисту свободу выбора, проходить ли военную Вступление службу или избрать альтернативную; участие в миротворчестве, однако, представляется обязательным. Возможно, я вчитываю желаемые аспекты в текст, но все же создается впечатление, что в действующем на данный момент исповедании немецких баптистов наблюдаются аспекты пацифистской позиции, может быть, вследствие влияния баптистов восточной Германии. Заявления из исповедания 1847 г. очень важны для нашего исследования, особенно когда мы обращаем взор на Восточную Европу. Оно показывает западное евангельское влияние, под которым оказались восточные евангельские славяне. Онкенский баптизм, как можно описать немецкое исповедание веры 1847 г. и как он был известен в Восточной Европе, является важной стадией в развитии восточных неправославных церквей. Меннониты, так же как и баптисты, евангельские христиане и пятидесятники, развивали свои позиции и свое самопонимание под его влиянием. Они соглашались с большинством статей Онкенского символа веры, но расходились в мнении в статьях, описанных выше: военная служба, клятва, отношения церкви и государства. Вполне возможно, что это влияние послужило причиной многих проблем восточных евангельских славян в начале, во время и даже после советского режима власти. Совершенно ясно, что виноваты не только немецкие баптисты. Необходимо обратиться к ранним истокам восточнославянского евангельского движения, которые некоторые предпочитают называть реформацией на православной земле и в которых стараются усмотреть параллели к раннему анабаптистскому движению. В то же время необходимо рассмотреть меннонитские церкви на территории царской России и понять их роль, влияние и изменения в процессе интеграции с другими группами славянского евангельского движения. Меннонитские общины Перемещение меннонитов по Европе привело большие консервативные группы из Голландии в Восточную Пруссию и наконец в Украину. Оставляя Голландию и Восточную Пруссию из-за гонений или потому что свобода совести и исповедания были ограничены, им казалось, что в Восточной Европе они нашли обетованную землю (Dowsett/Urry 1996:319-334). Многие книги и статьи написаны о началах меннонитских поселений в царской России и об условиях, обговоренных между государством и меннонитскими переселенцами. Этот договор не позволял обращать славян в меннонитскую веру. В целом такой проблемы даже не существовало, так как меннонитские общины утеряли, вследствие длительных периодов гонения, активное миссионерское видение и в лучшем случае свидетельствовали о вере своим 8 См.: Die Rechenschaft vom Glauben – Отчет о вере [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www. baptisten.org/pdf/werwirsind/id-7-pdf.pdf. 150 151 Учитель здесь и зовет тебя образом жизни9. Их пацифистские позиции уже не были свидетельством о Божьем мире, а просто частью основных догм. Причиной переселения в Украину было желание наслаждаться миром и избежать потенциальной угрозы, что их сыновьям придется служить в армии. Они потеряли полноту свидетельства о мире – мире, который является сердцем благой вести, – и того чувства безотлагательности провозглашать эту весть с целью изменить внутреннего и внешнего человека (Toews 1972:6ff.). Вместо этого они сосредоточились на обработке полученной земли. Будучи прилежными работниками, Меннониты некоторое время имели мир в Голландии и, как показывает картина из они достаточно успешно снимали амстердамской Церкви СингЭлкерк с 1743, их всяческого рода урожаи и уже вскоре было достаточно много и в течение определенного времени они могли праздновать, как после переселения в Украину обрели на картинке, крещение и богослужение. Позже определенное богатство. Находясь под многие были вынуждены покинуть Голландию из-за преследования и перебрались сначала защитой удобных договоренностей и в Восточную Пруссию и оттуда на Украину. терпимости к их позициям, богатство (Картина от С. Фокке) поощряло развитие религиозного формализма в вере и служении, и скоро они потеряли некоторые ключевые элементы анабаптистских убеждений (Toews 1972:9ff.). Проповедь возрождения, особенно со стороны пиетистского движения с Запада, принесла некоторые изменения в меннонитские села, но также и расколы в их церкви. Влияние немецких баптистов послужило поводом дополнительных расколов, так как оно требовало не только внутреннего изменения и возрождения, которое уже стало очевидным во всех меннонитских группах, но также и изменения вида крещения, т. е. крещения погружением. Таким образом появилась 9 Исходя из теологии меннонитов, меннонитские поселения на Украине представляли проблему. Если группа, привыкшая быть меньшинством, становится автономной и как случилось на Украине большинством в их поселениях, они теряют определенные характеристики. У меннонитов есть поговорка, основанная на их опыте земледелия: если слишком много меннонитов находятся в одном месте, это подобно куче навоза, который начинает вонять; но если их разбросать по земле, они становятся благословением для окружения. В результате долгосрочного автономного проживания в своих закрытых от другого населения поселениях на Украине многие потеряли свою истинную меннонитскую веру и продолжали существовать как этнические меннониты. Определенное духовное возрождение последовало после того, как пиетисты с миссионерским рвением пришли в меннонитские поселения. Некоторые обратились и опять стали евангельскими меннонитами, а также вернулись к определению себя как церковь миротворцев. Это произошло в середине 19-го столетия. В начале 20-го столения меннонитское население было разделена в две группы: (1) некоторые принадлежали к общинам Общей конференции (General conference) или Меннонитских братьев (Mennonite Brethren), и (2) некоторые относили себя к этническим меннонитам, которые продолжали жить в соответствие с культурой меннонитов, но потеряли их духовное самоопределение. Большинство из тех, кто участвовал в Selbstschutz, происходили их второй группы этнических меннонитов. Некоторые из них уверовали только позже. 152 Вступление новая группа, сегодня известная как братские меннониты, которая отделилась от всеобщей общины меннонитов, продолжающих использовать прежний вид крещения окроплением. Несмотря на то, что братские меннониты, возможно, намного активнее участвовали в миссионерской деятельности, другие меннониты также имеют хорошие примеры служения и явные знаки возрождения, которое произошло во всех меннонитских общинах. Ветрянная мельница Германа Классена в Юговке ???? Паровая мельница Тобиаса Фота в Луговске 153 Вступление ВоСТоЧноСлАВянСкое еВАнГельСкое дВижение Возрождение на российской земле Д уховное возрождение меннонитских общин происходило параллельно и было взаимосвязано с возрождением в православных кругах и с возникновением многих сепаратистских групп, так называемых православных сект, как, например, молокан, духоборцев, а также восточнославянского евангельского движения. Несмотря на то, что все западные движения – пиетистское движение, немецкие баптисты и британское евангельское влияние – несли евангельскую весть, сосредоточенную на внутреннем мире и не противоречащую участию верующих в военной службе, обе группы, немецкие меннониты и славянские группы возрождения, понимали евангелие в первую очередь как целостный мир Божий, воздействующий как на внутреннего, так и на внешнего человека и направляющий на свидетельство другим. Благая весть, в их понимании, включала мир с Богом внутри и непротивление и действия активного пацифизма во внешней жизни возрожденного человека, принадлежащего к Царству Божию. Сердце и рука должны были сосредоточиться на мире, на миротворческом свидетельстве, радикально следующем по пути Христа и демонстрирующем знаки этого отличительного царства (Steeves 1996). Более 7400 духоборов в Саскачеване, 1898-99 покинули родину из-за гонений. Мир в полноте и целостности в ранние годы восточнославянского евангельского движения являлся только мечтой вследствие жестоких гонений. Но под давлением гонений они переживали подобные трудности как и ранняя церковь, что помогло им развить свои позиции по отношению к государству и к мечу, использованному против них. В попытке подражания ранней церкви они иногда даже создавали коммуны c общим имуществом, подобно тем, которые мы находим в Иерусалиме или у анабаптистских групп во время западноевропейской реформации. Меннониты, которые до сих пор были защищены договорами о терпимости государства к их отличительным чертам, были богатым меньшинством, но большинство евангельских верующих распространяли весть о Божьем мире в условиях гонений и трудностей. Евангельские славяне однако не успели сформировать свои убеждения по отношению к миру и пацифизму таким четким образом, как меннониты, что затем, под давлением большевиков, оказалось проблемой, но миротворческое свидетельство всегда было их общей практикой (Савинский 2001:27-33). Не только сектантские группы открыли для себя внутренний мир и пацифизм как истинное и полное евангелие недавно переведенной на русский язык Библии, но также интеллектуалы и аристократы распространяли идеи пацифизма, как, например, группа Толстого. Позиция миротворчества, которое бы включало пацифизм, не была сформулирована в символе веры, также не все евангельские деноминации придерживались пацифизма. Слишком сильна была западная позиция возможности «справедливой войны» и отождествления с нацией, так что многие находились под этим влиянием и переняли такое мышление. Но явное большинство евангельских верующих считали пацифизм частью своего этического мировоззрения (против Coleman 2005:182), включая важных российских лидеров, которые имели хорошие связи с западом, но все же продолжали придерживаться отличающихся позиций пацифизма 155 Учитель здесь и зовет тебя и непротивления, как, например, Павел В. Павлов, Иван И. Проханов и другие1. Это полное евангелие распространялось по всей территории бывшей Российской империи, даже после революции 1917 г. Дихотомия расчленения мира на внутренний и внешний, преуменьшения пацифистских позиций как второстепенного аспекта, оставленного на совести каждого христианина, и предпочтения проповеди о душевном мире проявилась намного сильнее под советским давлением. То, чему западное евангельское влияние частично способствовало, было в собственных интересах искусно завершено советским государством до полного уничтожения идеи пацифизма и непротивления (Cherevko 2006:16). период приоритетов и компромиссов После короткого периода полной свободы для евангельского движения, включая возможность альтернативной службы в соответствии с декретом 1919 г., советское государство стало ограничивать внушительный рост движения с помощью различных тактик, не исключая при этом и злоупотребления разногласиями Больница Красного Креста в Днепропетровске. по военному вопросу. После 1923 г. Построена в 1910. евангельские верующие стали испытывать растущее давление, требующее от них оставить пацифистские позиции; взамен им была обещана свобода продолжать миссионерскую деятельность и евангелизм, сосредоточенный на внутреннем мире (Решетников 2000:40). В 1919 г. в советском государстве еще было возможно избежать военной службы на основании пацифистских убеждений, и часто евангельские верующие использовали этот шанс (Заватски 1995:37, 132). Но как только большевики набрали достаточно власти, на допустимость пацифистских убеждений был наложен запрет. В 1920-х гг. еще более половины евангельских верующих придерживались пацифистских позиций, преимущественно на юге, где жили молокане и меннониты. Циркуляр Комиссариата юстиции 1923 г. подтверждает, что только те могут быть освобождены от военной службы, чьи общины уже ранее – в царское время и во время Первой мировой войны – получили на это разрешение, ограничивая эту привилегию на группы с явными пацифистскими убеждениями – молокан, духоборцев, толстовцев и меннонитов (Kahle 1978:390-391). 1 Указывая на принудительные и жестокие действия советского правительства, Проханов и позже Каргель открыто заявляли о своих пацифистских позициях (Cherevko 2006:17). 156 Вступление Под все нарастающим давлением советские евангельские верующие искали поддержку международных евангельских общин, однако международные структуры, как, например, Всемирный совет баптистов, сами по себе настроенные намного положительнее по отношению к поддержке государства и армии, просто формально подчеркнули, что участие Многие молодые меннониты здесь отслужив военной службе или отвержение сего ли общественно-полезную альтернативную является личным решением каждого службу вместо службы в армии. Это здание верующего. Такое заявление несомненно использовалось в виде больницы еще в 1995 году. Группы меннонитов в России служат саниникому не помогло, так как тоталитарное тарами во время войны 1915 года. советское государство никакого личного решения не признавало. Только международные так называемые «церкви мира» поддержали прошение, но их голос был слишком слаб, для того чтобы вызвать какое-то изменение. Давление не приостановило колоссальный рост евангельского движения в Советском Союзе. В то же время многие начали уезжать из страны. Большие группы меннонитов эмигрировали в Северную Америку, пока эта лазейка не была закрыта большевиками в 1929 г.2 Советское правительство обещало евангельским верующим свободу для евангелизации, если они со своей стороны проявят лояльность тем, что согласятся нести воинскую повинность (Братский Вестник 3/1962). Многие заметили в этом открытую дверь для продолжения миссионерской деятельности (Vogel 1989:23ff.), т. е. приемлемый компромисс, который бы все еще позволил церквам исполнять свое миссионерское призвание. Душевному миру и покаянию, таким образом, уделялось большее внимание, в убыток свидетельству миротворчества. Нечто подобное произошло с ранними меннонитскими переселенцами, которые предпочли внешний пацифизм, т. е. наслаждались автономией и добились освобождения своих сыновей от военной службы, но пожертвовали при этом возможностью провозглашения благой вести славянам. Для евангельских верующих того периода, возможно, было трудно заметить, что этот шаг был только первым знаком ограничения их свободы, что вскоре последует полномасштабное гонение с целью уничтожить все евангельское свидетельство на советской территории. Вполне возможно и то, что они догадывались о трудном будущем, но пытались использовать хотя бы те возможности, которые советское правительство им еще оставляло с целью принудить их к компромиссу. Важно, однако, подчеркнуть, что 2 Геральд Вибе в книге Ursachen und Geschichte der Auswanderung der Mennoniten aus Russland nach Amerika («Причины и история эмиграции меннонитов из России в америку») описывает аспекты, побудившие меннонитов уже очень рано покинуть Украину. Эмиграционная волна 1924 г. была вызвана подобными причинами, но происходила в более трудных обстоятельствах и в большой спешке, так как свобода жить соответственно меннонитским убеждениям уже почти полностью была утрачена. 157 Учитель здесь и зовет тебя евангельские верующие шли на эти компромиссы из-за желания и видения продолжить миссию Христа и что они не обязательно показывают их истинное отношение к пацифизму. Существует много примеров, которые показывают, как трудно было принимать такие жизненно важные решения в то сумбурное послереволюционное нестабильное время (см.: Заватски 1995, Toews, Kahle и др.). Как уже было сказано, славянские баптисты пытались убедить Всемирный совет баптистов на конференции в Стокгольме в 1923 г. определить баптистскую позицию как «церковь мира» или как пацифистски настроенную, для того чтобы поддержать восточнославянские баптистские группы, которые по этому вопросу испытывали мощное советское давление (Заватски 1995:37, 133). Оставленные решать эту проблему одни, русские баптисты пытались «удержать свободу для евангелизации тем, что подчинились советскому режиму», и для этого отвергли идею неучастия в делах, связанных с войной. «Такой же логике следовали другие баптисты, как, например, В. В. ИвановКлышников, который отчитывался перед съездом в 1926 г. таким образом: “В интересах того, чтобы добиться свободы деятельности для баптистского союза, стало необходимым полностью отречься от пацифизма”» (Steeves 1976:587). Баптистские пацифисты, как, например, Павел В. Павлов и Михаил Д. Тимошенко, находились под большим давлением со стороны правительства (и братьев), и не позже 1927 г. пацифистские позиции были официально оставлены большинством баптистов и евангельских христиан. Иван И. Проханов в 1922 г. опубликовал воззвание, в котором призвал всех христиан мира отвергнуть участие в военной службе. Для советского государства это послужило достаточным поводом арестовать его и оказать на него давление. После убеждений со стороны руководящих братьев Проханов согласился оставить пацифистские убеждения и был освобожден. На съезде в октябре 1923 г., проходящем под внимательным наблюдением Тучкова, начальника шестого (антирелигиозного) отдела ОГПУ, собравшиеся делегаты решили не отвергать военную службу, но также и не оговорили, будет ли их служба происходить в медицинской части либо с оружием в руках (Steeves 1996). Проханов также был делегатом этого съезда (Kahle 1978:400402). В последующие годы ответственные сотрудники Союза баптистов и евангельских христиан активно внедряли эту позицию, вследствие чего многие лидеры обоих Союзов перешли к пятидесятникам. Но пятидесятники находились под тем же массивным давлением и не позже 1927 г. им также пришлось отказаться от пацифистских позиций. Под подобным воздействием находились меннонитские церкви, несмотря на то, что они все еще наслаждались историческими привилегиями, которые советское правительство признавало. Джон Б. Тевс описывает в своих публикациях борьбу в рядах самих меннонитов (Toews 1975:430f.). На своей последней конференции в 1925 г. они представили советскому государству меморандум из восьми пунктов – прошение о терпимости по отношению 158 Вступление к их вере, – которое включало аспект освобождения мужчин от военной службы и просьбу разрешить альтернативную службу3. Правительство меморандум отвергло, но проявило немного больше терпения с этими историческими пацифистами. Однако Гражданская война и нападение банд грабящих и мародерствующих бандитов на Осуждение Тройкой. Гипсовая скульптура якоба Веменнонитские села уже положили дель 1992. Сохранилась в музее в Детмольде. начало вооруженным группам самозащиты (Selbstschutz)4. Страх потерять дом, семью и жизнь заставил многих перестать слушать проповедников, отвергающих применение силы, и взять оружие для охраны собственных домов и земель. Меннониты смогли вернуться к пацифистским позициям позже, но не надолго. Когда меннонитские проповедники и старосты, как и лидеры других деноминаций, стали исчезать в тюрьмах, пацифизм уже невозможно было поддерживать. Церкви были закрыты, а мужчинам пришлось служить в армии, как и всем другим (Toews 1975:430ff., Заватски 1995:134). После этих изменений иллюзия компромисса стала очевидной. Не получилось сохранить свидетельство миротворчества и непротивления и отказаться от военной службы с оружием в руках; но, переместив приоритет на мир в душе и евангелизацию, также не удалось продолжить и такое свидетельство. Тоталитарная диктатура пролетариата поразила молодое евангельское движение в Советском Союзе с явной целью полностью разрушить всякого вида свидетельство мира, провозглашаемого на словах или выраженного в жизни. Великая отечественная война Для Советского Союза Великая Отечественная война оказалась великой травмой, которая пошатнула многие устоявшиеся позиции раннего советского 3 альтернативная служба была уже традицией для меннонитов, ср.: Lawrence Klippenstein and Jacob Dick, Mennonite Alternative Service in Russia – The Story of Abram D ck and His Colleagues 1911 – 1917 («альтернативная служба меннонитов в России» – «История абрама Дика и его коллег 1911 – 1917»). Но и эта модель была скоро устранена. 4 Джон Тевс описывает ситуацию меннонитов при формировании групп самозащиты (Selbstschutz) в селе Молочная в статье «The Origins and Activities of the Mennonite Selbstschutz in the Ukraine (1918 – 1919)». Wayne Foster: «The Makhnovists and the Mennonites: war and peace in the Ukrainian Revolution» May 25 2011 в: http://libcom.org/history/makhnovists-mennonites-war-peace-ukrainian-civil-war предлагает альтернативный взгляд на историю меннонитов и Махно. Некоторые комментарии идеализируют меннонитов и их миротворчество, другие ставят это под сомнение и рассматривают данную статью как провокацию. Важно определить, кем являлись эти меннониты в украинских селах. Одни определяют их как этническую группу, другие различают между этнической группой и последователями меннонитской веры. 159 Учитель здесь и зовет тебя Вступление Но наверное их было много и они надеялись убедить советское правительство проявить больше терпимости к ним, как и к другим христианским церквам и религиям. С другой стороны, как показывает Заватски, было и много христиан, которые продолжали придерживаться пацифистских позиций и умерли за свои убеждения во время Великой Отечественной войны (Заватски 1995:132). послевоенный период Многие меннониты были высланы на принудительные работы в Челябметаллургстрой НКВД СССР, крупнейший исправительно-трудовой лагерь для немцев из России. Он был построен в районе города Челябинска для строительства металлургического комбината. В ходе войны этот лагерь прошли не менее 38 тысяч подневольных работников. Подавляющее большинство из них русские немцы. государства. Сталину были крайне нужны все советские граждане, включая членов церкви, чтобы отразить фашистских захватчиков. Пламенные обращения объединиться против злой, нечистой силы и принять участие в святой войне были нацелены не только на остатки религиозных чувств у рядового населения, но должны были эмоционально воздействовать и на тех, кто все еще был активно вовлечен в религию. Православная церковь и евангельские верующие откликнулись на призыв главнокомандующего Сталина выполнить свой гражданский долг и выдворить угрозу из границ любимой страны (Братский Вестник 1/1945). Даже меннониты и адвентисты, категорически выступавшие против участия в военных действиях, соглашались работать в военных госпиталях и лазаретах (Черепица 2007:29). В связи с этим опять появилась надежда на терпимость к вере, и за эту высокую цену евангельские верующие решили продемонстрировать лояльность своему государству, ревностное участвуя в спасении матушки-родины (Решетников 2000:168). Это можно сравнить с действиями меннонитских мужчин в Северной Америке, которые во время той же войны, несмотря на исторические позиции пацифизма, решили продемонстрировать лояльность своей стране тем, что вошли в состав военных сил и участвовали в военных действиях против фашистской Германии. Во время войны евангельские верующие доказали, что они являются надежными, верными и лояльными солдатами советской империи. Некоторые лидеры призывали своих членов защищать страну даже несмотря на то, что они сами в то же самое время были преследуемы и гонимы (Steeves 1996). До сих пор трудно найти достоверные цифры, сколько советских евангельских верующих участвовали в войне и сколько из них погибло за советскую родину. 160 К евангельским группам после войны была проявлена некоторая терпимость. Но война также оставила неизгладимый отпечаток на самопонимании евангельских верующих Советского Союза. Это очевидно из послевоенной позиции ВСЕХБ по отношению к миротворчеству и военной службе, во всяком случае из того, как эта позиция проявлялась в официальных заявлениях представителей Союза. Главный печатный орган Союза, Братский Вестник, был возрожден после смерти Сталина, и первое издание вышло в свет с достаточно отличающимся богословием миротворчества по сравнению с предыдущими изданиями журнала. Орган высказывался против империализма, против Перекуем мечи на орала, было движение за мир в притеснений афроамериканцев в США и в других Восточной Германии, слеаспектах также совпадал в мнении с официальными дуя девизу Михея позициями МИДа Советского Союза5. Хотя, конечно, было бы неправильно указывать на данные проблемы, но Союз таким образом формально присоединился к советской пропаганде и стал ее марионеткой, позже также во Всемирном Совете Церквей и в других международных организациях. Союз в первую очередь должен был заниматься пропагандой мира; это было не только одобрено, но и затребовано советским правительством6. И Союз достаточно активно продвигал эти позиции, частично понимая, в какую игру приходится играть, но также, будучи дитем своего времени и контекста, сознательно поддерживая поставленную задачу (Cherevko 2006:18). Некоторые из мероприятий по «защите мире», может быть, и проводились в согласии с совестью и богословским учением, но часто они просто продвигали внешнюю политику Советского Союза. Сегодня евангельские верующие также находятся под влиянием общественного мнения, если только посмотреть на то, как христианами оцениваются военные действия, 5 Такое поведение несомненно характеризовало не только баптистов, но и все другие церкви, ср.: Черепица (2007:328): «Что касается миротворческой деятельности церкви и отдельных сектантских групп, то она в это время выбивалась наружу лишь в форме санкционированной властями проповеди “мира между народами”. Другим новым явлением было создание официального “движения за мир” и его организующего центра – Советского комитета защиты мира». 6 См.: «Международная и миротворческая деятельность ВСЕХБ» в История евангельских христиан-баптистов в СССР, 255-268. 161 Учитель здесь и зовет тебя происходившие недавно на Балканах, или последовавшие за террористическими актами в США в сентябре 2001 г.7Христианские призывы к миру очень похожи на лозунги НАТО, в которых не существует места для пацифизма. Руководители Союза после войны регулярно повторяли, что их члены не придерживаются пацифистских позиций, чтобы успокоить и поддержать правительство, продемонстрировать единство по этому вопросу и показать, что несмотря на то, что такое решение было принято в 1926/7 гг. под большим давлением, оно не оспаривается. Библейские тексты совестливо «подгонялись» под эту позицию. Во время разделения между зарегистрированными и отделенными церквами большая группа Изображения из 70-тых годов во время демонстраций против НаТО, в пацифистов сформировалась в Союзе Церквей. которых меннониты принимали активное участие. Фото двоих меннонитов- В то время советское правительство уже успело активистов за мир. ввести четырехлетнее тюремное заключение для тех, кто отвергал военную службу в армии. Такие осужденные, наоборот, считали это наказание страданием за Христа и веру. Но для пацифистов существовало и менее проблематичное решение: вместо служения оружием они могли служить в армейской стройбригаде. Такой подход часто предпочитался евангельскими верующими в Советском Союзе. Меннонитские церкви находились в иной ситуации: даже после того, как они получили право автономной регистрации, у них не было возможности альтернативной службы (Sawatsky 1976:230-239 и 1979:5-20). Упущенные возможности Новые возможности для пересмотра вопроса возникли в конце советского периода. В конце восьмидесятых все помехи для евангелизации были устранены. Многие церкви и парацерковные группы использовали эту свободу для миссионерской деятельности. Катастрофа в Чернобыле в 1986 г. и празднование тысячелетия христианства на Руси в 1988 г., способствовавшие разрушению Советского Союза и концу так называемой холодной войны, 7 яков Кротов бичует склонность христиан к двойным стандартам в своей статье о войне. См.: [Электронный ресурс]. – Режим доступа: (http://www.krotov.info/yakov/2_chlvek/3_dobrota/2_1_voyna. htm#bi): «Много лукавства и в миротворческих призывах, в том числе от христиан… Многие христианские лидеры призывали к миру во время войны в Чечне, призывают к миру и во время войны в Сербии, – но как же различен тон этих призывов. Тех, кто бомбил Грозный, не бранили, тех, кто бомбил Белград, бранят. В Грозный никто из религиозных лидеров не поехал, знали, что российские генералы преспокойно разбомбят их и даже не заметят, – иное дело в нынешнем конфликте. Современный мир называет это двойным стандартом и осуждает как смертный грех, и современный мир прав». 162 Вступление представляются переломной точкой, когда наконец забрезжил новый период для восточнославянских евангельских верующих. Восьмидесятые и девяностые годы стали также временем массовой эмиграции этнических немцев в Германию и евангельских славян в Северную Америку8. В церквах возникли большие проблемы, так как многие способные лидеры внезапно Размещение в лагере беженцев в Унна Массене. покинули страну и церковь. С другой Бабушка приехала в Германию из Казахстана, куда многих меннонитов переселили после войны. стороны, появились неожиданные возможности для следующего поколения, которое прагматично подхватило благоприятные условия и шансы для евангелизации. Но люди, пережившие семьдесят лет советского правления, вошли в новую эру с убеждениями, сформировавшимися под влиянием гонений. Убеждения, сложившиеся под тоталитарным давлением советского правительства, нашли удобное теологическое обоснование в североамериканском богословии «справедливой войны». Те, кто продолжали поддерживать позиции миротворческого свидетельства, все еще оставались в меньшинстве9. Большинство меннонитских общин покинули территорию Советского Союза, и многие вновь открыли для себя истоки целостного подхода к миру. Обе группы – как евангельские верующие в бывшем Советском Союзе, так и меннониты, – теперь уже в Германии или Северной Америке, упустили шанс свидетельства о pax Christi, мире Христовом, который охватывает как мир в сердце вследствие покаяния и новой жизни во Христе, так и миротворчество в реальном падшем мире, частью которого является непротивление и превозможение зла добром. Подрастает новое поколение, воспитанное в другом времени и контексте. Сможет ли оно открыть для себя силу ненасилия, целостный мир, который Бог предлагает миру через Христа? 8 Книга Петра (Исаака) Дерксена Опять стало тихо повествует о меннонитском проповеднике, который описывает ранние поселения до Гражданской войны и советское время, затем время Великой Отечественной войны, депортацию в Иссык и наконец переезд в Западную Германию. Советские немцы начали эмигрировать в Германию еще в шестидесятых годах, но большинству удалось уехать в период от конца семидесятых лет до конца девяностых. Эмиграция продолжается до сих пор, несмотря на попытки Германии улучшить немецкие поселения в России с целью создания более благоприятных условий жизни для этих групп. Параллельно волнам эмиграции в Германию идет исход в Северную америку, Израиль и другие страны. 9 Ср. анализ Черепицы, 329, которая приходит к выводу: несмотря на то, что во время перестройки возникло «множество неправительственных групп и движений», которые пытались сформировать у людей новое «мировоззрение в духе ненасилия… независимое миротворчество и пацифизм конца 80-х – начала 90-х годов не нашли широкой поддержки в средних слоях общества, в сознании которых по-прежнему жило стремление решать все назревшие проблемы с позиции «сильной руки» или государственного принуждения». 163 Учитель здесь и зовет тебя Несмотря на то, что многие регионы мира находятся в состоянии войны, Европа на данный момент живет в относительно спокойной обстановке. Замечая колоссальность натянутых отношений в мире, остается надежда, что как анабаптисты и меннониты своего времени мы сможем вернуться к позициям ранней церкви, которая пыталась жить в соответствии с повелениями Христа и любить ближнего, а также врага. В контексте своей культуры они с помощью любви организовывали общины мира, преодолевали трудности и расхождения, этнические барьеры и ненависть, следуя примеру Христа. Сегодня наш мир нуждается в людях, которые настолько сильны, что позволяют себе проявить «слабость» и непротивление для преодоления насилия, ненависти и войны. Такого рода свидетельство сегодня может оказаться намного более привлекательным, чем евангелизационные проповеди. Основные источники и литература для чтения Баптист: журнал Союза Баптистов в СССР. 1927. EAAA, CD 1. Братский Вестник: журнал ВСЕХБ, ЕААА, CD 1. Вступление Jeske, Richard L. “Peace in the New Testament,” in The Church’s Peace Witness, ed. by Marlin E. Miller and Barbara Nelson Gingerich. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1994. Kahle, Wilhelm. Evangelische Christen in Russland und der Sowjetunion – Ivan Stepanovic Prochanov (18691935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Wuppertal, Kassel: Oncken Verlag, 1978. Kasdorf, Hans. Flammen unausloeschlich: Mission der Mennoniten unter Zaren und Sowjets 1789 - 1989. Bielefeld: Logos Verlag, 1991. Kirk, J. Andrew. What is Mission?: Theological Explorations. Minneapolis: Fortress Press, 2000. Klippenstein, Lawrence and Jacob Dick. Mennonite Alternative Service in Russia: The Story of Abram Dück and His Colleagues 1911-1917. Ontario: Pandora Press, 2002. Kreider, Alan and Eleanor. Becoming a Peace Church: Christian discipleship in the radical tradition. London: Christian Press, 2000. Luz, Ulrich. “The Significance of the Biblical Witnesses for Church Peace Action,” in The Meaning of Peace, ed. by Parry B. Yoder and Willard M. Swartley. Elkhart, IN: Institute of Mennonite Studies; Ontario, Canada: Pandora Press, 2001. Mauser, Ulrich. The Gospel of Peace: A scriptural Message for Today’s World. Westminster/John Knox Press, 1992. Sawatsky, Walter. “A call for a union of Baptists and Mennonites issued by a Russian Baptist Leader.” The Mennonite Quarterly Review 50 (1976): 230-239. Sawatsky, Walter. “What makes Russian Mennonites Mennonite?” The Mennonite Quarterly Review 53 (Jan 1979): 5-20. Shenk, Wilbert R., ed. Anabaptism and Mission: A vision as relevant to the twenty-first century as it was to the sixteenth. Scottsdale, PN: Herald Press, 1984. ЕААА, Евангельское движение в Евразии: Материалы и документы, 2001. CD-ROM 1-3. Simons, Menno. Complete Writings of Menno Simons. Transl. by Leonard Verduin, edited by J.C. Wenger. Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1956. Заватски, Вальтер. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны / Вальтер Заватски. – М. : ИЦ Гарант, 1995. Stassen, Glen H. and David P. Gushee. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003. История евангельских христиан-баптистов в СССР. – M. : ВСЕХБ, 1989. Stassen, Glen H. Just Peacemaking: Transforming Initiatives for Justice and Peace. Louisville: Westminster Press, 1992. Решетников, Ю. Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине / Ю. Решетников, С. Санников. – О. : Богомыслие, 2000. Савинский, С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917 – 1967) / С. Н. Савинский. – СПб. : Библия для всех, 2001. Черепица, В. Н. Счастье жить для других: западнобелорусские последователи религиозно-философского учения Л. Н. Толстого 1921 – 1939 г. / В. Н. Черепица. –Гродно, 2007. Brown, Dale W. Biblical Pacifism. Nappanee, IN: Evangel Publishing House, 2003. Cherevko, Olexandr. Constructing a Theology of Mission for Evangelical Christian and Baptist Churches in the Contemporary Post-communist Context of Ukraine, Unpublished MTh Dissertation, UoW/IBTS Prague March 2006. Coleman, Heather J. Russian Baptists and Spiritual Revolution 1905-1929. Bloomington: Indiana University Press, 2005. Derksen, Peter (Issak). Es wurde wieder ruhig: die Lebensgeschichte eines mennonitischen Predigers aus der Sowjetunion. Winnipeg, Manitoba: Mennonite Heritage Centre, 1989. Dowsett, Colin and James Urry. “The Mennonites in Russia: A Russian Entry from 1896.” The Mennonite Quarterly Review 70 (1996): 319-334. Ferguson, John. The Politics of Love: The New Testament and Nonviolent Revolution. New York: Fellowship Publications, 1979. Steeves, Paul D. “Russian Baptists and the Military Question, 1920-1929.” Stetson University January, 1996. Accessed on 11 August, 2006 at http://www.stetson.edu/~psteeves/rusbaptistpacifism.html Steeves, Paul D. “The Russian Baptist Union 1917-1935: Evangelical Awakening in Russia.” Unpublished PhD dissertation, University of Kansas, 1976. Steubing, Hans, ed. Bekenntnisse der Kirche: Bekenntnisse aus den zwanzig Jahrhunderten. Wuppertal: R. Brockhaus Publisher, 1985. Toews, John B. (ed.). Selected Documents: The Mennonites in Russia from 1917 to 1930. Winnipeg, MN: Christian Press, 1975. Toews, John B. “The Origins and Activities of the Mennonite Selbstschutz in the Ukraine (1918-1919)” Mennonite Quarterly Review 46 (Jan 1972): 4-44. Vogel, Maria. “Russian Baptist Union and Soviet Russia in 1919-1928.” Unpublished diploma paper at IBTS, Rüschlikon. December 1981. Wiebe, Gerald. Ursachen und Geschichte der Auswanderung der Mennoniten aus Russland nach Amerika. No publisher, 1990. Wölk, Heinrich und Gerhard Wölk. Die Mennoniten Brüdergemeinde in Russland 1925-1980. Historical Commission of the General Conference of Mennonite Brethren Churches of North America. Winnipeg: The Christian Press, 1981. Gros, Jeffrey & John D. Rempel, eds. The Fragmentation of the Church and its Unity in Peacemaking. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing, 2001. Horsley, Richard A. und John S. Hanson. Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements in the Time of Jesus. San Francisco: Harper and Row, 1988. Hunter, David G. “The Christian Church and the Roman Army in the First Three Centuries,” in The Church’s Peace Witness, ed. by Marlin E. Miller & Barbara Nelson Gingerich. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1994. 164 165 п е р Часть 2 в о и с т о ч н и к и Учитель здесь и зовет тебя предисловие редактора английского текста «Основание христианской доктрины» — самая известная и любимая из работ Менно Симонса. Впервые она была опубликована в 1539 – 1540 годах (на титульном листе значится «1539 год», однако последняя страница датирована 1540 г.). Написана она на восточном диалекте прибалтийских регионов. Менно тщательно переработал и переиздал ее около 1554 года. В 1558 году работа вышла на голландском языке, но, по словам Горша, «ничем существенным не отличалась» от издания 1554 года. ПРИЗыВ К УЧЕНИЧЕСТВУ День благодати Истинное покаяние Вера Прошение к магистрату Крещение Опровержение педобаптистских доводов Увещевание педобаптистов ОПРОВЕРЖЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ Вечеря Господня Искаженные версии Святой Вечери Долг остерегаться Вавилона Призвание проповедников Доктрина проповедников Поведение проповедников Опровержение контраргументов Вавилона Вступление «Основание» имело целью познакомить мир с твердым библейским основанием учения голландских братьев-анабаптистов, пресвитером, или епископом, которых был Менно Симонс. Он надеялся, что это поможет остановить или, по крайней мере, ослабить яростные гонения на братство, но его надежда обернулась горьким разочарованием. Еще более важным, бесспорно, было желание Менно наставить братьев и сестер в библейской вере, очищенной от всевозможных наслоений, которыми она долгие века обрастала после заката апостольской эры. Это ему удалось чрезвычайно хорошо. Сегодня последователи Менно во всем мире носят его имя, и это красноречиво свидетельствует о том, что Бог в самом деле поставил его теологическим и духовным лидером в его церкви. Самой влиятельной литературой его пера оказалось не «Полное собрание сочинений», а именно «Основание», вышедшее на немецком языке в Ланкастере, Пенсильвания, в 1794 году (перепечатка европейского издания 1575 г.) и выдержавшее четыре издания на английском языке до начала 1871 года. Издание 1539 года доподлинно называлось как «Основание христианской доктрины». Голландское издание 1558 года носило следующее длинное название: «Основание и ясное определение спасительной доктрины нашего Господа Иисуса Христа, в краткой форме вынесенное из Слова Божьего: вместе с другими назидательными трактатами того же автора. Доселе публикуемые порознь, а теперь в собрании». Эта работа представлена в «Opera Omnia Theologica», 1681 год, с. 1-70, и в «Полном собрании сочинений» 1871 года, т. I, с. 11-102. ПРИЗыВы К ТЕРПИМОСТИ Увещевание членов магистрата Книжникам Простым людям Порочным сектам Церкви Господней Заключение 170 171 приветствие Д орогой богобоязненный читатель, думается, наш труд, изданный несколько лет назад под названием «Основание христианской доктрины», по благодати Бога нашего, Которому да будет вечная слава и благодарность, доставил иным много пользы. Божье святое Слово, столь долго остававшееся в тени, силою нашего скромного таланта снова извлечено на свет. Многие благожелательные дети Божьи любезно просили меня еще раз просмотреть наш труд, тщательно переработать и исправить места, искаженные по недосмотру печатника и посему не сообщающие истинного смысла читателю. Я уступил настоятельным просьбам. Кое-где я сделал добавления, разъяснил то, что выглядело неопределенным, исправил то, что оказалось повреждено, и опустил все лишнее. Язык и стиль я усовершенствовал, дабы облегчить понимание благосклонному читателю и сделать презираемую истину известною и приемлемою для многих. Не подумайте, что я изменил исходные доктрины и содержание, — отнюдь нет. Я не изменил их, а улучшил их форму и, как мне кажется, придал им много больше убедительности и ясности. Боящийся Бога да будет этому судьею. Между тем настоящее издание есть такое же Слово Божье, как и предыдущее. В обоих изложено одно и то же учение. Да дарует всемогущий милосердный Отец, дабы, по Его благодати, наш скромный труд, достойный столь ничтожной оценки, произвел многократный плод в бесчисленных тысячах читателей. Аминь. Менно Симонс предисловие Ч ленам магистрата и всем другим людям, независимо от их сословия, класса или звания, Менно Симонс желает обрести просвещение Духом и чистое понимание Царства Божьего от Небесного Отца нашего и Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего, возлюбившего нас и омывшего нас от грехов наших Кровью Своею. Ему да будет хвала, честь, слава и благодарение во веки веков. Аминь. Милостивые государи, друзья, братия, мы знаем из Писаний и личного опыта, что предсказания пророков Христовых и апостолов об ужасных притеснениях, страданиях, бедствованиях, гонениях, опасностях, тревогах и лжеучениях последних дней полностью сбываются, и притом столь неистово, что если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть. Посему мы, жалкие, несчастные люди, просим и умоляем каждого милостью Господней прочесть нашу доктрину внимательно и уразуметь ее правильно. Мы хотим, дабы вы доподлинно знали, какой доктрины мы держимся, какую веру проповедуем, какой образ жизни ведем и каковы наши намерения, — словом, все то, из-за чего нас принуждают столько выслушивать и страдать, бросают в темницы, ссылают в изгнание, грабят, осмеивают, порочат и убивают точно бедных, невинных агнцев. Все сие мы хотим донести до вас, дабы вы от сердца восплакали и возрыдали о своих прежних изуверских делах пред Богом, с большею бдительностью удерживали и хранили себя от них и впредь были благочестивым, рассудительным, а всего более – богобоязненным магистратом; не угнетателями и губителями, а отцами и попечителями всех убогих и обездоленных, не искоренителями, а защитниками правды; не гонителями, а последователями Христа и Слова Его. Итак, глазною мазью помажьте глаза ваши, дабы видеть и разуметь, что есть верный путь, истина и жизнь; путь, прямой и узкий и лишь немногими избираемый; истина, которой никто не может знать, если не научит его Дух Господень, не просветит и не привлечет к Себе Отец; жизнь, состоящая в том, чтобы знать Бога Отца как единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа. Познайте сие, дабы вы узрели Того, Которого столь нещадно пронзили; смиритесь пред Господом, подобно Св. Павлу, всем сердцем своим в усильном посте, плаче и рыдании, облекшись во вретища и власяницы, раздирая сердца ваши, а не одежды ваши, дабы обрести благоволение в очах Его. Ибо Он долготерпелив, благ и милосерд и прощает преступления Учитель здесь и зовет тебя всякому, искренне кающемуся и ищущему Его благодати. Не будьте более как Иеровоам, Ахав и Манассия, но будьте как Давид, Езекия и Иосия, дабы вам не сделалось стыдно за свою службу в день Господень, великий и страшный, в день, который запылает как печь и попалит как солому всех, делавших неправду и упивавшихся насилием на земле. Умоляем вас, во имя добродетелей Христовых, поразмыслить о нашей доктрине, вере и цели и не почитать нас худшими грабителей и убийц, которых вы не осуждаете, не разобрав их дело достодолжно. Наше же дело не то, что у грабителей, не с тленным имуществом связано, а с Богом и Словом Его, телами и душами нашими, вечною жизнью или вечною смертью. Посему не ходите вослед отцов, с их традициями и обычаями, мудрых мира сего и прочих грамотеев, ибо истина навечно сокрыта от очей их. Возгордившись своею мудростью, они от начала отвергли и втоптали в грязь премудрость Божью. Ибо премудрость Божью, которой мы учим, никто не может уразуметь, если не возжелает жить и ходить по воле Божьей. Эту премудрость не добыть издалека и не выучить в семинариях. Она дается свыше и постигается не иначе как Духом Святым. Как говорит Павел: «“Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?”, то есть Христа свести. Но что говорит Писание? “Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем”, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Посему прилепитесь сердцем своим к Слову Божьему, свидетельству и примеру святых пророков, Господу Иисусу Христу и апостолам Его. Пусть они, а не честолюбивые проповедники мира сего, будут вашими учителями и наставниками. И тогда вы различите, пребываем ли мы в истине или нет. Да расположит всемогущий и вечный Бог к этому сердца ваши и умы. Ему да будет честь, хвала, благодарение, власть, могущество и величие во веки веков. Аминь. Вступление их моль и, как вóлну, съест их червь… Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава?..» Христос также сказал: «…не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне… Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным». «…Сердцем, — говорит Павел, — веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Поелику Писание столь настойчиво побуждает нас не только веровать, но и исповедовать, и столь сердечно учит нас не унывать от злостных и неистовых нападок людских, мы, в свой черед, желаем пребывать в нем до смерти и свидетельствуем пред вами во Христе Иисусе, что мы не имеем, да и не знаем, никаких воззрений, верований либо доктрин, которые нельзя было бы ясно прочесть, услышать и уразуметь из Слова Божьего. Аминь. Поелику сатана может принимать вид Ангела света и сеять плевелы между пшеницею Господнею, такие, как войны, многобрачие, внешнее царство и внешний царь и другие подобные заблуждения, по причине которых невиновным доводится много страдать, мы нашли необходимым опубликовать сие наше вероисповедание и доктрину. И мы желаем, ради Иисуса, обрести, по крайней мере, столько благодати, чтобы обходились с нами и судили нас не иначе как по Слову Божьему, как того требует благоразумие и справедливость. Если же мы не можем обрести столько благодати, то предадим дело наше в руки Господа, единого помощника всех нуждающихся. Мы будем, однако же, по благодати Божьей, пребывать в Слове Господнем и утешаться Писаниями, гласящими: «…так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой… Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест 174 175 Вступление призыВ к УЧениЧеСТВУ день благодати П режде всего, мы, подобно как и Сам Иисус, учитель, нисшедший с небес, уста и слово Бога Всевышнего (Ин.3:2), учим, что ныне время благодати, время пробудиться от кошмара наших мерзких грехов и приобрести сердца правые, обращенные, обновленные, сокрушенные и раскаянные. Ныне время искренне возрыдать пред Богом о своем прежнем безрассудном и своевольном образе жизни и в страхе пред Ним распять и умертвить свою порочную, греховную плоть и природу. Ныне время воскреснуть со Христом к обновленной и праведной жизни, исполненной плодов покаяния, как и Христос говорит: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Исполнилось время, что значит настал обетованный день благодати; время явления обетованного семени, время искупления, жертвы, которой имело примириться все небесное и земное; время смены символического мира прообразов новой, духовной действительностью и непреходящей истиной; время, которого чаяли отцы наши: Иаков, Моисей, Исаия, Даниил, Давид и пр. — со всеми патриархами и пророками, которое они, видя верою как бы издалека, вожделели со многими слезами и которым утешались. И утешение сие для них было столь огромным и радостным, что благочестивый старец Симеон, дождавшись оного часа и узрев Искупителя, не пожелал и жить долее. Он сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов». Исполнилось время, славным образом сбылись предсказания пророков и обетования отцов; обет совершен; Израиль получил своего Царя Давида, своего Князя и Главу, Который могущественно восстал, дабы проложить Свой путь. От края небес исход Его; Помазанник, Желаемый всеми народами пришел, препоясанный мечом и готовый к битве. Евангелие Царствия, Слово Отца Своего, Он возвестил; Он учил и оставил Своим последователям пример чистой любви и совершенной жизни. Победил сильного, низвергнул власть диавола, понес на Себе грехи наши, разрушил смерть, примирил нас с Отцом. Приобрел для всех избранных детей Божьих благодать, благоволение, милость, вечную жизнь, Царство и мир. Своим вечным и могущественным Отцом Он был поставлен всесильным Царем над всею святою горою Сион, Главою Церкви, Подателем и Раздаятелем небесных благословений; а главное — всемогущим Владыкою всего небесного и земного. Вот что разумел Христос, говоря: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие…» Из сострадания и сердечной благожелательности увещеваю вас, как и Св. Павел, задуматься о сем дне благодати и внять Слову Божьему, которое говорит: «“Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божьи, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божьей, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». О милостивые государи, друзья, братия, уста мои отверсты к вам, сердце мое расширено для вас; о том я скорблю весьма, что вам нет никакой нужды и даже интереса до того, какими людьми были написаны эти ясные и вразумительные Писания. Вы столь непримиримо презираете Слово Господне, столь постыдно теряете драгоценное время благодати, Богом отведенное вам и всем нам, для исправления путей наших, и только то и знаете, что угождать нечистым и порочным похотям плоти своей, преклоняя колена пред безгласными идолами. Увы, близок час пробуждения! Вспомните: Ангел из Откровения поклялся вечным и живым Богом, сотворившим небо и землю, что после сего часа времени уже не будет. Из Писаний мы не можем не заключить, что это последнее празднество года, последнее провозглашение святого Евангелия, последнее приглашение на брак Агнца, который должен быть торжественно заключен, объявлен всем народам и освящен в канун великого и страшного дня Господня. Он, как видно, ознаменует окончание лета и приход зимы. Те же, кто, подобно неразумным девам, не радеет о светильниках своих, окажутся опоздавшими, станут стучаться в двери, но – увы! – будут отвержены. 177 Учитель здесь и зовет тебя Посему не тешьте друг друга пустым утешением и призрачною надеждою по примеру некоторых, думающих, будто Слову когда-нибудь можно будет учить и повиноваться без креста. Я разумею тех, кто знает Слово Господне, но не живет сообразно с ним. О нет! Это — Слово креста, и оно, думается мне, останется таким до конца. Оно должно быть провозглашаемо в невыразимых страданиях и запечатываемо кровью. Агнец заклан от основания мира; Он не только пострадал телесно, в членах Своих, но и посредством креста и смерти вошел во славу, которую, на время, оставил ради нас. Если Главе пришлось снести такие муки, страдания и боль, стоит ли Его рабам, детям и членам ожидать упокоения и свободы для плоти своей? Если хозяина дома назвали веельзевулом, не так же ли и домашних его? «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, — говорит Павел, — будут гонимы». Христос утверждает: «…будете ненавидимы всеми за имя Мое». Посему исторгните из сердец ваших губительную мысль, что можно надеяться другого часа, дабы вы не обманулись тщетными надеждами вашими. Я знавал тех, кто ожидал часа свободы, да так и не дожил до него. Если бы апостолы и отцы ожидали его, Евангелие Царствия не было бы возвещено, а Слово Господне не было бы проповедано до сего дня. О, если бы вы были христианами и народом Божьим, к которому себя с гордостью причисляете, то вы бы смогли произнести вместе с Павлом: «Кто отлучит нас от любви Божией?..» Ибо тогда плоть, диавол, грех, ад и смерть разом были бы побеждены и пропало бы всякое желание дольше оставаться в этом смятенном, порочном и кровавом мире. Тогда бы мы не хвалились ничем, кроме креста Христова, и, как Павел, страстно желали бы избавиться от земного нашего дома, этой хижины, и пребывать во Христе. Я всячески желаю, чтобы вы пробудились, перестав надеяться и ожидать иного часа. Если же милосердный Отец даст нам хотя сколько-нибудь свободы и мира, мы, со всякою благодарностью, радостно примем то из Его благодатной руки. А если же нет, вечная слава будет Его великому имени. Благоприятное время благодати уже настало для нас. Вот, теперь день спасения. Так не будем же, как неблагодарный, непокорный, кровожадный Иерусалим, который столь упорно отвергал божественную благодать, небесную благодать и милостивый призыв. Но будем бодрствовать и трезвиться, внемлем призывающему голосу и пробудимся от кошмара мерзкого греха нашего, ибо Господь близко. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти. Пусть же каждый бодрствует и не спит. Пусть воспользуется временем, которое Бог милостиво отвел для покаяния. Ecce nunc tempus acceptum, ecce nunc dies salutis (вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения). 178 Вступление истинное покаяние Во-вторых, мы увещеваем вас словами Христа: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». О верное Слово благодати, о верное Слово божественной любви, тебя читают в книгах, воспевают в гимнах, проповедуют устами, жизнью и смертью, провозглашают во многих странах, но отвергают в силе твоей. Более того, всякий, верно преподающий и принимающий тебя, делается всеобщей добычей. О милостивые государи, нам нет никакой пользы называться христианами, хвалиться Кровью, смертью, великими деяниями, благодатью и Евангелием Господа, доколе мы не обратились от нечестивой, безнравственной и позорной жизни. Напрасно мы зовемся христианами, напрасно умер Христос, а мы родились в день благодати и крестились водой, если мы не поступаем по закону, воле, наставлениям, заповедям Его и не покоряемся Слову Его. Итак, пробудитесь и понаблюдайте, как живут всюду люди. Воистину, куда ни глянь, везде бесшабашные пиршества и попойки, гордыня Люциферова, ложь, обман, ненасытная жадность, ненависть, распри, прелюбодеяние, блуд, войны, убийства; везде лицемерие, открытое богохульство, идолопоклонство и неистинное богопочитание. Словом, ничего, кроме упорного противления всему, чему учит и что заповедует Бог. Невозможно передать этот жуткий и устрашающий нрав нынешнего века. И при всем при этом люди хотят, чтобы их называли святой христианской церковью. О нет! «Поступающие так, — предваряет Павел, — Царствия Божия не наследуют». Пробудитесь, государи, и бодрствуйте, ибо уста Господни изрекли: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». А также: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»; «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Что пользы разглагольствовать о Христе и Слове Его, если мы не верим Ему и заповеди Его не соблюдаем? Пробудитесь, говорю вам, исторгните заклятое неверие, с неправдою его, из сердец ваших и, покаявшись, начните благочестивую жизнь, как тому учат Писания; ибо Христос сказал: «…если не покаетесь, все так же погибнете». Не подумайте, что речь здесь идет о покаянии, совершаемом по учению и обычаю заблудшего мира сего, которое есть одна только видимость и праведность человеческая: лицемерные посты, паломничества, беспрестанное чтение «Pater Noster» и «Ave Maria», исправное посещение месс, тайные исповеди и прочие лицемерия. Ничто из сего не упоминается Христом и святыми апостолами Его, а стало быть, не может считаться искупительной жертвой. Напротив, такие дела гневят Бога. Это тщетные, бесполезные заповеди людей; заклятое, колдовское вино вавилонской блудницы, которое живущие на земле вот уже столько веков пьют из чаши праведного гнева Божьего. Нет, здесь надобно разуметь покаяние, отмеченное силою и делами, к которому и Ян Креститель призывает, говоря: «Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”… Уже и 179 Учитель здесь и зовет тебя секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Итак, дорогой читатель, покаяние, которому мы учим, есть то, чтобы умереть для греха и всех нечестивых дел и уже не жить более по плотским похотям. Пример такого покаяния оставил Давид. Когда пророк обличил его в прелюбодеянии и в исчислении народа, тот горько заплакал, возопил к Богу, отвратился от зла и впредь не совершал таких греховных мерзостей. Петр однажды допустил ужасную ошибку, но ни разу не повторял ее впоследствии. Матфей, после того как был призван, уже не возвращался к прежнему образу жизни. Закхей и грешная женщина навсегда оставили свои нечистые дела тьмы. Закхей воздал вчетверо всем, кого обидел, а нищим и нуждающимся раздал половину имения своего. Женщина же, горько плача, омыла ноги Господа слезами своими, отерла волосами головы своей и помазала драгоценным миром; затем смиренно села у ног Христа слушать Его благословенные слова. Это достойные плоды покаяния, благоугодные Господу. И как следствие, Господь простил Давиду грехи его. Петр удостоился услышать о воскресении Господа из мертвых. Матфей соделан апостолом. Закхею сказано, что он стал сыном Авраама, а Марии Магдалине1 — что она избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Женщине, пойманной в прелюбодеянии, Иисус сказал: «Иди и впредь не греши». Такому, и только такому покаянию мы учим. И никто не может и не должен благочестиво хвалиться благодатью Божьей, прощением грехов, подвигом Христовым, доколе не покается со всею искренностью. Недостаточно просто сказать: «Мы дети Авраама», то есть известны как христиане. Мы должны делать дела Авраамовы, то есть ходить так, как Бог повелел всем истинным детям Своим в Слове Своем, как Ян пишет: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Я обращаюсь ко всем своим читателям: «Встречали ли вы где-нибудь в Писаниях, чтобы непокаянный, своевольный человек, не боящийся ни Бога, ни Слова Его, помышляющий о земном, душевный, бесовский, живущий по своим плотским похотям, был назван дитем Бога и сонаследником Христу?» Полагаю, вам придется признать, что нет. Напротив, благодать Господня повсюду в Писаниях возвещается тому, кто всем сердцем своим отвращается от зла и учится творить добро. Как пророк говорит: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. 1 180 Менно, вероятно, по рассеянности перепутал Марию Магдалину с Марией из Вифании. Вступление Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления, какие делал он, не припомнятся ему». Прочтите и исследуйте все Писания, истинное учение и свидетельство святых пророков, евангелистов и апостолов, и вы ясно увидите, что это благочестивое покаяние обязательно должно принять и совершить и что без него никто не может обрести благодать, войти в Царство Небесное или иметь надежду. Словом, мы учим сему по Слову Божьему, насколько сами можем его вместить, дабы обуздать восстающие на душу плотские похоти. Мы должны распинать плоть со страстями и похотями, не сообразоваться с миром сим, отвергнуть дела тьмы и облечься в оружия света; не любить мира, ни того, что в мире. Должны совлечься ветхого человека с делами его и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его. Это значит, что мы должны совлечься ветхого Адама с его природою и обольстительными похотями, такими, как гордыня, жадность, распутство, ненависть, зависть, чревоугодие, пьянство, идолопоклонство, — и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины, плоды которого: вера, любовь, надежда, праведность, мир и радость в Духе Святом. Мы должны быть терпеливы в скорби, милосерды, сострадательны, целомудренны; должны искренне ненавидеть и порицать всякий грех, иметь неподдельную любовь и ревность о Боге и Слове Его. Еще раз повторю: мы искренне учим, что именно такое покаяние, согласно указаниям Слова, есть плодоносным и благоугодным Господу. Искренне принимающий его и пребывающий в нем до конца пусть радуется и благодарит Бога. Конец его — жизнь вечная. Отвергающий же и презирающий его пусть стережется, ибо конец его — вечная смерть. Возлюбленные государи, друзья и братия, глубоко осознайте, что значит преступать заповеди Господни так своевольно и грешить против Слова Божьего так высокомерно и каковы будут последствия этого. Адам и Ева единожды вкусили от запретного дерева, и за то вся земля подверглась проклятию. В поте лица Адам обречен был есть хлеб свой до конца дней своих. Ева и дочери ее должны были в болезни рождать детей и находиться в подчинении у мужей своих. Изгнанные из рая, они и весь род их с ними должны были возвратиться в прах, из которого взяты. Никто не имел бы ни прощения, ни благодатного утешения, если бы вечный Сын Божий — вечное Слово — не сошел с высоты небес в образе человеческом, не претерпел голод, искушения, нищету, мучения, крест и смерть, — как учат Писания. О Господь, если один грех сей был столь велик в очах Божьих, что же станет с теми, кто во все дни жизни своей столь надменно презирает святое Слово, завет, волю и заповеди Господни, кто, будучи осквернен беззаконием от темени головы своей до подошвы ноги своей, ни разу не исповедал грехов и преступлений своих? Каин был проклят и на всю жизнь стал изгнанником на 181 Учитель здесь и зовет тебя земле оттого, что из зависти убил невиновного брата своего Авеля. Увы! что же ожидает тех, кто каждодневно, без всякой жалости и справедливости, так немилосердно преследует, грабит и убивает благочестивых сынов Авелевых, ревностно ищущих Христа и жизни вечной? Вся земля погибла в водах потопа оттого, что сыны Божьи увидели красоту дочерей человеческих и брали их себе в жены, какую кто избрал, и оттого также, что они оставались глухи к обличениям Духа Божьего и все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Помыслите о похотях, предшествующих браку в мире сем, и всего более о том, как люди, хуля и оскорбляя Духа Святого, уподобляются коням и мулам; как все они ходят путем греха, конец которого — ад, вечная анафема и смерть. Содом и Гоморра с окрестными городами, по причине их гордыни, бесчинств, жестокости и мерзостных преступлений, были сожжены огнем неистового гнева Божьего и канули в глубину преисподней. О, что же постигнет несчастных людей в великий и страшный день, когда Господь явится во славе Своей, — людей, которых гордость и надменность, бесчинство, чревоугодие, тиранство, кровожадность, прелюбодейство, блуд и папские мерзости не постичь сердцем, не выразить языком и не описать пером? Когда Корей, Дафан и Авирон восстали против Моисея и Аарона, домогаясь священства, к которому не были призваны, то, несмотря на то, что они происходили от семени Авраамова, а некоторые из них родились от Левия, разверзлась земля и заживо поглотила их со всеми сообщниками их. Помыслите, что постигнет наших сынов Корея, которых Бог никогда не знал, и тем паче не посылал, чье призвание и служение не от Бога и не от Слова Его, но, как Писание учит, от бездны, дракона и зверя; от людей, которые ввели в заблуждение так много бедных, несчастных душ своими обольстительными доктринами, вавилонскими волшебствами и лицемерною ложью, которые не только презирают, но и преследуют, распинают и убивают истинных Моисея, Аарона и Христа. Если Моисей, верный раб Божий, однажды усомнившись в Слове Господнем, не смог войти в землю обетованную, как же сей неверующий, развращенный и строптивый род войдет в вечную землю обетования и славы? Ибо это род, который не только с презрением отвращается от Слова Господня, благословенного Евангелия Христа Иисуса, но и люто ненавидит и преследует его, попирает Кровь Христову ногами и затыкает уши свои для истины. Его ничем не вразумить: ни истиною, ни безукоризненными житиями святых, ни невинною кровью мучеников Иисусовых, как вода обильно проливавшейся во многих странах. О вы, нечестивцы, бесконечно ущербные и жалкие пред Богом вашим, внемлите Слову Господню, очистите окровавленные руки ваши и нечистые, неверующие сердца ваши и не глумитесь более над благодатью Божьей 182 Вступление тщеславною похвальбою вашей. Не говорите, что Авраам — отец ваш, что вы — дети Божьи; что Христос умер за вас и что вы будете уповать на милость Его. «Не надейтесь на обманчивые слова, — говорит Иеремия, — “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень”». Нет никакой пользы в том, что Христос умер и что мы носим имя Его, если мы не имеем искренней, обновляющейся, сильной веры во Христа Иисуса; чистой, непритворной любви; доброхотного повиновения и благочестивой, безупречной жизни. Милость Божья, говорит Писание, к святым Его, и Он печется об избранных Своих; а надежда нечестивых погибнет. «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их». «Вы друзья Мои, — говорит Христос, — если исполняете то, что Я заповедую вам». Посему мы снова молим и призываем вас покаяться. Бог все так же неизменен. Он ненавидит, истребляет и сурово карает всякое нечестие. Воистину праведен суд Его над всяким бесчинством и злодеянием. Он наказывает беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. С другой же стороны, Он сострадателен, благ и милосерд ко всем, делающим правду и боящимся имени Его, ко многим тысячам любящих Его и соблюдающих заповеди Его. О читатель, дорогой читатель, страшно впасть в руки Бога живого! Исполнилось время; вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Приблизилось Царство Небесное. Желаешь ли наследовать его и войти в него? Тогда покайся, не с виду только, как лицемеры, а истинно, всем сердцем твоим и всею крепостью твоею, и приноси добрые плоды. Иначе будешь низвергнут в огонь Его страшного гнева. «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:3). Вера В-третьих, мы, как и Христос, учим: «…веруйте в Евангелие». Это Евангелие есть благословенная весть о благоволении и благодати Божьей к нам и о прощении грехов через Христа Иисуса. Верующий принимает это Евангелие Духом Святым, не взирает на прежнюю праведность или неправедность, но надеется сверх надежды (Рим.4:18) и всей душой полагается на благодать, Слово и обетования Господа, зная, что Бог верен и обетования Его непреложны. Этим сердце его обновляется, обращается, делается правым, благочестивым, миролюбивым и радостным; он рождается дитем Божьим, приступает с полною верою к престолу благодати, сонаследует Христу и обретает жизнь вечную. Таковы пробудившиеся вовремя. Они слышат Слово Господне и веруют. Сокрушаются о своем прежнем никчемном образе жизни и поведении. Жаждут помощи и поддержки для больных душ своих. Именно им Христос, Утешитель всех смятенных сердцем, говорит: «…веруйте в Евангелие», 183 Учитель здесь и зовет тебя что значит: «Не бойтесь; возрадуйтесь и утешьтесь; Я не покараю и не накажу вас, но исцелю, утешу и дам вам жизнь. Трости надломленной не переломлю и льна курящегося не угашу. Потерявшегося отыщу, и угнанного возвращу, и пораненного перевяжу, и больного укреплю. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. По благости Отца Моего Небесного пришел Я в мир и силою Духа Святого стал зримым, осязаемым и смертным человеком, уподобившись вам во всем, кроме греха. Я рожден Марией, пречистой девой, не знавшей мужа. Я сошел с небес, изошел из уст Всевышнего, рожден прежде всякой твари, Первый и Последний, начало и конец, Сын Бога Всемогущего; помазан Духом Святым благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, провозглашать пленным освобождение, даровать слепым прозрение, отпускать заключенных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. Веруйте в Евангелие. Я есть Агнец, принесенный в жертву за всех вас. Я взял на Себя грехи всего мира. Отцом Моим Я соделан для вас премудростью, праведностью, освящением и искуплением. Верующий в Меня не постыдится. Всякий, верующий, что это Я, будет иметь жизнь вечную». Вот, милостивые государи, друзья и братия, именно о тех, кто верит этому, Писание говорит: «…тем… дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Именно они, оправдавшись верою, имеют мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили доступ к той благодати, в которой стоят и хвалятся надеждою славы Божьей. И все это, говорит Павел, по благодати и любви. Все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру. Никто не может хвалиться верой сей, ибо она — дар Божий. Получающий ее от Бога получает дерево, покрытое всякого рода добрыми и вкусными плодами. Блажен, кому Бог дает дар сей, ибо он дороже золота, серебра и многоценных камней. Ничто не сравнится с ним. Принимающий его принимает Христа Иисуса, прощение грехов, обновленный разум и вечную жизнь. Ибо вера истинная, угодная Богу, не бывает бесплодной. Она непременно приносит плод и проявляет свою природу. Она непрестанно действует любовью, доброхотно облекается праведностью, умерщвляет плоть и кровь, распинает похоти и вожделения, радуется о кресте Христовом, обновляется и возрождается. Обладающий ею становится деятельным, уверенным и радостным во Христе Иисусе. Сия вера, повторяю, есть дар Божий, которым, по Писаниям, должны жить праведники, подобно как Авель, Енох, Ной, Авраам, Моисей, Раав и все святые. Всякое доброе дерево приносит добрые плоды по роду своему. Всякое дерево, не приносящее добрых плодов, даже если оно покрыто листвой, должно быть предано проклятию и сожжено огнем. Бесплодная, бессильная, не действующая любовью вера, заклеймившая своей печатью весь этот мир, — какой бы сведущей, мудрой, красноречивой, благообразной и чудотворной она ни была, — нечиста, мертва и проклята в 184 Вступление очах Божьих. Посему увещеваем вас, как и Христос Иисус: «…веруйте в Евангелие», то есть веруйте в радостную Весть о благодати Божьей через Иисуса Христа. Перестаньте грешить; раскайтесь в своем прежнем образе жизни; покорно подчинитесь Слову и воле Господа, и вы станете собратьями, согражданами, детьми и сонаследниками нового, небесного Иерусалима, где нет врагов ваших, ада, смерти, греха и дьявола. Все сие будет вам, если только вы живете по Духу, а не по плоти. Рим.8:6. Итак, верующий в Сына Божьего имеет жизнь вечную. прошение к магистрату 2 Мы — бедные, несчастные люди, лишенные всякой людской помощи и поддержки; мы, словно невинные беспризорные овцы, сделались жертвою рыкающих львов лесных и диких зверей полевых; позорище и посрамление для всего мира, мы принуждены изо дня в день страдать от тиранического меча вельмож и князей, безжалостного глумления и надругательства книжников, мерзостных наговоров и насмешек простого люда. Багряною Кровью и ранами нашего благословенного Господа Иисуса Христа мы с кротостью просим их императорское величество, царей, вельмож, князей, членов магистрата, должностных лиц — каждого по роду службы, чину и званию — и всех наших дорогих и милостивых правителей отложить наконец всякое злое намерение и дурное мнение относительно нас. Будьте сострадательны, не оставайтесь равнодушны к бесчеловечным и тяжким притеснениям, скорбям, страданиям, кресту и мукам ваших удрученных и ни в чем не повинных подданных. Ибо великий Господь, пред Которым мы стоим, Сердцеведец всех, очам Которого все обнажено и открыто, знает, что единственное желание наше на земле сей — с доброю совестью жить по Его святым заповедям, уставам, Слову и воле. А если же есть какие-нибудь пагубные секты, а они, к сожалению, есть в наши дни, то они, бесспорно, в свое время обнаружатся. Посему извольте старательно прочесть наш труд и обдумать его. Сделайте это с богобоязненным и беспристрастным сердцем, дабы вы твердо знали, почему вам не удается отвратить нас от нашей доктрины, веры и практики, устрашая нас насилием, нищетой, мучениями, гонениями и смертью. Обстоятельно исследуйте истину и впредь не будьте виновниками пролития невинной крови. Извольте проявить природную справедливость и человеческое милосердие к бедным подданным вашим. Примите в расчет, что мы, несчастные и отверженные в плотском смысле, не из дерева и камня состоим. Мы с вами родом от одного отца, Адама, и от одной матери, Евы, сотворенных единым Богом. Одинаково мы вошли в эту смертную жизнь. Облечены одною 2 Полное название в голландском подлиннике: «Увещевательное прошение к магистрату». 185 Учитель здесь и зовет тебя природою, тоскуем по покою и отдохновению, по женам и детям, как и вы, и, по природе своей, боимся смерти, как и все прочие твари. Посему смиритесь во имя Иисуса, дабы бедные души ваши обрели прощение. Исследуйте, говорю вам, нашу доктрину, и вы, по благодати Божьей, обнаружите, что это — чистая, неподдельная доктрина Христова, святое Слово, Слово вечного мира, Слово вечной истины, Слово божественной благодати, Слово нашего спасения, непобедимое Слово, которого и врата ада не одолеют; меч обоюдоострый, исходящий из уст Господних, меч духовный, которым будут судимы все, живущие на земле. О милостивые государи, заключите в ножны меч ваш. Ибо — жив Господь! — вы боретесь не против плоти и крови, а против Того, Чьи очи, как пламень огненный; Кто судит и ведет тяжбу праведно; Кто увенчан множеством диадем; Чьего имени никто не знает, кроме Него Самого; Кто облечен в одежду, обагренную кровью; имя Которому: «Слово Божие»; Кто пасет народы жезлом железным; Кто топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя; на одежде и на бедре Которого написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». О именитые лорды и князья, это Его вы преследуете своими сговорами, мечом и другим оружием. Вспомните, что сказал великий пророк Господень, Захария, о непрестанно страждущих детях Божьих в мире сем: «…касающийся вас касается зеницы ока Его». Страшная мерзость и неслыханная жестокость — столь нещадно душить, убивать, истреблять тех, кто ревностно ищет Господа и жизни вечной и кто не тронул бы и волоска ни у кого на земле. «Дорога в очах Господних, — восклицает Давид, — смерть святых Его!» Не нас, Иисуса из Назарета гоните вы. Посему пробудитесь, одумайтесь, устрашитесь Бога и Слова Его. Ибо мы с вами имеем предстать пред одним Судьею, пред Которым власть, звание, величие, красноречие, таланты — все ничто. Ибо праведный приговор будет вынесен всякой плоти беспристрастно и нелицеприятно. И тогда скорбящие получат справедливое воздаяние и Христос, умерщвленный в избранных Его, вырвется из оков смерти и рук тиранов и войдет в обетованное наследие, Царство и славу. Но поскольку вы, по злонамеренности сердца вашего, продолжаете несправедливо и немилосердно тиранить беспомощных и богобоязненных, то стоит ли вам ожидать благодати и милости в день Господень, когда все мы предстанем пред нелицеприятное судилище, где каждый получит воздаяние по делам его? Мы просим не такой милости, как злодеи в мире сем. Держась этой доктрины и веры нашей, мы не сделали никакого греха, между тем вынуждены много страдать. Мы только противостали Словом Господним доктрине, установлению и жизни антихриста, как тому учат Писания. Мы не противимся ни императору, ни царю, ни какой-либо другой власти в том, к чему они 186 Вступление призваны Богом; напротив, мы готовы повиноваться им даже до смерти во всем, что не противно Богу и Слову Его. Мы прекрасно знаем, чему учат и что повелевают Писания в этом отношении. Но мы просим милости для того, чтобы, под вашей благодатной защитой, жить, учить, поступать и служить Господу по совести нашей, чтобы для вас, и еще многих с вами, было верно изложено Евангелие Христово и распахнулись врата жизни. О, если бы не мы, а книжники имели Слово Божье, как радостно мы научались бы от них. Но поскольку оно у нас, а не у них, то мы молим ради Иисуса: «Не толкайте нас от Христа к антихристу, от истины к заблуждению, от жизни к верной смерти». О вы, именитые вельможи и князья, поставленные Богом начальниками и правителями, пересмотрите отношение ваше к Слову Господнему и уверуйте в него. Ибо если вы не отвратитесь от неправды, не убоитесь Бога и не станете поступать справедливо, то лучше бы вам и не родиться. Невинная кровь Авеля вопиет в небесах, и она строго взыщется с вас в последний день. Пробудитесь, повторяем, устрашитесь Слова Божьего. Ибо Господь Бог один будет править на небе и один в Царстве Своем, то есть в сердцах людских. Он никому не позволит обесславить Себя и занять Свое место. Люцифер, прекрасный ангел Божий, возжелал стать равным Всевышнему и был низвергнут с небес в глубину преисподней, где томится в узах мрака в ожидании судного дня. Возлюбленные государи, воспримите слова сии с любовью, не сочтите их за оскорбление. Истина должна быть исповедана. Гордыня ваша вознеслась до небес. Воззрите на Христа и Слово Его, пример и жизнь Его, рассудите справедливо, и вы обнаружите, что это правда. Всемогущий, вечный Отец, через вечную Премудрость Свою, Христа Иисуса, по божественной воле и премудрости Своей, учредил и заповедал все относительно доктрин, таинств и жизнеустройства в Царстве Своем, то есть в Церкви Своей. Вы же, по совету и наущению книжников, дали бесчеловечный, жестокий указ извратить, уничтожить и преследовать сие, как будто всемогущее, вечное Слово должно подчиниться приказу и авторитету вашему и как будто мудрость человеческая способна найти для божественных установлений Сына Божьего более приемлемую форму и лучшее применение. О наибольшая из дерзостей, глупейшая из глупостей! Как же возгордились вы, прах и пепел! Признайте своего Главу, Христа Иисуса, Который сделался для вас Начальником и Судьею Самого Бога. «Небо, — восклицает Давид, — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Думается, если бы кто-то восстал против императора или царя, незаконно захватив его царство и правительство, это не было бы воспринято спокойно и не осталось бы безнаказанным. Тем более не останется безнаказанной жалкая, тленная плоть, восстающая против всесильного Императора, Царя, Христа Иисуса, чтобы низвергнуть Его с престола божественного величия Его, отобрать скипетр Его и венец славы Его, как если бы Христос Иисус, вечная премудрость Божья, был неспособен и негоден для небесного правления. Задумайтесь о том, что стало с теми надменными, гордыми сердцами, от начала возжелавшими быть равными Богу. 187 Учитель здесь и зовет тебя Посему смиритесь под крепкую руку Божью, как увещевает Петр. Возьмите в качестве примера преуспевающего, величественного царя Навуходоносора и посмотрите, как страшно он был наказан Богом за гордыню; как, понесши наказание, он внял голосу мудрости, устрашился Всемогущего, восхвалил чудные, славные дела Его и великое, прекрасное имя Его. Возлюбленные государи, пробудитесь и покайтесь, ибо не пристало творению восставать против Творца. Христос желает оставаться Главой Церкви Своей, единым Учителем в школе Своей и единым Царем, Который будет судить Царство Свое; не доктринами или заповедями человеческими, не казнями и убийствами, а Святым Духом Своим, могуществом, благодатью и Словом. Посему молим вас, — о столпы земли, которых мы, по милости Божьей, во всех временных вещах почитаем милостивыми господами своими, — признать вечного, всемогущего Царя Христа Иисуса единым Спасителем, Господом и Властителем душ человеческих, Кем и определил Его Отец Его. Подвизайтесь же и далее в земном и временном правлении, к которому вы призваны. Ибо всем сердцем своим желаем мы отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу. Извольте также рассмотреть эту нашу доктрину и указания насчет крещения, Вечери Господней и опасности вавилонского блуда. Тщательно сличите их со Словом Господним. Надеемся, по благодати Божьей, вы обнаружите, что вера наша и учение наше есть именно то, что заповедали нам истинные уста Господни, преподавали и свидетельствовали святые апостолы. Да дарует вам на то великий Господь благодати Своей. Аминь. крещение Христос, по воскресении Своем, повелел апостолам Своим: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Здесь изложена заповедь Господня о крещении, о том, когда, по установлению Божьему, его надлежит преподавать и принимать. Согласно заповеди, сначала необходимо проповедовать Евангелие, а затем крестить уверовавших в него, как и Христос сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Так заповедал и предписал Господь, а посему никакого другого крещения вовек не должно преподавать или совершать. Слово Божье пребывает вовек. Малые дети не способны разуметь и учиться; посему преподавать им крещение — значит извращать установление Господне, незаконно употреблять Его высокое имя и преступать Святое Слово Его. Новый Завет ни слова 188 Вступление не говорит об обрядах для младенцев, ибо и доктрины и таинства его рассчитаны на тех, кто имеет уши, чтобы слышать, и сердца, чтобы разуметь. Так повелел Христос, и так учили и практиковали святые апостолы, что со всей очевидностью явствует из многих мест Нового Завета. Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». А Филипп сказал евнуху: «Если веруешь от всего сердца, можно». Не вера проистекает от крещения, а крещение проистекает от веры. Таким образом Христос заповедал крещение и Сам принял его. Вот как это было. Когда пришло время и приблизился час проповедовать Слово и провозглашать святое имя Отца Его, по возложенному на Него поручению, Он пришел к Яну на Иордан и пожелал креститься от него, дабы исполнить всякую правду. Он приготовил Себя ко встрече с искушениями, страданиями, крестом и смертью и, как покорное, послушливое дитя, предал Себя воле всемогущего Отца Своего; как и Сам Он сказал, что сошел с небес творить не Свою волю, но волю Пославшего Его. Он был крещен Яном, засвидетельствован Духом Святым, после чего Отец признал Его Своим возлюбленным Сыном. Возлюбленные, так гласит заповедь Христова, так Христос был крещен, так учили и практиковали апостолы. Итак, кто же осмелится бросить вызов Господу и сказать, что так не должно быть? Кто станет учить и наставлять Премудрость? Кто обвинит апостолов и евангелистов во лжи? Не пристало дитю властвовать и произносить суд над отцом своим или рабу над господином своим; тем паче не пристало творению превозноситься над Творцом своим. Но ныне очевидно, что весь мир, своими никчемными доктринами и заповедями людскими, антихристианскими обычаями и стародавними традициями, своим тираническим, кровопролитным судом над Христом и Словом Его, объявляет истины Христовы ложью; премудрость Его – безумием; свет Его – тьмою, а Евангелие Его — извращенным, ложным учением. Словом, Христа заставляют молчать и бездействовать. Возможно, кто-то скажет, что в начале благовествования иначе и не могло быть, ибо тогда не было верующих, дети которых могли бы креститься; теперь же, если родители верующие, то и дети должны креститься, подобно тому как дети Авраама стали обрезываться после его уверования. О, это не основание. Ибо когда Авраам уверовал в Бога, только половина его семени — дети мужеского пола — обрезывалась, хотя он был отцом детей и мужеского пола, и женского, о чем, по благодати Божьей, далее будет сказано более подробно. Да, в самом начале необходимо было благовествовать, чтобы от слышания происходила вера, а от нее — крещение. Это неоспоримо, ибо так учат Писания. Но то, что дети верующих должны креститься, потому как дети Авраама обрезывались, никоим образом не подтверждается Писанием. А если бы и подтверждалось, — что само по себе невозможно, — то лишь немногие 189 Учитель здесь и зовет тебя дети крестились бы, ибо число истинных верующих, к сожалению, очень невелико, чему все мы свидетели. Не все те христиане, которых так величают. Истинные христиане — те, кто имеет Духа Христова, хоть я и не знаю, где таких много. Если к этому требуется что-нибудь добавить, то скажу следующее: все, кто, как Авель, приносит благоугодную жертву, кто, как Исаак, родился от свободной и, как Иаков, получил первородство и отцовское благословение, должны быть убиваемы кровожадным Каином, осмеиваемы Измаилом и ненавидимы Исавом, что мы и слышим и видим повсюду. Итак, Слово и воля Господа таковы, чтобы все, слышащие Слово Божье и верующие в него, крестились вышеозначенным способом. Тем самым они исповедуют веру свою и заявляют, что впредь будут жить не по собственной воле, а по воле Божьей. За свидетельство Иисуса они готовы отречься дома, имущества, земель и жизни; претерпеть голод, страдания, угнетения, гонения, крест и смерть. Более того, они желают погрести плоть с ее похотями и воскреснуть со Христом к обновленной жизни, как и Павел говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Дорогой читатель, внемли Слову Господню. Павел, принявший Евангелие не от людей, а от Самого Господа, учит, что, как Христос умер и был погребен, так и нам надлежит умереть для грехов своих и погрестись с Ним в крещении. Мы должны это сделать не после крещения, а еще до него, как и Павел говорит: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Итак, истинные христиане умирают для греха и живут для Бога. Не подумайте, что мы учим, будто христиане должны умереть для греха настолько, чтобы уже не иметь его вовсе. Отнюдь нет! Они умирают для греха в том смысле, что становятся неподвластными нечистым похотям своим. Как пишет Павел: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». Ибо, как смерть Господа нашего не принесла бы нам пользы, если бы Он не восстал из мертвых во славу Отца Своего, так и погребение грехов наших в крещении будет бессмысленным, если мы не воскреснем со Христом Иисусом из греха к новой жизни во славу Господню. «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, — говорит Павел, — а что живет, то живет для Бога. 190 Вступление Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем… Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые… ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная». Вот, благоразумный читатель, желающий познать истину и ищущий спасения душе своей, чему учил великий и святой апостол Павел. Если ты поверишь в истинность его слова, доктрины и свидетельства, ты, бесспорно, тотчас же поймешь из этих утверждений и из многих других отрывков его писаний, что крещение настолько же применимо к младенцам, насколько обрезание было применимо к израильским женщинам. Ибо нам заповедано крестить младенцев не более, чем Израилю — обрезать детей женского пола. Кроме того, малые дети никак не могут умереть для греха до тех пор, пока он не оживет в них. Равно не могут они и воскреснуть к новой жизни, доколе не родятся от Бога через веру и не будут введены в праведность Духом Божьим. Посему стерегитесь, ибо крещение символизирует погребение греха и воскресение со Христом к новой жизни — то, что никоим образом не применимо к младенцам. Посему обстоятельно рассмотрите, что сказано в Слове Господнем касательно сего предмета. Павел также называет крещение банею возрождения. О дорогой Господь, как прискорбно злоупотребляют Словом Твоим святым! Разве не больно видеть, как люди пытаются сими ясными отрывками подтвердить свое идолопоклонническое и выдуманное крещение младенцев, уверяя, что младенцы возрождаются крещением, — как будто вся суть возрождения состоит в одном только погружении в воду3. О нет! Возрождение — это не подобное сему лицемерие, а внутренняя перемена, обращающая человека силою Божьею через веру от зла к добру, от телесности к духовности, от неправедности к праведности, из Адама во Христа. Такое никоим образом не может произойти с младенцами, ибо возрожденные живут силою новой жизни; они распинают плоть с порочными похотями ее; они совлекаются ветхого Адама с делами его; они удерживаются от всякого рода зла; они научаемы, управляемы и водимы Духом Святым. Вот, это истинное рождение свыше с плодами его, о котором говорят Писания, и оно происходит от Слова Божьего через веру, без которой никто, то есть никто в сознательном возрасте, не может спастись. Как Христос говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Более того, если человек не крещен свыше Духом Святым и огнем, то, будь он крещен Петром, Павлом или Самим Христом, — все тщетно. Как говорит Павел: «…во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь». Все, рожденные от Бога, изменены и обновлены 3 Indruckinge in’t Water (Opera, 1681 г., 13б). Очевидно, Менно перефразировал Тит.3:5. Так или иначе Менно ясно определяет крещение в 4-м пункте 7-го раздела «Основания» (Opera, 1681 г., 22б.) как «принятие пригоршни воды»: een handt vol Waters te ontfangen. — Ред. 191 Учитель здесь и зовет тебя во внутреннем человеке, преображенном из Адама во Христа. Они готовы повиноваться Слову Господню и сказать вместе со Св. Павлом: «Господи! что повелишь мне делать?» Они отрекаются себя и человеческой мудрости и без промедления или противления покоряются Слову и установлениям Господним. Они принимают крещение в соответствии с повелением Господним. Они становятся и являют себя плодоносными ветвями Христа, истинной Виноградной Лозы, и собратиями Церкви Господней. Они обретают прощение грехов и дар Духа Святого. Они облекаются во Христа; входят в Ноев ковчег, где им не страшен губительный потоп грядущего гнева, который, будто сеть, падет на всех живущих на земле. Однако это совершается не одною только силою воды или знамением, но силою божественного Слова, принимаемого верой. Ибо где нет веры, любовью производящей повиновение (снова мы говорим о достигших сознательного возраста), нет и надежды. Неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Господь велел Моисею простереть руку и ударить жезлом по морю, чтобы воды расступились. Моисей поверил слову Господню; простер руку и ударил жезлом. Воды расступились, и Израиль был спасен — не жезлом и ударом, но силою божественного Слова, которое Моисей принял подлинной и живой верой. Если бы Моисей не поверил слову Божию и, заупрямившись, не ударил бы по морю, это, без сомнения, обернулось бы бедой для испуганного и устрашенного Израиля. Также Моисей получил в пустыне повеление возвести медного змея, дабы Израиль, глядя на него, исцелялся от змеиных укусов. Моисей поверил слову Господню. Он возвел змея. Израиль глядел на него и исцелялся — не действием самого образа, но силою божественного Слова, которое он принял верою. Точно так же дело обстоит и с прощением грехов, облечением во Христа и вхождением в Его Церковь, которые приписывают библейскому крещению, — не за счет воды или совершаемых знамений (иначе Царство Божье сводилось бы к обрядам и знамениям), а за счет силы и истины божественного обетования, которое мы получаем послушанием через веру. Ибо всякий, учащий полагаться на слова, обряды и дела, подобно Аарону, отливает золотого тельца и тем самым попускает грешникам предаваться блуду и совершать мерзости. Ибо во Христе ничто не имеет значения, кроме веры, действующей любовью, новой твари и соблюдения заповедей Божьих. Милостивые государи, друзья и братия, пробудитесь и не медлите. Воздайте Всевышнему достойную хвалу и честь и приклоните ухо к Его святому Слову, ибо утверждающие, будто крещение несмышленых детей есть баня возрождения, искажают Слово Божье, противятся Духу Святому, выставляют Христа лжецом, а Его святых апостолов — лжесвидетелями. Ибо Христос и апостолы Его учат, что возрождение, равно как и вера, исходит от Бога и Слова Его, Слова, которое должно преподавать не тем, кто неспособен слышать или разуметь, но тем, кто способен и слышать и разуметь. Сие неоспоримо. 192 Вступление Святой апостол Петр также провозглашает сие, говоря, что нас ныне крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание4 Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа. Здесь Петр учит, что нас спасает внутреннее крещение, которым омывается внутренний человек, а не внешнее крещение, которым омывается плоть. Ибо только сие внутреннее крещение, как уже отмечалось, имеет смысл в очах Божьих, тогда как внешнее крещение следует за ним как свидетельство повиновения, проистекающего от веры. Ибо если бы внешнее крещение могло спасать без внутреннего, то все Писания, говорящие о новом человеке, оказались бы бессмысленными. Царство Небесное сводилось бы к простой воде, Кровь Христова пролилась бы напрасно, и ни один крещеный не погиб бы. О нет, внешнее крещение не имеет никакой силы, доколе мы не обновлены внутренне, не возрождены и не крещены небесным огнем и Святым Духом Божьим. Когда же мы принимаем сие крещение свыше, то обретаем добрую совесть, которая сдерживает нас через Духа и Слово Божье, поелику мы искренне веруем в достоинства смерти Господней и в силу и плоды воскресения Его и поелику мы внутренне очищаемся верою. В полученной духовной силе мы отныне связываем себя внешним знаком завета в воде, которого требует Христос от всех верующих, как и Господь связал Себя с нами в благодати Своей, через Слово Свое, пообещав нам, что мы уже не будем жить по греховным, нечистым похотям плоти, но будем ходить пред Ним по свидетельству доброй совести. Хотя сии слова Петра весьма ясны, книжники не стыдятся в своих комментариях привносить в них чуждый смысл, сохраняя видимость истины и своего хваленого разума (вероятно, с тем, чтобы, не теряя благосклонности мира, покойно жить без креста или скорбей), уча, будто крещение есть знак благодати, чем, согласно моей скромной мудрости, оно никак не может быть. Ибо наш знак благодати — один Христос Иисус, в Котором преизобильная любовь Божья без платы дается и открывается нам. Посредством знаков Он прежде был показан древним патриархам. Он был славно предсказан Адаму и Еве посредством кожаных одежд; Ною — посредством радуги; Аврааму — посредством обрезания, и сими знаками они были удостоверены в божественном завете. Но мы удостоверены Богом в божественной благодати Его и вечном мире Его посредством сего единого знака, который есть Христос Иисус. Печать, которою отмечена совесть наша, есть Дух Святой, а крещение есть знак повиновения, который предписан Христом и получая который мы свидетельствуем, что веруем в Слово Господне, что раскаялись в прежнем образе жизни и поведении нашем, что желаем воскреснуть со Христом к обновленной жизни и что веруем в прощение грехов через Иисуса Христа. 4 Менно цитирует здесь голландский подлинник, где это слово передано как «завет» (Verbond). Кстати, точно так же оно передано и в немецкой Библии Лютера (но не в швейцарской Библии Фрошёра (1536 г.), где это «определенные знания» — gewüsse kundtschafft, — а не «завет». — Ред. 193 Учитель здесь и зовет тебя Неверно думать, возлюбленные, будто мы веруем в прощение грехов через крещение, — отнюдь нет. Ибо как не можем мы посредством крещения обрести веру и раскаяние, так не можем получить [посредством крещения] ни прощения грехов, ни мира, ни свободы совести. Посредством него мы свидетельствуем, что мы раскаялись и веруем в прощение через Христа. Не так было у отцов, ибо посредством знамений они утешались и удостоверялись в том, что обетование истинно и непреложно. Мы имеем сие удостоверение в едином Христе Иисусе, в Котором прешли все символические знамения, потому мы в сем едином истинном знамении — Христе — имеем то, что у отцов было во многих символических знамениях. Словом, если бы мы обретали прощение грехов и спокойствие совести через наружные знамения и символы, то действительность утратила бы всякий смысл и вместе с Его достоинствами превратилась в ничто. Вот, это единственно верный взгляд на крещение, который может быть подкреплен Писаниями; никакой другой не может. Сие крещение мы преподаем и практикуем, хотя врата ада противостоят и препятствуют нам, ибо мы знаем, что сие есть ясное Слово Господне и божественное установление, от коих мы не смеем отнять и к коим не смеем прибавить, дабы не оказаться непокорными и лживыми пред Богом — единым Господом и Богом нашей совести. Ибо всякое Слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. О Бог, чего добиваются книжники и высокообразованные властители мира сего, столь рьяно уничижающие Слово и мудрость Бога и столь виртуозно превозносящие свои никчемные ум и мудрость? Они ничего не добьются. Ибо славы Своей Он не даст иному. Он — Господь; это — Его имя, и нет иного, кроме Него. Победоносный, Он победит их. Он обратит мудрость их в безумие и предаст ум их посрамлению, ибо Он знает умствования мудрецов, что они суетны. Лютер пишет, что детей должно крестить, ибо они имеют веру, и добавляет: «Если бы дети не имели веры, то их крещение было бы поношением священного обряда». Мне представляется, сей сведущий муж, через труды которого Господь сначала сделал немало хорошего, весьма заблуждается, утверждая, будто несведущие и неразумные дети имеют веру, ибо Писания столь ясно учат, что сии не распознают ни добра, ни зла и не способны отличить правду от лжи. Лютер говорит, будто вера пребывает в детях в дремлющем, скрытом состоянии, — как у верующего во время сна, — доколе они не достигнут сознательного возраста. Если Лютер искренне убежден в сем, то он доказывает тщетность многих своих трудов касательно веры и ее силы. Если же он пишет сие, дабы угодить людям, то да смилуется над ним Бог, ибо я доподлинно знаю, что сие есть не что иное, как людское умствование и измышление. Этому не ниспровергнуть Слова и установления Господни. В Писаниях мы не находим, чтобы апостолы хоть одного верующего крестили спящим. Они крестили бодрствующих, а не спящих. Отчего же тогда они 194 Вступление крестят детей прежде, нежели их спящая вера пробудится и будет ими исповедана? Буцер не прибегает к такому объяснению, однако он обосновывает крещение младенцев иначе: не тем, что дети имеют веру, а тем, что крещением они входят в Церковь Господню, дабы там назидаться Словом Его. Он признает, что Господь не давал прямого повеления крестить младенцев, и тем не менее настаивает, что оно правильно. О Господь, как прискорбно заблуждаются иные люди, которые добиваются благоволения и славы людей и не ищут благоволения и славы Бога. Поелику, как он признает, мы не имеем прямого повеления Божьего касательно крещения младенцев, то оно не может быть благоугодно Господу и, следовательно, не дает надежды. Посему читателю надлежит знать, что истинные христиане должны руководиться в сем вопросе не мнениями и преданиями людей, а Словом и установлениями Божьими. Ибо мы имеем единого Господа и Наставника нашей совести, Иисуса Христа, Чьему слову, волеизъявлению, повелению и установлению нам как доброхотным ученикам Его подобает следовать, подобно тому как невеста охотно повинуется голосу жениха. Поелику мы не имеем в Писаниях ни единого повеления о том, что младенцев надлежит крестить или что сие делали апостолы, то мы исповедуем в здравом уме, что крещение младенцев есть человеческое измышление и убеждение, искажение установлений Христовых, многоразличная мерзость, стоящая на святом месте, где ей не должно быть. Милостивые государи, как мало мы внимаем Слову Господню, увещевающему: «Не делайте того, что правильно в очах ваших, но соблюдайте все, что Я повелеваю вам. Разве Отец не засвидетельствовал с небес и не провозгласил: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте”?» Разве все Писание не направляет нас ко Христу? Разве мы не крещены во имя Его, дабы слышать голос Его и повиноваться Слову Его? Разве вы не именуете себя апостольской Церковью? Почему же вы тогда обращаетесь от Христа к антихристу и от апостольской доктрины и практики к измышлениям книжников? Посмотрите, как сурово и часто Бог карал измышления людей, считавшиеся у них святыми таинствами и религиею! Надав и Авиуд навлекли на себя гнев Божий, когда принесли чуждый огонь пред Господа, и были тотчас поражены огнем пред жертвенником. Саул помиловал Агага, царя Амаликитского, и, по своему рассуждению, пощадил самых лучших и тучных овец и волов, дабы принести их в жертву Господу, вопреки слову пророка. Сей акт мнимой милости и необычайной ревности был покаран точно так же, как грех волшебства и идолопоклонства, поелику Саул действовал по своему рассуждению, а не по слову пророка. Пророк обличил его, Господь поразил его напастью, а его царство было отнято у него и отдано более верному человеку. 195 Учитель здесь и зовет тебя Манассия, царь Иудейский, и прочие в Израиле проводили детей своих через огонь. Они строили храмы и жертвенники на высотах, а также в городах и селениях из добрых побуждений; ибо они, как можно ясно видеть, стремились почтить всемогущего и вечного Бога. Этот славный и святой порыв оказался столь оскорбительным пред Богом, что Иеремии было запрещено ходатайствовать за народ. Израиль был опустошен, Иерусалим и храм сожжен, а народ вместе со святыми сосудами уведен в чужую землю. Посему говорит Бог через пророка: «Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо». Как же быть, возлюбленные друзья мои, с такими своевольными обманщиками, которые столь бесстыдно преступают ясное Слово Господне и столь прискорбно представляют всемогущего и всевышнего Бога в ложном свете, выдавая свои измышления за Слово Божье, хотя Он такого никогда не помышлял и уж тем более не заповедовал и никогда не заповедает? Как ужасно так грешить против Бога и так прискорбно искажать Его святое и драгоценное Слово! Истинно, Господь сурово покарает их тяжкою карою. Им не избежать мести яростного гнева Его, если они не покаются и не исправятся, ибо Богу противен всякий лжец. Они не имеют ни части, ни жребия в Царстве Его, удел их — вечная погибель в озере огненном. Во-вторых, очевидно, что крещение младенцев стало ненавистною мерзостью и идолом. Ибо всякий, кто принимает его, — даже если вся жизнь его совершенно безбожна, беспорядочна и беспутна и являет собою одно сплошное распутство, пьянство, блуд, богохульство, сквернословие и т.д., — именуется, тем не менее, христианином и считается причастником благодати, добродетелей, смерти и Крови Господа, как будто природная вода посредством крещения может возродить его и соблюсти во Христе. О нет! Павел заявляет: «…кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Да, бедных, невинных детей, даже если они крещены во имя Крови Господней и имеют верное обетование Царствия Божия, но не крещены сим крещением, должно, как осужденных, хоронить за пределами кладбища. Какая срамота и слепота! Что уже говорить о крестном отцовстве, крестном знамении, нашептывании молитв, окроплении соленой водой, помазании миром, а также слюною, и удручающем экзерцизме, — все сие — открытое богохульство и позор и ни в коей мере не заповедано Богом. В какой уродливый и ужасный идол сие превратилось! В-третьих, как свидетельствуют историки, равно древние и современные, а также декреталии, метод и время крещения были изменены. В начальный период святой Церкви людей крестили в простой, неосвященной воде после их первого исповедания, на основании их веры по Писаниям. Впоследствии произошла перемена; прежде чем крестить, людей испытывали семь раз; потом их крестили в установленные периоды: на Пасху и на Троицу. Хигин, десятый 196 Вступление Папа Римский, около 146 года5 учредил крестное отцовство. В конце концов, как пишет Лютер, в 407 году Папа Невинный закрепил крещение младенцев декреталией. Есть основания опасаться, что оно не будет упразднено, разве только ценою невинной крови многих святых и детей Божьих, как и пророки в свое время порицали ненавистные мерзости и идолопоклонство царей, священников и народа не одними только предостережениями, но и кровию своею, о чем мы читаем в духовной и светской истории. Но если крещение было предписано Богом в Слове Его, то зачем Невинный добавил свою декреталию? Как практикуемое в мире крещение может быть истинным, если оно так часто видоизменялось? Мы молим вас ради Иисуса уразуметь, что Христос Иисус, а не книжники, есть Царь и Господь Церкви Своей и управляет ею скипетром, Духом и Словом Своим. Как уже было сказано, Он есть сама премудрость, и никто не может вразумлять Его; Он для того пришел, чтобы свидетельствовать об истине. Если вы от истины, слушайте гласа Его, веруйте Слову Его, а не слову книжников. Ибо Слово Его есть истина. Слово же книжников в сем вопросе есть соблазн, ибо Христос, заповедуя верующим креститься, ни единого слова не сказал о несмышленых младенцах. Книжники же называют тех, кто не крестит детей своих и сам принимает крещение по вере (как и Христос заповедал), фанатиками, анабаптистами и еретиками. Итак, мы привели вам главную причину нашего несогласия с крещением младенцев, которое мы выражаем не только в доктрине, но и ценою своих жизней и имущества. Ибо по благодати Божьей мы знаем, что оно не подтверждается ни единою йотою Писаний. Мы говорим вам истину, не лжем. Найдется ли под небом тот, кто подтвердит божественною истиною, что Иисус Христос, Сын всемогущего Бога, — Вечная Премудрость и Истина, — Которого мы почитаем единым Законодателем и Учителем Нового Завета, хоть одной литерой заповедал крестить детей или что святые апостолы Его так учили и практиковали? Если да, то более незачем давить на нас тираниею и наказанием. Просто покажите нам Слово Божье — и дело будет улажено. Ибо Бог, Который всеведущ, знает, что в немощи нашей мы смиренно тщимся ходить по Его установлениям, Слову и воле. За это нас, бедных, несчастных людей, несносно оскорбляют, карают, грабят и убивают во многих странах, как невинных агнцев. Но (да будет Господу вечная хвала) нас почитают недостойными ни неба, ни земли, как и Христос сказал: «…будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». И мы, ввиду гнева всемогущего Бога, заключаем в сем деле, как и во всяком другом деле совести, что нам не должно и не позволительно поддаваться влиянию государей и князей, докторов и учителей школ, отцов и стародавних 5 Современные историки немного подкорректировали бы эту фразу. Хигина обычно считают девятым епископом римским. Вероятная дата его смерти — 142 г. от Р. Х. Вообще, об этом человеке нет никаких достоверных сведений. Первым из христианских авторов о крестных отцах упоминает Тертуллиан в своей книге о крещении. Тертуллиан жил в начале третьего века и умер где-то после 220 г. — Ред. 197 Учитель здесь и зовет тебя обычаев. Ибо в сем деле ни императоры, ни цари, ни доктора, ни лицензиаты, ни соборы, ни запрещения Слова Божьего ничего не добьются. Мы не смеем зависеть ни от каких людей, властей, мудрствований или сроков, но, как отмечалось выше, должны руководиться ясными повелениями Христа и чистыми доктринами и делами святых апостолов Его. Ибо, так поступая, мы не сможем в сем вопросе ни обмануть, ни обмануться. Горе тому, о горе тому, кто оставляет сие основание, будь то под влиянием собственной плоти, тирании или лжедоктрины; и кто не провозглашает Слово Господа своего пред сим нечестивым и греховным родом и словом и делом даже до смерти. Смотрите все, преследующие Слово Господне и народ Его, сие есть наша доктрина, позиция и вера касательно крещения, основанная на повелении Христовом, а именно: мы должны прежде слышать Слово Божье, уверовать в него, а после по вере креститься. Не потому, что мы хотим бунтовать или враждовать; не потому, что одобряем многобрачие или ищем и ожидаем Царство на земле6. О нет, да будет Бог вовеки прославлен, мы прекрасно знаем, чему учит и о чем свидетельствует Слово Господне в сем вопросе. Слово Господне предписывает, чтобы мы искренне возжелали умереть для греха, погрести грехи наши со Христом и воскреснуть с Ним к новой жизни, что, собственно, и символизирует крещение. Мы тщимся ходить смиренно и праведно во Христе Иисусе, в завете благодати Его, в вечном мире Его и иметь добрую и спокойную совесть пред Господом, как и Сам Господь заповедал, как подтвердил примером Своим и как учат и указывают чистые доктрины и дела апостолов. опровержение педобаптистских доводов 7 Вступление смысле, что, как мы пали и сделались грешниками в Адаме, так во Христе, втором и небесном Адаме, мы снова милостиво подняты и оправданы. Он для того пришел на землю, дабы в Нем и чрез Него мы имели жизнь. Дети мы или верующие, только чрез Него одного мы обрели благодать, благоволение и прощение грехов наших у Бога Отца нашего, а не через крещение. Ибо если бы прощение и омытие первородного греха совершалось посредством крещения, а не Кровию Христовою, то благоуханная жертва, достоинство которой непреходяще, была бы напрасной и бесполезной, — разве только есть два средства избавления от грехов. Но нет, Писания называют только одно средство — Христа и Его достоинства, смерть и Кровь. Посему надеющийся получить прощение грехов своих посредством крещения презирает Кровь Господню и делает воду идолом своим. Посему всякий остерегайся воздать честь и славу, принадлежащие Христу, отправляемым обрядам и тварным символам. Истинно то, что говорит Петр: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Но сие не должно понимать так, что мы получаем прощение грехов наших через крещение. О нет, ибо в таком случае Христос и достоинства Его утрачивают всякий смысл. Мы получаем прощение грехов наших в крещении следующим образом: Господь повелел проповедовать Евангелие Его всей твари, дабы всякий, кто уверует и крестится, обрел спасение. Где вера, — а Павел назвал ее даром Божьим, — там и сила и плоды веры. Где действенная, плодоносная вера, там и обетование. Но где нет такой веры (мы говорим о взрослых людях), там нет и обетования. Ибо всякий, слышащий Слово Господне и сердцем верующий в него, являет его плодами своими и неуклонно соблюдает все, что заповедал ему Господь. Сие должно быть прежде, нежели праведный верою жив будет, как учат Писания, и ему будет объявлено о прощении грехов его, как учит и указывает Петр в сем отрывке. Итак, мы кратко изложили заповедь Господню, доктрину и практику апостолов и смысл крещения, а также показали, что сие есть истинное крещение и останется таковым до скончания века. Теперь же, по благодати Божьей, мы намерены привести и опровергнуть отдельные тезисы книжников, которые они ошибочно вывели из Писания, дабы уничтожить установление Господне и подменить его своим собственным. Если бы Ной и Лот не поверили слову Господню, они дорого поплатились бы за это. Если бы Авраам не поверил, он не получил бы таких славных обетований. Но они поверили, сотворили правду и стали наследниками праведности. [1] Во-первых, они учат, что все мы — чада гнева, имеющие греховную природу и рожденные от грешного семени Адама, и что посему дети должны быть очищены и омыты от первородного греха посредством крещения. Если бы Моисей и Израиль не поверили слову Господню, а проявили неповиновение, как бы они преодолели море и пустыню? Но они поверили, и Господь, как и обещал, помог им крепкой десницею Своею. Те же, кто раздражал Его и не поверил милостивому слову и великим чудесам Его, погибли в пустыне и не вошли в землю обетованную. На это мы отвечаем Словом Господним. И мы веруем и исповедуем, что мы все рождены от нечистого семени, что мы чрез первого и земного Адама совершенно извратились и сделались чадами смерти и ада; однако в том 6 Менно всячески подчеркивает несогласие своей общины с позицией мюнстеритов. — Ред. 7 В голландском подлиннике: «Ниже изложены возражения и наш ответ на них». 198 Искупление было также связано с ветхозаветными жертвоприношениями. Не на том основании, что курящиеся жертвоприношения были ценны сами по себе, ибо невозможно, говорит Павел, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грех. Все, приносимое в жертву, — «скот на тысяче гор», как говорит Давид, — и без того было Господне. А потому, что они поверили в 199 Учитель здесь и зовет тебя истинность Слова божественного обетования и, как следствие, повиновались повелению Его. То же самое ныне и с прощением грехов, проповедуемом в крещении: оно происходит не за счет воды или отправляемых обрядов (ибо Христос, повторяю, единое средство благодати), а на основании того, что люди принимают обетования Господни верой и покорно следуют Слову и воле Его. Все сказанное не касается младенцев. Ибо в Писаниях нет повеления крестить их. Посему крещение как знак повиновения от них не требуется. А поелику крещение младенцев не согласно с Писаниями, то это ни в коей мере не обряд Божий, а обольстительное суеверие людей и открытое идолопоклонство; и никакого обетования Божьего не должно и не позволительно связывать с подобными мерзостями. Думается, давно пора пробудиться и внять Писаниям. Младенцам и малолетним детям грех не вменяется ради Иисуса. Они имеют обетованную жизнь, но не на основании обряда, а исключительно по благодати, на основании Крови Господней, как Сам Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Но касательно крещения Он не повелел ничего. Вступление Его. Да дарует Бог, чтобы очи сих слепых, извращенных, кровожадных учителей и тиранов отверзлись; чтобы им надоело и опротивело их лжеучение и кровопролитие. Аминь. [2] Во-вторых, они учат, что в ветхозаветный период сыны Израилевы входили в завет Божий и Церковь Божью через обрезание; а наши дети ныне входят через крещение. На это мы вместе с Писанием говорим — нет. Всякий, кто читает Писания вдумчиво, ясно поймет, что Авраам заключил завет с Господом за много лет до того, как был обрезан; и что детей обрезывали на восьмой день, хотя они уже до того были в завете. Ибо очевидно, что мы становимся детьми Божьими не посредством каких-либо внешних обрядов, а по отцовскому избранию благодати во Христе Иисусе. Но обрезание требовалось от Авраама как знак повиновения и печать веры. Так же и от потомков его требовалось обрезывать детей мужеского пола на восьмой день — не раньше и не позже, — а не женского пола. Если бы завет зависел от знака, а не от залога благодати, что стало бы с девочками, а также с мальчиками, умиравшими необрезанными в первые семь дней? По моему мнению, серьезно заблуждаются те, кто считает, будто дети иудеев угождали Христу обрезанием, а наши дети угождают Ему крещением. О клевета и позор! Везде у Христа — единого средства божественной благодати — отнимают заслуги Его и приписывают их бездыханным обрядам и символам. Хотел бы я спросить всех педобаптистов, как они докажут, что дети, которых благословлял Иисус, все до единого были обрезаны и что среди них не было девочек. Если их, как нас уверяют, принимали на основании обрезания, то почему не принимали обрезанных взрослых? Хотя взрослые были обрезаны, Он, тем не менее, велел им креститься по вере. Касательно же младенцев Он не давал такого повеления. Он брал их на руки, благословлял их, возлагал на них руки, приписывал им Царствие и отпускал их. Но Он их не крестил. Возлюбленный читатель, внемли Слову Божьему. Хотя женщины и девочки не обрезывались, они, как и остальные, имели часть в обетованном семени, обетованной земле, Царстве славы. Они были такими же потомками Авраама и причастниками завета Божьего и того, что символизирует знак его, как и обрезанные мужчины и мальчики. Из этого ясно, что сыны Израилевы состояли в завете Господнем не на основании обрезания, как утверждают педобаптисты, а по избранию благодати. Таким образом, сама Премудрость Божья. Но мир хотел превзойти Его. Христос не младенцев велел крестить, а верующих; мир же велит нам крестить детей, а не верующих. Более того, если кто-либо крестится по вере потому, что так велел Господь, и если ради совести он не смеет крестить детей своих потому, что так не велит Бог, ему приходится сносить ругательства, пытки, страдания и даже смерть. В сем повинны не столько правители, сколько почитаемые учителя и проповедники. Ибо все дела свои правители обыкновенно делают по совету и наущению книжников. Повторяю, Царство Небесное детям принадлежит, и они, как уже было сказано, — причастники обетования благодати Божьей во Христе. Посему мы искренне веруем, что они спасены, святы, чисты, угодны Богу, состоят под заветом и в Церкви Его, однако ни в коей мере не на основании внешнего знака. Ибо во всех Писаниях поистине нет ни единого слова, подтверждающего, что детям должно входить в завет и Церковь посредством такого знака. Кроме того, вполне очевидно, что их невозможно научить или наставить словом или таинством, доколе они неспособны слышать и разуметь. По плодам видно, кто отец их. Они должны дополнить меру отцов своих. Они всегда были такими людьми — и, думается мне, такими они и останутся, — которые своим лжеучением, нечестивым советом и жестоковыйностью пьют кровь праведных, казнят и убивают. Это такой позор, что стыдно даже говорить. Ибо как солнце сияет пред всеми и видимо каждому, так видимо и бесчеловечное неистовое тиранство книжников против Агнца и избранных Знаки должно употреблять только для того, для чего они предназначены и заповеданы Господом. Поелику Христос предписал и заповедал крестить верующих и не сказал и полслова о крещении младенцев, мы веруем и учим, что крещение верующих — от Бога и Слова Его, а крещение младенцев — от дракона и зверя (Отк.12, 13). 200 И как Авраам и сыны Израилевы, равно мужеского и женского пола, состояли в завете не на основании знака, а по избранию, так же состоят в завете Божьем и наши дети, даже некрещеные. Верно говорит Павел, что Он избрал нас прежде создания мира и определил нас детьми Своими в Иисусе Христе. 201 Учитель здесь и зовет тебя Все обряды, предписанные Богом, и ветхозаветные и новозаветные, призваны удостоверять веру нашу и показывать повиновение наше. Посему мы не должны употреблять и изменять их как нам заблагорассудится, но должны употреблять их, как Сам Господь предписал и заповедал, если не хотим быть покараны пламенем гнева Божьего, как Надав и Авиуд. Поелику Христос заповедал крестить верующих, а не младенцев, и святые апостолы учили и практиковали так согласно предписаниям Христовым, — как можно видеть во многих местах Нового Завета, — то все здравомыслящие люди должны признать, что крещение младенцев, хотя, увы, и практикуемое почти всем миром и отстаиваемое тираниею, есть не что иное, как обряд антихриста, открытое богохульство, искусительный грех, литой телец; более того — мерзость и идолопоклонство. Мне хорошо известно, что они применяют обрезание как символ крещения и приводят в доказательство тому высказывание Павла: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным…» и т. д. Пытающийся оправдать крещение младенцев сим отрывком противоречит святому Павлу и извращает его свидетельство. Ибо он говорит не о том, что внешнее обрезание есть символ крещения, а об обрезании внутреннем. Ибо как физическое обрезание совершается ножом из камня, так и наша естественная Адамова природа должна быть отсечена духовным ножом из камня и обрезана обрезанием нерукотворенным. Камень сей — Христос. Нож — Слово Божье. Именно сим обрезанием верующие — не дети — обрезываются, как явно учит Павел в сем отрывке: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога…» Мне кажется, сии слова ясно показывают, что Павел говорил не о крещении младенцев, а о внутреннем обрезании верующих. Прочтите также то, что мы сказали выше относительно Римлянам 6. [3] В-третьих, они говорят, что в крещении дети возрождаются, облекаются во Христа и получают Духа Святого. На это мы отвечаем: возродиться, облечься во Христа и получить Духа Святого — это одно и то же; здесь нет различия в значимости. Имеете одно? Тогда вы имеете и остальное. Но сие никоим образом не касается младенцев, ибо возрождение, подобно вере, проистекает от Слова Божьего и, как уже было сказано, состоит в изменении сердца, или внутреннего человека. Облечься во Христа — значит войти во Христа и стать единомысленным с Ним. Получить Духа Святого — значит стать причастником даров и силы Его, начать наставляться, удостоверяться и руководиться Им, как учат Писания. Сие не может произойти с младенцами, ибо они не имеют ушей, чтобы слышать Слово Господне, и ума, чтобы понимать его. Ибо все должно проистекать от Слова и слышания. Возможно, нас спросят, не силен ли Бог произвести веру в детях, ведь Ян Креститель еще до рождения взыграл во чреве матери своей. На это 202 Вступление мы отвечаем, что речь идет не о силе Божьей; Он сделал престарелую и неплодную Сарру плодной, а ослицу Валаамову говорящей. Из этого не следует, что всякая пожилая, неплодная женщина будет становиться плодной и что всякий осел будет говорить. Он не делает во всех случаях все, что Он силен и может сделать. Речь идет только о конкретном повелении Писаний, о том, что оно преподает и предписывает в сем вопросе. Поскольку младенцы не способны слышать, то они не могут веровать, а поскольку они не веруют, то они не могут родиться свыше. Здравый смысл подсказывает нам, что они не могут разуметь Слово Божье. То, что они не веруют и не возрождены, видно по поступкам их. Независимо от того, крещены они или нет, врожденная природа их предрасположена ко злу от малолетства их. Они не видят различия между Христом и сатаной; добром и злом; жизнью и смертью. Как же нам увидеть, что они имеют веру, возрождение, Христа и Духа? Должно прежде услышать и искренним сердцем уверовать в возрождающее Слово, и только потом воспоследует возрождение, облечение во Христа и действие Духа Святого. Вот, сему учит Слово Господне. Посему отвергающий вкусный хлеб божественного Слова, которым должны питаться души наши, пусть довольствуется рожками, которые едят свиньи. Мы не можем сему воспрепятствовать. Надеюсь, что благодатный Отец, по великой милости Своей, вовек защитит и сохранит нас от их антихристианских доктрин и фарисейской закваски. [4] В-четвертых, они говорят, что, хотя младенцы не омываются крещением от первородного греха полностью, он, тем не менее, не вменится им в грех вследствие крещения. На это мы отвечаем: такое учение и верование есть открытая хула на Христа и Кровь Его. Я не раз доказывал Словом Господним, что Христос — единственное избавительное средство от грехов наших и иного не будет вовек. Если люди не уверуют в Слово Божье, то ни я, ни кто-либо другой не силен им помочь. А то, каким образом крещение по вере связано с прощением грехов, обстоятельно разъяснено выше, и разумеющий то воздаст Господу Иисусу достойную хвалу и не будет приписывать прощение грехов своих обрядам и символам. [5] В-пятых, они говорят, что Христос очистил и освятил Церковь Свою банею водною посредством Слова. Дети, говорят они, принадлежат к Церкви; поэтому им должно очищаться банею водною посредством Слова. На это мы отвечаем: Павел говорит не о младенцах, а о тех, которые слышат Слово Господне, веруют в него и через веру освящаются и очищаются в сердцах своих, ибо они, по заповеди Господней, очищаются банею водною. Если младенцы не имеют ни сей очищающей, освящающей веры, ни средства ее обретения (то есть понимания) и если Писание не предписывает им креститься, то как же они могут очищаться банею водною посредством 203 Учитель здесь и зовет тебя Слова без веры в Слово и без бани водной посредством Слова? Посему все педобаптисты должны знать, что их крещение младенцев не только не очищает и не освящает, но и в основе своей идолопоклонно, лишено обетования, пагубно и противно Слову Господню. Ранее мы доказывали, что евреи обретали прощение грехов или примирение посредством жертвоприношений, если совершали их по предписаниям Моисея. Если же они совершали их не по предписаниям, то не примирение обретали, а подвергали себя еще большему осуждению, как случилось с Саулом, Озиею, Надавом, Авиудом и другими. Подобным же образом и Церковь освящается и очищается банею водною посредством Слова, если она совершается в точном соответствии с предписаниями Слова. В противном случае происходит не очищение, а согрешение. И, хотя младенцы не имеют ни веры, ни крещения, не думайте, что они осуждены. О нет! они спасены; ибо они имеют Господне обетование Царствия Божия; не посредством символов, ритуалов и внешних обрядов, а единственно по благодати во Христе Иисусе. А потому мы искренне веруем, что они пребывают в состоянии благодати, угодны Богу, чисты, святы, наследники Бога и жизни вечной. Да, на основании сего обетования все искренне верующие христиане могут уверенно радоваться и утешаться спасением детей своих. [6] В-шестых, они говорят, что младенцев должно крестить на основании вышеуказанного обетования, хотя Христос и Сам не крестил приводимых к Нему детей, и другим не поручал их крестить. Но они говорят, что Он велел преподавать и практиковать сие после смерти Своей. На это мы отвечаем: это — ложный довод, не имеющий под собой библейского основания и ни единой литерой Писаний не подтверждающийся. Мы от всего сердца радуемся, что дети имеют сие обетование, однако Писания не учат, что на основании него они должны креститься; а то, что они не были крещаемы до смерти Христа, еще больше убеждает нас в этом, и вот почему. Мы доподлинно знаем, что после смерти Своей Он не учил иным Словом, иною доктриною, иным крещением, иным Духом или обетованием, какими не учил прежде. То, что Он повелел святым апостолам Своим после смерти и вознесения преподавать и практиковать крещение младенцев, никоим образом не подтверждается Словом Господним. О плоть человеческая, ты не стыдишься возводить клевету на Господа Христа и апостолов Его и совершать свое крещение младенцев под видом божественного Слова, как будто Господь учил сему, меж тем как Он никогда и не помышлял о сем. Как же сильно ты уподобилась тем, кто говорит: «“Господь сказал”, а Я не говорил» (Иез.13:7). Всякий раз, когда нас спрашивают, почему младенцев не должно крестить, ведь они пребывают в Церкви Божьей, в благодати, в завете, в обетовании, мы 204 Вступление отвечаем: потому что Господь не преподавал и не заповедовал сего. [7] В-седьмых, они говорят: «Писания свидетельствуют, что апостолы крестили целые семьи, а из этого вполне можно заключить, что среди них были и младенцы». На это мы отвечаем прежде всего следующее: поелику они обосновывают свою позицию предположением, они тем самым признают, что не имеют библейского обоснования сей доктрины. Во-вторых, мы отвечаем: в вопросах такой важности мы не смеем основываться на неопределенном предположении, но должны основываться на верном Слове, которое есть светильник ноге нашей и свет стезе нашей. В-третьих, мы отвечаем: Писания упоминают о крещении четырех семей, а именно: семьи Корнилия, темничного стража, Лидии, торговавшей багряницею, и Стефана. Писания ясно показывают, что в трех семьях — Корнилия, темничного стража и Стефана, — все были верующими. А что касается семьи торговки багряницею, то, хотя Писания не говорят о ней ничего определенного, читатель должен знать, что ни в Писании, ни в мире семью не принято называть именем женщины при живом муже. А поелику Лука называет семью именем женщины, логика подсказывает нам, что Лидия была на то время либо вдовой, либо незамужней. А насколько твердо можно настаивать, что в ее доме были дети, мы предоставим судить благочестивому читателю. В-четвертых, мы отвечаем: упоминающееся в Писаниях слово домашние или домы не включает в себя младших детей, ибо Павел говорит о пустословах, развращающих целые домы. А младенец, бесспорно, не может быть развращен ложной доктриной. Посему под словом дом или домы можно понимать только тех, которые имеют уши, чтобы слышать, и сердца, чтобы разуметь. В-последних, они ссылаются на Оригена8 и Августина9, говоря, что сии, по их утверждению, в младенчестве приняли крещение от апостолов. На это мы отвечаем вопросом: подтвердили ли Ориген и Августин это Писанием? Если да, то мы охотно это послушаем, а если нет, то мы должны слушать Христа и апостолов Его и верить им, а не Августину и Оригену. То, что это неправда, можно легко понять из трудов Киприана, ибо он сделал крещение младенцев необязательным, если только те, кто много лет назад проповедовал в Норлингене, верно осведомили меня в своих церковных записях и не обманули касательно слова liberum (свободный или необязательный). 8 Ориген (ок. 185 – ок. 254), отец Церкви, родом из александрии (Египет). 9 августин (354 – 430), епископ и влиятельный христианский писатель, родом из Северной африки. 205 Учитель здесь и зовет тебя Киприан1010 был греком, как и Ориген, и жил на двадцать пять лет позднее оного. Если же, как утверждают Ориген и Августин, крещение младенцев было доктриной апостолов и практиковалось ими, — а это прежде требуется доказать Писаниями, — то, надо полагать, Киприан совершил великий грех, когда сделал доктрины и дела апостолов необязательными. Ибо ничто апостольское никакому человеку не позволительно изменять. Слово Павла неоспоримо: «…если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Иначе мы будем вынуждены сказать, что двенадцать апостолов с доктриною их не были двенадцатью основаниями и двенадцатью вратами нового Иерусалима. Отк.21:12. Если апостолы совершали крещение младенцев, то почему Тертуллиан1111 говорит в труде своем: «Представляющие себя для крещения исповедуют продолжительное время пред церковью и пред епископом, что они отреклись диавола, его соблазнов и ангелов, после чего они…»? Ренан1212, комментируя этот отрывок, говорит: «По обычаю отцов, взрослые, то есть великовозрастные люди, крестились банею возрождения». То, что крещение младенцев не было апостольским обычаем, можно ясно видеть из отрывка переведенной Руфином «Истории Церкви» Евсевия13, том 10, глава 14. Вспомните также, как ранние авторы спорили о крещении младенцев? Если оно было от апостолов и основывалось на Евангелии, то почему они спорили о нем? Прочтите также «Sua Concilion» Эразма Роттердамского14, «Всемирную хронику» Франка15, «67 тезисов» Ульриха Цвингли16, «De Immensis Operi 10 Киприан, епископ Карфагенский (Северная африка), обезглавлен в 258 г. от Р. Х. 11 Тертуллиан (ок. 160 – ок. 230) был христианский лидером, старшим Оригена и Киприана. — Ред. 12 Беат Ренан (1485 – 1547), ученый-гуманист из Эльзаса, друг Эразма. 13 Евсевий Кесарийский (ок. 260 – ок. 340) был назван отцом истории Церкви. Его десять книг по истории Церкви охватывают период до 324 г. от Р. Х. Здесь Менно ссылается на отрывок «Истории Церкви» Евсевия в латинском переводе Тиранния Руфина (ум. 410). Меннонитская историческая библиотека, Гошен, Ind., располагает немецким изданием Евсевиевой «Истории Церкви» (1545), содержащем примечание Руфина, на которое ссылается здесь Менно. Речь в нем идет об особом внимании Епископа афанасия к тому, чтобы новообращенные перед крещением были достодолжно наставлены в вере. 14 Эразм Роттердамский, подлинное имя Герхард Герхардс (по другим данным – Герард Герардсон), (ум. 1536), голландский гуманист. Участвовал в подготовке протестантской Реформации XVI века, но в итоге остался с католической церковью. Вступление Dei» Мартина Целлария17, и вы убедитесь, что крещение младенцев не было доктриной и практикой апостолов. Смотри, дорогой читатель, я увещеваю и предостерегаю тебя: если ты ищешь Бога всем сердцем своим и не хочешь быть обманутым, не полагайся на людей и доктрину людскую, какими бы почтенными, святыми и превосходными они ни считались. Ибо знатоки, равно древние и современные, расходятся во взглядах. Возлагай упование свое на одного Христа, и Слово Его, и верные наставления и дела святых апостолов Его и, по благодати Божьей, ты убережешься от всякой лжедоктрины и силы диавола и будешь ходить пред Богом со свободным и благочестивым разумом. Увещевание педобаптистов 18 Нам известно, дорогой читатель, о многих пустословах, которые понимают из библейских посланий, что только верующим должно креститься, и однако же говорят: «Помилуйте, что пользы от воды? Мы ведь однажды крестились во имя Бога, и раз мы ныне имеем новую жизнь, то все прекрасно». И таким образом, дорогой Господь, сей безрассудный мир везде обходится с Твоим достославным, драгоценным Словом, как будто это одна из басен Эзоповых, как будто Тот, Кто есть Всемогущее Величие, Вечная Премудрость и Истина, преподал и заповедал нечто пустое. Нет, дорогой читатель, нет! Имя Его — Господь Вседержитель; Слово Его есть воля Его; заповедь Его есть жизнь вечная. Он желает, чтобы мы, не сомневаясь, повиновались всему, что Он преподал и заповедал нам. И горе нам, если не повинуемся. Христос говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». «Мой совет состоится, — говорит пророк, — и все, что Мне угодно, Я сделаю». Посему, о творение, перестань спорить с Богом. Приклони ухо к Нему и слушайся голоса Его, ибо это — божественный совет, Слово и воля Его. Кто ты есть, чтобы тебе судиться с Богом? Овцы Христовы слушаются голоса Его. Истинные христиане веруют и исполняют. Если ты подлинный христианин, рожденный от Бога, то почему уклоняешься от крещения, которое есть наименьшее, что Бог заповедал тебе? Весома и важна заповедь любить врагов ваших — разве нет?; благотворить ненавидящих вас, молиться в духе и истине за гонящих вас; распинать порочную и нечестивую плоть вашу с гнусными похотями и желаниями ее; исторгнуть из уст, сердца и плоти ваших надменную гордыню, ненасытную жадность, мерзостную аморальность, кровожадную ненависть, излишество в еде и питии, проклятое идолопоклонство, завистливую клевету, неосторожные, ранящие речи; и 15 Себастьян Франк (ок. 1499 – 1543) был выдающимся историком во дни Менно, всячески подчеркивал духовную сущность христианства, отвергал все церковные обряды и т. д. 16 Ульрих Цвингли (1484 – 1531) был ведущим реформатором в Цюрихе (швейцария), обратил в евангельскую веру Конрада Гребеля, основателя общины «швейцарских братьев». По всей вероятности, Менно ссылается на работу Цвингли «Uslegen und Grund der Schlussreden oder Artikel», 1523 г. 206 17 Мартин Целларий, подлинное имя Борраус (1497 – 1564), был другом Меланхтона, сотрудника Лютера. Первоначально католик, затем лютеранин и, наконец, индивидуалист — Ред. 18 Голландское название: «Увещевание тех, которые презирают учение Слова о крещении». 207 Учитель здесь и зовет тебя Вступление любить, и бояться всем сердцем вашим Господа и Бога вашего, Искупителя и Создателя вашего, и во всем руководиться святой волей Его; с искренней и непритворной любовью служить ближнему вашему всеми силами вашими, имуществом, домами и землями, советом вашим, плодами напряженных трудов ваших и, если надобно, то и кровью вашей; с искренним сердцем переносить страдания, презрение и гнетущий крест Христов за Слово Господне и исповедовать Христа Иисуса пред государями и князьями, в темнице и узах, словом и делом, даже до смерти. Мне поистине кажется, вам нетрудно понять, что мы не желаем иной воды, кроме заповеданной Словом Господним. Ибо поелику мы веруем, что Христос есть истинный Мессия, — на Которого указывают закон и пророки, Которого ожидали все праведные отцы и патриархи, — что Он пришел с небес и засвидетельствовал об истине и что заповедь Его есть жизнь вечная, то нам должно слушаться голоса Его и повиноваться Слову Его. Иначе мы ясно показываем, что не веруем, но отвергаем волю и Слово Его и не питаем благодарности к Нему за любовь Его. Думается мне, эти и подобные заповеди более тягостны и трудны для порочной плоти, по природе столь склонной во всем поступать по-своему, чем принять пригоршню воды19. А искренний христианин должен быть готовым исполнить все сие, не так ли? Если же нет, то он не рожден от Бога, ибо возрожденные единомысленны со Христом Иисусом. Всякий, кто, по благодати Божьей, перенесен из Адама во Христа, сделался причастником божественной природы и крестился от Бога духом и огнем небесной любви, не станет столь непочтительно возражать словам Господним: «Помилуйте, что пользы от воды?» Но в трепете скажет вместе с Павлом: «Господи! что повелишь мне делать?» И вместе с раскаявшимися в день Пятидесятницы: «Что нам делать, мужи братия?» Они смирили мудрость свою и готовы повиноваться Слову Господню, ибо они водимы Духом Его, и по вере с доброхотными, покорными сердцами они начинают исполнять все, что заповедано им Господом. Мне хорошо известно, что многие из вас говорят: «Мы некогда крестились во имя Божье, и сего довольно». На это мы отвечаем: если бы вы боялись Бога всем сердцем вашим и признавали Слово и установления Его праведными и благими, то вы сами непременно заключили бы, что вы крещены не во имя Бога, а вопреки ему. Да, дорогое превознесенное имя Бога было действительно произнесено над вами, но не иначе как над колоколами, церквами, алтарями, святою водою, свечками и пальмовыми ветвями. Все антихристианские идолослужения и мерзости совершаются под прикрытием божественного имени; однако же они противоречат Слову и воле Его. Но доколе ум их не возрожден и они не единомысленны со Христом; не омыты во внутреннем человеке чистою водою из живого источника Божьего, с них станет сказать: «Что пользы от воды?» Ибо доколе помышления их земные и душевные, то даже целый океан, и тот не очистит их. Верный читатель, не подумай, будто мы настаиваем на символах и обрядах. Говорю истину во Христе, не лгу. Если бы кто-нибудь, пусть даже сам император или царь, пришед ко мне, возжелал креститься, но по-прежнему ходил по нечистым, порочным похотям плоти и не вел безукоризненной, раскаянной и возрожденной жизни, то, по благодати Божьей, я бы скорее умер, чем крестил такого нераскаянного плотского человека. Ибо где нет возрождения, возрождающей веры, ведущей к повиновению, там нет и крещения. Как и Филипп сказал евнуху: «Если ты веруешь всем сердцем своим, сие возможно»2020. Но знайте, что если бы и пришел кто креститься с лицемерным сердцем, притворною верою, то лицемерие его вменилось бы в грех не крестителю, а притворщику, ибо никто не знает сердца человеческого, кроме духа человеческого, живущего в нем. 19 Все евангельские анабаптисты практиковали крещение окроплением: община «швейцарских братьев», основанная Конрадом Гребелем в 1525 г., община «австрийских гюттеритов», основанная яковом Видеманом в 1528 г., и община «голландских оббенитов», основанная Оббе Филипсом в 1534 г. — Ред. 20 208 Голландский перевод. — Пер. Дорогой читатель, обдумай сии слова, сверь их со Словом Божьим и ты обнаружишь, что принятое тобой крещение не заповедано Словом Божьим; что оно было предложено человеком вследствие надуманной самоправедности и потому проклято пред Богом, Который желает единовластно править в Церкви Своей. Если же ты желаешь радоваться в обетовании и быть братом в Церкви Христовой, ты должен веровать Слову Господню и повиноваться совету, воле и установлениям Его. Но если ты презираешь оные и поступаешь по своему совету и волеизъявлению, а не по Господнему, то ты не можешь утешаться библейским обетованием; ибо неверующий, говорит Христос, уже осужден. Посему не тешьте себя долее таким тщетным утешением, говоря: «Мы некогда крестились». Ибо сердце ваше по-прежнему совсем неверующее, более того – мятежное и нечистое. Вся жизнь ваша — земная и плотская, крещение ваше — антихристианское, чуждое Слову Божьему. Посему пробудитесь, покайтесь; уверуйте во Христа; ищите, бойтесь и любите Бога всем сердцем вашим; и тогда Слово Господне и помазание Его научат вас, что вам лучше всего делать или не делать в сем вопросе. И не говорите, как некоторые: «Я желаю отречься церкви и идолослужения; я желаю служить ближнему моему и т. д.; но я не желаю креститься». О вы, слепцы! Неужели думаете, что Господу угодно ваше непосещение церкви или подаяние, если вы отвергаете совет и Слово Его? О нет, Он желает послушания, а не жертвы. Он желает всего сердца, всей личности. Если разобраться, то для Него и церковь, и подаяние, и слова, и дела — ничто, если вы не обнаруживаете нового сердца и новой жизни. Ибо во Христе, говорит Павел, ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая 209 Учитель здесь и зовет тебя Вступление тварь и соблюдение заповедей Божьих. А всякий, обновленный во Христе и рожденный от Бога, уже не сам живет, говорит Павел, но Христос Иисус живет в нем. На всех путях своих он следует Слову Господню, ибо та сильная, действенная вера принуждает его ко всякому повиновению и доброму делу. А где нет этой новой жизни, там много красивых фраз, но за ними скрывается неверие, неповиновение, своеволие, надменность и порочность. опроВержение риМСкокАТолиЧеСкоГо УЧения Этим я прошу и молю тебя, возлюбленный читатель, не противиться так Господу, говоря: «Что пользы от воды?» Помыслите о том, что и Сам Христос Иисус крестился, хотя Он не сделал никакого греха и не было лести в устах Его, — Тот, Кто Сам был праведность, путь, истина и жизнь. Скажите мне, что пользы было от воды Христу, Который был все во всем? Также и ученики в Ефесе были повторно крещены Павлом, потому что они, хотя и крестились крещением Яновым, ничего не знали о Духе Святом. Если безгрешный Христос дал Себя крестить и другие, крещенные крещением Яновым, которое было истинно с небес, были перекрещены Павлом, то почему вы презираете крещение Господне, вы, жалкие, несчастные грешники, крещенные без разумения и веры крещением дракона и зверя? Киприан, мученик, со всем собором своим в Африке постановил, что крещенные еретиками должны перекреститься крещением Христовым, по той причине, что нашел крещение еретиков несообразным с крещением Христовым. Задумайся немного, благосклонный читатель, кто те, которые крестили тебя; кем они были посланы; какой была вера их; какой жизнью они жили; какой доктриной и каким обрядом ты был крещен. Если бы ты серьезно поразмыслил над сим, я мог бы надеяться, по благодати Божьей, что ты, — если ты желаешь истинного спокойствия и свободы совести, — вскоре обнаружишь, что никогда не знал ни внешнего, ни внутреннего крещения и тем более не принимал. Вот, возлюбленный читатель, это — истинная позиция, библейское изложение крещения Христова и объяснение крещения антихриста. Молите Господа, Всевышнего, дать вам здравое и ясное разумение, дабы вы искренне познали праведную и благословенную истину, уверовали и в страхе Господнем верно исполняли ее. Уклоняйтесь от всех тщетных споров и противлений, ибо всякий спорящий и противящийся навлекает погибель на душу свою, никогда не будет ходить с доброю и верною совестью пред Богом своим и всегда будет находить повод для споров и препирательств. Посему исследуйте Слово Божье, веруйте и повинуйтесь с искренним и благоговейным сердцем, не обманывайтесь видом благочестия, красивыми фразами, и вы, без сомнения, найдете для себя верную доктрину благословенной истины и утешительного обетования благодати. Да дарует вам Господь Иисус Христос благодати Своей. Аминь. Вечеря Господня 21 В ы знаете, милостивые государи, друзья и братия, что повсюду много пишут, проповедуют и говорят о Вечере Господней. Но с какой верой, любовью, с каким исповеданием, миром, единством, обычаем и обрядом она совершается? Да, в Новом Завете Господь Сам постановил преломление хлеба, или причастие, однако не в такой форме, в какой вы его отправляете. К вашей Вечере Господней допускаются все без разбору: алчные, гордые, напыщенные, пьяницы, ненавистники, идолопоклонники, завсегдатаи публичных домов, даже блудницы и разбойники. Сверх того очевидно, что она проходит с оскорбительной пышностью и великолепием, лицемерием и идолопоклонством. Вдобавок ко всему ее совершают служители, которые на самом деле не ищут ничего, кроме мирской славы, праздности и чревоугодия. 21 210 В оригинале: «О святой Вечере Господней». Учитель здесь и зовет тебя Многие из вас рачительно соблюдают Вечерю Господню, однако не по Писанию, как вы услышите. Ибо вашу трапезу можно скорее назвать бесовской, чем Господней. Посему я прошу вас ради Иисуса, в истинном страхе Божьем, задуматься, с кем, почему и для чего Господь учредил, постановил и заповедал сию последнюю Вечерю Церкви Своей. Для того, чтобы она стала для вас живым и выразительным знамением, чтобы она представляла и символизировала великую и преизобильную милость Господню, искренние мир, любовь и единство Церкви Его, приобщение плоти и Крови Его; чтобы вы умирали для нечестия и искали праведности и благочестия, удалялись трапезы бесовской и приступали к трапезе Господней в Церкви Христовой с истинной верой, благочестивой, раскаянной и возрожденной жизнью и непритворной, братской любовью. Павел так говорит: «…я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: “приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание”». Здесь Павел объясняет значение установленной Господом Святой Вечери, относительно которого книжники весьма много спорили; и иные из них, увы, вследствие своего идолопоклоннического заблуждения (чтобы не сказать – гордыни) пролили много невинной крови, посему сказанное о них Св. Павлом сбывается: «Называя себя мудрыми, обезумели». Ибо они спорили главным образом о знамении, которое несущественно, а то, что сим знамением обозначено и что существенно, они упустили из виду. Также, мне кажется, они придают мало значения тому, какими должны быть приглашенные, или причастники, восседающие со Христом за трапезой Его, чтобы поучаствовать с Ним в сем святом таинстве22. В Писаниях нет ни единого повеления, дающего нам основание спорить о сем видимом и осязаемом знамении — каково оно на самом деле. Духовный обо всем судит духовно. Ибо состав оного можно и ощутить, и увидеть, и вкусить. Но нам должно прежде всего думать о том, что мы в немощи нашей должны достигать того, что сим знамением обозначено, символически показано, представлено и преподано всем верующим, и как можно более сообразовываться с оным. Ввиду этого мы не станем обременять доброго и благочестивого читателя вздорными, бесполезными спорами о внешнем знамении, как делают книжники; мы просто желаем, посредством помощи и благодати Господней, посредством силы божественного Слова, верно показать, для кого и почему Христос Иисус оставил и постановил сию Вечерю, дабы мы не почитали видимое знамение превыше самой реалии и не оставили истину ради 22 Хотя Менно отвергал теорию таинств римско-католической церкви, он без колебания употреблял слово «таинство» в отношении Вечери Господней. Его примеру следовали многие другие анабаптистские авторы. — Ред. 212 Вступление символов. Дабы прийти к верному, полезному и христианскому пониманию Святой Вечери Господней, — что она являет собой, для кого дана, почему и для чего, — должно тщательно рассмотреть и обсудить, в частности, четыре момента. [1] Во-первых, нам не должно считать зримые, тленные хлеб и вино истинными Плотью и Кровью Господними, как делают некоторые. Это убеждение противоречит природе, разуму и Писанию; это открытая хула на Сына Божьего; мерзость и идолослужение. Израиль, по повелению Моисееву, должен был ежегодно в определенное время совершать Пасху в воспоминание о том, что Всевышний Бог, Бог Авраама, Исаака и Иакова, истребляя первенцев египтян, сохранил народ Свой от наказаний и казней и сильной рукой и простертой мышцей Своей столь славно и чудесно вывел его и избавил от железной печи Египта и страшной тирании и власти фараона согласно слову обетования Его. Посему пасхальный агнец был назван pesah, что значит Пасха. Знамение обозначало реальное событие, ибо агнец, как уже отмечалось, хотя и назывался пасхой, на самом деле пасхой не был, а только символизировал ее. Таким образом, в Святой Вечере хлеб называется Телом, а вино — Кровью Господа: знамение обозначает реалию. Это не истинные Плоть и Кровь Христовы, — ибо с ними Он вознесся на небо и восседает одесную Отца Своего, нетленного и неизменного, в вечном величии и славе, — а памятное знамение того, что Христос Иисус, Сын Божий, безгрешной жертвой невинной плоти и Крови Своей избавил нас от власти диавола, от господства ада и вечной смерти и с триумфом ввел нас в Царство благодати Своей, как и Сам Он говорит: «Сие творите в Мое воспоминание». [2] Во-вторых, надо отметить, что нет большего доказательства любви, чем смерть за другого, как и Христос говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Поелику сие святое знамение есть только напоминание о смерти Господней и поелику смерть, как сказано, есть наибольшее доказательство любви, мы призваны вкушать хлеб и пить чашу во время трапезы Господней не только для того, чтобы ревностно возвещать и воспоминать смерть Его, но и чтобы воспоминать все славные плоды божественной любви, явленной нам во Христе. Бог в начале сотворил человека по образу Своему, нетленным, поселил его в раю и подчинил ему всех тварей. А после того как он был обольщен змеем, его радовала и утешала мысль о грядущем Победителе и Спасителе Христе. Бог послал Моисея и пророков, которые ревностно насаждали закон и указывали на обетованного Христа и Царство Его. Согласно обетованию Писания, Христос Иисус наконец пришел в мир сей как истинный человек, рожденный от Девы Марии, и со многими страданиями, скорбями и трудами проповедовал спасительное и благодатное Слово дому Израилеву, дабы взыскать погибающих овец и привести их к истинному пастырю, и мучительной смертью и драгоценной Кровью Своей в любви примирил нас с Небесным Отцом Своим. Как Сам Он говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, 213 Учитель здесь и зовет тебя верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». О чудесная любовь Божья, непостижимая и неисследимая! Он послал в плачевный и скорбный мир сей не ангела, не патриарха и не пророка, а всемогущее Слово Свое, вечную Премудрость Свою, сияние славы Своей в образе греховной плоти. «…Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2Кор.5:21. Дорогой читатель, не пойми сие так, что во Христе был грех. Никак. Писание свидетельствует о безгрешности Его. Он был непорочным Агнцем. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Называя Его грехом, Павел употребляет еврейскую идиому, означающую «жертва за грех». Как пророк говорит: «…Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Он отдал жизнь Свою в жертву за грех. Вот, достойный читатель, всякий искренне верующий в сию славную любовь Божью, сие преизобильное, великое благословение благодати во Христе Иисусе, которые нам явлены, все более обновляется через такую веру; сердце его преисполнено радостью и миром; он радостно восклицает со всяким благодарением; он восхваляет и славит Бога всем сердцем своим, поелику он ясно уразумел в духе, уверовал и познал, что Отец так возлюбил нас, что дал нам, жалким, несчастным грешникам, в дар вечного Сына Своего, со всеми достоинствами Его, а с Ним — вечное спасение. Как Павел говорит: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Тит.3:7. Здесь надлежит вспомнить, как праведник умер за неправедных, когда мы были еще грешниками и врагами; как в полыми скорбей на древе креста непорочный Агнец был принесен в жертву вечного умилостивления за нас. Создатель всего, чрез Которого все начало быть, был совершенно сломлен ради нас. Тот, Кто был превыше всех сынов человеческих, стал самым недостойным и был причтен к злодеям. Невиновный понес бремя всего мира, изгладил и искупил багряной Кровью Своей вину всех людей, как и Писания провозглашают: «…чего я не отнимал, то должен отдать». Словом, нам должно вспомнить, как тот Иисус Христос повиновением Своим уничтожил неповиновение Адама и всего семени его и мучительной смертью Своей возродил жизнь. Святой Павел признает сие великое и славное деяние божественной благодати, восклицая: «Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 214 Вступление “за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание”. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». А вот что говорит Ян: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Природа учит нас любить любящих нас. И это первый плод святого таинства при условии верного участия в нем. [3] В-третьих, надо отметить, что Вечеря Господня призывает нас к христианскому единству, любви и миру, которые она символизирует и к которым всем истинным христианам должно стремиться. «Один хлеб, — говорит Павел, — и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Как естественный хлеб создается из многих зерен, смолотых жерновами, замешанных водой и испеченных жаром огня, так и Церковь Христова создается из истинных верующих, сокрушенных в сердцах своих жерновами божественного Слова, крещенных водой Духа Святого и соединенных в одно тело огнем чистой, непритворной любви. Как все члены тела пребывают в согласии и мире и как каждый член выполняет свое естественное предназначение на благо всему телу, так же подобает истинным и живым членам Тела Христова быть едино: одно сердце, один ум и одна душа. Не вздорными, не злобными и завистливыми, не жестокими и ненавистными, не сварливыми и задиристыми по отношению друг к другу, подобно честолюбивым, алчным и гордым людям мира сего. Но во всем друг ко другу долготерпеливыми, дружелюбными, мирными, всегда готовыми с христианской любовью послужить ближнему чем только можно: наставлением, обличением, утешением, помощью, советом, делом и имуществом, более того, упорным и тяжким трудом, телом и жизнью, — готовыми прощать друг друга, как и Христос прощает и служит нам Словом Своим, жизнью и смертью. Как и Павел говорит: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Подобным же образом, как в естественном теле более благородные члены — скажем, глаз, ухо и уста, — не упрекают менее благородные члены за их низшее назначение; и как низшие члены не завидуют благородству высших членов, но каждый член на своем месте в мире служит всему телу независимо от того, высоко или низко его назначение; так и в Церкви Господней. Павел говорит: «…Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — 215 Учитель здесь и зовет тебя Евангелистами, иных — пастырями и учителями». Да стережется каждый хвалиться тем, кто он есть, что имеет или чем владеет, ибо все сие благодать и дар Божьи. Да ревнует каждый о своих обязанностях «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Сие также несет в себе Святая Вечеря, но то, как мир, называющий себя христианским, соблюдает сие, видно по плодам и действиям его. [4] В-четвертых, надо отметить, что Святая Вечеря есть приобщение Тела и Крови Христовых. Как Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» 1Кор.10:16. А поелику, как сказано, она есть приобщение, то мы должны по-братски настоятельно призвать всех вас исследовать себя, сделались ли вы причастниками Христа: истинно ли вы плоть от Плоти Его и кость от костей Его; истинно ли вы во Христе и Христос в вас. Ибо всякий, кто вкушает хлеб сей и пьет чашу сию достойно, должен быть изменен во внутреннем человеке, и обращен, и обновлен умом посредством божественного Слова. По вере он должен сделаться новой тварью, родиться от Бога и перенестись из Адама во Христа; он должен иметь христианский характер, быть сострадательным, миролюбивым, милостивым, любящим, смиренным сердцем, послушным Слову Господню. Гордое, честолюбивое, себялюбивое и плотское сердце должно быть обрезано; завистливое око — исторгнуто; ухо, услаждающееся злом, — затворено; пустопорожний, еретический язык должен быть укрощен; нечистая, окровавленная рука должна быть очищена; нечестивая, жадная плоть — обуздана. Он должен бороться с миром, плотью и дьяволом. Чресла его должны быть препоясаны истиной; он должен быть облечен в броню праведности; его ноги должны быть обуты в готовность благовествовать мир. Он должен быть вооружен щитом веры; шлемом спасения и мечом духовным. Водимый Духом Божьим, он должен быть искренним христианином и всячески стараться в немощи своей быть единомысленным со Христом. Когда Христос установил и совершил Святую Вечерю с возлюбленными учениками Своими, Он произнес: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Затем Он взял хлеб, преломил его и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое… Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите… в Мое воспоминание». Этим Он как бы хотел сказать: «Вот, чада дорогие, любовь, которой Я возлюбил вас и весь род человеческий, так теснила Меня, — и всегда будет теснить, — что Я оставил славу Отца Моего и пришел в плачевный мир сей жалким рабом, чтобы послужить вам. Ибо я видел, что все вы принадлежали диаволу и некому было избавить вас; что все вы, словно заблудшие овцы, совратились с пути и некому было заботиться о вас; что вы были добычей кровожадных волков и некому было спасти вас; что вы были смертельно ранены и некому было исцелить вас. Посему пришел Я с небес и 216 Вступление стал бедным, слабым и смертным человеком, подобным вам во всем, кроме греха. По великой любви Своей Я усердно искал вас, нашел вас страждущими, несчастными и полумертвыми. Я окружил вас такой сердечной любовью; язвы ваши перевязал; кровь c вас отер; вино и елей возлил на гноящиеся раны ваши; вырвал вас из пасти адских зверей; взял вас на плечи Свои и отнес в шатры безопасные. Наготу вашу покрыл; сжалился над страданиями вашими; закон исполнил за вас; грехи ваши уничтожил. Мир, благодать и благоволение Отца Моего провозгласил вам; благую волю Его открыл; путь истины указал; и могущественно засвидетельствовал вам удивительными знамениями и великими чудесами Своими, что Я — истинный Мессия, обетованный Начальник и Спаситель. Вот, чада возлюбленные, доныне Я ходил с вами, Словом Отца Моего наставлял, обличал и блюл вас во имя Его; но теперь приблизился час Мой, сей ночью Я буду предан. Все, реченное о Мне пророками, исполнилось. Поелику Я не могу долее служить вам доктриной и жизнью Своей, Я напоследок послужу вам Своими мучительными страданиями, Телом, Кровью, крестом и смертью. Для того Я созвал вас на сию Вечерю, чтобы установить сей обычай среди вас, чтобы после смерти Моей вы время от времени собирались и воспоминали благодатные милости горячей любви Моей, столь обильно явленной вам, и в особенности то, что Я так сильно возлюбил вас, что пожертвовал Тело Свое и пролил Кровь Свою за вас. “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих”. Я приобрел вечное примирение, благодать, милость, благоволение и мир с Отцом Моим, как Я и говорил вам: “…и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”». Дорогой читатель, обдумай Слово Господне и сие установление. Ибо где совершается сия Святая Вечеря с такой верой, любовью, бдительностью, миром, единством сердца и ума, там Иисус Христос присутствует Своей благодатью, Духом, обетованием, достоинствами Своих страданий, мучений, Плоти, Крови, креста и смерти, как и Сам Он сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». А где нет истинного познания Христа, действенной веры, новой жизни, христианской любви, мира и единства, там не Вечеря Господня, а презрение и осмеяние Крови и смерти Христа; поощрение нераскаянных, обольстительное лицемерие, открытое богохульство и идолослужение, что, мы знаем и видим, увы, происходит в мире. О отрадное собрание, христианский брачный пир, предписанный и установленный Самим Господом! Сюда истинные верующие идут не ради плотских удовольствий, угождения плоти и чревоугодия, а ради славных и святых таинств, которые представлены им посредством зримых знамений хлеба и вина. 217 Учитель здесь и зовет тебя О отрадное собрание, христианский брачный пир, где видим не бесстыдное и позорное глумление и бессмысленные песнопения, но благочестивую христианскую жизнь, мир и единство между всеми братиями. Кроме того, радостное слово божественной благодати, Его славные блага, благоволение, любовь, служение, слезы, молитвы, Его крест и смерть символически представлены и провозглашаемы с отрадным благодарением и благоговейной радостью. О отрадное собрание, христианский брачный пир, куда, по Писанию, не приглашаются нераскаянные и гордые презрители: блудницы, мошенники, прелюбодеи, обольстители, грабители, лжецы, обманщики, тираны, проливающие кровь, идолопоклонники, клеветники и т. д., ибо таковые не принадлежат к народу Господнему. Но приглашаются рожденные от Бога, истинные христиане, которые погребли грехи свои и ходят со Христом в обновленной и благочестивой жизни. Те приглашаются, которые распинают плоть и водимы Духом Святым; которые искренне веруют в Бога, ищут, боятся и любят Его и в немощи своей доброхотно служат и повинуются Ему, ибо они — члены Тела Его, плоть от Плоти Его, кость от костей Его. О отрадное собрание, христианский брачный пир, где не принято ненасытно есть и пить и не слышно нечестивого пустозвонства свирелей и барабанов; но где алчущая совесть насыщается небесным хлебом божественного Слова, вином Духа Святого и где мирные, радостные души поют и играют пред Господом. Пробудитесь, вы, пребывающие во тьме и ходящие в тени смертной. Пробудитесь, говорю, и поймите, что вечеря, которую вы доныне совершали, есть вечеря не Христа, а антихриста; трапеза не Господняя, а бесовская. Ибо ее обыкновенно раздают одни отъявленные обманщики и идолопоклонники и принимают люди, еще весьма своевольные, имеющие плотские помышления, совсем неверующие и восстающие против Слова Божьего. Более того, они признают ее истинными Телом и Кровью Господа и совершают ее с такой непристойной языческой гордыней и пышностью. О мерзость и идол! Возлюбленный читатель, истину Христову возвещаю, не лгу: Святую Вечерю не пристало раздавать обманщику и принимать нераскаявшемуся и упрямому грешнику. Она не требует того великолепия, роскошества и убранства, какое заведено в мире; ее должно совершать не с золотыми сосудами, показными исповеданиями, отпущением грехов, коленопреклонением и биением себя в грудь, а с сокрушенным сердцем, искренним раскаянием, смиренномудрием, с непритворной, пламенной любовью, миром и радостью в Духе Святом. Пробудитесь, повторяю, и задумайтесь над моими словами. Труд Божий — это не соблюдение мертвой буквы закона, одного только внешнего подобия, и не звучание колоколов, органов и песнопений; а небесная сила, животворное действие Духа Святого, Который возжигает сердца и умы верующих; 218 Вступление преисполняет, утешает, помазывает, ободряет, воодушевляет и побуждает к труду; делает радостными и счастливыми в Боге. Ибо такой силой по природе своей обладают Слово Господне, если его верно проповедуют, и святые таинства Его, если их верно совершают. Но, без сомнения, давно пора внять Слову Господню. Ибо всякий, кто имеет земные и плотские помышления; не рожден от Бога и Слова Его; противится Слову Господню; не любит ближнего своего и не помогает ему с любовью, — таковой не пребывает в общении с Богом и посему не может быть зерном в хлебе Его или приглашенным на трапезе Его. «Ибо помышления плотские суть смерть», — говорит Павел. «Если кто не родится свыше, — говорит Христос, — не может увидеть Царствия Божия». Самуил произносит: «… противление — то же, что идолопоклонство». Ян пишет: «Не любящий брата пребывает в смерти». А также: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Словом, если даже мы верим, принимаем крещение, совершаем Вечерю Господню, пророчествуем и страдаем, но любви не имеем — все сие тщетно. Посему мы увещеваем всех, желающих совершать сию Вечерю, достодолжно разобраться, что есть истинная Вечеря, что она символизирует, как и почему должна совершаться и кто может в ней участвовать. А также, как учит Павел, прежде чем вкушать хлеб сей и пить чашу сию, хорошо испытать себя, дабы не обнадеживаться видимым знаком и не оказаться недостойными того, что им обозначено. Ибо незнающие Христа и правды Его отвергают Его, не веруют Слову Его и не пребывают в нем, а живут по суеверной доктрине и постановлениям людей: когда они все же участвуют в трапезе Господней, то едят и пьют в осуждение себе. Всякий, кто принял Слово Господне верой и исповедал его истинным, а после снова преступил его и уже не пребывает в признанной истине, а продолжает ходить пространным путем, любить мир, отвергать Христа и Слово Его и полагаться на соблазны, превратные толкования и ложные посулы книжников, сии не имеют части в трапезе Господней, ибо они безбожники, как и Ян говорит: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога». 2Ин.1:9. Всякий, кто преисполнен гордыни, презирает ближнего из-за бедности, страданий и скорбей его, зная, что сам он — несчастный смертный, плоть Адамова, корм для червей, увядающий цветок, истинный прах и пепел, — будь то император или царь, богач или книжник или кто-нибудь из тех, кто с такой надменностью присаживается к трапезе Господней, — ест и пьет в осуждение себе. Всякий, кто хвалится Духом, именем, заветом, Словом, познанием, достоинствами, благодатью, Кровью и смертью Господа, но отвергает святую волю, доктрину, повеление, установление Его и безупречный пример Его, — тот отвергает и оскорбляет Святого Духа Его, изрыгает ненависть, возводит 219 Учитель здесь и зовет тебя клевету и ложь на ближнего своего. Если таковой приступает к трапезе Господней, то ест и пьет в осуждение себе. Всякий, кто любит домы, земли, имущество, друзей, детей, мир, благосклонность людей, физическое здоровье, почитание и сию временную жизнь более Христа и Слова Его и при этом приходит на трапезу Господню, тот ест и пьет в осуждение себе. Христос говорит, что любящий что-либо более Него не достоин Его и не может быть Его учеником. Итог всего вопроса следующий: всякий, желающий вместе с учениками и приглашенными Христа восседать за трапезой Господней — будь то богатый или бедный, знатный или простой, — должен иметь здравую веру и безукоризненные поведение и жизнь. Никто не исключение: ни император, ни царь, ни князь, ни граф, ни рыцарь, ни дворянин. Более того, доколе они заблуждаются в доктрине и вере и ведут плотскую, предосудительную жизнь, они никоим образом не должны быть допущены к участию в общении Святой Вечери вместе с верными. Ибо они не во Христе и потому должны воздерживаться, покуда не обратятся ко Христу, не покаются, не начнут ходить путями Господними и не сделаются тем самым едины в Духе и вере со Христом и Церковью Его. Ибо Вечеря Господня есть приобщение Плоти и Крови Христа и предназначена не для нечестивых и порочных, а для искренних, раскаявшихся верующих как дар примирения. Если кто имеет вид благочестия пред людьми, а внутри горд, алчен, похотлив и лишен Духа Божьего, тот судится не Церковью, а Самим Господом, испытующим сердца и внутренности, как говорит Писание. Посему мы призываем всех, желающих участвовать в трапезе Господней, испытать себя прежде, нежели идти на пир сей, ибо «всякий, кто есть и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе». 1Кор.11:29. Вот, милостивые государи, друзья и братия, хлеб Святой Вечери призывает нас: во-первых, принимая хлеб и чашу, воспоминать Тело Христово, которое Он пожертвовал ради нас, и Кровь Христову, которую Он по великой любви пролил для прощения грехов наших. Во-вторых, он призывает нас к единству, любви и миру, которые должны быть между всеми истинными христианами согласно Духу, доктрине и примеру Христа, ибо Павел говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». В-третьих, он призывает нас к истинному возрождению, которое от Бога; ко всякой правде, благодарению, миру и радости в Духе Святом, к безукоризненной жизни. Ибо сие есть приобщение Крови и Тела Христовых, в коих никто не имеет и не может иметь части, если не станет, согласно Слову Божьему, миролюбивым, благочестивым христианином, мертвым для греха и рожденным для Бога; если он не во Христе и Христос не в нем, если он не плоть от плоти Его и кость от костей Его, истинный причастник Тела и Крови Христовых. Как Павел говорит: «…мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». Евр.3:14. 220 Вступление Вот, возлюбленные читатели, это истинные предписания касательно значения, плода, силы, природы и причастников Святой Вечери Господней, а также того, с какими познаниями, верой, любовью, единством, миром, благочестием, по какому обряду и установлению ее должно совершать в Церкви Божьей. Их установил Сам Господь и оставили нам и преподавали святые апостолы. Полная сему противоположность — вечеря мирская. И вы узнаете правду о том, в какую мерзость антихрист превратил Вечерю Господню, с какими суевериями он ее совершает и как мы, несчастные грешники, — наряду со всеми отцами нашими, — подобно идолопоклонническому древнему Израилю, сотни лет23 кадили медному змею и плясами пред золотым тельцом. О мой верный читатель, устрашись Бога, честно исследуй Писания и уверуй в истину. искаженные версии Святой Вечери 1. Месса Как уже было сказано, все Писания учат, что нет иной жертвы за грех, кроме Тела и Крови Господних. Но поелику противник Христа столь долго восседал на престоле, он переделал законы Всевышнего, изложенные в Писании, и насадил вместо них мерзость запустения. Также и Святую Вечерю он извращал своими соборами, насилием, лжедоктриной до тех пор, пока, увы, не оставил от нее только тень и одно название24. Для того он сделал сие, чтобы уничтожить и извратить истинную вечную жертву Христову, которая одна имеет силу пред Богом, подменив ее ежедневной жертвой за грех, что ясно показывают каноны мессы. Сия, без сомнения, есть наибольшая из мерзостей, ибо она порочит Иисуса Христа, а также подвиг и вечную жертву Его; ибо опровергает то, что Он — искупление и Посредник Нового Завета. Его свергли с престола величия Его. Достоинства, крест, Кровь и смерть Его — в презрении. Все прообразы и символы времен Моисея, все предсказания пророков, обетования ангелов и весь Новый Завет, которые единодушно указывают на единую и вечную жертву Христа, — сведены на нет. Вместо Него ныне оказался нечестивый, слепой, похотливый и плотской идолопоклонник с куском хлеба. Дорогой читатель, не досадуй на сии слова, ибо то, что я пишу, — истина. Они зашли в своем нечестивом соблазне так далеко, что приписали себе всю власть на небе, на земле и в аду. Вот почему они разламывают хлеб на три части: посредством первой они совершают примирение с Богом; посредством второй они ходатайствуют за мир; и посредством третьей они делают вид, будто молятся за души, находящиеся в чистилище. 23 И Менно, и члены его братства были выходцами из римско-католической церкви. — Ред. 24 Менно имеет в виду католичество. — Ред. 221 Учитель здесь и зовет тебя Благодаря этому проклятому позору они стяжали себе такую славу, что возвысились над всеми земными властителями и превратили их в своих личных слуг. Сим обманным и колдовским идолопоклонством они нагребли себе денег, имущества, золота, серебра, земель, полей, монастырей, городов, высоких должностей и царств, потому что все благоговеют пред сим горделивым обрядом как пред святым, божественным посредничеством и чтят их гордые и напыщенные имена, трепеща пред ними как пред посланниками Божьими. И сим хитроумным и коварным волшебством римский антихрист завоевал такой почет и авторитет, что даже его величество император — наивысшая земная власть, которую Сам Бог велел нам почитать и бояться, — принужден смиряться и целовать его стопы. И даже более того, Фредерик Барбаросса, император, известный своими великими деяниями и мужеством, не мог примириться с Папой Александром III25 до тех пор, пока тот на глазах у всей венецианской церкви не прошелся по доблестному герою ногами. Таким образом, антихрист околдовал весь мир жертвой своей. Да будет вовек прославлен благодатный, милостивый Отец, по отеческой благодати Своей избавивший нас, страждущих детей, от сей колдовской жертвы и указавший нам единую истинную жертву Сына Своего, Иисуса Христа, Который, по чину Мелхиседека, поставлен вечным Первосвященником над домом Божьим. Во дни плоти Своей Христос, с сильным стенанием и слезами, возносил молитвы и прошения Тому, Кто мог спасти от смерти, и был услышан, ибо чтил Бога. Он, говорю, принес благоугодную жертву, бесценное приятное благоухание, которым успокоил гнев Отца, искупил род человеческий, отворил небеса, затворил ад, совершил примирение с Тем, Кто объемлет небо и землю, и с того часа восседает одесную Отца Своего, доколе враги Его не будут положены в подножие ног Его. Более того, сим одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых. С этим ни император, ни царь, ни законник, ни учитель, ни ангел, ни дьявол не может поспорить. Слово Его твердо и нерушимо. Одним приношением, повторяю, единократной жертвой Он навсегда сделал совершенными освящаемых. Вступление «Доколе, — вопрошает Соломон, — невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством?» Доколе будете страдать под тяжким бременем греха? Доколе будете пребывать в общении с дьяволом и позволять тащить себя к преисподней на цепи неверия? Пробудитесь и спасите бедные души ваши! Выйдите из среды их. Убегайте всякой лжедоктрины. Удерживайтесь от всякого рода зла. Веруйте во Христа Иисуса. Начните безукоризненную и раскаянную жизнь; последуйте за Христом с искренним сердцем. Войдите в дом и завет вечного мира Его, станьте причастниками Плоти и Крови Его. Смиритесь под благое иго Его, вскиньте на себя легкое бремя Его – и вы найдете покой душам вашим. И тогда вы поистине сможете сказать, что вы христиане, что, по благодати Божьей чрез великие деяния Христовы, вы обрели прощение грехов своих и что вы наследники вечного Царства. Да дарует вам Бог всякой благодати и милости Своей. Аминь. 2. Транссубстанциация (преосуществление) Во-вторых, они почитают хлеб Святой Вечери настоящей плотью, а вино — настоящей Кровью Христа в связи с тем, что буквально понимают Слово Христа: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Но они не учли следующее: Ян в 6-й главе своего Евангелия (где он ясно учит, как должно вкушать Плоть Его и пить Кровь Его) говорит, что бессмысленно есть Плоть Его и пить Кровь Его в буквальном смысле, да и невозможно, ибо Он имел вскоре вознестись туда, где пребывал прежде. Посему вкушение Плоти Его и питие Крови Его должно понимать не в буквальном смысле, а в духовном, как и Сам Он учит: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Всем, исповедующим сие по Писаниям, коих многие называют проклятыми еретиками и осквернителями таинства, должно пострадать за то от воды, огня и меча. Дорогой Господь, разве не мерзкое заблуждение и не вопиющая слепота — учить и веровать, что кусок хлеба и глоток вина превращается в настоящие, подлинные Плоть и Кровь Сына Божьего и что сии могут избавить нас от ада, дьявола и смерти и сделать сынами благодати? Что за неслыханная ересь! Читатели, дорогие читатели, — я обращаюсь ко всем, кто еще живет без Духа Христова и Слова Его, — внемлите, чему учит вас Слово Господне, и держитесь истинной доктрины Христовой, истинных учителей, истинных таинств26, истинной Церкви и истинной христианской жизни, которая от Бога, дабы вы наконец осознали, что за пастыри смотрят за вами, что за крещение вы принимаете, в какой вечере участвуете, какой жертвой примиряетесь, какую жизнь ведете и в каком теле состоите членами. О несчастный, слепой человек, поверь же Христу, Который говорит, что бессмысленно есть физическую Плоть Его и что слова Его суть дух и жизнь. Ин.6:63. Поверь, Он вознесся на небо и восседает одесную Отца Своего, и потому Он не может быть, подобно зримым хлебу и вину, разжеван, переварен в желудочно-кишечном тракте или истреблен временем, огнем или червями. 25 Но где Церковь Господня, дорогие ученики Христовы, собраны во имя Христово для участия в Святой Вечере с истинной верой, любовью и повиновением, там внешний, тленный человек ест и пьет тленные хлеб и вино, а внутренний нетленный сердца человек вкушает (в духовном смысле) александр был Папой Римским в 1159 – 1181 гг. от Р. Х. — Ред. 26 Истинными таинствами Менно признавал крещение по вере и Вечерю Господню (подносимую только тем, кто ходит в обновленной жизни, что ныне называется «близким общением»). — Ред. 222 223 Учитель здесь и зовет тебя нетленные Тело и Кровь Христовы, кои, как уже было сказано, невозможно ни съесть, ни переварить. Подобному благотворит подобное. Сие неоспоримо. Зримый человек насыщается зримой пищей, а незримый человек питается незримым «хлебом», о чем мы узнаем из ясных слов Господа в Яна 6. Посему всякий, пребывающий во Христе и верующим, раскаянным сердцем полагающийся на чистую жертву Тела и Крови Христа, исповедует ее единственным очищением и искуплением грехов своих, единственным и вечным средством благодати. Таковой действительно ест Тело и пьет истинную Кровь Христа не устами своими, а, как сказано выше, в духе чрез веру. Из этих слов читателю легко заключить, что хлеб не может быть плотью, а вино — кровью, ибо будь они плотью и кровью, как учат и уверяют бедных людей идолопоклонники, то следствием было бы одно из двух: либо превращение тленных, земных символов27 (таких, как хлеб и вино) в нетленного и небесного Сына Божьего, либо превращение Сына Божьего в хлеб и вино. Сие неоспоримо. О дорогой Господь, они поистине глупее любого язычника. Ибо язычники молились и воздавали славу солнцу, луне и звездам, влиявшим на земную жизнь. Они поклонялись тельцам, драконам, змеям, огню и другим творениям, иные из которых имели дыхание жизни. Они также поклонялись изображениям из дерева, камня, золота и серебра, искусно отлитым, вырезанным и отделанным умельцами по человеческому подобию. А те, кто называет себя именем Господним, поклоняются, воздают славу и служат куску хлеба и глотку вина как истинным Плоти и Крови Христа, Который сошел с небес ради спасения нашего, стал человеком и на древе креста был вместо нас принесен в жертву за грех. О сколь мерзко, сколь позорно, что хвала Божья, слава Иисуса Христа превращается в такой бессильный идол, который не может ни отмстить за себя, ни говорить, ни слышать, ни видеть, ни стоять или ходить, которого точат черви и разрушает время, который надо скрывать, охранять, переносить руками людскими, подобно идолам вавилонским, как повествует Варух. О мой верный читатель, научись же правильно исповедовать Христа Иисуса. Он не уподобляется Протею28: то Он вечный всемогущий Сын бессмертного, всесильного Бога, то тленное творение — хлеб и вино. О нет, Он вечно остается Самим Собой. Равно не может Он весь умещаться в доме, церкви или комнате, серебряных или золотых сосудах. Ибо, под стать вечной божественной сущности Его, небо — престол Его, и земля — подножие ног Его; а после Своего святого пребывания в облике человеческом Он вознесся на небо и восседает одесную Отца Своего. Он — вечная и всемогущая Сила, Сияние 27 Славы, Слово, Истина, Премудрость и образ Божий. Ему принадлежит всякая власть на небе вверху и на земле внизу, Ему все покорено, всякое колено преклонится пред именем Его и всякий язык исповедает Его Господом во славу Отца Его. Когда же Он снова придет, чтобы судить козлов и овец, Он будет уже не во плоти, а во славе на облаках небесных. Мф.25. Посему повторяю: никакой человек не может Его сжевать и переварить. Это ясно подчеркивают слова Августина29: «Зачем вы готовите зубы и желудок? Просто веруйте — и вы Его уже съели!» Мы хорошо знаем, дорогой читатель, что Августин написал сие не о внешнем ядении Святой Вечери, а о внутреннем, которое происходит в духе чрез веру. Сие для того сказано, дабы богобоязненный читатель различал внешнее и внутреннее ядение и не подменял одно другим. Ибо внешнее употребление символа при отсутствии того, что им обозначено, есть не что иное, как создание видимости и лицемерие. В случае крещения младенцев и мирской Вечери Господней сие можно доказать и без Писаний. Но где символы соединены с тайной, которую они представляют, там совершается крещение Христово и Вечеря Христова, как учат Писания. Сие сокрыто от мира. Он признает, что вечеря имеет под собой библейское основание. Но в чем суть ее, что она символизирует и кто должен в ней участвовать, того он не знает, — настолько вавилонская блудница обманула и обольстила его в сем вопросе. Святая Вечеря, которой учили Христос и апостолы Его, осуждает всякое идолопоклонство и подложное средство искупления, всякую ненависть, распрю и неправду, ибо указывает только на единую жертву Плоти и Крови Христа, совершенную единожды и навеки. Она символизирует христианский мир, единство, братскую любовь и благочестивую, безукоризненную жизнь, как мы слышали. Посему они стали противниками Вечери, оставили Слово и установления Господни и обратились от Творца к творению, от Реальности к тленным знамениям, отчего никчемный позор безбожной толпы слывет жертвой Господней, а хлеб и вино — настоящими Плотью и Кровью Его. Так обыкновенно ведут себя нечестивые, ибо они не знают истинного Бога, Бога небес и земли, и не веруют в святое и достохвальное Слово Его! Посему они питают ненависть и вражду к истинной религии. Вместо Бога у них зримое и осязаемое творение; совершают служение, как самим вздумается. То же самое вытворяли израильтяне с золотым тельцом, Голландское: творений. 28 Протей, согласно легенде, – морское божество, менявшее облик всякий раз, когда оказывалось пойманным. — Пер. 224 Вступление 29 августин — великий отец Церкви (354 – 430 от Р. Х.) 225 Учитель здесь и зовет тебя Ваалом и Молохом; Антиох — со своим Маосимом30; вавилоняне — со своим Вилом; египтяне — со своей Исидой и т. д. Из сего источника проистекает всякое отвратительное идолослужение, практикуемое с сиею мерзостью. Например, совершают религиозное шествие с хлебом, поднимают его на высоту для поклонения, молятся ему, кадят ему, обращаются к нему с прошениями в условленном месте, воздают ему почести как божеству и служат ему — словом, делают то, чему даже приблизительно не учит ни буква, ни дух Писаний. К сожалению, подавляющее большинство верит и исповедует, что это Бог, искупивший нас на кресте, — подобно тому как Израиль говорил о тельце: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!» Исх. 32:4. К тому же у католиков не принято допускать народ к чаше. Будь это Вечеря Господня, как они ее называют, разве не должна была бы она, по установлению Господню, включать в себя оба символа? Однако сей обычай показывает, что это не вечеря Христова, а обольстительный обман антихриста. Посему будьте мудры и благоразумны, вы, называющие себя именем Христовым. Изрыгните вино вавилонской блудницы, которое вы испили. Вы уже довольно плясали и курили золотому тельцу. Воздайте Всевышнему достойную хвалу и честь, дабы не случилось с вами того, что с неверующим, непокорным и идолопоклонническим Израилем. Хотя Господь Бог милостиво избавил его от власти и тирании фараоновой, ему довелось понести наказание за свою неверность и мятеж и погибнуть в пустыне. Таким же образом искупление от господства и власти диавола Кровью Господней не приносит нам пользы, если мы упорствуем в идолопоклонстве, если не веруем в Иисуса, не покоряемся даже в немощи своей и не живем по Слову Его. 3. Сакраментализм В-третьих, они учат, что хлеб сей раздается для прощения грехов. Мой верный читатель, прислушайся к словам моим. Где не исповедуется Иисус Христос, Слово и Дух Его, не может быть ничего, кроме неверия, идолопоклонства, заблуждения и нетвердой, сомневающейся совести. Они все до единого ищут, как бы избавиться от грехов своих, но истинного избавительного средства — Христа — они не знают. Посему они изобрели столько различных средств, что все их невозможно ни перечислить, ни описать, например: индульгенции, святая вода, посты, исповедальни, мессы, паломничества, крещение младенцев, хлеб и вино и т. д. Не знаю, с кем и сравнить род сей, разве только с больным, израненным 30 Значение слова «Маосим» неясно. антиох IV Епифан — жестокий сирийский царь (176 – 164 гг. до Р. Х.) – преследовал евреев и заставлял их поклоняться Зевсу (у римлян — Юпитер). В Дуэйской Библии употреблено слово «Маозим». — Ред. 226 Вступление человеком, доверившимся неопытному врачу, который не может дать ему ни дельной рекомендации, ни исцеляющей припарки. Он расходует свои сбережения, страждет от боли, но вместо выздоровления ему становится только хуже. Ему советуют сведущего, опытного врача, который не ради денег и похвалы, а единственно из сострадания и любви пригласит его в дом свой, перевяжет ему раны и исцелит его. Но к такому хорошему и доброму доктору он идти отказывается. Кто пожалеет такого человека, ибо он готов скорее погибнуть, чем исцелиться? То же самое и c развращенным родом сим. Подчас людям нездоровится, но обращаются они за помощью к горе-лекарям, которые доводят их до еще худшего состояния; они так и остаются со своими хворями. А опытного небесного Хирурга и Целителя, Иисуса Христа, на Которого указывают все патриархи, пророки, апостолы, ангелы и даже Сам Отец, они отвергают, — Того, Кто с радостью посетит всех смертельно раненых. Он предлагает услуги Свои не за деньги и плату. У Него есть благовонная целительная мазь, способная заживить раны их, — это, как уже было сказано, могущественное Слово Его для назидания и багряная Кровь Его для искупления. Однако они отвергают Его; они упираются, кажется, руками и ногами, всякой лжедоктриной, укором, подлым предательством, смутой, гонением и убийством. О дорогой Господь, как быть с непокорным, развращенным и слепым родом сим? О достойный читатель, мы свидетельствуем об истине во Христе. Отнесись к ней со всей серьезностью. Можешь веровать во что угодно, искать где хочешь, пробовать что заблагорассудится, надеяться на что пожелаешь; но мы уверены в одном: в Слове Божьем ты не найдешь иного средства избавления от грехов, кроме указанного нами, которое есть Христос Иисус, — если только Писания не поддельны и не ложны. Исаия так говорит: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». Ис.43:25. «Господь возложил на Него грехи всех нас». Ис.53:6. Ангел сказал Иосифу: «…и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Мф.1:21. «…Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Мф.26:28. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Ин.1:29. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2Кор.5:21. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо…» 1Пет.2:24. «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1Ин.1:7. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас Кровию Своею». Отк.1:5. Милостивые читатели, смотрите, не обманывайтесь. Если бы было иное средство избавления от греха, не такое, о котором здесь говорится, то мы были бы вправе сказать, что эти и подобные отрывки направляют нас по ложному следу. Далее, святой Павел тоже нимало не заблуждался, говоря: «…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 227 Учитель здесь и зовет тебя предавший Себя за искупление всех. Таково было в свое время свидетельство» 1Тим.2:5, 6. Всякий же, отвергающий богоданное средство избавления от греха и ищущий иных средств, пусть даже с виду славных и святых, — отрекается смерти Господней, за нас претерпенной, и невинной Крови Его, за нас пролитой. Таковых Господь укорял через пророка Иеремию: «…два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». Иер.2:13. Всякая лжедоктрина отрицает истинное умилостивление, Иисуса Христа, Который один есть праведность наша, благоугодная Богу; и, как уже было сказано, призывает поклоняться вместо Христа чуждым Ваалам. Вот, возлюбленные государи, друзья и братия, здесь коротко и ясно изложена спасительная истина и подлинная доктрина о Вечере Господней: что она являет собой, для кого установлена, чему учит и что символизирует таинствами и знамениями своими. Также здесь, в частности, описана вечеря антихриста с отвратительной мерзостью ее, которой он исказил Вечерю Господню, установил собственное царство и незаконно захватил седалище Бога. Ею обмануты сотни тысяч бедных душ, и обман сей длится поныне. А в иных городах злопыхательные и неистовые книжники прискорбно убивают и истребляют многие благочестивые сердца, обратившиеся от сего порочного идолопоклонства. Сравните две сии трапезы, сопоставьте их с Духом, Словом и установлением Господа, и, если вы веруете, что Слово Божье истинно, вы поймете, до какого страшного идолопоклонства дошел мир. Вы также осознаете, что мы, руководясь Словом Божьим, ясно указали вам нерушимое основание истины, насколько нам позволил скромный талант наш. Восхвалите Всевышнего, все, боящиеся Господа, ибо Он явил безмерно великую любовь и благодать к нам, бедным грешникам, в сию страшную пору неверия; ибо Он повелел ясному свету святого Евангелия Своего и истинного познания Сына Своего Иисуса Христа воссиять во тьме — свету, который в сем темном Египте был столько веков скрываем густыми облаками мерзостей антихристовых. Посему будем бережно хранить его и прилежно ходить в нем, дабы он снова не обратился в непроглядную, смертную темень, как учит пророк. Иер.13:16. О мой дорогой читатель, научись верно исповедовать Иисуса Христа, Который именно так установил сию Святую Вечерю и преломление хлеба для учеников Своих и всех христиан. Уверуй в славные и неизреченные дары благодати Его. Бойся, люби и чти Его, служи Ему и следуй за Ним. Ходи в благословенном единстве, любви и мире с ближним твоим, ведь именно сему учит и о сем 228 Вступление свидетельствует символика Святой Вечери. Умерщвляй порочную плоть свою, распинай нечистые похоти ее, поступай по Духу, Слову и примеру Господа, и будет Вечеря твоя во славу Его и душа твоя унаследует жизнь вечную. долг остерегаться Вавилона Руководясь Словом Божьим, мы также учим и увещеваем всех истинных детей Божьих, рожденных от нетленного живого семени божественного Слова; отделившихся, по Писанию, от идолопоклоннического рода сего; покорно взявших на себя бремя и крест Христовы; и умеющих отличить истинные доктрины от ложных, Христа от антихриста, — остерегаться всех проповедников, склоняющих к обольстительным и идолопоклонническим доктринам, таинствам и поклонению. Невзирая на убеждение, доктрину, секту и имя, избегать всякого, кто не пребывает в чистой доктрине Христовой и не совершает таинства Его по Писанию. Ибо ни призвание, ни доктрина, ни жизнь таковых не согласны со Словом Божьим. Они — орудия и слуги антихриста. Ибо они не просто не соблюдают и не признают чистой доктрины Христовой и верного отправления таинств в апостольской Церкви, — они, как уже было сказано, превратили их в сущую неразбериху, мерзости и вопиющее идолопоклонство. Они вероломно примешали к драгоценному чистому золоту Слова Божьего изгарь доктрины людской, к чистому вину — мутную воду безрассудной мудрости своей. Они столь ужасно хулят, поносят, штурмуют, рьяно разрушают и жгут град Божий — град праведности и вечного мира; прекрасный Иерусалим со священным храмом его, домом молитвы; либо оскверняют его торгашеством и правлением духовных меновщиков, с фарисейскими уставами и религиозными предрассудками их. Подобно Валтасару, они в вавилонском беспутстве и охмелении недолжно употребляют и нещадно портят драгоценные сосуды Господни, благородные души, кои Он освятил багряною Кровью Своею и коим должно нести истинное служение Господу. Подобно Ироду, они глумятся над Христом, вечной Премудростью Божьей, — как глупец в одежде глупца; отвергают и презирают святых апостолов и свидетельство вечной истины Его — как пустословы и лжесловесники. Словом, они проповедуют и возвещают бедным людям ложь вместо истины; тьму вместо света; смерть вместо жизни; и антихриста вместо Христа. Посему, согласитесь, негоже, чтобы невеста Христова, ожидающая голоса жениха, — дорогие дети Божьи, чьи стопы омыты и одежды убелены Кровью Агнца, однажды быв утверждены на нерушимом основании Апостолов и пророков, на драгоценном краеугольном камне, Христе Иисусе, снова слушали чужого голоса и пятнали одежды и стопы свои доктриною, убеждением, религиею и жизнью тех, кто осужден и будет предан смерти, если не покается. 229 Учитель здесь и зовет тебя Сему мы учим, в меру скромного таланта нашего и со всяким присущим нам усердием, не из презрения к вам — Господь свидетель, не по своеволию, прихоти или упорству сектантского духа, как обвиняет нас плотский мир. О нет! Да сохранит Бог всех Своих от сектантского духа. Мы делаем сие единственно из страха Божьего, долга совести нашей нести столь нужное Слово Божье и глубокой любви к бедным душам вашим. Вот что руководит нами, в чем вы вскоре еще больше удостоверитесь. призвание проповедников Согласно Писаниям, призвание и уполномочивание христианских проповедников происходит двумя способами. Одни получают призыв непосредственно от Самого Бога, как было с пророками и апостолами. Других же Бог призывает через благочестивых людей, что видно из Деяний 1:23-26. Как мы надеемся, ни один здравомыслящий человек не дойдет до глупости отрицать, что все Писания, равно ветхозаветные и новозаветные, написаны для научения, наставления и исправления нашего и что они — истинные скипетр и закон, которые имеют править и руководить Царством Господним, домом, церковью и общиною. Посему все, противоречащее Писанию, будь то в доктринах, убеждениях, таинствах, поклонении или жизни, должно быть осуждено сим непогрешимым законом, низвергнуто сим праведным и божественным скипетром и уничтожено невзирая на лица. Посему мы, доброхотные слуги, сотоварищи и тленные собратия ваши, смиренно увещеваем вас — каждого по роду должности, службы и чина его — со всякою любовью рассмотреть спасение бессмертных душ ваших и тщательно поразмыслить над призванием, то есть поручением, доктриной и поведением епископов, пасторов и проповедников церквей ваших. Сверьте их с Духом Господним, с доктринами и обычаями апостолов, ибо вы преследуете и губите стольких благочестивых, богобоязненных христиан по причине идолопоклоннических храмов нечестивцев и убийственных возмущений книжников. Мы не сомневаемся: если вы сделаете сие с искренним сердцем, то тотчас осознаете, что мы, жалкие люди, не исполняем в сем вопросе ничего иного, кроме предписанного и заповеданного Словом Божьим, и что проповедники ваши есть не слуги Христовы, а продажные души, лицемеры, обманщики и ругатели, от которых без конца предостерегают Писания, изображая и называя их множеством ужасных имен. Досточтимый и рассудительный читатель, да будет сие верным и непреложным правилом. Всякий, истинно проповедующий Христа и Слово Его и тем рождающий детей Господу, непременно призван одним из вышеупомянутых методов. В виноградник Господень он пришел, движимый искренней и непритворной любовью к Богу и ближнему, а также силой 230 Вступление Духа Святого. Ему должно приумножать полученный от Бога талант благодати, обличать грех, учить вере и праведности невзирая на лица, а также распространять Слово и хвалу Господню; должно верно исполнять труд и служение Господни и тем пополнять собранными снопами житницу Господню и добытыми монетами сокровищницу Его. Таким пастырем был верный Моисей. Ибо, когда Господь сказал ему, что Израиль сделал литого тельца, он поспешно сошел с горы и при виде шумно играющей и пляшущей толпы весь воспылал ревностным гневом. Он разбил каменные скрижали, на которых Господь написал перстом Своим. Не думая ни о жизни, ни о смерти, он бросился к идолопоклонническому народу и пригрозил им словом и мечом, ибо они воздали литой твари и проклятой мерзости честь всемогущего Бога, Который с такой беззаветной любовью столь славно избавил их от египетского гнета. Когда Захария, сын Варахиин, человек, исполненный Духа Святого, увидел ложное поклонение народа, то ценою жизни своей отстоял честь Господню. Он обличил братьев своих, заблудших израильтян: «Для чего вы преступаете повеления Господни?» 2Пар.24:20. Таким же был и достойный пророк Иеремия вопреки множеству страданий и волнений, связанных с трудностями и несением креста (что не помешало ему, однако, сохранить верность в служении). Он положил в сердце своем более не пророчествовать именем Господа. И однако же, видя, что народ совратился и уже ни поступал, ни говорил по правде, он произнес: «…было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог». Так же говорит и святой Павел: «…горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение» 1Кор.9:16, 17. Вот, мой достойный читатель, всякий, столь сильно пламенеющий сердцем своим, привлечен Духом Святым, подвигнут любовью к Богу и ближнему и призван Самим Господом или непорочной церковью, верующей и христианской, истинно учить в доме Божьем, — то есть в Церкви Иисуса Христа, — здравой доктриной и благочестивым, безукоризненным хождением, увещевать, обличать или укорять, утешать и поддерживать с отеческой любовью, верно совершать Господне святое крещение и Вечерю, Словом Божьим давать отпор всякому обольстительному лжеучителю, исключать всякого неисправимого члена из общины праведных и т. д. Таковым Христос говорит: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Без такого призвания никто не может верно проповедовать Евангелие, как и Павел говорит: «…как проповедывать, если не будут посланы?» Все пророки, апостолы и слуги Божьи появлялись в результате такого 231 Учитель здесь и зовет тебя призвания. Сей чести они себе не присваивали, — чего не скажешь о проповедниках мира сего, — но, подобно Аарону, были призываемы Богом или непорочной церковью. Сию миссию они принимали по велению Духа Божьего, с благочестивым сердцем, и почитали себя совсем непригодными для служения народу Божьему или исполнения столь высокой и ответственной миссии. Когда Господь призвал Моисея вывести народ, тот решительно отказался. Он попросил прощения, сославшись на косноязычие свое; он не желал возлагаемой на него роли. Более того, он так долго сопротивлялся, что Господь даже прогневался на него. Исх.4:10-15. Исаия страшился проповедовать Слово Господне и сетовал на то, что он человек с нечистыми устами, пока ангел не очистил их. Иеремия был призван и от рождения уготовлен Богом для пророческого служения, и однако же он сказал: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Иер.1:6. Петра Господь трижды спрашивал, любит ли тот Его, прежде нежели доверить ему овец Своих. Ин.21:15. Павел был призван свыше и послан благовествовать Самим Господом; ибо Господь торжественно предопределил его и счел его пригодным для служения. Деян.9:3. Матфий был избран апостолом на место Иуды по усиленным молитвам Церкви и жребию апостолов. Деян.1:26. Всякий же, кто не послан ни Богом, ни безукоризненной христианской Церковью согласно предписаниям Христа и апостолов, как уже было сказано; кто не призван Духом Святым, непритворной любовью к Богу и ближнему, истинным и подлинным исповеданием и ревностью о божественном Слове, но ищет людского благоволения, похвалы, денег, выгоды, беспечной и легкой жизни, каким бы красноречивым, почитаемым и сведущим он ни был, ни за что не соберет урожая в винограднике Господнем. Все его попытки пойдут прахом. Он будет подыматься слишком рано или выходить слишком поздно; речи его бессильны, служение тщетно, труды бесплодны — что бы он ни делал, он только сеет на берегу морском и пожинает ветер. Ибо никто не может исполнять сию высокую и святую миссию сообразно воле Божьей, если Господь виноградника Духом благодати Своей не соделает его способным к тому. Итак, мы уже убедились, что сие есть подлинно то призвание, о котором говорят Писания. А потому мы настоятельно советуем читателям в истинном страхе Божьем разобраться, что за люди их проповедники, а также кем, как и к чему они призваны. Ибо очевидно, что это частью негодные, высокомерные, аморальные люди; есть среди них корыстолюбцы, лихоимцы, лжецы, обманщики; есть пьяницы, игроки, развратники, явные обольстители, идолослужители и т. д., о которых написано, что они Царства Божьего не наследуют, если не покаются. 1Кор.6:9, 10. Есть среди них и праздные распутники, молодые и надменные, ничего не смыслящие в Писаниях, поставленные и обритые антихристом тотчас после освоения азов латыни, 232 Вступление как будто служение Богу и исцеление душ зависит не от благочестия и дара благодати, а от лингвистических познаний. Нет, дорогой мой читатель, мы должны смотреть глубже. Кроме того, избранные таким способом жаждут только одного — похотливой, беззаботной, плотской жизни; постыдной, позорной наживы; и приходов, до них уже собранных и приумноженных антихристом и слугами его путем волхвования, грабежа и разбоя. В таком же духе они поставляются и определяются на служение свое, а именно: с пьяными пиршествами, высокопарными приветствиями, хоровыми посланиями, присвоением имен, подношением даров, инвеститурой и подобными притворствами и бесстыдствами антихриста. Кто же призвал их к тому? Церковь? О нет! Церковь Христова не знает таких призваний, обычаев, дел и проповедников. Они призваны сборищем нераскаянных, высокомерных, алчных людей, блудников, игроков, пьяниц и идолопоклонников, не знающих ни Бога, ни Слова Его, ходящих по похотям плоти и притесняющих, гонящих и ненавидящих всякую христианскую истину. К чему же они призваны? Проповедовать чистое Слово Божье, учить бедный народ доктриной и поведением согласно библейским заповедям? О нет! — жить по доктринам и постановлениям людским, противиться святой истине и предавать благочестивых и богобоязненных людей, не смеющих ходить пространным путем, ведущим к кровопролитию, и тем усердно служить и пособничать царству ада. Возлюбленный читатель, вправе ли мы при этом жаловаться? Дела обстоят куда хуже, нежели можно написать. Слепой призывает слепого; один идолопоклонник — другого; один нечестивец — другого. Реченное пророком сбывается: обманщики, лжецы, пьяницы и чревоугодники — вот угодные проповедники для этого народа. Мих.2:11. О плотские проповедники, к стыду своему самовольно возложившие на себя служение, подобно Корею, Дафану и Авирону, и особенно вы, отчасти сознающие, что призвание и действование ваше полностью идет враз со Словом и Духом Божьим, — обратите сердца ваши к Слову Господню, устрашитесь яростного гнева и сурового приговора Его и задумайтесь, как ужасно вышеупомянутые люди были умерщвлены Господом пред всем Израилем за ту же вину. Чис.16:32. Бесспорно, праздной, извращенной плоти нравится жить в роскоши здесь, на земле: с важным видом ходить в перчатках, потрясая тучными, холеными телесами своими; принимать от народа почести, подобающие законникам, господам и учителям. Но когда посланник смерти постучится в двери душ ваших и скажет: «Дай отчет; не можешь более управлять»; когда вам придется предстать пред престолом вечного величия и теми жалкими 233 Учитель здесь и зовет тебя несчастными душами, которых вы совратили с истинного пути Христова своей обманной, ложной доктриной, идолопоклонническим волшебством и предосудительными вольностями; когда у вас отнимутся лживые уста ваши, слепые и неверные сердца ваши и холеные, ленивые телеса ваши, о, где тогда сокроетесь вы от гнева Божьего? Тогда возопиет люд: «Вы, горы, падите на нас; и вы, холмы, сокройте нас». Отк.6:16. О, тогда вы познаете, каким было призвание, служение и хождение ваше; познаете, что служили вы не кому иному, как бессильному богу вашему, чреву, дьяволу и своекорыстной порочной плоти вашей, что пришли вы незваными, что жаждали только молока, шерсти и мяса овец и что слепой вел слепого, доколе оба не низверглись в проклятие вечного гнева всемогущего Бога и адские мучения. О милостивые государи, пробудитесь и устрашитесь Бога, ибо близится час, когда недолгий смех ваш обернется нескончаемым рыданием, сия мимолетная радость — вечной скорбью, сия преходящая праздность и роскошь — смертью и бесконечным горем, как Иуда говорит: «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей… которым блюдется мрак тьмы навеки». Иуд.1:11, 13. Вот, возлюбленные государи, друзья и братия, поелику мы открыто заявляем, что поручение и призвание проповедников ваших не от Бога и Слова Его, а от антихриста, дракона и зверя, что они призваны проповедовать Слово Господне не Духом Божьим и Церковью, а чревом своим, подобно как священники Иеровоама, поклонявшиеся золотому тельцу; что они входят не через ту дверь; посему мы имеем дерзновение засвидетельствовать Словом Божьим, что они воры и разбойники. Итак, поелику мы спасены великим Пастырем овец, Первосвященником душ наших, Христом Иисусом, от пасти львов и медведей преисподней, от притаившихся в засаде воров и разбойников и пребываем ныне на славной, плодоносной горе Израилевой и злачных, пышных пажитях святого Слова (за что вечное благодарение Господу) и алчущие души наши насыщены хлебом вечной жизни, то было бы проклятым безумием оставить сего истинного Пастыря, сии богатые, прекрасные пажити и снова обратиться к глухой пустоши под опекой ложного пастыря, который только то и делает, что ворует и отнимает у Бога славу Его, губит и убивает жалкие, несчастные души наши. Сие особенно касается папских священников. Каково призвание и поручение лютеран и цвинглиан, каким духом они водятся, чего ищут и каких плодов покаяния достигают доктринами и таинствами своими, — о том пусть судит всякий, наученный Богом. доктрина проповедников 234 Вступление Подобно тому как мы изложили читателю первую часть, а именно поручение и призвание истинного проповедника по Слову Божьему, так ныне, по благодати Божьей, мы представим вторую, касающуюся доктрины; ибо призвание их мало чем отличается от доктрины: каково призвание, такова чаще всего и доктрина. Где Дух Божий побуждает проповедовать, там Слово преподается в силе Духа неоскверненным и от него рождаются истинные чада Духа. Но где побуждает плоть и кровь, там преподается доктрина плотская и рождаются плотские ученики. Ибо неоспоримо, что подобное рождает подобное. Думается, излишне сейчас доказывать это многими библейскими отрывками, ибо сей факт самоочевиден. Писания ясно учат, что истинно призванный проповедник должен преподавать Слово Божье без превратных толкований, без примеси квасного, как и Петр говорит: «Говорит ли кто, говори как слова Божии». 1Пет.4:11. Чада Духа Святого говорят слова духовные, как и Христос изрек: «…не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» Мф.10:20. «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии». Ин.3:34. Проповедовать Слово верно и плодотворно — наивысшее и наибольшее повеление Христа проповеднику, как Он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Мк.16:15. Евангелие, Слово Божье, безо всяких примесей проповедуемое в силе Духа, есть единственно верное и подлинное Семя, от которого рождаются истинно верующие и послушные дети Божьи. Подобно тому как жена не может родить законных детей мужу своему без жизнетворного семени его, так и Церковь не может родить истинных детей мужу своему, Христу, без семени Его, которое есть святое Слово Его. Если женщина зачинает каким-либо иным способом, то она прелюбодейка и дитя ее незаконно. Точно так же, если Церковь Христова рождает детей от доктрины человеческой, а не от Слова Божьего, она неверна Христу и дети ее — не Его семя. Посему ничто не должно проповедоваться в Царстве, доме и Церкви Христа, кроме заповедей и слов Царя и мужа ее, которыми должно руководствоваться все братство. Это повеление и слово, повторяю, Христос заповедал соблюдать всем истинным посланникам и проповедникам, говоря: «…проповедуйте Евангелие». Он не велит: «Проповедуйте доктрины и повеления людские, проповедуйте советы и обычаи, проповедуйте превратные толкования и мнения книжников». Он велит: «Проповедуйте Евангелие». «Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Мф.28:20. 235 Учитель здесь и зовет тебя Смотри, мой верный читатель: все истинные слуги Божьи, равно в Ветхом и Новом Завете, не учили ничему, кроме Слова Божьего, как можно видеть и прочесть во многих различных местах Писаний. Моисей был найден верным в доме Божьем, и он не делал и не преподавал ничего такого, чего Бог прежде не заповедовал ему. Исаия и все остальные пророки во многих местах свидетельствовали о том, какой доктрине они учат и от кого ее получили: «Так говорит Господь Бог ваш. Так сказал Господь Саваоф. Уста Господни изрекли это». Павел не смел произнести ничего такого, чего Христос не вложил в него. Более того, Сам Христос проповедовал не Свое слово, а Слово Отца Своего. Он сказал: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня… Я… сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Ин.7:16; 15:15. Поелику истинные посланники Божьи не учили ничему, кроме Слова Господня — единственной доктрины, чрез которую души наши могут жить вечно, как говорит Господь, — то нетрудно определить, каковы те проповедники, кои навязывают бедным беспечным людям легенды, истории, басни, святые дни, изображения, святую воду, свечки, пальмовые ветви, тайные исповеди, паломничества, мессы, утрени и вечерни; проповедуют чистилище, всенощные бдения, времена, тельцов, приношения; снимают грехи с душ; объявляют кусок хлеба и глоток вина настоящими Телом и Кровью Христовыми; учат, что стоит им только вымолвить: «Hoc est corpus meum» (Сие есть Тело Мое), как Господь, хочет Он того или нет, — расколись небо иль рухни земля, — должен будет спуститься к ним на идолопоклоннические ладони. О, что за богохульство! О дорогой Господь! Сердце мое трепещет в груди оттого, что мне приходится касаться столь ужасных мерзостей. Но поелику простые люди, не стерегущиеся таких соблазнителей, сами того не сознавая, связаны по рукам и ногам в совести своей и подталкиваются сими негодными людьми к вечной смерти и адскому потопу, — я не могу молчать, но должен возвещать о том из искренней любви к Богу. Кто знает, не даст ли вам Бог благодати обрести уши, чтобы слышать, очи, чтобы видеть, и сердца, чтобы разуметь, дабы вы осознали, что дьявол держит вас в западне своей. Вот, милостивый читатель, из сей чаши они дают пить лордам, князьям и простому люду. Они до того околдовали их сею мерзостью, что всякого, кто отвращается от позора сего и отказывается отождествлять честь Спасителя своего с куском хлеба, остерегается лжеучений и ищет благотворного совершения трапезы Христовой, — такого оклеймят, и притом все до единого, осквернителем таинств и вынудят страдать и скрываться, словно порочного и проклятого еретика. 236 Вступление О слепые вожди! Вы, в вашем возрасте, все еще не понимаете ни единой фразы Слова Господня, не имеете ни единой искры Духа Его, но попираете Царство Божье ногами своими и отбрасываете его от себя рогами своими, — вы истинно сообщники тех, о ком написано: «Так как вы говорите: “мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя”». Ис.28:15. Или: «Горе тем, которые зло называют добром и добро — злом, тьму почитают светом и свет — тьмою». Ис.5:20. «Горе вам… что затворяете Царство Небесное человекам», – говорит Христос (Мф.23:13), и совращаете бедные души с пути. Снова говорю: горе вам! Однако не удивительно, что такие люди столь дерзко учат сей позорной доктрине, — ведь они не знают ни Христа, ни Слова Его, но соблюдают и преподают все то, что с детства почерпнули из старых обычаев и папских декреталий. Но более всего меня огорчает, что те, кто ныне отчасти знает о тайном блуде вавилонской блудницы и исторгнул из себя долю проглоченных мерзостей, до того привязан к людской софистике, что его не убеждает и не научает ни могущественное Слово Божье, ни непорочное хождение, ни смелые исповедания, ни невинная кровь стольких благочестивых святых. Хотя иным из вас подчас приходится покоряться истине с затворенными устами и обличенным сердцем, вы, тем не менее, все так же поносите и порочите ясную, понятную истину Христову и благочестивых детей Божьих враждебными языками, лживыми устами пред плотскими слепыми церквами своими, имеющими такое же призвание, что и вы. Так же поступают и сочинители ваши, что, увы, везде и видно и слышно. Боюсь, они не меньше папистов31 подстрекают лордов, князей и правящие власти поручениями, жалобами, ругательствами, шумными протестами и письменами преследовать Агнца Божьего и избранных Его и вызывать волнения всякий раз, когда люди отвергают обманную закваску их, в частности крещение младенцев, — которое сродни поклонению тельцу, — и извращенную вечерю их32. Да будет каждый из нас настороже и да научится распознавать их. Мне доподлинно известно, что они не имеют Духа Христова и призвания Слова Его, ибо я своими ушами слышал и своими руками осязал, сколь враждебны они к боящимся Господа всем сердцем своим и готовым стать христианами. Доктринами и делами своими они не меньше папистов ищут дружбы с миром, почестей, роскоши, прибыли, прекрасных домов и беспечной, праздной жизни. О мой милостивый читатель, это не те учители, которые многих приводят к праведности и будут сиять, как свет небесный и как звезды, ныне и в вечности. Дан.12:13. Ибо я не знаю ни одной церкви, которую они служениями и 31 Здесь Менно порицает протестантское духовенство в провоцировании религиозных гонений. 32 Это — два главных объекта внимания Менно: крещение младенцев и безалаберная церковь, допускающая к Вечере Господней отъявленных грешников. — Ред. 237 Учитель здесь и зовет тебя доктринами своими привели к раскаянной жизни и истинному поклонению Богу. Больше всего они выступают против папы и кардиналов, епископов, священников и монахов его: «Посему они называют [нас] осквернителями таинств, анабаптистами, мятежными фанатиками и еретиками, [нас], Словом Божьим обличающих обольстительные доктрины, идолопоклоннические таинства, фривольные жизни их и желающих добра душам их». Более того, если они встречают кого-то, кто, ныне отлученный от церкви, прежде был среди народа Божьего и теперь впал в какое-либо нарекание, они судят обо всех праведных по сему одному. Смотрите, говорят они, что это за люди! Ибо им дай только повод для поношения — и более ничего не надо. Посему они смотрят только на Иуду. Петра же, Андрея и Яна они словно не замечают. Что они сами за люди и каковы ученики их — того они не видят. Алчной, гордой, показной, нечистой, пьяной и нераскаянной церкви своей они не проповедуют ничего, кроме благодати, благоволения, милости и любви Божьей, едва ли сознавая, что, по Писанию, таковые Царства Божьего не наследуют. Они укрепляют руки нечестивых, и, как сетует пророк, никто не раскаивается в нечестии своем. О вы, никчемные, бесплодные проповедники, думающие, будто носите сосуды Господни, — сии слова мои обращены к вам. К чему все ваши громкие фразы о вере и любви, если вы так ненавидите и презираете плоды их? Если имеете истинную, непритворную любовь и страх Божий, то покажите их на деле. Скажите, дорогие проповедники, где ваше христианское смирение, ваша благочестивая христианская ревность, довольство, мир и радость во Христе Иисусе? Где проявления милости? Где те нагие, коих вы одели, голодные, коих накормили, нуждающиеся, коим помогли? Где те погибшие, коих вы взыскали, раненые, коих перевязали, и больные, коих исцелили? Где безукоризненная, благочестивая жизнь ваша, которая от Бога? Все, что вы проповедуете, насаждаете и дозволяете, — большей частью одно притворство. Иные из вас призывают к более или менее благочестивой христианской жизни. Вы много проповедуете о Христе, великих деяниях Его, Духе, благодати, а сами, как можно видеть, открыто ведете беспечную, плотскую жизнь, снова и снова распинаете Христа, оскорбляете Духа Его и презираете благодать Его. О проповедники, проповедники, как метко Дух Святой уподобил вас источникам безводным, тучам бездождевым, деревьям бесплодным, которые не дадут ни живительной влаги, ни доброго плода. С чем сравнить вас, если не с женщиной, живущей во всяком позоре и распутстве, но любящей говорить о благопристойности и добродетели. Не должно ли счесть слова ее насмешкою и сказать: «К чему все разговоры ее о благопристойности и целомудрии, если она полна всякого бесстыдства и позора?» 238 Вступление Кроме того, мы знаем, что вы частью уничтожили малые идолы вавилонские: индульгенции, молитвы почившим святым, нечистые святыни, разграничения в еде и подобную самоправедность, идолопоклонство и прочие суеверия. Однако, увы, остались страшные богохульства и мерзости: проклятое неверие, жестоковыйное упрямство, земные помышления, небиблейское крещение младенцев, идолопоклонническая вечеря и нераскаянная прежняя жизнь по плоти. Посему мы утверждаем, причем на основании Слова, что в таком виде, как вы есть сейчас, вы — не посланники Божьи и не христианские учители. Ибо очевидно, что вы отвергаете Слово и установления Господни, подвизаетесь незваными и пасете себя, под именем и видом евангельских пастырей разгоняете овец Господних и своими фривольными доктринами, идолопоклонническими таинствами и праздной, плотской жизнью толкаете к погибели сотни тысяч душ. Но посланные Богом и истинно призванные пастыри учат неискаженному Слову Божьему, держатся святых установлений его, по мере сил своих живут безукоризненно, ибо они рождены от Бога, наставляемы и водимы Святым Духом Его; они не ищут ни золота, ни владений, ни легкой жизни, ни похвалы людской на земле. Они исполняют возложенные на них обязанности со всяким усердием; боятся Бога искренне и ищут спасения ближних своих с великой верностью. По правую и по левую руку облачены они в орудия праведности. Рим.6:7. Не взирают на лица. Могучий острый меч божественного Слова сечет из уст их. Яркие светильники в руках у них. Наставлены в правде, полны духовной мудрости. Отличают добро от зла, святое от бесовского, чистое от нечистого. Словом, сияют в доктрине и в жизни, как все истинные пророки, апостолы и слуги Божьи от начала и до наших дней. О дорогой Господь, как прекрасны те пасторы и учители, которые не ищут ничего, кроме распространения Царства Божьего; верно проповедуют слово покаяния и благодати, чтобы приобрести многие души, ставя под угрозу имя и репутацию, дом и имущество, личность и жизнь. Это те, которые вместе со Христом, Главным Пастырем, собирают и питают овец Его. Прочие же — разгоняют, воруют и убивают. Укрепляют руки нечестивых. Убивают души, коих ждет вечная жизнь, и оживляют тех, коим уготована вечная смерть, и все это — ради горсти ячменя и куска хлеба. Проповедуют народу мир, когда мира нет. Постыжены будут делающие такие мерзости, хотя они и желают избежать обличения и стыда. Вот, дорогой читатель, они позорно лишают Христа славы и достижений Его и разгоняют овец Его; мечом обманных доктрин своих губят они бедные души, кои так сильно возлюбил, так усердно взыскал и так милостиво искупил Господь. Они до того противостоят Слову и установлениям Господним, что мы говорим и учим со Христом: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых». Стерегитесь таких лжепророков, ибо они внешне кажутся овцами, но внутри 239 Учитель здесь и зовет тебя суть кровожадные волки. Это чужие, чьего голоса овцы Христовы не знают. Это те, против кого Павел предостерегает: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». Рим.16:17, 18. Также и Ян говорит: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Как мы видим, Слово Божье множество раз призывает нас оставить их, остерегаться их, не слушать голоса их, отделиться от них и не пускать их в дома наши. Если мы овцы Христовы и чада Духа Святого, то не должны ли мы слушать голос Христов, следовать и повиноваться сим увещеваниям Духа Святого. Помните также, с какою искренностью Св. Павел увещевал филиппийцев остерегаться любопрений, злых деятелей и обрезания. Он учил истинных слуг Божьих избегать тех, кто был повинен, казалось, лишь в том, что твердо держался обрезания, перенятого от отцов, отказываясь признавать его упраздненным во Христе. За это он строго упрекает их. Сколь же усерднее должны мы остерегаться тех, кто вводит в заблуждение весь мир, осыпает ругательствами и преследует праведных, распинает всякую истину, поддерживает и насаждает всякое лжеучение, поношение имени Божьего, идолопоклонство и мерзость! поведение проповедников Мы обсудили основание призвания и доктрины проповедников. Теперь же, по благодати Божьей, мы изложим на основании Писаний, каким должно быть поведение и хождение истинных апостолов, епископов, проповедников и пасторов Церкви Христовой. Одних разговоров о Слове Господнем недостаточно. Они, как учат Писания, должны подкрепляться благочестивым и безукоризненным поведением. Посему Павел говорит: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». 1Кор.9:27. Если ученикам должно вести безукоризненную жизнь, то тем паче учителям, ибо они управляют и руководят слушающими. Как Павел пишет: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Евр.13:7. Он также призывает к тому Тимофея: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте». 1Тим.4:12. «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповрежденность». Тит.2:7. Без 240 Вступление сомнения, прежде чем учить и укорять других, надлежит самому быть верно наученным и безукоризненным, как и Павел говорит: «Если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую… [Должен быть] целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать. Также и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем». 1Тим.3:1-11; Тит.1:8, 9. Вот, дорогой читатель, таковым должен быть всякий проповедник и учитель, желающий верно управлять и руководить церковью Божьей. Ибо если бы кто-то, будучи небезупречным и ненаученным, стал упрекать и учить других, то ему довелось бы услышать: «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: “не прелюбодействуй”, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» Рим.2:21-23. Всем, призванным сим путем, здравым в доктрине и безупречным в жизни, позволительно учить, наставлять, упрекать, искоренять и созидать во имя Господне. Труды их не останутся без плода, как можно видеть на примере Моисея, Самуила, Илии, Елисея, Исаии, Иеремии, Петра, Павла, Яна и всех истинных пророков, апостолов и служителей Божьих, безупречно проповедовавших Слово в силе Духа. Доктрина их разит, словно меч обоюдоострый, ибо она имеет власть, плод, духа и силу, как говорит пророк: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Ис.55:10, 11. Кроме того, все, входящие в виноградник Господень в таком духе и имеющие такое поручение и призвание, такую доктрину и жизнь, как говорилось выше, — это пастыри, о которых написано: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». Иер.3:15. Это учители, которые многих обращают к правде и будут сиять, как светила на тверди и как звезды, вовеки. Дан.12:3. 241 Учитель здесь и зовет тебя Это духовные потоки, реки, текущие из источников рая Божьего и орошающие и оплодотворяющие всю землю. Это духовные столпы и колья во дворе скинии Моисеевой, с завесами из крученого виссона. Это шестьдесят сильных вокруг одра Соломонова, из сильных Израилевых; все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного. Это семь рогов, или труб, юбилейных, от звуков, послания и проповеди которых стены Иерихонские (то есть все лжеучения) должны пасть; от которых всякая сила и мощь, восстающая против истинного Иисуса Навина — Иисуса Христа — и народа Его, должна повергнуться. Это прекрасные вестники мира, проповедующие нам, жалким, несчастным, смятенным грешникам, благодать, благоволение, милость, любовь и мир Бога и учащие нас добру. Ис.52:7. Это семь громадных гор, на которых растут розы и лилии, радующие своим ароматом и красотой всех, боящихся Господа. Это роскошный и изысканный венец из двенадцати звезд на главе у рождающей женщины. Отк.12:1, 2. Это стены нового небесного Иерусалима, утвержденного на двенадцати основаниях, то есть на основании и доктрине двенадцати апостолов. Отк.21:14. Вот, достойный читатель, таких и других, не менее славных образов и сравнений удостоились в Писаниях все благочестивые проповедники и учители — люди, которых Дух Святой определил епископами и блюстителями в Церкви, общине и доме Его. Таковые могут сказать вместе со святым Павлом: «Будьте подражателями нам, как мы Христу, “ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой”» 1Фес.2:3-6. Это, повторяю, те, которые со Христом собирают разогнанных, перевязывают раненых и исцеляют больных. Ибо они побуждаемы Духом Господним и движимы непритворной любовью. Они бодрствуют и блюдут возложенные на них обязанности. Каждый день они мужественно сражаются орудиями праведности. Они рушат, ломают и уничтожают все, враждебное Слову 242 Вступление Божьему, не внешней силой железа и меча, а проповедью Святого Слова в силе и Духе Слова Господня. Они пашут, сеют, поливают и взращивают. Жнут созревшие нивы. Собирают зерно и снопы в житницу Господню, и плоды их пребудут в жизнь вечную. Поелику такими должны быть проповедники по Писанию, то необходимо пред вами взвесить поведение проповедников ваших в соответствии с божественным Словом, дабы вы увидели, насколько они отличаются от образца истинного епископа, проповедника и пастора, описанного Павлом Тимофею и Титу. И в жизни, и в действиях, и в поведении они — сама противоположность. Ни Духа, ни Слова, ни служения, ни истины не имеют; одним притворством снискали столько хвалы мирской. Очевидно, дорогой читатель, что истинный епископ, проповедник и пастор смиренно несет христианское служение. Оно полно труда, нищеты, горя, беспокойства, укоризны, страдания, скорби, креста и боли. А ваши проповедники превратили его в греховную помпезность и блистательную славу, дабы их боялись и почитали те, чьи имена не записаны на небе. Они расхаживают в роскошных одеждах, облачаются в блистательные наряды и называют себя гордыми именами. В Писании нет ни слова касательно их помазаний, крестов, головных уборов, мантий, нечестивых очищений, монастырей, часовен, колоколов, органов, хоровой музыки, месс, приношений, древних обычаев и т. д.; но за всем этим легко угадываются скрытые волки, земные, похотливые помыслы, антихристианские соблазны и убийственные мерзости. Ибо они не ищут ничего, кроме благосклонности людей, почестей, пышности, роскошества, приятной, ленивой жизни, возвышения, золота, серебра, чревоугодия и т. д. И однако же они смеют называться духовными мужами, законоучителями, наставниками, государями, аббатами, попечителями, отцами и монахами. Увы, какой разительный контраст со служением, примером, обычаями, устремлениями и делами пророков и апостолов. Как отличаются они от тех, кто без мешка выходит на жатву Господню; кто не имеет ни денег, ни многих одежд; кто поневоле сделался позорищем для мира, изгоями и отбросами; кого умерщвляют всякий день за истину Господню и считают за овец, обреченных на заклание, как можно видеть из Писаний. Но сундуки и сокровищницы народа сего доверху наполнены вавилонским блудом и волшебством. Достойные всякого порицания, они сделались князьями на земле. Их позорное обольщение женщин едва ли можно описать. Они предаются излишествам; нецеломудренны, немилостивы, злобны, злоречивы, недружелюбны, неправедны, лжецы, пьяницы. Столы их наполнены отвратительною блевотиною, как говорит пророк Исаия. Сердца их снедает алчность. Они ненавидят тех, кто не желает им пособничать, и объявляют против них войну, как говорит Михей. Глаза у них исполнены любострастия, они ведут в дом блудниц, рождают незаконных детей. 243 Учитель здесь и зовет тебя Неверующие, упрямые, гордые, суетные, непокорные Слову, пойманные в сети сатаны; даже многие незнающие истины почитают их ярмом и позором для мира. Ужасные, уродливые плоды их свидетельствуют пред всем миром. Они противостоят Христу и Слову Христову, ненавидят всех благочестивых, пышут злобой и гневом на всех, ищущих Господа и любящих и боящихся Его всем сердцем своим. Словом, невозможно передать все их пороки, распутство, безбожность, личный и принародный позор, бесчестье и трусость. О дорогой Господь, какой полной противоположностью праведных и истинных епископов, блюстителей и пасторов они стали — надменное племя, хвалящееся тем, что может свести Христа с небес, творить искупление пред Богом и прощать грехи. Они почитают себя истинными столпами Церкви, глазами и главою ее. И хотя я написал сие в основном о римско-католических священниках, читатель должен знать, что я не считаю невиновными хвалящихся в Слове. Никоим образом. Ибо если люди принимают открытое прелюбодеяние и блуд, а также некоторые идолопоклоннические обычаи касательно хлеба, то на практике они мало чем отличаются: точно так же ищут грязных барышей, придерживаются идолопоклоннических обычаев, крещения и вечери, препятствуют благочестивым, порочат и поносят их. Посему, боюсь, все, проповедующие за деньги и притворяющиеся пред миром, — духовные чародеи египетские, священники дубрав [Астарты]33, служители Ваала, пророки Иезавели, разорители виноградника Господня, осквернители земли, слепые стражи и немые псы, опустошители злачных пажитей, загрязнители чистых вод, пожиратели душ, лжепророки и кровожадные волки, пожиратели вдовьих домов, воры и убийцы, враги креста Христова, чей конец — погибель, чей бог — чрево, чья слава — в сраме, чьи помыслы — о земном. Флп.3:18, 19. Это лжеучители, основатели сект, проклятые дети, блуждающие звезды, осенние бесплодные деревья, дважды умершие, исторгнутые; пенящиеся срамотами своими, которым блюдется мрак тьмы навеки. Иуд.13. Более того — антихристы, саранча, восстающая из преисподней; вредящие тем, которые не имеют печати Божьей на челах своих. Словом, если они не раскаются, то, по Писаниям, они уже осуждены. Тит.3:11; Отк.21:8. Не подумай, дорогой читатель, что я берусь кого-либо судить. Мне хорошо известно, что написано: «Не судите, да не судимы будете». Между тем они судимы Тем, Кто сказал: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Ин.12:48. «Поступающие так, — предваряет Павел, — Царствия Божия не наследуют». Делающие же то, о чем говорит Павел, судимы не мной или кем-то другим, но Словом Господним. Посему умоляем вас: проверьте поведение проповедников ваших по Писаниям, и вы 33 аморрейская или хананейская богиня плодородия, деревянный идол которой идолопоклоннические израильтяне воздвигли, вероятно, возле жертвенника Ваалу. — Ред. 244 Вступление обнаружите, кем они судимы. О жалкие проповедники, о чьей слепоте можно лишь горько сокрушаться, лучше бы вам не родиться! Ибо когда сия скоротечная, мимолетная, приятно ленивая жизнь ваша подойдет к концу, то, если вы не раскаетесь, повторяю, участью вашей станет наказание вечного гнева Божьего, нескончаемое адское мучение, неутихающее полымя, горе и смерть, как предостерегают Писания. Флп.3:19. А все потому, что вы отвергаете Христа и презираете Слово Его — единственную пищу для души, которой мы должны жить вечно. Вы презираете Слово Его потому, что оно обличает тщеславное поведение ваше, которое есть не что иное, как плоть и тело, мир и дьявол, — сие очевидно, ибо вы столь прискорбно вводите в заблуждение бедные души. Тех, кто ищет спасения вашего, с любовью увещевает вас и обличает обольстительное учение ваше Словом Божьим и всяким рассудительным поведением, вы столь глубоко ненавидите, поносите, злословите, предаете, изгоняете, бесчестите, убиваете и истребляете. О Валаам, Валаам, доколе будешь ты столь немилосердно пинать и хлестать бедную ослицу, принужденную сносить всякое бесславие, поношение и бесчестье ради свидетельства о хозяине своем Христе? Неужели ты так и не услышишь, как она отвечает тебе человеческим голосом и обличает безумие и заблуждение твое? Неужели не услышишь, что она остановилась перед ангелом с обнаженным мечом, то есть перед Духом и Словом Господним, что она не может дольше везти тебя с нечестивыми делами твоими? Что ж, семя Каина, Корея и Валаама, готовься защищаться. Лгите, обманывайте, поносите, ненавидьте, предавайте, злодействуйте и убивайте сколько хватит сил. Цитируйте соборы, авторитетных авторов и сведущих учителей всех веков. Обращайтесь ко всем лордам, князьям, императорам, царям и сильным мира сего. Прибегайте ко всякой силе, власти, уловке и хитрости, какая только может быть, — это ничего вам не даст. Агнец одержит победу и восторжествует; народ Божий превозможет не внешним оружием, а Духом и Словом Божьим в терпении. Иерусалим и храм будут построены вопреки всем попыткам Азота и Санаваллата помешать тому, [однако] не из мертвых камней, по которым ныне на каждой улице топчутся нечистые ноги. Даже если восстанут все врата ада, Вавилон будет разрушен и опустошен. Десять царей непременно исполнят служение, к которому призваны. Вы будете кусать языки от боли, горько восплачете и возрыдаете при мучениях Вавилона, говоря: «Горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее». Отк.18: 5,16,17. Евангелие будет услышано; ложь будет изобличена; и слепое безумие ваше 245 Учитель здесь и зовет тебя откроется всем людям, даже если мне и братиям моим будет суждено почить ранее, нежели то произойдет; однако все, столь ясно предреченное и открытое Духом Святым чрез достойного мужа Яна, в определенное время непременно исполнится. О жестоковыйный и лукавый род, доколе будешь противиться ты Духу Святому? Доколе будешь поносить истину и восхвалять ложь? Доколе руки и сердца твои будут обагрены невинной кровью? Исправьте греховную жизнь вашу, устрашитесь Бога всем сердцем вашим, отрекитесь всех превратных толкований и своевольных, человеческих доктрин ваших. Встретьтесь с нами открыто и отнеситесь к нам по Слову Господню, дабы Евангелие могло верно проповедоваться и подтверждаться благочестивой, безупречной жизнью. О, если бы вы сделали сие, невинная кровь не проливалась бы и истина стала бы очевидной. Но боимся, на деле все окажется по слову пророка: «…нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют». Дан.12:10. Ибо всем сектам, пребывающим вне Христа и Слова Его, свойственно мечом отстаивать свои позиции, верования и поведение. Римские католики, ариане34, циркумцеллионы35, лютеране, цвинглиане и мюнстериты нам свидетели36. Христос же и все Его терпят и страдают. Сии несчастные люди искореняют, грабят, арестовывают, сожигают, казнят гарротой37, убивают и т. д., как будто Царство Христово, славу Господню, Слово и истину Божью уместно защищать и утверждать таким вопиющим позором. Разве не жуткое заблуждение, что творящие такие мерзости желают называться христианами? О нет, несчастные, нет. Все, водимые Духом Христовым, не знают иного меча, кроме Слова Господня. Оружие их — сильные, пламенные молитвы; долготерпеливое и неотступное сердце; твердая, нерушимая вера; живая надежда и безукоризненная жизнь, как уже говорилось. Сим Евангелие Царствия и Слово мира надлежит распространять и защищать от врат ада. Дорогой читатель, если имеешь сколько-нибудь страха Божьего, внемли сему и верно распознай епископов, пророков, пасторов и проповедников твоих. И помни, что написано: «…выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и 34 ариане — секта четвертого века с нездоровыми взглядами на Личность Христа. Современный теологический либерализм («модернизм») несколько напоминает арианство своим воззрением, что Христос уступает Богу Отцу по Своим атрибутам. 35 Циркумцеллионы (бродячие монахи) — группа аскетов четвертого века, процветавшая в африке и объединившаяся с частью донатистов-схизматиков. 36 Общины, перечисленные здесь как «секты», по мнению Менно, схожи в том, что не считали Слово Божье единственным авторитетом, но основывали соответствующие системы доктрин отчасти на трудах авторитетных авторов. 37 Казнь через удушение. Осужденному одевали железный ошейник, который постепенно привинчивали к столбу до наступления смерти. 246 Вступление не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». 2Кор.6:17, 18. А также: «…выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». Отк.18:4. Вспомни, что уста Господни изрекли: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнóете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» Мф.7:15, 1638. Это — соль, потерявшая силу свою и уже ни к чему не годная, как разве выбросить ее вон на попрание людям, как говорит Господь. Мф.5:13. Словом, это те, о которых Павел предостерегает: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». 2Тим.3:1-5. Поелику вы своими глазами видите и своими руками осязаете, что проповедники ваши подпадают под это описание и что Писания многократно призывают и повелевают оставить и устрашиться их, удаляться и избегать их, то мы открыто учим, что вам не должно слушать обольстительные проповеди их, участвовать в таинствах и ложном поклонении их. Скажи, дорогой друг, какое благочестие может вынести Израиль из Ассирии, Египта или Вавилона? Можно ли ожидать истинного служения от жрецов Ваала? Можно ли получить должное наставление в правде от тех, кто не знает божественных истин? Как можно отличить Христа от антихриста, а Слово Божье от лжепророков? Можно ли получить благословение от тех, кто проклят и водим слепцами? Можно ли почерпнуть воды из сухого источника и собрать плоды с бесплодных деревьев? Можно ли быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской? Можно ли пить чашу Господню и чашу бесовскую и пребывать в общении со Христом и с антихристом? 1Кор.10:21. Невозможно служить двум господам, враждебным друг другу. Должно любить одного и ненавидеть другого или прилепиться к одному и оставить другого. Должно быть либо со Христом, либо против Него, собирать вместе с Ним либо разгонять с противниками Его. Мф.6:24. Поелику мы, по благодати Божьей, столь ясно видим призвание, доктрину и жизнь проповедников ваших, — как они подвизаются незваными, искажают Слово Божье, ведут своевольную плотскую жизнь, обманывают бедных 38 Менно выражает резкий протест против гонений на его братство со стороны государства, полностью одобряемых и, вероятно, даже подстрекаемых большинством религиозных объединений шестнадцатого века, как католических, так и протестантских. — Ред. 247 Учитель здесь и зовет тебя людей, — и поелику Писание многократно увещевает нас оставить, удалиться и избегать таких проповедников, открыто противостоящих Христу и Слову Его, то мы хотим повиноваться голосу Пастыря нашего в сем вопросе, как подобает всем благочестивым овцам Христовым. Ибо Царство обетовано повинующимся, как и Писания говорят: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Мф.7:21. Посему мы, следуя Слову Божьему, отвратились от доктрины, таинств и служения их. Мы свидетельствуем о том и словом, и делом, и имуществом, и кровью; пред государями и князьями, в городах и деревнях, пред вами и всем миром, увещевая, уча и наставляя, чтобы все вы — и проповедующие и слушающие — пробудились, задумались над истиной, покаялись, оставили царство и общение антихриста и вошли в Царство и общение Христово. Сие делаем для того, чтобы бедные души ваши избежали сетей неверия и обрели вечное спасение. Ибо нам лучше терпеть страдание, нищету, скорби, голод, жажду, жару, холод, узы и смерть в тленных телах наших, но пребывать в Слове Господнем, нежели жить безмятежной, праздной жизнью с миром и ради скоротечной, мимолетной жизни сей погубить души наши. Мы согласны со святым Петром, что должно повиноваться больше Богу, нежели человеку, и с дорогой непорочной Сусанной, что лучше впасть в руки человеческие, нежели в руки Божьи. Всякий, боящийся Господа, да прочтет и рассудит. опровержение контраргументов Вавилона 39 Рассудительный читатель, мы разъяснили, каково различие между истинными и ложными проповедниками и почему не должно слушать последних. Надеюсь, что богобоязненные люди, признающие Слово Господне истинным, вполне понимают причину сего и истину. Иные из проповедников отчасти сознают, что дело их не выдерживает проверку Писанием, и однако же, не имея рождения свыше и страха Божьего, но ища незаконной прибыли, мира и праздности, они исказили отдельные библейские отрывки, которыми убеждают простых и благоговеющих пред крестом Христовым, что слушать доктрины их и посещать церковные богослужения их законно, чтобы самим продолжать наслаждаться праздностью и жить в свое удовольствие. 39 В голландском оригинале: «Здесь изложены контраргументы Вавилона». Менно обозначает словом «Вавилон» небиблейскую религиозную систему, как в Откровении, и судя по всему подразумевает под ним главным образом римское католичество. — Ред. 248 Вступление [1.] Для начала скажем, что они делают упор на таких словах Христа: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте». Мф.23:2, 3. Отсюда делается вывод, что, хотя книжники и фарисеи сидели на седалище с Моисеем и их закваска, от которой Христос предостерегал учеников Своих, подчас смешивалась с пресным тестом, Он (Христос), тем не менее, сказал: «…всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Подобным же образом они ныне сидят на седалище Христовом, и, хотя доктрина и жизнь их не вполне правильна и чиста, мы все же должны слушать их и исполнять то, что они проповедуют во имя Божье, но по делам их не поступать. В ответ на это я спрошу, отождествляют ли они себя с фарисеями. Если да, то они сами признают себя сообщниками тех, кто распял Христа, побил камнями Стефана, издевался над апостолами, преследовал святых и кому столь часто грозятся вечными муками. Тогда пусть боятся и страшатся Господа и судов Его. Если же нет, то они ничего не могут доказать сим отрывком. Во-вторых, мы отвечаем: если они приводят сей отрывок quasi argumentum a simili (то есть как довод, основанный на подобии), то должны учесть, что сидеть на седалище Моисеевом — значит правильно проповедовать и исполнять закон и обряды Моисеевы. Книжники с фарисеями так и делали. Сами закон и обряды они оставили без изменений, но добавили к ним свои религиозные предрассудки, как можно видеть. Если бы они изменили оные, они бы не сидели на седалище Моисеевом. Подобно как книжники и фарисеи сидели на седалище Моисеевом, им тоже надлежит показать, что они сидят на седалище Христовом; то есть они должны доказать, что они проповедуют Христово Евангелие, крещение, Вечерю, отлучение и все остальное правильно, иначе argumentum a simili будет недействительным. Если же все сходится, то мы можем посмотреть, какие человеческие добавления Писание допускает. Однако мы прекрасно знаем, что не найдем ни одного. В-третьих, мы отвечаем: поелику книжники и фарисеи сидели на седалище Моисеевом, проповедовали и исполняли закон, указывавший на Христа и обряды его, как уже отмечалось, то Христос в то время направлял учеников Своих и народ к ним. Ибо закон тогда еще не был завершен. Совершенная жертва, имевшая упразднить все символические жертвы, еще не была принесена; завеса в храме еще не разодралась; прообразы и тени еще не перешли в новую, непреходящую действительность. Когда же все сие совершилось по Писаниям и обновилось во Христе, Он уже посылал не книжников и фарисеев с законом Моисеевым, а учеников Своих с доктриной Своей, говоря: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Поелику во Христе и чрез Христа осуществилось нечто новое и поелику до 249 Учитель здесь и зовет тебя Его смерти народ Моисеев был направляем к проповедникам Его, людям, верно преподающим закон и обряды, то таким же образом и мы в Новом Завете, после смерти Христа, направляемы к тем проповедникам, которые сидят на седалище Христовом, уча доподлинным словам Его и совершая таинства Его по Писаниям. Однако Писания постоянно предостерегают о тех, кто искажает доктрину Христову, превратно отправляет таинства Его, обманывает народ и провождает разгульную, безрассудную жизнь. Мы должны уклоняться, избегать и отвергать их; не принимать их в домах своих; ибо они сидят на седалище антихриста, а не Христа. [2.] Во-вторых, они приводят слова Павла: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла». 1Фес.5:19-22. Я отвечаю: Павел, думается, сам указывает, о каком духе и пророчестве он говорит. Ибо, если бы апостол считал, что мы должны идти к сатанинским обольстителям в публичные идолопоклоннические храмы и там поступать по духу и доктрине их, то он противоречил бы сам себе, ибо он призывает нас удерживаться и избегать таковых. Потому как мы знаем наверняка, что они искажают Слово и таинства Господни, не ищут ничего, кроме сладкой жизни, не имеют духа и Слова Христова. О нет, Павел написал сие не о продажных проповедниках, какими были книжники и фарисеи, и не о языческих жрецах Египта и Вавилона (поймите, о ком идет речь)40, а о пророках, пасторах и проповедниках Церкви Христовой. Мы не должны угашать духа их, но должны соблюдать доктрину их и держаться хорошего. И если они преподают что-то чуждое Писаниям и истинной вере, мы должны удерживаться того. Ибо, если кто имеет пророчество — пусть пророчествует по мере веры. Рим.12:6. К сему-то и призывает Ян учеников своих: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». 1Ин.4:1. А слова: «Удерживайтесь от всякого рода зла» можно рассматривать как отдельное утверждение, не связанное с предыдущим текстом. Достойные мои читатели, мы исследовали проповедников ваших, а также дух и доктрину их, и можем с чистой совестью сказать, что они не от Бога и Слова Его, а от преисподней, дракона и зверя. Скажи, дорогой читатель, можно ли считать проповедниками тех, кто столь своенравно противится Слову Божьему? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Большая часть учений и действований их — обман и лицемерие. 40 Менно довольно смело называет словом papen, употребляющимся только по отношению к католическим священникам, египетских и вавилонских жрецов; он беспокоится, чтобы читатели догадались, что он хотел сказать таким смелым словоупотреблением; а сказать он хотел то, что языческие жрецы и католические священники — это, по сути, одно и то же. — Пер. 250 Вступление Мой читатель, не гневайся на сии слова, ибо я могу засвидетельствовать пред всем миром, что пишу правду, которую сами же доктрины, жизни и таинства их подтверждают. [3.] В-третьих, они спрашивают: «Почему нам не должно их слушать, ведь волхвы с Востока послушались того, что сказал Ирод?» Отвечаю: это замечание кажется мне таким наивным, что недостойно даже ответа. Ибо Ирод делал только то, чему был научен книжниками. Он указал Волхвам город, где имел родиться Царь Иудейский, однако, как показывают его дальнейшие действия, в сердце его был коварный умысел. Он послал их в Вифлеем, сказав: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». Мф.2:8. Услышав о рождении царя, Ирод испугался, что может потерять свое царство и славу. В разговоре с Волхвами он лицемерил и хитрил. На самом деле он жаждал смерти ребенка и хотел вовремя обезопасить себя. Но когда он увидел, что его обман не удался, он пришел в ярость и выказал свой жестокий, деспотичный, свирепый нрав. В Вифлееме и во всех пределах его он убил всех младенцев, невинных детей возрастом до двух лет, чтобы не пропустить родившегося царя, как можно видеть из Мф.2:16. О достойный мой читатель, недаром они ссылаются на этого лицемерного, лживого, честолюбивого и деспотичного Ирода; ибо большинство из них такого же духа и нрава. Им так досадно, что Христос рождается снова чрез Слово Свое. Они лицемерят так же, как и Ирод. Говоря ложь, уверяют в своей искренности и добрых намерениях. Ибо они боятся потерять позорные прибыли, богатство и беззаботную жизнь свою с началом правления Христа, так же как Ирод боялся потерять царство свое. И они желают погубить благочестивых, подобно как Ирод искал крови Христовой. Поелику очевидно, что они лицемерные лжецы с земными помышлениями, а подчас и с кровопролитными намерениями, о чем свидетельствуют отдельные отрывки, то мы также возьмем пример с Волхвов, которые, по вдохновению свыше, не вернулись к Ироду. Также и мы будем, по благодати Божьей, верно следовать вдохновению, совету, доктрине, наставлению Господа и обратимся к тем, кто возвещает о Христе в силе и учит истине по Духу. [4.] В-четвертых, некоторые из них говорят: «Если бы сам дьявол стал проповедовать Слово Божье, то почему бы его не послушать?» Во-первых, я отвечаю никчемным клеветническим устам сим, что, прежде чем произносить такие неуместные, отвратительные слова пред бедным народом, им не мешало бы научиться отличать дух и нрав дьявола от Духа и природы Христа. 251 Учитель здесь и зовет тебя Дьявол от начала был лжецом и, без сомнения, им и останется. А поелику он лжец и сама природа, обычаи и дела его лживы, как говорит Господь, то может ли он искренне и правдиво преподавать и проповедовать Слово Божье, истинное и прямо противоположное лживому нраву и характеру его? Даже если бы он говорил правду и воздавал хвалу Христу, он все равно делал бы это неискренне, ибо он — дьявол и правды нет в нем. На словах он верно исповедал Христа, когда сказал: «Ты Христос, Святый Божий; Ты Христос, Сын Божий». Однако же Христос ответил на исповедание его не одобрением, а упреком: «Замолчи и выйди из него». Ибо исповедание его, как уже было сказано, исходило от дьявольского сердца. Во-вторых, я говорю: если кто желает слышать голос дьявола, ему не надо далеко ходить. К сожалению, он может слышать его повсюду. Всякий, говорящий ложь, говорит от дьявола. В начале дьявол говорил через змея; в Израиле — через лжепророков; а ныне говорит устами проповедников своих, чтобы обмануть мир, отвратить его от истины и не дать ему спастись. От начала он — дух лжи и всегда будет противником Бога, извратителем Писаний, губителем душ, который не может ни преподать, ни стерпеть никакого добра, ибо он по природе нечист, бесплоден, обманчив, чужд всего доброго. Посему мы, по благодати Божьей, затворим уши свои и отвратимся от дьявола и всех лжепроповедников, как учат Писания. Мы проследим со всяким усердием, что Писания указывают на Христа — Его слушать. Христос указывает на учеников Своих, а они — на учителей, безукоризненных в доктрине и в жизни, о чем уже говорилось. Пусть же милостивый и благодатный Господь навеки сохранит все благочестивые сердца от сего Иродова племени и от дьявольских проповедников. Аминь. [5.] В-пятых, некоторые также утверждают, что слушать их мы можем, только не должны поддаваться их обману. Отвечаю: читатель должен прежде всего вспомнить, что уже во дни Авраама народ Божий был отделен от мира, а со дней Моисея имел своих проповедников, обряды, установления, доктрины и служения, о чем в достаточной мере свидетельствуют все книги Моисеевы. Во-вторых, Бог повелел Израилю, что всякий лжепророк, восстающий среди него, какие бы чудеса и знамения он ни совершал, должен умереть. Втор.13:4. В-третьих, Израилю не позволялось перенимать или заимствовать доктрины или методы поклонения у чужих народов, живущих по соседству; он должен был твердо держаться закона и откровений. В-четвертых, когда восставали такие негодные цари, как Иеровоам, Ахав, Манассия и им подобные, любившие праведность свою и идолослужение более, нежели Слово и истинное поклонение Господу; и когда умножались 252 Вступление лжепророки, отвращавшие народ от Господа и закона Его, то Господь воздвигал истинных пророков: Исаию, Иеремию и т. д., которые обличали непокорных, идолопоклоннических царей и лжепророков и неизменно предостерегали от них народ, говоря: «Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних». Иер.23:16. Все сии пророки славным образом указывали на Христа, на Царство и правление Его. В-пятых, Христос определил и постановил в Царстве Своем, общине, то есть Церкви, Своей, — как некогда Моисей в своей, — пророков, проповедников, доктрины, обряды и установления. Все истинные христиане должны жить согласно им вовеки. В-шестых, святые апостолы постоянно учат, призывают и увещевают нас отделиться в плане доктрины и поклонения от тех, кто не согласен с Духом, доктриной, установлением и примерами Христа, независимо от того, крещены они или нет. В-седьмых, весь мир по духу, доктрине, таинствам, поклонению и поведению совершенно противоположен Духу, Слову, таинствам, поклонению и примеру Христа и есть, увы, не что иное, как новый Содом, Египет и Вавилон. Отк.11:8. В-восьмых, все, исповедующие Слово Божье и имеющие Духа Его, призваны сиять светом, просвещать мир, обличать всякий грех словом, делом, жизнью и смертью, исповедовать святое имя, Слово и волю Господа и подтверждать сие благочестивой, безукоризненной жизнью по Писаниям. В-девятых, лучше быть потопленным в глубине морской с мельничным жерновом на шее, нежели соблазнить одного из малых сих, верующих во Христа. Мф.18:6. В-десятых, мы должны хорошо подумать, для чего, то есть по какой причине, мы слушаем таких проповедников. Если для того, чтобы научиться от них, то мы ищем истину среди лжи, жизнь среди мертвых. Если же мы не желаем отождествляться с ними, а считаем поведение их некой «свободой», как они его называют, то мы должны сознаться, что такое слушание есть не что иное, как пустая трата времени и лицемерие. Сим мы презираем Духа, доктрину, установление, совет, увещевание, общину и Церковь Христа; усиливаем обольщения, мерзости, идолопоклонство и царство антихриста. Мы сообразуемся с миром во всякого рода зле, лицемерим пред миром, огорчаем многих благочестивых детей Божьих, служим им преткновением, разжигаем среди них вражду и пренебрегаем невинной кровью, проливаемой из-за этого во многих местах. Вот, мой читатель, все, кто боится Господа, кто верно исследовал и рассудил сии десять пунктов, кратко изложенных во свете Духа и Слова Господня, не 253 Учитель здесь и зовет тебя останутся дольше в таком положении, но будут неотступно внимать совету и увещеванию Духа Святого, обличая мир и делами и доктриной, удерживаясь от всякого рода зла и ходя в доме Господнем совершенно. [6.] Что же касается ложного поклонения, то легкомысленные утешают друг друга так: «Детей позволительно крестить, ибо и дитя, и вода, и омовение, и погружение — всё чисто. Можно также принимать вечерю из рук таких проповедников, ибо, хотя она совершается в идолопоклонническом храме, христиане больше не имеют идолов и вкушают ее не иначе как хлеб и вино, а это для чистых чисто, как и Павел говорит: «Для чистых все чисто». Ссылаясь на то, что сделал Нееман, военачальник царя Сирийского, в доме Риммона, они заявляют: «Мы не обращаем внимания на идолопоклонство священников, а поклоняемся Тому, Кто сотворил небо и землю». Отвечаю: если бы можно было привести хотя один библейский отрывок, указывающий, что нечистота, грех, искажение установлений Божьих, идолопоклонство, неповиновение Слову и лицемерие — чисты и допустимы для чистых, то есть для истинных верующих, тогда бы мы, возможно, призадумались. Но мы прекрасно знаем, что это исключено. О мой читатель, если бы достойные мужи Божьи понимали Писания так же, как сии несчастные люди, то трое отважных юношей ни за что бы не позволили бросить себя в печь, раскаленную огнем. Праведный Елеазар, богобоязненная, благочестивая мать семерых сыновей, святые пророки, апостолы и благочестивые свидетели Божьи спасли бы жизни свои, избежали бы жестоких пыток и боли, сказав: «Для чистых все чисто». Господа, мы с радостью согласимся! О нет, мой достойный читатель, нет. Чистые не должны прикасаться к нечистому. «Не прикасайтесь, — говорит Дух Божий чрез Исаию и Павла, — к нечистому». То есть к тому, что запрещают Писания. Что пользы человеку очищаться после прикосновения к мертвому, если он снова дотрагивается до трупа? Разве не глупо человеку омывать одежды свои, а после снова марать их в грязи? Писания ясно учат, что праведный верою жив будет и что доброе дерево приносит плод. Мы знаем наверняка, что чистая и смиренная душа никогда не станет щеголять золотом, жемчугами и дорогими нарядами. Знаем, что боящийся Господа честен, целомудрен, трезв и никогда не станет пить, говорить, петь и плясать с бесстыдными женщинами. Ибо познание, страх и любовь Бога и Слова Его воспрещают ему. А если бы он так вел себя, то должен был бы признать, что свет его есть тьма и поведение его не согласно с Писаниями. Как бы там ни было, желающим хвалиться Словом и обличать Писанием обольщение, идолопоклонство и мерзость проповедников не подобает принимать доктрину, таинства и ложное служение их. Ибо слова, не подкрепленные действиями, не назидают. «…Не участвуйте в бесплодных 254 Вступление делах тьмы, но и обличайте». Ефес.5:11. Верно слово, что все чисто для чистых, то есть для тех, кто не противится Духу и Слову Божьему. Ибо Писания не называют чистыми никого, кроме повинующихся Духу и Слову Господню. Для всех, согласных со Словом, все законное и чистое чисто: еда, питие, одежда, дом, семья, земля, золото, серебро, жена, дети, имущество, рыба, мясо, ходьба, сон, речь, тишина и все, что Бог сотворил и дал нам в помощь. Поелику сами они чисты, то все законное и чистое они будут употреблять чисто, то есть в страхе Божьем, непременно с благодарением и кротостью, для славы Господней и служения ближним своим. Именно для этого все сие создано Богом и дано в употребление людям. А все, запрещенное Богом, — например, лицемерие, участие в бесплодных делах, уподобление миру, жизнь в изобилии, роскошь и идолопоклонство — нечисто для чистых, то есть для верующих, послушных детей Божьих. Богу не угодно, чтобы чистые употребляли их, ибо Дух Божий и Слово воспрещают им. Бог позволил Адаму есть от всякого растения и плода земного, кроме дерева познания добра и зла. Вкусивший от него должен был умереть. С Божьего позволения все плоды и творения были для Адама чисты, но одно дерево было для него нечисто вследствие Божьего запрета41. Он вкусил от него и вместе со всем семенем своим сделался смертным. Подобно как для чистых все чисто, так и для нечистых все нечисто и ведет ко злу. Ибо поелику они нечисты, то употребляют все сотворенное Богом нечисто. Они предаются излишествам в еде и питии, одеты и обуты в гордыню. Жены у них для утоления похоти. Детей воспитывают в праздности. Золота, серебра, домов и имущества им все мало, ничего не употребляют чисто, по воле Божьей. Нечисты, плотски, непокорны Слову, имеют земные помышления, как указывают Писания. [7.] Далее, некоторые из них держатся омерзительного заблуждения и позорного обольщения, что внешнее идолопоклонство не может осквернить, доколе оно не вошло в сердце. Мой достойный читатель, будь это правдой, не было бы смысла в отрывках, призывающих: «Убегайте идолослужения»; «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы»; «Удерживайтесь от всякого рода зла» и т. д. Тогда и соблазн креста прекратился бы. О нет, истинному христианину надлежит быть благочестивым и внешне и внутренне; прославлять Бога и в теле и в духе. Возьмем, например, Аарона, призванного Богом первосвященника, прообраз Господа Иисуса: когда народ уговаривал его сделать бога, который бы шел перед ними, тот, поддавшись немощной плоти и уступив идолопоклонникам, 41 Слово Verbond (завет), которое не имеет смысла в данном контексте, мы заменили словом Verbod (запретительный приказ). — Пер. 255 Учитель здесь и зовет тебя Вступление отлил золотого тельца. Аарон не поклонялся ему в сердце своем, ибо прекрасно знал, что это не Бог, Который провел их через Чермное море, а творение, отлитое из золота. Однако же сие вменилось Аарону в вину, как и Моисей сказал: «Что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» Исх.32:21. Более того, Господь погубил бы Аарона, если бы Моисей не ходатайствовал за него. Втор.9:20. В-четвертых, дом Риммона с богослужением его нельзя приравнивать к нашему храму с богослужением его, ибо в доме Риммона имя Божье, законы, установления и обряды Его не попирались, так как не были там ведомы. А о том, какие нарушения, бесчестья, богопротивные речи, мерзости и богохульства совершаются в наших храмах во имя Христово, всякий разумный человек может судить во свете Писания. Я хотел бы, чтобы все основатели сект, движимые духом заблуждения и прикрывающие свое нежелание нести крест, свое праздное времяпрепровождение и лицемерие подобием Слова Божьего, задумались над историей Аарона. Верю, что тогда они перестали бы прикрывать наготу и срамоту свою смоковными листьями и облачились бы в истинные кожаные одежды, уготованные Богом, — во Христа Иисуса. Ибо нечестивыми делами своими, которые они называют свободой, они поощряют и подталкивают бедных, беспечных людей к идолопоклонству и неверию. Они смертельно огорчают благочестивых, ослабляют и соблазняют бедные, колеблющиеся души, о которых написано: «…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Мф.18:6. Посему если кто говорит: «Стоит ли переживать о нечестивых проделках жрецов? Поклоняйтесь Богу, как Нееман!» — это все равно что сказать: «Вот, благого отца вашего будут часто злословить, высмеивать, оскорблять, поносить и сильно бесчестить; не обращайте внимания! Просто делайте свое дело и не возражайте. А в сердце своем, конечно же, чтите отца вашего и т. д.» Скажи, друг, какое разумное и рассудительное дитя сможет молча смотреть на такое великое горе отца своего? А что такое свобода христианина и как ее должно употреблять согласно воле Божьей, детально объяснено. Скажите, дорогие друзья, как можно считать христианской свободой то, что явно противоречит стольким библейским отрывкам, братской и общечеловеческой любви, а также примеру стольких святых? О, если бы приводящие такие шаткие доводы были чисты в сердце и не любили [ничего] более Христа и Слова Его, то они тотчас осознали бы, что их убеждения противоречат Духу и Слову Божьему. Но пока что, боюсь, они те, о ком написано: «Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих». Прит.30:12. А что касается поведения Неемана, то мы должны тщательно рассмотреть следующие отрывки. Во-первых, Нееман не был ни евреем, ни прозелитом. Он был чужеземцем, на которого не распространялись доктрина, обряды, установления и законные предписания Израиля. Ибо, хотя он отвратился от идолов к Иегове, он не принял еврейский знак обрезания. Во-вторых, он был господским слугой, на руку которого опирался царь и который должен был присутствовать на служении господина своего. Однако, когда царь совершал курения в доме Риммона, он не хотел поклоняться никому, кроме истинного Бога, Который очистил его. В-третьих, ответ пророка не позволяет с определенностью сказать, насколько он одобрял или не одобрял происходящее. Таким образом, мы ясно сознаем, как ужасно они порочат в омерзительных домах своих вечного Отца нашего, столь сильно возлюбившего нас, и Сына Его Иисуса Христа, искупившего нас столь дорогой ценой. Как они угашают Святого Духа Его, ненавидят волю Его, извращают Слово Его, искажают таинства Его, презирают установления и заповеди Его, поносят и притесняют детей Его, вводят в заблуждение бедные души, умаляют достижения и славу Христа! Если бы мы доверились таким открытым врагам Бога, лицемерили перед ними, слушали нечестивые обольщения и мерзости их, мы были бы очень неблагодарными, нелюбящими детьми. Сие неоспоримо. Нет, такое поведение не подобает благочестивым христианам. Ибо как Христос владеет Церковью Своей, не стыдится ее, просвещает ее Духом Своим Святым и Словом, утешает ее во всяком горе, укрепляет в страданиях, наделяет силой и премудростью пред лордами и князьями, мудрецами и книжниками, да и всем миром, чтобы все они разом умолкли и устыдились в присутствии бедного смиренного христианина; как в судный день Он признает ее пред Отцом Своим и дает ей вечное Царство, так Дух, природа и любовь Христа требуют, чтобы мы исповедовали пред людьми Его божественную честь, Слово, волю, установления и заповеди, а также свидетельствовали о том своими делами, имуществом, кровью, жизнью и смертью. Мы не должны бездумно посещать мерзостные дома, где великое и прекрасное имя Его ужасно поносят и ругают, где не услышишь истины и не научишься благочестию, ибо всякое учение там — лицемерие, хотя и прикрытое Словом Божьим, о чем со всей очевидностью свидетельствуют практические результаты. Все они — и учащие и слушающие, — говорит пророк, словно упрямая телица42, ненавидят обличение и наставление, бессердечно живут по похотям своим. Слова Божьего они не желают. Посему, боюсь, карающий жезл уже наготове 42 256 Голландский перевод Ос.4:16. 257 Учитель здесь и зовет тебя и меч отмщения Господнего занесен, и отныне один нечестивец станет до того кусать другого, что многие из них будут проглочены и поглощены. Ибо неразумный народ сам просит наказания! В-пятых, отметим, что ныне в Новом Завете нам велено следовать Духу, Слову, совету, наставлению и обычаю Христа. Что они позволяют, то и мы можем делать, а что Он воспрещает, то не можем. Сим все истинные христиане должны руководиться, а не сомнительными историями и туманными отрывками, которые не сообщают ничего определенного и учат совсем не тому, чему открыто учили апостолы Господни. Я умоляю благосклонного читателя не обманываться такими словами, но во что бы то ни стало держаться твердого основания, которое верные свидетели Христовы, святые апостолы, оставили нам в этих ясных отрывках. Ибо упомянутый род ищет только того, как бы совратить с пути колеблющихся и избежать креста Христова. [8.] Но, скажут они, нам лучше иногда пойти на это, чтобы иметь возможность поддерживать жен и детей наших и служить бедным, нежели совсем отвернуться от проповедников и тем сделать все имущество наше добычей. На это мы отвечаем следующим образом. Прежде всего, первая заповедь учит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим». Где хулится имя Господне и где нарушается Слово Его, там подобает вам обличать сие безукоризненной жизнью со всякой любовью и Словом Божьим; и всеми силами защищать хвалу и честь Бога. И помните, Господь говорит, что если кто любит отца, мать, брата, сестру, жену, детей, имущество и жизнь более, нежели Его, не может быть Его учеником. Лк.14:26. Во-вторых, всякий, верующий, что Бог сотворил небо и землю, сорок [лет] поддерживал Израиль хлебом с небес и водой из скалы, послал Илии потребную пищу посредством ворона; питает птиц на небе, рыб в воде и пресмыкающихся на земле, — не усомнится в благости, силе и обетовании Господа своего Иисуса Христа, сказавшего: «Ищете же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Мф.6:33. Ибо если в сем вопросе милостивое лице Его обращено к презирающим Его, то тем паче к боящимся Его и соблюдающим заповеди Его. В-третьих, всемогущий, щедрый Господь Бог Вседержитель силен поддержать бедных и нуждающихся безо всякого идолопоклонства, лицемерия и дьявольского поклонения. Ему не угодны такие неправедные жертвы и дары, как и пророк говорит: «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство». 1Цар.15:22, 23. Посему да будет известно всем, говорящим, что они делают сие ради жен 258 Вступление и детей своих и ради пользы бедных, что они любят жен и детей своих более, нежели Бога. Они умаляют мышцу и силу Божью и лгут Господу; скрывают и приукрашают праздность свою, отказываются нести крест, таким притворством показывают свое неверие, земные помышления и лицемерие. Каждый смотри, бойся Бога, Чьи очи точно пылающий огонь, который пронизывает небо и землю и не может быть ослеплен красивыми фразами. [9.] Они также ссылаются на тот факт, что Павел очистился по иудейскому обычаю и обрезал Тимофея. Смысл сего совсем иной, ибо то были заповеди Божьи, хотя и упраздненные во Христе. Павел пошел на это для того, чтобы более свободно проповедовать Слово иудеям, как и сам он сказал: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных». 1Кор.9:20. А поелику слова о том, что Павел кое в чем уступил иудеям, исходят не от антихриста, а от Бога, то как можно на основании них утверждать, что мы вольны слушать лжепроповедников, принимать крещение и совершать вечерю антихриста и участвовать вместе с миром в открытом идолопоклонстве и богохульстве? Даже если сие совершается не от сердца, а для вида только, оно все равно совершается. Если мы хотим иметь такую свободу, то должны считать дела закона, которые были от Бога, столь же нечистыми и безбожными, как дела и мерзости тьмы, которые от дьявола. И должны считать, что отречение от креста Христова достойно такой же хвалы, как и ревность, с которой Павел принялся учить иудеев Евангелию Христову. О мой верный читатель, если ты не хочешь потерять бедную душу твою, то, смотри, не бесчесть Христа твоего. Ищи хвалы Его, следуй Духу, доктрине, совету, наставлению и примеру Его, и ты никогда не останешься в стыде. И ты скоро поймешь, что очищение Павла и обрезание Тимофея не имеют ничего общего с продажностью, мерзостями, идолопоклонством и богохульством антихриста, до сих пор совершаемыми во имя Христово. Да дарует благодатный, милостивый Бог всем вам прийти к познанию истины и ходить в ней. Аминь. [10.] В-пятых, они говорят, будто мы все еще в плену вавилонском, а потому можем для видимости делать дела вавилонские, и в доказательство цитируют Варуха: «Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных, и золотых, и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам и чтобы страх пред ними не овладел и вами. Видя толпу, спереди и сзади их поклоняющуюся перед ними, скажите в уме: “Тебе должно поклоняться, Владыко!”» Вар.6:4, 5. Прежде всего мы должны выяснить, что подразумевается под пленом вавилонским. Когда израильтяне перестали истинно служить Богу в стране своей, то, по предсказанию Моисея, были рассеяны между языческими народами и уведены в плен Вавилоном, — таким было праведное и милостивое 259 Учитель здесь и зовет тебя наказание Божье. То же самое и с теми, кто величает себя духовным Израилем. Ибо поелику они стали неверны Господу, отвергли Слово Его и приклонили ухо свое к проповедникам лжи, то их захватил «царь» вавилонский, антихрист. Он отобрал у них истинную доктрину, обряды, служения и, заковав их в оковы заблуждений и идолопоклоннических мерзостей своих, увел к себе в плен. Но кто заново просвещается Духом и Словом Господним, рождается от Бога, умирает для старой греховной жизни, оставляет всякое человеческое заблуждение и верно совершает святые таинства, установления и божественные служения Господни, те получают избавление от духовного Вавилона, то есть от греха, ада, смерти, дьявола, человеческих доктрин и заповедей и от всех идолослужений и мерзостей. Как и Павел говорит: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Рим.8:1, 2. А потому все, кто до сих пор считают себя пленниками Вавилона, тем самым объявляют, что они не освобождены от грехов своих истинным Киром, Иисусом Христом, и не убежали из Халдеи в Иерусалим. Во-вторых, следует учесть, что в сем отрывке Израилю не велено уподобляться язычникам. А велено, глядя на то, как те носят идолов своих (подобно как мы глядим на папские процессии и позорные дни, хотя и не бываем в храме их), поклоняться только Богу и воздавать честь Ему. Если бы Бог повелел им внешне уподобляться вавилонянам в идолопоклоннических действах их и только тайно служить Господу в сердце своем, то Седрах, Мисах и Авденаго неправильно сделали, что отказались поклоняться золотому истукану князей, подвергнув себя большой опасности! О нет, великое чудо, совершенное Богом ради них, свидетельствует о том, что они сделали правильно. А потому всякий, учащий, что истинные верующие не освобождены из Вавилона, тем самым отрекается достоинств, смерти и Крови Христа, веры и силы ее, Духа Святого и свобод Его, презирает всякую невинную кровь свободных свидетелей, свободных детей Божьих, проливаемую в различных местах. Пусть же каждый следит за тем, во что верит и чему учит, ибо, боюсь, не желающий чтить кровь сию понесет такое же наказание, как и проливающий ее. Мой достойный читатель, верно исследуй Писания, и ты увидишь, что здесь, на земле, свободным детям Божьим не обещано никакой свободы во плоти, как и Христос говорит: «…будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». Мф.24:9. Также: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Мф.16:24. «…Убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Ин.16:2. «…Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». 2Тим.3:12. «…Многими скорбями надлежит нам войти 260 Вступление в Царствие Божие». Деян.14:22. Ибо свобода Духа должна подтверждаться многими страданиями, скорбями, гонениями, узами, страхом и смертью. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего». Мф.10:24. Вот, возлюбленные государи, друзья и братия, это основные разделы и главные пункты христианской позиции, или системы, а также ясное изложение и разъяснение антихристианских мерзостей и вавилонского блуда, которыми подлинная апостольская истина за длительное время43 была искоренена и уничтожена. Мы также противопоставили свет тьме и истину лжи, чтобы были видимы намерение, доктрина, вера, цель и скромные достижения наши. И надеюсь, по благодати Божьей, вы ухватитесь за это разъяснение обеими руками, — если вы благоразумны, — прочтете его с искренним сердцем, устрашитесь Бога и признаете, что Христос есть истинно Тот. Вы поймете, что мы имеем основанием единый вечный краеугольный камень, что ходим, хотя и в немощи44, верной стезей и обладаем ясной истиной и что в Писаниях не найти иной богоугодной стези и истины, кроме той, которую мы указали и которую подтверждаем и отстаиваем повсюду со столькими скорбями. Я послужил всем вам сим скромным талантом, который получил от Бога моего. Надеюсь как-нибудь сделать сие с большей и обильнейшей благодатью во славу Господа. Ради того, о чем я здесь написал, я отрекся имени и славы, почета и праздности, да и вообще всего, и добровольно принял тяжкий крест Господа моего Иисуса Христа, который подчас причиняет столько мучений бедной, немощной плоти моей. Я не ищу ни золота, ни серебра (Господь знает), но, подобно верному Моисею, почитаю за лучшее страдать с народом Божьим, нежели иметь временное греховное наслаждение. Также считаю поношение Христово большим для себя богатством, нежели египетские сокровища, ибо знаю, что обещано нам в Писаниях. Единственное удовольствие и желание сердца моего — распространять Царство Божье, открывать истину, обличать грех, учить праведности, насыщать алчущие души Словом Господним, возвращать блуждающих овец на верную стезю и приобретать многие души для Господа через Духа, силу и благодать Его. Сие намерен и далее совершать в немощи моей, как научил меня Тот, Кто искупил меня, несчастного грешника, багряной Кровью Своей и просветил меня Евангелием благодати Своей, то есть Иисус Христос. Ему да будет хвала, и слава, и Царство вечное. Аминь. 43 Менно считал анабаптизм воссозданием чистого библейского исконного христианства. — Ред. 44 анабаптисты верили в личную святость и церковную дисциплину, но не признавали перфекционизма. — Ред. 261 Вступление призыВы к ТерпиМоСТи Увещевание членов магистрата 45 М ы указали во введении, верный читатель, почему и зачем мы издали сей труд наш. А именно — по причине ужасных обманов и всевозможных опасностей в сии времена, когда столько разных общин, церквей и сект, в один голос называющих себя именем Господним. Среди нас есть римские католики, или паписты, лютеране, цвинглиане, заблуждающиеся секты и христиане, которых оскорбительно называют анабаптистами. Подобным же образом в древности среди евреев были хасиды, задикимы, ессены, саддукеи, фарисеи и т. д., как свидетельствует Писание и светская история. Все они похваляются, что они Церковь Христова и имеют Слово Господне, хотя большинство из них не только не соответствуют Духу, Слову и примеру Христа, но даже порочат и злословят их, будучи в основе своей враждебны им. Все так, как и было от начала. Богобоязненным повсюду приходилось немало терпеть от безбожных, например: Авелю от Каина; Исааку от Измаила; Иакову от Исава и т. д. И это при том, что они сотворены одним Богом, имеют одинаковое происхождение, хвалятся одним Христом и в судный день предстанут пред одним Судьей. Антихрист правит лицемерием и ложью, силой и мечом, а Христос — Словом и Духом Своим в терпении. Он не имеет иного меча или сабли. Человек, о человек, погляди на неразумных диких тварей и научись мудрости. Рыкающие львы, свирепые медведи и клыкастые волки мирно сосуществуют 45 Полное название в голландском подлиннике: «Любезное увещевание всех членов магистрата, книжников, простых людей и сект; а также невесты Христовой, немало опаленной знойным солнцем, повсеместно». в роде своем. Вы же, немощные и негодные черви, вы, сотворенные по образу Божьему и зовущиеся разумными существами, рождаетесь без клыков, когтей и рогов — хилыми и беззащитными, без рассудка, речи и силы, неспособными даже ходить или стоять и полностью зависите от материнской помощи, — все сие должно приучить вас к миролюбию, а не вражде. И однако же, достигая сознательного, зрелого возраста, вы делаетесь до того буйными, деспотичными и жестокими, до того кровожадными и безжалостными, что передать невозможно — просто диву даешься. Поведение ваше, известное каждому, свидетельствует о том. И тем не менее вы величаете себя христианами. О нет, мой верный читатель, нет. Христос учит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». Ин.14:27. Павел говорит: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Кол.3:15. Также: «…Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Лк.9:56. Поелику вы столь многочисленны и обходитесь столь бесчеловечно с благочестивыми детьми, как можно видеть, то мы кратко изложили поведение, позицию, веру и доктрину наши на основании Слова Божьего. Мы опубликовали их для того, чтобы всякий злоречивый клеветник и кровожадный гонитель узнал, каково истинное намерение наше, чего мы ищем, что делаем, на каком основании должен строиться град Божий и какая из всех вышеупомянутых общин или церквей есть подлинная, истинная Церковь Христова. Ибо как некогда были один Адам и одна Ева, один Ной и один ковчег, один Исаак и одна Ревекка, так ныне одна Церковь Христова — тело, град, храм, дом и невеста Христа, — имеющая одно Евангелие, крещение и служение, одну веру и вечерю, идущая одной стезей и проводящая благочестивую, безукоризненную жизнь, как учат Писания. Те же, кто не имеет чистого, беспримесного Слова Божьего, подлинной, действенной веры, а также святого крещения и Вечери Господней, совершаемых в духе и силе, и ходит пространным путем плоти, не есть община и Церковь Христова. И не важно, как они себя называют и чем похваляются. Мы должны быть во Христе, а Христос — в нас; должны руководиться Духом Его и пребывать в святом Слове Его внешне и внутренне. Иначе мы не имеем Бога. Принадлежность к семени благочестивого Авраама не спасала сынов Израилевых, когда они не ходили путем Авраамовым. Тем более не спасет нас то, что мы зовемся именем Христовым, если мы не ищем славы Его всей душой своей, не слушаем, не соблюдаем и не исполняем святую волю Его с искренностью. Всем благочестивым людям хорошо известно, что мы и отцы наши многие века гнули спины и изнемогали под тяжким гнетом и игом египетским. Мы обмануты лжепророками и никогда не слышали книги закона. Святой город и храм разорены тиранией и господством Вавилона. Милостивый Отец сжалился над страшным горем и страданием народа Своего и воздвиг нам истинного Моисея и Зоровавеля, Христа Иисуса, Словом и Духом Своим. 263 Учитель здесь и зовет тебя Вступление А так как вы, лорды и князья, хвалитесь тем же Христом, Евангелием, искуплением и Царством, то вам не подобает более распоряжениями и полномочиями своими препятствовать шествованию народа Божьего в вечную обетованную землю. Напротив, вам должно все более и более споспешествовать и благоприятствовать им милостивым разрешением своим; как благородный и благочестивый Иосия, с сокрушенным, смиренным сердцем, в истинном страхе Божьем, послушать и прочесть книгу закона Христова, так долго остававшуюся в небрежении. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, ибо вы не только совращены с истинного пути, но и до того обольщены человеком греха, что преследуете невинные, благочестивые сердца, которые и волоском не тронули ни вас, ни кого-либо другого на земле. которое святые апостолы Его проповедовали по всему миру и о котором свидетельствовали в силе Духа жизнью и смертью. В доктрине нашей нет ничего нового, как бы лживые проповедники ни пытались убедить и уверить вас в обратном. Это старая доктрина, проповедуемая и соблюдаемая Церковью вот уже более 1500 лет; доктрина, через которую родилась, рождается и будет рождаться Церковь до скончания века. Подобно великому царю Киру, освободите из земли халдейской бедных плененных детей, плачущих и рыдающих у рек вавилонских. Освободите их, дабы они снова владели духовным Ханааном, отстроили духовный Иерусалим, восстановили жертвенник и храм в древней столице своей, упрочили духовное священство и участвовали в духовном жертвоприношении и служении по предписаниям Слова Божьего. Освободите их, дабы им впредь бояться и соблюдать не законы вавилонские, не учения и заповеди человеческие, а закон Израилев, Слово Божье и праведность Его. Ибо иные из вас, — хотя, увы, и немногие, — довольно просвещены благодатью Божьей и Словом Его, чтобы знать, что ни обычаи, ни соборы, ни ученость, ни меч, ни указ не могут одолеть или сломить истину Всевышнего, Слово истины, Слово небесного свидетельства, Евангелие Царствия. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». 1Кор.3:11. Неужели вы, государи, думаете, что вы родились лишь для наслаждения роскошью и показной пышностью и для тщетной, плотской жизни; что можете как угодно своевольничать и потворствовать душегубным похотям вашим и при этом быть христианами? О нет. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Рим.8:9. Посему премудрость взывает: «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои». Прит.1:23. Возлюбите правду, правители земли. «…Вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом». Пс.2:10. Ибо царь, чтущий премудрость, будет править вечно. Посему со смиренным сердцем и в страхе Божьем исследуйте сие верное изложение наше и судите о нем по Духу и Слову Христову в той мере, в какой они есть в вас. Сопоставьте его с доктриной и жизнью апостолов; с благочестием, любовью, обычаями, деяниями, скорбями, крестом и страданиями ранней Церкви, и, по благодати Божьей, надеюсь, вы ясно уразумеете, что доктрина наша есть непогрешимая доктрина и позиция Писаний. Прочтите сие «Основание» наше вместе с прилагающимися к нему другими трактатами; книгу о «Вере» и силе ее; о «Возрождении», или новой твари46; о «Кресте», страданиях и гонениях, переносимых святыми; об «Отлучении» и анафеме, или исключении из церкви, и другие трактаты, издаваемые время от времени. По благодати Божьей вы увидите, что сия доктрина есть чистое, Самим Господом преподанное Евангелие, 46 264 Название в этом томе: «Новое рождение». — Ред. О именитые лорды и князья, обратитесь к истине Божьей и примите обличение и премудрость. Ибо премудростью цари царствуют и повелители узаконивают правду. Посмотрите, как сильно отличаются дух, вера и жизнь ваша от Духа, Слова и жизни Господа. Соломон говорит: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом». Прит.28:15. Поэт понимал это, когда сказал: «За злодеяния царей расплачивается простой люд». Но мудрый царь вывеет нечестивых. Посему, милостивые государи, смотрите; вот то, что вы призваны делать: карать и наказывать, в истинном страхе Божьем, со справедливостью и христианским благоразумием; изобличать преступников, таких, как воры, убийцы, блудники, прелюбодеи, обманщики, чародеи, притеснители, разбойники, грабители и т. д. Вам надлежит производить суд между человеком и соперником его, спасать обижаемых от руки притеснителя; также здравыми мерами, то есть без тирании и кровопролития, обуздывать отъявленных обманщиков, которые столь прискорбно уводят сотни тысяч бедных беспомощных душ в погибель. Кем бы ни были сии обманщики — священниками, монахами, проповедниками, крещеными или некрещеными, — вам надлежит обуздывать их, чтобы они перестали умалять силу всемогущего величия Божьего, единого и вечного Спасителя нашего, Христа Иисуса, Духа Святого и Слово благодати; и насаждать такие нелепые искажения и идолопоклонство под видом истины, как это было до сих пор. Таким образом, со всякою любовью, без насилия и кровопролития, вы можете ширить, поддерживать и защищать Царство Божье милостивым согласием и позволением, мудрым советом и благочестивой, безукоризненной жизнью. Милостивые государи, вот в чем призвание ваше и обязанность ваша, а не в том, чтобы безжалостно помыкать детьми Божьими и Словом Его, как, похоже, склонны поступать, увы, многие из вас. Такими правителями были Моисей, Иисус Навин, Давид, Езекия, Иосафат, Иосия и Зоровавель. Они разумно исполняли призвание свое, руководились 265 Учитель здесь и зовет тебя Словом Божьим, заботливо защищали подданных своих, повиновались заповедям Господним, устранили лжепророков и жрецов Ваала47 с рощами, жертвенниками, высотами и идолопоклонством их. Они неусыпно следили, чтобы в народе и стране их соблюдались установления Господни, законы и божественное служение Его, как заповедал Моисей. Ибо страх Божий был в сердцах их, а книга закона — в руке их. Законом они руководились и по нему судили народ. Они всегда помнили Господа Бога своего, соделавшего их такими великими владыками и правителями народа Своего. Они боялись Бога всем сердцем своим, восхваляли имя Его, сильно уничижались, как, например, Давид, когда он надел льняной ефод и скакал пред ковчегом Господним, так что даже жена его, Мелхола, исполнилась презрением к нему. Однако он сказал: «…пред Господом играть и плясать буду… и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих». О прославленные, именитые лорды, уверуйте в Слово Христово, устрашитесь гнева Божьего, возлюбите праведность, обходитесь справедливо с вдовами и сиротами, судите по правде человека и соперника его, не бойтесь ничьей высокородности, не презирайте ничьей низкородности, ненавидьте всякую алчность, наказывайте благоразумно, позволяйте свободно учить Слову Божьему, не препятствуйте никому ходить в истине, склоняйтесь пред скипетром Того, Кто призвал вас к сему высокому служению. И тогда вовек не поколеблется престол ваш. Подобно тому как скипетр Христов есть скипетр праведный, научающий, судящий и обличающий каждого невзирая на лица, так должен и я, жалкий, некнижный человек, оставить присущую мне застенчивость и с любовью возыметь дерзновение, посредством которого намерен спасти бедные души ваши. Вместе с Самуилом я должен обличить Саула, вместе с Авдием укорить Иеровоама, вместе с Илией упрекнуть Ахава, вместе с Исаией осудить Езекию, вместе с Нафаном и Гадом уличить Давида в преступлениях и грехах и тем возвестить Дух, Слово и волю Господа моего. Как знать, быть может, кто-нибудь из них заметит верность и любовь бедного слуги своего, услышит благожелательный голос его и христианское увещевание и сойдет с нечестивого и греховного пути своего; подобно тому как некоторые из вышеупомянутых царей, выслушав обличение из уст пророков, устрашились, раскаялись и смиренно приняли Слово. И даже если воздаянием за верное служение мое и любовь станет смерть, — что я не без основания считаю возможным48, так как надменная, гордая плоть не любит обличения, но по природе своей всегда буйствует во грехе, 47 Словом «Baal» заменено слово «Babel» (Вавилон). — Пер. 48 Менно ожидал, что умрет мученической смертью, но этого не случилось. Он умер естественной смертью 31 января 1561 года, спустя 25 лет после своего отречения от католицизма, в возрасте шестидесяти шести лет. 266 Вступление — то и тогда я не пострадаю более, нежели благочестивый Исаия от руки Манассии, Захария от руки Иоаса, Урия от руки Иоакима, Авимелех и другие священники от руки Саула, Ян от руки Ирода, Христос от руки Пилата и книжников, а апостолы и благочестивые свидетели от руки всего мира. Я дорожу жизнью своей не более, чем возлюбленные мужи Божьи дорожили своей. Ибо все, что может отняться у меня, — это тленная, смертная плоть, которой все равно надлежит однажды умереть; плоть, которая обратится в прах, даже если мне выпадет прожить половину дней Мафусаила. И волосок не упадет с головы моей без воли небесного Отца моего; и если я потеряю жизнь мою ради Христа и свидетельства Его ради искренней любви к ближнему моему, то точно знаю, что спасу ее для жизни вечной. Посему я не могу скрывать истину, но должен нелицемерно, в страхе Божьем свидетельствовать о ней и открывать ее милостивым государям моим. Милостивые, именитые лорды, узнайте правду о себе — откуда вы, кто вы и кем будете. Все вы до единого, будь то император или царь, происходите от того же семени, что и мы, бедные, простые люди. Вы пришли в скорбный мир сей так же, как и мы, и вы всего лишь пар, тленная плоть, увядающий цветок, прах и пепел, как и все мы. Сегодня вы — цари, окруженные великими и высокими почестями, а завтра — похоронены и стали пищей для улиток49 и червей. Государи, милостивые государи, смиритесь. Праведен Тот, Кто выслушает дело ваше, и могуществен Тот, Кто произнесет суд. Имя Его — Начальник начальствующих; Он — Вседержитель, святой и страшный, дивный и чудотворный Бог, Который сотворил небо и землю и держит в крепких руках Своих всю власть, все могущество и господство. Его познайте; Его устрашитесь. Пробудитесь; близок час, когда вы услышите: «Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять». Лк.16:2. Посему не слушайте ищущих высокого жалованья и ленивой жизни. Они обманывают вас. Учат вас по похотям сердец своих. Взывают к вам из корыстолюбия; проповедуют вам пустые выдумки ума своего, а не слова Господни. Утучняют телеса свои и живут в свое удовольствие благодаря тучности бедных душ ваших (возлюбленные государи, поймите, что я имею в виду), хотя и немало хвалятся Евангелием. Слушайте же тех, кто не подобен трости, колеблемой ветром, кто вместе с Яном и Илией нимало не страшится пустыни скорбей, кто страждет каждый день ради истины, равно приемлет дерево и золото, хвалу и укоризну, богатство и нищету, жизнь и смерть, кто ищет только славы Христовой и спасения возлюбленных братьев своих. Они не проповедуют ничего, кроме чистого, беспримесного Слова Божьего, запечатлевая его духом, силой и поведением, как заповедал Христос и провозглашали и учили по всему миру святые апостолы Его. 49 Слово slangen (змеи) заменено словом slaken (улитки). — Пер. 267 Учитель здесь и зовет тебя Повторяю, не слушайте многих книжников, смеющих называться учителями закона, господами и наставниками, ибо они помышляют только о плоти и крови, не следуйте за ними и не верьте им. Но ищите тех и следуйте за теми, кого считают позорищем и грязью земной, проклятием и отбросами из среды их, ибо с ними найдете Христа, Духа, истину, силу, дела и жизнь. Также, по благодати Божьей, вы вскоре поймете, насколько отличаетесь вы, равно как и дух, вера, крещение, вечеря, поведение и церковь учителей ваших, от Духа, доктрины, заповеди, запрета, установления и обычая Христа. О цари и правители земли, где же вера и любовь ваша с благочестивою природою ее? Где страх Бога вашего, горящий светильник ваш, смиренное сердце ваше, мертвое для греха? Где безукоризненная, богобоязненная жизнь ваша, которая от Бога? Разве не подлинно мирское и плотское ищете и защищаете? В домах и судах ваших нет ничего, кроме блистательной пышности, броских одежд, сердечной дерзости и высокомерия, ненасытной жадности, ненависти и зависти, заглазной клеветы, предательства, распутства, обмана, азартных игр, увеселений, кутежей, плясок, сквернословия, битья и насилия. Вот всегдашнее благородство обычая вашего и любезность поведения вашего. Вы даже ни разу не задумались, с какими страданиями, скорбями, унижением, любовью и праведностью Господь господствующих и Царь царей ходил пред вами, чему учил сынов человеческих и какой образец и пример им оставил. Жалобное стенание и горе обездоленных не достигает ушей ваших. Пот бедняков мы видим в домах ваших и невинную кровь на руках ваших. Принимаются от них дары и подношения, чтобы извратить суд, и вы составляете умысел против Господа и помазанников Его. Пророки Иезавели и жрецы Ваала, люди, льстящие вам и раболепствующие перед вами, — вот кто пользуется большим спросом и толпится вокруг вас. Вот кто пользуется у вас большим спросом, люди, купающиеся в роскоши и проводящие праздную жизнь. Те же, кто, подобно Михею, предрекает бедствие и возвещает достоверную истину, пусть готовятся к узам, заключению и смерти, к тому, чтобы слыть достойными смерти и позора. Более того, дело приняло такой оборот (да поможет нам Бог), что где четверо или пятеро, десять или двадцать собираются во имя Господне говорить о Слове Господнем и совершать дело Его, люди, посреди которых Христос, боящиеся Господа всем сердцем своим и ведущие безукоризненную жизнь пред всем миром, если их обнаружат и обвинят, должны принять смерть от огня и меча либо «плавать» на дне реки. А те, кто собирается во имя Велиала, собрание, порочностью своей много превосходящее Содом и Гоморру, поощряющее всякого рода сексуальные извращения, как это видим в Испании, Италии и монастырях, а также публичные дома, театры, школы фехтования, проклятые таверны, где люди живут в открытом позоре и ведут себя столь вульгарно, вопреки Слову Божьему, — сии живут безмятежно и преспокойно! Вступление Я уже не говорю о публичных собраниях, о всякого рода идолопоклонстве, где так ужасно хулят всевышнее, благословенное и драгоценное имя Божье, презирают Кровь Христову, оскорбляют Духа Святого, извращают истину, одобряют ложь, обманывают бедные души и обращают слепых, несведущих людей не только к воде, хлебу, вину и мессе, но и к немым идолам из дерева и камня, что, увы, можно видеть повсюду. О милостивые государи, что же вы делаете? Где же в мире вверенный вам меч правды, которым вы хвалитесь? Вы должны признать, что вложили его в ножны и вместо него извлекли меч неправды. К тому же, милостивые государи, люди ведут себя так (да смилостивится Бог), что у пророков есть все основания написать и воскликнуть: «Князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сирот, и дело вдовы не доходит до них. Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!» Ис.1:23, 24. «Вот, начальствующие у Израиля, каждый по мере сил своих, были у тебя, чтобы проливать кровь…50пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя». Они, точно голодные волки, готовы проливать кровь и губить души ради наживы. «И вот, — говорит Господь, — Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя». Иез.22:6, 7, 13. «Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! Пожелают полей и берут их силою, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие. Посему так говорит Господь: вот, Я помышляю навести на этот род такое бедствие, которого вы не свергнете с шеи вашей, и не будете ходить выпрямившись; ибо это время злое». Мих.2:1-3. «Слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам ли должно знать правду? А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть — как бы в котел. И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокроет лицо Свое от них на то время, как они злодействуют». Мих.3:1-4. «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю! Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него — рыкающие львы, судьи его — вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. Пророки его — люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон. Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое 50 268 Эта цитата воспроизведена в соответствии с RSV (The Revised Standard Version). 269 Учитель здесь и зовет тебя утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда. Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал улицы их, так что никто уже не ходит по ним». Соф. 3:1-6. Согласитесь, среди вас немного таких, если, боюсь, вообще найдется ктолибо, кто ищет Господа всем сердцем своим; боится, любит Его и служит Ему. Посему ярость Божья будет изливаться на вас, как вода, и меч гнева Его будет разить вас, как можно (да поможет нам Бог) ежедневно видеть во многих местах. Автор Книги Премудрости говорит: «От Господа дана вам держава, и сила — от Вышнего, Который исследует дела ваши и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилования, а сильные сильно будут истязаны. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание». Прем. 6:3-8. Посему, милостивые государи, смотрите, имейте мудрость достодолжно исполнять ответственные и опасные обязанности ваши по воле Божьей. Ибо, увы, боюсь, многие из вас до сих пор уделяли им мало внимания, в результате чего антихриста и порочность его превозносят, а Христа и праведность Его отвергают. Хотя бы раз задумайтесь над тем, что написано: «Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника», — говорит Господь. Исх.23:7. Знаю, что здесь нам напомнят о Мюнстере, царстве, многобрачии, мече, грабеже, убийстве и подобных мерзостях и беззакониях, которые вы твердо считаете следствием крещения. И потому вы преследуете все, что заповедали уста Господни, преподавали и делали святые апостолы, и в доказательство приводите отдельные мятежные секты и тайные общества, действия которых, по-вашему, оправдывают воинственность книжников и кровопролитие ваше. Нет, возлюбленные государи мои, это не спасет вас в день праведности Божьей. Правду говорю во Христе, истинно крещенные ученики Христовы, — обратите особое внимание, — это те, кто крещен внутренне Духом и огнем и наружно водой, по Слову Господнему, кто не имеет иного оружия, кроме терпения, упования, безмолвия и Слова Божьего. «Оружия воинствования нашего, — говорит Павел, — не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». 2Кор.10:4, 5. Оружия наши не такие, какими уничтожают города и страны, сокрушают стены и врата, проливают кровь людскую потоками, будто воду. Это оружия, 270 Вступление коими разрушается духовное царство дьявола, уничтожается закон зла, коренящийся в душах людских, сокрушаются каменные сердца, никогда не орошавшиеся небесной росой Слова Святого. Господь знает, что иных оружий мы не имеем и не признаем, даже если бы нас разрывали на тысячу частей, если бы против нас восстало столько лжесвидетелей, сколько травинок в поле и песчинок на берегу морском. Повторяю, Христос — крепость наша; терпение — оружие защиты наше; Слово Божье — меч наш; а залог победы нашей — смелая, твердая, неподдельная вера в Иисуса Христа. А железные, металлические копья и мечи мы оставляем тем, для кого, увы, кровь людей все равно что кровь свиней. Мудрый да рассудит, что я хотел сказать. Да, мы признаем, милостивые государи, что иные из лжепророков крестились таким же крещением и с виду были такие же, как и мы; подобно тому как воры, убийцы, разбойники, чародеи и им подобные крестились вместе с вами. Но они не были наши, ибо, как говорит Ян, «если бы они были наши, то остались бы с нами». Христос говорит: «…восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам». Мф.24:24, 25. Сие предостережение Христа дано не нечестивым, жестоковыйным презрителям, ибо они уже опутаны сетями неправды. Оно дано смиренным сердцем и доброхотным душой, дабы они различали, где какой дух, и не дали ввести себя в заблуждение. «Потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». 1Пет.5:8. Некоторые не знают, до чего хитер и коварен дьявол, способный облачаться даже в сияние Ангела света. Посему многие преткнулись, заблудились и, увы, угодили на кривой путь стараниями обманщиков. Но крещение здесь ни при чем, ибо безмолвные обряды не могут ни учить, ни извращать. Это случилось по вине лжепророков, от которых, повторяю, неустанно предостерегали нас уста Господни. Милостивые государи, устрашитесь Бога, рассудите верно. Разве может истина Божья стать обманом и заблуждением из-за дьявольской лжи? О нет! Слово Божье непреложно. Будут ли добрые ангелы сочтены порочными из-за гордыни Люциферовой и понесут ли одно наказание с ним? Будут ли все апостолы названы предателями из-за Иуды? Ни в коей мере, ибо каждый понесет свое бремя. Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. «Душа согрешающая, она умрет». Иез.18:20. 271 Учитель здесь и зовет тебя Как можно обвинять Христа и апостольскую доктрину из-за того, что отцы лжи послали некоторых учить во имя Христово, будто для спасения необходимо обрезание и мертвые не воскреснут в судный день; что Филит и Именей уверяли, будто воскресение уже было, и что иные осмеливались возвещать наступление дня Господня? Что апостолы могли поделать с николаитами51, имевшими общих жен, как сообщает Евсевий?52С евионитами, отрицавшими божественность Христа и учившими, что Христос произошел от Марии? С последователями Керинта53, утверждавшими, что мир сотворен ангелами, что Христос — не более чем обыкновенный человек и что Он еще не воскрес, но воскреснет в будущем вместе с нами и после будет во плоти царствовать тысячу лет со святыми Его? Все сии секты были примерно в то же время, что и апостолы, и тем не менее Евангелие Христово осталось истинным Евангелием, доктриной апостолов, истинной доктриной. Писания учат нас удаляться и избегать таких предводителей сект и еретиков; и мы надеемся с готовностью повиноваться сему указу во все дни жизни нашей. Посему, милостивые государи мои, вынесите беспристрастный и благоразумный суд в сем вопросе, как пред Богом вашим, Который будет судить вас в Свой день. О сем просим вас ради Иисуса, ибо на земле не ищем ничего (Господь знает), кроме верного основания истины, хвалы Христовой и повиновения Слову Его, притом с доброй совестью, о чем всему миру свидетельствуем своими писаниями, речами, имуществом, кровью, жизнью и смертью. Пишем истину во Христе, не лжем: что касается духа, то мы не признаем иного царя ни на небе вверху, ни на земле внизу, кроме единого, вечного и истинного духовного царя Давида, Христа Иисуса, Который есть Господь господствующих и Царь царей. А если кто объявит себя царем в царстве и владении Христа, как Ян Лейденский из Мюнстера, тот вместе с Адонией не останется безнаказанным, ибо истинный Соломон, Сам Христос Иисус, должен владеть Царством и вечно восседать на престоле Давида. А что касается плоти, то мы учим и увещеваем повиноваться императору, царю, лордам, судьям и вообще всем начальствующим во всяком мирском деле и гражданским уставам в той мере, в какой они не противоречат Слову Божьему. Рим.13:1-3. 51 Отк.2:6, 15. 52 Высказывания отцов Церкви не добавляют ничего существенного к словам апостола яна. — Ред. 53 Лжеучитель в первом веке, вероятно, из Сирии. Его последователи назывались керинтианами. — Ред. 272 Вступление Мы не проповедуем и не признаем иного меча или средства борьбы в Царстве или в Церкви Христа, кроме острого духовного меча, Слова Божьего, как мы ясно даем понять в этих и других писаниях наших: меча, разящего острее и глубже любого другого, обоюдоострого и исходящего из уст Господних. Им мы восстановляем отца против сына и сына против отца, мать против дочери и дочь против матери; невестку против свекрови. Гражданский же меч оставляем тем, кому он вручен54. Каждый, смотри, не согрешай мечом, дабы самому мечом не погибнуть. Мф.26:52. Мы не признаем, не проповедуем и не одобряем иного брака, кроме того, коему в Новом Завете открыто и ясно учили Христос и апостолы Его, то есть брака между одним мужчиной и одной женщиной (Мф.19:4), не допускающего развода, кроме вины любодеяния (Мф.5:32); ибо двое — одна плоть, но если неверующий хочет развестись, то брат или сестра в таком случае не связаны. 1Кор.7:15. Мы не знаем, не проповедуем и не ищем иного царства, кроме Царства Христова, которое не прейдет вовек и которое есть не гордыня и пышность, не золото и серебро, не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. Ибо мы исповедуем во Христе, что Царство наше не от мира сего. Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него, как указывают Писания. 1Тим.6:7. Убийства мы не знаем, а тем паче не поощряем и не дозволяем, ибо мы верим в истину, что убийца не имеет ни удела, ни части в Царстве Божьем. Гал.5:21. О милостивые государи, как можем мы искать крови кого-либо из людей, если мы каждый день умираем за людей пред Господом, сотворившим нас и знающим, что мы хотим только одного — наставлять и вести мир доктриной, жизнью, кровью и смертью, дабы он задумался, пробудился, покаялся и спасся? Ибо в том и состоит чистая любовь, чтобы молиться за гонителей, воздавать добром за зло, любить врагов своих, собирать горящие уголья на головы их и предоставлять отмщение Тому, Кто судит по правде. Рим.12:20. Мы не знаем воровства, а тем паче не проповедуем и не позволяем. Напротив, мы готовы пред Богом и человеком от всего сердца поделиться имуществом нашим, золотом и всем, что имеем, пусть даже этого очень мало; тяжело и упорно трудиться, чтобы восполнить нужды бедных, как учит Дух и Слово Господа и как подобает истинной братской любви. Мы прекрасно знаем, что Писания определенно запрещают воровство (Еф.4:28), что по закону и обычаю гражданскому оно карается повешением, а по закону Божьему будет покарано вечной смертью, если виновный не раскается. Всемогущий, милосердный Господь посредством отеческой благодати, Духа и силы Его до конца соблюдет и сохранит невредимыми все благочестивые, 54 Ссылка на Рим.13. — Ред. 273 Учитель здесь и зовет тебя богобоязненные сердца, знающие Его и исполненные усердия, уберегая их от всех страшных заблуждений и безбожных мерзостей такого рода. А если где-то еще остаются сыны заблуждения (мне неизвестные), порывающиеся учить тому, что от дьявола, то знайте, возлюбленные государи, что таковые с самого начала не были наши и никогда не будут среди нас, если не покаются от сердца и не сообразуются с Духом, доктриной и примером Христа, как учат Писания. Да дарует благодатный Бог, чтобы они пробудились, прозрели, осознали, каковы дела их, увидели позор свой и вырвались из сетей дьявола, где по воле его томятся в плену бедные, несчастные люди. Посему, милостивые государи, смотрите, в суждениях своих о вере не будьте, как глупые и опрометчивые люди, которые принимаются судить о сем вопросе, ничего в нем не смысля; подобно безрассудным тварям, упорствуют в своеволии и упрямстве своем, понося добро и восхваляя зло, преследуя и порицая то, чего не понимают. Повторяю: не будьте, как эти кровожадные, неистовые и жестокие люди. Но с трепетом исследуйте Писания. Как Соломон, молитесь о мудрости. Взирайте на Дух, Слово, поведение и пример Христа и вынесите беспристрастное, праведное решение по правде, что, как известно, Писания повелевают всем князьям и судьям. О милостивые государи, посудите сами. Если вера, доктрина, таинства, поведение и дела наши не от Бога, как на нас повсюду клевещут, то мы — несчастнейшие из всех людей не земле. Мы слывем обманщиками всех, еретиками, анабаптистами, мошенниками, подножием и добычею и переносим смерть на костре, виселицу, колесование, меч, огонь, воду и все остальное. В таком случае выходит, что бедные души наши попадают к дьяволу, в адский огонь, невзирая на всю ревность нашу о Господе и такие добрые намерения наши, как можно видеть. О нет, возлюбленные государи мои, нет! Дух, доктрина и жизнь Христа не обманут нас, ибо Слово Его есть истина, а заповеди Его — жизнь вечная. Обетования Божьи тверды и нерушимы и навсегда останутся непреложными для благочестивых. Итак, мы молим и увещеваем вас, даже советуем и просим вас сравнить желание наше с желанием вашим, дух наш с духом вашим, доктрину вашу с доктриной книжников, поведение наше с поведением вашим, нищету нашу с изобилием вашим, бесславие и поношение наше с себялюбивым честолюбием вашим, страдания и скорби наши с праздной и роскошной жизнью вашей, терпение наше с тиранией вашей, жестокие узы и позорную смерть наши с немилосердной яростью и неистовой жестокостью вашей (я говорю о виновных), и если вы вдруг обнаружите, что доктрина, вера, жизнь, честолюбие и поведение ваши соответствуют Духу, Слову и жизни Господа и лучше наших, тогда по-отечески наставьте нас. Мы столь сильно желаем иметь страх и повиновение; ибо истине желаем повиноваться до смерти. 274 Вступление Но если не можете обличить нас Писанием и признаете [доктрину и поведение] наши лучшими, тогда разве не будет язычеством, более того, безбожностью и тиранией низвергать нас от жизни к смерти, с небес в ад, мечом и насилием? Сие вам придется признать и исповедать. Однако, боюсь, вы не будете настолько любезны к нам, несчастным детям, чтобы рассмотреть это дело во свете Слова Святого и рассудить его по критериям Христовым. Напротив, поношение, предательство, возмущение священников и немилосердные распоряжения и указы ваши — вот нынешние писания наши, а палачи, вешатели, гнев, камеры пыток, вода, смерть на костре, огонь и меч (О Боже) — наставники и учители наши, коих нам, несчастным детям, доводится слушать во многих местах и в конце концов расплачиваться имуществом и кровью. Как это увязать с Духом, доктриной, поведением Христа и христианской добротой, любовью и дружелюбным духом, вы, милостивые государи мои, можете обстоятельно поразмыслить. Я точно знаю, что все кровожадные проповедники и все правители, предлагающие и делающие такое, не ученики Христа. Час отчета, когда вы расстанетесь с этой жизнью, откроет вам истину. Совершенно недопустимо, говорит Киприан, чтобы христианское сердце было исполнено такой львиной свирепости и волчьей ярости. О, как было бы хорошо, да, как хорошо, если бы некоторые из вас вовсе не рождались, ибо многие из вас не считаются ни с законом, ни с Евангелием, ни с небом, ни с адом, ни с Богом, ни с дьяволом. Но греховная плоть берет свое и поступает по своей природной наклонности. Думаете, милостивые государи, что всемогущий Бог и Господь, держащий в деснице Своей небо и землю, убивающий и оживляющий; Царь, всем управляющий, все держащий Словом силы Своей, возвышающий и унижающий; огонь поядающий, от Чьего лица горы тают, как воск, что Он уступит державу Свою и попустит править плотским умам и земным сердцам? Нет же! Перед Ним знатные и простые, богатые и бедные, сильные и слабые, ученые и некнижные, мудрые и глупые — все едины. Он не взирает на лица. Всякий, кто не боится Его, не следует совету, доктрине, духу и примеру Его, — будь то император, царь, доктор или лицензиат, — должен понести вечное наказание Его и испытать на себе суд и гнев Его. Милостивые государи, устрашитесь Бога, поступите по правде, научитесь мудрости и истине, очистите руки ваши, обагренные невинной кровью, и задумайтесь о том, как праведный Бог в свое время покарает всякую неправду, жестокость и насилие и как сурово Он от начала мстил кровожадным тиранам, взыскивая с них за невинную кровь, мучения и смерть святых Своих. Кровожадный Каин подвергся проклятию и на всю жизнь стал изгнанником на земле за то, что с такой ненавистью убил невиновного брата своего Авеля. Немилосердный, жестокий убийца, фараон, со всем войском его был погублен в Чермном море праведным судом Божьим за то, что беспощадно и неистово тиранил сынов Иаковлевых, народ Божий. 275 Учитель здесь и зовет тебя Иоаса убили его же слуги в отмщение за невинную кровь благочестивого Захарии, которого он умертвил между храмом и жертвенником. Манасиию увели в плен за великие мерзости и идолопоклонства, которые он совершал, и за невинную кровь, которой он наполнил Иерусалим. Ахав был пронзен стрелой, и псы лизали кровь его у пруда Самарийского. Жену его, Иезавель, выбросили из окна, и кони растоптали ее. Тело ее съели псы в наказание за нечестивое поведение ее и кровь Навуфея, по слову Господню, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина. Сеннахириму пришлось со стыдом возвратиться из Иерусалима за хульную похвальбу, которой он оскорбил Всевышнего. Ангел Господень за одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч в стане Сеннахирима, а его самого родные сыновья убили мечом в храме Нисроха, бога его. Навуходоносор за гордыню свою был отлучен от людей на семь времен, или лет. Он стал подобен диким зверям, ел траву, как вол, и тело его орошалось небесной росой, волосы у него выросли как у льва, а ногти — как у птицы. Валтасар пировал с сильными мужами, князьями, женами и наложницами его. Они веселились, пили из святых сосудов, которые Навуходоносор, отец его, вынес из Иерусалимского храма, и в самый разгар веселья и радости, когда они славили богов золотых, серебряных, медных, железных и каменных, Бог произнес суд над нераскаянным и гордым тираном и в ту же ночь безжалостно наказал его, так что тот разом потерял и земли, и людей, и жизнь. Антиоха Великого, весьма нечестивого царя и вельможу, жесточайшего тирана, Бог покарал такой напастью, от которой у него еще при жизни из тела выползали личинки и кусками отслаивалась плоть. Зловоние было до того сильным, что никто не мог оставаться рядом с ним, да и сам он не выдерживал. Праведный гнев Божий обрушился на этого несчастного безбожника, и он кончил гордую, кровожадную, порочную жизнь свою и покинул мир сей в неслыханных муках и страданиях. Ирод, одетый в царскую одежду, восседал на престоле своем и, слыша, как народ льстиво восхваляет красноречие и мудрость его, превознесся в сердце своем и не воздал славы Богу, за что тотчас был поражен Ангелом Господним и изъеден червями. Согласно Евсевию, он ушел из жизни таким образом, чтобы все гордые, надменные тираны извлекли для себя урок и устрашились. Словом, о том, что обыкновенно постигало Пилата, Нерона, Домициана, Максимина, Диоклетиана и всех злостных, кровожадных тиранов и какой смертью они умирали за противостояние Христу и святым Его, можно прочесть и в духовной, и в светской истории. 276 Вступление Какой смертью и с какой совестью умерли иные из таких душегубов наших дней, я намеренно не пишу. Подчеркну, однако, что ни император, ни указы, коими они оправдывали себя всю свою жизнь, не исполнили их миром и покоем в смертный час. Напротив, они мучились из-за невинной крови, которую пролили во имя императора, вздыхая и сетуя: «Что же теперь будет с нами, несчастными?» О Боже, как избежать? Милостивые именитые государи, как избежать? Что станет с бедными душами нашими в день, когда небеса с шумом прейдут, стихии, разгоревшись, разрушатся, а земля и все дела на ней сгорят? Тогда все мы имеем явиться пред судилище и предстать пред праведным Судьей, где каждому воздастся по делам его. Не дремлет и не спит хранящий Израиля, ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Евр.10:37. Посему отложите всякое противление Господу, ибо касающийся святых Его касается зеницы ока Его. Смилуйтесь над душами своими, ибо они поплатятся за него вечной смертью, если вы не обратитесь к Богу всем сердцем вашим и не перестанете проливать кровь святых Его. Каждый день они взывают к Нему: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Отк.6:10. Они вопиют, повторяю, и вопли их дошли до слуха Господа Саваофа. Совершая месть, Он отомстит55 и взыщет с вас кровь святых Его. Не оправдывайте себя, милостивые государи и судьи, тем, что вы слуги императора. Это не снимет с вас вину в день мщения. Пилату не помогло то, что он распял Христа от имени императора. Императору служите в делах имперских в той мере, в какой позволяет Писание, а Богу служите в делах божественных. И тогда можете хвалиться благодатью Его и называться именем Господним. Не посягайте на суд и Царство Христа, ибо Он единый начальник совести56 и нет иного, кроме Него. Пусть будет Он императором вашим в сем деле, а святое Слово Его — указом вашим, и вы вскоре поймете, что с вас довольно вражды и убиения (51-x). Вы должны слушать Бога более, нежели императора, и повиноваться Слову Божьему более, нежели императору. Иначе вы — судьи, о которых написано в Михея: «…все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело. Лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди, день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет их смятение». Мих.7:2-4. Посему не боритесь более против Агнца и избранных Его. Трудно вам будет идти против рожна. 55 Гебраизм, означающий «Он непременно отомстит». 56 Одно из ключевых положений анабаптистов. — Ред. 277 Учитель здесь и зовет тебя Быть может, вы, как и все наглые ругатели, скажете в сердце вашем: «Где обетование пришествия Его». О милостивые государи, будьте осмотрительны. Мы знавали тех, кто горделиво выступал в шелках и бархате, золоте и серебре и выносил приговор невинной крови, а ныне уж их нет. Мы спрашиваем, где они, и никто не знает. День нагрянет как молния, и час придет на них как буря. Берегитесь и покайтесь. Ясно видим, что дерево пускает листья, что лето близко и уже в пути Искупитель наш, искупающий все смятенные души от страданий. Он воздаст всем гордым ругателям праведным воздаянием. Ей, грядет день, и совсем скоро «праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «Это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми? Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная». Прем. 5:1-9. Так ужасный, нестерпимый суд постигнет всех, не знающих Бога и не повинующихся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа. Они подвергнутся тяжким страданиям и вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным во всех веровавших. И они услышат: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Мф.25:41. Тогда обернется смех ваш рыданием, радость ваша – печалью, изобильная земная жизнь ваша – вечной смертью, роскошество ваше – нескончаемым горем, гордыня ваша –прахом и червями, неистовство ваше – страданием, краса ваша – уродством, а воздаянием за безжалостное, беспощадное тиранство ваше станет неугасимый адский огонь. Милостивые государи мои, у Него ничего не останется утаенным или забытым. Он — Судья, Который испытывает сердца и внутренности, проницает высоты небесные, глубины преисподней и дали земные; и будет судить и наказывать не только злодеяния, но и каждое праздное слово и нечистое, плотское помышление. О дорогой Господь! О Господь господствующих! Что станет тогда с императором и указом его, с лжепророками и подложным учением их? Тогда они будут стенать, рыдать и вопиять в душевных мучениях: «О горы, падите на 278 Вступление нас; камни, сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца». Ибо вы поймете, что возлагали упование свое на ложь и ветер, как уже говорилось. Милостивые государи, пробудитесь, сделайте это уже сегодня. Не хвалитесь тем, что вы царской крови и зоветесь милостивыми лордами, ибо это только дым, прах и гордыня. Но хвалитесь и радуйтесь, если вы рождены от Бога или стали родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. 1Пет.2:9. Не хвалитесь, что вы сильные на земле и обладаете большой властью; но более и более хвалитесь, если вы правите страной вашей в истинном страхе Божьем, с добродетельной мудростью и христианской праведностью во славу Господа. Не хвалитесь и тем, что можете повелевать лордами, князьями, городами и странами; но более и более хвалитесь, если вы обуздываете земные помышления ваши, силой веры можете преодолевать плотские искушения, умираете для нечестия, побеждаете во Христе и со всеми благочестивыми воинами Божьими входите в царство славы и получаете обетованный венец из руки Господней. Ибо если вы такие цари, то вы цари не только по плоти, но и по духу, те, которые любят Царя всех царей, очищены от греха Кровью Его и сделались царями и священниками Бога, Отца Его, дабы править со всеми детьми Божьими, побеждать мир, плоть, кровь, грех, смерть, дьявола, лжеучение и все врата ада. Таковые радуются не тому, что имена их значатся в реестрах царей мира сего, а тому, что они записаны в книге жизни, которая на небесах. О именитые, высокочтимые лорды и князья, соблаговолите в любви и смирении принять простое, незамысловатое и, однако же, истинное наставление бедного слуги вашего. Не презирайте то, чем я столь тщательно и благонамеренно увещевал вас, достойные сановники. Не смотрите на немощь и неграмотность мою, но неотрывно взирайте на Христа, Слово, Духа и пример Его, которые я здесь изложил и честно преподал вам и всем людям в меру скромного таланта своего. Искренне сотворите благоугодное Богу покаяние, восплачьте и возрыдайте, как Давид, покройте себя вретищем и власяницей, посыпьте голову пеплом; смиритесь, как царь Ниневии, исповедайте грехи ваши, как Манассия; умрите для честолюбивой плоти и гордыни вашей. Бойтесь Господа Бога вашего всей крепостью вашей; производите суд со всякой мудростью в страхе и трепете; помогайте угнетенным; не оскорбляйте страждущих; отстаивайте интересы вдов и сирот; защищайте добро; наказывайте зло в христианском духе; достодолжно исполняйте богоданные обязанности ваши; ищите Царства и страны, которые не прейдут вовек, и помните, что здесь, на земле, вы только странники и пришельцы в чужой стране, как бы высоко вас ни почитали. 279 Учитель здесь и зовет тебя Слушайте, бойтесь, любите Господа и Спасителя вашего, Иисуса Христа, веруйте в Него, служите Ему и следуйте за Ним, ибо Он Тот, пред Кем преклонится каждое колено: вечное Слово, Премудрость, Истина и Сын Бога. Ищите славы и хвалы Его во всех помышлениях, словах и делах ваших, и будете править вечно. книжникам На этом я оставляю всех лордов и князей вместе со всеми судьями и более мелкими правителями в руках Господних. И теперь обращаюсь к вам: о книжники, вы, воображающие себя обладателями ключей от небес, глазами и светом народа. Я буду говорить с вами, как с теми, чьего спасения ищу всем сердцем моим, ибо ясно вижу, что и вы, и те, кого вы учите, уверенно направляетесь к вечной погибели бедных душ ваших. Тем не менее вы хвалитесь, что вы — уполномоченные учителя, а церкви ваши — церкви Христовы. Хочу в духе преданной братской любви увещевать всех вас до единого — римских католиков, лютеран и цвинглиан — касательно следующих моментов. Заметьте прежде всего, что должность и служение ваше — не от Бога и Слова Его, а от преисподней. Ибо очевидно, что вы хулите и преследуете Слово, установления и заповеди Христовы и преподаете и насаждаете слово, установления и заповеди антихриста. Оскверняете храм Божий, воздвигая и почитая храмы каменные. Истребляете живые изображения, в которых обитает Дух Божий, делая и превознося изображения золотые, серебряные и деревянные. Ненавидите благочестивую, безукоризненную жизнь, поощряя и защищая фривольным примером своим нечестивую, распутную жизнь по плоти. Милостивые государи, покажите в Писаниях хотя бы слово, предписывающее все обряды и поклонения ваши, мессы, крещение младенцев, тайные исповеди ваши и т. д. Откуда же взялись должности и служения ваши и от кого они? Я с искренней любовью советую вам поразмыслить над этим во свете Писаний и в истинном страхе Божьем. Во-вторых, посмотрите, чего вы на самом деле ищете в должности вашей и служении вашем. Ранее мы с вами имели одно призвание, одну должность и одно служение. Я открыто признаю, что от юности во всех занятиях моих, в проповедях и песнопениях, искал только пустой, ленивой, легкой жизни; хвалы и благосклонности людей, попросту угождал плоти и чреву, пока великий милостивый Господь не даровал мне милостивого Духа Своего и не отверз очи сердца моего. Тогда я, как Соломон, признал, что вся честолюбивая жизнь моя и поведение мое — суета и конец их — верная смерть и ад. А то, что вы продолжаете искать все того же, слишком очевидно, чтобы можно было отрицать. Ибо не будь пребенд57 и монастырей, не много было бы 280 Вступление проповедников, священников и монахов. Это я знаю наверное. Покамест оные существуют, в мире не будет недостатка в обманщиках и лицемерах. О небо, что есть стремление и хождение ваше, если не мир, плоть, чревоугодие и роскошество? Кто может постигнуть и описать земные помышления и плотскую жизнь вашу? Иные из вас горделиво выступают в мехах, шелках и бархате, другие проводят дни в бесшабашных пиршествах, третьи движимы алчностью и духом накопительства; иные бесчестят девиц и молодых женщин, иные оскверняют ложе ближнего своего, целомудрие иных — как целомудрие Содома. Учение у всех вас обманно, таинства ваши суеверны, благочестие ваше — сам порок, а божественное служение ваше — открытая мерзость и идолопоклонство. Иные из вас не боятся ни Бога, ни дьявола. Имя Божье вы хулите, святого Духа Его извращаете, детей Его преследуете, а за благодать Его вы платите всякого рода злом. Вам бы только провождать беззаботную жизнь и наслаждаться удовольствиями — ничто другое вас не волнует. Скажите, разве не так? Достойные, разве не так? Разве не к этому стремитесь вы, и знатные и простые? Вы должны признать сие, ибо плод очевиден всему миру и уже не может оставаться сокрытым. Господа, берегитесь! Если бы люди могли входить в жизнь сим пространным путем, коим вы сами идете и коему других учите, и соблюсти души в Боге, то нам бы пришлось с сокрушением признать, что пророки, апостолы, все свидетели Божьи и даже Сам Иисус Христос поступали немудро. Они не были честны с нами и тогда, когда трудились со столькими страданиями, притеснениями, печалями и муками в этой юдоли слез, и тогда, когда наставляли нас, несчастных, немощных детей, на такой путь. О нет, дорогие друзья, нет. Истина навеки останется истиной. Если вы не обратитесь умом к лучшим, христианским помышлениям, если не умрете для заблуждений ваших и суетной, плотской жизни вашей, если не покаетесь и не уподобитесь невинным, простым детям, то не войдете в Царство Небесное. Ибо помышления плотские, говорит Павел, суть смерть. Учите чему угодно, требуйте чего хотите, надейтесь, на что пожелаете, хвалитесь, чем заблагорассудится; если хотите спастись, то должны ходить путем Господним, слушать Слово Его и повиноваться ему. Ибо ничто на небе или на земле не дает спасения: ни крещение, ни Вечеря Господня, ни красноречие, ни эрудиция, ни соборы, ни обычаи, ни императоры, ни указы, ни даже Христос с благодатью, достоинствами, Кровью и смертью Его — если мы не рождены от Бога (то есть те, кто имеет уши, чтобы слышать, и ум, чтобы разуметь)58, если не верим Слову Его со всей искренностью, если не ходим во свете и не творим правду, как и Ян говорит: «…вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1Ин.1:5-7. 281 Учитель здесь и зовет тебя О беззаконники, беззаконники, исследуйте сердца ваши; внемлите словам моим и научитесь мудрости. Вы живете в роскоши, сидите в безопасности и говорите в сердце своем: «Мы — народ, и другого нет, кроме нас; что мы повелеваем, будут слушать, и что говорим, будет законом на земле; мы не заблуждаемся в Писаниях, не ошибаемся и не просчитываемся в решениях и ничему не учим превратно». О силы небесные! Хваленая мудрость ваша вводит вас в заблуждение, и гордыня сердец ваших служит вам преткновением. Обратитесь! вы — на скользких путях, ведущих в преисподнюю. Достойные читатели, познайте же, что вечный Сын Божий, Христос Иисус, претерпел на земле, чему учил и какой пример вам оставил. Он искал славы Отца Своего и спасения бедных душ наших. Учение Его было Словом Отца Его, а жизненный путь Его — верной дорогой в Царство Божье. Он, будучи образом Божиим, говорит Павел, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп.2:6, 7), и пришел в скорбный мир сей бедным и жалким. Когда Он родился, для Него не нашлось даже места в гостинице; Он не имел, где голову приклонить во время служения Своего и чем утолить жажду в смертный час Свой. И тем не менее чрез Него всемогущий, прещедрый Отец наделяет всех сотворенных существ жилищем, покровом, едой и питьем, как и Павел говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». 2Кор.8:9. Если имеете ныне хоть немного страха Божьего и не желаете подвергнуть смерти и свои души, и души бедного народа вашего, то сопоставьте желание ваше с Христовым, доктрину вашу с Христовой, дух ваш с Христовым и жизнь вашу с Христовой. И тогда узнаете, во Христе ли вы, кто Бог ваш, какому Господу служите и какого духа и царства вы дети. В-третьих, взгляните, что за плоды и что полезного приносит должность и служение ваше. Ибо что такое доктрина ваша, если не тщетное, бессмысленное сеяние ветра, лишенное духа и силы? Таинства ваши — потворство нераскаянным, а жизнь ваша — пример порочности. Где же те скареды, коих вы сделали щедрыми, пьяницы, коих вы сделали воздержанными, нечестивцы, коих вы сделали целомудренными, гордецы, коих вы смирили? Как можете учить других, если сами не научены, и родить для Христа благоугодную Церковь, если сами — слуги антихриста и сыны Велиала? Разве не должны вы признать, что и вы, и последователи ваши, равно знатные и простые, мужчины и женщины, — не более чем мертвые тела, лишенные Духа Божьего? Ибо не находим у вас сокрушенных сердец, истинного познания Христа, истинной любви, ревностного стремления к Царству Божьему, отрешения от всего земного, истинного смирения, праведности, дружелюбия, милосердия, целомудрия, повиновения, мудрости, истины и мира. Но повсюду находим ненависть, зависть, черствые и жестокие сердца, глубокое презрение к божественному Слову, любовь и стремление к миру сему, высокомерие, 282 Вступление гордыню, показной блеск, ложь, мошенничество, позор, прелюбодеяние, блуд, воровство, сжигание на кострах, убиение, злословие и всякого рода нечестие. О бесплодные деревья и нерадивые пастыри, вот каковы плоды ваши и овцы ваши. Вот каковы церкви и ученики, коих вы утешаете Кровью Господней, коим провозглашаете благодать и мир, преподаете крещение и раздаете Вечерю Господню. Обличите меня, если я ошибаюсь. О милостивые государи, вы полностью утратили всякое христианское благоразумие и понимание, лишились даже света и Писаний. Вы держите в плену безбожия, по власти ада, бедных, неграмотных людей, целые царства, города и страны, да что там — весь огромный мир, и притом, о Боже, за такую мизерную плату — за горсть ячменя и кусок хлеба, как говорит пророк. О, если бы это было ложью, а не правдой! Между тем истина, которую я пишу, яснее солнечного света. Мало того, что вы, о люди, столь ужасно обманываете бедные, несчастные души, так вы еще и поносите, бесславите, злословите, позорите, предаете и истребляете всех, кто ищет и боится Бога всем сердцем своим, обличает всякую неправду доктриной и жизнью и так стремится ходить во Христе. Вы делаете это для того, чтобы быть в чести у народа, безнаказанно преступая всякую истину, беспрепятственно получая нечестивые прибыли ваши и ведя праздную, роскошную жизнь до конца дней своих. О, как метко вы описаны Премудростью Божьей: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхóдите и хотящих войти не допускаете». Мф.23:13. Пишу то, что думаю, безо всякого притворства. Боюсь, достойные государи, многие из вас до того безбожны и до того жаждут нечестивых прибылей, праздной жизни и хвалы людской, что скорее согласятся сжечь всех богобоязненных людей на костре, чем потерять хотя бы гульден из своих доходов или услышать нарекание от магистрата из-за истины. О чело блудницы, когда же ты устыдишься? Алмазы, когда умягчитесь, Ефиопляне, когда сделаетесь белокожими? Думается мне, никогда, ибо как можете сделать что-нибудь доброе, если восприняли зло и упорствуете в нем с колыбели? Увы, скорбит и горестно стенает душа моя за вас, ибо вы столь ужасно заблуждаетесь, более того, прикрываете всякое бесчестие ваше Словом и именем Христовым и не замечаете, о люди, что Писания обещают вам и Дух Господень предрекает вам только наказание, гнев, проклятие, мрак тьмы, озеро огненное и нескончаемый скрежет зубов, плач, стенание, огонь, горе и смерть. Близок час, когда вы услышите: «Дай отчет…» — и т. д. О, если бы нам было позволено, когда придет день оный, ходить тысячу лет по горящим угольям, в 283 Учитель здесь и зовет тебя сверкающих огненных доспехах, мы были бы счастливы. Но ныне сие сокрыто от очей ваших вследствие гордыни, алчности и сиюминутной праздности вашей. Быть может, кто-то из вас ударит меня по щеке и скажет, как Седекия Михею: «По какой это дороге отошел от меня Дух Господень, чтобы говорить в тебе?» 2Пар.18:23. О мой друг, устрашись Бога и постигни истину. Вы навязываете бедным, беспечным душам коварство и философию книжников, множество соборов, стародавних традиций и обычаев, императорские указы, доктрины и заповеди людские, которые как зыбучие пески, на коих дом не устоит во время бури. Я же, со своей стороны, вместе с Моисеем, пророками, апостолами, ангелами и Самим Отцом направляю вас ко Христу Иисусу, пред Которым должны будут отступить все императоры, цари, соборы, обычаи и книжники, ибо Слово Его есть истина и заповеди Его — жизнь вечная. Пред Ним должно преклониться всякое колено небесных, земных и преисподних. Флп.2:10. Всякий, отвергающий Его, отвергает Отца, пославшего Его. Вот чему учу вас. Духа, Слово, жизнь, заповеди, запреты, установления и обычаи Его указываю вам как верное и нерушимое основание, заложенное на Сионе, как гладкий и надежный путь, уготованный Богом, Который, по непреложным обетованиям Своим, приведет всех истинных и раскаянных верующих во Христа к вечной жизни. Милостивые государи, смотрите: во дни Ахава, царя Израильского, было четыреста лжепророков, которые в один голос предрекали, что царь одержит победу, ибо Бог предаст врагов в руку его. И только Михей говорил правду и от имени Господа предсказывал беду. 2Пар.18:6, 7. Было также четыреста пятьдесят пророков Вааловых и четыреста пророков дубравных59, питающихся от стола Иезавели. И только один Илия, человек Божий и пророк Господень, ревновал о законе Бога своего и искал славы Его. 3Цар.18. Иоас, а также все князья, священники и простые люди, по смерти Иодая, первосвященника, разом обратились к дубравам и ложному поклонению. И только Захария резко осуждал нечестивые мерзости и предостерегал о гневе и наказании Бога своего. 2Пар.24. Знаменитые и достойные мужи Божьи, как ни мало их было, обличали греховность высоким, славным талантом своим и чистой, святой ревностью в силе Духа, неотступно увещевали законом Божьим всех своевольных, идолопоклоннических царей, князей, священников и простой люд невзирая на лица. За то они терпели презрение, страдания, скорби, узы и смерть, чему мы находим множество примеров в Писаниях и истории. Также и я в сем вопросе с таким же намерением и по той же причине открыто свидетельствую об истине скромными талантами своими, ибо вижу глазами своими и осязаю 284 Вступление руками своими, что все вы до единого лицемерите, льстите лордам и князьям и потакаете миру. Поелику, увы, нет никого, кто противостоит сей безбожности и Словом Господним обличает греховность мира, то мне, как и им, приходится немало выслушивать и сносить, хотя я и имею такие добрые намерения, такое твердое основание. О достойные люди, проверьте себя и поразмыслите над сим вопросом. Примите во внимание конец и обдумайте исход. Вы полагаетесь на людское измышление, мы же — на Слово и истину Бога; вы полагаетесь на мир, мы же — на небо; вы полагаетесь на настоящее, мы же — на будущее; вы полагаетесь на императора и силу, мы же — на Христа и обетования Его, доколе все предстанем пред Тем, Кто придет на облаке небесном, чтобы воздать всякой плоти. Тогда вы увидите, ради чего вы жили, какую должность занимали, какие дела делали, за какую плату служили, чье слово поддерживали, чью волю презирали и Кого, о люди, с такой ненавистью пронзили. На этом, книжники и проповедники, я поручаю вас Господу и молю вас, ради Бога, ради блага душ ваших, с благодарностью и любовью принять это верное предостережение мое, написанное вам с искренним и христианским намерением; прочесть его с пониманием; обдумать и перечесть его со страхом и трепетом. Точно знаю, что вы не найдете в нем ничего, кроме доброты, любви, обстоятельности и подлинного, надежного основания единственной и неодолимой истины. Если же кто-либо из вас считает обличение мое слишком суровым, да будет ему известно, что оно основано на наставлении, совете и доктрине святых пророков, Христа и апостолов. Я не упоминал никаких имен, кроме библейских. Кто невиновен, пусть благодарит Бога и радуется; а кто виновен, тот обличаем не мной, но Духом и Словом Божьим. О высокочтимые друзья, устрашитесь Бога и суда Его; исправьте земную, плотскую жизнь вашу; распрощайтесь со всеми обманами, слепотой, обольщениями и мерзостями своими, в коих вы доселе погрязали. Ищите подлинную истину всей крепостью вашей; молите Бога о мудрости; предостерегайте каждого; поступайте и действуйте безукоризненно. И тогда вы не будете причислены к тем неприятным и ужасным библейским именам, унаследуете не наказание и гнев, а благодать, милость и жизнь, как и пророк говорит: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему». Иез.18:21, 22. Да дарует милостивый и дорогой Господь всем вам благодати, познания, Духа, премудрости, света и истины Его, дабы вы искренне вняли предостережению, покаялись и навеки спаслись. Аминь. 285 Учитель здесь и зовет тебя простым людям Внемлите, люди, приклоните ухо, все, верящие лжи и именующие себя христианами; расторгните узы ваши и более не позволяйте вышеупомянутым погонщикам вести вас, как ослов, под тяжким бременем греха, ибо они обманывают вас. Проповедуют вам свои домыслы, а не изречения уст Господних. Утешают вас на греховных путях ваших; провозглашают только благодать и мир, тогда как нет ничего, кроме гнева и суда, как говорит пророк: «Священники и пророки учат ложному поклонению и утешают народ Мой в бедствии их, чтобы они не придавали ему значения, говоря: “мир, мир!”, а мира нет». Это слепые вожди, ведущие и вас и себя прямо в преисподнюю; слепые стражи, не охраняющие града Божьего. Это воры и убийцы, мечом лжеучения своего убивающие бедные души ваши и отнимающие у вас Слово и Царство Господне; алчные пастыри, ищущие шерсти, молока и мяса вашего, а не душ ваших. Словом, это те, кто искореняет Царство Христово и славит и распространяет по всему миру царство антихриста, кто всегда поощряет и утверждает вас, бедных детей, в страшных мерзостях ваших и своевольной, слепой жизни вашей, так что, увы, никто искренне не обращается к Господу; никто не сокрушается о грехах своих, восклицая: «Что же я делаю?» О достойные дети и братия, сердце мое вздрагивает и трепещет при мысли о том, что такое бесчисленное множество людей рождены тщетно и, если не раскаются, подвергнутся вечному гневу и суду Господнему и никогда не обретут благодати. Дорогие дети, внемлите: так учит вас Христос Иисус. «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Мф.18:3. О милостивые государи, это утверждение вечной Истины Божьей, которая не может лгать. А плоды ваши свидетельствуют, как нечестиво вы живете, бедные неграмотные люди, и как далеки вы от невинных детей. Ибо вы презираете Бога и Слово Его; ненавидите всякую правду и истину; многие из вас живут, как безрассудные твари; другие судятся и препираются, проклинают, сквернословят, распутничают, скаредничают, дают в рост, лгут, жульничают, обижают и обманывают друг друга. Верность и благочестие едва ли встретишь у вас, зато предательство и мошенничество — сплошь и рядом. Проводите время за азартными играми, увеселениями, попойками и пиршествами; бесчестите женщин и девиц и зовете это отвагой и любовью; умеющего одурачить другого, обмануть и ограбить называете умным и ловким. Вы настоящие исполины, когда упиваетесь пивом, и воины — когда прикладываетесь к вину; неправда и погибель — на всех путях ваших. Притесняете бедных и слабых, поносите страждущих, богобоязненных и благочестивых; думаете и помышляете только о зле; не имеете разумения и упорствуете, говорит пророк, как безумная телица60. Пышность в одежде называете модой и обычаем страны. Один лжет, чтобы заполучить славу, имущество и жизнь другого, и ищет падения его, как говорит пророк. Вера ваша — лицемерие, поклонение ваше — идолопоклонство, вся жизнь ваша 286 Вступление — мир и плоть, как можно видеть. А еще вы говорите, что правильно жить, ни о чем серьезно не задумываясь, как будто невежество, слепота, презрение к истине и порочность — это и есть благочестивая, смиренная и простая жизнь. Дорогие дети, стыдно должно быть вам за омерзительное своеволие и проклятое безумие ваше. Считаете Христа лжецом и Слово Его баснею? О нет! Заявление Его нерушимо и неизменно. Если вы живете в гордыне, алчности, жадности, распутстве и плотских похотях; если не верите во Христа и Слово Его; если имеете земные помышления и не рождены от Бога, то должны навеки умереть, а иначе Дух Божий неистинен и лжив. Скажите, возлюбленные, зачем вы восхваляете апостолов и пророков, если называете доктрину их ересью и жизнь их безумием? Зачем именуете себя христианами, если столь сильно ненавидите и отвергаете Слово и пример Христа? Вы утверждаете, что мы несведущи, безграмотны и не знаем Писаний. На это я отвечаю: Слово предельно ясно и не нуждается в толковании. Например: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя». Мф.22:37, 39. Также: «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом». Ис.58:7. Живущие по плоти умрут, ибо помышления плотские суть смерть. Скареды, пьяницы и гордецы Царства Божьего не наследуют. Бог осудит прелюбодеев и блудников. Рим.8; 1Кор.6 и многие другие отрывки. Все, не разумеющие таких отрывков, более подобны безрассудным тварям, нежели людям, земляным глыбам, нежели христианам. Ах, дети мои, дорогие дети мои, не обманывайте души ваши; ищите мудрости и понимания, как ищете хлеба насущного, и найдете великие богатства. Ибо Царство Небесное силою берется. «Подвизайтесь, — говорит Христос, — войти сквозь тесные врата; просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Всемогущий великий Бог не удовольствуется одним названием. Он желает истинной, искренней веры; непритворной, горячей любви; нового, измененного, обращенного сердца; истинного смирения, милосердия, чистоты, терпения, праведности и мира. Он желает, чтобы человек посвятил Ему всего себя: и сердце, и уста, и поступки. Ему угодны те, кто услаждается Словом Господним, говорит истину от сердца, распинает плоть свою и при необходимости пожертвует имуществом и жизнью своей ради Слова Господнего. Вот как должны мы ходить, дорогие дети, если желаем спастись. Посему пробудитесь и научитесь мудрости. Внемлите взывающему голосу Божьему, отворите Ему и позвольте войти, чтобы Он не укорял вас, как прежде упрямых, жестоковыйных Иуду и Иерусалим через пророков Своих. «Я воспитал, — говорит Он, — и возвысил сыновей, а они возмутились против 287 Учитель здесь и зовет тебя Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад». Ис.1:2-4. Иеремия произносит: «…каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение. И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня». Иер.8:6, 7. Вспомните, дорогие дети, как сильно Иисус Христос был обеспокоен упрямством и слепотой иудеев, когда говорил: «Иерусалим, Иерусалим..! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Он заплакал и произнес: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих». Лк.19:42. «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Иак.1:21. Взыщите Бога всем сердцем вашим, покайтесь искренне, очистите внутренность вашу пред Господом, оставьте мир, плоть, лжеучение и все, враждебное славе, воле и Слову Бога. Слушайте Иисуса Христа, веруйте в Него и следуйте за Ним, ибо Он — истинный Пастырь душ ваших, взыскавший вас с такой великой любовью и искупивший вас такой дорогой ценой. И тогда вы будете вправе хвалиться тем, что вы — народ Божий и Церковь Иисуса Христа. Ему же, дорогому Господу и Спасителю Иисусу Христу, да будет хвала и Царство вечное. Аминь. порочным сектам61 Христос говорит: «…восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё». Мк.13:22, 23. О вы, отступники, заблудшие дети, заметьте, если бы вы серьезно отнеслись к этому верному предостережению Господа и Спасителя нашего Христа, признали Дух, доктрину и святую жизнь Его совершенными Духом, доктриной и жизнью, а Его — истинным Пророком, обетованным в Писании; если бы вы приняли Его как истинного и живого Сына Божьего, то вы никогда бы не дали увести себя так далеко от путей Его и не поддались таким страшным заблуждениям. Однако, о Господь, боюсь, иные из вас до того околдованы, что уже никогда не вернутся ко Христу, истинному Пастырю, ибо вы отстаиваете справедливость и праведность омерзительных дел безбожия, кои противоречат не только Духу, Слову и воле Христа, но и благопристойности, природе и здравому смыслу. И подтверждаете их извращенным и туманным толкованием Писаний. 288 Вступление Разве не печально, что вы поддаетесь ужасному обольщению таких негодных людей и так прискорбно блуждаете от одной нечистой секты к другой: сначала к секте Мюнстера, потом Батенбурга, а ныне — Давидиана; затем от Веельзевула к Люциферу и от Велиара к Бегемоту. Вы все время учитесь, но никак не придете к познанию подлинной истины. Вы увлекаетесь всяким ветром учения. Вы, как священники и монахи, избираете свой путь и не держитесь главы, Христа, из Которого все тело, составляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, приходит в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Все сие, боюсь, — наказание за грехи ваши, ибо вы имеете земные и плотские помышления, отчего, собственно, и отвергаете чистое познание Бога и ненавидите крест Христов вопреки всяким увещеваниям Писаний. Вопреки достойному примеру Христа и святых Его вы предаетесь гордыне и показной пышности, еде и питию, глупости, лицемерию и ложному поклонению гордого, никчемного, суетного и идолопоклоннического мира сего, который на самом деле должны наставлять и увещевать благочестивым, смиренным, трезвым и богобоязненным хождением. О отступнические дети, помыслите, как ужасно вы бесчестите святого Моисея, который учит вас изречениями уст Господних. Он говорит: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Втор.18:18, 19. Это же повторяют Петр и Стефан. Как же быть со всеми великими пророками Божьими, такими, как Давид, Исаия, Иеремия и Иезекииль, которые во стольких местах, такими ясными словами, по вдохновению Духа Святого, направляют нас ко Христу и Слову Его? Выходит, что они говорят явную ложь, иначе пророки ваши — обманщики и лжеучители. Сие неоспоримо. Разве не говорит святой Павел: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»? Гал.1:8. Между тем все вы вынуждены признать, что пророки ваши с царем, владениями, многобрачием, мечом их и т. д. противоречат Павлу и апостольскому учению и Евангелию. Из этого явно следует, что они, со своим учением и поведением, прокляты и достойны анафемы. Скажите мне, дорогие друзья, как быть с богооткровенным и непогрешимым Словом и свидетельством всемогущего Отца, которым Он Сам засвидетельствовал о Сыне Своем, говоря: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»? Мф.17:5. Поймите — «Его слушайте»! Но вы отвергаете Духа, Слово и пример Его и слушаете тех, кто с духом, доктриной и поведением их — от преисподней, явные антихристы и лжепророки. 289 Учитель здесь и зовет тебя Разве вы позабыли, что Сам Сын Божий заповедал нам соблюдать все повеления Его и что Он будет с нами до скончания века? Не хотите ли вы сказать, что доктрина Христа и апостолов Его была несовершенна и что учители ваши предлагают совершенное наставление? Вот мой ответ: учить и веровать сему есть ужаснейшее богохульство и самый дерзкий вызов Всевышнему. Ибо этим вы отрицаете, что Христос — истинный Сын истинного Бога, совершенный Учитель и подлинный пример праведности. Вы отрекаетесь всего Писания; вы отвергаете свидетельство Моисея и всех пророков, указывавших, как уже отмечалось, на единого и истинного Христа. Презираете Слово Отца и отвергаете Христа Иисуса, а вместе с Ним и Духа, Слово, Царство и духовное правление Его. Обращаете сердце и упование ваше к лживой смертной плоти, к земному и плотскому, которое, согласно многим местам Писания, должно быть, как прах, развеяно по ветру. Не вопиющая ли это хула на Вседержителя, вы можете обдумать во свете Писания и в страхе Божьем. Обманутые дети, где в учении Христа и апостолов, согласно Духу, учению, поведению и примеру которых должно понимать все Писание, то, чем бы вы могли доказать и обосновать хоть одно из ошибочных положений ваших? Если вы считаете уместным ссылаться на буквальное понимание и дела Моисея и пророков, то должны также стать иудеями, обрезаться, в буквальном смысле овладеть землей Ханаанской, заново воздвигнуть иудейское царство, построить город и храм, приносить жертвы и совершать обряды, предписанные законом. Вы также должны провозгласить, что Христос, обетованный Спаситель, Тот, Кто обратил буквальные, плотские обряды в новые, непреходящие реалии, еще не пришел. О несчастные, заблудшие овцы, заметьте, ранее я уже указывал членам магистрата, что Царство Христово — не от этого зримого, осязаемого, временного мира; что это вечное, духовное и непреходящее Царство, которое не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. В нем нет иного царя, кроме истинного Царя Сиона, Христа Иисуса. Он — Царь правды, Царь царей, Коему принадлежит всякая власть на небе вверху и на земле внизу, пред Коим имеет преклониться каждое колено и славословить каждый язык. Истинный духовный Царь Давид, Который через праведность, достоинства и багряную Кровь Свои избавил овец от клыков адских львов и медведей, убил великого и ужасного Голиафа и приобрел для духовного Израиля Божьего вечное благоденствие и мир. Ни Царь сей, ни слуги Его не имеют иного меча, кроме меча духовного, который проникает до разделения души и духа. Сим мечом Божьим Он защищает Царство от врат ада и милостиво блюдет и охраняет его верховенство среди тяжкого креста и испытаний. И делает Он это не железом и сталью, подобно неистовому, жестокому миру, ибо Царство и господство Его, как уже было показано, духовное, а не материальное. 290 Вступление Подобным же образом я уже отмечал, что в Царстве сем и под властью Царя сего действительным может считаться только брак между одним мужчиной и одной женщиной, как Бог установил в начале на примере Адама и Евы и как еще раз определил Христос, говоря, что будут двое одна плоть и что они не должны разводиться, кроме вины любодеяния. Мф.5:32. Это не такое царство, где выступают в золоте, серебре, жемчугах, шелках, бархате и дорогих украшениях, подобно высокомерному, гордому миру, — те вещи, которые вожди ваши оправдывают и называют приемлемыми при том бессмысленном условии, что вы не желаете их и не живете ради них в сердце своем. Таким образом сатана может оправдывать гордыню свою и делать чистым и благим желание очей своих. Но в Царстве всякого смирения (воистину) стремятся не к внешнему украшению тела, а к внутреннему украшению духа с ревностью и усердием, с сокрушенным и смиренным сердцем. Здесь нет лжи, еды, пития или лицемерия; здесь никто не сообразуется с пьяным, богатым, праздным и идолопоклонническим миром. Также никто не отрекается креста Христова62, как вы; здесь, напротив, требуется быть праведным и благочестивым в сердце и поступках, говорить правду от сердца, вести благоразумную, трезвую жизнь; избегать всякого идолопоклонства и лжеучения изнутри и извне, удерживаться от всякого рода зла, совершать истинное поклонение сердца; твердо пребывать в Слове и установлениях Христовых, вести безукоризненную жизнь пред всем миром и свидетельствовать об Иисусе Христе устами, поведением, имуществом и Кровью, если того потребует божественная честь. Здесь не ведомо то исповедание грехов, которое предлагают иные из вас, ибо мы исповедуемся только истинному Богу63, пред Которым согрешили, и ближнему своему, которому причинили зло. Здесь мы проповедуем и практикуем благопристойность, добродетель и честность; не непристойность, позор и бесчестие. Думаю, вы понимаете, что я имею в виду. Словом, здесь учат Духу, Слову, воле, заповедям, запретам, установлениям, обычаям и примеру Христа, к которым нас направляет все Писание; не измышлениям лжепророков, громким фразам, колдовскому притворству, бахвальству, сновидениям и ложным чудесам, касательно которых Дух Божий и Писания предостерегают и наставляют повсюду. Дорогие дети, начните новую жизнь! Всякий, учащий вас не тому, что здесь засвидетельствовано Словом Господним, пусть даже он сумеет высушить море и низринуть звезды с небес, все равно виновен, а доктрина его обманна и ошибочна. Ибо вовек невозможно положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус. Он — краеугольный камень и 291 Учитель здесь и зовет тебя основание на Сионе; всякое здание, воздвигнутое на Нем согласно воле, Духу и Слову Его, становится святым домом и храмом Господним. Ах, отступнические дети, внемлите Слову Божьему и сообразуйтесь с ним, ибо путь ваш пролегает во тьме и стези ваши ведут к смерти. Примите истину и научитесь мудрости, ибо вожди ваши вводят вас в заблуждение и искривляют путь, которым вам должно идти. Мюнстер и Амстердам пусть будут вам вечным предостережением и примером. «Если пророк, — учит Моисей, — скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово». О дорогой Господь! Сколько невинных сердец они обманули? Сколько бедных душ они совратили с истинного пути? Какому великому поношению они подвергли Слово Господне? Какие вопиющие мерзости иные из них совершили под видимостью добра? Какой большой повод для пролития невинной крови дали они бедным, слепым членам магистрата, которые сами не особо разбираются в Священном Писании. Думается, пора вам понять и распознать лживых, вероломных и обманывающих пророков. Это лисы, губящие виноградник Господень. Это воры и убийцы душ ваших, лжепророки, отвергающие Господа, Который их искупил, направившие вас, бедных заблудших овец, лживыми видениями, снами и фантазиями своими и заведшие вас, вопреки всем Писаниям, на ложное и шаткое основание. Как же вы уподобились тем, о ком пишет Евсевий64, кто истолковывает пророков как самим вздумается, отрицает Павла и Новый Завет и носит с собой книгу, которая, по их словам, ниспослана им небом как подарок. То же самое и с вами, истыми безумцами (простите, но я пишу правду). Пророков истолковываете по иудейскому разумению65. Учение Христа и апостолов — это уже прошлое, говорите вы, начинается другое домостроительство. И вы даже не сознаете, что тем самым вы отрицаете Сына Божьего, отрицаете Писания и тешите себя пустой ложью, как в свое время непокорный Израиль. О дорогой Господь! Доколе будет длиться сия тяжкая кара? Доколе будут хулить имя Господне и попирать Святое Слово Его? Разве не прискорбное заблуждение и неистовое безумство, что Христа, Сына Бога живого, Который достиг вечной праведности, примирил небо и землю Кровью креста Своего, Словом истины и заповедями вечной жизни, вы исторгаете из сердец ваших — сердец, которые Он приобрел такой ценой и которым надлежит быть обиталищем Христа, — а вместо Него принимаете и поставляете жалкую греховную плоть и смертных людей, потомков Адама, исполненных всякой неправды, заносчивых речей, лжи и явного обмана? 292 Вступление О дорогие дети, что же вы делаете? Неужели вы до того околдованы, что утратили всякий здравый смысл, ум и даже Писание, да и вообще все, так что совсем ничего не понимаете? В таком случае да смилуется над вами Бог! Достойные дети, смотрите, ни одна буква закона Моисеева не подлежала изменению, доколе не пришел новый Моисей, Христос Иисус, обетованный в законе и пророках. Если слово буквального закона было настолько сильно, действенно, твердо и в свое время неизменно, — хотя он был дан всего лишь через слугу и запечатан тленной кровью, — то насколько же более силен, действен, тверд и неизменен свободный закон Духа, данный Самим Сыном и скрепленный Кровью вечного завета! Все, учившие тому, что противоречило слову Моисея, были лжепророками. Ибо ничего не позволялось отнимать от него или добавлять к нему, но все вопросы надлежало решать во свете закона и свидетельства. Точно так же и сегодня: ложны все те пророки, учение которых идет вразрез с Духом, Словом, заповедями, запретами, установлениями и примером Христа, даже если они святее Яна, ревностнее (а это уж точно) Илии и большие чудотворцы, нежели Моисей. Но когда они убеждают вас, что доктрина апостолов была только отчасти, а нынешнее учение их совершенно, то это, как уже говорилось, ужаснейший обман, ибо тем самым творение почитается превыше Творца. Говоря о будущем совершенстве, Павел подразумевает не какую-то другую и лучшую доктрину, а единственную непреходящую реальность, возвещенную в доктрине апостолов, которую в воскресение праведных мы воспримем с предельной ясностью, когда, согласно надежному обетованию Божьему, всякой доктрине придет конец. В противном случае Павел был бы непоследовательным, а истинная реальность не была бы во Христе. Вы в один голос с иудеями и книжниками говорите, что Илия должен прийти перед великим и страшным днем, и ожидаете чего-то нового? Что ж, я отвечаю вам словами Самого Христа: «…все пророки и закон прорекли до Яна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти». Мф.11:13, 14. Во-вторых, если бы даже предстояло прийти самому Илии, то он не учил бы ничему, противоречащему основанию и доктрине Христа и апостолов. Но должен был бы учить и проповедовать в соответствии с ними, если бы претендовал на служение истинного проповедника, ибо Духом, Словом, деяниями и примером Христа все должно судиться до последнего суда. Иначе все Писания лживы. Итак, следствием должно быть одно из двух: либо Илия уже не придет, так как Ян был Илией, которому надлежало прийти; либо, если Илии все еще предстоит прийти, он не предложит и не преподаст нам ничего, кроме основания и Слова Христова по Писаниям. Ибо Христос есть Тот, Кто восседает на престоле Давида и будет вечно править в Царстве, доме и общине Иакова. 293 Учитель здесь и зовет тебя В связи с этим хотел бы искренне призвать всех вас сверять всяких духов, всякую доктрину, веру и поведение с Духом Христовым и быть здравомыслящими. Всякий дух, согласный с ним, — от Бога, а всякий, враждебный ему, — от того, кто от начала отвратил Адама и род его от Бога и ложью подверг их смерти. Если вы не хотите слушать, но все время приклоняете ухо ко лжи и верите обманывающему творению более, нежели непогрешимому Творцу; если ходите скользкими путями; если не страшитесь и не принимаете во внимание ни библейские увещевания, ни силу и наказание Бога, но презрительно считаете все сие праздным и бесполезным и всегда сообразуетесь с обманом, видениями, снами, благовидностью и ложными толкованиями, если вы остаетесь на пространном пути и не несете креста, тогда праведный Бог будет толпами посылать к вам насмешников и обманщиков и праведным судом Своим попустит, чтобы вас водили от одного заблуждения к другому, как можно видеть. Вы будете исполнены лжи, всякого вздора, глупости и лицемерия. Будете пожинать плоды вольготного житья своего и в конце концов вместе со всеми лжепророками и лживыми чудотворцами услышите слова: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Я никогда не знал вас». Лк.13:27. Пусть это будет вам постоянным предостережением и неизменным увещеванием Божьим. Смотрите, близится день, покайтесь и исправьтесь. Слово Божье истинно. Если есть среди вас боящийся Бога, пусть задумается над тем, что я здесь пишу. Пусть исследует Писания и уверует в истину, ибо Бог ненавидит всех лжецов. Нескончаемое горе и скрежет зубов будет участью и воздаянием лицемеров. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога». 2Ин.1:9. О вы, несчастные, обманутые дети, обратитесь. Если бы вы осознали, что значит оставить животворный источник Христов и копать себе сухие, безводные колодези, то тотчас бы отвратились от лжепророков с лицемерным хождением их и вверили себя истинному Пастырю66 душ ваших, Христу Иисусу, и в немощи последовали верному совету, учению, увещеванию, установлению и святому примеру Его. Но, увы, обманная слепота помрачила разум ваш. Да дарует вам возлюбленный, милостивый Господь глаза, чтобы видеть, и сердца, чтобы разуметь: таково искреннее желание наше. Аминь. Церкви Господней Жених, Христос Иисус, через Соломона обращается к невесте Своей, Церкви: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и 294 Вступление голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» Песн. П.2:10-13. Богоизбранные, верные дети, призванные к той же благодати и участи, к тому же наследию и Царству, что и я, и зовущиеся именем Господним, о, внемлите голосу Христа, Царя нашего. О невеста Божья, возлюбленная Господа, внемли голосу Жениха твоего. Встань и укрась себя во славу Царя и Жениха твоего. Хотя чиста ты, еще более очистись; хотя праведна, сделайся еще праведнее. Нарядись в белые шелковые одежды праведности; надень на шею золотое ожерелье всякого благочестия; опояшься прекрасным поясом братской любви; надень обручальный перстень истинной веры; покрой себя драгоценным чистым золотом божественного Слова; укрась себя жемчугами многих добродетелей; омой себя чистыми водами благодати и умасти себя елеем Духа Святого; омой стопы твои в чистом, сверкающем потоке всемогущего Бога. Да будет тело твое безупречно чистым, ибо возлюбленный твой ненавидит всякую нечистоту и всякое пятно. И возжелает Он красоты твоей, и восхвалит тебя, и скажет: «О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим…» Песн. П.4:10, 11. Возрадуйся, о невеста Господня, ибо возлюбленный твой «лучше десяти тысяч других: голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру; руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его — сладость, и весь он — любезность». Песн. П.5:10-16. Воскликните и скажите: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей». Пс. 44:11, 12. Выйди, о царица, пригожая и прекраснейшая из женщин; как Есфирь, склонись под могущественный скипетр Его; внемли слову Его и устрашись суда Его; прими великую любовь Его, ибо Он сильно уничижил Себя ради тебя. «Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка; при рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита». Иез.16:3, 4. Ты была брошена в крови твоей на попрание — вот в каком презрении были души ваши, сокрушается пророк. Но Он сжалился над тобой, пообещал тебе жизнь, насытил тебя и покрыл позор твой. Очистил тебя от нечистоты твоей, омыл кровь твою, умастил тебя бальзамом, облачил тебя в духовные одежды; украсил тебя браслетами, серьгами и прекрасным венцом, взял тебя невестой Своей и заключил с тобой 295 Учитель здесь и зовет тебя вечный завет. Питал тебя елеем, медом и лучшей пшеницей. Вводил тебя в горницу любви Своей и целовал тебя устами мира Своего. Как прекрасен и милостив тот жених и царь, который избрал бедную, больную, презренную, уничижаемую и даже непристойную служанку Свою такой величественной супругой и сделал ее такой славной царицей! Он не жалел ни трудов, ни сил, ни расходов, доколе не сделал ее самой прекрасной, чистой, достойной и благородной из женщин. Встань, поспеши, укрась и наряди себя, восхвали и прославь Того, Кто сотворил тебя и призвал тебя к такой высокой чести Словом благодати Своей. Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле, и голос горлицы слышен в стране нашей. Ничто больше не может повредить или помешать. Ад, грех, дьявол, смерть, мир, плоть, огонь и меч уже побеждены детьми Божьими. Вся премудрость их — Христос Иисус; объект желания их — чистая апостольская доктрина и благочестивая, безукоризненная жизнь, которая от Бога. Да будет хвала Всевышнему, Который подавил ложь и сделал истину провозглашаемой повсюду. Все ниже падает антихрист в позоре, все выше превозносится Христос во славе. Воистину бесплодная, холодная зима прошла, и в стране настал плодоносный, пленительный май. Всходят прекрасные, восхитительные цветы. Раздается нежное воркование горлицы. Благословенное святое Слово, слово покаяния, слово благодати и вечного мира, провозглашается словом, письменами, жизнью и смертью во многих странах. Смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вера пускает ростки, любовь в цвету, солнце ласкает каждую веточку, и истина, так долго остававшаяся неплодной и безотрадной, становится все более очевидной. И хотя вам ныне временно доводится сносить солнечный зной, вы прекрасно знаете, что вам обетовано и уготовано Царство славы в вечной радости. Радуйся и бодрствуй; смугла ты, но все же прекрасна, как шатры Кидарские и как завесы Соломоновы. Ты — благоухающий сад возлюбленного, овеваемый северным ветром и южным, так что травы твои орошены росой. Не бойся, малое стадо! ибо Отец благоволил дать вам Царство. Не тленное царство ассирийское, мидийское, македонское или римское, а царство святых, царство великого Царя, Давида, царство мира, благодати и вечного мира, которое никогда не исчезнет, но пребудет вовек. Посему внимайте Ему и повинуйтесь, чтобы не оказаться отвергнутыми, как высокомерная, непокорная Астинь. Лучше, как смиренная, благочестивая Есфирь, живите в вечной славе пред Христом, истинным Артаксерксом, и пребывайте с Ним 296 Вступление вечно. Встань, дщерь Сиона, и взгляни, что обетовано тебе, о Иерусалим. Хотя ты как не имеющая утешения временно томишься в плену, побиваемая всякого рода бурями и градом, в определенный час придет избавитель твой, который выведет правду твою, как рассвет, и станет убежищем твоим от всех ветров и бурь. Ибо так сказал Возлюбивший тебя: «Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои — из жемчужин, и всю ограду твою — из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения». Ис.54:11-14. Вот, стены твои утверждены на двенадцати основаниях, ворота твои — из жемчуга, город — из чистого золота, река воды жизни исходит от престола Божьего, Агнец посреди тебя, древо жизни — и по ту, и по другую сторону реки; листья его — для исцеления народов. Свят и блажен имеющий часть в городе сем. Посему очиститесь, ищущие Господа. Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, ибо необрезанному нет места в сем высоком и святом городе; нечистые ноги не ступают по золотым улицам его; нечистый не пьет прозрачных вод его; безбожный вовек не вкусит плода жизни, ибо вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. Отк.22:15. Все будьте единомысленны со Христом Иисусом; старайтесь сохранять единство духа в союзе мира, ибо все вы истинно один храм, дом и город Христа Иисуса, одна гора и Церковь Его, одно тело Его. Свеча ваша — поставьте ее на подсвечнике; город ваш — постройте его на высокой горе; живите безупречно; поступайте во всем как христиане; бойтесь Бога на всех путях ваших; восхваляйте Его во всех делах ваших; велика благодать, явившаяся нам. Проверяйте себя во всем как рожденные от Бога; избегайте всякого лжеучения; не воздавайте злом за зло, но добром. Молитесь непрестанно; терпением вашим спасайте души ваши; сообразуйте все мысли ваши с мыслями Христовыми, слова ваши — со словами Христовыми, жизнь вашу — с жизнью Христовой. Так вы никогда не будете обмануты. Ходите достойно призвания, которым призваны. Пусть все, ненавидящие Господа и Слово Его, тиранствуют, поносят, бесчестят и неистовствуют. Не вас они преследуют, а Христа Иисуса, Который в Свое время будет судить их и, если они не покаются, воздаст им за это. Смело подвизайтесь и боритесь, дабы не отнялся у вас венец. Устремляйтесь к горе спасения, Христу Иисусу. Опояшьтесь орудиями праведности, исповедуйте Слово Божье дерзновенно, не претыкайтесь и не падайте. Бог 297 Учитель здесь и зовет тебя вождь ваш; будьте верны до смерти, дабы унаследовать венец жизни. Побеждающий будет облачен в белые одежды, и имя его не изгладится из книги жизни. И хотя в глазах неразумных мы кажемся умершими и исход наш считается погибелью, души наши, тем не менее, пребывают в твердой надежде и мире. «Верно слово, — говорит Павел, — если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас». 2Тим.2:11, 12. Посему бойтесь Бога искренне, бодрствуйте, молитесь и, как Иеремия, предайте дела ваши Тому, Кто избрал вас дорогой невестой Своей, детьми и членами Своими. Он призвал вас в Царство благодати Своей, наследие славы Своей и искупил вас пречистой Кровью Христа Иисуса. Сотрудники мои, братья и сестры, сонаследники жизни вечной по вере, да пребудет с вами Дух, сила и благодать Господа нашего Иисуса Христа. заключение Милостивые государи, друзья и братия, мы кратко изложили, на каком основании мы стоим, каких Писаний держимся, чего ищем, к чему стремимся и как Словом Господним обличаем всякие мерзости, секты и грехи всех людей: как сильных мира сего, так и простых, невзирая на лица, — и указываем каждому чистую и благословенную истину. Пусть боящийся Бога прочтет и рассудит. Я написал это не в том смысле, что этим можно избежать креста Христова68; никоим образом. Ибо знаю и убежден, что агнец никогда не будет в мире с волком, голубь с орлом, а Христос с Велиаром. Истину будут ненавидеть, даже если ее произнесет с небес Сам Христос. И ни Писание, ни благочестие, ни Христос, ни апостол, ни пророк, ни святой, ни жизнь, ни имущество не убедят людей. Все, кто с чистой и искренней ревностью обличает этот высокомерный, алчный, гордый, идолопоклоннический, упивающийся кровью мир, кто усердно добивается его счастья и вечного благоденствия, вынужден страдать и топтать точило вина. «Будете ненавидимы всеми за имя Мое», — говорит Христос. Многими скорбями надлежит вам войти в Царствие Божие. Сам Христос должен был пострадать и таким образом войти во славу Свою. Но я написал это для того, чтобы открыть славную, чистую истину; чтобы приобрести того или иного человека; указать слепым верный путь; насытить 298 Вступление голодных Словом Божьим; направить заблудших ко Христу, Пастырю их; научить несведущих; чтобы распространялось Царство Божье и величалось и прославлялось святое имя Его. И все это вместе с невиновностью нашей будет свидетельствовать в судный день против всех кровожадных тиранов, против всех обманщиков, лжепророков, всех гордых и нераскаянных, что истина была им возвещена. Если же вы отказываетесь слушать, то грехи ваши будут на вас. Дух, Слово, истину, установление и волю Бога я возвестил вам в меру скромных способностей моих и показал вам праведность. Кто имеет уши слышать, да слышит; и кто имеет разум, да разумеет. Я открыто исповедую Спасителя моего; исповедую Его, ничего не скрывая. Если не покаетесь, не родитесь от Бога и не станете едино со Христом в Духе, вере, жизни и поклонении, то обвинительный приговор бедным душам вашим уже вынесен и уготовлен. Все, учащие вас не тому, чему мы учили и исповедовали здесь на основании Писаний, обманывают вас. Это узкий путь, которым все мы должны ходить, и должны входить тесными вратами, если желаем спастись. Никто не исключение: ни император, ни царь, ни герцог, ни граф, ни рыцарь, ни дворянин, ни доктор, ни лицензиат, ни богатый, ни бедный, ни мужчина, ни женщина. Кто именует себя христианином, тот должен ходить, как ходил Христос. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога». 2Ин.1:9. «Кто делает грех, тот от диавола». 1Ин.3:8. Здесь ни крещение, ни Вечеря Господня, ни исповедь, ни отпущение грехов ничего не дадут. Эти и другие Писания остаются нерушимыми и осуждают всех, живущих без Духа и Слова Христова и помышляющих о земном и плотском. Ни ангел, ни дьявол никогда не ниспровергнет, не исказит и не ослабит их. Если вы, как мятежный Израиль, будете говорить: «Не станем слушать слово, которое вы нам проповедали во имя Господне, но будем поступать, как много лет и даже до сего часа поступали отцы, цари и князья наши», то я отвечу вам, как святой Иеремия: «Поелику вы услаждаетесь ложью и делаете такие мерзости, Господь разгневался на нечестие ваше и посылал вам одно тяжкое наказание за другим. Он посылал голод, чуму, бури, горе, страдания и жестокий, поядающий меч, дабы превратилась земля ваша в пустырь, изумление и проклятие, как можно видеть во многих местах. Это за то, что вы совершаете чуждое поклонение, презираете Господа, Бога вашего, отвергаете Слово Его, проливаете невинную кровь, ходите по своей воле, грешите против Бога и не соблюдаете закона, установлений и заповедей Его, как повелел Сам Господь». Говорю вам: негодный, мятежный мир обыкновенно противится предостережениям и обличениям, и потому большинство пророков и истинных слуг Божьих осуждаемы и убиваемы князьями и судьями как бунтовщики и преследуемы священниками и простыми людьми как 299 Учитель здесь и зовет тебя обманщики и еретики. Посему мы приготовились как учить, так и страдать, не надеясь, что нам будет легче, нежели им. Однако мы говорим вместе с Иезекиилем: когда сбудется то, что уже сбывается, то вы узнаете, что неподдельное, чистое Слово Господне было изложено и преподано среди вас. Да дарует всем вам милостивый, благодатный Отец, через любящего Сына Своего, Христа Иисуса, Господа нашего, дар и благодать Святого Духа Своего, дабы вы услышали и прочли сей христианский труд наш и служение истинной любви с таким сердцем, которое позволило бы вам устремиться к чистой истине, уверовать в нее и последовать за ней всей душой вашей и навеки спастись. Аминь. Милостивые высокочтимые лорды, позвольте бедным слугам вашим искренне ходить в страхе Господнем, проповедовать Слово Божье и вести праведную жизнь. Об этом молим вас ради Иисуса. О Господь, Отец всемилостивый, открой же глаза всем невидящим, дабы узрели они Твой путь, Слово, истину и волю и поступали по ним с верными сердцами. Аминь. 300 Вступление Учитель здесь и зовет тебя 302 Вступление 303 Учитель здесь и зовет тебя Вступление предисловие Весьма отрадное размышление и благочестивое созерцание, с о многими христианскими наставлениями, для тревожной и опечаленной совести, которая искушается миром, адом, грехом, плотью, смертью и дьяволом. по двадцать четвертому псалму. В виде молитвы изложено Менно Симонсом 304 Перевод Х.Ньюмана Перевод В.Герасимчука Совершенно очевидно, дорогой читатель, что мои недоброжелатели меня осыпают ложью и обвиняют в тяжком кощунстве. Я чувствую, дорогой друг, как мои недоброжелатели умножают клевету и ложь за моей спиной. Поэтому возжелал излить свое сердце, дух, веру, учение, предмет желаний и т. д. Я выразил свои размышления в виде молитвы, не в словах человеческой мудрости, не в дискуссионной или риторической форме, но от простоты сердца, излагая существенную разницу между истинным христианином и ложным, равно как и основание и надежду моей веры, а также то, каковы мои убеждения относительно Иисуса Христа, Его учения, крещения, Вечери Господней, таинств, повелений и запретов. Я изложу свое отношение к господам, принцам и всем, кто еще пребывает во тьме неверия и не познал света истины. Во всем этом благодатью Божьей я на основании Писания ищу и буду искать ничего, кроме неизвращенного Слова Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому я попытался выразить свои чувства, поиски, свою сущность, свой дух и веру, свое учение 24 (25) псалмом кратко, в виде молитвы. Выразить не словами человеческой мудрости, по правилам красноречия и логики, ибо такой стиль мне неведом. Хочу в простых, от сердца идущих словах вместе с основами и надеждами моей веры дать наглядное представление моих убеждений относительно Христа Иисуса и Его учения, крещения, порядка, тайной вечери, заповедей, запретов; также моих взглядов противу господ и князей и каждого, кто во тьме неверия и со Светом Правды не знаком. Говоря о различиях, присущих характеру истинного и лжехристианина, говоря о моей вере и убеждениях, свидетельствую, что ничего на этой Земле не ищу и с Божьей помощью искать не хочу, кроме неподдельного, ясного слова нашего Господа Иисуса Христа; и это – по содержанию Слова. Если же я в чем-либо ошибаюсь, что, я надеюсь, по милости Божьей не случится, то Господа ради прошу каждого, обладающего более крепкой правдой, по-братски наставляя и предостерегая, прийти мне на помощь. Если же я заблуждаюсь в чемто, хотя надеюсь, что это не так, ради Бога умоляю всех обладающих более убедительной и твердой истиной помочь мне посредством братского увещевания и наставления, дабы мне не постыдиться. Поступите со мной так, как подскажет вам Дух и Слово Христово. И если кто-нибудь при помощи Писаний убедит меня в ошибочности моих взглядов и я не 305 Учитель здесь и зовет тебя От всего сердца я приму их. Только бы дающий эти наставления был прав. Пусть поступят со мной согласно Духу и Слову Христа. Если же меня уличат в ошибочном толковании Слова, а я упрямо, вопреки Слову Божьему и строгих замечаний братьев, буду стоять на своем, то пусть на мне испробуют пытки Нерона, Диоклетиана, Максенти как на закоренелом грешном еретике. Я согласен и готов к этому, хотя такие наказания не соответствовали бы обычаям и учению первых церквей. Ведь известно, что они никому не причиняли боль, никого не казнили из-за веры. Эти церкви наставляли, увещевали заблудших и еретичных со всей правдой и честью. Тех же, которые отказывались вернуться к Истине, исключали из церковной общины. Позже, во времена Ария, их изгоняли из страны. Затем кровавая тирания антихриста повсеместно взяла верх и всем пришлось дорого заплатить, кто не был согласен с Папой и его мерзостями. Это продолжается, к сожалению, во многих местах до сих пор. Многие, кто даже меня не видел и не слышал, осыпают меня бранью как еретика, совращающего людей. Все это нужно испытать, выстрадать. Я ничем не лучше тех богобоязненных отзывов, тоже немало страдавших и переживших. И я не колеблясь отдал бы свою жизнь, если бы поступком смог для людей сделать доступными и понятными мою веру, мое учение и поиски. Ибо я уверен, что Божьим Словом владею. Мой читатель, не пойми превратно то, о чем я здесь пишу. У Бога, 306 отрекусь от своего заблуждения, а, напротив, буду упорствовать по отношению к Слову Божьему и братским предостережениям, тогда сотворите надо мной наказание с жестокостью Нерона, Диоклетиана или Максентия как над жестоковыйным и безбожным еретиком. Я готов к этому, хотя такое обращение противоречило бы практике и учению первой Церкви, которая, как известно, не только не предавала коголибо смерти, но и не подвергала никого физическому наказанию. Заблуждающихся еретиков она преданно увещевала, тех же, кто не возвращались, она удаляла от церковного общения. Позже, во время Ария, стали исключать их, обрекая на позор. Наконец, кровавая тирания антихриста взяла верх и люди стали вершить суд над теми, кто не соглашался с Папой и его мерзостями. Это продолжается до сих пор во многих местах. Многие называют меня вводящим в заблуждение еретиком, хотя сами ни разу не видели и не слышали меня. Но я должен слышать эти обвинения, ибо сам ничуть не лучше благочестивых отцов, которые претерпели множество страданий. Тем не менее я предпочел бы отдать жизнь свою ради того, чтобы побудить мир верно понять мою цель, веру и учение, потому что полностью убежден в том, что имею Слово Божье. Да не обидят вас слова мои. Я ничего так не желаю (Бог, сотворивший меня, знает), как быть послушным живому голосу, обращенному к каждому, как человек, побеждающий или Вступление Который меня сотворил, я ничего иного не прошу, только помочь мне вразумительно и ясно выступить перед каждым как человек, который с Духом Христа и Его Словом хочет победить или быть побежденным. Мое искреннее желание состоит в том, чтобы я и еще многие со мной спасли свои души. Напрасно против меня обнажают меч; если слово правды не со мной, то от всего сердца желаю, чтобы меня ему научили; если же правда со мной, то не меня преследуют, а Того, кто сам Правда, – Христа Иисуса. Повторяю еще раз, что у меня одно желание: победить или быть побежденным через Слово и Дух Христа. Это я свидетельствую перед всем светом. Но не напрасно! Они отвергают правду и защищают ложь мечом, клеветой, бранью, пыткой; жгут и убивают. Такими методами действует антихрист. Но Господь все это видит и будет судить. Я хотел бы дать читателю верное наставление: со всей серьезностью и рвением заботьтесь о Царстве Небесном и покорным сердцем, и прилежанием, слово за словом исследуйте 25 (24) псалом. Я надеюсь, что Божьей милостью в его предсказаниях вы получите наслаждение и ясное представление о различиях между верующими и неверующим. Пусть Бог, Отец нашего Господа Иисуса Христа, даст читателю ревностное, страстное сердце, правдивую веру, настоящую христианскую любовь и повиновение Его святому Слову через Его любимого Сына – нашего Господа Иисуса Христа. Ему честь и слава во веки веков. Аминь. жаждущий быть побежденным Духом Христовым. Мое желание, чтобы я и многие другие спаслись. Нет необходимости обращать меч против меня, так как, если я не имею истины, то всем сердцем желаю быть наставленным в ней, если же имею, тогда преследуют не меня, но Того, Кто есть истина, Христа Иисуса. Опять говорю по побуждению Духа и Слова Христова: желаю превозмогать и быть превозмогаемым, и с этим обращаюсь к миру. Но понапрасну, ибо истину всегда будут душить, а ложь защищать мечом. Таков настоящий характер и образ действий антихриста: употреблять клевету, арест, пытки, огонь, убийство против Духа и Слова Божьего. Господь все видит и осудит. Я искренно хочу призвать читателя усердно и ревностно подвизаться за Царство Божье, исследовать каждое слово этого Псалма тщательно, с послушным и смиренным сердцем. Надеюсь, что благодатью Божьей вы найдете в нем как утешение в гонениях, так и существенное отличие верующего от неверующего. Пусть Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, даст читателю ревностное и пламенное сердце, искреннюю и действенную веру, истинную христианскую любовь и послушание Его Святому Слову чрез Христа Иисуса возлюбленного Сына Своего. Ему слава во веки. Аминь. 307 Учитель здесь и зовет тебя двадцать четвертый псалом, изложенный в форме молитвы Вступление мной, покинут ли я всеми – Ты мое утешение, если я умираю – Ты жизнь моя; когда меня проклинают – Ты благословляешь, огорчат – Ты обрадуешь; если меня умертвят – Ты воскреснешь; и когда я пойду долиною смертной тени, Ты будешь всегда со мною. Ты достоин, о Господи, того, что свою опечаленную и жалкую душу я к Тебе устремляю и не стыжусь уповать на Твои обетования. 1. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь Перевод Х.Ньюмана Перевод В.Герасимчука О Господь господствующий, Господь неба и земли, я называю Тебя Господином, хотя и недостоин называться Твоим слугой, ибо с юности моей я не Тебе, а твоему врагу – дьяволу с усердием служил; тем не менее я не сомневаюсь в твоей милости. В Слове Твоем нахожу я, что Ты щедр и милостив ко всем, кто к Тебе взывает. И я взываю, о Господи, услышь меня; услышь меня, о Господи! Преисполненный доверием и верной душой, я поднимаю не взор и руки, как лицемеры в синагоге, а возношу к Тебе мою душу. Я возношу ее не к Аврааму – он не знаком с нами, не к Израилю – он ничего о нас не знал, а к Тебе одному, ибо Ты наш Господь и Отец, Ты наш Избавитель – это Твое имя исстари. Господи, на Тебя полагаюсь, Тебя люблю, знаю, что ты действительно верный Бог для всех, кто на Тебя уповает. Господь Вседержитель, Владыка неба и земли, я называю Тебя Господом, хотя не достоин называться рабом Твоим, ибо от юности моей с усердием служил не Тебе, а врагу Твоему, дьяволу. Но я не сомневаюсь в Твоей благости, ибо в слове истины Твоей я нахожу, что Ты – Господь, богатый щедростью ко всем призывающим Тебя. Посему я взываю к тебе, Господь, внемли мне, Боже. Не голову и не руки мои вознес я к Тебе, как поступают лицемеры в синагогах, но с дерзновением простер к Тебе душу мою. Не к Аврааму и не к Израилю обратил я сердце мое, они не знали меня, но к Тебе, ибо Ты – Господь наш и Отец, Ты – наш Искупитель. Это имя Твое от века, как провозглашает пророк. Поэтому, дорогой Господь, я уповаю на Тебя, ибо знаю точно, что Ты – верный Бог над всеми полагающимися на Тебя. Когда я во тьме, Ты – жизнь моя; когда в темнице, Ты со мной; когда я Во тьме ли я – Ты мой свет, заключен ли в темнице – Ты со 308 оставлен, Ты – отрада моя; когда смерть настигает меня, Ты – жизнь моя. Когда люди проклинают меня, Ты благословляешь; когда они огорчают меня, Ты утешаешь; когда они умерщвляют меня, Ты воскрешаешь, и даже если я пойду долиной мрака, Ты будешь сопровождать меня. Хорошо мне обращать скорбящую и опечаленную душу к Тебе, верить в Твои обетования и не быть постыженным. 2. Да не восторжествуют надо мною враги мои, да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя. Перевод Х.Ньюмана Перевод В.Герасимчука О Господь небесного воинства! О Господь сил, Владыка владык, плоть моя немощна, страдания мои и нужда велики. Только не плотского глумления врагов моих страшусь я, но боюсь страхом великим оставить превознесенное имя Твое, отойти от истины Твоей, чтобы не возрадовались они, видя мою слабость и отступление, и не осмеяли меня, говоря: «Где теперь твой Бог? Где сейчас твой Христос?» Тогда слава Твоя будет в поношении из-за меня. О Господь, сохрани меня, сохрани меня, Господи, ибо враги мои сильны и многочисленны, их больше, чем волос на моей голове и трав на полях. Моя нечистая плоть не перестает быть; сатана подступает ко мне как рыкающий лев, чтобы поглотить меня. Жестокий мир, повинный в пролитии многих кровей, ищет души моей. Он ненавидит, преследует, сжигает, О Господин всех господ! Плоть моя слабая и жалкая, и беды мои огромны, но я не боюсь злых насмешек моих врагов; но опасаюсь я все больше и больше, что смог бы изменить Твоему имени, достойного хвалы и почитания, уклониться от правды Твоей. Слабость моя и проступок очень обрадовали бы врагов моих, дали бы повод для злословия и говорить: «где теперь его Бог? Где теперь его Христос?» и этим поносить Твою Божественную славу. О Господь, храни меня, храни меня, Господи! Враги мои могущественны и многочисленны. Их больше, чем волос на моей голове и травинок в поле. Моя нечистая плоть неспокойна; как рыкающий лев окружает меня сатана, чтобы поглотить меня, а мир, жаждущий крови и мести, 309 Учитель здесь и зовет тебя угрожает моей жизни. Этот же мир ненавидит, преследует, сжигает и убивает всех, кто ищет Твою награду. О несчастный я человек, не знаю, куда устремиться, повсюду только нищета и горе, скорбь, страх и ужас, раздоры изнутри и преследование извне. Но я повторяю за царем Иософатом: «Если я не знаю, что делать, то поднимаю мой взор к Тебе и надеюсь только на Твою милость и доброту». Только на Тебя надеялись Авраам в Гераре, Иаков в Месопотамии, Иосиф в Египте, Моисей в Мадиаме, Израиль в пустыне, Давид в горах, Езекия в Иерусалиме, и юноши в огненной печи, и Даниил в рву со львами. И все возлюбившие Тебя надеялись на Тебя и ждали Тебя и не были посрамлены. 310 Вступление убивает ищущих славы Твоей. Бедный я человек, не знаю, куда идти, куда обратиться. Повсюду притеснение, скорбь, страдание и страх, борьба внутри и преследование извне. Но скажу, как царь Иосафат: «Если я не знаю, куда идти, то обращаю взоры к Тебе и уповаю на Твою милость и благость, как Авраам в Гераре, Иаков в Месопотамии, Иосиф в Египте, Моисей в Мадиаме, Израиль в пустыне, Давид в горах, Езекия в Иерусалиме, юноши в печи, раскаленной огнем, Даниил в львином рву». Да, все благочестивые отцы полагались на Тебя, служили Тебе и потому не были посрамлены. 311 Учитель здесь и зовет тебя 312 Вступление 313
