Введение в феноменологическую психологию

1
Введение в феноменологическую психологию
(Einleitung in die phänomenologosche Phychologie).
1. Введение: Понятие наблюдения в психологии.
1.1. Что такое философия?
 Проблема человека в философии.
Мышление как условие бытия в качестве человека. Ибо в природе, как таковой,
нет необходимости и безусловного основания (требования) быть человеком. На
интуитивном уровне мы это понимаем: некоторые – «пограничные» - ситуации
нас ставят «под» вопрос. Вот это становление перед «лицом» бытия и
становится предметом философии как строгого мышления. Философия есть
вопрошание (мышление) о бытии.
Удивление и философский акт.
Трансценденция как попытка быть.
 Философия и философское мышление.
- Философия как мышление. Практикование сложности и идеологическая
простота. Миф как стихия психики и беспроблемное мышление. «Демон»
Сократа.
- Язык философии. Не предметный, а символический язык, задача которого не
описывать, а вызывать действие понимания. На самом деле в основе
предметного языка лежат некоторые «объективации», которых мы не замечаем
сами и не замечаем по совершенно объективным причинам. Поэтому для того,
чтобы действительно приблизиться к реальности, необходимо – и это
парадоксально – «сломать» привычный язык («клише»), «остраниться»,
«отстраниться», занять дистанцию в повседневности и по отношению к ней. И с
помощью символического языка нам откроется сама реальность. Философия, по
сути, есть мышление о реальности (о бытии), доступ к бытию.
- «Вечные вопросы» и апофатические и катафатические
определения
философии.
1.2. Проблема наблюдения в психологии.
 Понятие науки как системы высказываний. Рациональная структура
наблюдения:
- Платон: мышление эйдосами,
- Декарт: редукция к cogito,
- Рефлексивная структура наблюдения: сознание – есть все то, что может
быть рефлексивно воспроизведено. Все, что не может быть рефлексивно
«удвоено» должно быть «включено» в чувственность, в материальнотелесные реакции и может быть наблюдаемо «из сознания». Натурализм и
эпифеноменализм психики.
 Проблема наблюдения в психологии.
Психология как объективная наука также строиться на таком философском
базисе (S-O). Как тогда наблюдать саму психику как объективное явление?
Получается следующее: либо сознание само не наблюдаемо, либо оно
абсолютно и рефлексивно прозрачно.
2
Две альтернативы психологии: либо психика натуральное, физическое
явление (Эббингауз), либо она интраспективна (психологизм). Психоанализ.
Может ли быть альтернативная психология?
2. Феноменологическая психология: методологические основания.
2.1. Проблема смысла.
Что открывается вместе с мыслью о вещи? Не только сама вещь, но сама
реальность, ее данность, ее присутствие, бытие как ее смысл. Ранее проблема
смысла не вставала, поскольку сознание и была тождественно смыслу самой
вещи. Но теперь – при соответствующем изменении взгляда - мы обращаем
внимание не на вещи, а на их смыслы.
2.2. Естественная установка: эмпирическое сознание. Эпохе.
 Открытие эмпирического сознания. Попробуем изменить установку и
увидеть непосредственно само наше сознание. Техники модификации
естественной установки.
- «Погруженность» в сознание, «затерянность» в мире и «обретение» мира.
Смерть, болезнь, пойэзис. Естественная установка.
- Открытие эмпирического сознания: эпохе. «Взятие в скобки». Слух,
зрение, боль.
- «Нейтрализация» сознания. Сознание носит теперь чисто регистрирующий
характер; оно есть чистая фиксация – чего? Чистая дескрипция феноменов
эмпирического сознания («образов», «представлений», «впечатлений» и
т.д.). .
- Что такое «смысл» в этом случае? Смыслы не общие представления, не
логические понятия, но непосредственная явленность-данность (die
Erscheinung). Смысл есть непосредственная поверхность «вещи». Открытие
смысловой реальности.
- Это меняет значение терминов «смысл», «вещь», «сознание». «Вещи» в
таком случае только проводники смысла. Всякая вещь есть бесконечный
горизонт бесконечных смыслов; она лучиться смыслами. Смысл есть
«феномен» (Sich-selbst-durch-sich-selbst-Zeigende). Сознание есть экран
(медиум) смыслов. Интенциональность сознания.
 Некоторый итог эмпирической эпохе. «Вещь» становится знаком, а ее
«смысл» – значением.
Немцы: «Вещь» становится здесь-бытием (сущим), которое имеет значение
(смысл).
Французы: «Здесь-бытие» - не сущее, а «нейтрализованное» » сознание,
«объективированный язык (дискурс).
2.3. Транцендентальная рефлексия.
Мы проделали эпохе и открыли эмпирическое сознание, точнее – благодаря
нейтрализации сознания – открыли эмпирическое сознание как смысловую
реальность1.
(Эта дескрипция не «захватывает» язык, а он может ее модифицировать. Но поскольку мы описываем
непосредственную данность язык ей «тождественен»; эта проблема «истины» феноменологической
дескрипции).
1
3

Однако мы можем теперь совершить рефлексию и открыть «чистое»
сознание. Что имеется в виду? Можем открыть сами акты сознания (ноэзы)
и некоторый центр «Я». Сознание как модификация субъективности путем
трансцендентальной рефлексии.
 Психика как реальность, подлежащая редукции. Редукция и открытие
феноменов «чистого» сознания. Чистые формы сознания: восприятие
(Wahrnehmung), представление (Vorstellung), воображение (Einbildungskraft).
 «Феноменальность» сознания – это его непосредственная медиумальность,
его экранность как таковая. Сознание как sich-selbst-durch-sich-selbstZeigende. Интенциальность сознания есть его конституционная
характеристика.
2.4. Понятие феноменологической психологии.
 Феноменологическая
дескрипция
(в
гуссерлианском
или
антигуссерлианском вариантах) открывает сознание как смысловой
феномен. Оно уже не может быть натуралистически или эпифеноменально
истолковано, не может быть локализовано в мозгу или в теле; оно в
наличной ситуации, в здесь-бытии. Оно само элемент этой наличной
ситуации. А что человек (субъект)? Его теперь тоже нельзя понимать
натуралистически (современная философия). Он тоже есть смысловой
элемент «здесь-бытия», наличного бытия: некое трансцендентальное ego
(идеализм Гуссерля), смысловая реальность наличной ситуации М.МерлоПонти или Super-jekt Ж.Делеза.
Модифицированный субъект
нейтрализованного сознания есть позиция наличного отождествления/
различения.
 Тогда общая идея курса такова. Это дескрипция:
- Во-первых, «вещей» сознания, т.е. внешнего чувства,
- Во-вторых, «самого» (Selbst) сознания, т.е. внутреннего чувства.
- В-третьих, единства сознания как бытийного феномена.
3. Дескрипция регионов (полей) сознания.
3.1.Внимание.
Аттенциальный луч сознания. Различие внешнего и внутреннего чувства.
Созерцание (Anschauung).
3.2. Внешнее чувство. Пространство.
 Перевод внимания во внешнее чувство (изменение установки).
Пространственная развертка сознания. Экран и мир. Горизонт:
пространственная «близь» и пространственная «даль».
 «Погружение» и «возвращение»: структура
von … zur.
«Поглощенность» вещами и «отвлечение» от них (к себе).
 Внешний регистр переживаний. Всегда остается некий незамутненный,
спокойный, регистрирующий взгляд, просто фиксирующий все
наличное.
3.3. Всматривание и вслушивание как модусы созерцания.
 Восприятия цветов и звуков.
 Модификации всматривания-взгляда (Blick) и модуляции звука.
4

«Опредмечивание» во-вне:
- изобразительные искусства,
- скульптура,
- архитектура,
- фотография и кинематограф,
- перфоманс.
«Опредмечивание» (die Vergegeständlichung) и «распредмечивание» (die
Entgegenständlichung) форм от целостности ко все большей
бесформенности, беспредметности, к чистому действию-смыслу.
Открытие логосферы.
3.4. Речевой модулятор (кинестезия речи).
Говорение и слушание. Понимание речи. «Чужой» / «свой» голос. «Приход»
из-за… Голосовые телесные структуры.
3.5. Prosopon: лицевой абрис.
 Лицо, личина, маска. Личность. Мимика. «Чтение» лицевой мимики.
«Экран» души. Понятное / непонятное как элемент «наличного»
восприятия (ситуации).
 Окаем лица. Экран и границы восприятия (кулисы). Выход к границе
явления, выход на край, на рубеж восприятия.
3.6. Обретение феноменального (жизненного) мира (die Lebenswelt).
Выход на границу восприятия замыкает горизонт нашего жизненного мира.
Обретение горизонта означает осознание ситуации: мы – в Мире. Мир теперь
уже не является внешним предметом (неизвестно, где локализованным) и не
является предметом (das Ding) наряду с другими предметами. Мы в Мире –
означает не погруженность, а полную экстравертивную позицию относительно
«Я»: «Я» есть экран внешнего чувства. Мировой феномен и die Existenz.
4. Дескрипция сознания («внутреннее чувство»).
Возвращение «из» Мира к «себе». Обретение «себя» как инверсия аттенциального
луча внимания. Обращение взгляда. Это открытие внутреннего регистра
переживаний (das Erlebnis).
4.1. Внутренний регистр переживаний.
Открытие внутреннего регистра переживаний совершается по-прежнему при
модифицированном и нейтральном сознании. Что нам открывается?
 Во-первых, внутреннее пространство,
 Во-вторых, «внутреннее представление» (Auffassung) .
Это внутренний горизонт и операции аттенциального луча (схватывание,
различение, удержание). Собственно сами акты (ноэзы) сознания.
4.2. «Внутренний» горизонт внутреннего чувства.
 Точечное «я»,
 Самосознание (единство «Я»): единство и единичность. Габитуалитет
«Я»,
 «Х-я» (трансцендентальное ego, по Гуссерлю).
Внутренний горизонт рефлексии: «Я» - «Он» - «Оно». «Перетолкование себя»
(Residium). Религиозное сознание.
5
4.3. Внутренняя схема жизни сознания. Время.
Модальности внутреннего чувства:
 Воспроизведение в настоящем,
 Представления и восприятия,
 Схемы представлений. Представления-переживания прошлого и
будущего всегда позиционированы пространственно. Внутренняя
топография сознания и мнемотехника.
Модальности времени:
 Предвосхищение (предвидение) и проброс,
 Удержание,
 Точка - «теперь» (точка синтеза).
Схематизм времени и синтез сознания. Антиципация, аппрегензия и
рекогниция.
4.4. Идеи.
Схемы времени и фундаментальная структура интеллекта. Поскольку оси
времени (универсальная схема времени) сознания «задают» восприятие
образов, то могут быть выявлены схемы (конфигурации) синтеза любых
восприятий. При этом мы отвлекаемся от содержания самих образов
(представлений) и обращаем внимание только на их связь, т.е. форму синтеза.
Представления схем синтеза и есть представления представлений, т.е. идеи.
(Кант и Гуссерль: идеи как представления представлений; точнее –
представления синтеза представлений). Сами схемы быть предметом
представлений не могут, ибо они есть реальные акты синтеза.
 Идеи как формы мысли,
 Идеи и синтез сознания,
 Схематизм внешнего чувства.
4.5. Временные ряды идей и временные ряды представлений.
Временные ряды идей и временные ряды представлений. Эффект «вторжения»:
независимость движений идей и наличного сознания. Мы фиксируем схематизм
времени. Мы фиксируем формы мысли («идеи»), соответствующие» схемам
синтеза и «представляющие» (даже – «выражающие») эти схемы синтеза. Мы
фиксируем, во-первых,
независимость идей
от наличного содержания
сознания (представлений сознания), и, во-вторых, их «отнесенность» к нашему
«я» (к феноменальному центру сознания). В таком случае мы также можем
зафиксировать свободное оперирование «идеями», независимо от потока
(временного ряда) (прежде всего – внешнего) чувства. «Отстранение» и
открытие интеллекта.
 Интеллект как оперирование идеями,
 Две линии времени,
 Открытие «воли».
4.6. Событийное единство сознания.
Внутреннее чувство как основание жизни. Единство сознания как событие
(Ereignis). Апперцепция. Единство сознания и Existenz.
 «Мерцающее» сознание. Проблема «я».
6
 «Мерцающий» субъект,
 Единство сознания и Existenz.
Получается две Existenzen: в-Мире и в-себе. Это одно и то же единство
субъекта, данное во внешнем и внутреннем чувствах.
5. Бытие сознания.
5.1. Проективная природа рассудочных форм (когнитивные проекции).
Это не структурный анализ, а функциональный анализ сознания.
 Понятие cogitationae (восприятие, представления, идеи),
 Их связь друг с другом: пассивно-активная роль сознания,
 Prolepsis («предвосхищение» и «припоминание»).
5.2. Речевая артикуляция (смысловое интонирование речи).
 Артикуляция мысли телом,
 Что мы «предвосхищаем» и чего не «слышим» в речи?
 Практики слушания-говорения.
5.3. Письмо и чтение как когнитивные практики.
 Когнитивная артикуляция: визуализация, проговаривание, модус записи.
 Линейная (временная) структура письма и категории,
 Феноменальные планы письма: два слоя смыслов. Письмо и внутренняя
речь как формы овнешнения, опредмечивания мышления.
 Чтение: считывание смыслов.
 Практики мышления, письма, речи.
 Ризома: два слоя смыслов – линейные и нелинейные (парадоксальные)
сочетания смыслов (Ж.Делез).
5.4.Логосфера.
 Логос и дискурс.
Вот мы посредством когнитивных проекций «полагаем» или
«считываем» некие смыслы с поверхности «вещей». Это prolepsis. В
таком случае нам открывается следующее:
- Во-первых, «считываем-предвосхищаем» (или «припоминаем») некий
смысл. Следовательно, устанавливаем некую смысловую структуру
вещей и Мира в целом. Этот apnon есть выявлении логоса (смысла)
Мира. Это явление логоса в поле сознания.
Поскольку это совершается путем проекции внутреннего чувства во
внешнее, то это есть проекция-в-Мир. Поэтому мы выявляем смысловую
структуру Мира как его онтологическую структуру.
- Во-вторых, при этом «вещи» уже обладают некоторым смыслом,
некоторым отчужденным смыслом, который не есть наша проекция, а
результат «прошлых» проекций. Причем, при нейтрализованном
сознании, не только наших («я») проекций, но и всех прошлых
поколений. Мир предстает в своей логической структуре как
овнешненный разум. Это Мир как дискурс, как текст (даже –
Гипертекст). Ризома и обнаруживает эту «гипертекстовость» Мира.
Немцы: это смысловая структура здесь-бытия.
7
Французы: это структура дискурса.
 Переживание и понимание.
Это значит, что необходимо четко различать экзистенциальный и
дискурсивный регистры сознания. (Existenz – есть тождество
полагания во-вне и в-себе).
- Дискурсивно-спекулятивный регистр дает возможность «полета» в
логосфере. Простое «считывание» смыслов, подключение к ним. Это
«считывание» осуществляет нейтрализованное сознание. Такое
«считывание» есть здесь понимание.
- При этом такое понимание отличается от переживания (das Erlebnis),
которое сопровождается не просто проекцией логоса, но фиксацией
ситуации здесь-бытия. Это бытие-в-здесь, в этой-вот наличной
ситуации как элемент смысла самой ситуации. Логос есть не просто
«проекция»
(своеволие),
а
проекция-в-бытие.
Поэтому
это
экзистенциальный регистр сознания, который фиксируется как просто
бытие (ибо сознание нейтрализовано, редуцировано до своей
фактичности, до своего наличного «есть»). Просто быть – значит
быть …без сознания, быть в сознании – значит просто …не быть
(не быть …просто).
- Но есть проекция «мерцающего» сознания: Мир как дискурс и Мир как
логос. Die Existenz выявляет событийность сознания. Антиномизм
дискурса и логоса:
отчужденно-смысловой ситуации (Gestell) и
событийно-экзистенциального бытия (наличной смысловой ситуации).
(Экзистенциальная корреляция антиномизма разума Канта).
- Антиномическое разрешение антиномии логоса и дискурса: два вида
созерцания.
1). Практика «дискурсивного» созерцания (жизнь в логосфере):
- технологические схемы,
- топология сети (ризома) и комбинирование смыслов (Р.Барт),
- гипертекст (Internet, Wikipedia).
Это овнешненный разум. Присоединение к нему или выявление его
логической (смысловой) структуры есть возможная экзистенциальная
стратегия: отождествление себя с текстом (смыслом). (М.Фуко).
2). Практика «экзистенциального» созерцания (бытие в наличной
ситуации): здесь в наличном здесь-бытии выявлена смысловая структура
конечности, т.е.событийности и историчности.
5.5. Событийность (историчность) сознания.
Выход благодаря проекции сознания в Мир, в наличную смысловую ситуацию
открывает Existenz сознания – его событийность (историчность). Почему? Да
потому, что экзистенциальный регистр требует «настройки», т.е. переживания
себя в ситуации всякий раз как временного сущего. Эта «настройка» есть
экзистенциальная установка (экзистенциальное обращение). Собственно,
бытие и есть время. Какова смысловая структура наличного здесь-бытия?
Каковы ее модусы?
 Конечность: границы Мира и устремленность за границы к Ничто,
8


Сама устремленность как временность. Бытие есть время.
Историчность как расположенность и брошенность / найденность.
Смысловые корреляты историчности: Angst и Tod.
 Устремленность как интерсубъективный исход «Я». Структура «Wer?».
Зов (es ruft).
- Обращение («Wer?») к себе,
- Обращение («Wer?») к Другому и его Зов, Совесть.
 Экзистенциальное обращение: решимость.
Структура устремленности-Зова есть модификация здесь-бытия как
решимости. Точнее, Зов модифицирует наличную ситуацию в
решимость: решимость быть. Собственно мы уже решены (призваны)
в своем бытии Зовом (или дискурсивно-смысловой структурой); но это и
есть событийность и историчность.

В «нейтральном» полете в логосфере (в нейтральности-анонимности
Зова, ибо в логосфере он есть, но «нейтрализован») это ведет к
анонимной событийности-историчности сознания.
Экзистенциальное обращение есть событие (историческое событие)
выхода в Мир, бытия в Мире, Existenz (переживание как наличное
бытие). Структура «Wer?» (X) есть единство «Я» и «Мира» как само
бытие.
5.6.Интерсубъективный исход «Я».
Интерсубъективный исход «Я» означает выявление смысловой структуры
наличной ситуации (и «Я» как ее элемента) в здесь. Это «экзистенциальное»
созерцание с фиксацией собственной событийности предполагает:
 Решимость, т.е. путь к воле. Мотивация бытия. Это феноменология
воли:
- желания (), убеждения (), ценности (),
- установки и мир грез,
- воля и желание,
- сознательное и бессознательное,
- поступки.
 Эстетическое созерцание. Собственно, смысловая структура уже ведет
к такому трансцендированию наличной действительности:
- присутствие эйдоса красоты в мировом феномене,
- чувство прекрасного,
- эстетический (творческий) эрос,
- техники эстетического созерцания.