Ведыx

Поскольку Арджуна был учеником Господа Кришны, Господь советует ему сразу
подняться на духовный уровень — уровень философии «Веданты», который начинается
с брахма-джигьясы, или вопросов о высшем духовном начале. Все живые существа в
материальном мире ведут изнурительную борьбу за существование. Чтобы научить их
жить в этом мире и указать путь к освобождению из материального плена, Господь,
сотворив мир, дал им Веды. Сначала живое существо посвящает себя деятельности ради
чувственных удовольствий, описанной в разделе карма-канда, а завершив этот этап,
получает возможность встать на путь духовного самопознания, описанный в
Упанишадах, которые являются частью другой Веды, так же как «Бхагавад-гита»
является частью пятой Веды («Махабхараты»). Упанишады указывают на начало
духовной жизни.
В шастрах сказано: асйа махато бхутасйа нишваситам этад йад рг-ведо йаджур-ведах
сама-ведо 'тхарвангирасах — «Четыре Веды: „Риг“, „Яджур“, „Сама“ и „Атхарва“ —
возникли из дыхания всесильной Личности Бога» (Брихад-араньяка-упанишад, 4.5.11).
Всемогущий Господь может говорить дыханием. «Брахма-самхита» подтверждает, что
каждый из Его органов чувств способен выполнять функции любого другого органа.
Например, Господь может говорить дыханием и оплодотворять взглядом. В шастрах
сказано, что, бросив взгляд на материальную природу, Господь зачал в ее лоне все живые
существа. Сотворив мир и поместив обусловленные души в лоно материальной природы,
Господь дал им наставления в форме Вед, чтобы указать путь, ведущий домой, к Богу.
Не следует забывать, что в этом мире все обусловленные души ищут материальных
удовольствий. Однако предписания Вед составлены таким образом, что, следуя им,
человек может утолить свои извращенные желания и, покончив с так называемыми
удовольствиями этого мира, вернуться к Богу. Так обусловленные души получают
возможность вырваться из материального плена. Поэтому они должны стараться
совершать ягьи, развивая в себе сознание Кришны. Даже те, кто никогда не следовал
предписаниям Вед, могут встать на путь сознания Кришны, и это заменит им ведические
ягьи, или кармическую деятельность.
БГ 15.ТЕКСТ 15
сарвасйа чахам хрди саннивишто
маттах смртир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крд веда-вид эва чахам
сарвасйа — каждого (живого существа);
ча — также; ахам — Я; хрди — в сердце;
саннивиштах — вошедший; маттах — от
Меня; смртих — память; джнанам —
знание; апоханам — забвение; ча — и;
ведаих — Ведами; ча — также; сарваих —
всеми; ахам — Я; эва — безусловно;
ведйах — то, что следует познавать;
Я пребываю в сердце каждого живого
существа, и от Меня исходят память,
знание и забвение. Цель всех Вед —
постичь Меня. Я — истинный
составитель «Веданты» и знаток всех
Вед.
веданта-крт — составитель «Веданты»;
веда-вит — знаток Вед; эва — безусловно;
ча — и; ахам — Я.
КОММЕНТАРИЙ: Верховный Господь в образе Параматмы пребывает в сердце каждого
живого существа, и именно Он побуждает каждого к деятельности. Живое существо
полностью забывает свою прошлую жизнь, но благодаря указаниям Верховного Господа,
свидетеля всех его поступков, оно получает возможность снова начать действовать в
этой жизни, как бы продолжая делать то, что делало в прошлом. Вот почему в
следующей жизни оно начинает действовать в соответствии со своей прошлой кармой.
Господь дает ему необходимые для этого знание и память и позволяет забыть прошлую
жизнь. Таким образом, Господь является не только вездесущим, Он также Сам находится
в сердце каждого живого существа, заставляя его пожинать плоды своей прошлой
деятельности. Ему поклоняются не только как безличному Брахману, Верховной
Личности Бога и Параматме в сердце каждого, но и в образе Вед. Веды дают людям
наставления, помогая им правильно построить свою жизнь и вернуться домой, к Богу.
Веды дают нам знание о Верховной Личности Бога, Кришне, и Сам Кришна,
воплотившийся в образе Вьясадевы, является составителем «Веданта-сутры».
Прокомментировав «Веданта-сутру» в «Шримад-Бхагаватам», Вьясадева раскрыл ее
истинный смысл. Верховный Господь настолько всеобъемлющ, что ради освобождения
обусловленных душ Он обеспечивает их пищей и Сам же переваривает ее, наблюдает за
их деятельностью, дает им знание в форме Вед, а также приходит как Верховная
Личность Бога, Кришна, чтобы поведать «Бхагавад-гиту». Все это делает Господа
всеблагим и всемилостивым, поэтому все обусловленные души должны поклоняться
Ему.
Антах-правиштах шаста джананам. Оставляя прежнее тело, живое существо сразу же
забывает о прошлом и начинает действовать снова, побуждаемое Верховным Господом.
Хотя само живое существо ничего не помнит о своей прошлой жизни, Господь дает ему
разум, необходимый для того, чтобы оно могло возобновить свою деятельность с того
момента, где она была прервана в прошлом. Более того, ведомое Верховным Господом,
находящимся в его сердце, живое существо не только наслаждается или страдает в
материальном мире, но и получает возможность постичь Веды, которые дает Сам
Господь. Того, кто действительно стремится овладеть знанием Вед, Кришна наделяет
необходимым для этого разумом. Почему Он дает живым существам ведическое знание?
Потому что каждому живому существу нужно постичь Кришну. Это подтверждают сами
Веды: йо 'сау сарваир ведаир гийате. Все ведические писания, начиная с четырех Вед и
кончая «Веданта-сутрой», Упанишадами и Пуранами, прославляют величие Верховного
Господа. Исполняя ведические обряды, обсуждая философию Вед и поклоняясь Господу
в процессе преданного служения, душа сможет вернуться к Нему. Таким образом, цель
Вед — постичь Кришну. Веды дают нам указания, следуя которым мы сможем понять
Кришну и увидеть путь, ведущий к Нему. Конечной целью является постижение
Верховной Личности Бога. «Веданта-сутра» (1.1.4) подтверждает это в следующем
афоризме: тат ту саманвайат. На пути к совершенству человек проходит три этапа.
Изучая Веды, человек узнает о своих взаимоотношениях с Верховной Личностью Бога;
занимаясь различными видами духовной практики, он приближается к Господу, и в
конце концов он достигает высшей цели — Верховной Личности Бога. В этом стихе ясно
определены предназначение Вед, метод постижения ведического знания и конечная цель
Вед.
БГ 17.24
КОММЕНТАРИЙ: В «Риг-веде» (1.22.20) сказано: ом тад вишнох парамам падам.
Поклонение лотосным стопам Вишну является высшей целью преданного служения.
Когда все наши действия посвящены Верховной Личности Бога, наша деятельность
становится безукоризненной и совершенной.
Brahma-sütra (Vedänta-sütra)—the philoso-phical treatise written
by Bädaräyaëa (Vyäsa-deva), consisting of succinct aphorisms
that embody the essential meaning of the Upaniñads. (13.5,
15.15, 18.13) See also Brahma-sütra; (Names of persons) Vyäsa.
(13.5, 15.15, 18.13) See also Vedänta; (Names of persons) Vyäsa.
Båhat-säma—one of the beautiful songs in the Säma Veda played by
the various demigods; it has an exquisite melody and is sung at
midnight. (10.35) See also Säma Veda.
Gäyatré—a sacred mantra that a brähmaëa chants silently three
times a day at sunrise, noon and sunset to attain the
transcendental platform; the Vedic mantra that delivers one from
material entanglement. (10.35)
Åg Veda—one of the four Vedas, the original scriptures spoken by
the Lord Himself. (9.17)
Säma Veda—one
of
the
four
original
Vedas consisting of
musical settings of the sacrificial hymns; it is rich with
beautiful songs played by the various demigods. One of these
songs is the Båhat-säma, which has an exquisite melody and is
sung at midnight. (9.17, 10.22, 10.35) See also Båhat-säma.
Vedänta (Vedänta-sütra, Brahma-sütra)—the philosophical treatise
written by Bädaräyaëa (Vyäsadeva), consisting of succinct
aphorisms that embody the essential meaning of the Upaniñads.
(13.5, 15.15, 18.13) See also Brahma-sütra; (Names of persons)
Vyäsa.
Yajur Veda—one of the four Vedas, the original revealed
scriptures spoken by the Lord Himself. The Yajur Veda gives
different ritualistic prescriptions for performing yajïas
(sacrifices) to please the Supreme Lord, Viñëu. (9.17) See also
(Names of Kåñëa) Viñëu.
БГ 6.20-23(ком)
Это подтверждает «Веданта-сутра» (1.1.12): ананда-майо 'бхйасат. Естественное для
живого существа состояние духовного блаженства является конечной целью йоги, и оно
легко достижимо с помощью преданного служения, или бхакти-йоги. Метод бхактийоги будет подробно описан в седьмой главе «Бхагавад-гиты».
БГ 10.32(ком)
Из них книга, в которой изложено духовное знание (адхйатма-видйа), а именно
«Веданта-сутра», представляет Кришну.
Vyäsa—the son of Paräçara, and the literary incarnation of God;
the greatest philosopher of ancient times, and the compiler of
the original Vedic scriptures, including the eighteen Puräëas,
Vedänta-sütra, the Mahäbhärata, and the Upaniñads. (10.13,
10.37, 18.75) See also
ШБ 1.2.3(ком)
КОMMЕНTАРИЙ: В этой молитве Шрила Сута Госвами фактически подводит итог
введению к «Шримад-Бхагаватам». «Шримад-Бхагаватам» - естественный комментарий,
дополняющий «Ведан-та-сутры». Вйасадева составил «Веданта-сутры», или «Брахмасутры», для того, чтобы изложить «сливки» ведического знания, а «Шримад-Бхагаватам»
- естественный комментарий к ним. Шрила Шукадева Госвами был знатоком «Ведантасутры», в совершенстве постигшим ее, и это означает, что он постиг и «ШримадБхагаватам» - комментарий к ней. И он был первым, кто поведал это сокровенное знание,
чтобы явить свою безграничную милость сбитым с толку материалистам, желающим
преодолеть неведение.
ШБ 1.3
TЕКСT 21
татах саптадаше джатах сатйаватйам парашарат
чакре веда-тарох шакха дрштва пумсо 'лпа-медхасах
татах - затем; саптадаше - в семнадцатом воплощении; джатах - явился;
сатйаватйам - во чреве Сатйавати; парашарат - от Парашары Mуни; чакре подготовил; веда-тарох – ведичес-кого древа желаний; шакхах - ветви; дрштва - видя;
пумсах – простые люди; алпа-медхасах - малоразумны.
Шри Вйасадева - следующее, семнадцатое воплощение Бога - появился из чрева
Сатйавати от Парашары Mуни. Видя, что люди в большинстве своем не обладают
большим разумом, он поделил единую Веду на несколько разделов и подразделов.
КОMMЕНTАРИЙ: Изначально существовала единая Веда, но Шрила Вйасадева
разделил ее на четыре: «Сама-веду», «Йаджур-веду», «Рг-веду» и «Атхарва-веду». Позже
они были разъяснены в Пуранах и . Обыкновенному человеку очень трудно понять язык
Вед и их содержание. Это доступно только осознавшим себя брахманам, обладающим
высоким интеллектом. Но в этот век Кали люди в большинстве своем невежественны.
Сейчас даже сыновья брахманов ничуть не лучше шудр или женщин. Предполагается,
что дваждырожденные, то есть брахманы, кшатрии и вайшьи, проходят в
цивилизованном обществе через очистительные церемонии - самскары, но из-за
отрицательного влияния этого века так называемые члены семей брахманов и других
высших каст утратили свою высокую культуру. Их называют двиджа-бандху, то есть
друзьями и членами семей дваждырожденных.
Но эти двиджа-бандху находятся на уровне шудр и женщин. Шрла Вйасадева поделил
Веды на много разделов и подразделов специально для людей, не обладающих большим
разумом - двиджа-бандху, шудр и женщин.
ШБ 1.4.TЕКСT 19
чатур-хотрам карма шуддхам праджанам викшйа ваидикам
вйададхад йаджна-сантатйаи ведам экам чатур-видхам
чатух - четыре; хотрам - жертвенных огня; карма шуддхам очищение деятельности; праджанам - людей; викшйа - увидев; ваидикам - согласно ведическим ритуалам; вйададхат - разделил; йаджна - жертвоприношение; сантатйаи - распространить; ведам
экам - единую Веду; чатух-видхам - на четыре части.
Он видел, что жертвоприношения, упомянутые в Ведах, являются средством, с помощью которого можно очистить деятельность
людей. И чтобы упростить этот процесс, он разделил единую Веду на четыре части с целью распространить их среди людей.
КОMMЕНTАРИЙ: Первоначально существовала только одна Веда,
которая называлась "Йаджур", и в ней отдельно указывались четыре
вида жертвоприношений. Но чтобы облегчить их выполнение, Веда
была разделена на четыре части по видам жертвоприношений, что
должно было способствовать очищению деятельности людей, принадлежащих к четырем укладам жизни. Помимо четырех Вед - "Рг",
"Йаджур", "Сама" и "Атхарвы", есть еще Пураны, "Mахабхарата",
самхиты и другие произведения, известные как пятая Веда. Шри Вйасадева и его многочисленные ученики исторические личности, милостивые и сострадательные к падшим душам этого века Кали. В сущности, Пураны и "Mахабхарата" составлены на основе связанных между
собой исторических фактов, которые объясняют учение четырех Вед.
Не может быть никаких сомнений в авторитетности Пуран и "Mахабхараты" – неотъемлемых частей Вед. В "Чхандогйа-упанишаде" (7.1.4)
Пураны и "Mахабхарата", обычно именуемые историческими хрониками, называются пятой Ведой. По утверждению Шрилы Дживы Гос-
вами, это способ, с помощью которого можно установить истинную
ценность богооткровенных писаний.
TЕКСT 20
рг-йаджух-саматхарвакхйа ведаш чатвара уддхртах
итихаса-пуранам ча панчамо веда учйате
рг-йаджух-сама-атхарва-акхйах - названия четырех Вед; ведах Веды; чатварах - четыре; уддхртах - разделенные на части; итихаса - хроники (); пуранам ча - и Пураны; панчамах - пятая; ведах - изначальный источник знаний; учйате - называют.
Четыре части изначального источника знания [Вед] были выделены в самостоятельные произведения, а описания исторических
фактов и подлинных событий, содержащиеся в Пуранах, именуются пятой Ведой.
TЕКСT 21
татрарг-веда-дхарах паилах самаго джаиминих кавих
ваишампайана эваико нишнато йаджушам ута
татра - затем; рг-веда-дхарах - учитель <Рг-веды>; паилах - рши
по имени Паила; сама-гах - учитель <Сама-веды>; джаиминих рши по имени Джаимини; кавих - многознающий; ваишампайанах - рши по имени Ваишампайана; эва - только; эках - один;
нишнатах - весьма образованный; йаджушам - <Йаджур-веды>;
ута - прославлен.
После того как Веда была разделена на четыре части, Паила Рши
стал учителем <Рг-веды>, Джаимини - учителем <Сама-веды>, и
только Ваишампайана прославился знанием <Йаджур-веды>.
КОMMЕНTАРИЙ: Разные Веды были доверены разным авторитетным ученым, чтобы они всесторонне разработали их.
TЕКСT 22
атхарвангирасам асит сумантур даруно муних
итихаса-пурананам пита ме ромахаршанах
атхарва - <Атхарва-веда>; ангирасам - рши по имени Ангира;
асит - была поручена; сумантух - известному также как Суманту
Mуни; дарунах - полностью посвятивший себя <Атхарва-веде>; муних - мудрец; итихаса-пурананам - хроник и Пуран; пита - отец;
ме - мой; ромахаршанах - рши Ромахаршана.
Суманту Mуни Ангире была поручена <Атхарва-веда>, которой
он посвятил всего себя, а моему отцу Ромахаршане - Пураны и
исторические хроники.
КОMMЕНTАРИЙ: В шрути-мантрах тоже говорится, что Ангира Mуни, очень строго выполнявший суровые предписания <Атхарва-веды>, встал во главе ее последователей.
TЕКСT 23
та эта ршайо ведам свам свам вйасйанн анекадха
шишйаих прашишйаис тач-чхишйаир ведас те шакхино 'бхаван
те - они; эте - все эти; ршайах - образованные ученые; ведам соответствующие Веды; свам свам - во вверенных им областях;
вйасйан - передали; анекадха - многим; шишйаих - ученикам; прашишйаих - ученикам учеников; тат-шишйаих - ученикам этих
учеников; ведах те - последователей соответствующих Вед; шакхинах - разные ветви; абхаван - так появились.
Все эти сведущие ученые в свою очередь передали доверенные
им Веды своим многочисленным ученикам, ученикам учеников и
их ученикам. Tак образовались соответствующие школы последователей Вед.
КОMMЕНTАРИЙ: Веды - это первоисточник любого знания.
Нет такой области знаний - материальных или трансцендентных - которая не была бы освещена в изначальном тексте Вед.
Просто позднее каждая из них была разработана и дала начало различным ответвлениям. У их истоков стояли великие, уважаемые и
многознающие учителя. Иначе говоря, ведическое знание, поделенное различными ученическими преемственностями на отдельные
области, распространилось по всему миру. Tаким образом, никто
не имеет права утверждать, что есть знание, не имеющее отношения к Ведам.
TЕКСT 24
та эва веда дурмедхаир дхарйанте пурушаир йатха
эвам чакара бхагаван вйасах крпана-ватсалах
те - то; эва - несомненно; ведах - книга знания; дурмедхаих - не
очень разумными; дхарйанте - может быть усвоена; пурушаих человеком; йатха - настолько; эвам - таким образом; чакара - отредактировал; бхагаван - могущественный; вйасах - великий мудрец Вйаса; крпана-ватсалах - очень милостивый к невежественным.
Tаким образом, великий мудрец Вйасадева, очень милостивый к
невежественным людям, преподнес Веды в такой форме, чтобы
их могли усвоить даже люди с невысоким интеллектом.
КОMMЕНTАРИЙ: Веда едина, здесь же объясняются причины ее
разделения на несколько частей. Обыкновенному человеку нелегко понять Веду - семя всего знания. Существует строгое предписание, в соответствии с которым человек не должен даже пытаться изучать Веды, если он не является квалифицированным брахманом. Это предписание неоднократно искажалось и по-разному интерпретировалось. Люди, претендующие на звание брахманов только потому, что родились в брахманских семьях, притязают на монополию изучения Вед кастой брахманов. Другие же воспринимают
это как несправедливость по отношению к представителям прочих
каст, которым не посчастливилось родиться в семье брахмана. Но
и те и другие заблуждаются. Веды - это предмет, который необходимо было объяснять даже Брахмаджи, и это сделал Сам Верховный Господь. Tаким образом, этот предмет доступен лишь тем,
кто обладает только качествами гуны благости. Люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, не в состоянии понять
содержание Вед. Высшая цель ведического знания - Шри Кршна,
Личность Бога. Tе, на кого влияют гуны страсти и невежества, могут понять эту Личность только в исключительных случаях. В Сатья-югу все находились под влиянием гуны благости. В Tрета- и
Двапара-юги влияние гуны благости постепенно ослабевало, и люди деградировали. В настоящее время влияние гуны благости почти
не ощущается, поэтому Шрила Вйасадева, милосердный и могущественный мудрец, разделил Веды на несколько частей, чтобы большинство людей этого века, находящихся под влиянием гун страсти
и невежества и не отличающихся особым интеллектом, могло на
практике следовать им. Это объясняется в следующей шлоке.
TЕКСT 25
стри-шудра-двиджабандхунам трайи на шрути-гочара
карма-шрейаси мудханам шрейа эвам бхавед иха
ити бхаратам акхйанам крпайа мунина кртам
стри - женщины; шудра - класс рабочих; двиджа-бандхунам друзья дваждырожденных; трайи - три; на - не; шрути-гочара для понимания; карма - в деятельности; шрейаси - ради блага; мудханам - глупцов; шрейах - высшее благо; эвам - таким образом;
бхавет - достигли; иха - этим; ити - так думая; бхаратам - великая ; акхйанам - исторические события; крпайа из великого сострадания; мунина - муни; кртам - составлена.
Движимый состраданием, великий мудрец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И
потому он составил великое историческое повествование ,
предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырожденных.
КОMMЕНTАРИЙ: Друзья семей дваждырожденных - это те,
кто родился в семьях брахманов, кшатриев и вайшьев, то есть в семьях, хранящих
духовные традиции, но сам оказался недостойным своих предков. Tаких потомков
дваждырожденных не признают дваждырожденными, так как у них нет необходимой для
этого чистоты. Очистительные обряды начинаются еще до рождения ребенка.
Очистительный обряд вложения семени носит название гарбхадхана-самскара. Tот, кто
не прошел через гарбхадхана-самскару, то есть процесс духовного планирования семьи,
не считается истинным потомком дваждырожденных. За гарбхадхана-самскарой следуют
другие очистительные обряды, один из которых - обряд получения священного шнура.
Это делается во время духовного посвящения. После этой самскары человек с полным
основанием считается дваждырожденным. Первым рождением считается самскара
вложения семени, а вторым - духовное посвящение (инициация). Tот, кто смог пройти
через такие важные самскары, имеет право называться истинным дваждырожденным.
Если отец и мать не соблюдают правил духовного планирования семьи и зачинают
ребенка, движимые только страстью, их дети называются двиджа-бандху. Эти двиджабандху, безусловно, не так разумны, как дети из настоящих семей дваждырожденных.
Двиджа-бандху приравниваются к женщинам и шудрам, которые менее разумны по
своей природе. Шудры и женщины не обязаны проходить никаких самскар, кроме обряда
бракосочетания.
Люди с низким интеллектом - женщины, шудры и недостойные потомки высших каст не обладают качествами, необходимыми для того, чтобы понять цель трансцендентных
Вед, и для них была составлена "Mахабхарата". Цель "Mахабхараты" - подвести людей к
пониманию цели Вед, и поэтому "Mахабхарата" включает краткое изложение Вед "Бхагавад-гиту". Людей с низким интеллектом больше интересуют занимательные
истории, нежели философия. Поэтому Господь Шри Кршна изложил философию Вед в
форме "Бхагавад-гиты". И Вйасадева, и Господь Шри Кршна находятся на
трансцендентном плане, поэтому они сотрудничали на благо падших душ этого века.
"Бхагавад-гита" - суть всего ведического знания. Наряду с Упанишадами она является
книгой, содержащей начальные сведения о духовных ценностях. Философию Веданты
могут изучать только те, кто уже прошел первую ступень духовного образования. В
сферу духовного служения, или преданного служения Господу, может войти лишь
"аспирант" духовной науки. Это великая наука, и величайшим профессором этой науки
является Сам Господь в образе Шри Чаитанйи Mахапрабху. И те, кого он наделил
полномочиями, могут посвящать других людей в трансцендентное любовное служение
Господу.
ШБ 3.5
TЕКСT 12
мунир вивакшур бхагавад-гунанам
сакхапи те бхаратам аха кршнах
йасмин нрнам грамйа-сукханувадаир
матир грхита ну харех катхайам
муних - мудрец; вивакшух - описал; бхагават - Личности Бога; гунанам - трансцендентные качества; сакха - друг; апи - также; те - твой; бхаратам - ; аха - описал; кршнах Кришна-двайпаяна Вьяса; йасмин - в которой; нрнам - людей;
грамйа - мирских; сукха-анувадаих - удовольствие, получаемое от
чтения мирской литературы; матих - внимание; грхита ну - чтобы привлечь; харех - Господа; катхайам - к речам (<Бхагавадгите>).
В своем великом произведении, "Mахабхарате", твой друг, великий мудрец
Кришна-двайпаяна Вьяса, уже описал трансцендентные качества Господа. Однако
замысел "Mахабхараты" состоит в том, чтобы, пользуясь пристрастием
обыкновенных людей к чтению мирской литературы, привлечь их внимание к
кришна-катхе ["Бхагавад-гите"].
КОMMЕНTАРИЙ: Великий мудрец Кришна-двайпаяна Вьяса является автором всех
ведических писаний, и самые знаменитые из них - "Веданта-сутра", "ШримадБхагаватам" и "Mахабхарата". Как утверждает "Бхагаватам" (1.4.25), Шрила Вьясадева
создал "Mахабхарату" для недалеких людей, которых больше интересуют мирские
вопросы, чем философия жизни. "Веданта-сутра" предназначена для тех, кто уже утратил
интерес к мирскому и изведал горечь так называемого материального счастья. Первый
афоризм "Веданта-сутры" гласит: атхато брахма-джиджнаса. Это значит, что только
тот, кто уже удовлетворил свое праздное любопытство на ярмарке чувственных
удовольствий, может начать искать ответы на насущные вопросы о природе Брахмана
Tрансцендентной Реальности. Люди, интересующиеся мирскими проблемами, которые
обсуждаются на страницах газет и журналов, относятся к категории стри-шудрадвиджабандху - это женщины, рабочие и недостойные отпрыски представителей высших
сословий (брахманов, кшатриев и вайшьев). Tак как эти люди не очень разумны, они не
способны понять смысл "Веданта-сутры", хотя некоторые из них и делают вид, будто
изучают сутры, ища в них подтверждение собственным взглядам. Истинную цель
"Веданта-сутры" сам автор этого произведения раскрыл в "Шримад-Бхагаватам", и
любой, кто пытается понять "Веданта-сутру", не обращаясь к "Шримад-Бхагаватам",
идет по ложному пути. Заблудшим людям, которых привлекает мирская
филантропическая деятельность и которые отождествляют себя со своим материальным
телом, лучше обратиться к "Mахабхарате", написанной Шрилой Вьясадевой специально
для них. Этот великий мудрец составил "Mахабхарату" таким образом, чтобы не
слишком разумные люди, чьи помыслы сосредоточены на мирском, получили
удовольствие от чтения "Mахабхараты" и попутно могли познакомиться с "Бхагавадгитой", которую необходимо усвоить, прежде чем приступать к изучению "ШримадБхагаватам" или "Веданта-сутры". Шрила Вьясадева описал все эти исторические
события только для того, чтобы не слишком разумные люди могли прочесть "Бхагавадгиту" и таким образом приобщиться к трансцендентному знанию. Упоминание Видурой
"Mахабхараты" свидетельствует о том, что он слышал "Mахабхарату" от Вьясадевы,
своего настоящего отца, во время паломничества по святым местам.
ШБ 4.2.TЕКСT 30
брахма ча брахманамш чаива йад йуйам парининдатха
сетум видхаранам пумсам атах пашандам ашритах
брахма - Веды; ча - и; брахманан - брахманов; ча - и; эва - непременно; йат - потому что; йуйам - вы; парининдатха - поносите; сетум - ведические принципы; видхаранам - держащие; пумсам - человечества; атах - поэтому; пашандам - в атеизме; ашри-
тах - нашли прибежище.
Бхригу Mуни продолжал: Tы поносишь Веды и брахманов, которые следуют ведическим принципам. Из этого следует, что ты
уже исповедуешь атеизм.
КОMMЕНTАРИЙ: Проклиная Нандишвару, Бхригу Mуни сказал,
что те, кто поклоняется Шиве, деградируют и станут атеистами.
Но, по сути дела, они уже скатились до уровня атеизма из-за того, что поносили Веды, на которых основана человеческая цивилизация. В основе человеческой цивилизации лежит деление общества на четыре сословия: сословие интеллектуально развитых
людей, воинское сословие, сословие людей, производящих материальные ценности, и сословие рабочих. Принадлежность к этим
сословиям определяется качествами людей. В Ведах содержатся
наставления, следуя которым человек может духовно прогрессировать, добиться экономического благополучия и в определенных
рамках удовлетворять свои чувства. И если человек придерживается этих ограничений, он в конце концов освобождается от
материальной скверны и осознает свою духовную природу (ахам
брахмасми). До тех пор пока живое существо находится под оскверняющим влиянием материи, оно вынуждено переселяться из тела
в тело, поднимаясь по эволюционной лестнице, которая начинается
с рыб и кончается Брахмой. Однако самой совершенной формой
жизни в материальном мире является человеческая. Если человек
следует предписаниям Вед, в следующей жизни он поднимется на
более высокую ступень эволюции. Веды - мать таких наставлений, а брахманы, сведущие в Ведах, - их отец. Поэтому, если человек поносит Веды и брахманов, он опускается до уровня атеистов. Tого, кто не верит Ведам, а создает собственное религиозное
учение, на санскрите называют настика. Шри Чайтанья Mахапрабху причислял к настикам последователей Будды. Чтобы утвердить
принцип ахимсы, ненасилия, Господу Будде пришлось полностью
отвергнуть Веды. Впоследствии Шанкарачарья изгнал это религиозное учение из Индии, вытеснив его за пределы страны. Здесь
сказано: брахма ча брахманан. Слово брахма значит «Веды». Ахам
брахмасми значит «я обладаю полным знанием». Веды гласят, что
человек должен считать себя Брахманом, так как он и есть Брахман. Если люди в обществе отвергают брахму, духовное знание Вед,
и не признают авторитет брахманов, людей сведущих в духовной
науке, то что остается от человеческой цивилизации? Иначе говоря, Бхригу Mуни сказал: «Вы станете атеистами не из-за моего проклятия - вы уже ведете себя как атеисты и потому обречены».
TЕКСT 31
эша эва хи локанам шивах пантхах санатанах
йам пурве чанусантастхур йат-праманам джанарданах
эшах - Веды; эва - конечно; хи - так как; локанам - всех людей; шивах - благотворным; пантхах - путь; санатанах - вечный;
йам - которым (ведическим путем); пурве - в прошлом; ча - и;
анусантастхух - не отклоняясь, шли; йат - в котором; праманам - доказательство; джанарданах - Джанардана.
Веды содержат вечные регулирующие принципы, соблюдение
которых благотворно сказывается на человеке и способствует его
духовному развитию. Этим принципам неукоснительно следовали люди прошлого. Залогом истинности этого пути является Сам
Верховный Господь, которого называют Джанарданой, благожелателем всех живых существ.
КОMMЕНTАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Кришна, Верховная Личность Бога, утверждает, что Он - отец всех живых существ независимо от формы их тела. Во вселенной существует 8400000 различных форм жизни, и, по словам Господа Кришны, Он - отец
всех этих живых существ. Поскольку живые существа - это неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога, все они являются детьми Господа, и, заботясь об их благе, Господь дал им Веды,
назначение которых - направлять живых существ, возомнивших
себя повелителями материальной природы. Веды были созданы не
людьми, не полубогами и даже не Брахмой, первым живым существом во вселенной, поэтому их называют апаурушеей. Брахма не является ни создателем, ни автором Вед. Он тоже принадлежит к числу живых существ этого мира и потому не способен
сам написать или создать Веды. Всем живым существам в материальном мире присущи четыре недостатка: они допускают ошибки,
принимают одно за другое, обманывают и обладают несовершенными чувствами. Однако Веды не были созданы одним из живых
существ, принадлежащих к материальному миру. Поэтому их называют апаурушеей. Никто не может определить время создания
Вед. Разумеется, современным людям неизвестна полная история
мира, они не располагают сведениями об исторических событиях,
которые происходили более чем три тысячи лет назад. Но никто
не способен определить, когда были написаны Веды, так как они
не были написаны одним из живых существ материального мира.
Все прочие научные и философские системы имеют недостатки,
потому что были созданы людьми или полубогами, которые являются творениями материального мира, но «Бхагавад-гита» - это
апаурушея, так как она была поведана не человеком и не полубогом
материального мира, а Господом Кришной, который трансцендентен к материальному творению. Это признает такой великий философ, как Шанкарачарья, не говоря уже о других ачарьях, таких, как
Рамануджачарья и Mадхвачарья. Шанкарачарья признавал трансцендентную природу Нараяны и Кришны, а Сам Господь Кришна в «Бхагавад-гите» утверждает: ахам сарвасйа прабхаво маттах
сарвам правартате – «Я - источник всего сущего, все исходит
из Mеня». Mатериальный мир со всем, что в нем есть, включая
Брахму, Шиву и всех полубогов, был создан Им, так как все сущее изошло из Него. Он говорит также, что цель изучения всех
Вед - постичь Его (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах). Он изначальный веда-вит, знаток Вед, и веданта-крт, составитель
«Веданты». Брахма непричастен к созданию Вед. В самом начале
«Шримад-Бхагаватам» говорится: тене брахма хрда - ведическое
знание в сердце Брахмы вложил Верховный Господь, Высшая Абсолютная Истина. Итак, ведическое знание было поведано Самим
Верховным Господом, Джанарданой. Это является залогом того,
что оно не имеет перечисленных выше изъянов: ошибок, заблуждений, лжи и несовершенства, - поэтому все живые существа во
вселенной, начиная с Брахмы, следуют наставлениям Вед. Цивилизованные люди, населяющие Индию, исповедуют религию Вед
и следуют принципам, изложенным в них, с незапамятных времен.
Никто не знает времени возникновения ведической религии, поэтому она считается санатаной (вечной), и любой, кто поносит Веды,
является атеистом. Веды называют сету, что значит «мост». Tот,
кто хочет обрести духовное бытие, должен пересечь океан неведения, и Веды являются тем мостом, по которому можно переправиться через этот огромный океан.
Веды описывают систему деления человеческого общества на
четыре сословия в соответствии с качествами людей и родом их
деятельности. Это строго научная система, и она тоже является
санатаной, поскольку у нее нет ни начала, ни конца. Никто не
может уничтожить систему деления общества на варны и ашрамы,
сословия и уклады жизни. Например, в любом обществе есть люди, которых интересуют духовные вопросы и философия. Они могут называться не брахманами, а как-то иначе, это не так важно.
Подобно этому, в любом обществе существует класс людей, которые имеют склонность управлять и руководить другими людьми;
в ведическом обществе таких людей, наделенных воинственным духом, называли кшатриями. В любом обществе есть люди, которых
интересуют только экономика, бизнес, промышленность и деньги.
Tаких людей называют вайшьями. И есть еще один класс людей,
которые не отличаются особым умом, не обладают воинственным
духом и не наделены коммерческими способностями - единственное, на что они способны - это служить другим; таких людей называют шудрами, рабочими. Эта система деления общества является санатаной - она существует с незапамятных времен и будет
существовать вечно. Никакая сила в мире не может уничтожить
ее. И поскольку система санатана-дхармы вечна, следуя ведическим предписаниям, человек может достичь высшего совершенства
в духовной жизни.
В данном стихе сказано, что великие мудрецы, жившие в минувшие века, строго придерживались принципов варнашрама-дхармы.
Иначе говоря, следовать учению Вед - значит соблюдать нормы
поведения, принятые в цивилизованном обществе. Однако почита-
тели Господа Шивы, которые предаются пьянству, привязаны к наркотикам и сексу, не моются и курят ганджу, пренебрегают всеми
нормами поведения. Подводя итог, можно сказать, что люди, отвергающие ведические принципы, являются живым доказательством
истинности Вед, поскольку отказ от принципов Вед низводит их
до уровня животных. Эти опустившиеся люди являются наглядным
доказательством благотворности ведических предписаний.
TЕКСT 32
тад брахма парамам шуддхам сатам вартма санатанам
вигархйа йата пашандам даивам во йатра бхута-рат
тат - тот; брахма - Веда; парамам - высший; шуддхам - чистый; сатам - святых личностей; вартма - путь; санатанам - вечный; вигархйа - понося; йата - должны пойти; пашандам - к атеизму; даивам - божество; вах - ваше; йатра - где; бхута-рат - повелитель бхутов.
Путь, указанный в Ведах, - это чистый и высший путь, которым идут святые люди, и, понося ведические предписания, вы,
приверженцы Бхутапати, Господа Шивы, несомненно, опуститесь
до атеистических представлений.
КОMMЕНTАРИЙ: Господь Шива назван здесь бхута-рат. Бхуты - это духи, привидения и другие существа, находящиеся под
влиянием материальной гуны невежества. Tаким образом, слово
бхута-рат означает «предводитель тех, кто находится под влиянием низшей гуны материальной природы». Другое значение слова
бхута – «всякий рожденный на свет» или «все, что было создано». В соответствии с этим значением, Господь Шива является отцом материального мира. Однако в данном случае Бхригу Mуни,
безусловно, имеет в виду первое значение – «предводитель низших существ». Отличительные признаки низших из людей уже были описаны: они не моются, отращивают длинные волосы и употребляют наркотики. Преимущество образа жизни последователей
ведического учения по сравнению с образом жизни приверженцев
Бхутарата очевидно, ибо те, кто придерживается принципов Вед,
получают доступ к духовной жизни, которая является высшим вечным принципом, лежащим в основе человеческой цивилизации. Tе
же, кто критикует или хулит ведические принципы, опускаются до
атеистических представлений.
ЧЧ Ад 7.41(ком)
Шріла В'ясадева прокоментував «Веданта-сутру» своїм «Шрімад - Бгаґаватам». «Шрімад - Бгаґаватам» – це бг̄ашйо 'йам̇
брахма-сӯтр̄ан̄ам, тобто всю філософію веданти, викладену в афоризмах «Брахма-сутри», докладно з'ясовано на сторінках «Шрімад-Бгаґаватам». Отож справжній проповідник
філософії веданти – це людина у свідомості Крішни, яка постійно читає «Бгаґавад-ґіту» та «Шрімад-Бгаґаватам», усвідомлює смисл цих книжок і вчить цього весь світ. Майаваді
дуже пишаються зі своєї монополії на філософію веданти,
проте віддані мають свої коментарі на веданту, як оце
«Шрімад-Бгаґаватам» або твори інших ачарій. Коментар
Ґаудія-вайшнавів – це «Ґовінда-бгаш'я».
Закиди майаваді про те, ніби віддані не вивчають веданти,
безпідставні. Майаваді не розуміють, що співати святі імена, танцювати і проповідувати бгаґавата-дгарму, тобто засади «Шрімад-Бгаґаватам», – це те саме, що вивчати веданту.
106
прабгу кахе, вед̄анта-сӯтра і̄ ш́вара-вачана
вй̄аса-рӯпе каіла й̄ах̄а ш́рі̄ -н̄ар̄айана
прабгу кахе – Господь заговорив; вед̄анта-сӯтра – філософія «Ведантасутри»; ̄іш́вара-вачана – що її повідав Верховний Бог-Особа; вй̄аса-рӯпе – у
формі В'ясадеви; каіла – Він зробив; й̄ах̄а – хоч би що; ш́р̄і-н̄ар̄айана – Верховний Бог-Особа.
Господь сказав: «Філософія веданти складена зі слів, що їх
промовив Верховний Бог-Особа Нараяна у формі В'ясадеви.
ПОЯСНЕННЯ: «Веданта-сутра», складена з глибокодумних
афоризмів про метод осягнення ведичної мудрості, стисло передає все ведичне знання. Її розпочинають слова атг̄ато
брахма-джіджн̄ ас̄а – «Зараз настав час розпитуватись щодо
Абсолютної Істини». Людська форма життя для цього насамперед і призначена, і тому «Веданта-сутра» стисло пояснює мету людського життя. За цю стислість згадано у «Ваю
Пурані» та «Сканда Пурані», що подають таке визначення
сутри:
алп̄акшарам асандіґдгам̇ с̄ара-ват віш́вато-мукгам
астобгам анавадйам̇ ча сӯтрам̇ сӯтра-відо відух
«Сутра – це афористичний вислів, що якомога меншою
кількістю слів передає суть усього знання. Вона повинна мати
універсальне застосування і бути бездоганна з погляду мовної
будови». Кожен, хто знайомий з такими сутрами, мусить знати «Веданта-сутру», що відома серед вчених також за такими
назвами: 1) «Брахма-сутра», 2) «Шарірака», 3) «В'яса-сутра»,
4) «Бадараяна-сутра», 5) «Уттара-міманса» і 6) «Ведантадаршана».
«Веданта-сутра» складається з чотирьох глав (адг'яй), і
в кожній главі є чотири підрозділи (пади). Отож «Ведантасутру» можна назвати шодаша-пада, шістнадцять підрозділів
афоризмів. Тему кожного підрозділу розгорнуто в формі п'яти окремих тез (адгікаран), які позначаються санскритськими термінами пратіґ'я, хету, удахарана, упаная та ніґамана.
Щоб розглянути будь-який предмет, треба спочатку навести
пратіґ'ю, тобто урочисто оголосити мету викладу. Урочисте
оголошення мети на початку «Веданта-сутри» звучить так:
атг̄ато брахма-джіджн̄ ас̄а, а це вказує, що книгу написано з
метою з'ясувати природу Абсолютної Істини. Далі треба пояснити причини (хету), навести приклади, що спираються на
різні факти (удахарана), тоді предмет треба планомірно висвітлити (упаная) і, зрештою, підтвердити авторитетними цитатами з ведичних шастр (ніґамана).
Згідно з визначенням Хемачандри (що його називають
також Кошакара) , великого укладача словника термінів,
веданта – це пояснення до розділів ведичної літератури, які
називаються Упанішади та Брахмани. Професор Апте у своєму словнику пояснює, що Брахмана – це частина Вед, що
наводить правила використання гімнів за різних жертвопринесень і докладно пояснює їхнє походження, іноді з розлогими ілюстраціями у формі легенд та історій. Ця частина Вед
відрізняється від частини, яка вміщує мантри. Хемачандра
каже, що «Веданта-сутрою» названо додаток до Вед. Веда
означає «знання», а анта – «кінець». Іншими словами, мудрістю веданти називають правильне розуміння остаточної
мети Вед. Таке знання, викладене в формі афоризмів у
«Веданта-сутрі», повинно спиратись на Упанішади.
Згідно з вченими дослідниками, існує три окремих джерела знання, що називаються прастгана-трая. Одне з цих
джерел, як вказують ці вчені, – це веданта, тому що вона
викладає ведичне знання за допомогою логіки та струнких
доказів. У «Бгаґавад-ґіті» (13.5) Господь каже: брахма-сӯтрападаіш́ чаіва хетумадбгір вініш́чітаіх̣ – «Знання про остаточну мету життя викладене у «Брахма-сутрі» за допомогою
законів логіки та доказів на підставі причинно-наслідкових зв'язків». Отож «Веданта-сутру» зараховують до н'яяпрастгани, Упанішади зараховують до шруті-прастгани, а
«Ґіту», «Махабгарату» і Пурани зараховують до смріті-прастгани. Будь-яке наукове знання про трансцендентне повинно мати підтвердження у шруті, смріті та законах логіки.
Сказано, що ведичне знання і «Сатвата-панчаратра», доповнення до Вед, постало з віддиху Нараяни, Верховного
Бога-Особи. Афоризми «Веданта-сутри» уклав Шріла В'ясадева, вповноважене втілення Шрі Нараяни, хоча іноді їхнє
авторство приписують великому мудрецю Апантаратамі .
Однак «Панчаратра» і «Веданта-сутра» висловлюють ті самі
погляди. Тому Шрі Чайтан'я Махапрабгу засвідчує, що між
ними немає розбіжності , і проголошує : « Веданта-сутру »
уклав Шріла В'ясадева, а отже можна вважати, що вона постала з віддиху Шрі Нараяни. Шріла Бгактісіддганта Сарасваті Тгакура пояснює, що, коли В'ясадева укладав «Ведантасутру», сім великих святих його часів також робили схожу
роботу. Ці святі – це Атрея Ріші, Ашмаратг'я, Аудуломі,
Каршнаджіні, Кашакрітсна, Джайміні та Бадарі. До того ж
сказано, що Парашарі та Карманді-бгікшу також обговорювали афоризми «Веданта-сутри» до В'ясадеви.
Як уже зазначено, «Веданта-сутра» складається з чотирьох глав. Перші дві глави обговорюють зв'язок живої істоти з Верховним Богом-Особою. Це називають самбандгаґ'яна, тобто знання про зв'язок. Третя глава описує, як діяти
в стосунках з Верховним Богом-Особою. Це зветься абгідгеяґ'яна. Зв'язок живої істоти з Верховним Господом описав Шрі
Чайтан'я Махапрабгу: дж̄івера `сварӯпа' хайа кршнера `нітйад̄аса' – «Жива істота – це вічний слуга Крішни, Верховного
Бога» (Ч.-ч.,Мадг'я 20.108). Тому, щоб діяти відповідно до
цього зв'язку, треба виконувати садгана-бгакті, тобто визначені обов'язки в служінні Верховному Богові-Особі. Це відоме як абгідгея-ґ'яна. Четверта глава описує результат такого
відданого служіння (прайоджана-ґ'яна). Ця остаточна мета
життя полягає в тому, щоб повернутись додому, до Верховного Бога. На цю найвищу мету у «Веданта-сутрі» вказують
слова ан̄авр̣ттіх̣ ш́абд̄ат.
Шріла В'ясадева, вповноважене втілення Нараяни, склав
«Веданта-сутру» і, для того щоб захистити її від неавторитетних коментарів, за наказом свого духовного вчителя, Наради Муні, особисто уклав «Шрімад-Бгаґаватам» – природний
коментар до «Веданта-сутри». Крім «Шрімад-Бгаґаватам», є
ще інші коментарі до «Веданта-сутри», що їх склали всі головні вайшнавські ачар'ї. У всіх цих коментарях дуже виразно описано віддане служіння. Тільки прихильники Шанкари коментують «Веданта-сутру» на імперсональний лад, не
пояснюючи вішну-бгакті, тобто відданого служіння Господу, Вішну. Зазвичай людям дуже подобається «Шаріракабгаш'я», чи імперсоналістське трактування «Веданта-сутри»,
але всі коментарі, що не прояснюють істини щодо відданого
служіння Господу Вішну, слід розуміти як відхилення від первісної «Веданта-сутри». Одне слово, Господь Чайтан'я не за-
лишив сумніву у тому, що справжній смисл «Веданта-сутри»
розкривають бгаш'ї, або коментарі вайшнавських ачарій, засновані на відданому служінні Господу Вішну, а не «Шаріракабгаш'я» Шанкарачар'ї.