МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
advertisement
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ История этнических меньшинств в современной Европе Ташкент-2011 1 Составитель: С.Б.Шадманова – д.и.н., доцент кафедры История зарубежных стран ТашГИВ, Рецензенты: А.Тогаева – к.и.н., доцент, Институт Истории АН РУз А.Х.Худойбердиев - к.и.н., доцент кафедры История зарубежных стран ТашГИВ Данное учебное пособие рассмотрено и утверждено Учебно-методическим советом ТашГИВ (протокол № 2 от «_25» октября 2011 года) 2 ВВЕДЕНИЕ Нынешнее состояние дел в мировой науке, обществе и государстве, связанное с этническим началом. Возникновение и судьбы некоторых групп населения европейского зарубежья. Растущий в мире интерес к национальным и прочим меньшинствам. Региональные исследования. Зависимость положения национального меньшинства от основы государственного устройства. Объективная основа существования этнических общностей. “Доклад совещания экспертов СБСЕ по вопросам национальных меньшинств”(Женева, 1991 г). Общая особенность европейской этнической ситуации. Этническое меньшинство это группа людей той или иной этнической (национальной) принадлежности существенно уступающая по численности окружающему ее иноэтническому населению в ареале ее основного расселения (этнической территории) или в соответствующих административно-территориальных границах; к этническим меньшинствам могут быть отнесены и группы иммигрантов в основных районах их расселения. Вследствие своей относительной малочисленности и преобладания представителей этнического большинства в органах власти, этническое меньшинство может подвергаться по существу насильственной ассимиляции, поэтому в международном праве предусмотрена защита их интересов по сохранению этнического (языковокультурного) бытия, в том числе создания школ с преподаванием на их родном языке и т.п. И по сей день наиболее распространенным в международно-правовой доктрине является определение, предложенное в 1978 г. Ф.Капоторти: меньшинство – «это по сравнению с остальной частью населения государства меньшая по численности, не занимающая господствующего положения группа, члены которой – граждане этого государства – обладают с этнической, религиозной или языковой точки зрения характеристиками, отличающимися от характеристик основной части населения, и проявляют, пусть даже косвенно, чувство солидарности в целях сохранения своей культуры, традиций, религии или языка». 3 1 тема. Национальные меньшинства в Европе План: 1. Понятие «национальное или этническое меньшинство», правовое определение и критерии 2. Национальный состав населения Европы 3. Права национальных меньшинств в современной Европе Опорные понятия: Национальное меньшинство или этническое меньшинство, правовое определение, критерии, международная система прав меньшинств. Цель учебного занятия: введение студентов в современную проблематику положения национальных и этнических меньшинств на европейском континенте Национальное меньшинство или этническое меньшинство — представители этнической группы, проживающей на территории какого-либо государства, являющиеся его гражданами (исключения: Эстония и Латвия, где часть национальных меньшинств является апатридами), но не принадлежащие к коренной национальности и осознающие себя национальной общиной. Польский учёный В.Чаплинский даёт следующее определение: «Национальное меньшинство-это национальная группа, консолидированная и живущая в одном из регионов государства (из чего вытекает ее естественное стремление к получению автономии), характеризующаяся сформировавшимся ощущением внутреннего единства и вместе с тем стремящаяся сохранить свои специфические черты — язык, культуру и т. д.». Правовое определение. Международные документы не содержат определения национального меньшинства, хотя оно упоминается как в международных документах о защите прав человека, например, в ст. 27 Международного пакта о гражданских и политических правах. Ещё в 1935 году Постоянная палата международного правосудия указала, что «существование меньшинств — вопрос факта, а не права», в деле о школах меньшинств в Албании. Смутное указание на суть национального меньшинства содержится в пункте 32 Копенгагенского документа СБСЕ 1990 года — «Принадлежность лица к национальному меньшинству является предметом его личного выбора». Закон «О культурной автономии» Эстонии определяет национальное меньшинство как: граждан Эстонии, которые проживают на территории Эстонии, имеют давние, прочные и постоянные связи с Эстонией, отличаются от эстонцев своей этнической принадлежностью, своеобразием культуры, религией или языком, руководствуются желанием общими усилиями сохранить свои культурные традиции, религию или язык, служащие основой для их общей идентичности. Латвия при ратификации Рамочной конвенции о защите национальных меньшинств признала национальными меньшинствами «граждан Латвии, которые отличаются от латышей по признаку культуры, религии и языка, на протяжении поколений традиционно жили в Латвии и считают себя принадлежащими к Латвийскому государству и обществу, желают сохранять и развивать свою культуру, религию или язык». Критерии. С целью выявления этнических групп в странах Западной Европы, группа сравнительных социологических исследований Хельсинкского университета в 1975 году провела комплексное обследование, в ходе которого вычленила четыре основных критерия этнических меньшинств: самоидентификация в качестве таковой; происхождение; чётко выраженные культурные характеристики, в первую очередь наличие общего языка; 4 существование социальной организации, позволяющей взаимодействовать внутри меньшинства и с другими группами населения. Этнический состав населения - это результат длительного исторического процесса смешения и переселения представителей разных рас и этносов. Этнос (народ) - это сложившаяся устойчивая группа людей, характеризующаяся общностью языка, территории, особенностями быта, культуры и этническим самосознанием. Всего в мире насчитывается 3-4 тысячи этносов. Часть из них превратились в нации, другие представляют собой народности, племена. Классификация этносов проводится по различным признакам, главные из которых численность и язык. По численности народы мира различны. Подавляющее большинство народов малочисленно. Только 310 народов имеют численность более 1 млн чел., но на них приходится около 96% населения Земли. К крупнейшим по численности народам мира относятся: китайцы (1 120 млн чел.); хиндустанцы (219 млн чел.); американцы США (187 млн чел.); бенгальцы (176 млн чел.); русские (146 млн чел.); бразильцы (137 млн чел.); японцы (123 млн чел.). Более 30 млн человек насчитывают следующие народы: бихарцы, пенджабцы, мексиканцы, немцы, корейцы, итальянцы, вьеты, французы, англичане, украинцы, турки,поляки и др. По языку народы объединяют в языковые семьи, которые, в свою очередь, делятся на языковые группы. Всего в мире выделяется 20 языковых семей. Крупнейшими из них являются: индоевропейская, на языках которой говорят 150 народов (около 2,5 млрд чел.). К ней относятся романские языки (французский, испанский, португальский, итальянский), германские (немецкий, английский, идиш, голландский), славянские (русский, польский, украинский), индоарийские (хинди, 'маратхи, пенджаби), иранские (персидский, таджикский) и др.; китайско-тибетская, на языках которой говорят преимущественно в Китае, Непале, Бутане (свыше 1 млрд чел.). Языковая классификация народов существенно отличается от национальной, поскольку распространение языков не совпадает с этническими границами. Например, в бывших колониях Испании, Великобритании, Франции в Африке, Азии, Латинской Америке говорят на языках метрополий. В зависимости от того, совпадают или нет этнические и государственные границы, страны мира делятся на однонациональные и многонациональные. Около половины стран - однонациональные. Это страны, государственные границы которых совпадают с этническими и основная национальность составляет 90% всего населения. Их больше всего в Европе, в Латинской Америке, на Ближнем Востоке. К таким странам можно отнести Данию, Швецию, Германию, Польшу, Италию, Японию, Саудовскую Аравию, Египет, большинство стран Латинской Америки. Многонациональные - это страны, в пределах государственных границ которых проживают несколько этносов. Их можно разделить на четыре группы: с резким преобладанием одной нации при наличии более или менее значительных национальных меньшинств (Великобритания, Франция, Испания, Китай, Монголия, Турция, Алжир, Марокко, США, Австралийский Союз); двунациональные (Канада, Бельгия); 5 со сложным, но этнически однородным национальным составом (Иран, Афганистан, Пакистан, Лаос); со сложным и разнообразным в этническом отношении национальным составом (Россия, Индия, Швейцария, Индонезия). Национальный состав стран-членов ЕС Большинство национальностей, населяющих Европейский Союз, относятся к индоевропейской языковой семье. В то же время, регион разнообразен этнически. Среди однонациональных государств такие, как Ирландия, Дания, Германия, Швеция, Италия, Австрия. К примеру, в ФРГ проживает 93% немцев, остальное население – австрийцы, поляки, чехи, турки, лужичане. Главная религия – христианство (приблизительно по 36% протестантов и католиков), есть мусульмане и иудеи. Государственный язык – немецкий, при этом в разных регионах страны активно используются в общении местные диалекты. На территории ЕС есть государства, в которых преобладает одна нация, но существуют и национальные меньшинства. Это Франция, Великобритания, Испания. Так, 90% населения Франции – французы. Католицизм исповедует 90% населения, 5% - мусульмане, 3% - протестанты, 1,3% - иудеи, остальные принадлежат к различным сектам. На территории страны проживает около 5 миллионов иностранцев, в основном, это иммигранты из Африканского континента, Индокитая и Мартиники (колония Франции). Великобритания по этническому составу довольно разнообразна. 80% населения – англичане, близко 15% – национальные меньшинства (шотландцы, ирландцы и уэльсцы), сохраняющие свои языки и народные традиции. 5% составляют выходцы из Вьетнама, Индии, Пакистана, а также других бывших колоний Британии. В Европе есть и двунациональные государства (Бельгия), и многонациональные (Швейцария). Национально-религиозное разнообразие нередко приводит к возникновению конфликтов (к примеру, в Британии, Франции). Проблема межнациональных отношений в настоящее время стоит достаточно остро. Это связано: с фактическим экономическим и социальным неравенством народов в некоторых развитых странах, ущемлением культурной самобытности национальных меньшинств (баски в Испании, корсиканцы во Франции, шотландцы в Великобритании, франкоканадцы в Канаде); с процессом объединения родственных племен в народности, а народностей в нации во многих развивающихся странах (Индия, Индонезия, Нигерия, Заир, Судан); с последствиями европейской колонизации, при которых сохраняется угнетение коренного населения (индейцы, эскимосы, аборигены Австралии); с расовой дискриминацией (ЮАР, США); с образованием новых государств на территориях бывшего СССР и социалистических стран Восточной Европы. Одной из главных "горячих точек" после Второй мировой войны остается Ближний Восток, где не утихает арабо-израильский конфликт. Национальные противоречия часто имеют религиозную основу. Яркий пример религиозные столкновения между католиками и протестантами в Северной Ирландии (Ольстер). Проблемы межнациональных отношений приводят к тяжелым последствиям, их решение одинаково важно для всех государств мира. Современная международная система защиты меньшинств. Следует отметить, что ряд стран, учитывая неравнозначность таких понятий, как "недискриминация" и "равноправие", а также стремясь к сохранению баланса между обеспечением прав и интересов большинства населения и требованиями национального меньшинства, 6 предпринимает отдельные действия позитивного характера, направленные на предоставление дополнительных специальных прав и преимуществ как определенным группам национальных меньшинств, так и отдельным членам этих групп. Целью таких действий является обеспечение прогрессивного развития этих групп и лиц с тем, чтобы предоставить им возможность равного осуществления прав человека и гражданина независимо от расовой, национальной или языковой принадлежности. Они направлены прежде всего на обеспечение равенства возможностей группам национальных меньшинств и их членам в реализации общечеловеческих и общегражданских прав. На основе принципа равенства представители национальных меньшинств должны иметь те же права на политическое представительство на различных уровнях осуществления власти, что и другие члены общества. Однако зачастую они не могут воспользоваться этими правами, так как лица, составляющие большинство населения, могут и не отдавать свои голоса представителям национальных меньшинств. В связи с этим отдельные государства используют дополнительные меры для решения данной проблемы. Например, согласно ст. 59 Конституции Румынии от 21 ноября 1991 г., "организации граждан, принадлежащих к национальным меньшинствам, которые не собирают на выборах достаточное число голосов для представительства в парламенте, имеют право на одно депутатское место каждая при условиях, установленных избирательным законом". При этом граждане одного национального меньшинства могут быть представлены только одной организацией. В соответствии с Конституционным законом "О правах и свободах человека и правах этнических и национальных сообществ или меньшинств в Республике Хорватия" от 4 декабря 1991 г. (ст. 18) "лица, принадлежащие к этническим и национальным сообществам или меньшинствам, которые составляют более 8% населения Республики Хорватия, имеют право быть представленными пропорционально своей численности в структуре населения в Саборе и Правительстве Республики Хорватия, а также в высших органах судебной власти". Лица, принадлежащие к этническим и национальным сообществам или меньшинствам, численность которых составляет менее 8%, имеют право избирать в общей сложности пять депутатов в Палату представителей Сабора Республики Хорватия. Кроме того, согласно названному закону, указанным лицам предоставлено право на представительство в органах местного самоуправления пропорционально их численности в структуре населения определенной единицы местного самоуправления. В Хорватии предусмотрен усложненный порядок принятия законов, затрагивающих национальные права граждан: они принимаются большинством не менее двух третей голосов от общего числа депутатов Палаты представителей. Установленный порядок подчеркивает особую значимость, которую придает таким законам государство. Для обеспечения представительства национальных интересов при органах государственной власти в отдельных странах создаются специализированные консультативные органы. Так, для консультирования федерального правительства Австрии и федеральных министерств по делам национальных меньшинств при ведомстве федерального канцлера созданы советы национальных меньшинств, призванные охранять и представлять культурные и экономические интересы национальных меньшинств. Их мнение должно быть заслушано перед принятием правовых предписаний по вопросам, затрагивающим права и интересы меньшинств. Они же осуществляют и консультирование правительств земель, если те обращаются к ним с этой просьбой. Помимо закрепления прав национальных меньшинств на политическое представительство в конституциях и законодательстве ряда стран предпринимаются попытки обеспечения и сохранения самобытности различных национальных, этнических и языковых групп на своей территории. Центральным здесь является вопрос об обеспечении языковых прав указанных лиц. Он касается различных аспектов - права и возможности получения образования на национальном языке (на различных ступенях образования); права на общение на национальном языке; права на получение и 7 распространение информации на национальном языке; права на осуществление топографических обозначений на национальном языке; права на обращения в государственные органы и органы местного самоуправления на национальном языке, на предоставление услуг переводчика в судебных органах и др. Одной из наиболее распространенных сфер поддержки государствами национальных меньшинств, закрепленных на конституционном уровне, является сфера образования. В Румынии, например, право лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам, учиться на родном языке и получать образование на родном языке гарантируется ст. 32 Конституции. При этом способы осуществления этих прав устанавливаются законом. Помимо государственной поддержки права на образование на национальном языке осуществляется поддержка национальных языков и в других сферах, в частности, охватывающих возможность распространять и воспринимать информацию на родном языке, пользоваться своим языком в официальных учреждениях, в области топографии и др. С другой стороны, в практике европейского конституционного регулирования имеет место и такая ситуация, когда язык национального меньшинства в стране по сути возводится в ранг одного из действующих государственных языков. Речь в данном случае идет о языке финляндских шведов. Финляндия, как известно, может считаться практически моноэтнической страной, так как 93,6% ее населения составляют финны. Этнических меньшинств в стране немного и они невелики. Наиболее значительную группу из них - около 300 тыс. человек (около 6% населения) составляют шведы. Тем не менее сначала Конституцией 1919 г., а затем и Законом о языке 1922 г. шведский язык признан вторым государственным языком наряду с финским. Кстати, исходя именно из этого факта Финляндская комиссия ЮНЕСКО определяет финляндских шведов только как "культурное меньшинство". Конституцией Финляндии устанавливается равноправие финского и шведского языков; кроме того, указывается, что государство обязано охранять "на одинаковых началах" права финского и шведского населения. Названным Законом 1922 г., а также другими нормативными актами лингвистические проблемы шведского населения в Финляндии регулируются достаточно подробно. Наиболее развернутым в плане поддержки на государственном уровне развития языков национальных меньшинств, помимо Финляндии, представляется также законодательство Бельгии, Испании, Венгрии, Австрии, Швейцарии, Норвегии. В Конституции Испании заложен принцип уважения прав языковых меньшинств. И хотя официальным языком является кастильский, за автономными сообществами также сохраняется право устанавливать официальный язык области. Богатство лингвистических особенностей различных районов признается культурным наследием страны, пользующимся защитой и уважением (ст. 3). Специальные разделы, касающиеся регулирования использования языков национальных меньшинств, содержатся в Федеральном законе Австрийской Республики от 7 июля 1976 г. "О правовом положении национальных меньшинств" и в Законе Венгерской Республики от 7 июля 1993 г. "О правах национальных и этнических меньшинств". В швейцарской федеральной Конституции отсутствуют упоминания о национальных, языковых группах или меньшинствах. Союзное государство предоставляет своим 26 кантонам право самим проводить культурную и тем самым языковую политику. При этом важным элементом швейцарской конституционной языковой политики является то, что языковая защита в Швейцарии связана с территориальными, а не личностными союзами. Каждый кантон выбирает себе один (или несколько) из четырех государственных языков, и он (они) становятся для кантона государственным кантональным языком. Администрация, полиция, суды используют этот язык, преподавание в государственных школах также ведется на этом языке. С федеральными властями каждый швейцарец может обращаться на одном из четырех государственных 8 языков. При этом языковая гомогенность трех больших языковых пространств относительно велика. Швейцарский языковый порядок пытается прагматическим способом связать два основных положения: с одной стороны - незафиксированное в письменном виде положение об индивидуальной языковой свободе и с другой кантональное право распоряжаться официальными языками и языками, на которых ведется преподавание. Вместе с тем в некоторых странах, например Великобритании, не принято использовать языки меньшинств для ведения официальных дел. Преподавание общеобразовательных предметов на языках национальных меньшинств также не предусматривается в основных учебных программах школ. Считается, что ученик получит больше пользы, если преподавание будет вестись на официальном, английском, языке. Однако если родной язык ребенка не является английским, на первых порах ему может оказываться помощь на двух языках. Дети национальных меньшинств могут изучать родные языки во внешкольное время в классах, организованных и оплачиваемых общиной. Еще более радикально к решению данной проблемы подходит Конституция Турции от 7 ноября 1982 г., согласно ст. 42 которой "... никакой язык, кроме турецкого, не должен преподаваться в качестве родного языка турецким гражданам в любых образовательных учебных заведениях". Резкое ограничение в праве на получение образования на родном языке наблюдается и в политике Латвии и Эстонии. Так, например, принятыми в Латвии 22 января 2004 г. поправками к Закону 1998 г. "Об образовании" с 1 сентября 2004 г. в старший классах средних школ Латвии, в которых реализуются программы образования национальных меньшинств, обучение должно вестись на государственном (латышском) языке, за исключением предметов, предусматривающих сохранение их национальной и культурной идентичности, то есть русского языка и русской литературы. Ранее этот же Закон гласил, что соотношение учебных дисциплин, преподаваемых на латышском и русском языке, должно составлять соответственно 60 к 40, к тому же школы могли сами выбирать предметы, которые будут преподаваться на латышском. Теперь Сейм Латвии практически лишил учебные заведения права такого выбора. Принятие подобного закона, как представляется, может означать лишь стремление к насильственной ассимиляции национальных меньшинств. Язык тесно связан с культурой, хотя культура и является более широким понятием. Культурные и духовные аспекты существования национальных меньшинств также имеют основополагающее значение. Поэтому в конституциях целого ряда европейских стран содержатся нормы, направленные на сохранение самобытности национальных меньшинств в области культуры. Такая позиция государств соответствует подходам ЮНЕСКО по этим вопросам - практически повсеместно в странах, где признается существование национальных меньшинств, признается также и тот факт, что каждая культура обладает достоинством и ценностью, которые нужно уважать и сохранять в пределах, совместимых с универсальными правами человека. В целях сохранения и развития языка, культуры и духовных ценностей национальным, этническим и языковым меньшинствам предоставляются возможности по поддержанию свободных и беспрепятственных контактов с представителями родственных групп населения, проживающих в других государствах. С проблемой обеспечения прав национальных меньшинств тесно связана проблема территориального деления государств и осуществления прав местного самоуправления на территориях компактного проживания национальных или языковых меньшинств. Территориальное деление может осуществляться таким образом, чтобы позволить компактно проживающему национальному или языковому меньшинству оказывать более существенное влияние на принятие решений в политической, культурной и экономической областях, касающихся этих меньшинств. 9 В качестве успешных примеров подобного территориального деления государств можно назвать Аландские острова в Финляндии, имеющие в основном шведское население. В настоящее время Конституция Финляндии от 11 июня 1999 г. (1999/731) содержит специальную главу в отношении автономии Аландских островов, но она лишь отсылает регламентацию этого вопроса к специальному закону и закону о праве приобретения земли на этих островах. Не регламентируется в конституционном порядке и самоуправление саамов. Согласно акту об автономии от 16 августа 1991 г., принятому парламентом Финляндии, островам предоставлен статус автономной области. Аналогичным примером можно считать также Гренландию (большинство населения - инуиты), в которой на основании закона о местном правлении, принятого парламентом Дании 29 ноября 1978 г., созданы органы местного самоуправления, включающие как законодательную, так и исполнительную власть. В таких странах, как Италия и Испания, также существуют автономные единицы, образованные с учетом в том числе и этнического фактора и наделенные широкой компетенцией. Территориальная автономия применяется в тех случаях, когда этническая группа, являющаяся меньшинством в общем составе населения страны, проживает компактно и составляет большинство в определенном регионе. Однако следует учитывать, что автономия в данном случае предоставляется не национальной группе, а территории, на которой проживает все население данного региона. Дело в том, что такое территориальное деление может стать практическим средством обеспечения существования и самобытности национальной группы, но только при условии, что этому будет придано демократическое, а не этнократическое содержание. Ведь на данной территории национальное меньшинство переходит уже в разряд большинства по отношению к основному населению данного государства, которое становится здесь меньшинством и само нуждается в специальной защите. Территориальное деление и децентрализация государственных полномочий, связанная с предоставлением автономных прав отдельным территориям, считается особенно оправданной в случаях, когда такое деление связано с осуществлением традиционных видов экономической деятельности коренными народами, например осуществлением оленеводства народами саами в Скандинавских странах. Это обусловлено, кроме прочих причин, глубокой привязанностью коренных народов к их землям, территориям и ресурсам, являющимся средством выживания этих народов. При этом такая привязанность, помимо экономических, имеет и другие аспекты - социальные, культурные, духовные, политические. Особое значение приобретает коллективный аспект этой привязанности, а также аспект преемственности поколений, который исключительно важен для сохранения самобытности коренных народов, их культуры и в целом существования. Развитие международной системы прав меньшинств. Изначально права меньшинств закреплялись в законодательстве отдельных стран (1867 — ст. 19 Основного закона о правах граждан Австрии) и двусторонних договорах между страной, где находилось конкретное меньшинство, и страной-«покровительницей» меньшинства, будучи одними из первых в международной системе прав человека. Эта практика расширилась, войдя и в многосторонние отношения после русско-турецкой войны 1877— 1878 годов (см.: Берлинский трактат 1878 года о религиозных правах меньшинств). После Версальского мира, учреждения Лиги Наций и Постоянной палаты международного правосудия, заключения Договоров о меньшинствах права меньшинств в Европе в целом укрепились: об этом свидетельствуют приговоры ППМС по делам о меньшинственных школах в Албании и Польше, присвоение автономии Аландским островам. Помимо Договоров о меньшинствах, связанных с Лигой наций, права национальных меньшинств оговаривались также в советско-польском Рижском договоре (статья VII), в особых договорах между Латвией и Эстонией, Литвой и Латвией. 10 В преддверии и в начале Второй мировой войны права меньшинств использовались как обоснование для передела границ в пользу Германии (Судеты — Мюнхенское соглашение) и Венгрии (Северная Трансильвания, юг Словакии и Карпатской Руси — Венский арбитраж). Страны оси проводили политику геноцида евреев и цыган; заметно ограничивались права «подозрительных» нацменьшинств в странах антигитлеровской коалиции (японцы в США и Канаде, немцы и др. в СССР). По окончании войны державыпобедители допустили или сами провели масштабные депортации немцев (см.:Декреты Бенеша) и, в меньшей степени, венгров. Предложение включить права национальных меньшинств во Всеобщую декларацию прав человека встретило оппозицию со стороны США, Франции, Австралии, Чили, Бразилии, хотя за выступали как некоторые западные страны (Дания, Бельгия), так и социалистические СССР, Польша и Югославия, и Индия — один из первых представителей «третьего мира» в ООН. В результате права меньшинств как таковые оказались вне декларации, хотя она и осудила дискриминацию. Обоснованием принятой позиции служило, в частности, индивидуалистическое понимание прав человека. Определенные гарантии прав национальных меньшинств в правовой системе ООН в эпоху холодной войны, однако, давали ст. 27 Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 года, конвенции против геноцида (принятая в 1948 году, практически одновременно с ВДПЧ), апартеида и расовой дискриминации. Всплеск в развитии прав национальных меньшинств как таковых, особенно в Европе, произошёл в 1990—1995 годах, когда разразились этнические конфликты в Руанде, на территории бывших СССР и СФРЮ. Генеральная Ассамблея ООН приняла декларацию о правах лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам. СБСЕ создало пост Верховного комиссара по делам национальных меньшинств, который выработал ряд рекомендаций по их правам. Все эти документы, однако, являются soft law (рекомендательными, указующими направления развития нормами). Совет Европы же, наряду с soft law, принял и обязывающие договоры — Хартию региональных языков в 1992 году и Рамочную конвенцию о защите национальных меньшинств в 1995 году (обе вступили в силу в 1998 году); страны СНГ в 1994 году приняли Конвенцию об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам. Они, впрочем, не предусматривают рассмотрения индивидуальных жалоб, в отличие от Международного пакта о гражданских и политических правах и Европейской конвенции прав человека, некоторые статьи которых используются и для защиты прав меньшинств (см., например, знаменитые дела Belgian linguistic case в ЕСПЧ и дело о квебекской Хартии французского языка в КПЧ ООН). За эту умеренность Рамочную конвенцию сразу же после её принятия критиковала Парламентская ассамблея самого Совета Европы. Особые подходы. Конституционный Совет Франции не допустил ратификации Европейской Хартии региональных языков; Франция — единственная страна ЕС, не подписавшая Рамочной конвенции о защите национальных меньшинств. Присоединяясь к МПГПП, Франция сделала декларацию: «8. В свете статьи 2 Конституции Французской Республики, правительство Франции декларирует, что статья 27 не применяется в той мере, в которой она затрагивает Республику».[20] Её позиция так уточняется в докладах о выполнении МПГПП: «Франция — страна, в которой нет меньшинств» (1997 год) и «конституционные соображения не допускают присоединения Франции к международным конвенциям, признающим меньшинства как таковые и как носителей коллективных прав» (2007 год). КПЧ ООН утверждает, что Франции следует пересмотреть свою позицию по официальному признанию этнических, религиозных и лингвистических меньшинств. Северная Корея в докладе о выполнении МПГПП утверждает, что «КНДР — страна одной и только одной нации. Поэтому вопроса о меньшинствах в КНДР не существует». 11 Вопросы и задания: Разница между понятиями этнические меньшинства и национальные диаспоры? Какие права имеют этнические меньшинства современной Европы? Какие факторы влияют на изменение национального состава отдельной страны? Соблюдаются ли права этнических меньшинств в мире и какие проблемы имеются в данной сфере в Европе? 2 тема. НАЦИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА В ПОЛЬШЕ План: Историческое прошлое. Польша между двумя мировыми войнами. Послевоенный период. Актуальность проблем этнических меньшинств в современной Польше. Понятие “польский народ”. Политика нового правительства по отношению к этническим меньшинствам. Взаимоотношение польского большинства с разными этническими меньшинствами и между самими меньшинствами. Опорные понятия: этническое меньшинство, немцы, евреи, русские старообрядцы, вторая мировая война Цель учебного занятия: Познакомить студентов с положением этнических меньшинств в Польше Национальный состав населения Европы довольно однороден, так как подавляющее большинство из многих народов региона относится к индо-европейской языковой семье. Здесь есть однонациональные государства (Ирландия, Швеция, Дания, ФРГ, Австрия, Италия). Есть страны с преобладанием одной нации, но с наличием национальных меньшинств (Великобритания, Франция, Испания). Также есть двунациональные страны (Бельгия), с более сложным национальным составом. Национальным меньшинством считается сообщество граждан страны, которые своим национальным самосознанием отличаются от остальных граждан, доминирующих в данной стране. Часто этому сопутствуют языковые отличия, но это не обязательное условие. С осени 1989 г. польское государство проводит новую политику по отношению к национальным меньшинствам, особенно к меньшинствам, которые признаны коренным или давно осевшим населением. Это белорусы, чехи, литовцы, немцы, словаки, украинцы и часть лемков (которые считают себя то особым народом, то этнической группой украинского народа). Сотни лет на польской земле рядом с поляками живут группы цыган и евреи. То же в известном смысле касается и потомков караимов, армян и татар — сознающих себя поляками, но помнящих о своих особых национальных и религиозных корнях. Интересная группа — староверы, имеющие старые русские корни как по национальному происхождению, так и по исповедуемой ими старой форме православия. 12 Десятки лет живут в Польше и потомки русских политэмигрантов. Почти полвека вместе с поляками греки и македонцы — политические беженцы и их потомки. Национальные меньшинства в Польше могут свободно объединяться. Закон об общественных объединениях от 7 апреля 1989 г. подтверждает основополагающий принцип свободы создания объединений. С момента вступления в силу этого закона зарегистрировано около 120 объединений. Органам, отвечающим за государственные и муниципальные школы, вменено в обязанность обеспечить право меньшинств на образование в школах с родным языком обучения, в школах с дополнительным обучением родному языку (классы, межклассные группы) или в двуязычных школах и классах. В министерстве культуры и национального наследия действует департамент культуры национальных меньшинств, поддерживающий постоянные рабочие контакты с основными культурно-общественными объединениями этих меньшинств. Среди главных задач департамента — оказание финансовой помощи культурным мероприятиям и прессе, издаваемой меньшинствами. В согласии с действующим законом, общественным организациям могут выделяться только целевые дотации на конкретные дела. Это касается и объединений национальных меньшинств, которые сами должны заботиться о содержании своих штатов и помещений, но пользуются средствами из госбюджета на конкретные проекты, например, на издание журналов или организацию смотров художественной самодеятельности и фестивалей искусств. Вот несколько примеров, которые могут быть признаны символическими: — в Варшаве действует содержащийся на бюджетные деньги Государственный еврейский театр, где идут спектакли на идише; — уже более десяти лет в Хайнувке на востоке Польши проводится большой Международный фестиваль церковной музыки; — уже несколько лет в Гожуве-Велькопольском собираются цыгане на Международные встречи цыганских ансамблей “Романе дивеса”; — в последние годы под Варшавой проходит всепольский смотр художественных ансамблей национальных меньшинств под девизом “Общность в культуре”; — благодаря финансовой поддержке министерства культуры и национального достояния выходит пресса национальных меньшинств на многих языках: белорусском, идише, литовском, немецком, цыганском, словацком, украинском, а также на лемковском. Назовем такие издания, как белорусские “Нива” и “Часопис”, литовская “Аушра”, украинские “Наше слово” и “Над Бугом и Нарвою”, лемковскую “Бесиду”, словацкий “Живот”, немецкие “Шлезишес вохенблатт” и “Мазурише шторхенпост”, еврейский ежеквартальный журнал “Иделэ” и “Слово жидовске”, а также цыганский журнал “Пром п о дром”. Постоянное осмысление отношений большинства с меньшинствами и меньшинств с большинством особенно необходимо в таких странах, как Польша, то есть там, где доминирует одна нация. Численное превосходство может легко переродиться в некий подспудный ассимиляционный нажим. Отношение к национальным и вероисповедным меньшинствам — своего рода зеркало, в котором видит себя нация, численно доминирующая в данной стране. Польша, хотя в ней численно преобладают поляки, — не национальное, а многонациональное государство. В период с 1945 по 1989 год польские власти в национальной политике исходили из концепции этнически однородного государства (в принципе таковым принято считать государство, в котором национальные меньшинства составляют не более 5% жителей). До 1956 года термин "национальные меньшинства" вообще не использовался в политическом дискурсе. Но после 1980-го наметился рост интереса ко всему, связанному с национальными меньшинствами, возникла своеобразная мода на эту проблематику. 13 Впервые после 1931 года в переписи среди прочих фигурировал вопрос о национальной принадлежности, определяемой в результате самоидентификации. В 1930-е годы в Польше около одной трети населения составляли национальные меньшинства. Население Польши в границах 1939 года составляло перед войной 35,1 млн. человек. По национальному составу оно делилось следующим образом: Поляки, белорусы и украинцы – 30,8 млн. Евреи – 3,3 (в некоторых источниках встречается цифра 3,5). Немцы – 0,7 млн. Литовцы – 0,1 млн. Другие – 0,2 млн. После раздела Польши в 1939 в советской зоне оказалось: Поляков, украинцев и белорусов – 11,4 млн. Евреев – 1,3 млн. Немцев – 0,2 млн. Литовцев – 0,1 млн. Других – 0,1 млн. Всего – 13,1 млн. человек. В немецкой зоне оказалось: Поляков, украинцев и белорусов – 19,4 млн. Евреев – 2,0 млн. Немцев – 0,5 млн. Других – 0,1 млн. Всего – 22,0 млн. Если в 1939 году их численность евреев.в немецкой зоне составляла 2,0 млн. (и еще 350 тысяч в Белостоке и Перемышли), то в 1945 на тех же территориях оставалось 80 тысяч (и еще 300 тысяч бежали в СССР). Стало быть, жертвы еврейского населения при нулевом (!) естественном приросте в границах Польши 1945 года составляют – 1970 тысяч человек. В 2002 году в Польше была проведена всеобщая перепись населения, показавшая наличие в стране национальных и этнических меньшинств. Это белорусы, украинцы, русские, немцы, чехи, словаки, лемки, цыгане, армяне, евреи, караимы, литовцы, татары, кашубы, силезцы. Почти 97 процентов жителей (около 37 млн) декларируют себя как поляки и только 1,25 процента заявили о своей принадлежности к другой национальности. Довольно значительное число респондентов – 2,05 процента не смогло или не пожелало определиться в национальном отношении. К разряду еще одной неожиданности итогов переписи можно отнести факт декларирования немалым числом польских граждан своей принадлежности к кашубам. Национальная самобытность кашубов не поощрялась в годы социализма, кашубский язык рассматривался как диалект польского. Однако с середины 1990-х кашубский язык считается самостоятельным. Процесс признания его таковым начался раньше: еще в 1980-е годы велись богослужения на кашубском языке, а в 1992 году появился перевод Библии на кашубский. В настоящее время правовой статус национальных меньшинств регулируется вполне демократичными нормами, зафиксированными в конституции и в законе, принятом в 2005 году. В северо-восточной части Сувалкского воеводства Польшы компактно проживают литовцы. Это автохтонное население данного региона, в большинстве своем сельское. Конечно, и литовцы подвержены процессу ассимиляции, но их активность и твердость в отстаивании своих позиций замедляют этот процесс. В местах компактного проживания литовцев действуют начальные и основные школы с преподаванием на литовском языке, разработаны учебники и программы по истории и географии Литвы. В конце 1990-х годов в 12 начальных школах велось преподавание литовского языка, а в четырех школах этот язык был языком преподавания, есть литовский лицей, профессиональное училище. В ряде школ преподавание ведется и на польском, и литовском языках. Выпускники литовского лицея имеют возможность продолжить образование на родном языке в вузах Литвы. Достаточно активно проявляют себя в отстаивании своих национальных интересов и польские граждане украинской национальности. В частности, это проявилось в дискуссии по поводу акции "Висла". Украинцы с начала 1990-х начали борьбу за то, чтобы власти публично осудили эту акцию, приведшую к выселению в 1947 году 150 тысяч украинцев с восточных территорий, расселению их на западных и северных землях Польши и запрещению культурной и религиозной самоорганизации. 14 В 1950-е годы, когда украинцам было разрешено вернуться в родные места, это оказалась весьма затруднительным и вплоть до настоящего времени многие не могут обрести утраченное имущество. Заметим, что у поляков тоже есть свой счет к украинцам, которые в 1942-1943 годах преследовали и убивали поляков на Волыни. Правда, в 2001 году глава униатской церкви Л. Хусар во время визита папы на Украину принес свои извинения "братьям полякам за тяжкие грехи украинцев". Акция "Висла" затронула не только украинцев, но и лемков, отнюдь не считающих себя украинцами и никогда не поддерживавших УНА. В начале 2000-х годов в Польше насчитывалось около 80 тысяч лемков, проживающих на территории Новосондецкого воеводства. Пострадавшие во время проведения акции "Висла" лемки требуют возвращения своего имущества и некогда принадлежавших им лесов, а также территорий старых лемковских кладбищ, которые были проданы как сельскохозяйственные угодья. Лемки, также как и украинцы, требуют компенсации за заключение их (в ходе операции "Висла") в концентрационных лагерях. С подобными же требованиям выступают и немцы, пережившие в 1940-е годы заключение в лагерях в Ламбриновичах и Свентохловицах в Силезии. Однако все перечисленные лагеря не отнесены к разделу концентрационных лагерей, где совершались преступления против человечности, а потому их узники не имеют права на компенсацию. В Опольской Силезии организации немецкого меньшинства с начала 1990-х стремились к введению немецкого языка как второго административного и к двуязычию в топографических названиях, но поляки этому противостояли. Не получив официального разрешения на использование немецких топографических названий, немцы стали помещать названия улиц и городов на немецком языке на своих участках, что невозможно запретить. О существовании национальных меньшинств помимо топографических названий свидетельствуют памятники, кладбища, храмы и иные объекты материальной культуры. Однако нередко одни и те же объекты вызывают совершенно различные эмоции у людей разных национальностей. В первой половине 1990-х немецкое меньшинство в Опольской Силезии без разрешения властей начало реконструировать или устанавливать памятники немецким солдатам, погибшим в Первой и Второй мировых войнах. После Первой мировой войны в этом регионе было установлено около 200 памятников погибшим. После Второй мировой войны по распоряжению властей большинство их было демонтировано, но жители спрятали многие памятники, а в 1990-е годы вернули их на прежние места, часто дополнив таблицами и памятными знаками. На некоторых памятниках поместили железные кресты, каски вермахта, названия военных частей периода последней войны. Поляки реагировали на подобного рода действия крайне отрицательно. Была создана специальная комиссия, изучившая положение дел и предписавшая заменить железные кресты христианской символикой, топографические названия использовать в интерпретации, существовавшей до 1933 года, а немецкие подписи заменить на двуязычные. Далеко не везде комиссии удалось настоять на выполнении этих требований. Иногда достигали компромисса, оставляя железные кресты на памятниках периода Первой мировой войны и устраняя их на памятниках погибших в годы Второй мировой войны. Вопросы и задания: Когда началось расселения этнических меньшинств в Польшу? Как изменилось национальный состав населения Польши между двумя мировыми войнами и послевоенный период? Какие актуальные проблемы этнических меньшинств существуют в современной Польше. 15 Какую политику проводит новое польское правительства по отношению к этническим меньшинствам? Какой правовой уровень этнических меньшинств в Польше? Какие взаимоотношения польского большинства с разными этническими меньшинствами и между самими меньшинствами? 3 тема. Немцы в Польше План: История расселения немцев в Польше Основные области расселения немцев в Польше Вероисповедание немцев Культура и общественные связи. Немецкие традиции. Опорные понятия: немцы, расселения, культура, традиции вторая мировая война, вероисповедание, Цель учебного занятия: ознакомление студентов с традициями, духовно-культурной жизнью немцев в Польше По данным 2001 г. на территории Республики Польша проживает 38 миллионов 644 тысячи человек. По численности населения Польша занимает 29-е место в мире и 8-е в Европе. Население Польши составляет 5,3% населения Европы и 0,65% населения земного шара. В городах проживает 61,8% граждан, а в сельской местности 38,2%. 94% польского населения исповедует католицизм. Современная Польша является государством почти с однородным этническим составом. Численность представителей национальных меньшинств составляет 3-4% общей численности населения, то есть, примерно 1,5 миллиона человек. В самый разгар русско-турецкой войны 1768–1774 Пруссия, Россия и Австрия осуществили первый раздел Польши. Он был произведен в 1772 и ратифицирован сеймом под давлением оккупантов в 1773. Польша уступила Австрии часть Поморья и Куявии (исключая Гданьск и Торунь) Пруссии; Галицию, Западное Подолье и часть Малой Польши; восточная Белоруссия и все земли к северу от Западной Двины и к востоку от Днепра отошли к России. Победители установили для Польши новую конституцию, которая сохранила «либерум вето» и выборную монархию, и создали Государственный совет из 36 выборных членов сейма. Раздел страны пробудил общественное движение за реформы и национальное возрождение. В 1773 был распущен Орден иезуитов и создана комиссия по народному образованию, целью которой стала реорганизация системы школ и училищ. Четырехлетний сейм (1788–1792), возглавляемый просвещенными патриотами Станиславом Малаховским, Игнацы Потоцким и Гуго Коллонтаем, 3 мая 1791 принял новую конституцию. По этой конституции Польша становилась наследственной монархией с министерской системой исполнительной власти и парламентом, избираемым каждые два года. Принцип «либерум вето» и другие пагубные порядки отменялись; города получили административную и судебную автономию, а также представительство в парламенте. Однако против конституции выступили магнаты, образовавшие Тарговицкую конфедерацию, по призыву которой в Польшу вошли войска России и Пруссии. 23 января 1793 г. Пруссия и Россия осуществили второй раздел Польши. Пруссия захватила Гданьск, Торунь, Великую Польшу и Мазовию, а Россия – большую часть Литвы и Белоруссии, почти всю Волынь и Подолье. Поляки сражались, но были разбиты, реформы Четырехлетнего сейма были отменены, а оставшаяся часть Польши 16 превратилась в марионеточное государство. В 1794 Тадеуш Костюшко возглавил массовое народное восстание, которое закончилось поражением. Третий раздел Польши, в котором участвовала Австрия, был произведен 24 октября 1795; после этого Польша как самостоятельное государство исчезла с карты Европы. Хотя польское государство перестало существовать, поляки не оставляли надежды на восстановление своей независимости. Каждое новое поколение боролось, либо присоединяясь к противникам держав, разделивших Польшу, либо поднимая восстания. Как только Наполеон I начал свои военные кампании против монархической Европы, во Франции были сформированы польские легионы. Разгромив Пруссию, Наполеон создал в 1807 из территорий, захваченных Пруссией во время второго и третьего разделов, Великое княжество Варшавское (1807–1815). Два года спустя к нему добавились территории, вошедшие в состав Австрии после третьего раздела. Миниатюрная Польша, политически зависимая от Франции, имела территорию 160 тыс. кв. км и 4350 тыс. жителей. Создание Великого княжества Варшавского рассматривалось поляками как начало их полного освобождения. После поражения Наполеона Венский конгресс (1815) утвердил разделы Польши со следующими изменениями: Краков был объявлен вольным городом-республикой под покровительством трех разделивших Польшу держав (1815–1848); западная часть Великого княжества Варшавского была передана Пруссии и стала называться Великим княжеством Познанским (1815–1846); другая его часть была объявлена монархией (т.н. Царство Польское) и присоединена к Российской империи. На территории, находившейся под властью Пруссии, проводилась интенсивная германизация бывших польских районов, экспроприировались хозяйства польских крестьян, закрывались польские школы. Россия помогла Пруссии подавить Познанское восстание 1848 г. В 1863 г. обе державы заключили Альвенслебенскую конвенцию о взаимопомощи в борьбе с польским национальным движением. Несмотря на все усилия властей, в конце 19 в. поляки Пруссии все еще представляли собой сильную, организованную национальную общность. Первая мировая война. Новые возможности для достижения независимости. Первая мировая война разделила ликвидировавшие Польшу державы: Россия воевала с Германией и Австро-Венгрией. Эта ситуация открыла судьбоносные возможности для поляков, но создала и новые трудности. Во-первых, поляки должны были воевать в противоборствующих армиях; во-вторых, Польша стала ареной сражений воюющих держав; в-третьих, обострились разногласия между польскими политическими группами. Консервативные национальные демократы во главе с Романом Дмовским (1864–1939) считали Германию главным врагом и желали победы Антанты. Их целью стало объединение всех польских земель под российским контролем и получение статуса автономии. Радикальные элементы, руководимые Польской социалистической партией (ППС), напротив, рассматривали поражение России как важнейшее условие достижения независимости Польши. Они полагали, что поляки должны создать собственные вооруженные силы. За несколько лет до начала Первой мировой войны Юзеф Пилсудский (1867–1935), радикальный лидер этой группы, приступил к военному обучению польской молодежи в Галиции. Во время войны он сформировал польские легионы и сражался на стороне Австро-Венгрии. 14 августа 1914 г. Николай I в официальной декларации обещал после войны объединить три части Польши в автономное государство в рамках Российской империи. Однако осенью 1915 большая часть российской Польши была оккупирована Германией и Австро-Венгрией, а 5 ноября 1916 г. монархи двух держав огласили манифест о создании самостоятельного Польского Королевства в российской части Польши. 30 марта 1917 г., после Февральской революции в России, Временное правительство князя Львова признало право Польши на самоопределение. 22 июля 1917 г. Пилсудский, воевавший на стороне Центральных держав, был интернирован, а его легионы расформированы за отказ 17 принести присягу верности императорам Австро-Венгрии и Германии. Во Франции при поддержке держав Антанты в августе 1917 был создан Польский национальный комитет (ПНК) во главе с Романом Дмовским и Игнацы Падеревским; была сформирована также польская армия с главнокомандующим Юзефом Галлером. 8 января 1918 президент США Вильсон потребовал создания независимого Польского государства с выходом к Балтийскому морю. В июне 1918 г. Польша была официально признана страной, воюющей на стороне Антанты. 6 октября, в период распада и краха Центральных держав, Регентский совет Польши объявил о создании независимого польского государства, а 14 ноября передал Пилсудскому всю полноту власти в стране. К этому времени Германия уже капитулировала, Австро-Венгрия распалась, а в России шла гражданская война. Новая страна столкнулась с большими трудностями. Города и села лежали в развалинах; отсутствовали связи в экономике, которая длительное время развивалась в рамках трех разных государств; Польша не имела ни собственной валюты, ни государственных учреждений; наконец, не были определены и согласованы с соседями ее границы. Тем не менее строительство государства и восстановление экономики осуществлялись быстрыми темпами. После переходного периода, когда у власти находился социалистический кабинет, 17 января 1919 премьер-министром был назначен Падеревский, а главой польской делегации на Версальской мирной конференции – Дмовский. 26 января 1919 состоялись выборы в сейм, новый состав которого утвердил Пилсудского главой государства. Западные и северные границы страны были определены на Версальской конференции, по решению которой Польше передавалась часть Поморья и выход к Балтийскому морю; Данциг (Гданьск) получил статус «вольного города». На конференции послов 28 июля 1920 была согласована южная граница. Город Цешин и его пригород Чески-Тешин были разделены между Польшей и Чехословакией. Ожесточенные споры между Польшей и Литвой по поводу Вильно (Вильнюса), этнически польского, но исторически литовского города, закончились его оккупацией поляками 9 октября 1920; присоединение к Польше было одобрено 10 февраля 1922 г. демократически избранной региональной ассамблеей. После прихода к власти в Германии Адольфа Гитлера в январе 1933 г. Польше не удалось установить союзнических отношений с Францией, тогда как Великобритания и Франция заключили «пакт о согласии и сотрудничестве» с Германией и Италией. После этого 26 января 1934 г. Польша и Германия заключили пакт о ненападении сроком на 10 лет, а вскоре был продлен срок действия аналогичного договора с СССР. В марте 1936 г., после военной оккупации Германией Рейнской области, Польша вновь безуспешно пыталась заключить соглашение с Францией и Бельгией о поддержке их Польшей в случае войны с Германией. В октябре 1938, одновременно с аннексией гитлеровской Германией Судетской области Чехословакии, Польша оккупировала чехословацкую часть Тешинской области. В марте 1939 Гитлер оккупировал Чехословакию и выдвинул территориальные притязания к Польше. 31 марта Великобритания, а 13 апреля Франция гарантировали территориальную целостность Польши; летом 1939 в Москве начались франко-англо-советские переговоры, направленные на сдерживание германской экспансии. Советский Союз в этих переговорах потребовал себе право на оккупацию восточной части Польши и одновременно вступил в тайные переговоры с нацистами. 23 августа 1939 был заключен германо-советский пакт о ненападении, секретные протоколы которого предусматривали раздел Польши между Германией и СССР. Обеспечив советский нейтралитет, Гитлер развязал себе руки. 1 сентября 1939 нападением на Польшу началась Вторая мировая война. По данным 1931 г., в период между двумя мировыми войнами (1918-1939 гг.) на территории II Речи Посполитой проживали 11,3 миллиона человек некоренной национальности, что составляло 35% всего населения. Причины глубоких перемен в национальном составе населения кроются в трагическом балансе второй мировой войны и 18 последовательной реализации послевоенной политики властей социалистической Польши. Военные действия и гитлеровский план массового уничтожения унесли почти 6 миллионов человеческих жизней. Вследствие переноса границ за пределы довоенной Польши, отрезанными от родины оказались почти 6,5 миллиона человек, а принудительная миграция и переселение уменьшили численность польского населения на 1,7 миллиона человек. Сегодня самым крупным национальным меньшинством в Польше являются немцы, которых насчитывается почти 150 тысяч (в 1931 г. в Польше проживало 800 тысяч немцев). Представители немецкого меньшинства проживают в основном в Силезии. В Польше насчитывается около 49 тысяч белорусов, в основном, на востоке страны (в 1931 г. - 1,9 миллиона). Следующей по численности национальной группой являются украинцы. В настоящее время в Польше проживают около 31 тысяч украинцев (5 миллионов в 1931 г.). Немцы в Польше - крупнейшее неславянское меньшинство республики Польша. Перепись 2002 года в Польше зафиксировало проживание в стране 152 900 этнических немцев (0,38% населения страны), хотя по данным послевоенной переписи 1946 года в стране по-прежнему находилось свыше 2,3 млн так наз. фольксдойче, которые составляли 41 % населения переданных Польше областей, были заметным меньшинством Польского коридора, а также составляли небольшую долю населения бывшей конгрессовской Польши. Большая часть немцев Польши была депортирована, хотя многие предпочитали репатриироваться в Германию самостоятельно. Депорта́ция и изгнание не́мцев во время и по́сле Второ́й мирово́й войны́ — процесс принудительной депортации немецкого населения стран Восточной Европы в Германию и Австрию, имевший место в 1945—1950 гг. после поражения Германии во Второй мировой войне. Всего принудительному выселению подверглось около 12 млн немцев. ПримечанияЭвакуация Восточной Пруссии — комплекс мер, предпринятых наступающей Красной Армией, направленных на прекращение суверенитета Германии над территориями Восточной Пруссии и Померании, завершившихся почти полной депортацией немецкого населения в 1944—1947 (около 2 — 2,5 миллионов человек) и разделом в соответствии с решением Потсдамской конференции территории между СССР (в частности, РСФСР — Калининградская область — ядро Пруссии, Мемельский край с Мемелем (Клайпеда) — отошедшая позднее Литовской ССР) и Польшей (Померания, Вармия и Мазуры). Польше было передано две трети бывшей Восточной Пруссии. Относительно толерантно власти послевоенной Польши отнеслись только к небольшой группе силезских немцев, сохранивших католичество (большинство прочих к этому времени перешло в протестантство). Этим объясняется то, что большинство современных немцев Польши проживает в Опольском воеводстве, Силезия, где они составляют 9,9% населения. Для национальных и этнических меньшинств Польши характерны два противоположно направленных процесса: часть из них явно переживает процесс ассимиляции с коренным польским населением, часть же, напротив, переживает процесс динамичного развития национального самосознания и общественной активности. Не всегда просто выделить только национальную составляющую в существующих проблемах национальных и этнических меньшинств. Как правило, присутствует и еще один компонент – политический, имеющий подчас определяющее значение. Вопросы и задания: Укажите географию проживания немцев Польши Какие традиции и обряды немцев сохранились в Польше? Опишите характерные особенности духовно-культурной жизни немцев Польши Какого рода культурные и общественные отношения связывает немцев с титульной нацией Польши? Приведите примеры. 19 Какую религию исповедуют немцы Польши? 4 тема. Евреи в Польше План: Первые поселения евреев. Евреи в Речи Посполитой. Антиеврейские выступления. Проблемы еврейского меньшинства. Гитлеровская оккупация. Послевоенное еврейское население. Эмиграция евреев. Религиозная принадлежность евреев. Изучение истории и культуры польских евреев. Опорные понятия: евреи, расселения, вторая мировая война, вероисповедание, культура, традиции, антесемитизм Цель учебного занятия: Познакомить студентов с историей поселения евреев, их проблемами в польском обществе, сохранение культурно-духовных традиций Главная масса евреев, уходивших из Западной Европы от средневековых преследований, находила приют в Польше и Литве, на берегах Вислы и Немана. Переселение евреев из немецких земель в Польшу приняло обширные размеры во время крестовых походов. Особенно многопереселенцев прибыло из соседней Богемии, или Чехии, куда проникли первые шайки крестоносцев (1098 г.). Польские князья охотно допускали в свою страну евреев и немцев, благодаря которым развились торговля, промышленность и ремесла. Краковский князь Мечислав Старый (1173 г.) строго запрещал всякие насилия против евреев. Еврейские откупщики заведовали тогда чеканкой монеты в Великой и Малой Польше. На этих монетах имена князей обозначались еврейскими буквами. В то время польские евреи еще не имели в своей среде ученых и приглашали их из других стран (вероятно, из Германии). Эти иноземные ученые исполняли у них обязанности раввинов, канторов в синагогах и начальных учителей. С другой стороны, любознательные евреи из славянских стран ездили заграницу для усовершенствования в науках. Первый правитель, упрочивший положение евреев в Польше на основании особых законов, был князь Болеслав Калишский. В 1264 году он, с согласия высших чинов, издал грамоту, определявшую права евреев в Великой Польше и имевшую целью защитить их от произвола христиан. Грамота Болеслава состоит из 37 статей. В первой статье установлено, что в судебных делах свидетельство христианина против еврея принимается лишь тогда, когда оно подтверждается показанием свидетеля-еврея. Судебная власть над евреями принадлежит не общим городским судам, а лично князю, его чиновнику (воеводе) или назначенному им особому судье. За убийство или ранение еврея виновный в том христианин отвечает перед княжеским судом. Личность и имущество еврея объявлены неприкосновенными. Похищение еврейских детей, (с целью крещения) строго наказуется. Запрещается взводить на евреев обвинение в употреблении крови христианской для религиозных целей, - обвинение, лживость которого уже доказана папской буллой; если же подобное обвинение возникнет, то оно должно быть подтверждено шестью свидетелями - тремя из христиан и тремя из евреев; если оно таким путем подтвердится, виновный еврей лишается жизни; в противном случае такая же кара постигает доносчика-христианина. Все эти права и преимущества должны, по словам грамоты Болеслава, сохранить силу "на вечные времена". Покровительство, оказываемое польскими князьями евреям, не нравилось католическому духовенству, которое получало из Рима предписания – повсюду угнетать и унижать еврейское племя. Собор церковных чинов в Бреславле (1266г.) объявил, что соседство евреев особенно опасно для христиан в Польше, где народ лишь недавно обратился в 20 католическую веру. Вследствие этого собор постановил: чтобы евреи жили в городах отдельно от христиан, в особых кварталах, отгороженных стеной или рвом. Далее предписывалось: чтобы евреи вовремя следований церковных процессий по улицам запирались в своих домах, чтобы они в каждом городе не имели больше одной синагоги, чтобы они, "для отличия от христиан", носили особого покроя шапку с роговидным колпаком, а кто из них покажется на улице без этого убора подлежит наказанию по обычаям страны. Христианам запрещалось есть и пить с евреями, плясать и веселиться с ними на свадьбах или иных торжествах. Христиане не должны покупать у евреев мясо или иные съестные припасы, дабы продавцы коварным образом не отравили их. Затем повторяются старые соборные постановления, чтобы евреи не держали слуг, нянек или кормилиц из христиан, не допускались к сбору таможенных пошлин и ко всяким другим общественным должностям и т. п. Если бы все эти жестокие церковные законы исполнялись на деле, то жизнь польских евреев превратилась бы в такой же ад, как жизнь их соплеменников в Германии. Но, к счастью, тогдашние польские правители и большая часть народа не обращали внимания на внушения фанатического духовенства, и евреи в Польше продолжали жить спокойно и в мире с христианским населением. Бедствия германских евреев в XIV веке, особенно же во время "черной смерти", снова загнали огромную массу переселенцев в Польшу. Польша тогда достигла вершины своего могущества при мудром короле Казимире Великом (1333-1370 гг.). Этот король заботился о том, чтобы поднять в государстве уровень гражданской жизни и улучшить положение всех сословий, не исключая и крестьян. Его называли "королем крестьян" и говорили, что "он застал Польшу деревянной и оставил ее каменной" (т. е. наполнил ее богатыми каменными домами, вместо деревянных). Такой справедливый государь не мог не относиться хорошо к евреям, которые развили в стране торговлю и промышленность. Во второй год своего царствования Казимир подтвердил в Кракове льготную грамоту, данную евреям Болеславом Калитским, и распространил ее действие на все области польского государства. Впоследствии Казимир дополнил устав Болеслава новыми законоположениями, имевшими целью установить отношения евреев к прочим сословиям на началах справедливости и обоюдной пользы. Евреям предоставлялись: право жительства во всех городах и селах, право владеть землей и брать в аренду имения шляхтичей. Казимир заботился и о внутреннем благоустройстве еврейских общин. Местному судье предписывалось разбирать еврейские дела только при участии раввинов и старшин общины. Роль судебного пристава часто играл "школьный" или синагогальный надзиратель.. К тому времени относится возникновение еврейской общины во Львове, столице Червонной Руси, или Галиции, присоединенной Казимиром к Польше. В 1356 г. Казимир предоставил жившим во Львове евреям право "судиться по собственным своим законам" наравне с русинами, армянами и татарами. Предание, сохранившееся в польских летописях, рассказывает, будто причиной благоволения Казимира Великого к евреям была его любовь к одной красавице-еврейке, Эстерке. Эта красавица, дочь еврейского портного из Опочно, всецело овладела сердцем короля, который поселил ее в своем дворце, близ Кракова. От нее король имел двух дочерей, которых мать воспитывала в иудействе, и двух сыновей, Пелку и Немира, которые исповедовали христианскую веру и стали родоначальниками нескольких знатных польских фамилий. Эстерка была убита во время гонения, воздвигнутого на евреев преемником Казимира, Людовиком Венгерским (1370-1382 гг.). В царствование этого короля, питомца католического Запада, хотели отнять у польских евреев дарованные им права; Людовик даже грозил изгнанием тем из евреев, которые не примут христианства. Но он царствовал недолго. Дочь Людовика, наследница польского престола Ядвига, вступила в брак с литовским князем Ягелло, который сделался королем соединенных Польши и Литвы (1386 г.). Евреи при Ягеллонах (XV век). Основатель Ягеллонской династии, король Владислав Ягелло всецело поддался влиянию католического духовенства, которое тогда усилилось в Польше и враждебно относилось к евреям. В царствование этого короля в Польше впервые распространились суеверные обвинения против евреев. В Познани евреев обвинили в том, будто они уговорили бедную христианку похитить из доминиканской церкви три причастия, 21 прокололи их и бросили в яму; изпричастий потекла кровь, и над ними стали совершаться разные чудеса. Познанский епископ, узнав о мнимом святотатстве, привлек евреев к ответственности. Были осуждены на смерть христианка, познанский раввин и 13 старшин еврейской общины: их всех привязали к столбам и сожгли на медленном огне (1399 г.). Отношения к евреям улучшилось при короле Казимире IV Ягеллоне (1447-1492гг.). Когда новый король гостил в Познани, после своей коронации, этот город был опустошен пожаром. В пожаре сгорел и старинный подлинник грамоты, данной евреям Казимиром Великим. Тогда еврейская депутация обратилась к Казимиру IV с просьбой восстановить и подтвердить права евреев на основании уцелевших копий сгоревшей грамоты. Король охотно исполнил просьбу депутатов. "Мы желаем, -объявил он в своей грамоте, - чтобы евреи, которых мы особенно охраняем ради интересов наших и государственной казны, почувствовали себя утешенными в наше царствование". Он подтвердил все прежние права и вольности евреев свободужительства и торговли, автономию общинную и судебную, неприкосновенность личности и имущества, защиту против ложных обвинений и нападений. Эта грамота Казимира сильно раздражила церковную партию. Краковский архиепископ Олесницкий решительно потребовал от короля отмены еврейских привилегий. После долгой борьбы Казимир принужден был уступить настоянию духовенства. В 1454 году были отменены многие права евреев, как "противные праву божескому (т. е.церковному) и земским уставам". При преемнике Казимира IV, Яне-Альбрехте, в столице Польше был отведен евреям для жительства особый квартал (гетто). В 1494 г. пожар истребил большую часть города Кракова, и чернь, воспользовавшись суматохой, разграбила имущество евреев. Вследствие этого король велел евреям, жившим тогда разбросанно в различных частях города, переселиться в предместье Кракова, Казимеж, и жить там отдельно от христиан. С тех пор предместье Казимеж превратилось в замкнутый еврейский городок, который целые столетия подряд жил своей особой жизнью, связанный с "внешним миром" только торговыми сношениями. В то время была сделана попытка гонений на евреев и в Литве, которой брат ЯнаАльбрехта, Александр, управлял на правах великого князя. В 1495 г. великий князь Александр вдруг издал указ об изгнании всех евреев из Литвы. Неизвестно, была ли эта жестокая мера вызвана влиянием духовенства, до которого дошли слухи о тогдашнем изгнании евреев из Испании, или князь и сановники пожелали присвоить себе имения и дома выселяемых. Действительно, недвижимое имущество изгнанников (в Гродненском, Брестском, Луцком и Трокском округах) было объявлено собственностью князя и частью роздано им христианам. Литовские изгнанники поселились, с разрешения короля Яна-Альбрехта, в соседних польских городах. Но спустя несколько лет Александр, приняв по смерти брата и польскую корону (1501 г.), разрешил евреям возвратиться в Литву и водвориться напрежних местах, причем были возвращены дома, поместья, синагоги и кладбища, которыми они прежде владели. К началу XVI века еврейство в Польше сделалось уже крупной экономической и общественной силой, без которой страна не могла обойтись. Польское правительство убедилось, что насколько государство приносит пользу евреям, настолько же евреи полезны и необходимы государству, где они занимали, как торговое городское сословие, среднее место между крестьяниномземледельцем и шляхтичем-помещиком. Впервые еврейские торговцы стали переселяться из Западной Европы (в основном из Испании и Германии) в Польшу примерно в X в., в поисках убежища от преследований крестоносцев. По Калишскому статуту 1264 г. (Привилегии Болеслава V Благочестивого (Калишского) евреям Великой Польши) евреи находились непосредственно под юрисдикцией князя (а не городских судов), позволявшего им свободно отправлять религиозные обряды. Им дозволялось также свободно заниматься торговлей и предоставлением ссуд под залог недвижимости. Власть предержащие имели определенные выгоды от такого весьма терпимого отношения к евреям, и благодаря этому евреи долгое время избегали изгнания в гетто, изгнания, о котором вновь и вновь поднимал вопрос католический костел. Такое в целом благоприятное положение евреев регулировалось обновляемыми время от времени декретами и продолжалось примерно с XIV в. до первого раздела Польши в конце 22 XVIII в., что привлекало в Польшу евреев из других общин, чаще всего тех, что подвергались гонениям. Этим и объяснялось значительное увеличение еврейского населения в Польше, особенно в XVI-XVII вв. Еврейское население увеличивалось, с одной стороны, благодаря притоку евреев со всей Европы, а с другой, благодаря естественному приросту еврейского населения в Польше. Что же касается прав, то не везде в Польше евреи были в равном положении. Со временем изменилась и структура занятий евреев. Если поначалу евреи занимались прежде всего торговлей между странами, то с течением времени - больше торговлей внутри страны и ремеслами. Кроме того, евреи были заняты в сфере финансов (ссудные операции) и в арендаторстве. Евреи приобретали у мелкопоместной шляхты право на сдачу в аренду соляных копий, мельниц, трактиров, а также право на связанную с ними деятельность, в частности, на производство и продажу спиртных напитков. Щекотливость положения посредников между, как правило, не имевшими средств клиентами и состоятельной шляхтой, а также страх мелкой шляхты перед еврейской конкуренцией время от времени приводили к выступлениям против евреев и их христианских покровителей - магнатов. В результате подобных выступлений во многих регионах евреям было запрещено заниматься арендаторством. Одновременно с ростом еврейских поселений и активизацией хозяйственной деятельности евреев развивалась еврейская общинная организация. Управление общины (кагал или кехила] - совет старейшин, избранный из местных зажиточных евреев, заботился об интересах общины, и, прежде всего, о сборе подушной подати. Как и другие горожане, евреев привлекали к участию в финансировании обороны, а какое-то время они даже должны были выполнять воинскую повинность. Во время войн XVII в. еврейские общины подвергались сильным преследованиям. Это привело к их обнищанию и к изменению характера экономических отношений: теперь уже они брали деньги взаймы у польской шляхты. Высокие проценты, под которые они брали деньги в долг, распределяли на всех членов общины, что влекло за собой еще большее обнищание широких слоев еврейского населения и приводило к внутренней напряженности. Имели место и волнения, и погромы против еврейского населения (например, в ходе крестьянского восстания 1648 г. под предводительством Богдана Хмельницкого на Украине). Это послужило поводом пересмотреть и крестьянский, и еврейский вопрос: с одной стороны, выдвигались требования ограничить хозяйственную деятельность евреев и подчинить или даже из-гнать их; с другой, под влиянием просвещенной шляхты - ограничить олигархию кагалов, изменить характер профессиональной деятельности евреев (вместо торговли занятость в мануфактурах и в сельском хозяйстве), ассимилировать и интегрировать их в буржуазное сословие. Но, по сути, ни одно из этих требований не могло быть выполнено на всей территории расселения евреев. Так, евреям, взявшим для возделывания пустопорожние земли, были предоставлены льготы при уплате налогов, однако до буржуазного сословия их не допустили. По сравнению с тем, что случится позднее, евреи в период до разделов Польши, несмотря на то, что они подвергались преследованиям со стороны духовенства и просто разбойничьих банд и находились в постоянном противостоянии с ремесленными гильдиями, испытывали меньше ограничений. "Безграничный произвол магнатов и опасности, которые таила в себе политическая анархия, были для евреев в определенном смысле менее зловредны, чем жесткие административные меры, предпринимаемые абсолютистскими режимами. Раздел Польши нанес им тяжелый удар, так как с этого момента они попадали под гнет централизованных государств". С разделами Польши в конце XVIII в. положение евреев осложнилось еще и потому, что три державы-поработительницы издавали разные указы. Из земель, отошедших Пруссии и Австрии, бедные евреи были изгнаны - право на постоянное место жительства признавали только самым зажиточным. Многочисленные, постоянно менявшиеся указы значительно ограничивали хозяйственную деятельность евреев и автономию еврейских общин. На территории Российской империи, где теперь проживало большинство евреев, для поселения им были отведены точно обозначенные регионы (так называемая черта постоянной 23 еврейской оседлости). Евреев принудительно удаляли из многочисленных селений, переселяя в города. Целью действий императора Александра I была интеграция евреев в российское общество путем обращения их в христианство. Николай I еще более ужесточил меры по "улучшению" евреев. Согласно изданному им декрету о кантонистах, евреи должны были отбывать 25-летнюю рекрутскую натуральную повинность - эта мера была направлена на насаждение среди евреев христианства. "Большинство юных рекрутов не выносило тягот пути, и разбросанные еврейские могилы - словно вехи их страданий на проселочных дорогах России и огромных просторах Сибири. Из оставшихся в живых немногие выдерживали пытки военной муштры - они сдавались и свидетельствовали в пользу вечной славы всемогущей православной церкви"38. В 1840 г. была создан ''Комитет для определения мер коренного преобразования евреев России". Комитет предлагал изменить еврейскую систему образования так, чтобы противодействовать вредному влиянию Талмуда; кагалы должны были быть упразднены, а еврейские общины непосредственно подчинены общей администрации. Евреям запрещалось носить традиционную одежду. И лишь для так называемых "полезных" евреев (купцов, цеховых ремесленников, земледельцев) не предусматривалось ограничений. Власти пытались оказывать влияние на систему еврейского воспитания. По инициативе и при помощи еврейских просветителей (маскилим) они учреждали общеобразовательные еврейские школы, которые должны были противодействовать духу ортодоксального иудаизма. Некоторым еврейским просветителям [это были крещеные евреи, профессора Петербургского университета и духовной академии] было предложено участвовать в специальной государственной комиссии для рассмотрения еврейской религиозной литературы [на предмет содержания в них оскорбления христианской веры и, в частности, источения евреями крови у христианских детей в ритуальных целях]. Несколько более либеральной по отношению к евреям была политика Александра П. В 1856 г. Коронационным манифестом был отменен институт кантонистов, что означало уравнение евреев в правах с прочим населением в отношении воинской повинности. И в других сферах (право повсеместного жительства, право приобретения недвижимости, право на государственную службу) евреям были сделаны некоторые уступки. Появилась надежда на то, что равноправие - близко. Однако с убийством Александра II в 1881 г. эти надежды развеялись. Уже после польского восстания 1863 г. и первого покушения на императора в 1866 г. отношение к евреям ухудшилось. В прессе все чаще стали появляться антисемитские высказывания. В 1871 г. в Одессе дело дошло до страшного погрома. Убийство Александра II вызвало открытое преследование евреев (погром в Варшаве в 1881 г.). Преследования и дискриминация евреев продолжались и при Николае II (с 1894 г.). Либеральные и революционные партии выступали за равноправие евреев, но это никак не влияло на антисемитскую пропаганду, которой царь попустительствовал и которую поощрял. По отношению к евреям повсюду творились неприкрытые бесчинства. В первую мировую войну евреи были избраны козлами отпущения и подверглись преследованиям; в 1915 г. их вынудили поки-нуть Галицию, где они жили на протяжении столетий. Демографические сведения. Вследствие совершенствования санитарных сооружений и улучшения медицинского обслуживания в течение XIX в. детская смертность среди еврейского населения Восточной Европы значительно снизилась. Наряду с притоком евреев из Западной Европы в предшествующем столетии это повлекло за собой перенаселенность в черте оседлости. Ограниченные доходы в результате высокой конкуренции среди еврейских ремесленников и то и дело вспыхивавшие погромы вынуждали многих покидать этот регион. С 1881 по 1914 гг. из Восточной Европы выехали 2,5 млн. евреев (большинство из них осели в США, некоторые - в Центральной и Западной Европе, а также в Палестине). Поиски новых возможностей заработка приводили евреев на заводы и фабрики, в частности, в развивавшейся текстильной промышленности - так формировался еврейский рабочий класс. Еврейские предприниматели занимали важные позиции в пищевой и тяжелой индустрии, а также в издательском деле. 24 Межвоенное двадцатилетие. Новое государство, образованное после получения Польшей независимости, пробудило в польских евреях - несмотря на отдельные беспорядки надежду на лучшее. Хотя евреи не были едины в оценке событий, в большинстве своем они считали результаты Парижских мирных переговоров 1919 г. успехом. Парижское соглашение о национальных меньшинствах предусматривало защиту евреев от принуждения работать в субботу и финансовую поддержку еврейских школ. Хотя официальное представительство евреев в польском парламенте предусмотрено не было, эти договоренности, по сути, означали признание евреев национальным меньшинством. Равноправие всех граждан и право на развитие культурной жизни этнических и религиозных меньшинств было узаконено и в конституции 1921 г. (хотя и без упоминания о еврейском меньшинстве). Однако в действительности все выглядело иначе. Большинству поляков единственно возможным представлялось польское национальное государство - в то время как в Польше наряду с поляками жили евреи, белорусы, украинцы и немцы. Но национализм не был сугубо польским феноменом - в каждом из меньшинств были сторонники национального суверенитета. Польский национализм отличала явно выраженная антиеврейская позиция: национал-демократы видели в евреях врагов государства, а "поскольку они не поддаются ассимиляции", речь могла идти только об их эмиграции. Эта политика, имевшая целью ослабление еврейского влияния, была продолжена поддерживавшими Пилсуд-ского социалистами (Польская социалистическая партия - ППС) и после майского переворота 1926 г., хотя последние поначалу считали ассимиляцию (полонизацию) евреев возможной. Позиция Корчака в это время может быть описана следующим образом: "Сильное патриотическое чувство смешивалось с разочарованием. Хрупкое равновесие между оптимизмом и сдержанным пессимизмом сохранялось до конца 20-х годов, а с конца 20-х сомнения стали преобладать ". Антисемитизм в Польше имел глубокие корни: костел часто выступал с обвинениями против евреев. 13 начале 20-х гг. дошло даже до погромов. Но в последующие десять лет их число сократилось. Однако дискриминация евреев сохранялась. Евреи практически не получали работу в государственных учреждениях, вследствие враждебных выпадов против еврейских студентов резко сократилось их число в университетах. Существовали и другие ограничения: например, запрет на работу по воскресеньям, что значительно осложняло еврейскую жизнь. Депрессия в конце 20-х гг. вновь обострила антисемитские настроения. В 1929 г. газета "Judische Welt" ("Еврейский мир") - центральный орган Союза восточноеврейских организаций в Германии (издавался в Гамбурге) сообщала: "К сожалению, из этой страны [Польши] вести для евреев безрадостные... В отличие от довоенного времени евреи имеют равные права с другими гражданами, но только на бумаге"41. Причин тому было несколько, в частности, экономический кризис, правый национализм и нарождающийся нацизм. Из польских партий лишь социалистическая (ГТПС - левое крыло) открыто выступила против антисемитизма. Но она не могла изменить настроений широких масс. В период с 1935 г. по 1939 г. участились выпады против евреев: евреев исключали из всех сфер общественной жизни, в университетах еврейские студенты должны были сидеть отдельно, в 1937 г. еврейским врачам и журналистам было отказано в членстве в соответствующих профессиональных объединениях. Бойкот еврейской торговли в 1937 г., поддержанный национал-демократами, привел к новым нападкам на евреев. Все это отрицательно сказывалось на экономической и социальной жизни польских евреев. В обществе росла неуверенность в завтрашнем дне, и виновных отчаянно искали среди евреев. Можно выделить три основные направления в реакции евреев на возрастающий антисемитизм: сионизм, социализм и ортодоксальный иудаизм. Часто эти ориентации проявлялись в смешанных формах, и в 20-е - 30-е годы они вели к развитию экстремизма как левого, так и правого. Знаменательно, что и те евреи, которые ранее считали себя ассимилированными (в основном молодежь), стали искать поддержки в многочисленных еврейских (политических) организациях. Но даже несмотря на возрастающую угрозу извне, единение евреев представлялось невозможным. Наряду с идеологическими разногласиями 25 основной причиной раскола еврейской фракции в польском парламенте был вопрос о сотрудничестве с правительством, которое было антисемитским. Несмотря на тяжелые времена и несогласованную еврейскую политику, культурная жизнь евреев в межвоенное двадцатилетие не замерла: сторонники ортодоксальной и религиозной сионистской ориентации открывали иешивы (от древнееврейск. "сидение", "заседание"; высшие школы по изучению Талмуда). Еврейская пресса, прежде всего газеты на идише, была многочисленной и многообразной. В 1930 г. в Польше выходили 180 еврейских журналов и газет. Из них 135 - на идише, 16 - на иврите, 28 - на польском, 1 - на немецком. Идиш вообще пережил в это время небывалый взлет - и в театре, и в литературе. На идише творили такие ставшие впоследствии известными писатели, как Шалом Аш (1880-1957), Исаак Башевис Зингер (1904-1991) и многие другие. В 1925 г. в Вильне был основан научно-исследовательский институт по изучению культуры и языка идиш (YIVO), который положил начало исследованиям светской еврейской культуры (позже этот институт был переведен в Нью-Йорк). В сфере воспитания значительным было стремление ввести в него идишистские светские, социалистические элементы. С этой целью в 1921 г. было создано объединение "Цисхо" (Central Yiddish School Organisation Центральная организация школ на идише), курировавшее 120 школ, в первую очередь в восточных регионах Польши. Однако их влияние в целом было скромным. Аналогично обстояло дело и с еврейскими школами, открытыми сионистами, в которых занятия велись на двух языках: на польском и иврите либо на идише и иврите. Из еврейских школ наиболее популярными среди населения были ортодоксальные, те, в которых иврит изучался как язык Библии, а не как живой язык новой культуры (к чему стремились сионистские школы). Но большинство еврейских детей ходили в обычные государственные школы, а определенная часть (как, например, дети из Дома сирот Корчака) посещала специальные, так называемые субботние государственные школы, в которых разрешалось не писать по субботам. Тяжелым было положение еврейских студентов в средней и в высшей школе. Здесь существовала квота для евреев, поэтому многие были вынуждены учиться за пределами Польши. Положение в польских университетах Э. Рингельблюм описывает следующим образом: "Разделение аудиторий на левую (еврейскую) и правую (арийскую) половину, бойкотирование и применение насилия против либерально настроенных профессоров еврейского происхождения, забастовки в университетах с требованием ввести "нулевую квоту" для евреев превратили высшую школу в очаг бандитизма: кастеты, бритвы, ножи, дубинки были здесь обычным делом. Постоянно проливалась кровь студентов: среди еврейских студентов были раненые и даже убитые". В это время шовинизма, нетерпимости, застоя в экономике и нестабильности в политике все более влиятельными становились правоэкстремистcкие круги. Их националистическая политика была направлена против всех меньшинств, а с антисемитизмом сталкивались все евреи, независимо от их политических взглядов и идейных убеждений. И Корчак, никогда прежде не сомневавшийся в своей польской идентичности, ощущал, что это касается и его. Он испытывал на себе действие все более и более ограничивающих указов и сопротивлялся, как мог. И он решительно отклонял любую попытку особого к себе отношения. Когда он с детьми оказался в гетто, его главной заботой было помочь им жить, точнее, выжить. После Второй мировой войны обозначился резкий спад антисемитских настроений во многих странах Европы и Америки. Даже неофашистские партии старались отмежеваться от антисемитской идеологии. Лишь небольшие группировки продолжали открыто пропагандировать антисемитизм. В это время центром антисемитских публикаций стала Швеция. В 1960-х гг. антисемитская агитация усилилась под маской антисионизма, причем в основном использовалась традиционная антисемитская терминология и аргументация. Нередко слово «евреи» просто заменялось на слово «сионисты». Победа Израиля над арабскими государствами в Шестидневной войне послужила импульсом для такой разновидности антисемитизма. 26 В 1960-е гг. в мире определились три очага антисемитской пропаганды: арабские государства; группировки «новых левых»; СССР и страны Восточной Европы. Арабоеврейский конфликт в Эрец-Исраэль подготовил почву для антисемитской пропаганды среди арабов. С приходом нацистов к власти арабские лидеры вошли с ними в контакт. Иерусалимский муфтий Хадж Амин ал-Хусейни ездил к Гитлеру в Берлин и вел переговоры о включении евреев Палестины в гитлеровский план «окончательного решения еврейского вопроса». После Второй мировой войны арабские страны были наводнены антисемитской литературой. Неоднократно издавались на арабском языке «Протоколы сионских мудрецов», отрывки из них были включены в школьные учебники и в памятку солдата в Иордании и Египте. Арабская пропаганда представляет все поражения арабов как результат заговора мирового еврейства и его союза с империализмом. В ней нередко оправдывалась нацистская политика уничтожения еврейского народа. После Шестидневной войны некоторые арабские лидеры усомнились в эффективности такой пропаганды для достижения своих политических целей. Тем не менее, съезд высшего руководства мусульманского духовенства ряда стран (1969) объявил борьбу с Израилем и с еврейством. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения евреев в Польше. Какие проблемы существовали у евреев Польши в период фашистской оккупации? Какую религию исповедуют евреи Польши? Соблюдают ли евреи свои традиции и обряды? 5 тема. Русские старообрядцы в Польше План: Старожильческое население. Два толка старообрядцев. Причины миграции. Центр религиозной жизни. Контакт старообрядцев с титульной нацией Особенности культурно-духовной жизни старообрядцев Опорные понятия: русские старообрядцы, расселения, традиции, проблемы вероисповедание, культура, Цель учебного занятия: Познакомить студентов с такими вопросами, как история поселения старообрядцев в Польше и их традиционной культурой, взаимоотношения старообрядцев с поляками На 1989 г. численность русских староообрядцев в Польше, составляла около 2600 человек. Большинство из них проживают в трех соседних районах Сувалкского воеводства: Августовском, Сувалкско-Сейненском и на Мазурах. Главными центрами являются Габово-Грондская, Сувалкская, Водзиловская и Войновская старообрядческие общины, над которыми духовное и организационное верховенство осуществляет Высший Старообрядческий Совет Польши с местопребыванием в Сувалках . В 1990 г. в СувалкскоСейненском районе проживало 369 староверов, из которых 190 в Сувалках, а а остальные в 20 населенных пунктах Сувалкского воеводства. На 1990 г. этими населенными пунктами были: Шуры, Липина, Лещево, Плотично, Буда Руска, Росохаты Руг, Глушин, Соколово, Сейны, Штабинки, Близна, Щебра, 27 Краснополь, Романцове, Олецко, Голны Вольмера, Гижицко, Элк и Граево. В 1991 г. взносы в приходскую кассу платили старообрядцы из Гуты и Белостока. Русская старообрядческая диаспора – самый глубокий исторический пласт современного русского национального меньшинства, проживающего в Польше. Во многом благодаря староверам русские в Польше признаны национальным меньшинством. Так же, как и старообрядцы во всем мире, они сохраняют древнерусское наследие, традиции и культуру в иноязычном окружении на протяжении более чем 350 лет. Старообрядцы (староверы) – это люди, оставшиеся верными русской церковной старине (древлеправославному благочестию), не признающие никаких нововведений и желающие впредь сохранять свою родную старинную веру. Старообрядчество, как религиозное направление, возникло в результате церковного раскола в России в XVII веке. Не признавшие церковной реформы патриарха Никона 1653–1656 годов, они отделились от русской православной церкви, стремясь к сохранению старых церковных правил, принятых в 988 году при князе Владимире Святом, а также патриархальных устоев жизни. Из России стали массами выезжать сторонники древлеправославного благочестия, подвергавшиеся жестоким притеснениям со стороны светских и духовных властей. Земли Речи Посполитой были одними из первоначальных регионов их расселения. В Речь Посполитую уходили старообрядцы-федосеевцы из новгородских и псковских мест. Первые старообрядцы в Польше появились на Сувальщине еще во второй половине ХVII века. Кроме предметов религиозного культа они привезли с собой и культурные ценности: говор, песни, легенды, пословицы, сказки, элементы одежды. В начале ХVIII века появились первые старообрядческие центры в районах Сувалок и Августова. Эти общины живут здесь до сих пор. В 1779 году старообрядцы получили согласие польской власти на свободное отправление религиозных обрядов. При Николае I жизнь староверов усложнилась. Новая власть запрещала ремонтировать, строить молены и велела всех старообрядцев подчинить Русской церкви. Из России же стали прибывать на Сувальщину по приказанию царя единоверцы, которые начали склонять староверов отказаться от своих устоев. С конца 1880-х годов русские старообрядцы начали переселяться в США. Одними из первых в Новый Свет отправились поморские староверы из Сувалок. Их эмиграция была вызвана активным проведением среди «иноверцев» политики русификации, культурной и конфессиональной унификации населения. В 1921 году в Августовском регионе проживали 932 старообрядца. Сегодняшние жители Габовых Грондов и Бора считают, что первые поселенцы прибыли сюда из деревни Пильчин сразу после подавления восстания 1863–1864 годов. Возможно, уже раньше они временно проживали в Августовском уезде или на Сувалкско-Сейненской земле. Другие утверждают, что их предки жили в окрестностях Осташкова, на Тверской земле. Иные говорят, что их предки проделали длинный путь из северных районов России через Белое море, Скандинавский полуостров и Балтийское море. Последней и самой молодой деревней старообрядцев стали Габовые Гронды. Потом рядом с ней возникла деревня Бор. Главным занятием старообрядцев были работы, связанные с лесным хозяйством. Популярной была профессия пильщика. Очень быстро старообрядцы стали признанными мастерами деревообработки, известными своей добросовестностью далеко за границами региона. Женщины ткали и, главным образом, изготавливали ткани изо льна. Часто изделия, произведенные в деревнях Габовые Гронды и Бор, можно было встретить не только на рынке в Августове, но и в других польских городках. Во время Первой мировой войны большинство старообрядцев Августовского региона эвакуировались в глубь России, в окрестности Саратова. Впоследствии вернувшиеся из эвакуации в ставшие родными места староверы стали усердно восстанавливать практически полностью разрушенные селения. В 1921 году в Боре жили 144 старообрядца, а в Габовых Грондах – 28 216. Всего же в границах Польши тогда проживали около 100 тысяч староверов. Со временем староверы начали создавать внутреннюю организацию и стали обращать внимание на урегулирование своего правового положения. В 1925 году в Польше прошел первый Собор, на котором был избран высший орган управления между соборами – Старообрядческий Совет в Польше, а его председателем был выбран Арсений Пимонов. В истории старообрядчества в 1928 году произошло важное событие – официальное признание правительством Польши старообрядческой церкви и устава Восточной старообрядческой церкви (ВСЦ) в Польше, не имеющей духовной иерархии. ВСЦ помогала старообрядцам ремонтировать и строить новые моленны. Появились свои издания: «Календарь Высшего Старообрядческого Совета в Польше», «Часослов», «Азбука», «Основные понятия», «История св. церкви», «История Ветхого и Нового Завета», «Труды съезда 1925 г.» С 1928 года стал издаваться журнал «Вестник ВСС в Польше» тиражом 400 экз. Хорошее время для староверов продолжалось недолго. Началась Вторая мировая война – и ее годы стали самым тяжелым периодом в их истории. Старообрядцы начали переселяться в СССР, лишь немногие остались на месте. Так, например, из 500 жителей деревни Водзилки в Сувалкском районе остались всего четыре семьи. Когда в 1941 году началась Великая Отечественная война, некоторые старообрядцы вступили в Красную армию. Оставшиеся в фашистской оккупации старались помогать русским беглецам из немецкого плена. В ночь с 17 на 18 марта 1943 года в деревни Габовые Гронды и Бор нагрянула карательная экспедиция гитлеровцев. Древле православным христианам дали два часа, чтобы собрать необходимые вещи и оставить свои дома. Лишенных крова людей погнали в Августов, где посадили в вагоны и целыми семьями вывезли на принудительные работы в Германию. На сегодняшний день поселение русских староверов в Польше – одно из наиболее известных за рубежом. В 1989 году численность русских старообрядцев в Польше составляла около 2600 человек. Большинство из них проживало в то время в трех соседних районах Сувалкского воеводства: Августовском, СувалкскоСейненском и на Мазурах. Главные центры – Габово-Грондская, Сувалкская, Водзиловская и Войновская старообрядческие общины, духовное и организационное верховенство над которыми осуществляет Верховный совет старообрядцев Польши с местопребыванием в Сувалках. Он был создан в 1983 году и теперь официально представляет старообрядцев. Существует и светская организация – «Общество старообрядцев в Польше», объединяющее около 2 тысяч староверов. Деревни же Габовые Гронды и Бор с пятьюстами жителями – единственные сегодня на территории Польши, где полностью сохранилось старообрядческое, а значит, русское население. Старообрядцы в Польше сумели сохранить свое религиозное и культурное своеобразие. В семьях и между собой староверы разговаривают только на русском языке. Русский язык в разговорном диалектном варианте является первым, которому учатся старообрядческие дети. Польский язык несет очень важную коммуникативную функцию. Но в польском языке старообрядцев присутствуют элементы русского говора, что отличает его от речи населения северо-восточной Польши. Русское происхождение выдают имена и фамилии: Дмитрий Капланов, Зенон Соколов, Владимир Кудряшов, Валерий Ермаков и потомок донского казака Петр Буланов. Старообрядцы эмоционально сильно связаны с родным языком. Язык и религия дают им чувство сплоченности и своеобразия. Сувалкские и Августовские старообрядцы часто встречаются, вместе отмечают праздники. В последнее время русские старообрядцы стали подвержены ассимиляционным процессам: в школах в речи детей польский язык вытесняет русский, молодежь все чаще уезжает в город, распространились смешанные браки с католиками. Конечно, много обычаев сохранилось, например, баня по субботам или «Кутейник» – день, когда молодежь проделывает со взрослыми разные шутки. Что же касается правил в моленне и 29 обрядов, таких, как исповедь, бракосочетание и погребение умерших, то здесь все, как и прежде. Одной из важных проблем староверов сегодня является отсутствие наставников – духовных руководителей. Поскольку церковной иерархии у староверов нет, наставника выбирают сами жители, а их выбор подтверждает Высший старообрядческий совет. Главные обязанности наставника – это исполнение церковных таинств, то есть, крещения, венчания и покаяния, а также предстояние при богослужении и наблюдение за религиозным порядком в общине. Обязательной для наставника является борода, которая когда-то была неотъемлемой частью внешнего облика каждого старовера. В Польше сегодня живет только один наставник – Дмитрий Капланов, другой наставник – Николай Васильев каждую неделю приезжает из Риги к своим верующим. Роль наставника является очень важной, но и очень трудной. Он должен знать староцерковный язык, все правила и принципы старой веры. Старообрядцы, как и каждое вероисповеданное меньшинство, вызывают большой интерес у окружения, в котором находятся. Староверы выделяются не только своими религиозными обрядами и традициями, но также материальной и духовной культурой. И сегодня их самобытность пытаются сохранить уже сами поляки. В январе 1991 года сувалкский воевода создал в Сейнах центр «Пограничье искусств, культур, народов». Его деятельность направлена на многостороннее и глубинное проникновение в межкультурные процессы, идущие в рамках общин пограничья. К примеру, в проекте «Память древних времен» участвовала группа детей пограничья, в которую входили поляки, литовцы, украинцы и русские (из семей старообрядцев). В последние годы существенно улучшилось юридическое и материальное положение старообрядчества. На это повлияла и деятельность Главного совета, в который вошли молодые и образованные люди, а также создание Фонда имени семьи Пимоновых, учрежденного профессором Леонидом Пимоновым из Франции. Благодаря этому в Сувалках и Габовых Грондах построены современные приходские дома, отремонтирована моленна в Войнове-на-Мазурах, изданы два учебника. Оживилась религиозная жизнь, на старообрядческом наречии преподается Закон Божий. С появлением Фонда и Главного совета авторитет старообрядцев в Польше растет. Этому способствует и деятельность Общества старообрядцев. До сих пор старообрядцы в Польше сохранили свое религиозное и культурное своеобразие. В семьях и между собой разговаривают только на русском языке. Русский язык в разговорном диалектном варианте является первым, которому учатся старообрядческие дети. Польский язык — второй, не родной, с ограниченной, но очень важной коммуникативной функцией: его используют при контактах с собеседниками, не принадлежащими к их группе. Но в польском языке старообрядцев присутствуют элементы русского говора (межъязыковая интерференция), что отличает его от речи населения северо-восточной Польши. Как отмечает польская исследовательница Anna Zielinska, старообрядцы сильно эмоционально связаны с родным языком. Язык и религия дают им чувство сплоченности и своеобразия. Сувалкские и августовские старообрядцы часто встречаются, вместе отмечают праздники, но они редко путешествуют в другие области Польши и страны. Печатные издания и книги читают мало. В последнее время русские старообрядцы стали подвержены ассимиляционным процессам: в школах в речи детей польский язык вытесняет русский, молодежь все чаще уезжает в город; распространились смешанные браки с католиками. Однако в Сейнах самобытность русских старообрядцев стремятся сохранить сами поляки. В январе 1991 г. сувалкский воевода создал там центр "Пограничье — искусств, культур, народов", деятельность которого направлена на многостороннее и глубинное проникновение в межкультурные процессы, идущие в рамках общин пограничья (создан 30 Центр документации культур пограничья, Класс культурного наследия, проводится целый ряд проектов). Вопросы и задания: Назовите основные области расселения русских старообрядцев в Польше. Какую религию исповедуют русские старообрядцы Польши? Каковы причины миграции русских старообрядцев? Какие особенности культурно-духовной жизни старообрядцев? 6 тема. Мораване Чешской республики План: Образование “Великоморавского княжества” и ее распад Первая славянская письменность – глаголица и национальное возрождение Обострение этнического самосознания и борьба за самобытность чешской культуры в Моравии Элементы традиционной культуры и пропаганда народных традиций Опорные понятия: мораване, расселения, традиции, проблемы вероисповедание, культура, письменность, Цель учебного занятия: Познакомить студентов с основными событиями и датами истории и культурной жизни марован Чешской Республики Мора́вы, морава́не (чеш. Moravané, разг. Moraváci) — субэтническая группа чехов, в основном проживают в Чехии (в регионе Моравия), а также в Словакии. По данным 2001 года общая численность народа составляет 380,474 человек. Мораване — католики. Язык — моравский диалект чешского языка, относящегося к западнославянской группе языков. Алфавит — латинский. В древности территорию Моравии заселили славянские племена. Затем земли Богемии, Моравии и Словакии (тогда Венгрии) объединились под властью австрийских Габсбургов (1526). В XX веке территория Моравии вошла в состав Чехословакии. В 1993 году единое государство распалось на Чехию и Словакию и Моравия стала частью территории Чехии. Традиционная мужская одежда состоит из рубахи, штанов до колен, жилета, верхнего суконного кафтана, женская — из длинной рубахи, корсета, широкой сборчатой юбки с большим количеством нижних юбок, фартука, чепца или платка на голове. Традиционную одежду чехи перестали носить уже в середине XIX века, но в некоторых районах она сохраняется. В Восточной Моравии и сейчас почти каждая деревня имеет свой костюм, отличающийся расцветкой и украшениями. Самый красочный — праздничный костюм области Подлужи. На юге Моравского Словацка женские и мужские сорочки украшают сплошной вышивкой и кружевом. Головной убор девушек — обтянутый красным материалом картонный усечённый конус, прикреплённый широкой лентой и бантом на темени. Для чешской национальной кухни характерно обилие мучных изделий: кнедлики (вареники) из кислого или пресного теста, чаще всего с фруктовой начинкой, блины, лепёшки и т. п. Традиционное чешское блюдо — свинина с кнедликом и капустой. Множество сдобных булочек, калачей, пышек, печенья, пряников готовят по праздникам, на Рождество — особый сдобный хлеб. Распространённый напиток — пиво, а также чёрный кофе. 31 Семья малая. Чтобы не дробить земельные наделы, родители при жизни передавали хозяйство и дом старшему из сыновей (майорат), который обязан был взамен давать им ежегодно определённую сумму денег или часть урожая на содержание. Сохраняется старинная семейная обрядность, особенно свадебная. Руководят свадьбой "старосват" (или "дружба", "оратор") и "старосватка". Оратор произносил наставления, шутливые речи. Свадебные речи печатались отдельными изданиями уже с XVII века, а в середине XIX века издавались подробные руководства по празднованию народной свадьбы. Чехи отмечают многие календарные праздники. Рождество празднуется с ближайшими родственниками, под украшенное рождественское дерево прячут подарки. Масленица ("мясопуст") отмечается в основном сельской молодёжью: ряженые с музыкантами ходят по домам с колядками, получая угощение, вечером устраиваются танцы в трактире. Веселье кончается шуточными похоронами символа Масленицы — контрабаса. В Западной Чехии устраивается пародийный "суд" над Масленицей — соломенным чучелом, которое приговаривается к смерти. Кульминация обряда — обвинительная речь "судьи" с шутливой злободневной критикой местных порядков. В городах сохраняется традиция костюмированных масленичных балов. На Пасху готовятся пышки и калачи, красятся пасхальные яйца. В пасхальный понедельник по традиции молодёжь хлещет друг друга прутьями и обливает водой. На майские праздники в деревнях и маленьких городах юноши ставят молодые деревца — "май" — перед домами девушек; самый большой "май" украшает центральную площадь. Торжественно отмечается также праздник окончания уборки урожая — дожинки. Фольклор включает исторические песни и предания, сказки, баллады, песни, танцы: чешская полька, соуседка (вальс с хороводом), седлацка (кружение пары). Самодеятельные ансамбли народных инструментов (две скрипки, контрабас, кларнет, флейта, с конца XIX века — духовые инструменты) существуют в каждой деревне или городском квартале. Большой популярностью пользуется фольклорный фестиваль в городе Стражнице. В Чехии перепись 2001 года выявила 40 тысяч чешских граждан немецкой национальности, что чуть больше половины процента населения, однако число чехов, которые имеют немецкие корни, вероятно, достигает сотен тысяч. Радио гимназии Томаса Манна дважды в неделю вещает для немецкого меньшинства. Ее аудитория это в основном пожилые люди. Им пришлось нелегко в атмосфере горечи послевоенного времени и в годы грубого национализма коммунистического режима, как, например, Герману Бергеру, жителю горной деревни Пек-под-Снежкой. «Туго было после войны. Начнем с того, что местные власти отказались внести мое имя в список жителей деревни. Я получил лишь начальное образование, и мне было отказано в кредите, когда я строил мой дом. Все эти годы я имел кучу проблем и я, скорее всего, эмигрирую». С падением коммунизма ситуация резко изменилась. Спустя пять лет, после десятилетий недоверия, был создан «Чешско-германский Фонд за Будущее». Фонд имеет двух директоров, один чех, а другой немец. Немецким директором фонда является Герберт Вернер. «Положение немцев в Чешской республике вполне хорошее. Я вижу, что они имеют такие же права. Это значит, что и в повседневной жизни они имеют такие же шансы, как и все». Вопросы и задания: Укажите географию проживания немцев Польши Какие традиции и обряды мораван сохранились в Чешской республике? Опишите характерные особенности духовно-культурной жизни марован Чехии 32 7 тема. Сербы в Венгрии План: Проблемы миграции сербов в Венгрии. Первые славянские поселения. Османское нашествие. Австро-Венгерское соглашение (1867 г) Типы хозяйств и религиозная жизнь сербов Диалекты и особенности языка. Автономная система школьного образования Опорные понятия: сербы, расселения, вероисповедание, культура, язык, хозяйство Цель учебного занятия: Познакомить студентов с проблемами миграции сербов в Венгрии и с духовно-культурной жизнью сербов Сербы, самоназвание срби, славянский народ, основное население Сербии и Черногории. Общая численность 10,16 млн. ч., в том числе в Сербии свыше 6,5 млн. ч., в Боснии и Герцеговине 1,4 млн.ч., в Хорватии 580 т.ч. Живут также в странах Европы (Германии, Румынии, Австрии, Венгрии), а также США, Канаде, Аргентине, Австралии. Язык сербский. Относится к южнославянской языковой группе индоевропейской языковой семьи. Официальный язык Сербии и Черногории, отчасти Боснии и Герцеговины. Письменность на основе кириллицы. Верующие сербы - в подавляющем большинстве православные, есть католики и протестанты, мусульмане-сунниты. Сербы, срби (самоназвание), народ, основное население Сербии (6428 тыс. человек). Живут также в Боснии и Герцеговине (1380 тыс. человек), в Хорватии (581 тыс. человек) [за период, истекший после распада СФРЮ (1991), сопровождавшийся трагическими событиями в жизни народов этой страны, соотношение численности сербов в отдельных государствах, возникших на постюгославском пространстве, изменилось], в соседних европейских государствах — Германии, Румынии, Австрии, Венгрии, а также в США, Канаде, Аргентине, Австралии. Сербы говорят на сербском языке славянской группы индоевропейской семьи. В тех регионах, где сербы живут вместе с другими народами, они нередко двуязычны. Письменность на основе кириллицы. Большинство верующих — православные, незначительная часть — католики и протестанты, есть мусульмане-сунниты. Этническая история югославянских народов, в том числе и сербов, связана с массовым переселением славянских племён на Балканы в VI—VII веках. Местное население было в основном ассимилировано, частично оттеснено на запад и в горные области. Славянские племена — предки сербов, черногорцев и населения Боснии и Герцеговины (собственно сербы, дукляне, тервуняне, конавляне, захлумяне, наречане) заняли значительную часть территории в бассейнах южных притоков Савы и Дуная, Динарские горы, южную часть побережья Адриатики. Центром расселения предков сербов была область Рашка (бассейны рек Дрина, Лим, Пива, Тара, Ибар, Западная Морава), где во второй половине VIII века сложилось раннее государство. В середине IX века было создано Сербское княжество. В X—XI веках центр политической жизни перемещался то на юго-запад, в Дуклю, Травунию, Захумье, то вновь в Рашку. С конца XII века сербское государство активизировало завоевательную политику и в XIII — первой половине XIV вв. значительно расширило свои границы, в том числе за счёт византийских земель. Это способствовало усилению византийского влияния на многие стороны жизни сербского общества, в частности на систему социальных отношений, искусство и др. После поражения на Косовом Поле в 1389 Сербия стала вассалом Османской империи, а в 1459 была включена в её состав. Османское господство, длившееся почти пять столетий, сдерживало процессы консолидации сербов. В период Османского владычества сербы неоднократно переселялись как внутри страны (главным образом в горные районы), так и за её пределы, особенно на север в Воеводину — в 33 Венгрию. Эти перемещения способствовали изменению этнического состава населения. Ослабление Османской империи и усилившееся движение сербов за освобождение от иноземной власти, особенно Первое сербское восстание (1804—13) и Второе сербское восстание (1815), привели к созданию автономного (1833), а затем самостоятельного (1878) Сербского государства. Борьба за освобождение от османского ига и государственное объединение была важным фактором в становлении национального самосознания сербов. Происходили новые крупные перемещения населения в освобождённые области. В одной из центральных областей — Шумадии — абсолютное большинство составили переселенцы. Эта область стала центром консолидации сербского народа, начался процесс национального возрождения. Развитие сербского государства и рыночных отношений, экономических и культурных связей между отдельными областями приводили к некоторой нивелировке в культуре их населения, размыванию региональных границ и укреплению общего национального самосознания. Исторические судьбы сербов сложились так, что длительное время они были разъединены политически, экономически и культурно в составе разных государств (Сербии, Османской империи, Австро-Венгрии). Это наложило отпечаток на культуру и быт разных групп сербского населения (некоторая специфика сохраняется и ныне). Так, для сёл Воеводины, застройка которых проводилась по утверждённым властями планам, характерна планировка в форме прямоугольника или квадрата с широкими улицами, с прямоугольной центральной площадью, вокруг которой группируются различные общественные учреждения. Отдельные элементы культуры сербского населения этого региона складывались под влиянием культуры населения Воеводины, с которым сербы жили в тесном контакте. Сербы сознают своё национальное единство, хотя подразделение на региональные группы (шумадийцы, ужичане, моравцы, мачване, косовцы, сремцы, баначане и др.) сохраняется в памяти народа. В культуре отдельных локальных групп сербов отсутствуют резко очерченные границы. Объединение сербов в рамках единого государства осуществилось в 1918, когда было создано Королевство сербов, хорватов и словенцев (позднее менялось название и отчасти границы этого государства). Однако после распада СФРЮ сербы опять оказались разделёнными границами стран, возникших на постюгославском пространстве. В прошлом сербы занимались в основном сельским хозяйством — земледелием (главным образом зерновые), садоводством (особое место сохраняет выращивание слив), виноградарством. Важную роль играли скотоводство, преимущественно отгонного типа, свиноводство. Занимались также рыболовством, охотой. Значительное развитие получили ремёсла — гончарство, резьба по дереву и камню, ткачество (в том числе и ковроткачество, преимущественно безворсовое), вышивка и т. д. Для сербов был характерен разбросанный (главным образом в горных областях Динарского массива) и скученный (восточные области) тип расселения с разнообразной формой планировки (кучевой, рядовой, круговой). В большинстве поселений выделялись кварталы, отстоящие друг от друга на 1—2 км. Традиционные жилища сербов деревянные, срубные (были широко распространены в середине XIX века в краях, изобилующих лесом), а также каменные (в карстовых областях) и каркасные (моравский тип). Дома строились на высоком фундаменте (исключение — моравский тип), с четырёх- или двускатными крышами. Наиболее старое жилище было однокамерным, но в XIX веке преобладающим становится двухкамерное. Каменные дома могли иметь два этажа; первый этаж использовался для хозяйственных целей, второй — для жилья. Народная одежда сербов значительно различается по областям (при наличии общих элементов). Наиболее старые элементы мужской одежды — туникообразная рубаха и штаны. Верхняя одежда — жилеты, куртки, длинные плащи. Обязательной принадлежностью мужского костюма были красиво украшенные пояса (от женских они отличались длиной, шириной, орнаментом). Характерна кожаная обувь типа мокасин — опанки. Основой женского 34 традиционного костюма была туникообразная рубаха, богато украшенная вышивкой, кружевами. Женский костюм включал фартук, пояс, а также различные жилеты, куртки, платья, иногда распашные. Народная одежда, особенно женская, обычно украшалась вышивкой, тканым орнаментом, шнуром, монетами и т. д. Одежда С. обоих полов состоит из широкой холщовой рубахи со складками, подпоясанной широким поясом, за который у мужчин можно заткнуть оружие - кинжал и пистолеты. Поверх этой рубахи одевается еще куртка или полукафтанье, без рукавов или с рукавами, разной длины - короткая до пояса и длинная до колен и даже ниже колен. На ногах у С. опанки, на голове красная феска, которая у черногорца заменяется черной шапочкой с красной серединой донышка. В непогоду одевается плащ из грубого сукна. Кроме того употребляются шубы и полушубки овчинные, меховые шапки, шерстяные рубахи. Этот наряд сохраняется в полном составе лишь в селах, удаленных от городов и проезжих путей; в городах, в особенности среди интеллигенции, все более и более входит в употребление общеевропейское или немецкое ("швабское") платье. И здесь, однако, еще удерживается красиво расшитая куртка и полувосточный женский наряд с рубахой, увешанной цехинами, с вышитым бисерами поясом, с монистами и украшенным цветами головным убором. В селах богатые сербки по-старому осыпают свой наряд золотыми и серебряными дукатами и др. украшениями. Во многих местностях у женщин еще держится старый восточный обычай румяниться, чернить брови и ресницы, носить искусственные косы или чернить волосы. Традиционная пища также различалась по областям и зависела не только от имущественного положения семьи, но и от направления хозяйства. Повсеместно ели хлеб — кислый или пресный. Значительное место в пищевом рационе занимали кукуруза (из неё пекли хлеб, варили каши), фасоль, картофель, капуста (свежая и квашеная), перец. Ели кисломолочные продукты. Блюда из мяса (больше всего сербы любят свинину) ели в основном зимой и в праздники. Главными предметами питания служат маис, молоко, сыр, сушеная рыба, свиной жир, бобы, чеснок, красный перец (паприка), баранина, козлятина, свинина. Главное блюдо крестьянского обеда - кислая похлебка, густой молочный суп с кусками баранины или козлятины, крепко приправленный паприкой. Во время еды серб ничего не пьет: только перед началом обеда и по окончании его разрешается стаканчик сливовицы или местного терпкого красного вина. Для общественной жизни сербов в прошлом характерны сельские общины. Широко были распространены различные формы взаимопомощи и совместных работ, например при выпасе скота. У сербов существовало два типа семьи — простая (малая, нуклеарная) и сложная (большая, задружная). Ещё в первой половине XIX века была широко распространена задруга (до 50 и более человек). Для задруг были характерны коллективное владение землёй и имуществом, коллективное потребление, вирилокальность и т. д. В общественной и частной жизни С. еще не совсем вышли из патриархально-семейного быта: у них лучше, чем у других славянских народов, сохраняется задруга (см.); ее старейшина является представителем и ответственным лицом перед правительственными органами, разбирает домашние недоразумения, распределяет работы между членами задруги, ведает все ее нужды, но денежными делами распоряжаться может только с согласия остальных членов; домашнее хозяйство задруги ведет хозяйка - жена старшины или, по выбору, другого члена задруги. Положение женщины в сербской семье скромное: она работает не меньше или даже больше, чем мужчина. Жена оказывает даже внешним образом почтение своему мужу и его гостю, которому она при приветствии целует руку. Муж при посторонних как бы стыдится своей жены; черногорец, напр., поставленный в необходимость указать на свою жену гостю, говорит иногда: "Извините, это моя жена". Защитником женщины в семье мужа является главным образом деверь, который в свадебных обрядах привозит невесту к своему брату и защищает ее от нападок новой семьи; муж же стыдится обнаружить перед семейными свою любовь к жене, как слабость. Естественным защитником девушки служит ее брат. Родственные связи у С. отличаются прочностью; родство ценится даже отдаленное. Кроме кровного родства, 35 существует еще родство названное - побратимство и посестримство (см.), кумство или кумовство (см.) и т. д. Среди календарных и семейных обычаев — семейная слава (своего рода коллективные именины всей семьи), обычаи побратимства и посестримства, институт кумовства. В устном народном творчестве сербов особое место занимает эпический жанр (юнацкие песни), в котором нашли отражение исторические судьбы сербского народа, его борьба за свободу. Для народных танцев характерно круговое движение (коло), близкое хороводу. Кардинальные социально-экономические преобразования, происшедшие в жизни сербов во второй половине XX века, переход значительного числа их из сельского хозяйства в промышленность, сферу обслуживания, рост интеллигенции приводят к некоторой нивелировке культуры. Однако сербы, отстоявшие в многовековой борьбе свою независимость и свободу, бережно относятся к памятникам истории и культуры, к народной архитектуре, традиционным ремёслам, устному народному творчеству. Народные традиции сочетаются с нововведениями в планировке жилищ, покрое и украшении одежды и т. п. Некоторые элементы традиционной культуры (одежда, пища, архитектура, ремёсла) иногда возрождаются искусственно (в том числе для привлечения туристов). Сохраняется традиционное народное искусство — декоративное ткачество, гончарство, резьба и т. д. Жилище сербов состоит из глинобитной мазанки. Для устройства ее в землю вбиваются грубо обделанные столбы или балки, между которыми протягиваются поперечины из жердей или хвороста, и затем все пустое пространство заполняется кирпичами из сырой глины или смесью глины и рубленой соломы; кровля делается из дерева или соломы. Пол глинобитный; печи или камина обыкновенно нет, устраивается только очаг, дым от которого уходит через отверстие в крыше. Кроватей, а также шкафов обыкновенно нет: есть только скамьи и диваны или софы (совра); для обеда служит низенький столик, вокруг которого на полу усаживается вся семья. Религия в жизни С. имеет громадное значение, но его религиозный верования перемешиваются с различными суевериями и поверьями, которых он придерживается упорно. Существует множество обычаев и обрядов, которыми сопровождаются важнейшие моменты в жизни человека, а также известные праздники и дни года. С. любят музыку, пение и танцы. Песнями сопровождаются все обряды, и свадебные, и похоронные; с песнями водит молодежь свое "коло" (хоровод); взрослые и пожилые слушают у очага песни о давних героях сербской истории и о кровавых событиях, пережитых сербским народом. Нередко при этом певцами являются сами участники этих событий, тут же импровизирующие и слагающие свои песни. Таков был, напр., у черногорцев воевода Мирко Петрович (см.), отец князя Николая. Вопросы и задания: Укажите географию проживания сербов Венгрии. Какие факторы способствовали миграции сербов в Венгрии? Какую религию исповедуют сербы? Соблюдают ли сербы свои традиции и обряды? 36 8 тема. Венгры в Румынии План: История венгерского меньшинства. Антропонимы и топонимы. Обычаи и традиции. Культурные ценности. Опорные понятия: венгры, расселения, антропонимы и топонимы, культура, обычаи и традиции Цель учебного занятия: Познакомить студентов с историей, культурой и традициями венгерского меньшинства в Румынии Венгры в Румынии (рум. Ungurii din România; Унгурий дин Ромыния) — крупнейшее этническое меньшинство на территории современной Румынии, официальные права которого признаются ЕС в рамках рамочной конвенции по правам национальных меньшинств. Так, венгерский язык признаётся официальным наряду с румынским в жудецах (уездах), где венгры составляют свыше 20 % населения. В основном это регионы Северной Трансильвании. Общая численность венгров в Румынии — 1,4 млн человек (6,6 % населения страны или 19,6 % населения Трансильвании; Перепись населения Румынии, 2002). История. Венгерское присутствие в Восточной Европе, в том числе и в Трансильвании, населённой в IX веке в основном румынами, постепенно нарастало с конца IX века. Славяне также присутствуют в этом регионе с конца X века, мигрируя туда с территории современной Польши. Тем не менее, венгерский язык и культура не оказали такого влияния на жизнь и быт румын как южные славяне, с которыми румын объединяла общая религия (православие) и общий литературный церковнославянский язык. Католики и позже протестанты венгры, особенно активно селились на территории Трансильвании (с 1920.г. принадлежащей Румынии). Когда Трансильвания подчинилась власти венгерского короля, венгры вместе с немцами составили основу правящего класса Трансильвании вплоть до 1918 года (Австро-Венгрия.) Транслейтания — венгерская часть империи отличалась склонностью к мадьяризации меньшинств с 1867.г. и антирумынской позицией в вопросах внутренней политики. Румыны также традиционно показывали склонность к враждебной политике в отношении венгров и стремились дезинтегрировать Венгрию. При этом сами венгры сохраняли и сохраняют определённые родовые различия. В Румынии выделяются следующие субэтнические группы венгров: секеи и сильно румынизированные чангоши. После присоединения Трансильвании к Румынии румынское правительство (в том числе и Чаушеску) взяло курс на интенсивную румынизацию венгров. Население. Венгерское население, достигшее пика в 1910 году, постоянно сокращается в результате постепенной ассимиляции и миграционного оттока в Венгрию. Румыния 1992 перепись — 1.624.959 чел., 7,1 % населения Румынии 2002 перепись — 1.431.807 чел., 6,6 % населения Румынии За межпереписной период сокращение составило 193 тыс. чел. или 12 %. Трансильвания: 1786 — 29,4 % населения Трансильвании 1910 — 1.662.000 чел., 32,0 % населения Трансильвании (включая венгроязычных евреев и немцев — 1910, перепись) 1992 — 1.603.923 чел., 20,8 % населения Трансильвании 2002 — 1.415.718 чел., 19,6 % населения Трансильвании Религия. Согласно переписи 2002 года около 51% румынских венгров является протестантами (кальвинистами и лютеранами), среди них есть унитарии, которые составляют 37 4,5%. Католицизм исповедует 41% венгров. 2% исповедует православие. 4,7% принадлежат к другим христианским конфессиям. Политика. Венгры Румынии традиционно голосуют за Демократический союз венгров Румынии, который играет немалую роль в политической жизни страны. ДСВР выступает за создание венгерской национальной автономии, за расширение сферы применения венгерского языка в административной и культурной сферах (прежде всего, в сфере образования) и за увеличение автономии местных органов власти. Однако ДСВР не имеет чёткой политической ориентации, уделяя незначительное внимание, в частности, вопросам экономики. Это обстоятельство объясняется прежде всего необходимостью консолидации венгерских избирателей для преодоления пятипроцентного барьера на выборах в румынский парламент. Венгры Румынии представлены тремя депутатами в Европарламенте (из 33 мест, отведённых для Румынии) — двумя депутатами от ДСВР, а также независимым депутатом Ласло Тёкешем. Национальная политика в Румынии 1939 – 1945 гг. В 1930-х гг. население Румынии превышало 19 млн. человек. В границах Румынии на 1940 г. проживали румыны (71,9 %), венгры (7 %), немцы (4,1 %), евреи (4 %), украинцы (3,2 %), русские (2,3 %), болгары (2 %), цыгане (1,5 %), турки (0,9 %) и другие народы. К началу Второй мировой войны межнациональные отношения в Румынии находились в стадии «тлеющего конфликта». Во второй четверти ХХ в. в Румынии получил распространение, складывавшийся со второй половины XVIII в., миф о национальной исключительности и национальной миссии румын, которые объявлялись потомками и культурными наследниками двух великих народов древности — римлян и даков, сплотившихся в единое этническое образование в южных предгорьях Карпат в правление римского императора Траяна (53 — 117 гг. н.э.). Им отводилась роль цивилизованного народа окруженного варварами — славянами, тюрками и мадьярами. Постепенно возникал идея «румынизации» национальных меньшинств, также устойчивыми являлись антиеврейские и антицыганские настроения. С 1930-х гг. сформировались различного рода румынские национал-радикальные партии и движения: Антисемитский союз, Национальное итало-румынское фашистское движение, Национал-Румынские Фаши, Национально-фашистское движение, Железная Гвардия. Несмотря на то, что румынский парламент принял в марте 1919 г. Закон о правах национальных меньшинств, их румынизация заключалась в государственной политике перевода всех национальных учебных заведений на румынский язык, массовое закрытие органов национальной периодической печати и книгоиздания, замена национальных имен на соответствующие румынские имена и т.д. Молдаван официально было принято однозначно относить к румынам. В июне 1934 г. румынским парламентом был утвержден законопроект «Об использовании румынских рабочих в частных фирмах», разработанный правительством Национально-либеральной партии. По новому закону, 80% работников любого предприятия должны были составлять румыны. Министерство промышленности и торговли разослало во все частные фирмы специальную анкету, в которую был включен вопрос об этническом происхождении сотрудников. В результатом введения данного закона стали массовые увольнения представителей национальных меньшинств. В то же время существовали законодательные акты, формально обеспечивавшие права национальных меньшинств в чрезвычайных условиях. Так они имели право отказаться от военной службы в случае начала боевых действий с той страной, в которой их соплеменники являются «титульной нацией». Однако, как показала практика, этот закон не выполнялся. Русские граждане Румынии повсеместно призывались в армию в период войны с СССР. Это касалось в частности старообрядцев-липован, проживавших с XVIII в. в нижнем течении Дуная. Например, в 1943 — 1944 гг. офицером интендантской службы Румынской королевской армии являлся известный русский певец, эмигрант Петр Лещенко. Во время оккупации Румынией Бессарабии и Приднестровья здесь было запрещено официальное использование русского языка. В школах преподавался румынский язык. С 20 38 ноября 1943 г. в Транснистрии были закрыты все школы кроме румынских. На Южной Украине также проводилась политика вытеснения русского языка в школах. Румынский «великодержавный» национализм сталкивался с национализмами и сепаратистскими настроениями политических движений национальных меньшинств. Это относится к румынским немцам (Немецкая парламентская партия, Саксонская партия), венграм (Венгерская национальная партия), украинцам (Буковинское движение «Освобождение», Украинская партия), молдаванам (Союз бессарабцев, Бессарабский национальный союз, Союз борьбы за освобождение Бессарабии), евреям (Союз румынских евреев, Партия еврейского государства, Еврейская национальная партия, Еврейская партия, Сионистская федерация Румынии, Новая сионистская организация), болгарам (Болгарская партия). Их деятельность с одной стороны позволяла национальным меньшинствам бороться за свою самобытность и права, но с другой стороны крайне радикализировала всю систему межнациональных отношений в Румынии. Венгерские, молдавские и болгарские партии выступали за отделение регионов, населенных соответственно венграми, молдаванами и болгарами от Румынии и их воссоединением с Венгрией, СССР и Болгарией. Последовавшие в 1940 г. аннексии части территории Румынии Советским Союзом, Венгрией и Болгарией привели к массовым перемещениям населения, исчислявшимся сотнями тысяч человек, а также межнациональными столкновениями и погромами. Румынские немцы во многом ориентировались на процессы, происходящие в Германии. В 1932 г. у них возникло «Национал-социалистическое движение взаимопомощи немцев в Румынии», которое вскоре было запрещено. Однако в 1934 г. оно воссоздается под другим названием — «Национальное движение возрождения немцев Румынии». Фюрером «возрожденцев» стал бывший офицер австрийской армии Фриц Фабрициус. Данное Движение ратовало за автономию для немцев в Румынии и находило противников не только в лице румынских властей и националистов, но и Немецкой евангелической церкви в Румынии во главе с доктором Гансом Отто Ротом. В 1940 — 1941 гг., не смотря на то, что процессы румынизации местных немцев прекратились, многие из них эмигрировали в Германию. Оставшиеся фольксдойче получили возможность добровольно вступать в вермахт и войска СС. На территории Транснистрии действовали полицейские отряды, набранные из бессарабских и новороссийских немцев. Они приняли активное участие в карательных акциях в зоне румынской оккупации. В 1940 — 1944 гг. репрессиям и наибольшей румынизации подверглись малочисленные этнические группы в Румынии — армяне, греки, турки, татары и другие. Так по закону от 8 августа 1940 г. их предпринимательская деятельность строго регламентировалась и ограничивалась процентными нормами. Однако ни один из народов Румынии не повергался таким гонениям как евреи и цыгане. В 1920 — 1930-х гг. в Румынии наблюдался заметный рост антиеврейских настроений — особенно среди румынской интеллигенции и студенчества. Во многих университетах были введены процентные нормы приема евреев. После прихода в 1933 г. к власти в Германии нацистов различные румынские партии стали принимать антисемитские программы. В 1935 г. Национальная крестьянская партия объединилась с Лигой национальной христианской защиты, создав Национальную христианскую партию, программным требованием которой стала защита рабочих-христиан «путем предпочтения румынских этнических элементов» и «румынизация персонала фирм», то есть удаление евреев даже из частных предприятий. В 1935 г. правление Юридической ассоциации приняло постановление о процентной норме для евреев-юристов. Принятие евреев в ассоциацию прекратилось; иногда лицензий лишали евреев, уже входивших в нее. В 1940 г. в Румынии проживало 728 115 евреев. В конце 1930-х гг., после принятия законодательных актов, направленных на вытеснение евреев из различных сфер экономической и интеллектуальной жизни, началось катастрофическое обнищание еврейского населения 39 Румынии. В связи с чем, евреи играли значительную роль в социалистическом и коммунистическом движении Румынии. Летом 1940 г. во время аннексии части румынской территории Советским союзом, Венгрией и Болгарией при отступлении румынские солдаты устраивали погромы, сопровождавшиеся убийствами: например, в Добрудже 30 июня 1940 г. были убиты 52 человека. Евреев выбрасывали из поездов с беженцами, направлявшихся в Румынию. 8 августа 1940 г. в Румынии были приняты законы о повсеместном ограничении количества евреев в высших учебных заведениях. Евреи также были удалены со всех государственных постов, в том числе и из армии. С сентября 1940 г. наступил период жестокого антиеврейского террора, продолжавшийся 5 месяцев. По всей стране происходила конфискация еврейских магазинов и предприятий. Их владельцев подвергали пыткам с целью получить от них заявления о передаче собственности румынам. 21 января 1941 г. Железная гвардия предприняла попытку государственного переворота. В то время как одни отряды Железной гвардии вели бои с частями румынской армии за контроль над Бухарестом, другие нападали на евреев столицы; было убито 125 и искалечено 140 евреев, разрушено несколько синагог. Вскоре после начала войны с СССР румынские солдаты 29 июня 1941 г. устроили погром в Яссах; где погибло около 12 000 евреев. В августе 1941 г. румынские власти начали депортацию евреев из находившихся под их контролем Буковины и Бессарабии через Днестр, в немецкую зону оккупации. Немцы отказались принять депортированных, многих расстреляли, других отправили назад в румынскую зону, где часть из них тут же была убита румынскими жандармами; многие утонули в Днестре или погибли от болезней и голода по пути (4 400 человек) в концентрационные лагеря Бессарабии. В течение 5 недель после начала войны была уничтожена половина еврейского населения (около 160 тысяч человек), проживавшего в Бессарабии и Буковине. В сентябре 1941 г. на территории, оккупированной румынской армией, евреев стали заключать в гетто. В румынской зоне оккупации на территории СССР для евреев было введено ношение желтой 6конечной звезды. 16 сентября 1941 г. началась депортация евреев из лагерей Бессарабии в Транснистрию. К 15 ноября, коглда депортация была прекращена, все евреи Бессарабии и Буковины (за исключением 20 000 евреев Черновцов) были отправлены в Транснистрию. В ходе депортации погибли 22 000 евреев. Во второй половине октября 1941 г. близ Одессы по личному приказу маршала Антонеску было расстреляно и заживо сожжено около 35 000 жителей города еврейской национальности. Зимой 1941- 1942 гг. в Транснистрии среди депортированных евреев началась массовая гибель от переохлаждения (температура воздуха временами опускалась до -40°), голода и инфекционных болезней (тиф, дизентерия). Среди взрослых смертность достигала 70%, среди детей — 100%. В начале 1942 г. румынские жандармы, украинские полицейские и зондеркоммандо «R», где служили местные немцы, приступили к систематическому истреблению ссыльных. Так, в селе Богдановка Березовского района около 5 000 больных и увечных евреев были согнаны в сараи и заживо сожжены, после чего начались регулярные расстрелы обитателей (44 000 человек) местного лагеря, завершившиеся их поголовным уничтожением. Всего в Транснистрии в 1941 — 1944 гг. погибло около 200 000 советских и румынских евреев. После поражения румынских войск под Сталинградом отношение властей к евреям заметно изменилось. С декабря 1942 г. началась эвакуация евреев в Турцию. Всего до сентября 1944 г. на 13 судах Румынию покинули около 13 000 евреев. С октябре 1943 г. начались поставки международных еврейских организаций (прежде всего «Джойнт») для евреев в Транснистрии денег, вещей, медикаментов, продуктов питания и 40 т.д. Румынскому правительству сообщили, что данные организации готовы заплатить большую сумму за возвращение евреев из Транснистрии. Маршал Антонеску разрешил вернуться пожилым людям, вдовам, инвалидам Первой мировой войны и бывшим офицерам румынской армии. Возвращение евреев из Транснистрии. 1944 г. Большинство евреев вернулось в Румынию в 1944 г., накануне отступления румынских войск из Транснистрии. По данным переписи в Румынии на конец 1945 г. проживали 428 312 евреев. Репрессии против цыган также имели системный характер. В то же время делалось различие между разными племенными группами. Лояльно настроенные к монархии рома имели свою политическую партию «Всеобщий союз цыган Румынии». Рома служили в румынской армии и участвовали в боях на Восточном фронте. К кочевым кэлдэрарам и лингурaрам отношение было уже иное. Их румынские власти считали «закоренелыми и неисправимыми преступниками». Они подвергались преследованиям и депортации из Румынии в Транснистрию в соответствии с тщательно разработанными инструкциями и сопровождались отчетами должностных лиц. Депортации начались в 1942 г. — с июня по август в концентрационные лагеря было отправлено кочевых цыган — 11 441 человек и цыган, собранных в румынских тюрьмах, — 13 176 человек. Также репрессиям подверглись все цыгане проживавшие на оккупированной территории СССР. Около 40 000 цыган из Очаковского, Березовского и Балтского уездов Транснистрии были депортированы в 1942 г. в концентрационные лагеря. Из 20 000 цыган Березовского уезда 11 500 были расстреляны, а 7 000 умерли от голода и тифа. Согласно данным румынской комиссии по расследованию военных преступлений, погибло 36 000 румынских цыган. С августа 1944 г. национальная политика в Румынии резко изменилась, но не потеряла своего репрессивного характера с той разницей, что объектом преследований стали румынские немцы. Во время отступления германской армии с территории Румынии большое количество местных немцев ушло на запад — в Германию, Венгрию и Австрию. Оставшиеся немцы подверглись репрессиям. В декабре 1944 — январе 1945 гг. в СССР в трудовые лагеря (главным образом, на Донбасс) было насильственно выслано 69 332 румынских немца. Затем в течение 1945 — 1946 гг. румынскими властями было выслано в Германию около 750 000 немцев. Ту́рки в Румы́нии (также румынские турки, рум. Turcii din România) — одно из официально признанных национальных меньшинств страны. Имеют 1 представителя в нижней палате румынского парламента (Палата представителей Румынии). Перепись 2002 года выявила в стране 32596 турок (0,2 % населения). История. Собственно турки появились на территории Румынии в XV веке, хотя различные тюркские племена (половцы, печенеги, татары) проникали на территорию будущих Дунайских княжеств с V века и на всём протяжении Средневековья. В XV-XIX века Дунайские княжества сами были вассалами Османского султана, однако турок в них практически не было, так как их наместниками в княжествах были греки-фанариоты. Область Добруджа была исключением. Это всхолмлённая, степная, засушливая причерноморская область издавна привлекала кочевые племена тюрок и подверглась интенсивной турецкой колонизации с XV века. Накануне Русско-турецкой войны 1877—1878 годов, число турок на территории будущей румынской Добруджи (ныне Северная Добруджа) составляло не менее 50 тыс. чел. Там рядом с ним проживало не менее 100 тыс. других мусульман. Это были так называемые дунайские татары и буджакские татары, переселившиеся из-за Дуная после аннексии Буджака и Бессарабии Российской империей в 1812 году. По завершении войны около 100 тыс. мусульман покинуло Румынию, переселившись в Анатолию как мухаджиры. Первая румынская перепись 1880 года выявила 18.624 турок в Добрудже (13 % её населения). Дунайские татары составляли ещё 21 %. До 1956 года небольшая группа турок проживала также на острове Ада Калех на реке Дунай в юго-западной Румынии близ г. Оршова. Турки оказали значительное влияние на румынский язык, культуру, традиции, кухню и музыку. 41 Большинство румынских турок и сейчас (2002 г., перепись) проживает в исторической области Северная Добруджа, особенно в уезде г. Констанца, где они насчитывают 24246 чел. и составляют 3,4 % населения района. В Тулчинском уезде турок насчитывается 3334 (1,3 %) и в Бухаресте — 2473 (0,1 %). Большинство остальных являются недавними мигрантамипредпринимателями и проживают в основном в крупных городах страны. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения немцев в Польше. Какую религию исповедуют немцы Польши? Соблюдают ли немцы свои традиции и обряды? Какие венгерские антропонимы и топонимы можно встретить в Румынии? 9 тема. Венгры в Сербии и Словакии План: География проживания венгров в Сербии и Словакии Традиции и обряды венгров Сербии и Словакии Характерные особенности духовно-культурной жизни венгров Пути решения проблем этнических меньшинств Сербии и Словакии Опорные понятия: венгры, расселения, культура, обычаи, традиции, проблемы Цель учебного занятия: Даёт целостное представление о национальном составе населения Сербии и Словакии, истории и культуре, традиции венгерского меньшинства Венгры в Сербии — одно из крупнейших этнических меньшинств республики Сербия. Общая численность — 293 299 чел., или 3,9 % населения страны (по данным переписи 2002 года, см. Венгры). Являются 5-й по величине венгерской общиной за пределами Венгрии: по численности их опережают венгры в США, Румынии, Словакии и Канаде. Венгры современной Сербии проживают компактно в северной автономной области Воеводина, на территории, непосредственно примыкающей к Венгрии, поэтому их правильно рассматривать как венгерскую ирриденту, а не диаспору. До 1920 г. венгры, при поддержке немецкого меньшинства, занимали верхние ступени в этнической иерархии Воеводины, которой долгое время управляла Австро-Венгрия. Институциональная мадьяризация Воеводины приводила к тому, что доля и численность венгров в крае быстро росла как за счёт иммиграции венгров из других областей страны, так и за счёт ассимиляции местных сербов и немцев. По переписи 1910 г. сербы составляли лишь 33,8 % населения Воеводины, венгры — 28,2 % и немцы — 21,4 %. После 1920 г. (Трианонский мирный договор) венгры активно эмигрировали из страны, их рождаемость упала, а ассимиляция других народов прекратилась. За период между 1991 и 2002 годами численность венгров в Сербии сократилась с 340,8 тыс. до 290,3 тыс., то есть на 50,5 тыс. чел. (или на 33 %). Их доля в населении Воеводины снизилась за эти годы с 16,9 % до 14,3 %. Венгры в Сербии испытывают на себе сильное влияние сербской культуры и языка. Их неофициальной столицей считается город Суботица, где они составляют 38 % населения. Венгры в Словакии (также словацкие венгры, словацк. Maďari na Slovensku, венг. Szlovákiai magyarok) — крупнейшее этническое меньшинство страны. По переписи 2001 года, 42 численность венгров в Словацкой Республике составила 520 528 человек или 9,7 % населения. Это вторая по численности, после венгров Румынии, община венгров мира и первая по их удельному весу в населении за пределами собственно Венгрии. Численность и доля венгров в независимой Словакии имеет тенденцию к постепенному сокращению. Венгерская община компактно проживает вдоль южной границы страны с республикой Венгрия, составляя большинство населения в ряде районов и городов юга страны. История. Венгерские племена захватили среднедунайскую равнину около 1000 года, покорив и ассимилировав славянское население Блатенского княжества и Великоморавской державы. Словацкое население сохранилось лишь в северных, предкарпатских регионах. Но в ходе турецких нашествий ХVII, особенно после Мохачской битвы, после которой основная часть венгерских земель была завоёвана османами, многие венгры, в том числе венгерская знать, нашла убежище в северных словацких землях. Столица неоккупированной турками Венгрии была перенесена в г. Пожонь (венгерское название Братиславы) и попала в подчинение к австрийским Габсбургам, начавшим успешную борьбу с турками. В Австрийской империи, действовавшей по принципу «разделяй и властвуй», словацкие земли были вновь переданы под неформальный контроль венгерской знати, что было вскоре официально узаконено после 1867 г. когда была создана двуединая Австро-Венгрия и её венгерская часть Транслейтания. В конце XIX — нач. XX вв. началась интенсивная мадьяризация словацкого и другого невенгерского населения Транслейтании. Доля венгров в собственно Словакии превысила 30 % населения, в том числе в Братиславе увеличилась с 7,5 % в начале XIX века до 40,5 % в 1910 году. Таким образом, значительная часть венгерской общины Словакии — это мадьяризированные словаки, евреи, цыгане и немцы. После распада Австро-Венгрии часть венгерского, точнее венгроязычного населения, репатриировалось в Венгрию, часть приняла словацкое самосознание в ходе политики словакизации. После Второй мировой войны доля венгров сократилась ещё больше в результате нескольких планомерных обменов населением между двумя странами, хотя планомерной всеобщей депортации всех венгров (по примеру всеобщей депортации немцев) из Словакии не проводилось, хотя такие планы имелись. В союзной Чехословакии венгры были третьим по величине народом после чехов и словаков. Их численность возрастала в результате естественного прироста, хотя и более медленными темпами, чем в среднем по стране. Поэтому их доля продолжала сокращаться. В независимой Словакии численность и доля венгров сокращаются в результате естественной убыли. Расселение. Венгры составляют большинство населения в двух регионах страны: район Комарно — 69,1 %, словаки — 27,1 % и район Дунайска Стреда — венгры 83,3 %, словаки — 14,0 %. Согласно языковым законам Словакии, венгерский язык может употребляться в регионах как официальный наряду со словацким там, где венгры составляют свыше 20 % населения. На венгерском языке издаются газеты и другая литература, ведётся теле- и радиовещание. Большинство венгров современной Словакии двуязычны. Политика. На парламентских выборах большинство венгров Словакии голосует за правоцентристскую Партию венгерской коалиции или, с 2010 г., за партию «Мост». ПВК представлена в Европарламенте двумя депутатами из 13 мест, отведённых для Словакии. Венгерская община Австрии согласно переписи 2001 года включала в себя 25884 человек. Из них 10686 проживали в Вене и 4704 в Бургенланде. Общее количество венгров в Австрии составляет около 40000, в том числе 6600 проживают в Бургенланде. Большая часть венгров из Бургенланда живут в Оберварте и Оберпуллендорфе. Венгерская группа Консультативного совета является старейшим из официальных консультативных советов меньшинств в Австрии. История. Бургенландские венгры являются потомками пограничников, направленных в XI веке для защиты Королевства Венгрии. Их фамилия имеет окончание «шутзен» или «варт» (например Обершутцен, Унтерварт), что указывает именно на этот исторический период. В последующие века многие из этих ранних жителей ассимилировались и растворились в немецкоязычном населении Западной Венгрии. Венгры сохранили свой привилегированный статус до 1848 года. Бургенланд по Трианонскому договору в 1920 году перешёл к Австрии, однако в ряде муниципалитетов у венгров было самоуправление. Экономический спад в 43 Бургенланде после Второй мировой войны привел к эмиграции. Негативное влияние «железного занавеса» сказалось на венгерском языке, что привело к ассимиляции. В 1992 году австрийских венгров признали национальным меньшинством. Венские венгры. Венгры создали общину в Вене в 1541 году после Мохачской битвы. В конце XVII века город стал важнейшим культурным центром Венгрии. За счёт венгерский студентов, окончивших Венский университет, наблюдалось увеличение притока венгерских мастеров в Вене. Первые культурные объединения были созданы в Вене в 1860 году, и сообщества включали в себя более 100000 членов. После Первой мировой войны население резко уменьшилось, но число беженцев из Венгрии увеличилось в 1945, 1948 и 1956 гг. Бургенландские венгры. Венгры Бургенланда были разделены на 4 общины до 1921 года: Зеевинкельский район (Нойзидльский район) Район муниципалитетов, включая Айзенштадт Оберпуллендорф и Миттельпуллендорф Оберварт и Унтерварт. Первые две группы были в основном ассимилированы после 1955 года в результате индустриализации. Когда немецкий язык был введён в качестве официального, венгерский использовался на довольно ограниченном уровне, в основном для общения в семье. В послевоенной системе школы учили венгерский язык как иностранный в течение 2-3 часов в неделю, даже в общинах с венгерским большинством. Религия. Две трети венгров из Бургенланда исповедовали католичество. Также присутствуют лютеране и кальвинисты. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения венгров в Сербии и Словакии. Какое было положение этнических меньшинств в межвоенный период в Сербии и Словакии? Соблюдают ли венгры свои традиции и обряды? 44 10 тема. Болгары- мусульмане (помаки) План: Предыстория помаков. Границы проживания. Численность. Исламизация болгар. География, хронология, причины и методы исламизации. Национальная политика в современной Болгарии. Топонимика. Религиозное сознание и роль православной церкви. Церковная борьба. Закрепление ислама. Бытовая культура Опорные понятия: помаки, расселения, исламизация, топонимика, религия, культура, обычаи, традиции Цель учебного занятия: Познакомить студентов с такими вопросами, как национальный состав населения Болгарии, появление болгар-мусульман и его причины, их жизнь и культура. Пома́ки (болг. помаци, греч. Πομάκοι произн.: «помаки», тур. Pomaklar произн.: «помаклар») — наименование болгароязычной этнической группы смешанного происхождения, проживающей на территории исторической Фракии и исповедующей ислам. Этнографическая картина помаков довольно сложна. После раздела Фракии в результате Балканских войн 1912—1913 годов между независимыми государствами Болгарией, Грецией и Турцией, и её передела после Первой мировой войны, помаки стали одним из разделённых народов. Современные помаки живут преимущественно на юге и юго-востоке Болгарии, в основном в Родопских горах к югу от Пловдива и в Пиринской Македонии. Значительное количество помаков проживает также в соседних регионах Греции, особенно в номе Ксанти (Западная Фракия). Бо́льшая часть общины в Турции ассимилирована. Общая численность по оценкам в этих трёх странах — до 500 тыс. человек. Происхождение. Принято считать, что по происхождению помаки — исламизированные болгары с некоторой примесью греческого, тюркского, вероятно также валашского и древнефракийского элементов. Существует и другая, менее распространённая версия, рассматривающая помаков как славянизированных турок, что маловероятно, учитывая доминирующее положение последних в Османской империи. В общих чертах помацкий народ сформировался в XIV—XIX веках, то есть во времена существования Османской империи. При этом в Османской империи, где формально существовали лишь религиозные различия (система миллетов), помаки считали себя турками, несмотря на стойкую сохранность славянской речи в их среде. Именно языком они и отличаются от собственно турок, а религией — от славян и греков. При этом название «помаки» — экзоэтноним, данный им православными болгарами. Слово «помак», вероятней всего, происходит от болгарского слова «помагач», что переводится как «пособник», «помощник», «помогающий туркам». Сами помаки традиционно именовали себя турками до начала XX века. Этническая картина региона традиционного помацкого расселения претерпевает резкие политические изменения в начале XX века. После ослабления Османской империи, Греция и Болгария вводят свои войска во Фракию. Однако помацкое, а также собственно турецкое население, поднимает мятеж. Подобным образом, осенью 1913 года сформировалась Гюмюрджинская республика. В конечном счёте, помаки оказываются разделены между тремя государствами: Грецией, Болгарией и Турцией. При этом их судьба в трёх странах различна. Турция. В Турции помаки, традиционно населявшие области вокруг Эдирне и некоторые села вплоть до самого Стамбула, оказавшись в турецком окружении, быстро ассимилировались и стали частью турецкого этноса. Вообще, помакские корни имеют около 300 тысяч современных турок. В то же время уже в 1965 г., по данным турецкой переписи, 45 болгарским языком владело лишь около 27 тысяч жителей страны. В настоящее время это число и вовсе приблизилось к нулю. История помаков красноречиво свидетельствует о том, что славяне не только способны воспринимать мусульманскую религию, но и на основе религиозной общности формировать общность этническую. Таким образом, можно смело заключить, что боснийский пример в этом отношении не является единичным и потому исключительным. Живя в условиях гораздо более сложных, чем боснийцы, и, в отличие от них, не добившись создания собственной государственности, помаки продемонстрировали невероятную силу веры, пронеся свой Ислам сквозь все испытания, чинимые недругами, и борясь за обретение своих естественных и неотъемлемых прав - гражданских и религиозных. Восточная Фракия, населённая болгарами и помаками, оказалась в составе Турции после 1923 года. После массовой эмиграции большинства болгар, помаки, традиционно населявшие области вокруг Эдирне и многие села вплоть до Стамбула, оказавшись в турецком окружении, быстро ассимилировались и стали частью турецкого этноса. Так, по оценке, недавние помацкие корни имеют свыше 100 тыс. жителей современной Турции, при этом уже в далёком 1965 году болгарским языком по данным турецкой переписи владело всего около 47 тыс. жителей страны. В настоящее время это число близко к нулю. Доброжелательное отношение турок к помакам и комфортная для их микрокультурного климата Турция, привела к непрерывной иммиграции помаков (как и турок Болгарии) из независимой Болгарии в Турцию, начиная с 1878 года. При этом большинство из них проживает в мегаполисах Турции (Стамбул, Бурса, Измир, города Анатолии), некоторые из них, в числе гос. служащих. Болгария. Ситуация в Болгарии в корне отличается от ситуации в Турции. После окончательного обретения независимости в 1908 году, помаки оказались в непривычном для них (после пяти столетий Османского правления) преимущественно христианском, славяноязычном государстве. Оставшиеся в Болгарии помаки при этом являются переходной (буферной) группой между собственно болгарами и проживающими в стране турками (см.: Турки в Болгарии). При этом, в отличие от Турции, помаки демонстрируют некоторую внутриэтническую замкнутость общины и желание сохранить традиционный сельский уклад в местах компактного проживания к югу от Пловдива. Греция. На территории Греции живет намного меньше помаков, чем в Болгарии - всего лишь около 30 тысяч человек, в то время как общая численность данной этнической общности 500 тысяч человек. Их проживание на территории греческой Фракии было закреплено Лозаннским договором. Помаки не хотели, подобно огромному количеству этнических турок, уходить в Турцию, так как они были непримиримыми противниками секуляристского кемалистского режима. Во многом на их положение повлияла победа коммунистов в Болгарии в 1944 году. Дело в том, что в Греции помаков сразу стали рассматривать как потенциальных пособников болгарских коммунистов. Поэтому политика в отношении них проводилась по двум векторам. Первый - изолирование помакских поселений. Вплоть до начала 90-х годов, въезд и выезд оттуда осуществлялся лишь по специальному разрешению местной администрации. Второй - стремление слить славян-мусульман с турками. Фактически, в Греции на государственном уровне было признано лишь одно этническое и религиозное меньшинство турки. В него, кроме помаков, "влились" цыгане-мусульмане и темнокожие мусульмане, в очень небольшом количестве проживающие в Греции. Помаки были не только изолированы со всех сторон (в том числе и от своих болгарских братьев, так как границы с соцлагерем оказались "на замке"), но и лишены возможности получать образование, и даже воспитывать детей на родном языке. Им приходилось отправлять своих детей в турецкие школы, а порой, из-за их недостатка - и в саму Турцию. Впоследствии среди помаков появилось достаточно большое количество сторонников слияния с турками, восприятия культуры и языка последних. Некоторое смягчение положения греческих помаков можно наблюдать лишь в последние годы, в связи с либерализацией политического режима, прекращением "холодной 46 войны" и развалом соцлагеря. В 1994 году для славянских мусульман страны были частично отменены ограничения в передвижениях, а в 1995 -м - открыта греко-болгарская граница. Ситуация с языком, культурой и этническим самосознанием помаков в Греции ещё более запутана. В современной Греции болгароязычные мусульмане проживают в области Западная Фракия (в номах Ксанти, Родопи и Эврос). Греко-турецкий обмен населением не затронул помаков-мусульман, но большинство православных болгар покинуло Грецию. При этом помаки Беломорской Македонии были выселены в Турцию (см.: Лозаннский мирный договор (1923)). Греческое правительство при этом опасалось возрастающего влияния славян на политику Балкан и было скорее согласно сотрудничать с турками. Именно поэтому единственным официально признанным меньшинством Греции до недавнего времени были мусульмане (см.: Мусульмане в Греции), которых греческое правительство считает исламизированными и отуреченными греками, забывая о том, что мусульманская община региона состоит из турок, помаков и цыган, а также мегленорумын, говорящих на разных языках. Несмотря на это, на протяжении десятилетий официально Греция признавала лишь турецкий язык, который и использовался в образовании мусульман на севере страны. Поэтому помацкая общность на территории Греции оказалась сильно отуречена. Эта политика привела к усилению турецкого языка и культуры в регионе. Пытаясь хоть как-то исправить создавшееся положение, греческие власти постепенно после 1990, и особенно после 1996 года пошли на некоторые уступки помакам, стараясь стимулировать рост их собственного самосознания, сохранению болгарского языка. По переписи 2001 года в Греции помаками себя признали 16 тыс. человек. В современной Греции помаками предпринимаются попытки создать свою литературную норму — помакский язык. Республика Македония и Албания. Небольшое количество помаков в Македонии и Албании. Также в западных районах Республики Македонии и в Албании проживает близкая помакам славяноязычная группа, известная как то́рбеши. Близка она тем, что обе эти группы по языку принадлежат к восточной подгруппе южнославянских языков и исповедованию мусульманской веры (в приципе как болгары и македонцы, только у этих народов вера православная). При этом некоторые авторы, не считая македонцев отдельным народом, соответственно не отделяют торбешей от помаков. Некоторые сербские авторы также называли часть проживающих в Вардарской Македонии славяноязычных мусульман помаками. Язык. Большинство помаков в Болгарии сохраняют болгарский язык, а точнее особый его диалект со значительным влиянием турецкой лексики, персизмами, арабизмами, а также с множеством старославянских слов. По версии болгарских историков, помаки - это исламизированные болгары, сохранившие болгарскую культуру в своей "чистейшей" форме. Такой вывод делается на основе схожести болгарского языка и наречия, которым пользуются помаки. Приверженцы данной точки зрения считают, что слово "помак" произошло от турецкого "помогац" – помощник, или болгарского "помохамеданцы" - то есть исламизированные. Название "ахряне" же трактуется как производное от болгарского "агаряне" - то есть неверные или, позже мусульмане. Данная концепция считается наиболее достоверной, и именно в соответствии с ней современная наука относит помаков к славянам. Более оригинальна точка зрения греческих авторов, которые считают эту народность потомками древних фракийских племен, населявших данные территории. Опираясь на данную теорию, они отмечают "кровную" близость помаков с греками, которая, впрочем, не имеет сколько-нибудь серьезных доказательств. Турецкие ученые, в свою очередь, делают акцент на религиозной общности помаков с турками, связывая ее и с общим происхождением. По их версии, помаки - потомки тюркских племен, заселивших Фракию еще до османского завоевания - авар и печенегов. Название "ахряне" турки считают производным от арабского "ахи" - брат. Болгарская историография традиционно выдвигает тезис о насильственном ее характере. К примеру, один из самых известных болгарских историков, Николай Тодоров, указывает на 47 две волны такой насильственной исламизации - при султанах Селиме Втором - в 16 веке, и Мехмеде Четвертом - в конце 17-го. Однако данная концепция не выдерживает серьезной научной критики - во-первых, основным источником Тодорова была некая болгарская хроника 18 века, которую он сам даже не смог процитировать в своем исследовании. Вторым источником, на котором базируется данная концепция, является хроника болгарского священника Драганова, написанная, по словам Тодорова, "немного после упоминаемых событий". В то же время, ученый признает, что оригинал хроники был утерян, и доступна она только в виде компиляции Стефана Захарьева. Однако на данный момент доказано, что это подделка, на чем сошлись практически все основные европейские специалисты по истории Османской империи и Болгарии. Впрочем, болгарские ученые, особенно в период правления коммунистов, были настолько преисполнены стремлением доказать свою "точку зрения", что не останавливались перед откровенными фальсификациями. Так, к примеру, в 1980-х исторический музей города Смолян организовал археологическую экспедицию с целью найти в помакских деревнях могилы христиан, которые якобы предпочли смерть обращению в Ислам. Когда они не были найдены, руководитель экспедиции приказал положить кресты в мусульманские могилы, в "доказательство" того, что "первоначально они были христианскими". Данная информация была предоставлена мэром помакского села Смилян, историком Боряной Панайотовой. Попытки обретения государственности. Будучи мусульманами, помаки служили надежной опорой турецкому владычеству на Балканах. Они предоставляли султанам прекрасных солдат и даже даровитых пашей, участвовали в подавлении греческого восстания 1821 г., поддерживали Турцию во время последнего болгарского восстания и русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Помаки даже не подчинялись некоторое время решению Берлинского конгресса, присоединившего часть территории их проживания к Восточной Румелии, и выказали верность Турции во время греко-турецкой войны 1897 г. В 1878 году помаки боролись за автономию для своей этнической общности, которая дефакто и существовала в течение нескольких последующих лет в двадцати общинах в Родопских горах. В 1913 году, после отхода с помакских территорий болгарских и турецких армий (в ходе Балканских войн), там была образована Гюмюрджинская республика, просуществовавшая, впрочем, лишь несколько месяцев. Однако за это время те помаки, которые были насильно обращены в христианство болгарскими войсками, вновь вернулись в истинную веру. После Первой мировой войны, в 1918 году, 8 помакских депутатов болгарского парламента вынуждены были обратиться к лидерам Греции и Франции с просьбой защитить представляемое ими этническое и религиозное меньшинство от насильственной христианизации. Вообще, если на вопрос о том, были ли исламизированы ахряне принудительно, современная наука склонна давать отрицательный ответ, то попытки насильственной христианизации зафиксированы четко и бесспорно. Насильственная христианизация. Всего таких "кампаний" было четыре - в 1912, 1938 - 1944, 1962 - 1964, 1971 - 1972 гг., и все они проводились болгарским правительством. Наиболее грубой и вопиющей была последняя попытка "интегрировать" помаков. На помощь была призвана армия, военная полиция, спецслужбы, территориальные формирования. И все это - с достаточно безобидной, на первый взгляд, целью - поменять турецкие имена ахрян на болгарские. Однако на самом деле это была самая настоящая попытка, возможно, одна из последних организованных кампаний такого рода в мире, насильно обратить целый народ в христианство. Но, несмотря ни на что, помаки не сломались. До сих пор неизвестно, сколько их было убито и замучено за отказ менять мусульманские имена на христианские. Кроме того, несколько сотен человек было отправлено в печально известную тюрьму на Беленском острове на Дунае. 48 Однако, в 1989 году, вместе с падением социалистического правительства, пало и то, что задумали "современные инквизиторы". Практически все население с измененными именами поменяло их на старые. Сейчас помаки являются одним из трех мусульманских народов Болгарии; два другие мусульмане-цыгане и турки. В последние годы намечается тенденция к росту влияния именно славянской общности среди болгарской мусульманской уммы. Болгарию часто описывают как модель этнической терпимости на Балканах. Власти гордо заявляют, что они успешно решили все этнические проблемы и, за исключением изгнания турок в годы коммунизма, страна никогда не имела межэтнических осложнений. В то же время многие международные организации, в том числе Европейская Комиссия против расизма и нетерпимости осуждают Болгарию за дискриминацию меньшинств, а именно цыган. Нет ли здесь парадокса? Стоит отметить, что все болгарские правительства после падения коммунизма выражали доброе отношение к цыганам, теперь они имеют сотни (384 по последним данным) организаций, и каждая фракция парламента имеет депутатов цыганского происхождения. С другой стороны, есть много фактов о жестокости в отношении цыган, фактов дискриминации при приеме на работу, и практически все они живут в исключительной бедности – в их кварталах обычно нет даже электричества и воды, а условия в их домах намного хуже каких-либо жизненных стандартов. Безработица среди них крайне высока, достигая в некоторых регионах шокирующей цифры 90%. Более того, всего один процент из них имеет высшее образование, 36% имеет лишь начальное образование, 40% едва закончили школу, а 16% полностью неграмотны – по официальным данным 1998 года. В то же время, среднее образование бесплатно для всех болгарских граждан, независимо от их национальности, и хотя другие меньшинства, такие как турки, евреи или армяне хорошо интегрированы в общество, с цыганами этого не происходит. На их интеграцию в общество затрачены огромные деньги, и хотя эти проекты дали позитивные результаты, цыгане все еще не живут вместе со всем обществом, продолжая жаловаться на дискриминацию. Это странное положение дел хорошо заметно. Например. Европейская Комиссия против расизма и нетерпимости в марте 2000 года признала, что программа болгарского правительства о равной интеграции цыган в общество может служить образцом для других европейских наций, однако при этом Комиссия раскритиковала правительство за «плохое отношение к ромам». Найти ответ на вопрос, кто виноват в этом, нелегко. Считается, что неизвестно даже настоящее число цыган в стране, из-за их нежелания раскрывать свое происхождение. Их примерную численность оценивают от 600 тысяч до миллиона (при 8,5 миллионах всего населения в стране). Вопросы и задания: Назовите основные области расселения болгар-помаков. Расскажите о национальной политике в современной Болгарии? Какие традиции и обряды болгар-помаков знаете? Какие элементы бытовой культуры болгар-мусульман сохранились в настоящее время? 49 11 тема. Финляндские шведы План: История формирования шведского меньшинства. Христианизация финнов. Шведские поселения. Хозяйственная жизнь и традиции. Западное влияние. Городское и сельское население. Культура: образование и язык Движение шведоманов. Проблема статуса Аландских островов. Социальноэкономический статус шведов. Демографическая ситуация. Этническое самосознание. Опорные понятия: шведы, расселения, религия, культура, шведоманы, обычаи, традиции Цель учебного занятия: Познакомить студентов с национальным составом населения Финляндии, историей формирования шведского меньшинства, их культурной жизнью и традициями Финские шведы (также часто шведоязычные финны или шведоговорящие финны; фин. suomenruotsalaiset, швед. finlandssvenskar) — группа граждан Финляндии, говорящих прежде всего на шведском языке, одна из субэтнических групп Скандинавии. Это самое крупное лингвистическое меньшинство страны, права которого официально закреплены в Конституции Финляндии. Шведский язык является родным для 290 тыс. финнов (5,5 % населения страны), в том числе абсолютно преобладает на автономных Аландских островах. Шведский язык в Финляндии является вторым государственным языком; государством финансируется образование на нём вплоть до высшего (Академия Або). При этом наблюдается долговременная и устойчивая тенденция к сокращению числа шведоязычных в Финляндии, а также к упадку шведского языка в этой стране. Проживают в основном в прибрежных регионах страны, на побережье Ботнического залива. История и происхождение. Финские шведы — потомки шведских колонистов (чиновников, дворян, духовенства), переселившихся в Финляндию в период её пребывания в составе Шведского Королевства в XII—XVIII веках. При этом немногочисленные группы германских по происхождению викингов (варягов) селились на территории прибрежной Финляндии ещё раньше — в VIII—X веках. Но именно шведские крестовые походы положили начало массовой шведской колонизации региона и включению Финляндии в состав Шведского королевства. Несмотря на то, что в Финляндию иммигрировали шведы (и другие европейцы) самого разного социального положения (включая крестьян), шведы образовали особый этносоциальный класс в стране, в которой они долгое время находились в положении доминирующего меньшинства и составили основу элиты страны вплоть до начала XX века. До сих пор в Финляндии сохраняются ряд старинных шведских по происхождению аристократических родов со значительными наследственными владениями. При этом часть шведоязычного населения страны — это ассимилировавшая финская аристократическая верхушка средневекового периода, а также иностранные переселенцы (в особенности немцы и даже некоторые русские), которые, иммигрировав на территорию тогдашнего Шведского королевства или Российского Великого княжества Финляндского, имевшего автономный статус, предпочли более престижные шведский язык и шведскую культуру финским. Поскольку письменность на финском появилась только в XVI веке и долгое время не развивалась, число говорящих или получающих образование на шведском неуклонно росло вплоть до вхождения Финляндии в состав Российской империи в 1809 г. Так, в конце XVIII века, предположительно шведский был родным языком для 18 % населения. Соответственно росла доля считающих себя шведами. Однако, с тех пор цифра эта неуклонно снижалась по 50 ряду нижеприведённых причин, хотя и в автономном Великом княжестве Финляндском шведский продолжал быть основным письменным языком даже во времена Российской империи до 1917 г. Тем не менее, в условиях отсутствия массовой русской и шведской иммиграции происходило становление финского самосознания, а затем и литературного финского языка, вытеснявшего шведский и русский. Географическое распределение. Традиционные регионы проживания шведов в стране стабильны на протяжении уже свыше 11 столетий. К ним относится всё южное и юговосточное побережье страны, центральная часть западного побережья (Остроботния) и, конечно же, Аландские острова. По данным раскопок, на момент прибытия шведов прибрежные области Финляндии были практически безлюдны. Ныне концентрация шведов внутри этих регионов снижается из-за иммиграции финнов и постепенной ассимиляции. Так, доля шведов в Хельсинки сократилась с 57 % в 1870 г. до 6 % в 2007 г., а финнов возросла с 25 % до 85 %, что отчасти объясняется привлекательностью города как столицы. Тем не менее, похожая, хотя и менее выраженная динамика наблюдается практически во всех континентальных регионах Финляндии, где проживают шведы. Ситуация отличается относительной стабильностью лишь на близких Швеции географически и изолированных от Финляндии проливом Аландских островах, где шведов 91,2 %, финнов — 5,0 % (2007), в том числе в островном муниципалитете Хаммарланд — 96,0 % населения. Языковая политика. Согласно современным законам Финляндии, муниципалитет считается двуязычным финско-шведским, если доля шведоязычных в нём превышает 8 %. В случае, если она опускается ниже 6 %, двуязычный статус утрачивается. Аландские острова официально считаются моноязычно шведскими, внутренние регионы на континенте — моноязычно финскими. При этом так называемый обязательный шведский язык является школьным предметом с 7 по 9 классы (с 13 до 16 лет). Шведоязычное население Финляндии, родным языком для которого является шведский, живет главным образом по побережью в четырех различных областях: Похъянмаа в области Васа, на западе архипелага Турку и в городе Турку (область Турку и Пори), в южной части Финляндии (область Усимаа с городом Хельсинки) и на Аландских островах. До 1863 г. шведский был единственным официальным языком территории, которая составляет нынешнюю Финляндию. Только после обретения страной независимости в 1917 г. финский язык был признан языком большинства. До этого Шведский был единственным языком, пригодным к употреблению на официальном уровне. Шведский язык в Финляндии нисколько не подвергся влиянию финского языка. Большинство финляндских шведов говорит на региональных вариациях стандартного шведского языка. Лишь около 30—40 % шведоязычного населения Финляндии использует в повседневной жизни ненормативный шведский. Финляндские шведы имеют собственную, свободную и независимую систему народного образования. Преподаватели в этих школах являются носителями шведского языка, и обучение ведется на шведском. Все финляндские граждане имеют право получать образование на родном языке (финском или шведском). На Аландских островах разрешены только шведоязычные школы. Первый университет Финляндии в Турку полностью шведоязычен. Закон, принятый в 1937 г., гарантирует двуязычный статус Хельсинкского университета. Помимо него, к двуязычным высшим учебным заведениям относятся Хельсинкский технологический университет, Ветеринарный факультет Хельсинкского университета, Художественнопромышленный институт, Музыкальная академия имени Яна Сибелиуса, Институт театрального искусства. Шведский экономический институт и Шведский институт общественных и муниципальных наук при Хельсинкском университете являются высшими учебными заведениями, в которых язык обучения — шведский. Общая ситуация с образованием на шведском языке в Финляндии весьма благоприятна. Однако финляндские шведы изучают финский язык в школе гораздо глубже, чем финны 51 изучают шведский. Следовательно, финляндские шведы говорят по-фински намного лучше, чем финны говорят по-шведски (кроме жителей Аландских островов). На шведском языке издаются газеты (наиболее крупная и известная — «Хувудстадсбладет»), вещают радиостанции. Финляндские шведы ведут оживленную культурную жизнь. В Финляндии имеется четыре постоянных и активно действующих шведских театра. Ежегодно печатается около 200 новых книг на шведском языке. Финляндские шведы никогда не составляли более пятой части населения страны, и наблюдается устойчивое уменьшение его процентной доли. В течение половины столетия шведское население Финляндии претерпело также уменьшение абсолютной численности. Это уменьшение было вызвано главным образом более низким коэффициентом рождаемости среди финляндских шведов, чем среди финнов, и эмиграцией из сельских районов, главным образом в Швецию. Идентичность и проблемы самосознания. Следствием постепенного оттеснения шведского языка после фактического перехода его из статуса официального в статус регионального языка в XX веке стала постепенная утрата шведского самосознания среди шведоязычного населения. В настоящее время почти все носители шведского в Финляндии двуязычны и мало отличаются от финнов в культурном и бытовом плане. Многие считают себя просто шведоязычными финнами, а не шведами как таковыми. Политико-административные. В ХIХ среди политико-административных причин были утрата связей со Швецией после 1809 г., а также политика новой российской администрации, направленная на развитие финского самосознания и финского языка как основного национального и русского языка как второго (Русификация Финляндии 1900—1917) для ослабления связей со Швецией. При этом шведский язык всё же не был лишён официального статуса царской администрацией и сохранял свои основные письменные функции в Финляндии де факто и де юре до конца XIX века. Шведское население (в отличие от русского времён шведских нашествий) сохранило свои титулы и все привилегии в царской России. Важная организация, служащая только финляндским шведам, — Шведская Ассамблея Финляндии. Это консультативный орган, состоящий из 75 делегатов, представляющих шесть различных политических направлений, от правых до левых. Ассамблея, которая собирается один раз в год, имеет своей задачей заботу о правах и интересах шведского населения Финляндии, в частности, в отношении языка, образования и информации. Демографические. Гораздо важнее учитывать демографические сдвиги в самой Финляндии, которые привели к упадку численности шведов. Так, шведы составили основу высшего класса: дворянства и высшего церковного духовенства, сконцентрированного в крепостях на узкой прибрежной полосе Балтики. Внутренние регионы страны, усеянные крестьянскими хуторами коренных финнов, избежали шведизации. В конце ХIХ — начале ХХ с распространением медицины смертность, и в особенности детская смертность, среди финских крестьян резко снизилась, а рождаемость осталась на прежнем высоком уровне (демографический взрыв). Параллельно, с началом промышленной индустриализации в Российской империи в целом и в Финляндском герцогстве в частности, а также в связи со значительным расширением и массовой застройкой Хельсинки по указу императора, началась массовая миграция финского крестьянства в города юга страны. Шведское население, ранее там абсолютно преобладавшее, быстро оказалось в положении меньшинства. При этом многие шведы, в целях предупреждения потенциальной русификации страны, добровольно финнизировали свои имена и встали на защиту финского языка (финноманы). Лишь немногие из них встали на путь борьбы за сохранение привилегий шведского языка (шведоманы): так в основном поступило шведское население Аландских островов, незатронутых массовой миграцией из-за своего островного положения, где шведы абсолютно преобладали со времён раннего Средневековья. Из-за расистских выпадок островного шведского населения разразился Аландский кризис 1917 г., который всё же был благополучно разрешён. Шведская эмиграция. Следующий удар по шведской общине, а соответственно по положению шведского языка в стране, нанесла длительная конфронтация с СССР в 1939—1940 52 гг. (Зимняя война), в результате которой Финляндия сохранила суверенитет, но лишилась значительной части своих территорий, в том числе второго по величине города страны — Выборга (в довоенном Выборге шведы составляли 10 % населения). Значительная часть шведов (свыше 60 тыс. чел), среди которых было много богатых титулованных наследственных собственников, опасаясь за своё имущество в период так называемой финляндизации или же из-за предпочтений более развитой шведской экономики и инфраструктур, эмигрировали в Швецию между 1917—1980 гг. За ними последовали и многие финны-гастарбайтеры. Эмиграция и репатриация шведов спала в 1980-х, и ныне в стране проживает около 8 000 шведских граждан. Более того, в 1950-х 1960-х гг. в Финляндии бытовала теория о «вредности» изучения второго языка маленькими детьми. Кроме этого, на протяжении XX века традиционная эндогамность шведов постепенно сошла на нет, и в результате смешанных шведско-финских браков двуязычие в семьях Финляндии получило широкое распространение. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения шведов в Финляндии. Каков статус Аландских островов и социально-экономический статус их населения? Какие традиции и обряды шведов сохранились в Финляндии? 12 тема. Фризы Нидерландов и ФРГ План: Этническая история. Происхождение этнонима ”фризы”. Расселение фризов. Фризская колонизация. Интеграция в христианский мир. Междоусобные войны. Оформление государственности и реформация. Местное самоуправление. Ассимиляция и аккультурация. Этнокультура. Система образования и язык. Опорные понятия: фризы, расселения, колонизация, религия, этнокультура, обычаи, традиции Цель учебного занятия: Познакомить студентов с этнической историей фризов, их этнокультурой и их проблемами ФРИЗЫ, фризен, фрисен (самоназвание), народ в Нидерландах (западные фризы — в основном в провинции Фрисландия, включая часть Западно-Фризских островов, а также Гронинген) и в Германии (восточные фризы — в области Сатерланд вблизи нидерландской границы и северные фризы — в прибрежной зоне Южного Шлезвига, южной части СеверноФризских островов и на острове Гельголанд). Численность в Нидерландах 400 тыс. человек, в Германии 20 тыс. человек. Говорят на фризском языке западной подгруппы германской группы индоевропейской семьи, родственном нидерландскому. В Нидерландах бытует западнофризский язык, который делится на 4 локальных диалекта; кроме того, выделяется так называемый городской фризский (смешанный фризско-нидерландский). Имеется литературный язык (стандерт фриск). Распространён также нидерландский язык. У фризов Германии — северо-фризский и восточно-фризский языки (по другим классификациям — диалекты), делящиеся на многочисленные поддиалекты; вытесняются литературным немецким языком и нижненемецким диалектом. В 20-е годы XIX века возникло фризское национальное движение за возрождение родного языка и культуры. В 1990-е гг. фризский язык во Фрисландии получил статус «официального регионального языка», однако продолжается борьба за упрочение его позиций во всех сферах жизни. Был признан национальный флаг Фрисландии. Фризы Германии также борются за сохранение своей культуры и языка. 53 Верующие фризы — в основном кальвинисты, сторонники голландской реформатской церкви, лютеране, имеются католики. В первые века нашей эры германские племена фризов жили по всему южному и юговосточному побережью Северного моря, занимая также обширные пространства вплоть до провинции Зеландия на юго-западе. Этноним фризы (в римских источниках — Frisii, Frisiavones, Frisiones) предположительно возводится к древнегерманским «храбрый», «мужественный», либо к Frese, Fries — «край», «берег» (т. е. буквально «береговые жители»). Этническая территория фризов в средние века распалась на отдельные части. В XI—XIII вв. западные области (так называемая Западная Фрисландия) вошли в графство Нидерланды. Средняя Фрисландия (или собственно Фрисландия) фактически сохраняла независимость до начала XVI века, когда была включена в состав Нидерландов. Самостоятельное графство Восточная Фрисландия было захвачено в XVIII веке Пруссией. История. Историки отсчитывают хронологию фризов еще с каменного века. Примерно в 10 веке фризы, как и голландцы, начали строить дамбы, защищающие их территории от разрушительных морских приливов. Историки считают, что именно эти «великие стройки» в большой степени способствовали сплочению фризских племен и формированию у них чувства национальной самоидентичности. Все средние века Фризии прошли под знаком борьбы за независимость в основном со своими же ближайшими соседями — другими германскими (саксонскими) народами, хотя пришлось повоевать и с римлянами. В раннем средневековье (в основном согласно римским источникам) фризы завоевали репутацию отважных воинов и умелых моряков и даже вошли в легенды (например, Финн, один из персонажей героического эпоса Беовульф, был фризским королем). Что интересно, во времена Карла Великого Фризия была включена в состав Франкского государства, но просуществовала в нем недолго. В 12-14 веке Фризия представляла собой множество автономных областей (иногда даже отдельных независимых деревень), каждой из которых управлял ежегодно переизбираемый совет из наиболее уважаемых граждан. Совет выполнял и законодательные, и административные и судебные функции. Эта система управления весьма отличалась от феодального абсолютизма, господствовавшего на территории тогдашней Германии, и получила название «фризской свободы» (или «фризской вольницы»). Мне лично, как жителю города Пскова (который примерно в те же времена был «вольным Псковом») этот факт особенно приятен, а фризы становятся почти как родные ;-) Вольные фризы очень гордились такой своеобразной «демократией», и вплоть до 17-18 веков во Фрисландии можно было услышать традиционное, восходящее к средним векам приветствие: «Eala Freya Fresena!» ( «Будь свободен, фриз!»). В 14 веке во Фрисландии выделилось семь крупных автономных округов, управляемых каждый своими вождями, но это все еще нельзя было назвать феодализмом, так как власть вождей не была единоличной и абсолютной, а опиралась на сохранившийся совет уважаемых граждан. В период с 11 по 14 век фризы полностью контролировали устье реки Эмс (Эймс) и считали своим «законным промыслом» пиратские нападения на проплывающие по реке торговые суда Ганзы. Кроме этого, фризские вожди считали пиратов любой национальности своими друзьями и гостеприимно предоставляли им кров и убежище. Что интересно, многочисленные попытки франкских королей и Ганзейского союза взять ситуацию под контроль в этом регионе оказывались неудачными. Фризские крестьяне вместе с пиратами необычайно эффективно противостояли обычно превосходящим их в несколько раз и лучше вооруженным армиям. В 1400 году Ганзейскому союзу впервые удается провести удачную военную операцию против фризов, в результате чего многие фризские вожди были казнены. С середины 14 века германские короли активно пытаются насаждать традиционную феодальную систему управления, назначая во Фризию собственных наместников, как правило, подкрепленных воинскими дружинами. 54 Новые порядки приживались во Фризии с трудом. Например в 1514 году восточнофризский вождь Едвард бросил вызов Германии и успешно оборонялся от огромной армии, состоящей из дружин 24 германских герцогов и принцев. «Победить» Эдварда смогли только дипломатическим путем, даровав ему в 1517 году титул германского герцога и «назначив» его «главным по Фрисландии» ;-) Тем не менее, по мнению историков, реальная утрата Фрисландией своей независимость произошла только в 1744 году, когда она вошла в состав Пруссии. Основные занятия — молочное животноводство, коневодство, на побережье — рыболовство и овцеводство. Высоко развиты мореходство и судостроение. До наших дней сохранились традиционные ремёсла (ткацкое, изготовление женских украшений). Фризы заняты в многоотраслевой промышленности. Традиционное жилище — так называемый фризский дом (гульфхёйс): жилые и хозяйственные помещения с овином в центре под общей высокой четырёх- или двускатной черепичной крышей, опирающейся на внутренние столбы. Ныне хозяйственные помещения часто строятся отдельно от жилья. У северных и восточных фризов распространился так называемый саксонский дом (халлехёйс). Более поздняя форма традиционного жилища — кирпичная жилая и хозяйственные постройки, соединённые узким коридором. Интерьер жилища также отличается своеобразием: постели скрыты в стенных нишах за деревянными резными дверцами. Традиционная женская одежда (сохранилась в сёлах в качестве праздничной) — костюм из 3 коротких юбок (нижняя — светлая хлопчатобумажная, средняя — шерстяная, полосатая, верхняя — тёмная шерстяная, собранная у талии в сборки) и тёмной кофты с длинной баской, короткими и узкими рукавами; в глубокий вырез кофты видна манишка со сборками и вышивкой. Головной убор замужней женщины состоит из чёрного чепчика, поверх которого надевают каску из двух полукруглых золотых пластинок, соединённых обручем. Сверху надевали кружевной чепец. Височные и нагрудные украшения женщин из золота и серебра передаются, как и головной убор, по наследству. Традиционная обувь — деревянные башмаки-кломпы. Традиционная пища — овощные (особенно из картофеля), молочные и рыбные блюда. Календарные праздники (Рождество, Масленица, Пасха, Троица, дни местных святых патронов и др.) сопровождаются традиционными ритуальными огнями, ярмарками, состязаниями в беге, стрельбе из лука, играми в мяч, зимой — конькобежным марафоном. Распространены водные виды спорта: плавание, гребля, парусный спорт. Сохраняются семейные традиции и обряды — свадебные, родильные, похоронные. Этнический состав населения Нидерландов. Национальный состав населения Нидерландов весьма однороден. Большинство населения (83%) составляют голландцы, живущие главным образом в северных, восточных и центральных областях. Формирование нидерландской нации было связано с развитием и утверждением в стране капиталистических отношений, когда начинала складываться общность территории, экономической жизни, культуры. Но главным этапом явилась победа нидерландской буржуазной революции и образования суверенного государства Республики Соединенных провинций. Южные провинции Нидерландов - Северный Брабант и Лимбург населяют фламандцы. Они очень близки и по языку и по культуре к голландцам. В настоящее время фламандцы почти полностью консолидировались с голландцами в единую нидерландскую нацию, однако они отличаются некоторыми чертами материальной и духовной культуры. На севере, в провинциях Фрисландия, Гронинген и на Западно-Фризских островах, проживает небольшая народность – фризы. Население Нидерландов имеет преимущественно германские и кельтские корни. Нидерландцы занимают промежуточное место между северным и западным (или альпийским) типами, обычно имеют светлые волосы и голубые глаза. В составе населения южных и югозападных районов преобладают шатены с карими или серыми глазами. 55 Кроме голландцев, фламандцев и фризов в Нидерландах проживают немногочисленные группы евреев, немцев, индонезийцев и других народов. Всего 9% жителей - неевропейского происхождения. Большинство населения Нидерландов составляют голландцы, живущие главным образом в северных, восточных и центральных областях. Нидерландский (голландский) язык, являющийся государственным в стране, принадлежит к нижненемецкой подгруппе западногерманских языков. Он сформировался и распространился почти во всех провинциях еще в численность которых не превышает 250 тыс. человек. Фризский язык относится к англофризской подгруппе западногерманских языков. Большое сходство английского и старофризского языков объясняется тесными историческими и экономическими связями фризских и англосакских племен. Фризский язык до XVI в. был официальным языком Фрисландии, но позже стал вытесняться нидерландским. Несмотря на это, фризы до сих пор сохраняют отчетливое национальное самосознание. Развивающееся с XIX в. фризское национальное движение ставит своей целью изучение истории фризов, сохранение их языка и литературы. Деятелями этого движения создано более десяти различных обществ и союзов. Они стремятся восстановить культурные связи с фризами, живущими за пределами Нидерландов, в Германии. Фризские общества добились введения преподавания фризского языка в отдельных школах Фрисландии. Кафедры фризского языка есть в университете города Гронингена, в Кальвинистском университете в Амстердаме и некоторых других высших учебных заведениях. В Нидерландах выходят газеты и журналы на фризском языке. Кроме голландцев, фламандцев и фризов в Нидерландах проживают немногочисленные группы евреев, немцев, индонезийцев и других народов. Фризы (фриз. Friezen) — германский народ из группы ингвэонов, проживающий в провинциях Нидерландов Фрисландия и Гронинген и некоторых частях Германии (Нижняя Саксония и ШлезвигГольштейн) как национальное меньшинство. Историческая территория их обитания называется «Фризия». Это народ с богатой историей и народным творчеством. Численность около 410 тыс. человек (1992). Язык фризский. Относится к германской группе языков индоевропейской семьи. Традиционно делится на западно-фризский, северо-фризский и восточно-фризский языки. Верующие фризы являются преимущественно кальвинистами и лютеранами, имеются также и католики. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения фризов в ФРГ и Нидерландии. Когда появилась у фризов государственность? Как повлияла реформация на жизнь фризов? Соблюдают ли фризы свои традиции и обряды? Какие проблемы существуют у фризов в ФРГ и Нидерландов. 56 13 тема. Бретонцы Франции План: Предыстория бретонцев во Франции. Территория расселения Статус автономии и движение “национального возрождения” Региональная бретонская федерация и активисты автономистского движения Этнокультурное самосознание и достижения в культуре Опорные понятия: бретонцы, расселения, автономия, этнокультура, традиции Цель учебного занятия: Познакомить студентов с национальным составом населения Франции, историей бретонцев, со специфическими чертами бретонцев Франция – страна сравнительно однородная по этническому составу. Около 97% ее населения – французы, один из романских народов Европы. В древности территорию Франции населяли галлы (кельты), отсюда ее древнее название – Галлия. Позднее галлы смешались с римскими завоевателями и германскими племенами. Название «французы», как и «Франция», произошло от германского племени франков, завоевавшего в V в. до н.э. северную часть страны. Другие национальные меньшинства – эльзасцы и лотарингцы, баски, корсиканцы проживают на периферии страны, а также иммигранты (итальянцы, португальцы, марокканцы, алжирцы и др.). Они составляют более 4 млн человек – 7–8% от общего количества населения. Численность населения Франции растет быстрее, чем в других крупных странах Европы, так как государство поощряет увеличение рождаемости и иммиграцию. Брето́нцы (фр. Bretons, брет. Brezhoned) — народ, живущий в области Бретань на северо-западе Франции (ранее независимое герцогство). Важная часть культуры бретонцев связана с их кельтским происхождением: начиная с IV века в Бретань переселялись кельты из Британии (в основном с юго-запада нынешней Англии и с юга Уэльса), откуда их вытеснили начавшиеся набеги англосаксов. Ещё в IX веке бретонцы занимали весь полуостров от устья Луары на юге до бухты Мон-Сен-Мишель (Mont Saint-Michel) на севере. Основные языки — французский и бретонский. Вероисповедание — в основном католическое. Живут также в других регионах Франции, Канаде, Аргентине. Численность примерно 6-7 миллионов. Бретонский язык кельтской группы индоевропейской семьи, имеет 4 основных диалекта (трегьерский, корнуайльский, ваннский и леонарский, лёгший в основу литературного языка), на нём говорит около 200 тыс. человек на западе Бретани. В Восточной Бретани распространён диалект французского языка — галло. Большинство бретонцев пользуются французским языком. История. Бретонцы переселились на территорию современной Франции во второй половине V века с юга Британии, откуда их вытеснили начавшиеся набеги англосаксов. Ещё в IX веке бретонцы занимали весь полуостров от устья Луары на юге до района Мон-СенМишель на севере. В последующие века граница распространения бретонского языка передвинулась к западу. Подробные сведения о бретонском языке известны начиная со среднебретонского периода (с XI века, памятники с XIV — до этого времени сохранились лишь глоссы и собственные имена). На протяжении всей своей истории бретонский находился под сильным воздействием французского. В Средние века существовала богатая бретонская литература, традиция которой прекратилась лишь к XVII веку. Не имея официального статуса после потери автономии Бретани, бретонский язык сохранялся главным образом среди сельского населения, а в городах французский язык стал полностью преобладать уже в XVIII веке. При этом проповедническая деятельность на бретонском языке началась достаточно рано, чем отчасти объясняется особая роль, которую церковь сохраняла весьма долго. Повсеместное образование в Бретани было введено только в XIX веке, однако оно осуществлялось целиком 57 на французском, а бретонский язык был полностью запрещён. В то же время в XIX веке поднялась волна интереса к изучению бретонского языка и фольклора, важную роль в котором сыграл Жан-Франсуа Ле Гонидек, считающийся создателем современного бретонского литературного языка. В настоящее время бретонский язык находится под угрозой исчезновения: большинство его носителей — это пожилые люди, и язык недостаточно активно передаётся младшему поколению. В то же время на бретонском языке существуют литература, радио- и телепередачи, существует сеть школ «Диван» (diwan), где осуществляется преподавание на бретонском языке. Эти школы носят частный характер, поскольку с 1994 г. по закону Тубона (принятому с целью защиты французского языка от внешнего влияния) государство финансирует исключительно франкоязычные школы. Одна из трудностей, стоящих перед энтузиастами возрождения бретонского языка, — существование по меньше мере трех вариантов орфографии: KLTG, или «объединённая» орфография (peurunvan, или Zedacheg — по принятому в ней диграфу zh, обозначающему z в диалектах KLT и h в ваннском диалекте); «университетская» (skolveurieg), существующая в двух вариантах для диалектов KLT и ваннского диалекта; и «междиалектная» (etrerannyezhel), основанная на этимологическом принципе и близкая к орфографии Ле Гонидека. Наиболее древние из известных предков бретонцев — племена остримниев — носителей развитой культуры бронзового века, достигшей расцвета к середине 1-го тысячелетия до нашей эры, — были поглощены кельтскими племенами (венетов, оссисмиев, куриозолитов, редонов, намнетов), расселявшимися на территории полуострова с IV века до нашей эры. Кельты дали новой общности свой язык и религию — друидизм. Своим названием бретонцы обязаны кельтским племенам бриттов, бежавшим на полуостров Арморику (Бретань) от англо-саксов из Британии в V—VII вв. нашей эры. Бритты принесли с собой христианство. Римское завоевание (середина I века нашей эры), попытки франков покорить бретонцев, а также набеги норманнов (IX—X вв.) не оказали заметного влияния на этногенез бретонцев, протекавший в условиях относительной изоляции полуострова и сохранения им независимости. Договор 1532, по которому Бретань была присоединена к Франции, предусматривал её автономию; постепенное наступление центра на её права наталкивалось на сопротивление. Подъём национального самосознания, распространение идей национальной самобытности и сепаратизма начинаются с середины XIX века, однако особенно сильно проявляются после 1-й мировой войны. В последние годы в деятельности национальных организаций на первый план выходит культурный аспект, в том числе изучение бретонского языка. Традиционные отрасли хозяйства — морское рыболовство и животноводство. Сейчас 1/3 активного населения Бретани занята в сельском хозяйстве, среди его отраслей доминирует животноводство (разведение крупного рогатого молочного скота, а также свиноводство). Развито птицеводство. Район Нанта — овощеводческий, здесь же производят некоторые сорта красных и белых вин. Основной производящей единицей в сфере сельского хозяйства является семья, владеющая небольшим земельным участком (фермой). Развиты рыболовство, разведение устриц. Из отраслей промышленности доминирует пищевая, в том числе бретонская молочная промышленность — наиболее развитая во Франции. Большое значение приобрела индустрия туризма. Традиционные поселения — дисперсные. Деревни небольшие, включающие всего несколько, а иногда и одну ферму. Традиционный дом — длинный и низкий (одноэтажный с чердаком), с высокой крышей, крытой соломой или шифером и высокими печными трубами. Кладка стен — из гранита и сланца, реже — глиняная, на побережье — стены, белённые известью. Мебель — резные шкафы, закрытые двустворчатые кровати, сундуки. Характерны многочисленные придорожные распятия — кальверы (в основном XVI—XVII веков). Для женского костюма типичны чепцы (более 60 различных разновидностей), кружевные наколки, которые сохраняются и по сей день, приталенные лифы и корсажи, широкие юбки, передники с нагрудником, шали и головные платки, которые часто носили и на плечах, кружевные воротники. Для мужского костюма характерны узкие куртки различной длины, жилеты разных фасонов (с пластроном, открытые, двубортные), которые надевали по 58 2—4 штуки, рубахи, широкие присборенные штаны на поясе до колен, широкополые шляпы, украшенные бархатными лентами, свободно спадающими сзади или прикреплёнными к подкладке шляпы. Основа традиционной кухни — блюда из картофеля, блины, галеты и каши (гречневая, овсяная), щи с салом, рыба, устрицы и другие морепродукты. Традиционный напиток — сидр. Традиционная для ресторанов Бретани тарелка морепродуктов включает как минимум три разновидности ракообразных и три разновидности моллюсков. Особое блюдо – это длинные морские водоросли. Их консервируют, как маленькие огурчики-корнишоны, в уксусном маринаде и едят с разными колбасами типа зельца или как простой салат. А рыбный суп побретонски – это сразу 12 видов рыбы в одной кастрюльке! Бретонскую кухню не назовешь диетической. Поэтому любителям считать калории она вряд ли придется по вкусу. Оно и неудивительно, ведь Бретань – это край крестьян и рыбаков, тяжело работающих от рассвета до заката и нуждающихся в сытной еде, помогающей восстановить силы. Самое известное блюдо бретонской кухни – блины. От привычных нам русских блинов бретонские отличаются не только рецептом, но и, если можно так сказать, ритуалом приготовления и поглощения. В Бретани известно столько же рецептов блинов, сколько существует в этой провинции городов и деревень. Бретонские блины должны быть обязательно тонкими, кружевными. Их кладут на тарелку сложенными в несколько раз и едят ножом и вилкой. Из пшеничной муки готовят сладкие блины (les crepes), а из гречневой – соленые (les galettes). Сладкие блины едят, как правило, с вареньем, а соленые – с чем-нибудь более серьезным: в середину кладут обычно тонкий ломтик ветчины или насыпают горку тертого сыра. Едят их и с паштетом, сардельками, рыбой, всевозможными дарами моря, с салатом, помидорами, грибами, яблоками, медом, клубникой, – словом, со всем что можно найти в Бретани. А запивают их сидром или ферментированным молоком – lait ribot. Большое значение в Бретани придают не только способу приготовления пищи, но и этикету, не менее сложному, чем этикет дипломатических приемов. И даже такое нехитрое дело, как поедание блинов, может превратиться в настоящий ритуал. Например, сладкие блины складывают треугольником и обязательно начинают есть от края к середине. Самым сытным блюдом, и одним из самых вкусных считается кик-а-фарс, буквально – «мясо с фаршем», фарш для этого блюда готовят из любимой бретонцами гречневой муки. И его приготовление – тоже целый ритуал. Фаршем наполняют холщовый мешочек. Причем мешочек должен быть из хорошего холста. Затем завязанный мешочек кладут в большую кастрюлю с кипящей водой. Часа через два или три он становится упругим на ощупь, словно резиновым: фарш готов. Застывший фарш раскатывают скалкой, пока он не превратится в кашу, которую уже ничего не стоит переложить в тарелку. Также славится Бретань и соленым маслом, и выпечкой, в которую это масло добавляют. Особую известность приобрел слоеный пирог с маслом – кунь-аманн (le kouign-amann). А на сладкое вам предложат бретонский флан – десерт из взбитых яиц и молока, в который также добавляют чернослив, ром, корицу или ваниль. Не стоит забывать и о том, что Франция – это страна сыров. Каждая провинция славится своими сортами сыра, и Бретань – не исключение. В местных монастырях изготавливают сенполен (Saint-Paulin) – прессованный невареный сыр из коровьего молока. Под влажной корочкой гурман найдет сладкую мягкую массу с привкусом специй. Знатоки считают, что лучше всего этот сорт сыра сочетается с молодым бордо с фруктовым оттенком. Впрочем, часто бретонцы предпочитают вину традиционные напитки своего края. Наиболее популярный из них – яблочный сидр, сухой и сладкий. Более того, Корнуэльский сидр стал первым бретонским продуктом, получившим знак «Наименование, контролируемое по происхождению», который учитывает такие параметры, как количество полученного солнечного тепла, уровень осадков и высота над уровнем моря (для места сбора урожая яблок). При смешивании сладкого сидра на начальной стадии брожения и водки в пропорции две трети 59 к одной получают еще один традиционный напиток – аперитив ле помме (le pommeau). Варят в бретани и пиво – светлое (Blanche hermine), ячменное (Lancelot) и гречишное (Telenn Du). Конечно, обо всех особенностях бретонской кухни и обо всех национальных блюдах рассказать невозможно. Да и вряд ли стоит, ведь некоторые блюда бретонской кухни, которые могут показаться французам чистейшей воды экзотикой, совершенно не удивят русских. Гречневые и овсяные каши, например, едят и русские и бретонцы. Гонят в Бретани и медовуху, которую называют либо шушен (chouchen), либо шемиллар (chemillard). А в Нижней Бретани после закусок – креветок с майонезом или иных деликатесов – вам могут предложить самое экзотическое кушанье, которое, по мнению местных жителей, не едят больше нигде. Хотите узнать, что это за блюдо? Настоящий черный хлеб! Фольклорные праздники многочисленны и разнообразны. В их числе музыкальные фестивали в Корнуайле, древний праздник урожая фес-ноз, праздник благодарения — главный праздник общины — посвященный святому — покровителю прихода. Исполняются народные танцы (гавот, там-крейц, баль, пашпи и др.) — в основном коллективные, коллективность характерна и для народных песен. Традиционные музыкальные инструменты — гобой, бретонская волынка, свирель, аккордеон. Традиционный вид рукопашной борьбы — гуран; любимый вид спорта — футбол. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения бретонцев Какие традиции и обряды бретонцев знаете? Какая работа ведется для возрождения этнического самосознания бретонцев? Какие элементы бытовой культуры бретонцев сохранились в настоящее время? 14 тема. «Мавры» современной Испании План: История переселения арабов. Время арабского феодализма. Язык, культура, традиции и обычаи. Отношение испанского общества к африканским Антииммигрантская атмосфера. Актуальные проблемы испанских мавров иммигрантам. Опорные понятия: мавры, расселения, иммигранты, культура, традиции, обычаи, проблемы Цель учебного занятия: Познакомить студентов с историей переселения арабов, культурой и традициями мавров Испании, проблемами марокканского общества Из 24 млн. населения страны 7 млн. составляли национальные меньшинства. Утрата колоний в 1898 г. больно ударила по экономическим интересам и самолюбию испанской буржуазии. Отсталая экономика лишала ее возможности иметь современную армию. Флот, также далеко не современный, был уничтожен американцами, а строительство новой эскадры было начато по закону о военном флоте только в 1908 г. Таким образом, Испания потеряла всякую возможность вести колониальные войны вдали от собственной территории. А раздел мира между тем подходил к концу. И все же Испания успела прыгнуть на подножку уходящего поезда колониального разбоя, ухватившись за лежащую напротив ее южного побережья часть Марокко. Издавна ей принадлежали здесь порты Сеута и Мелилья. Она не хотела, чтобы какая-нибудь иная держава утвердилась на противоположном берегу Гибралтара. Испании удалось сыграть на противоречиях главных империалистических хищников. Англия, не желавшая 60 чрезмерного усиления французов в Северной Африке поддержала претензии Мадрида на Северное Марокко. В 1904 г. в англо-французском соглашении, положившем начало Антанте, было предусмотрено разделение Марокко на французскую и испанскую зоны влияния. 30 октября того же года была подписана франко-испанская конвенция включавшая в себя предварительное разграничение этих зон. Окончательное оформление раздела произошло в 1912 г.. Испании, как младшему партнеру досталась территория в 28 тыс. км2, Франции – 572 тыс. км2. Испанская зона была объявлена протекторатом. Номинально власть принадлежала халифу, представлявшему здесь столь же номинальную власть султана, резиденция которого находилась в Фесе, на территории французского протектората. Халифа, разумеется, назначало испанское правительство. При всей малости полученной территории, ее, однако, вполне хватило для массового и длительного кровопролития, оказавшего немалое влияние на внутриполитическую ситуацию в самой Испании. Испанское Марокко обладало богатыми месторождениями железной руды, освоением которых торопилась заняться испанская буржуазия. Коммерческий интерес сочетался с опасением, что, если территория не будет надлежащим образом освоена, Франция предъявит свои претензии и на земли испанского протектората. Было создано испанское общество колонизации, которое скупало земельные участки по мере продвижения оккупационных войск. Однако продвижение было вскоре остановлено. “Неожиданным”препятствием оказались племена рифов, оказавшие упорное сопротивление. Армия попросила подкреплений. Ее численность к сентябрю 1909 г. достигла 40 тыс. человек, но она продолжала терпеть поражения. Ценой больших усилий Испании в 1910 г. удалось расширить зону своего господства в районе Мелильи, а в 1912 г. над основной частью протектората. Но вне ее контроля, фактически, оставалась область Риф. Война в Марокко была крайне непопулярна среди испанских трудящихся. Ярким проявлением этого стали события июля 1909 г. в Барселоне, получившие название “трагической недели”. Желая усилить увязшую марокканскую армию, правительство Антонио Мауры объявило призыв 850 резервистов из Каталонии. Радикалы, социалисты и анархисты, до этого находившиеся в постоянном конфликте друг с другом, объединились для организации антивоенной стачки, переросшей затем в восстание. Однако, в условиях отсутствия действенного политического руководства, оно (вопреки надеждам тех, кто видел в нем начало общенациональной революции) свелось к слепому разрушению того, что вызывало особую ненависть трудящихся. Опять запылали церкви. Всего было подожжено (инициаторами чаще всего были радикалы) около пятидесяти зданий религиозного назначения. Армии быстро удалось подавить восстание, около 120 человек было убито. Среди убитых нашли лишь трех священнослужителей: восставшие хотели уничтожить “иллюзии и собственность”, а не человеческие жизни. Правительство продолжало постепенно наращивать военный контингент в Марокко. После долгого перерыва испанские войска в начале 1921 г. возобновили продвижение вглубь области Риф. В начале июня рифы, возглавляемые Абд аль-Кримом и его братом, перешли в наступление, а в июле нанесли жестокое поражение испанцам под Ануалем; генерал Фернандес Сильвестре, друг короля, был уничтожен вместе со своим штабом. Восточная марокканская армия оказалась в состоянии полного распада. Отряды рифов достигли предместий Мелильи. Общее число жертв, включая гражданских лиц, достигло 15 тыс. человек. Общественное мнение было потрясено. Тем более, что после поражения следственная комиссия во главе с генералом Пикассо вскрыло серьезные недостатки при подготовке операции и невообразимую коррупцию. Была также вскрыта причастность короля к подготовке этого, столь катастрофически закончившегося, наступления. Кстати сказать, именно известие о том, что комиссия Пикассо намеревается 20 сентября 1923г. 61 доложить кортесам о результатах своей деятельности, и послужило последним толчком для переворота Примо де Риверы и установления диктатуры. Доведя численность своих войск до 70 тыс., испанцы в октябре 1921 г. начинают новое наступление. После долгих и упорных боев в июне 1923 г. колониальная армия терпит поражение на северо-западе Марокко. В июне 1924 г. рифская армия переходит в генеральное наступление. Несмотря на трехкратное численное превосходство (150 тыс. испанцев против 50 тыс. рифов), испанцы терпят все новые поражения. В сентябре 1924 г. их ждет сокрушительный разгром в долине р. Лау, а в ноябре их окончательно вытесняют из внутренних районов области Риф. Вновь испанцы остались лишь в районах Сеуты и Мелильи. В 1921 г. под руководством Абд аль-Крима была образована (официально провозглашена в январе 1923 г.) Рифская республика, представлявшая собой военнополитическое объединение 12 племен. Высшая законодательная и исполнительная власть принадлежала выборному Национальному собранию во главе с президентом (эмиром) Абд аль-Кримом. Было образовано правительство в составе 5 человек. Национальное собрание выработало конституцию и приняло “Национальный обет”, которые выдвигали задачи отмены договоров, нарушающих права Марокко, эвакуации испанцев из Рифа (кроме Сеуты и Мелильи с окрестностями), признания мировыми державами независимости Рифского государства, образования республиканско-конституционного правительства и т. д. Ситуация в Испанском Марокко всерьез обеспокоила французов, которым и самим пришлось потратить немало сил, чтобы подавить освободительное движение в своей зоне. В 1925 г. было подписано франко-испанское соглашение, в соответствие с которым совместные франко-испанские войска в мае 1926 г. вступили в область Риф. Рифская республика перестала существовать, а Абд аль-Крим был сослан французами на о. Реюньон. На претензии французских и испанских политиков и генералов, твердивших о цивилизаторской роли европейских держав, отвечает сержант испанской армии в Марокко Бареа: “В течение первых двадцати пяти лет этого века Марокко было полем сражения, борделем и огромной таверной”. И добавлял: “Цивилизовать Марокко? … Мы, кастильцы, которые не умеют ни читать, ни писать. А кто цивилизует нас? В наших деревнях нет школ …”. Марокканцы, как на севере так и на юге, были подавлены, но они готовы были в любой момент подняться вновь, если для этого созреют благоприятные внешние и внутренние условия. Безусловно, испанская революция, если бы она пожелала пойти навстречу чаяниям этого народа, получила бы мощную поддержку (и не только моральную) с его стороны. Баски. Из 600 тыс. басков того времени 450 тыс. жили в четырех испанских провинциях: Бискайя, Алава, Гипускоа и Наварра; остальные – во Франции, на северных склонах Западных Пиринеев. Традиционно они обладали некоторой самостоятельностью. Со времен средневековья представительная ассамблея, избранная всем мужским населением старше 21 года, каждые два года собиралась в Бискайе, в Гернике, возле священного дуба, где король или его представитель давал клятву уважать права и свободы басков. Однако централизаторская политика кастильских королей постепенно ограничивала эти права. Впервые баски поднялись на их защиту в 30-е годы XIX века. Их пылкий католицизм был использован, чтобы привлечь их в карлистскую армию в ходе одноименных войн. Баски составили костяк армии реакционного лагеря в их войне с либералами. За эти “заслуги” в 1876 году они были лишены и тех свобод, которыми обладали. Эти исторические обстоятельства были дополнительной причиной большей склонности баскских националистов к правому флангу политического спектра. 62 Но в этот период как раз началась индустриализация Испании, И Страна Басков играла в этом процессе весьма заметную роль. В начале XX века 45% торгового флота Испании обеспечивалось поставками баскских провинций. В 30-е годы здесь производилось три четверти всей стали, и осуществлялась добыча половины всей железной руды. Треть всех инвестиций в испанскую экономику имело баскское происхождение9. Культура и искусство играли в процессе баскского возрождения незначительную роль (в отличие от Каталонии). Ирония состояла еще и в том, что многие лидеры националистов из среднего класса были испаноязычны и с трудом говорили на родном языке. Банкиры и крупнейшие промышленники Страны Басков были тесно связаны с испанской олигархией. В то же время мелкобуржуазные слои приняли сторону автономистского движения. В 1906 году была образована Националистическая партия Эускадии. Она была создана на расовой, политической и религиозной основе, которая полностью определяется ее девизом: “Todo para Euzkadi y Euzkadi para Dios” (Все для Эускадии и Эускадия для бога)10. Ее руководителями в 1936 г., т.е. накануне революции, были юристы Мануэль де Ирухо и Лейзаола, а также промышленник Хосе Антонио Агирре и Лекубе. Крестьянство Басконии включало в себя значительный слой владельцев крепких хуторских хозяйств, было в большинстве своем весьма консервативно и находилось под большим влиянием католической церкви. Баскские капиталисты охотно субсидировали антисоциалистические организации, в том числе “желтые” католические профсоюзы “Солидарность рабочих басков”, ставшие надежным оплотом церкви и правящего класса, противостоящим УГТ. Сразу после установления республики баскские националисты воспринимались как естественные союзники правых консервативных сил. В 1931 г. они казались настолько правыми, что один из отъявленных монархистов, генерал Оргаз, даже предложил Агирре участвовать в антиреспубликанском заговоре: “Если вы предоставите в мое распоряжение 5 тыс. молодых баскских националистов … я быстро сделаюсь хозяином Испании”. Через несколько дней ему также нанес визит эмиссар свергнутого короля Альфонса, сообщив ему, что “король желает исправить те несправедливости, которым подверглись баски. Мы изучаем возможности восстановить ваши фуэросы”. Агирре ответил отказом на сделанные предложения. Правые затаили обиду. Вскоре был предоставлен автономный статус Стране Басков. В июне 1932 г. в Памплоне собрались представители четырех провинций. Делегаты Наварры незначительным большинством голосов (123 против 109) отвергли статус. Сказалось мощное влияние карлизма, который смотрел в сторону Мадрида, а не Бильбао. Наоборот, представители трех других провинций подавляющим большинством голосов одобрили автономию, что вскоре было подтверждено и референдумом. Но в ноябре 1933 г. правое большинство кортесов отвергло автономный статус для Страны Басков. Партия баскских националистов, после некоторых колебаний, оказались в одном лагере с левыми республиканцами и социалистами. Страна Басков. Страна Басков (Басконии) - исторический регион и автономное сообщество на севере Испании. Столица Басконии - Витория-Гастейс. Как и в остальных частях Испании, в Стране Басков на смену традиционному аграрному производству пришли развитая промышленность и туризм. Провинция Бискайя является центром по добыче железной руды. Богатые месторождения этого полезного ископаемого находятся также в устье реки Нервьон. Благодаря близости астурийских залежей угля в Стране Басков неуклонно развивается металлургическая про мышленность. В XIX в. почти 80% добываемого угля отправлялось в Англию. В наши дни большинство предприятий угледобывающей промышленности расположены в районе Бильбао, там же находится один из самых старых металлургических комбинатов Испании "Альтос Орнос де Бискайя". 63 Сельское население живет в основном на хуторах. Традиционным типом жилья в сельскохозяйственных районах является каменный дом с деревянными перекрытиями, вокруг которого расположены земли этого фермерского хозяйства. Важными сельскохозяйственными культурами здесь являются ячмень, пшеница, овес, кукуруза, рожь - поля этих культур расположены в провинции Алава. В Ла-Риоха-Алавеса находятся большие плантации виноградников. Традиционный вид занятости басков рыболовство. Но в настоящее время рыболовством приходится заниматься вдали от родного побережья из-за значительного снижения запаса рыбы в постоянных местах лова. Основные рыбные порты - Бермехо, Фуэнтерраббиа, Пасахес и Ондарроа. В Стране Басков используются как испанский так и баскский языки, последний является родным для этого региона. Баскский язык отличается от испанского тем, что он не происходит от латинского и не относится к индоевропейским. Язык басков уникален тем, что он не родственен ни с одним из известных ныне языков и не входит ни в одну языковую группу. Согласно мнению учёных, языку басков около 15 тысяч лет. Национальная проблема в Испании была и остается одной из самых острых. Независимость Страны Басков была впервые узаконена в 1425 г., хотя впоследствии баски лишились этого права. В период Второй Республики (1931-1939) автономия Страны Басков была восстановлена - у нее было собственное правительство и парламент. Однако в 1937 г. франкистским декретом вновь была ликвидирована автономия этой области. Почти четыре десятилетия баски вели борьбу за восстановление своих прав. Во время существования Второй Испанской Республики в 1936 году Страна Басков получила автономию, из-за чего многие члены БНП сражались в гражданской войне на стороне Народного фронта. Во время диктатуры Франко партия находилась под запретом, а её лидеры в основном находились в эмиграции, и в подполье появились новые баскские националистические организации, в том числе выступавшие под лозунгами вооружённой борьбы (как, например, ЭТА). После падения режима Франко и восстановления автономии Страны Басков появились новые политические организации, такие как Батасуна, «Баскская солидарность» и другие. В результате размежевания между новыми партиями и БНП (Батасуна и «Баскская солидарность» заняли более левую позицию по сравнению с БНП), партия стала тяготеть к христианской демократии. 18 декабря 1979 году был принят закон о статусе автономии Страны Басков, по которому провинции Алава, Гипускоа и Бискайя вошли в состав Регионального автономного объединения Страны Басков. Национальный вопрос остается одним из наиболее сложных как во внутригосударственных, так и в межгосударственных отношениях. На местных выборах 1 марта 2009 года партия получила 30 депутатских мандатов в 75-местном парламенте Страны Басков, что, однако, впервые за долгое время не позволило партии сформировать правящую коалицию в автономии. Также партия представлена 6 местами в 350-местной нижней палате испанского парламента и 4 местами в 264-местном сенате. На выборах в Европарламент 2009 года БНП входила в состав предвыборной «Коалиции за Европу», связанной с парламентской группой Альянса либералов и демократов за Европу (ALDE). В коалицию вошло несколько партий национальных меньшинств Испании, и прежде всего, басков и каталонцев. Страна Басков знаменита своими культурными фестивалями и местными праздниками. Ее жители в течении веков хранят древнейшую собственную культуру, особую ценность составляет язык - эускера. Тайна его происхождения до сих пор не раскрыта. Мужской национальный костюм: белые штаны и рубашка, красный пояс и красная кепка, которая называется чапэла (tzapela) Национальный инструмент - чисту (tzistu) - напоминает флейту. В городе Бильбао проходит "конкурс пастушьих собак" очень забавное соревнование. Условия конкурса заключаются в том, чтобы собаки прогнали отару овец сквозь горное ущелье, без помощи пастуха. Побеждает тот пес, который, не кусая овец, быстрее других справится с заданием. Еще один забавный 64 праздник - "помидорное сражение", где испанцы забрасывают друг друга томатами, как снежками. В городе Сан-Себастьян - популярном морском курорте в 1953 году был основан ежегодный кинофестиваль, который сейчас стал одним из ведущих европейских фестивалей. Кухня Страны Басков - настоящий рай для гурманов. Нелегко найти баска, который не умел и не любил бы готовить. Любовь, с которой здесь относятся к еде, давно вошла в поговорки вроде: нет четко обозначенного времени обеда, значит нет и опасности пропустить его. Иными словами, можно наслаждаться обедом целый день, тем более, что качество местных блюд к этому располагает. В Стране Басков практически в любом баре вы найдете "тапас", приготовленные порой как произведения искусства. Каждый уважающий себя баскский бар или ресторан ежегодно участвует в конкурсах на лучшие "тапас" года. Полученные дипломы с гордостью вывешиваются на самом видном месте за стойкой бара, обычно выполненной из темного дерева. Да что там говорить, регион справедливо заслужил славу автономии, где "так хорошо едят!", по выражению самих же испанцев. Основной принцип басконской кухни - минимум острых специй, только свежайшие продукты. На горячее чаще всего едят рыбу - морского окуня, палтуса, треску. Очень вкусные горячие бутерброды с осьминогами, суп из моллюсков, жареные на решетке лангустины. собой известностью пользуются треска в чесночном соусе, плавники морской щуки, огромные котлеты из говядины на гриле и мальки угря. В кухне басков много трюфелей и свежих грибов, которые жарят, запекают в горшочках или кладут в пироги. Самый известный десерт - "Mamia", очень приблизительно его вкус можно сравнить с домашним творогом или кремообразным сыром. Десерт приготовляется из загустевшего овечьего молока. По традиции молоку дают закиснуть в высоких деревянных бочках, которые для подогрева ставят на раскаленные камни. Благодаря этой технологии к натуральному вкусу сыра примешивается аромат дыма. Конечно, современный mamia делается гораздо быстрее. Другие необычные десерты - почти непроизносимый, но очень вкусный "Intxaursaltsa", изготовленный из молока и орехов, груши, вымоченные в вине жареные яблоки и компоты. Разнообразие сыров может стать темой отдельной книги. Стоит попробовать хотя бы самый известный сыр "Idiazabal", в котором нет других компонентов, кроме сырого овечьего молока. Этому сыру необходимо заквашиваться по крайне мере два месяца, чтобы он приобрел нежный кремовый вкус. Самый популярный напиток - яблочный сидр. Градус алкоголя невелик, но в большом количестве он может дать весьма ощутимый эффект. По правилам сидр должен подаваться прохладным, в больших стаканах. К яблочному сидру традиционно подается омлет с треской или треска с зеленым перцем. Не менее знаменито "Txakoli". Это легкое белое вино с кислинкой всегда пьют молодым, больше двух лет оно не хранится. Есть еще и красное "Txakoli", но оно встречается гораздо реже. Вино должно быть комнатной температуры, и это самый лучший напиток к рыбным блюдам. Каталонцы. Еще более напряженная обстановка сложилась в Каталонии. В средние века она не сразу вошла в состав Испанского королевства, лавировала между Испанией и Францией, а ее жители, зачастую, продолжали и в начале нынешнего века считать своей столицей Барселону, а не Мадрид. Здесь также промышленная революция питала местный национализм. Экономический вес Каталонии еще более возрос. Важную роль сыграло строительство гидроэлектростанций в Восточных Пиренеях, которые поставляли электрическую энергию в Мадрид и Валенсию. Крупнейшим городом страны в начале 30-х годов была Барселона – 1 млн. (в Мадриде – 950 тыс.) жителей. Большое развитие получила каталонская литература, да и культура в целом. В XIX веке национальные движения действовали сообща с федералистским движением всей Испании. Однако, по мере развития экономики и национального рынка последнее значительно ослабло, и в конце столетия они стали действовать 65 самостоятельно. В 1892г. в городе Манреса на съезде каталонских националистов были приняты “Принципы Манресы” – программа каталонского национального движения. В то же время была создана партия Каталонский Союз, возглавляемая теоретиком каталонского национализма Прат де ля Риба. Каталонцы добились определенного успеха, получив ограниченную автономию в 1913г., когда кортесы приняли закон о Манкоммунидаде – едином органе самоуправления для четырех каталонских провинций. Крупная буржуазия, тесно связанная с олигархией и нуждающаяся в испанском рынке, вела себя осторожно. Тем более мелкая буржуазия, понявшая в один прекрасный момент, что автономистские идеи не будут иметь шансов на успех без поддержки рабочих и крестьян, действовала достаточно радикально. Некоторое время правые и левые каталанисты действовали сообща. Однако деятельность анархистов в период революционного подъема 1917-1923 годов напугала каталонский капитал, и прежний союз правых и левых стал невозможен. Камбо, лидер буржуазного каталонского движения Региональная Лига (Liga Regionalista), созданного в 1901 г., который в начале века мог даже произнести слово “революция” и который боролся с местным касикизмом (см. главу “Либералы и республиканцы), теперь предпочитал союз с правыми испанскими конституционалистами. И именно левые были теперь его главными врагами. Борьба за автономию Каталонии резко активизировалась во второй половине 1918г., в самый разгар “большевистского трехлетия”. В середине ноября в Барселоне собрались делегаты всех муниципалитетов Каталонии с представителями буржуазных националистических партий и каталонских депутатов в кортесах. Некоторое время спустя были опрошены все члены муниципалитетов четырех провинций Каталонии относительно петиции испанскому правительству с требованием автономии. За петицию проголосовало 98% всех общинных советов. Собравшиеся депутаты не замедлили отправить ее в Мадрид. Отказ привел к резкому противостоянию, в результате которого правительство пало. Новый глава кабинета, граф Романонес, обещал решить проблему и даже выступил с проектом автономии, который, с небольшими поправками, был поддержан подавляющим большинством каталонских муниципалитетов. Проект так и остался на бумаге, его заболтали в кортесах. Но пар на некоторое время был выпущен. Тем не менее, борьба продолжалась. Каталония, по словам Романонеса, осталась “чудовищной проблемой, вечно висящей над кортесами, над правительством и над короной”. В это время революционная волна толкала левое крыло националистов на все большее сотрудничество с рабочими организациями. Большое впечатление на его руководителей произвела Октябрьская революция и ее способ разрешения национального вопроса. В сентябре 1920г. лидерами Республиканской партии Каталонии Л. Компанисом, М. Доминго и др. был даже подписан документ, в котором они выражали свою солидарность с Коммунистическим Интернационалом и заявляли о своем желании присоединиться к нему. Эскерра (L' Esquerra Republicana de Catalunya – Республиканская Левая Каталонии – таково полное название партии), что по каталонски значит “левая”, была массовой партией, созданной в апреле 1931г. в результате слияния различных республиканских партий и групп Каталонии, и представлявшая собой комбинацию организаций, объединяющих, в основном, представителей среднего класса: Партия Каталонской Республики (Parti Republika Katalonista – PRC), партия Estat Catala – сепаратистская организация, созданная в 1922 г., группа каталонских социалистов, объединившихся вокруг газеты “L 'Opinio”. Ее создателем и вдохновителем был Луис Компанис, тесно связанный в свое время с представителем умеренного крыла анархизма Сальвадором Сеги, убитым в 1923 г., и долгое время бывший адвокатом анархистского профсоюза СНТ, с которым сохранил тесные контакты. Ее первым руководителем стал возглавлявший Estat Catala старый респектабельный полковник Франсиско Масия (“el avi” – дедушка), который в годы диктатуры Примо де Риверы готовил различные заговоры то во Франции, то в Латинской Америке и даже в Москве. В целом Эскерра была партией интеллектуалов, 66 мелких торговцев и представителей среднего класса Барселоны. В то же время она опиралась на мощный профсоюз каталонских виноградарей “Союз рабассеров”. Летом 1930 г. при подписании пакта Сан-Себастьян республиканцы и социалисты обещали предоставить автономию Каталонии в обмен на поддержку автономистов в деле свержения монархии. Соглашение было выполнено. Республика была провозглашена в Барселоне даже раньше, чем в Мадриде, а 15 сентября 1931 г. она предоставила автономный статус Хенералите, правительству Каталонии. После октябрьских событий 1934 г., во время которых каталонское руководство выступило против правого правительства в Мадриде, автономия была отменена, а автономисты оказались в тюрьмах вместе с активистами рабочего движения. Статус был восстановлен после победы на выборах Народного Фронта в феврале 1936 г. Все это однозначно определило позицию каталонских националистов в гражданской войне 1936-1939 гг. Вопросы и задания: Назовите основные области расселения мавров в Испании. Назовите основные даты событий расселения мавров Испании Какие социально-экономические проблемы существуют у марокканской общины? Какие этноязыковые процессы происходят в современной Испании? 67 Глоссарий АВТОНОМИЯ (греч. autonomia — самоуправление, независимость) — право самостоятельного решения внутренних вопросов какой-либо частью государства, закрепленное общегосударственной конституцией или другими правовыми нормами. Автономное управление может быть предоставлено национальной (расовой, языковой, религиозной) или территориальной общности в рамках единого государства, а также территориям, представляющим с точки зрения геополитики и социально-экономической жизни относительно самостоятельный регион в составе данного государства. Наиболее широкой формой автономии является государственное образование в рамках определенной территории в составе единого государства. В зависимости от целей и задач, решаемых с помощью автономии, различают: территориальную, национально-территориальную, национально-культурную формы автономии. В свою очередь, национально-территориальная автономия осуществляется в двух формах: политической и административной, различающихся по характеру и объему прав и полномочий. Первая характеризуется более значительным объемом прав, наличием собственной конституции, высших органов государственной власти, свободно действующих в пределах, определенных конституцией суверенного государства. Вторая — охватывает лишь сферу управления, ее права во многом определяются вышестоящими органами государства, в состав которого входит автономное образование. Аккультурация (acculluration — англ. неологизм от лат. ad — к и cultura — возделывание), обозначение одновременно процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают нормы, ценности и традиции другой (у культуры-донора). В частности национальные меньшинства (реципиенты) могут полностью отвергать ценности доминирующей культуры (донор), полностью принимать их, либо подходить к ним селективно (избирательно). Ассимиляция (от лат. assimilatio — уподобление, слияние, усвоение), в антропологии — слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры (она поглощается и перестает существовать), национального самосознания. А. еще называют этническим поглощением. Различают естественную А., возникающую при контакте этнически разнородных групп населения, смешанных браках и т. п., и насильственную ассимиляцию, характерную для стран, где национальности неравноправны. АНТИСЕМИТИ́ЗМ - идеология и политическое движение, направленные на борьбу с еврейством. Термин «антисемитизм» возник в конце 70-х гг. 19 в. в Германии. Антисемитизм, в сущности, — это форма враждебного отношения к еврейскому народу на определенном историческом этапе. ГЕНОЦИД (от греч. genos - “род, племя” и лат. caedere “убивать”) – в современном международном праве определяется как действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую или религиозную группу как таковую. Сюда относится не только прямое уничтожение, но и создание условий, ведущих к вымиранию, физическому или умственному вырождению тех или иных групп. Исторически различные формы геноцида практиковались завоевателями в ходе захватнических войн с глубокой древности, однако в то время они носили главным образом эпизодический, а не планомерный характер, женщины и дети обычно оставлялись в живых. В новое и новейшее время геноцид связан с ростом национализма, теорией и практикой колониализма, с деятельностью тотальных режимов, 68 идеологически опиравшиеся на расистские или националистические концепции; Геноцид имел место в большинстве колоний европейских держав. Жертвой геноцида явилось, например, коренное население многих территорий Америки, Африки (особенно в центре и на юге континента), Австралии. Наиболее чудовищными актами в XX в. стали истребление нацистским режимом Германии евреев (ок. 6 млн. чел.), славянского населения, цыган в Центральной и Восточной Европе. Геноцид квалифицируется международным правом как одно из тягчайших преступлений против человечества. Иногда термин геноцид используется в расширительном смысле; так, выделяется этнический или языково-культурный геноцид (этноцид) - мероприятия и специально созданные условия, препятствующие существованию и развитию культуры и языка той или иной национальной, этнокультурной группы. ДИАСПОРА (от греч. diaspora - «расселение») - часть народа (этноса), проживающая вне страны своего происхождения, образующая сплоченные и устойчивые этнические группы в стране проживания, и имеющая социальные институты для поддержания и развития своей идентичности и общности. Отношения с диаспорой осознается как важное направление внешней политики многими странами. Для некоторых стран (Израиль, Армения, Индия) диаспора, оказывающая политическую и экономическую поддержку исторической родине, играет особо важную роль. Диаспора может играть заметную роль в сохранении национальной культуры, и формировании национального самосознания. ДИСКРИМИНАЦИЯ (РАСОВАЯ, ЭТНИЧЕСКАЯ) – юридически оформленное или фактическое ограничение (лишение) тех или иных прав и возможностей, преследование каких-либо лиц или групп людей по мотивам их расовой, этнической принадлежности, не совпадающей с господствующей. Эта социальная политика широко распространена с древности вплоть до нашего времени в обществах или государствах со сложным расовым и этническим составом населения, обычно проводится правящими кругами доминирующего в стране этноса якобы в интересах всего этого этноса; в действительности же система дискриминации облегчала для этих кругов, групп возможность упрочить свое положение, извлечь из него выгоду. Теоретическим обоснованием такой политики являлись различные расистские и националистические (шовинистические) идеи, концепции, а в быту - расовые и этнические предрассудки, стереотипы. Дискриминация характерна для нового и новейшего времени; особое значение и распространение она приобрела в колониях и зависимых странах, где проявлялась особенно грубо, являясь важным инструментом эксплуатации местного населения. Неравноправие или фактическое бесправие коренного населения (принадлежащего в большинстве случаев к иным расовым типам, чем население метрополии) во всех сферах жизни было обычным, «нормальным» явлением колониализма. Конкретными формами дискриминации было устранение либо существенное ограничение участия инорасовых групп в органах управления, запрещение либо ограничение определенных видов их экономической активности, неравная оплата труда, неравное обеспечение в системе здравоохранения, просвещения, сфере обслуживания. Дискриминация часто сочетается с сегрегацией, т.е. ограничением расовых групп, а также с запрещением (как недавно в ЮАР или в Южной Родезии) или моральным осуждением межрасовых браков. Для большинства колониальных народов дискриминация ушла в прошлое лишь с обретением их странами политической независимости в результате распада колониальной системы (середина XX в.). Однако фактическая дискриминация в различных завуалированных формах продолжала сохраняться. В США, где в южных штатах со времен рабовладения расовая дискриминация имела очень жесткие формы главным образом - по отношению к негритянско-мулатскому населению, борьба против нее развернулась лишь в 1960-х гг. После второй мировой войны дискриминация стала одной из острых социальных проблем 69 в ряде стран Западной Европы, где ее объектом явились темнокожие иммигранты из стран Азии, Африки, Вест-Индии. В Великобритании и некоторых других странах против нее были приняты антидискриминационные законы. Особо выделяется ЮАР - страна, где дискриминация многомиллионного небелого населения всегда имела крайне острые проявления, а с конца 40-х гг. н.в. приобрела форму апартеида (апартхейда), который был осужден международным сообществом как преступление против человечества. В конце 80-х-начале 90-х гг. под давлением непрекращающейся борьбы коренного населения и разнообразных санкций со стороны многих государств и большинства международных организаций власти ЮАР вынуждены были приступить к демонтажу системы апартеида. Этническая дискриминация имеет, в основном, те же социальные корни, причины, формы проявления, что и расовая. Ее существование во многих странах мира свидетельство нерешенности национального вопроса, наличия противоречий, конкурентной борьбы между различными группами контактирующих, соседствующих народов. Примерами этнической дискриминации может служить положение чехов, славаков, поляков, украинцев в Австро-Венгрии, евреев во всех странах их проживания (вплоть до начала XX в., а в ряде стран и позднее); курдов - в странах Ближнего и Среднего Востока; туркмен, азербайджанцев и других народов в Иране и др. В ряде случаев этническая дискриминация является фактором насильственной ассимиляции, проявляющиеся путем создания трудностей для национальных меньшинств в пользовании своим языком, в развитии своей самобытной культуры, в сохранении обычаев и традиций и т.п. с одновременным навязыванием им языка и культуры доминирующего народа. КОРЕННОЙ ЭТНОС (НАРОД) - этнос, сложившийся и продолжающий жить на данной территории: составляющие его люди называются аборигенами. В странах, где национальные группы являются субъектами права, такие коренные этносы могут претендовать на самоуправление путем создания тех или иных форм национальнотерриториальной автономии вплоть до отделения и создания своего государства, в котором они получили бы наиболее благоприятные условия (в том числе привилегии ) для поддержания этнического бытия: расширение функций родного языка, сохранение и развитие традиционной хозяйственной деятельности, элементов самобытной культуры и т.д. . В международном праве: коренные народы — это народы, ведущие племенной образ жизни в независимых странах, социальные, культурные и экономические условия которых отличают их от других групп национального сообщества и положение которых регулируется полностью или частично их собственными обычаями или традициями, или специальным законодательством; или народы в независимых странах, которые рассматриваются как коренные ввиду того, что они являются потомками тех, кто населял страну или географическую область, частью которой является данная страна, в период ее завоевания или колонизации или в период установления существующих государственных границ, и которые, независимо от их правового положения, сохраняют некоторые или все свои . социальные, экономические, культурные и политические институты (Конвенция Международной организации труда № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, в независимых странах). КСЕНОФОБИЯ ( от греч. xenos - чужой, phobos - страх) – чувство страха или вражды ко всему незнакомому, чуждому: в этносоциологии – к чуждым этническим (языковокультурным) или расовым группам, напр. "русофобия" - враждебность к русским, "юдофобия" - враждебность к евреям. Термин ксенофобия часто применяется для обозначения отношения к иностранцам. Ксенофобия имеет естественные психологические корни, связанные с инстинктом самосохранения, хотя в некоторых ситуациях чувство 70 настороженности или вражды к незнакомому, чуждому может сочетаться у людей с чувством любопытства, желанием его познания. Ксенофобия обычно связана с усвоенными с детства установками этноцентризма и предубеждения к иноэтническому или инорасовому, с внушенными этнорасовыми стереотипами и т.п. МЕНЬШИНСТВО ЭТНИЧЕСКОЕ - группа людей той или иной этнической (национальной) принадлежности существенно уступающая по численности окружающему ее иноэтническому населению в ареале ее основного расселения (этнической территории) или в соответствующих административно-территориальных границах; к этническим меньшинствам могут быть отнесены и группы иммигрантов в основных районах их расселения. Вследствие своей относительной малочисленности и преобладания представителей этнического большинства в органах власти, этническое меньшинство может подвергаться по существу насильственной ассимиляции, поэтому в международном праве предусмотрена защита их интересов по сохранению этнического (языковокультурного) бытия, в том числе создания школ с преподаванием на их родном языке и т.п. И по сей день наиболее распространенным в международно-правовой доктрине является определение, предложенное в 1978 г. Ф.Капоторти: меньшинство – «это по сравнению с остальной частью населения государства меньшая по численности, не занимающая господствующего положения группа, члены которой – граждане этого государства – обладают с этнической, религиозной или языковой точки зрения характеристиками, отличающимися от характеристик основной части населения, и проявляют, пусть даже косвенно, чувство солидарности в целях сохранения своей культуры, традиций, религии или языка». Мультикультурали́зм — политика, направленная на развитие и сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология. Важным отличием от политического либерализма является признание мультикультурализмом прав за коллективными субъектами: этническими и культурными группами. Такие права могут выражаться в предоставлении возможности этническим и культурным общинам управлять обучением своих членов, выражать политическую оценку и так далее. Мультикультурализм противопоставляется концепции «плавильного котла» (англ. melting pot), где предполагается слияние всех культур в одну. В качестве примеров можно привести Канаду, где культивируется мультикультурализм, и США, где традиционно провозглашается концепция «плавильного котла». Мультикультурализм — один из аспектов толерантности, заключающийся в требовании параллельного существования культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры. Идея мультикультурализма выдвигается главным образом в высокоразвитых обществах Европы, где издавна существует высокий уровень культурного развития. В современной Европе мультикультурализм предполагает прежде всего включение в её культурное поле элементов культур иммигрантов из стран «третьего мира» (в том числе из бывших колоний европейских стран). НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА - совокупность законодательных, идеологических, организационных мер государства, направленных на то или иное решение национального вопроса; в других странах, а также в дипломатическом лексиконе, аналогичном международному, этот термин чаще всего означает специфическую для государства политику, направленную на защиту его интересов в международных отношениях. Указанные различия объясняются традиционным для отечественной науки двойным подходом к пониманию категорий “нация”, “национальный” в этническом или в государственном (этатическом) смысле. Смысл и содержание национальной политики (в первом из отмеченных выше значений) состоят в выработке его этнической, расовой, 71 культурной и языковой неоднородности, разнообразия объективных потребностей и выражающих их интересов различных этнических (расовых) групп, необходимости регулирования отношений между этими группами, а также между ними и государством. Социальная направленность внутренней политики государства определяется исторической эпохой с соответствующим ей характером социальных отношений и социальной структуры общества, доминирующей идеологией, обусловливающими цели национальной политики, влияние на нее интересов тех или иных групп общества. Национально-государственная автономия разновидность территориальной автономии; способ решения национального вопроса в многонациональном государстве. Национально-государственная автономия предполагает предоставление отдельной части унитарного государства, населенной преимущественно представителями определенного национального меньшинства, широкой степени самостоятельности и определенных атрибутов государственности. Национально-культурная автономия форма национально-культурного самоопределения, представляющая собой общественное объединение граждан, относящих себя к определенным этническим общностям, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры. НАЦИЯ (от лат. natio - “народ”) - термин, употреблявшийся в древности и в Средние века главным образом для обозначения больших групп людей, связанных общим происхождением, экономическими или политическими интересами. В Новое время, особенно с Великой Французской революции конца XYIII в., термин нация стал употребляться во французском, английском и др. западноевропейских языках для обозначения совокупности граждан одного государства, т.е. в этническом смысле, что отразилось и в производных от него - “национальность”, “национализация”. В Центральной и Восточной Европе, где процесс формирования национальной государственности задержался, термин нация употреблялся для обозначения общности людей, живущих на одной территории и связанных в языково-культурном отношении, т.е. в этническом смысле, поэтому разработка теории нации во многом заменяла теорию этноса. По мере разработки теории этноса в отечественной науке определение Н. стало связываться с общим понятием этноса; ученые, определяя нацию, стали делать упор не на этнические признаки, а на признаки стадиальные или этно-социальные, отличающие нацию от исторически предшествовавшей ей народности. К таким признакам относится унификация языка, главным образом путем распространения его литературной формы через систему образования, литературу и средства массовой информации, развитие профессиональной культуры и искусства, формирование социально-классового состава, соответствующего эпохе промышленно-научного развития (наличие рабочего класса и интеллигенции), наличие определенной формы государственности или сильно развитого движения за ее достижение, а также определенная экономическая общность в рамках своей национальной государственности. Термин нация и производные от него (“Национальность” и др.) в западно-европейских языках сохраняют политико-этатический смысл “общности граждан одного государства”. На востоке и юго-востоке Европы формирование нации началось внутри полиэтнических государств (Австро-Венгрия, Турция, Россия и др.) или более или менее суверенных автономий внутри многонациональных государств; все же за термином нация сохранился этнический смысл. В странах Америки нации формировались из групп разноэтнических европейских переселенцев, смешавшихся между собой и в различной степени — с иноэтническими и инорасовыми группами 72 - местными и привезенными из Африки (неграми). Основным языком этих наций обычно становился язык метрополий (Испании, Португалии, Англии и др.), а рамками их формирования - границы возникших государств, нередко проводившиеся по слабообжитым районам. Во многих странах Азии и Африки формирование наций, развернувшееся гл.обр. после освобождения их от колониальной зависимости, еще не вполне завершено, и идет через трудный процесс этно-политической интеграции. Здесь термину нация, как и в странах Америки, придается политико-этатический смысл, преобладающий в международном обиходе (напр., Организация Объединенных Наций).Однако проступающая во многих регионах мира и развернувшаяся экономическая и политическая интеграция наций в Западной Европе пока не нарушает их этнические параметры. Нетитульное население - население, относящееся к этническим группам, не имеющим национально-территориальных образований в составе государства. ПРАВА НАЦИОНАЛЬНЫХ (ЭТНИЧЕСКИХ) МЕНЬШИНСТВ — совокупность норм и гарантий, содействующих обеспечению как индивидуальных, так и коллективных прав лиц, принадлежащих к меньшинствам. Начало разработки норм международного права в отношении меньшинств положено Уставом ООН. Положения Устава ООН, относящиеся к правам человека, были затем конкретизированы и развиты в различных международных документах как универсального, так и регионального характера. Для непосредственного регулирования отношений в области прав человека Генеральной Ассамблеей ООН были приняты 16 декабря 1966 г. пакта: Пакт об экономических, социальных и культурных правах и Пакт о гражданских и политических правах. В целом права национальных (этнических) меньшинств включают следующие принципы: конституционное или законодательное признание национальных меньшинств; сохранение и развитие этнических признаков и самобытности; защита от этноцида и геноцида; защита прав, связанных с языком обучения и религией; участие в политической. экономической и социальной жизни государства; право на самоуправление или автономию при решении собственных внутренних и местных вопросов; право на традиционные контакты и сотрудничество, осуществляемое через границы государства; гарантирование мест в законодательных и др. политических органах; назначение официальных лиц, делегированных национальными меньшинствами на особые посты, либо на фиксированное количество постов, в целях отражения интересов национальных меньшинств в официальной политике и др. ПРАВО НАРОДОВ НА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ — в конституционном и международном праве — право народов (наций) определять форму своего государственного существования в составе другого государства или в виде отдельного государства. В общем смысле, это право той или иной группы людей (не обязательно объединённых по этническому принципу) на коллективный выбор своей общей судьбы. Право на самоопределение — один из общепризнанных принципов международного права. Он получил признание в процессе распада колониальной системы и закреплён в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам Генеральной Ассамблеи ООН и последующих международных пактах и декларациях ООН. В Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах и Международном пакте о гражданских и политических правах от 19 декабря 1966 (статья 1) сказано: «Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие… Все участвующие в настоящем Пакте государства… должны в соответствии с положениями Устава ООН поощрять осуществление права на самоопределение и уважать это право». 73 ПРАВОВОЙ СТАТУС КОРЕННЫХ НАРОДОВ — правовое положение специфических этнических групп. В соответствии с Конвенцией МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1989 г), коренные народы должны на равных основаниях пользоваться правами и возможностями, которые предоставляются остальному населению страны. В случае необходимости государство использует специальные средства охраны представителей этих народов, их институтов, собственности, труда, культуры и окружающей среды. Правительства независимых государств принимают меры, отвечающие традициям и культуре соответствующих народов, для ознакомления их с правами и обязанностями, особенно в вопросах труда. Экономических возможностей, образования, здравоохранения и социального обслуживания. При подготовке законопроектов и административных мер, затрагивающих интересы коренных народов, должны проводиться консультации с их представителями. Если общегосударственный закон применяется в отношении упомянутых народов, то необходимо принимать в расчет их обычаи и обычное право. Коренные народы имеют право на выбор собственных приоритетов развития. За ними признаются собственность и владение в отношении тех земель, которые они традиционно занимают, а также право на участие в управлении и использовании природных ресурсов, относящихся к этим землям. Сохранение традиционного образа жизни, а также традиционных видов деятельности этих народов (охота, рыболовство, звероводство и собирательство) признаются важными факторами сохранения их культуры, экономической самостоятельности и развития. Одна из задач государства – обеспечение возможностей для сохранения языков коренных народов и овладения этими народами общенациональным (государственным) языком. СУБУРБАНИЗАЦИИ – отток населения из загрязненных городов в пригороды и сельскую местность. ТИТУЛЬНАЯ НАЦИЯ — нация, народ, этническая группа, название которой определяло официальное наименование определённой территории. Из титульной нации формировалась местная номенклатура, она получала льготы при поступлении в учебные заведения (т.н. «национальные кадры»), язык и культура титульной нации поддерживались на государственном уровне. Титульная нация официально считалась коренным населением определенной территории со всеми вытекающими последствиями юридического, экономического и политического плана. Таким образом, у этих групп устанавливалось ощущение права собственности на эти территории и легитимизировалась достаточно высокая степень самоуправления (если не сама автономия). Понятие титульная нация было впервые введено известным французским поэтом и политическим деятелем националистического направления Морисом Барресом в конце XIX века. Баррес понимал под ней доминирующую этническую группу, язык и культура которой становятся основой для государственной системы образования. Понятие титульная нация Баррес противопоставлял национальным меньшинствам (представители титульной нации, проживающие за пределами ее национального государства, например, в то время — французы в Эльзасе и Лотарингии) и этническим диаспорам (этнические группы внутри территории национального государства, например, евреи и армяне во Франции). Баррес полагал, что национальное государство может быть сильным только при наличии двух условий: национальные меньшинства и этнические диаспоры должны сохранять лояльность государству титульной нации, а титульная нация должна поддерживать «свои» национальные меньшинства за границей. ТОЛЕРАНТНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНАЯ (от лат tolerantia — терпение) — специфическая черта национального характера, духа народов, являющаяся неотъемлемым 74 элементом структуры менталитета, ориентирующаяся на терпимость к образу жизни представителей других этнических общностей, их поведению, национальным традициям, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям; отсутствие или ослабление реакции на какой-либо неблагоприятный фактор в межнациональных отношениях. Толерантность особенно чётко проявляется по отношению к иным национальностям, иноверцам. Толерантность — особое умонастроение, жизненно-психологическая установка, которая позволяет ценить другое национальное «они» равнозначно собственному «мы». Это внутреннее преодоление нетерпимости и невосприятия «чужого» на уровне собственного менталитета, признание существования «чужой национальной правды», иного подхода к национальным проблемам. Толерантность отражает уровень культуры межнационального общения, является «барометром» достижения межнационального согласия и мира, показателем зрелости людей, их готовности к общему поиску путем сотрудничества, сотворчества. Толерантность выступает как процесс решения задачи урегулирования межнациональных конфликтов, снятия напряженности в отношениях между народами, людьми разных национальностей. Цель толерантности — консолидация общества, наций, народов, достижение межнационального примирения политическими средствами, снятие негативных тенденций в сфере национальных отношений. Проявлять толерантность — значит рассматривать «чужие» культуры, обычаи, мировоззренческие, политические, этнические своеобразия как достойное, уважительное, ценностное. Толерантность пронизывает концептуальные положения демократической национальной политики — равенство народов, взаимное сотрудничество, взаимоуважение народов и ценностей всех народов, непримиримость к национализму, шовинизму. Толерантность — это основа этнического разнообразия и одновременно политика компромисса, согласия, единства. Поэтому толерантность включает в себя конкретную социальную технологию взаимоотношений, становится важнейшим элементом системы укрепления межнациональных отношений, одним из принципов государственной национальной политики, характеризующимся согласием, единством, сотрудничеством, дружбой, ненасилием, уважительным отношением людей различной национальности друг к другу. Антиподами толерантности являются ксенофобия, национальная неприязнь, нетерпимость, когда любой атрибут инонациональной культуры поведения или даже внешнего облика чужеземца или соседа, принадлежащего к другому этносу, вызывает раздражение. Следует отметить, что существуют народы, характеры которых «не сходятся», они отторгаются друг от друга, не совместимы. Поэтому нежелателен подбор их представителей на работу в малые трудовые коллективы, члены которых находятся в постоянных контактах. ЭТНИЧНОСТЬ - английский термин ethnicity (этничность), пришедший к нам из западной социальной антропологии, отражает то, что происходит с "этносами" в условиях глобальной модернизации. В этом смысле "этничность" - это по форме и содержанию современное понятие. Антропологические исследования показывают, что этническая идентичность часто является реакцией на процесс модернизации. Ещё в 19 веке многие теоретики полагали, что этничность утратит свое значение или даже исчезнут под влиянием модернизации, индустриализации и индивидуализации. На деле наблюдается резкий рост этнической проблематики, особенно после второй мировой войны. В западной социальной науке "ethnicity" (этничность) и тесно связанное с ним понятие ethnic group(этническая группа) получают широкое распространение с 60-70-ых годов. В большинстве случаев этими терминами описывались классификации народностей, а также отношения между группами, осознающими свою культурную идентичность. Этничность это не столько вопрос собственности или особенностей отдельно взятых групп, сколько характеристика их взаимоотношений. Культурно очень близкие группы (с общим языком, к примеру) могут относиться друг к другу как разные этносы (случай сербов и хорватов). С другой сторон, возможны значительные культурные различия внутри одной этнической 75 группы. Этничность может быть определена как социальная идентичность, основанная на контрасте взаимоотношения с "другими" и характеризующаяся метафорическим или фиктивным родством. К политическим аспектам этничности относится проблема включения новых этнических групп в традиционно сложившуюся систему отношений. Этничность непосредственно связана здесь с выигрышными или проигрышными стратегиями во взаимодействиях между группами. А также с созданием новой групповой идентичности. Любая этническая группа формирует комплекс своих идентификационных символов, мифов (к примеру, миф об общем происхождении), ритуалов. В этом смысле этничность имеет как политико-организационный, так и символический аспекты. Причины нынешнего возрастания политического интереса к этничности следует искать в глобальных социально-политических изменениях современности. К числу таких причин можно отнести следующие: превращение бывших колоний в независимые государства: те, кто раньше назывались "дикарями" и "аборигенами", ныне стали именоваться "этническими меньшинствами". Многие члены племенных (традиционных) этнических групп эмигрировали в метрополии, в Европу и США; их поведение и социализация в современных развитых обществах стала предметом пристального внимания политологов и социальных антропологов. Некоторые этнические группы переселились в городские региональные центры, где они столкнулись с людьми других этносов, обычаев, языков и т.п. Распад социалистических государств реанимировал старые и породил новые этнические проблемы. ЭТНОС (от греч. - "народ") - естественно-исторически сложившаяся устойчивая общность людей, основными стадиальными типами которой считаются племена, нации; а в отечественной науке до недавнего времени - также народности. Условиями возникновения этноса являются общность территории и общность языка, обычно выступающих затем в качестве признаков этноса; нередко этнос. складывается из разноязычных групп (например, многие нации Америки) и тогда общность. языка является результатом этногенеза. В ходе развития хозяйственных и других связей, под влиянием особенностей природной среды, контактов с другими народами и др. причин внутри этноса складываются характерные черты материальной и духовной культуры, групповых психологических характеристик, вырабатывается этническое самосознание, видную роль в котором играет представление об общности происхождения или исторических судеб, входящих в этнос людей; реальным проявлением этого самосознания является употребление общего самоназвания или этнонима. Эти элементы этноса могут также выступать в роли его признаков. Иногда формированию этноса способствует общность религии входящих в него групп людей, а также их близость в расовом отношении или возникновение значительных переходных метисных групп (например, у бразильцев, кубинцев и др.). Сформировавшийся этнос выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, традиционной культуры и быта, этнической ориентации, этнических и эстетических норм и т.д. Для более устойчивого существования этнос стремится к созданию социально-территориальной потестарной ориентации (в классовом обществе - к национальной автономии или к национальному государству). С течением времени этнос может претерпеть изменения, отдельные части его могут разобщиться территориально, группы переселенцев и другие природные, политические и социальноэкономические условия, могут изменить многие стороны прежней культуры и быта, перейти на язык другого этноса, однако, пока у них сохраняется этническое самосознание как основной этнический определитель, они считаются принадлежащими к прежнему этносу. 76 Список учебников и учебных пособий 1. Численность и расселение народов мира. М, 1962 2. Ярошевич З. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск. 1992. 3. Чешская нация на заключительном этапе формирования. М, 1989 4. Великая Моравия, ее историческое и культурное значение. М. 1985 5. Фрейдзон В.И. Борьба хорватского народа за национальную свободу. М, 1970 6. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М, 1977 7. История Румынии. М.Роллер. Пер. с румынского. М, 1950 8. Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М, 1970 9. Брак у народов Центральной и Юго - Восточной Европы. М, 1988 10. Иречек К. История болгар. Одесса. 1878 11. Еремеев Д.Е. Юрюки (турецкие кочевники и полукочевники). М, 1969 12. Финские шведы. Издатель «Народные вече Финляндии». Хельсинки. 1987 13. Суни Л.В. Очерк общественно - политического развития Финляндии. 50 - 70 е годы XIX века. Л, 1979 14. Решина М.И. Фризы - Расы и народы. Вып. 11. М, 1981. 15. Решина М,И. К истории развитие фризского движения в Нидерландах. - Современные этнонациональные процессы в странах Западной Европы. М, 1981 16. Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М, 1974 17. Буданова В.П.Этнонимия племен Западной Европы: рубеж античности и средневековья. М, 1991 18. Шервуд Е.А. От англосаксов к англичаном (к проблеме формирования английского народа). М, 1988 19. Ле Гофф. Ж. Цивилизация средневекового Запада. М, 1992 20. Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Историко - археологические очерки. Л, 1985 21. История Европы. Т 3, От средневековье к новому времени (конец XV - первая половина XVIII века). М, 1993 22. Григорий Турский. История франков. М, 1987 23. Мифы народов мира. Т 1. М, 1987 24. Этнические проблемы и политика государств Европы. М, 1998. 77 Содержание Введение……………………………………………………..3 1. Тема. Национальные меньшинства в Европе………4-11 2. Тема.Немцы в Польше……………………………… 11-16 3. Тема.Евреи в Польше……………………………… 16-20 4. Тема.Русские самообрядцы в Польше………………20-27 5. Тема.Великая Моравия………………………………27-31 6. Тема.Этническое самосознание Чешских моравян 31-32 7. Тема.Сербы в Венгрии …………………………….32-36 8. Тема.Сербы в Румынии…………………………….37-41 9. Тема.Больгары мусульмане………………………….42-44 10. Тема.Финляндские шведы…………………………..45-49 11. Тема.Фризы Нидерландов………………………….50-53 12. Тема.Фризы ФРГ……………………………………53-56 13. Тема.Бретонцы Франции……………………………57-60 14. Тема.Мавры современной Испании………………..60-67 Глоссарий………………………………………..68-76 Литература……………………………………….77 78