ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК В Великий понедельник мы

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
В Великий понедельник мы вспоминаем ветхозаветного
патриарха Иосифа, сына праотца Иакова и его любимой
жены Рахили. Наделенный от Бога даром вещих снов (в
которых он видел себя, возвышающимся над своей семьей), Иосиф вызвал зависть братьев. Они продали его в
рабство в Египет, предъявив отцу испачканную кровью
одежду, как будто брата растерзали звери.
К. Флавицкий. Продажа Иосифа в рабство
В Египте Иосиф с помощью Божией и благодаря своему
благочестию поднялся по карьерной лестнице, через некоторое время был оклеветан женой своего хозяина и по-
пал в тюрьму, но, истолковав сны фараона о грядущих годах сначала изобилия, а потом голода, стал вторым лицом
в Египте.
Г. Рени. Иосиф и жена Потифара
Когда голод добрался до семьи Иакова, братья, не знавшие, что проданный ими много лет назад Иосиф и есть
помощник фараона, пришли в Египет, чтобы купить хлеба.
Через некоторое время он открылся им, и так Иаков и его
дети оказались в Египте.
В этот же день Церковь вспоминает бесплодную смоковницу, проклятую Господом.
Ж. Ж. Тиссо. Проклятая смоковница
Господь Иисус Христос после Своего входа в Иерусалим,
проголодавшись, захотел собрать смокв с увиденной им
смоковницы, но дерево оказалось без плодов. Господь
проклял дерево, и оно тотчас засохло. Удивленным ученикам Он сказал, что по вере без сомнения они могут получить все, о чем они будут просить.
Также в этот день на Литургии Преждеосвященных Даров
читается Евангелие о Втором пришествии Христовом
(Мф.24:3-35).
Проповедь Святого праведного Иоанна
Кронштадтского
Бесплодная смоковница при дороге с одними листьями – это я, и
вы, брат и сестра, возлюбленные.
К нам с вами часто приходит и рано и поздно Насадитель жизни
нашей, Господь Иисус Христос, алчущий нашего спасения, приходит,
чтоб утолить голод души нашей,
чтобы стать для нее хлебом жизни. И, увы, почти всегда находит в
нас только заботы о житейском –
одни листья; плодов же веры, всеусильного попечения о
спасении душ наших нет как нет.
Между тем, каждый из нас с тем и посажен на земле, чтобы приносить духовные плоды. Какие же это в частности
плоды, которые должен приносить каждый человек, особенно христианин? На это святой Апостол отвечает так:
плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера (Гал 5,22). Вот, брат и сестра, какие
плоды должны мы непременно приносить Насадителю
нашей жизни, Господу Иисусу Христу ежедневно.
Теперь смотри каждый: плодовитая ты смоковница или
бесплодная? Если плодовитая, хорошо, подвигайся вперед; приноси Владыке больше и больше плодов, да про-
питает Он ими тебя же самого в вечности; если – бесплодная: трепещи; тебе угрожает проклятие Владыки твоей жизни, и может быть, очень скоро Он скажет и тебе: да
не будет же впредь от тебя плода во век. И ты тотчас засохнешь; заглохнут все твои духовные силы; вовсе иссякнет у тебя вера, надежда и любовь, а всяко древо, еже не
творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вечный
вметаемо (Мф 3,10).
Приносишь ли ты ежедневно Владыке живота твоего плоды добрых дел, и главное, имеешь ли царицу добродетелей – любовь, горячую любовь к твоему Создателю и любовь к ближнему, как к себе? Почему так необходима нам
любовь? Потому что Сам Бог есть любовь (1 Ин 4,8), а мы
по образу Его сотворены, и в человеке христианине Бог
пребывает.
Итак, если не хотим сохнуть, как проклятая Господом смоковница, или как трава, и в огонь вечный быть брошенными, постараемся, возлюбленные братия, приносить
Насадителю нашей жизни плоды добрых дел, пока имеем
время, силы, средства, случай. Может быть, придет время, когда и хотели бы сделать добро, но это будет невозможно. Дондеже время имамы, да делаим благое ко
всем, паче же к присным в вере (Гал 6,10). Аминь.
Второе Пришествие Христа. В. Васнецов
Толкования
Сюжет об Иосифе
Проданный братьями, затем спасший и язычниковегиптян, и их самих, Иосиф является прообразом страдающего Господа Иисуса Христа, преданного учеником, отвергнутого Своим народом и спасающего через Свои
страдания и смерть род человеческий.
Сюжет о проклятой смоковнице
Преподбный Ефрем Сирин, толкуя фрагмент о проклятой
смоковнице, напоминает о ветхозаветной заповеди, согласно которой следовало оставлять на смоковнице плоды для сирот и бедных (ср.: Втор.24:19-21). «Господь…
проклял ее, чтобы впредь не рождалось на ней плода по
закону (естественному), так как она не исполнила закона
(Моисеева)».
Дионисий. Пафнутьево-Боровский монастырь,
фрагмент росписи. Слева “Проклятая смоковница”
Как правило, вызывает удивление то, что Господь ждал от
смоковницы плодов не по сезону. На это преподобный
Ефрем отвечает: «Несвоевременно же [не в то время, когда созрели плоды] искал плода на этой смоковнице для
того, чтобы она сделалась образом Того, Который в свое
время ослабил и разрешил закон».
Преподобный Ефрем предлагает еще одно толкование
проклятия смоковницы: в бесплодном дереве Господь
обличил Иерусалим, где искал любви, однако жители города проявили ненависть к сотворившим плод покаяния.
Наконец, святой предлагает мистическую интерпретацию
смоковницы. Согрешив, Адам лишился той славы, которой
был облечен, и покрыл свою наготу листьями смоковницы
(Быт.3:7). Господь же пришел и потерпел распятие, чтобы
исцелить раны и язвы всего человечества, как Адама, и
«возвратить наготе его одежду славы». Смоковницу же Он
иссушил для того, чтобы показать, что Адам возведен к
прежней славе и больше не нуждается ни в листьях, ни в
кожаных одеждах. «Итак, отселе человек не имеет надобности в смоковничьем дереве, которое засохло (и) листья
коего, пока были зелены, служили одеждой стыда и покрывалом позора».
Богослужебные тексты
Икос Великого Понедельника
На рыдание ныне приложим рыдание, и излием слезы со
Иаковом, плачущеся Иосифа приснопамятнаго и целомудреннаго, порабощеннаго убо телом, душу же непорабощену соблюдшаго, и Египтом всем царствовавшаго: Бог бо подает рабом Своим венец нетленный.
(Приложим к рыданию рыдание и изольем слезы вместе с
Иаковом, оплакивающим приснопамятного и целомудренного Иосифа, порабощенного телом, но сохранившего
не порабощенную душу, и воцарившегося над всем Египтом: ибо Бог подает Своим рабам венец нетленный).
Тропарь дня:
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не
смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися,
но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас.
Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот раб, которого Он найдёт бодрствующим. Недостоин же тот,
которого Он найдёт в унынии. Будь внимательна, душа
моя, чтобы не отяготиться сном и не быть преданной
смерти и остаться вне затворённых дверей Царства.
Но восстань, взывая: Свят, свят, свят, Боже, Богородицей (Ее молитвами) помилуй нас.
Этот тропарь отсылает нас к притче о десяти девах, пяти
мудрых и пяти неразумных, ожидавших прихода жениха.
Он будет повторяться на утрене Великого Вторника и Великой Среды.
Ексапостиларий:
Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не
имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.
Вижу Твой чертог украшенный, Спаситель мой, и не
имею одежды, чтобы войти в него. Просвети одеяние
души моей, о, Податель Света, и спаси меня.
Это тропарь отсылает к притче о брачном чертоге, из которого был изгнан человек, вшедший в не подходящей к
празднику одежде.
Обе притчи будут вспоминаться в Великий Вторник.
Проповеди на Великий Понедельник
Протоиерей Валентин Амфитеатров
Лучшего времени для христианина на земле быть не
может, как грядущие теперь,
день за днем, две недели –
Страстная и Светлая. Не знаем, так ли хороша эта Святая
седмица там, за пределами
жизни, как здесь! Эти две недели на земле есть исключение из общего правила сует-
ливой жизни.
В эти недели поистине и воочию Иисус Христос является
душе.
Господа ради оберегитесь, чтобы суета не взяла вас
от храма и чтобы эта седмица страстей Христовых
не была, подобно прочим седмицам, нескончаемой
неделей наших собственных погибельных страстей.
Се Жених грядет! Души благочестивые, идите Ему
навстречу…
Схигумен Савва (Остапенко)
В первый день Страстной седмицы мы вспоминаем прекрасного Иосифа, вся жизнь которого
есть прообраз жизни Спасителя.
Невинного и целомудренного
юношу, любимца отца, бросают
в ров, продают за 20 сребреников в рабство, он переносит
множество скорбей, но через
них воцаряется над египтянами,
называвшими его “спаситель
мира”, и спасает от голода свой
народ.
Иосиф — “спаситель мира”, Иосиф — пшеницедатель! Как
очевиден образ Христа и Евхаристии в жизни этого праведника! Христос, преданный по зависти, претерпевший
страдания, прошедший ад, становится Спасителем мира,
утоляет нашу жажду Бога — не словами, не стройным этическим учением, но Чашей Жизни, Чашей Воскресения.
Нельзя не упомянуть здесь и пророческого смысла искушения Иосифа. В песнопениях Триоди беззаконная египтянка названа второй Евой: целомудренный Иосиф, убежавший греха, есть образ Нового Адама — Христа, проложившего иной путь истории человека — истории без греха
прародителя, без наследственной порчи, человека, полного любви Божией и жизни Его. И потому историей
Иосифа — «конспектом» Страстной седмицы — мы входим в это священное время, чтобы, забывая самих себя,
очистив свой ум от всех удобных и слишком понятных образов и предубеждений, честно и вдумчиво всматриваться в это таинственное и добровольное шествие Христа на
Голгофу и самим сделаться участниками этого пути.
Многих вещей нам не понять — они слишком невыносимы для нас — зачем необходима была именно такая
жертва и все эти унижения, как Господь спасает нас, какого ужаса смертности и тления Он нас избавил, что это за
любовь, что требует страдать за неблагодарных и суетных? Как было бы всё просто и ясно, если бы Бог любил
нас чуточку меньше!
Господи! Мы будем Твоими спутниками в эти страшные и таинственные дни. Может быть, нам не хватит бодрости духа и чистоты зрения. Но только Ты
один подлинно знаешь всю немощь нашу и нашу неведомую нам самим красоту. Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин 21:15).
Святитель Василий Кинешемский
Проклятием смоковницы Господь предсказывал будущую
судьбу Израиля. Лицемерный,
благочестивый
только
по
наружности, гордый своей законнической праведностью и
точным соблюдением внешних
обрядовых предписаний религии, еврейский народ уже давно не приносил плодов горящего духа и истинно праведной
жизни. Его благочестие было только показным, и в этом
отношении он действительно очень напоминал евангельскую смоковницу, покрытую пышной зеленой листвой и
не имеющую на себе плодов. Проклятие смоковницы
знаменовало окончательное отвержение Богом израильского народа и его духовную гибель. Таким образом, в
этом эпизоде мы видим продолжение того же настроения
Господа, когда во время торжественного входа в Иерусалим Он с великой грустью смотрел на священный город,
предвидя его падение и пророчествуя о нем. Проклятие
смоковницы – то же пророчество, но выраженное в действии.
Кроме того, в этом случае впервые сказалась грозная, карательная сила Господа. До сих пор Он являлся перед
нами исключительно как кроткий, любвеобильный пастырь, полный бесконечного милосердия и всепрощения.
Но необходимо было показать людям, что в его руках
находится власть и наказывать и что Его суд может быть
не только снисходительным, но строгим и справедливым.
Пусть помнят об этом те, которые слишком ласкают себя
надеждой на Божественное всепрощение, не заботясь о
собственном исправлении и не прилагая никаких усилий к
тому, чтобы заслужить это прощение. Когда человек не
приносит плодов покаяния и христианской жизни, подобно засохшей смоковнице, его осуждение неизбежно, и его
преувеличенные, необоснованные надежды на милость
Божию суть не что иное, как лжеупование…
Протоиерей Александр Геронимус
Жизненный путь Иосифа является прообразом пути Христова, ибо сначала он за противостояние злу, а именно за
отказ соблазнявшей его на блуд женщине в Египте, был
оклеветан и затем арестован, а потом восстал как питатель всего мира во время голода.
По поводу первой части его жития на стиховне поется такая стихира: «Вторую Еву египтяныню обрет змий глаголы,
тщашеся ласканьми запяти Иосифа: но той оставив ризу,
бежа греха, и наг не стыдяшеся, якоже первозданный
прежде преслушания». То есть речь идет о сравнении
женщины, соблазнявшей и не соблазнившей Иосифа на
грех, с Евой, которую соблазнил змей, а она в свою очередь соблазнила Адама на первородный грех. И если Христос здесь является Тем, Кого символизирует Иосиф, то Он
свое целомудрие в полном отречении от всех соблазнов
мира осуществил на Кресте, который в традиционном святоотеческом богословии соотносится с древом познания
добра и зла.
И другие темы: страданий, предательства, пребывания в
темнице, тема того, кто является кормильцем — все то,
что мы видим в житии Иосифа, в полноте воплощено в
домостроительстве спасения Богочеловека Иисуса Христа.
Он был в адовой темнице. Он накормил, и кормит, и до
скончания века будет кормить Своим Телом и Кровью все
христианское человечество, а через христианское человечество благодать Божия будет солить весь мир. Он пришел для того, как сказано в Евангелии, чтобы восстановить целость разрушенных первородным грехом и чтобы
рассянных чад Божиих собрать воедино. Неудивительно,
что Иосиф вспоминается здесь через рыдание Иакова, как
говорится в кондаке утрени понедельника. Этим здесь
прообразуется рыдание всего творения, и в первую очередь апостолов, о пораженном, как им казалось, и погребенном Учителе, Который воскрес и даровал всем питие и
питание вечной жизни.
Митрополит Антоний Сурожский
Если вы прочтете евангельские
отрывки, которые положены на
сегодня, то увидите, что тема суда проходит через них красной
нитью; и она ставит перед нами
вопрос: каковы мы?.. Чем мы кажемся, чем мы на самом деле не
являемся? В чем наша лжеправедность, в чем наше ложное бытие перед лицом подлинного?
По-гречески суд называется “кризис”: мы сейчас – и в течение всей истории – находимся в состоянии кризиса, то
есть суда истории, то есть, в конечном итоге, суда Божиих
путей над нами.
Каждая эпоха – время крушений и обновлений; и вот все
кажущееся – погибнет, все ложное – погибнет. Устоит
только целостное, устоит только истинное, устоит только
то, что на самом деле есть, а не то, что будто бы существует.
Каждый из нас чем-то кажется: и в хорошем, и в плохом
смысле; и все то, что кажется, рано или поздно будет
смыто и разнесено: Божиим судом, человеческим судом,
грядущей смертью, жизнью. И мы должны, если мы хотим
вступить в эти дни страстных переживаний, раньше всего
подумать: чем мы являемся на самом деле? – и только
настоящими встав перед судом своей совести и Бога,
вступить в последующие дни: иначе мы осуждены…
Стихи
Б. Л. Пастернак
Дурные дни
Когда на последней неделе
Входил Он в Иерусалим,
Осанны навстречу гремели,
Бежали с ветвями за Ним.
А дни все грозней и суровей,
Любовью не тронуть сердец,
Презрительно сдвинуты брови,
И вот послесловье, конец.
Свинцовою тяжестью всею
Легли на дворы небеса.
Искали улик фарисеи,
Юля перед Ним, как лиса.
И темными силами храма
Он отдан подонкам на суд,
И с пылкостью тою же самой,
Как славили прежде, клянут.
Толпа на соседнем участке
Заглядывала из ворот,
Толклись в ожиданье развязки
И тыкались взад и вперед.
И полз шепоток по соседству,
И слухи со многих сторон.
И бегство в Египет, и детство
Уже вспоминались, как сон.
Припомнился скат величавый
В пустыне, и та крутизна,
С которой всемирной державой
Его соблазнял сатана.
И брачное пиршество в Кане,
И чуду дивящийся стол,
И море, которым в тумане
Он к лодке, как посуху, шел.
И сборище бедных в лачуге,
И спуск со свечою в подвал,
Где вдруг она гасла в испуге,
Когда Воскрешенный вставал…
Б. Л. Пастернак