жизнь церкви - Catholic Church in Kazakhstan

КРЕДО 2(138) февраль 2007г.
Оглавление
ОТ РЕДАКЦИИ ........................................................................................................................ 2
Шаг к свободе ........................................................................................................................... 2
ОФИЦИАЛЬНО ....................................................................................................................... 2
ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА-ЕПИСКОПА КАРАГАНДИНСКОГО
К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ 2007г. ............................................................................................... 4
Интервью с архиепископом Томашем Пэтой, ....................................................................... 8
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ ................................................................................................................... 11
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:..................................................................................................... 15
В МИРЕ ................................................................................................................................... 16
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ ................................................................................................................... 20
БЛАГОДАРИМ ...................................................................................................................... 22
Поиск Божьей воли ................................................................................................................ 23
МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ
8..................................................................................... 25
Карло КЛИМАТИ .................................................................................................................. 26
Кароль ВОЙТЫЛА ................................................................................................................. 28
МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА ............................................................................................................. 29
Кто мой ближний ................................................................................................................... 30
Кто самый сильный? .............................................................................................................. 32
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ........................................................................................................... 33
МОМЕНТЫ ВСТРЕЧ СО СЛУГОЙ БОЖЬИМ В. БУКОВИНСКИМ 4 ........................ 36
КАРИТАС ............................................................................................................................... 37
Папа посетил столовую на холме ......................................................................................... 38
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА ......................................................................................... 40
ДЕТЯМ .................................................................................................................................... 42
ОТ РЕДАКЦИИ
Шаг к свободе
«Я бы отчаялся, если б не знал Твоего милосердия, Боже» (св. Ефрем). Бог дарует Свое
милосердие каждому, кто хочет его принять. И для человека очень далекого и
сомневающегося, современного человека, уставшего от посредственности и ложных
надежд, здесь открывается возможность отправиться в путь к полноте жизни. Как
говорят отцы Церкви, обновление человека начинается через обращение и притяжение
к Богу. Речь идет не о каком-нибудь маленьком «разворотике», но о глубинном
обращении, о возрващении к любящему Богу чувством истинного раскаяния и надежды
на спасение.
Веровать не значит лишь знать, но еще и доверять Богу. Наверняка, мы вновь и вновь в
своей жизни сталкиваемся со своими ошибками и личными пороками, слабостями и
неудачами. Но при всем при этом мы можем опереться на другую основу: на Божью
жизнь, дарованную нам Иисусом Христом и придающую нам сил перебороть своим
слабости и изменить свою жизнь. Ценность новой жизни покаяния заключается в том,
что она вновь соединяет нас с Богом и вводит нас в глубокие дружеские отношения с
Ним (см. ККЦ, п. 1468).
21 февраля мы вновь услышим громкий призыв Церкви к вере и обращению:
«Покайтесь и веруйте в Евангелие». Тем самым мы опять призваны сделать еще один
шаг к свободе… (Мф 16, 24).
ОФИЦИАЛЬНО
«Церковь проявляет особую заботу о больных»
Послание Его Святейшества Бенедикта XVI на XV Всемирный день больных
Папа вслед за своим предшественником в нижеследующем послании ко дню больных
указывает на одну из наиболее острых проблем современного мира.
Возлюбленные братья и сестры!
11 февраля 2007 г., в день, когда Церковь празднует литургическую память нашей
Владычицы Лурдской, в Сеуле, в Корее, будет отмечаться XV Всемирный день
больных. В его рамках пройдут многочисленные встречи, доклады, пастырские
собрания и литургические служения с представителями Церкви в Корее, работниками
здравоохранения, равно как и с больными и их семьями. Церковь еще раз обращает
свой взгляд на страдающих и привлекает внимание к неизлечимо больным, многие из
которых из-за летальной болезни уже стоят на пороге смерти. Их можно найти во всех
уголках мира и особенно там, где бедность и нужда порождают неизмеримые несчастья
и горе. Помня об этих страданиях, я мысленно буду присутствовать на Всемирном дне
больных, соединяясь с теми, кто будет встречаться, чтобы поговорить о беде
неизлечимых болезней в нашем мире, и, в то же время, подкреплять христианские
общины в их стараниях о свидетельстве любви и милосердия Господа.
Болезнь неотвратимо влечет за собой кризис и серьезное столкновение с собственным
положением. Успехи, достигнутые в медицинских науках, зачастую предлагают
необходимые средства, дабы ответить на этот вызов, по крайней мере, в том, что
касается его физической стороны. Но у человеческой жизни есть все же ее внутренне
присущие ей границы, и рано или поздно она кончается смертью. Это тот опыт, к
которому призван каждый человек и к которому он должен быть готов. Несмотря на
научный прогресс, все еще невозможно найти излечение от всех болезней, и потому в
2
больницах, приютах и жилищах мы сталкиваемся со страданиями бесчисленных
братьев и сестер, которые неизлечимо больны и зачастую уже вступили в конечную
фазу своей жизни. А сверх того еще много миллионов людей по всему миру страдают
из-за вредных для здоровья условий жизни и лишены доступа к необходимым, часто
основным медицинским ресурсам, так что число людей, считающихся
«неизлечимыми», сильно возрастает.
Церковь хотела бы поддержать неизлечимо больных и больных, находящихся на пороге
смерти, призывая при этом к справедливой социальной политике, которая могла бы
послужить устранению первопричин многих болезней, и настоятельно требуя лучшего
ухода за умирающими и больными, помочь которым медицина уже не в силах.
Необходимо поддерживать такую политику, которая была бы в состоянии создать
условия, когда люди могли бы переносить даже неизлечимые болезни и с достоинством
встречать смерть. В этой связи нужно еще раз подчеркнуть необходимость
учреждениях по паллиативному уходу, оказывающих целостную помощь, окружая
больных человеческим участием и духовным сопровождением, в которых они
нуждаются.
Таково право, принадлежащее каждому человеку, и мы все должны выступить в его
защиту.
Мне хотелось бы поддержать в их усилиях тех, кто своей ежедневной работой
обеспечивает неизлечимо больным и больным, находящимся на пороге смерти, и их
семьям подобающую и исполненную любви помощь.
По примеру милосердного самарянина Церковь проявляет особую заботу о больных.
Посредством своих отдельных членов и учреждений она по-прежнему стремится быть
рядом со страдающими и умирающими и старается поддержать их человеческое
достоинство в этот решающий час человеческого бытия. Многие из вовлеченных в это
людей: работники здравоохранения, душепопечители, добровольные помощники - и
учреждений по всему миру неутомимо служат больным в больницах и учреждениях по
паллиативному уходу, на городских улицах, в рамках проекта по уходу на дому и в
приходах.
Сейчас я обращаюсь к вам, дорогие браться и сестры, страдающие неизлечимыми и
смертельными заболеваниями. Призываю вас созерцать страдания распятого Христа и в
единении с Ним обращаться к Отцу в совершенном уповании на то, что вся жизнь, и
особенно ваша жизнь, находится в Его руках. Уповайте на то, что ваши страдания,
соединенные со страданиями Христа, принесут плод для нужд Церкви и мира. Я прошу
Господа укрепить вашу веру в Его любовь, а особенно в час тех испытаний, которые
вам выпали. Надеюсь, что у вас, где бы вы ни были, всегда найдется воодушевление и
духовные силы, необходимые для того, чтобы питать вашу веру и приближать вас к
Отцу жизни. Церковь желает быть рядом с вами и сопровождать вас в лице
священников и их сотрудников по пастырской деятельности, помогая вам в годину
беды и являя тем самым преисполненное любви милосердие Христа к страдающим.
В заключение я прошу церковные общины по всему миру и особенно те из них,
которые посвятили себя служению больным, с помощью Марии, «salus infirmorum»
(лат.: «исцеление больных»), и впредь подавать деятельное свидетельство любящего
попечения Бога, нашего Отца. Преблагословенная Приснодева Мария, наша Матерь, да
утешит больных и да поддержит тех, кто, подобно милосердному самарянину,
посвятили свою жизнь физическому и духовному исцелению ран страдальцев.
Мыслями и молитвой соединясь с каждым из вас, я уделяю вам от всего сердца свое
апостольское благословение как залог силы и мира в господе.
Из Ватикана, 8 декабря 2006 г.
3
БЕНЕДИКТ XVI
(перевод КРЕДО)
ПАСТЫРСКОЕ
ПОСЛАНИЕ
АРХИЕПИСКОПА-ЕПИСКОПА
КАРАГАНДИНСКОГО К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ 2007г.
Слава Иисусу Христу!
Дорогие отцы-священники,
Дорогие сестры-монахини,
Дорогие и братья и сестры во Христе!
Начиная Великий Пост, мы всегда благодарим Бога за особую благодать и возможность
по-новому осмыслить великие дела Божие, которые Он совершил по отношению к нам,
людям. Это святое время полезно, чтобы в свете благодати Божией осознать также и
нашу греховную природу, которую искушает князь тьмы, настраивая нас постоянно
входить в конфликт с Господом, затемняя часто наше познание истины и ослабляя
нашу добрую волю для исполнения заповедей веры.
Из всех великих тайн нашего спасения, которые Христос оставил Своей Церкви, самой
великой и важной является Св. Месса. Жертва, однажды совершенная Христом на
Голгофе, остается всегда актуальной в её бескровном приношении среди нас благодаря
таинству Евхаристии. Поэтому нам необходимо все заново и глубже осознавать истину
Св. Мессы и жить её плодами.
Из многих высказываний учительства Церкви о подлинной природе Св. Мессы можно
привести слова Великого Папы Иоанна Павла II, особенно из его Энциклики Ecclesia de
Eucharistia и его Апостольского послания Dominicae cenae. Эти документы считаются
одними из самых авторитетных документов Церкви о тайне Пресвятой Евхаристии.
1) «Евхаристия, спасительное присутствие Иисуса в общине верующих и ее духовная
пища, - это самое драгоценное, что может быть у Церкви в ее странствии в истории.
Таким образом объясняется усердное внимание, которое она всегда уделяла
Евхаристической Тайне, - внимание, которое авторитетным образом проявляется в
документах Соборов и трудах понтификов. Разве можно не восхищаться
доктринальным содержанием Декретов о Пресвятой Евхаристии и Святейшей Жертве
Мессы, обнародованных Тридентским Собором? Эти страницы направляли в
последующие столетия и богословие, и катехизацию; до сих пор они остаются
отправными точками для догматики в процессе обновления и возрастания Народа
Божия в вере и любви к Евхаристии» (Ecclesia de Eucharistia, № 9).
2) «Без сомнений, литургическая реформа Собора в огромной мере способствовала
более сознательному, активному и плодотворному участию верующих в святой Жертве
алтаря» (там же, № 10).
3) «Однако, наряду со светлыми сторонами, есть и темные. В различных условиях
церковной жизни множатся злоупотребления, затмевающие прямую веру и
католическое учение о чудесном Таинстве. Порой появляется чрезмерно суженное
понимание Евхаристической Тайны. Лишённая своего значения Жертвы, она
воспринимается так, как будто её смысл и ценность заключается в братской встрече за
совместной трапезой. В связи со всем этим невозможно не выразить глубокого
4
сожаления. Евхаристия - слишком великий дар, чтобы подвергать его двусмысленности
и приуменьшать его значение» (там же, № 10).
4) «Евхаристия – это Крестная Жертва, длящаяся в веках». (там же, № 11). Здесь Папа
Иоанн Павел II указывает на следующие высказывания II Ватиканского Собора:
«Спаситель наш установил Евхаристическую Жертву Тела и Крови Своей, чтобы
увековечить в ней Жертву Креста до тех пор, пока Он не придет» (Sacrosanctum
Concilium, n. 47) и на Торжественное исповедание веры Папы Павла VI: «Веруем, что
Месса есть Жертва Креста, сакраментально присутствующая на наших алтарях» (30
июня 1968).
5) «Эта Жертва имеет настолько решающее значение для спасения рода человеческого,
что Иисус Христос исполнил ее и вернулся к Отцу только после того, как оставил нам
средство приобщиться к ней, как если бы мы присутствовали при ее совершении. Итак,
любой верующий может участвовать в Жертве Спасителя и пользоваться ее
бесчисленными плодами. Вот вера, которую исповедовали христиане во все времена»
(там же, № 11).
6) «Христос не только сказал, что дает вкушать Свою Плоть и пить Свою Кровь, но
также открыл нам жертвенную ценность того, что сакраментальным образом
совершилось ради спасения всех людей несколько часов спустя на Кресте. «Месса есть
одновременно и нераздельно жертвенная память, в которой постоянно осуществляется
Крестная Жертва и священная Трапеза Причастия Телу и Крови Господней»» (там же,
№ 12). Эта последняя фраза есть цитата из Катехизиса Католической Церкви, № 1382.
Важно заметить, что Папа и текст Катехизиса говорят о трапезе как о моменте святого
причастия.
7) «Церковь постоянно живет искупительной жертвой и приступает к ней не только
благодаря воспоминанию, исполненному веры, но пребывает с ней в постоянной связи,
поскольку эта Жертва вновь и вновь сакраментально совершается в каждой общине
руками священнослужителя. Тем самым Евхаристия приносит людям, живущим в наше
время, примирение, некогда приобретенное Христом для всего человечества на все
времена. Действительно, „Жертва Христа и Жертва Евхаристии - единое
жертвоприношение“» (там же, № 12). Эта последняя фраза является цитатой из
Катехизиса Католической Церкви, № 1367.
8) «Месса осуществляет Крестную Жертву, ничего к ней не прибавляя и не умножая ее.
То, что повторяется это совершаемое воспоминание (memoriale), то есть «демонстрация
воспоминания» (memorialis demonstratio) о ней, благодаря которому единая и
окончательная спасительная Жертва Христа постоянно присутствует во времени.
Жертвенная природа Евхаристической Тайны не может быть понята сама по себе,
независимо от Креста или лишь при признании косвенной связи с Жертвой на
Голгофе» (там же, № 12). В первой фразе Папа указывает на следующее учение
Тридентского Вселенского Собора, XXII сессия, Doctrina de ss. Missae sacrificio, cap. 2:
«Воистину, речь идет об одной, той же самой жертве и о Том же Самом Христе,
Который ныне приносит ее через служение священников, Тот, Кто однажды принес
Себя Самого на кресте: различается лишь способ жертвоприношения».
9) «Благодаря своей тесной связи с Жертвой на Голгофе, Евхаристия является Жертвой
в прямом, а не переносном значении слова, как если бы речь шла о том, что Христос
5
дал верующим всего лишь духовную пищу. Воистину, дар Его любви и послушания
вплоть до того, что Он отдал Свою жизнь (ср. Ин 10. 17-18), - это, в первую очередь,
дар принесенный Им Своему Отцу. Безусловно, это дар, принесенный всему
человечеству (см. Мф 26,28; Мк 14,24; Лк 22. 20;Ин 10,15), однако, это, прежде всего,
дар Отцу: «Жертва, которую Отец принял, возмещая полную самоотдачу Своего Сына,
Который стал «послушным даже до смерти» (Флп 2,8) даром Самого Себя, т. е. даром
новой бессмертной жизни в воскресении”» (там же, № 13).
10) «Вверив Церкви Свою Жертву, Христос также восхотел сделать Своей духовную
жертву Церкви, призванной приносить себя в жертву вместе со Христом. Этому,
обращаясь ко всем верующим, учит II Ватиканский Собор: «Участвуя в
Евхаристической Жертве, источнике и вершине всей христианской жизни, они
приносят Богу Божественную Жертву, а вместе с Нею - и самих себя»(Lumen gentium,
№ 11)» (там же, № 13).
11) «Евхаристия является, главным образом, жертвой, жертвой спасения, и в тоже
время жертвой Нового Завета» (Dominicae cenae, № 9). Папа указывает на учение II
Ватиканского Собора, где Собор говорит, о Св. Мессе как о Божественной
Евхаристической Жертве (Sacrosanctum Concilium», № 2 и № 47; Lumen Gentium», № 3
и № 28).
12) «Когда во время Мессы хлеб и вино приносятся на алтарь, верующие приглашены
присоединится к священнику и в силу общего священства приносить свои собственные
духовные жертвы. Хлеб и вино становятся в каком-то смысле знаком всего того, что
собранная община приносит как жертву Богу, принося Ему таким образом свою жизнь
как духовную жертву» (там же, № 9).
13) «Жертвенный смысл выражается в каждой Мессе уже самими словами, которыми
священник заканчивает приношение даров, прося верующих молиться “дабы моя и
ваша жертва была угодна Богу Отцу Всемогущему”. Эти слова имеют обязывающий
смысл, поскольку они выражают характерное свойство всей евхаристической литургии
и полноту её содержания, Божественного и церковного» (там же, № 9).
14) «Все те, кто участвуют с верой в Евхаристии, осознают, что она есть жертва
(sacrificium), т.е. освященное приношение (oblatio consecrata). На самом деле, хлеб и
вино, находящиеся на алтаре и сопровождаемые благочестием и духовными жертвами
участвующих в Св. Мессе, освящаются и таким образом они становятся истинно,
реально и существенно Телом преданным и Кровью пролитой самого Христа. Таким
образом, в силу освящения (consecratio) виды хлеба и вина изображают сакраментально
и бескровно кровавую и искупительную жертву, которую Христос принес на кресте
Отцу для спасения мира» (там же, № 9). Папа здесь указывает на учение Тридентского
Собора, sessio XXII, cap. 1.
Если учительство Церкви говорит о тайне Евхаристии как о трапезе, то обыкновенно
это относится к аспекту причащения пресвятому Телу и Крови Христа. Следовательно,
Св. Мессу как таковую или суть Мессы учительство Церкви не называет прямо и
просто трапезой. Трапезный аспект показывает на то, что Тело и Кровь Христа
присутствуют во внешних видах пищи, т.е.в видах хлеба и вина. Трапезный характер
Евхаристии объясняется и тем, что она была установлена во время Тайной Вечери в
день Страстного Четверга. Далее, трапезный характер Евхаристии выражает духовное,
6
сверхъестественное единения верующего со Христом. В этом смысле можно сказать
что, то, что для наших внешних очей более очевидно в тайне Евхаристии – это
трапезный характер. Однако же более глубокий и главный её аспект – это жертвенный.
Об этом говорит в следующем Папа Иоанн Павел II.
15) «Нет сомнения в том, что наиболее очевидное в смысле Евхаристии – это аспект
пира. Евхаристия зародилась на закате дня Страстного Четверга, в контексте
пасхальной трапезе. Поэтому она несёт в себе по своей природе смысл пира: „Примите,
ядите…И взяв чашу и… подал им и сказал: пейте из неё все…“ (Мф 26, 26.27). Этот
аспект правильно выражает ту связь единения, которую Бог желает установить с нами и
которую мы сами должны развивать по отношению друг к другу. Тем не менее, не
следует забывать, что евхаристическая трапеза содержит самым глубоким и главным
образом жертвенный смысл. В ней Христос вновь и вновь представляет нам Свою
Жертву, принесённую однажды за всех на Голгофе» (Апостольское письмо Mane
nobiscum Domine, № 15).
16) «Совершение евхаристической Жертвы полностью направлено на глубинный союз
верующих со Христом через Причастие. Причаститься – это принять Самого Христа,
принесшего Себя в жертву за нас» (Катехизис Католической Церкви, № 1382).
17) «Приношение даров хлеба и вина, к которому присоединятся благочестие
верующих, делают свой незаменимый вклад в сакраментальную Жертву Мессы, ибо
через освящение, совершаемое священником, они становятся Святыми Дарами.
Господь призывает нас к Себе через Свою Жертву и трогает наши сердца, дабы они
соединились с Ним в момент евхаристического причастия, и это делает участие в Мессе
полным. „Церковь желает, чтобы верные не только приносили Отцу непорочную
жертву, но также учились посвящать Ему самих себя” (Institutio Generalis Messalis
Romani, № 79)» (Dominicae Cenae, № 9). Последняя фраза имеет ссылку на учение II
Ватиканского Собора, Sacrosanctum Concilium, № 48.
18) «Необходимо размышлять глубже о второй трапезе евхаристической тайны, т. е. о
трапезе хлеба Господня [первой трапезой является трапеза слова Господня]. Ибо
трапеза хлеба Господня требует особого акта живой веры и проявления почитания
Христа, который в момент евхаристического причастия поручает Самого Себя в виде
пищи каждому из нас: нашему сердцу, нашей совести, нашим устам» (Dominicae Cenae,
№ 11).
19) «Служение трапезе хлеба Господня налагает на священников особые обязанности.
Это относится, в первую очередь, к присутствию Христа в Евхаристии. В связи с этим
стоит напомнить слова, которые Епископ говорит, когда он передает ново
рукоположенному священнику дары, принесенные народом: хлеб на патене и вино в
чаше: „Прими приношение народа святого для принесения Жертвы Богу. Осознай, что
будешь делать, следуй тому, что будешь совершать, и живи согласно с тайной Креста
Господня” (Pontificale Romanum, De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi). Это
последнее увещевание должно остаться самой дорогой нормой евхаристического
служения священника» (там же, № 11).
20) Смысл Евхаристии как пасхального пира Церковь объясняет этими словами: «Когда
Церковь совершает Евхаристию, она совершает память Пасхи Христа, и Пасха Христа
присутствует в настоящем: Жертва Христова, принесенная раз и навсегда на Кресте,
навсегда остается актуальной: „Всякий раз, когда совершается на алтаре Жертва
7
Креста, в которой был заклан Христос, Пасха наша, совершается дело нашего
спасения“ [II Ватиканский Собор, Lumen gentium, № 3]» (Катехизис Католической
Церкви, № 1364).
Дорогие братья и сестры, прослушав такие глубокие, поучительные слова верховного
учительства Церкви, примем их с благодарностью и благоговением, чтобы нам самим
насыщаться духовным богатством этой Тайны нашей веры. Также хотим присоединить
маленькие и большие жертвы нашей жизни к великой Жертве Христа, делая таким
образом наш вклад, чтобы спасение, принесенное Иисусом Христом, достигло каждого
человека.
С наилучшими пожеланиями благодатного Великого Поста благословляю Вас во имя
Отца, и Сына и Святого Духа!
Караганда, 2 февраля 2007г., праздник Сретения Господня.
† Ян Павел ЛЕНГА MIC
Архиепископ-Епископ Карагандинский
Интервью с архиепископом Томашем Пэтой,
и не только о I Миссионерском конгрессе в Таиланде
Осенью делегация Католической Церкви Казахстана и Средней Азии приняла участие в
I Миссионерском конгрессе Азии. Нам показалось интересным узнать от одного из его
участников, архиепископа Томаша Пэты, о впечатлениях от встречи.
- Довелось ли Вам в ходе конгресса поделиться своими мыслями по поводу темы этой
встречи «Рассказать историю Иисуса в Азии»? Если да, то в чём заключалась суть
Вашего выступления?
- В I Миссионерском конгрессе принимали участие более 1000 делегатов из 28 стран
Азии. В Таиланде масштабы этой встречи определили так: «От Японии до Ливана, от
Монголии и Казахстана до Индонезии». Среди участников насчитывалось 80
епископов. Мне не представилось возможности выступить с официальной речью. Но во
время конгресса выступали епископы, священники и монахини из других стран.
Помимо этого, прозвучали выступления мирян. Было очень интересно услышать
свидетельства об их христианской жизни, о том, как они провозглашают благую весть
Иисуса в своей жизненной среде. Также у нас была возможность встретиться и
пообщаться с людьми из разных стран Азии. Мы могли рассказать друг другу о своих
странах и о церковных общинах.
- Как Вы оцениваете свою священническую миссию?
- Нам хорошо известно, что священническая миссия – это есть миссия Иисуса Христа.
Все крещеные: и епископы, и священники, и монашествующие, и миряне - участвуют в
миссии Христа. Как я понимаю, этот вопрос касается конкретно моей миссии епископа,
так как миссия священника и миссия епископа по своей сути одинаковы во всех
странах и на всех континентах. Участвовать в миссии Иисуса – значит быть свидетелем
Иисуса Христа, каждый из нас на своём месте должен давать это свидетельство.
Данный конгресс и конкретно этот вопрос заставляет меня задуматься, насколько я
являюсь свидетелем Иисуса Христа. В тот момент, когда каждый из нас, а тем более
епископ, делает испытание совести, в нас сразу же просыпается желание быть более
8
явным знаком присутствия Бога на земле, азиатской земле, на которой Иисус родился
2000 лет назад. Подобный вопрос нужно ставить перед собой каждый день и отвечать
на него не только словами, но и свидетельством своей жизни, своих мыслей, слов,
поступков, деяний, новых идей.
- Чего Вы ожидали от конгресса? Оправдал ли конгресс Ваши ожидания?
- Да, действительно, у меня были определенные ожидания. Ещё до того, как мы
добрались до Тайланда, я думал, что первый в истории этого континента
миссионерский конгресс будет новым сошествием Духа Святого. Мне казалось, что
Чианг Май - город на севере Таиланда - станет на эти несколько дней «горницей Азии».
Думаю, что так оно и было. И этот город, и зал, в котором проходили молитвы и
богослужения, были в эти дни горницей для Азии. Мы не видели огненных языков, не
слышали шума ветра, но, пожалуй, если уж Господь дал возможность собраться здесь
людям почти со всей Азии, то можно сделать вывод, что это было долгожданным
событием, и Бог услышал наши молитвы. На эту встречу я смотрел, прежде всего, как
на духовное событие, как на молитву к Богу всех католических общин Азии о новом
сошествии Святого Духа в наши сердца.
- Как Вы намерены применять то, что узнали в ходе конгресса, в своей миссии?
- Для начала хочу сказать о том, что я вынес из этого конгресса конкретно для себя. Вопервых, то, что Дух Святой действует в мире. Конечно, не во всех странах такие
большие католические общины, как например в Филиппинах, где католическое
население составляет около 80%. Есть и страны, где католиков совсем мало, но Дух
Святой действует везде. Во-вторых, было приятно видеть людей разных культур изо
всей Азии, которые так же как и мы исповедуют католическую веру. Это был
своеобразный толчок к углублению веры, любви к Церкви для всех участников и для
меня в том числе. Мы встречались со священниками и монахинями из других стран,
некоторых из них даже приглашали для служения в Казахстан, но всё это пока еще
теория, так как Казахстан ещё не достаточно известен в Южной и Восточной Азии.
- Как формировалась Ваша личная история веры? Как Вы встретили Христа в своей
жизни?
- История моей веры была довольно простой, так как я имел счастье родиться в семье,
которая с давних поколений была католической. Я родом из Польши, в Казахстане
служу семнадцатый год. Крещение я принял ещё в младенчестве. Процесс воспитания в
семье, а также обучение при католическом приходе также содействовали росту моей
веры. Даже во время коммунистического строя церковь продолжала воспитывать и
обучать молодое поколение, естественно, с согласия родителей. По истечении
некоторого времени я принял таинство исповеди, причастия, продолжал изучать
катехизис в период обучения в начальной и средней школе. В возрасте восьми лет я
стал министрантом. Этот процесс был для нас чем-то естественным, тем, что
абсолютно никого не удивляло. Поэтому моя история с одной стороны обычная, но с
другой стороны на моём пути были люди, которые стали для меня великими
свидетелями веры. Прежде всего, это моя бабушка и мама, а также целый ряд
священников и монахинь, которых я встречал на разных этапах своей жизни. Они в
какой-то мере помогли мне осознать значение Бога и веры в него в моей жизни.
- Какое значимое событие Вашей жизни повлияло на Вашу жизнь в вере?
- Как я уже говорил, рос я в католической среде, и в моей жизни не было резкого
поворота, какой бывает у тех, кто не слышал о Боге, и вдруг узнал о Нём. Так бывает
9
очень часто. Этим людям приходится менять свои мысли, взгляды, направление своего
пути. У меня было иначе, хотя это не значит, что не было ошибок, сомнений, особенно
в молодости, когда это в принципе нормально. Было одно событие, которое потрясло
меня в позитивном плане - избрание Кароля Войтылы Папой Римским. Это событие
укрепило веру многих людей, которые жили в Польше и на территории, где
властвовала система борьбы с Богом и религией.
- Что Вы цените в последователях других религий в Казахстане?
- Мы на протяжении всей своей жизни должны учиться ценить каждого человека,
независимо от его взглядов, культуры, языка, хотя бы за то, что все сотворены Богом.
Каждый человек является неоценимым сокровищем. В Казахстане представители
разных религий мирно сосуществуют. На этом мы не должны останавливаться, ведь не
бывает всё идеально даже в отношениях между членами одной семьи. То, что в нашей
стране хорошие отношения между разными религиозными направлениями есть
великий дар, за который мы должны благодарить Бога. Этот дар нужно развивать, ведь
у нашей страны большие перспективы. Можно сделать вместе очень многое в плане
защиты жизни с момента зачатия до естественной смерти, в борьбе против абортов.
Сотрудничать мы должны и в вопросах воспитания молодого поколения, помощи
наркоманам, людям, страдающим от алкогольной зависимости, бедным людям.
Помимо этого нужно стремиться к тому, чтобы вера каждого человека в Единого для
всех Бога была толчком к тому, чтобы мы помогали людям, которые страдают, потому
что материальное богатство не решает всех проблем, и во всех странах находятся люди,
которые страдают от отсутствия понимания, любви, смысла жизни. Когда совершают
грехи, тем более страдают, только не всегда это понимают. Поэтому мы должны вместе
защищать жизнь, указывать пути строения семейной жизни, чтобы она была
неразрушимой, чтобы не было разводов, указывать молодому поколению настоящую
модель супружеской любви, которая связана с ответственностью и жертвой за другого
человека.
- Какие традиции и обычаи в культуре вашей страны в наивысшей степени выражают
Евангелие Иисуса?
- Трудный вопрос, потому что в Казахстане живут представители 130-ти
национальностей, и каждой из них присуща своя культура. Эти культуры, абсолютно
разные и очень интересные, проникают друг в друга, поэтому тяжело выделить какуюто определённую, ведь каждая нация старается сохранить то, что является для неё
ценным и великим богатством. Пожалуй, соответствует Евангелию гостеприимность,
свойственная казахскому народу, смирение, дружелюбность по отношению друг другу,
любовь всех казахстанцев к своей стране, открытость на проблемы ближних, не
зависимо от национальности, что перекликается с притчей о добром самаритянине и
является подтверждением того факта, что мы дети одного Отца.
- В ходе конгресса состоялась встреча архиепископа Кеведо и кардинала Топо с
представителями Средней Азии. Каково значение этой встречи? Почему особое
внимание со стороны представителей FABC привлекли государства именно этой части
Азии?
- Из Казахстана и Средней Азии делегатов было немного. Наша делегация имела честь
участвовать во встрече, о которой вы упомянули. У них возникло желание встретиться
с нами, потому что Казахстан и Средняя Азия ещё мало известны по сравнению с
другими странами. Казахстан стал независимым государством только 15 лет назад,
также и наши церковные структуры ещё не так долго существуют. Им было интересно
10
увидеть нас, поговорить с нами, расспросить нас о том, как в наших странах проходит
церковная жизнь. Ещё хочу добавить одну вещь: во время одной из встреч ко мне
подошёл журналист из Пакистана, который следил за ходом II Конгресса мировых
религий, состоявшегося в сентябре этого года в Астане. Этот молодой человек сказал
мне, что ему очень понравилось то, что у нас в стране люди разных религий живут в
мире друг с другом. Мне было приятно слышать, что представитель СМИ из
Пакистана, страны, в которой в основном проживают мусульмане, но где живут и
христиане, в том числе и католики, с таким интересом отнёсся к нашей стране.
Ида ЮЗУПАНОВА
Фото Е. З.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Предыстория католичества
на территории Казахстана
ВЕРИЖНИКОВА Е. Г. – аспирантка КазНПУ им. Абая
Проникновение христианства в регион Средней Азии и Казахстана началось в первые
века нашей эры из восточных провинций Римской империи, а затем Византии через
Сасанидский Иран вплоть до Китая. /6/. Движение христиан на Восток тесно связано со
становлением торгово-караванных трасс Великого шелкового пути. /3.1./ Именно
Великий шелковый путь сыграл важную роль для распространения христианства в
Казахстане, в первую очередь на территории Южного Казахстана и Семиречья, в
частности, в городах Отрар, Испиджаб, Тараз, Навакет, Суяб. /3.5./ В составе караванов,
наряду с купцами и дипломатами, шли ремесленники и учёные, художники и
музыканты, миссионеры и адепты различных культов, как в составе дипломатических
миссий (официально), так и из числа гонимых сект и течений. Пункты на торговых
путях становятся местом встреч миссионеров и адептов различных религий. /3.2./ Веру
во имя Христово несли странствующие монахи–миссионеры, а также сами христиане,
переселившиеся сюда из-за притеснений из Сирии и Персии. Распространение
христианства происходило наряду с буддизмом и манихейством. /3.5./.
Из трех основных на то время течений христианства: мелькитства, монофизитства
(яковитов) и несторианства - в Средней Азии преобладало последнее. /6/. В 334 г. в
городе Мерве (около современного города Байрамали, Туркменистан) уже
существовала епископская кафедра. Епископство Мерва охватывало и территорию
Казахстана. В 420 г. епископство Мерва было преобразовано в митрополию, в
дальнейшем ставшую несторианской. /1/. Несторианский епископ Мерва Илия /1/ был
одним из известнейших на Востоке христианских проповедников, активно обращавший
в веру тюркские племена, включая их правителей. /6/. Он вошёл в историю как
«апостол тюрок». В V веке принятие персидскими христианами несторианства и
разрыв их с Римом и Константинополем примирили с ними персидских царей, с тех пор
распространение христианства в Средней Азии было главным образом делом
несториан. /5/. К VII-VIII вв. несторианское христианство распространилось на
территории Южного Казахстана и Семиречья. /1/.
Период с середины VI в. и до завоевания арабами Средней Азии в начале VIII в.
характеризуется заметным оживлением торговых и дипломатических переговоров
между Константинополем и Тюркским каганатом. В этот период фиксируется
тенденция заметного роста проникновения в Среднюю Азию как монет византийского
чекана, так и отдельных предметов продукции Восточно-римской империи. Появление
комплекса такой продукции (несторианских вещей) связано с усилением
11
миссионерской деятельности несторианского духовенства при понтификате патриарха
Тимофея I. /3.3./. После утверждения в Средней Азии Тюркского каганата и
установления дипломатических отношений каганата с Византией, усиливается
проникновение в Среднюю Азию идей Восточно-римской империи и Византии. /3.4./. С
нашествием в VIII в. тюрок, арабов и персов на территории Южного Казахстана начал
распространяться также и ислам. /1/. С приходом ислама влияние христианства в
оазисах Средней Азии начинает сокращаться. Арабы не противодействовали
христианству, считая жителей христианских общин «людьми книги», а учителя
христиан одним из пророков, но на них наложили специальный налог – выкуп на
охрану неприкосновенности их жизни. /6/. В идеологии народов Востока христианство
заняло определенное место и сохранило свои позиции даже после утверждения ислама.
/3.5./ Христианские церкви существовали в Таразе. /1/. Христиане проживали и в
городах по реке Сырдарье. На рубеже IX – X вв. была образована карлукская
митрополия. /3.5./
В XII в. была учреждена митрополия Кашгара и Навакета. /4/. Митрополии Кашгара
было подчинена южная часть Семиречья. Более глубоко христианство
распространяется в районах с кочевым населением. Интересным свидетельством этого
являются многочисленные христианские погребальные памятники Семиречья,
например, Пишпекский – открытые в 1885 году. /6/. В начале XIII века было много
христиан среди кочевых найманов и оседлых уйгуров. /5/. Много христиан было в
среде монголов-найманов. Чингисхана в странах Западной Европы признавали
пресвитером Иоанном, чьё легендарное «царство хронисты 12-го» помещали на
Востоке. В соответствии с законами Чингисхана охранялись католические храмы и
колокольни. /2/. Как бы то ни было, несториане играли в империи Чингисхана
значительную роль. /6/.
Начиная с XII-XIII вв., наряду с налаживанием дипломатических связей между Святым
Престолом и Китаем, вдоль Великого шелкового пути возникают католические
митрополии и епархии. Первые проявления католицизма на территории Казахстана
можно датировать 1246 годом в период понтификата Папы Римского Иннокентия IV.
Связаны они с пребыванием католических миссионеров, которые по поручению
римских первосвященников ездили к Великим ханам. /2/. Первыми католическими
миссионерами в Казахстане были францисканцы. /1/. Миссии францисканских монахов
датируются следующим образом: Джованни дель Плано Карпини - 1245 г., Гильома де
Рубрука - 1253 г. /2/. В 1253-1255 гг. францисканец Гильом Рубрук совершил
путешествие из Константинополя в резиденцию Великого хана в Каракорум: большая
часть из 16000 км его пути проходила по территории современного Казахстана. Успехи
францисканских миссионеров побудили Папу Николая III создать в 1278 году
Кипчакскую епархию. /1/. Евангелизация проходила достаточно успешно.
Францисканцы, проживавшие на территории Кипчака, получили от хана МонкеТимура, наследника Берке, обширные привилегии, которые впоследствии
подтверждались ханами Токтаем и Узбеком и состояли в освобождении от воинской
службы, от барщинного извоза и от всех налогов. /2/. Одним из крупнейших
католических миссионеров XIII-XIV вв. был францисканец Иоанн из Монтекорвино,
посланный в Азию Папой Николаем IV в 1291 г. С его деятельностью связано создание
монгольского перевода Библии, основание епископской кафедры в рамках
Ханбалыкской митрополии, а также обращение в католичество монгольского хана
Киргиза. До обращения хан был крещен несторианами и наречён Георгием, с его
именем связывают название этнической группы киргизов (дословно «народ Святого
Георгия»). В 1330 году францисканскими миссионерами был создан латино-персидскотюркский словарь под названием «Codex Cumanicus». /1/. В начале XIV в. в рамках
12
Ханбалыкской митрополии была основана епархия в столице Чагатаевского улуса –
Алмалыке (современное село Хоргос, Алматинской области), первым епископом
епархии был Карлино де Грассис. /2/. В 1338 г. Папа Иоанн XXII направил
Чагатаевскому хану письмо Laeti rumores,, в котором благодарил его за
благосклонность по отношению к христианам, живущим на территории его
государства, особенно к Ханбалыкскому архиепископу Николаю и братьямфранцисканцам. В тот же день еще одно письмо, «Laetanter de vobis», было направлено
«Карасмону и Йоханану – приближенным великого князя Ханси», которые приняли
христианскую веру и покровительствовали епископу Ричарду Бургундскому. /1/.
Алмалыкская кустодия францисканцев просуществовала до 1339 (или 1342) г. /2/.
После смерти Иоанна из Монтекорвино и хана Киргиза религиозная ситуация
усложнилась: по политическим, соображениям новый хан Али-Султан принял ислам,
начались гонения на христиан, в ходе которых в Армалыке в 1342 г. был убит епископ
Ричард Бургундский и 6 францисканских монахов (в т.ч. 3 священника). /1/.
В последующие века католичество было вытеснено исламом, и проявлений
католичества на территории Казахстана почти не наблюдалось вплоть до середины XIX
в. /2/. С этого времени начался новый этап распространения христианства на
территории современного Казахстана, связанный с реформами и переселенческой
политикой царской администрации Российской Империи. История Католической
Церкви в Казахстане продолжилась во второй половине XIX в. - начале XX в. /1/.
Католического вероисповедания были в основном представители европейских народов,
заселявших край (поляки, литовцы, чехи, немцы, французы, латыши, венгры,
австрийцы), из числа ссыльных, военнослужащих царской армии, военнопленных и
беженцев. /5/. «В исповедных реестрах Батальонных военных чинов за 1842 – 1852 гг.»
имеются списки служащих Линейного Сибирского Батальона, среди которых
насчитывалось 202 человека служащих и 2 чиновника римско-католического
вероисповедания. /10/.
Появление первых католических общин в казахской степи в середине XIX - начале XX
вв. было обусловлено массовой ссылкой поляков в Сибирь, за участие в восстаниях
1830-1931 и 1863-1864 гг., с их последующим переселением в Казахстан. Католические
приходы Казахстана в то время входили в состав Могилевской архидиоцезии.
Верующие, проживавшие большей частью в северных областях республики,
обслуживались священниками омской епархии и не имели длительное время церквей и
часовен. /2/.
С учреждением в 1857 г. Тираспольской архиепархии, с центром в городе Саратове, в
ее состав были включены католические приходы северного Казахстана. На территории
Казахстана служили выпускники саратовской семинарии священники Иосиф Вольф и
Адам Гаррейс (в г. Кустанае и г. Тургае), Карл (или Эдуард) Гопфауф (в Тургайской
обл.), Александр Штауб в г. Караганде. /2/. В конце XIX века в городе Кустанае
существовал католический храм, филиал Омского прихода. /1/. На 27 июля 1886 г. в
омском приходе Римско-католической церкви состояло 2660 прихожан. С 1883 г. по
1885 г. первым официальным католическим священником в Туркестанском крае был о.
Фердинанд Сенчиковский. /7/.
Строительство церквей началось в начале XX в. /2/. Так, согласно архивным данным,
20 февраля 1901 г. Министерство внутренних дел писало архиепископу: «Степной
генерал-губернатор сообщил о ходатайстве уполномоченных от жителей-католиков
города Петропавловска Акмолинской области С. Вонсовича, К. Добровольского и Р.
Клопотовского о разрешении устройства молитвенного дома (капеллы) в городе
Петропавловске». /12/. Степной генерал-губернатор 5 января 1900 г. сообщал
Преосвященнейшему Григорию, епископу Омскому и Семипалатинскому: «...учитывая,
13
что в районе города Петропавловска жителей римско-католического вероисповедания
находится 205 человек, а в ближайших к городу Петропавловску в Ишимском и
Кокчетавском уездах проживает католиков не менее 300 человек, поэтому ходатайство,
заслуживает удовлетворения. Подписал: барон Таубе». /9/. Епископ Омский и
Семипалатинский (Русская Православная Церковь) согласился с удовлетворением
ходатайства. /2/. «Со стороны епархиального начальства не встречается препятствий к
сооружению в городе Петропавловске римско-католического молитвенного дома
(капеллы)» - писал епископ Омский и Семипалатинский Григорий, его
Превосходительству г-ну степному генерал-губернатору /11/.
Вновь организованная община была приписана к омскому деканату. Определенный
перелом, выразившийся в активизации деятельности католических приходов,
произошел после Манифеста Николая II о веротерпимости от 17 апреля 1905 г.,
согласно которому Католическая Церковь была частично уравнена в правах с
Православной, и для организации прихода уже не требовалось разрешения иерархов
Православной Церкви. /2/. В начале XX в. священники из прихода в городе Кустанае
служили также в Акмолинском и Семипалатинском районах с колониями польских и
немецких переселенцев-католиков. /1/. С 1902 г. по 1917 г. куратором Туркестанского
края являлся отец Иустин Бонавентура Пранайтис - профессор Римско-католической
духовной академии и магистр богословия. /5/. В этот период строятся молитвенные
дома в Семиреченской области – в г. Джаркенте (Панфилов), г. Капале (Талды-Курган),
г. Верном (Алмата), открываются приходы в г. Семипалатинске, посёлке
Придорожном Алексеевской волости Уральского уезда, в селе Келлеровка
Алексеевской волости Кокчетавского уезда Акмолинской области и др. /2/. Имеется
архивный документ, где курат римско-католической церкви К.Т.Б. Пронайтиц писал
его превосходительству г-ну военному губернатору Семиреченской области 22 октября
1905 г. за № 359 в г. Верный: «Честь имею довести до сведения Вашего
Превосходительства, что мною открыты молитвенные дома в городах Джаркенте,
Копале и Лепсинске». /8/.
С 1905 г. по 1923 г. в г. Верном действовала католическая часовня, приписанная к
ташкентскому деканату. /1/. С 1911 г. католические приходы Уральской обл. стали
входить в состав тираспольского епископства. Среди первых священнослужителей
можно назвать П. Кубилиса, М. Бугениса, И. Сенвайтиса, Билякевича, И. Якштаса, П.
Радзинского, И. Казакевича, И. Вульфа, А. Ромецкого, Гопфауфа, Уклея, Чаплинского
и др. /2/. В архивных документах имеется переписка с Акмолинским губернатором о
назначении капеллана молитвенного дома в селении Келлеровском, Кокчетавского
уезда, ксендза Иосифа Сенвайтиса. /13/. В 1917 г. кустанайский приход насчитывал
6000 католиков и 8 молитвенных домов, а в Петропавловском и Кокчетавском уездах
проживало около 5000 католиков польского, немецкого и литовского происхождения. В
Петропавловске существовала церковь Пресвятого Сердца Иисуса, часовни находились
в посtлках Стеселовка и Келлеровка. Все эти церковные структуры входили в состав
Омского деканата. /1/. Приходы были немногочисленны. Например, перед революцией
в 1917 г. в Петропавловске существовал католический приход, насчитывающий 3000
верующих, приход поселения Озерное (кустанайский приход) охватывал 3342 немца,
выходца из Тираспольской епархии, и около 300 - 400 поляков. После революции все
приходы были разрушены, а духовенство и наиболее активные верующие
репрессированы. Исчезновение многих приходов было связано и с возвращением
поляков в Польшу и в Украину. /2/.
Такова предыстория католичества на территории Казахстана до начала XX в.
14
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Католическая Энциклопедия. /Казахстан/. Изд-во Францисканцев, Москва, 2005 г.
2. Иванов В.А., Трофимов Я.Ф. Религии в Казахстане: Справочник. – 2-е изд., перераб.
и доп. – Алматы: Аркаим, 2003. – 238 с.
3. Из истории древних культов Средней Азии. Христианство. Главная редакция
энциклопедий. Малое предприятие «Комрон» Римско-Католический приход города
Ташкента. (1) - /Г.И. Богомолов, Ю.Ф. Буряков, Л.И. Жукова, А.А. Мусакаева, Г.В.
Шишкина. Христианство в Средней Азии/. (2) - /Ю.Ф. Буряков. Христианство на
Великом Шелковом пути/. (3) - /Г.И Богомолов. О христианстве в Чаче/. (4) - /Б.А.
Абдулгазиева. Крышка сосуда из Андижана/. (5) - /К.М. Байпаков. Христианство
Казахстана в средние века/.
4. Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период (по поводу
семиреченских надписей).// Соч., т.2, ч.2, М., 1964.
5. Христианство. Энциклопедический словарь. Том 3, (Т - Я). Научное издательство
«Большая Российская энциклопедия», Москва, 1995 г. Стр. 441 – 442.
6. К истории христианства в Средней Азии (XIX – XX вв.). Ташкент «Узбекистон»,
1998. Книга издана на средства Римско-Католического прихода г. Ташкента.
7. ЦГА РК: Ф. 64, Оп. № 1, Д. № 269, Л. 3.
8. ЦГА РК: Ф.44, Оп. № 1, Д. № 2180, Л. 1.
9. ЦГА РК: Ф. 64, Оп. №1, Д. № 943, Л. 2.
10. ЦГА РК: Ф. 589, Оп. № 2, Д. № 4, Л. 371.
11. ЦГА РК: Ф. 64, Оп. №1, Д. № 943, Л. 6.
12. ЦГА РК: Ф. 64, Оп. №1, Д. № 943, Л. 8.
13. ЦГА РК: Ф. 64, Оп. № 1, Д. № 1255, Тит.
РЕЗЮМЕ
Настоящая статья посвящена истории Католической Церкви на территории
дореволюционного Казахстана. Хронологические рамки статьи включают в себя
краткую историографию проникновения христианства на территорию Казахстана,
начиная с І в. по Р. Хр. Затем рассматривается период первого появления здесь
католицизма, датируемого XIII-XIV вв., который был прерван распространением в
нашей стране ислама. И, наконец, будет описано продолжение истории Католической
Церкви в Казахстане со второй половины XIX в. и до начала ХХ в.
Фото: «Из истории древних культов Средней Азии», под ред. А. И. Кременцовой,
Ташкент, 1994 и архива Кредо.
«Дети
и средства коммуникации - вызов для воспитания»
В «Послании на 41-й Всемирный день СМИ-2007» Бенедикт XVI обращается с
призывом к индустрии масс-медиа воздержаться при создании программ и игр,
адресованных детям, от восхваления насилия и вульгарности, и призвал воспитывать
их «с помощью красоты, истины и доброты».
Так говорится в тексте послания, опубликованного вчера ватиканским пресс-центром,
адресованном Всемирному дню массовых коммуникаций, который будет отмечаться 20
мая на тему: «Дети и средства коммуникации - вызов для воспитания».
15
Послание Святейшего Отца на Всемирный день массовых коммуникаций традиционно
публикуется в день литургической памяти Франциска Сальского, покровителя
журналистов (24 января); это позволяет епископским конференциям, диоцезам и
структурам массовых коммуникаций своевременно подготовить аудио и видео
материалы, чтобы отметить этот день на местном и национальном уровнях.
В своем послании Папа подчеркивает с одной стороны важность «воспитания детей
средствами СМИ”, а также, что их следует «воспитывать таким образом, чтобы они
могли адекватно реагировать на СМИ», а с другой – необходимость воспитания самих
СМИ.
Епископ Рима подчеркнул, что родители играют первостепенную роль в «выработке
правильного отношения детей к средствам масс-медиа».
В этой задаче родители, «при поддержке школы и прихода», имеют «право и
обязанность гарантировать осмотрительное использование масс-медиа, воспитывая
сознание своих детей, чтобы они стали способными выражать здравые и объективные
суждения при выборе или отказе от предлагаемых теле- и радиопрограмм».
Это воспитание должно проходить на положительных примерах, сказал Папа:
«Показывая детям то, что с эстетической и нравственной точки зрения является
совершенным, мы помогаем им развить свое мнение, благоразумие и способность
отличать» хорошее от плохого.
«Следует признать основополагающую ценность примера родителей и полезность
приобщения молодежи к классикам литературы, изобразительного искусства и
музыки», - подчеркнул Папа.
«Красота как отражение божественного вдохновляет и оживляет молодые умы и
сердца, в то время как грубость и вульгарность угнетающе действуют на их
поведение», - отметил Святейший Отец.
Перед лицом «коммерческой конкуренции», которая вынуждает работающих в секторе
коммуникации «занижать стандарты», Папа предостерег от «тенденции разработки
программ – включая мультфильмы и видеоигры – которые во имя развлекательности
восхваляют насилие, отражают антисоциальное поведение, либо опошляют
человеческую сексуальность – все это является извращением, тем более, что эти
программы адресованы детям и подросткам”.
«Как объяснить это ‘развлечение’ бесчисленным невинным детям, которые на самом
деле являются жертвами насилия и эксплуатации?» - спрашивает Папа.
В заключение послания понтифик обращается с «призывом к тем, кто стоит у руля
масс-медиа, чтобы они воспитывали и побуждали производителей защищать общее
благо, выступать в поддержку истины, защищать достоинство человека и
способствовать уважительному отношению к нуждам семьи».
ZENIT – Agnuz
В МИРЕ
Продолжается процесс беатификации Иоанна Павла II
В воскресенье, 21 января, в своем интервью для Итальянского государственного радио
кардинал Станислав Дзивиш, секретарь Иоанна Павла II, сказал, что процесс
беатификации покойного Понтифика проходит как запланировано. Прелат заявил, что
уже собрана вся документация о жизни покойного Папы в Польше и почти готовы все
материалы, связанные с периодом его жизни в Италии.
16
«Я счастлив, потому что процесс [беатификации] идет хорошо, – отметил в интервью
кардинал. – Святейший Отец Бенедикт XVI заботится об этом».
После смерти Иоанна Павла в 2005 году секретарь покойного Папы был назначен
архиепископом Кракова. Бенедикт XVI решил не ждать 5 лет, которые должны пройти
после смерти человека до начала процесса по его возведению в ранг святых, подобно
тому, как поступил сам Иоанн Павел II в процессе беатификации Матери Терезы в 2003
году.
Как сообщалось ранее в английской газете “The Sunday Times”, 3 чуда – необходимое
условие для того, чтобы человек был назван святым, уже есть в деле Иоанна Павла II, а
факт их существования должен быть проверен до апреля этого года. Официальное
заявление по этому поводу ожидается 2-ого апреля, во вторую годовщину смерти Папы
Войтылы.
«Процедура в Кракове прошла быстрее, поскольку там было меньше свидетельств,
нежели в Риме за 27 лет его понтификата, – сказал кардинал Дзивиш. – Но кажется, что
дело приближается к завершению также и в Риме, после чего его развитие будет
полностью находиться в руках Святого Престола».
«Каждый вечер перед сном он шел в часовню рядом со своей спальней и после этого
подходил к окну. Всегда, до последнего дня, он старался подняться с кровати, чтобы
посмотреть на Рим и благословить его. Потому что это был его город».
Одним из чудес, приписываемых Иоанну Павлу II, стало излечение французской
монахини от болезни Паркинсона. Сам покойный Понтифик тоже много лет страдал от
этой болезни.
Agnuz
Лион, Франция, 18 января. 10 января скончался французский миссионер Роберт Каспар
из ордена Белых отцов, специалист по исламу и основатель Группы исламских и
христианских исследований. О. Каспар умер в возрасте 84 лет; последние годы жизни
он, будучи больным, провел в доме Белых отцов в Тасси. После своего рукоположения,
получив приглашение в Тунис, о. Каспар изучал арабский язык и ислам в тунисском
Институте арабской литературы, а затем – богословие в Риме. После трех лет жизни в
Каире он вернулся в Тунис, живя потом поочередно в этой стране и в Риме, где он
преподавал в Папском институте арабских и исламских исследований. Самой
интересной инициативой французского миссионера является основанный им в 1975
году фонд Группы исламских и христианских исследований, в котором сотрудничали
христианские и мусульманские мыслители, соблюдающие право каждого сохранять
свою идентичность.
Берлин, Германия. К 80-летию Папы Бенедикта XVI, которое будет отмечаться16
апреля, профессор музыки из Берлина, композитор Вольфганг Зайфен сочинил Мессу
под названием «Tu es Petrus». Премьера сочинения, заказанного организацией “Kirche
in Not”, состоится в Берлине накануне дня рождения Понтифика. Вольфганг Зайфен
сочинил произведение в жанре Латинской мессы для симфонического оркестра, хора и
органа. Зайфен является учеником монс.Георга Ратцингера, который много лет был
дирижером и руководителем знаменитого хора мальчиков «Регенсбургские
воробышки» при кафедральном соборе Регенсбурга.
Иерусалим, Израиль, 23 января. В Израиле, на знаменитой Масличной горе,
международная экспедиция археологов обнаружила раннюю христианскую могилу. В
гробнице, датируемой I веком нашей эры, нашли крест, принадлежавший первым
христианам. Крест оставался незамеченным на протяжении многих веков. Один из
посетителей заметил у подножия оливкового дерева камень странной формы. Дерево
аккуратно убрали. Под ним находился белый крест с надписью на греческом языке «В
память Господа Иисуса Христа». Точно такую же надпись на греческом языке нашли
17
ранее в развалинах на территории израильской тюрьмы «Мегидо». Надпись была
выложена на мозаичном полу. Предположительно, могила принадлежит одному из
учеников Христа. В Евангелии нет указаний, где происходило их погребение. Раскопки
на Масличной горе ведутся совместными усилиями археологов Египта, Италии, Греции
и Туниса.
Бангкок, Таиланд, 25 января. С целью представить социальное учение Церкви
азиатскому континенту Папский совет «Справедливость и Мир», - совместно с
Федерацией епископских конференций Азии и таиландской епископской
конференцией, - организовал в Бангкоке континентальную конференцию на тему:
«Новые задачи азиатских народов в свете социального учения Церкви». Посреди
старых и новых форм ожесточающей бедности и беспощадного насилия, а также
материалистского индивидуализма и гедонизма, ученые, эксперты и пастырские
работники размышляют о том, как азиатским народам найти равновесие, которое
обеспечило бы континенту справедливость и мир.
Москва, Россия, 24 января. В преимущественно католической Польше, в отличие от
России с православным большинством населения, каждый православный школьник
имеет возможность изучать основы своей веры, сообщил митрополит Варшавский и
всея Польши Савва. «Без обучения Закону Божию никогда не полюбишь православие.
Русь всегда была связана с православием, это немыслимо, чтобы этого («Основ
православной культуры» в российских школах – «ИФ») не было. Всеми силами
добивайтесь этого!» – призвал владыка Савва во вторник на пресс-конференции в
Москве.
Он сообщил, что в польских школах Закон Божий для православных учеников
преподается уже 17 лет в соответствии с заключенным в 1991 году соглашением между
Польской Православной Церковью и государством – первым в истории страны со
времен Речи Посполитой соглашением между государством и Православной Церковью.
Теват, Шри-Ланка, 11января. Фермеры, рыбаки и торговцы диоцеза Чилава
направились в святилище Божией Матери Ланкийской, чтобы поблагодарить Бога за
прошедший год и попросить в новом году мира. Утром 2 января около 6 000 католиков
участвовали в процессии в Национальную базилику города Теват, находящегося к
северо-востоку от Коломбо. В храме они помолились за установление мира в своей
стране.
Мессу совершил архиепископ Коломбо Освальд Гомис. Во время пожертвований более
1 500 верующих принесли в дар Церкви дары земли и орудия своего труда. Католики
Чилава посещают базилику, начиная с 1957 г.
Баку, Азербайджан . Строительство католического храма на проспекте Бабека в Баку
завершится ориентировочно к концу февраля, сообщает Day.Az. Как рассказал
настоятель католического прихода о. Ян, церемония официального открытия костела
состоится позднее. Бакинская католическая паства до сих пор не имела храма.
Помещение, которое у нее было, не всегда (особенно в праздники) могло вместить всех
желающих. Новое здание отличает масштабность. Здесь нет традиционной готики или
орнамента в стиле барокко. Однако, по словам о. Яна, стиль не влияет на содержание и
назначение Божьего дома.
Тбилиси, Грузия, 15 января. Экспонировавшееся в течение четырёх месяцев в
Смитсоновском музейном комплексе в США Джурчшское Евангелие X века вернулось
на родину в целости и сохранности. Рукопись, содержащая четыре канонических
новозаветных текста, была застрахована на 3 млн. долларов США и вызвала, по словам
директора Института рукописей Бубы Кудава, большой интерес посетителей выставки
уникальных книг.
18
«Это первый случай появления грузинской рукописи на столь престижной выставке», заявил Буба Кудава. Рукопись, созданная в монастыре Шатберди (ныне территория
Турции), датируется 936 годом. Она выполнена одним из сложнейших видов
грузинской каллиграфии - асомтаврули, и получила название по месту хранения - в
монастыре Джурчи (Западная Грузия).
Вирджиния, США, 15 января. Во время своего визита в государственную тюрьму в
Джексоне, известную повышенными мерами по охране, архиепископ Атланты Уилтон
Грегори сказал группе заключенных, что они не забыты и являются неотъемлемыми
частями тела Христова и Церкви Джорджии. «Вы члены нашей Божией семьи,
верующей общины, и поэтому мы собрались для участия в тайне Иисуса, вновь
рождающегося здесь», – сказал монс. Грегори во время своей проповеди 4 января в
тюремной часовне. Во время Святой Мессы архиепископ говорил, что Иисус, в первую
очередь, пришел для тех, кто болен, кто заключен в тюрьму и других, находящихся на
краю общества, где «семья Церкви особенно близко знает Господа». После Литургии
иерарх лично поприветствовал присутствующих заключенных.
Хебей, Китай, 15 января. Освобождены двое из девяти священников подпольной
церкви Китая, арестованных в Хебее 27-ого декабря. Освобождение 2-х клириков
связанно с ухудшением здоровья. Другие 7 все еще остаются в заключении.
JesusChrist.ru/ CNS/ RV/ Интерфакс/AsiaNews/ UCANews /Agnuz
Отец Николай Као Се-Цейень отметил 110 лет
Китайский монах-траппист Николай Као Се-Цейень, которого принято считать
старейшим католическим священником в мире, отметил свой 110-й день рождения 15
января.
В день юбилея о. Као принял участие в мессе в аббатстве Богоматери Радости на
гонконгском острове Лантау, где живет уже 35 лет. На службу пришли около ста гостей
из разных стран, где о. Као некогда служил. Среди гостей были внучатые племянники
о. Као и верующие, которых он сам крестил.
Друзья священника, часто навещающие его в монастыре, говорят, что ему часто задают
вопрос о «рецепте долголетия». В ответ на что о. Као всегда советует «отказаться от
табака, гнева, опьянения и обжорства», предпочитая им «физические упражнения,
смирение, милосердие, молитву и покаяние».
В интервью, данном в 2005 г. газете “Hong Kong Standard”, о. Као рассказал, что очень
любит кошек. «Кошки – мои самые любимые животные. У нас здесь в монастыре их
восемь, и забота о них дает мне желание продолжать жить. Некоторые люди играют
для этого в маджонг, а у меня вместо маджонга есть кошки», – рассказал монах.
Као родился 15 января 1897 г. в восточной провинции Китая Фуцзянь. Он принял
христианство в 18 лет. Его отец – школьный учитель и буддист по вероисповеданию,
отнесся к этому спокойно. Позже родные Као также приняли крещение. Сначала Као
собирался стать учителем, а также самостоятельно изучал право. Но после смерти
близкого друга – испанского миссионера – он принял решение посвятить свою жизнь
Богу.
Став священником в 1933 году, Као некоторое время служил в местном соборе, после в
течение 40 лет был миссионером. Он служил и проповедовал на Тайване, в Малайзии,
Сингапуре, Таиланде. После этого он приехал в Гонконг и поступил в монашеский
орден траппистов, поселившись в монастыре. Он молится семь раз в день, а когда был
помоложе, работал на принадлежащей монастырю ферме.
О. Као – рекордсмен книги Гинесса как самый пожилой священник в мире. Когда ему
было 108 лет, ему была сделана операция по удалению катаракты, и о. Као снова попал
19
в книгу Гинесса, как самый старый в мире пациент глазного хирурга. До этого о. Као
был уже практически слеп, а операция вернула ему зрение. Священник также является
старейшим жителем Гонконга. Он жил при двух китайских императорах и десяти
Папах.
Он рассказывает, что его жизнь шесть раз подвергалась смертельной опасности, но
каждый раз он оставался цел и невредим. Свое чудесное спасение о. Као приписывает
заступничеству Девы Марии. В ее честь он построил шесть церквей – три на Тайване,
одну в Малайзии, одну на острове Лантау и одну в Китае (она была разрушена при
коммунистах). ENI/ Благовест-инфо
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Сотворение
Кардинал Т. Шпидлик
Один катехизатор из средней школы однажды жаловался: «Как трудно сегодня
объяснять ученикам библейское повествование о сотворении мира в шесть дней, в то
время как прочие учителя придерживаются эволюционной теории возникновения
мира!» Это, действительно, так тяжело? Все зависит от того, как мы подойдем к
данному вопросу. Ведь сегодня мы уже не ищем в Библии знаний по естествоведению.
Не видим мы в ней и никакого противоречия с эволюционной теорией, которую в среде
католиков проповедовал Тельяр де Шарден. Текст первых страниц Библии,
рассказывающий о сотворении мира, составлен в форме мифологической схемы, но
касается глубоких истин, если взглянуть на него сквозь богословскую призму.
Попытаемся, по крайней мере, кратко обозначить главные темы.
Наверное, с полным правом можно сказать, что знаем мир, окружающий нас, но Бога,
Который невидим, мы не знаем. На счастье, как издревле говорили мыслящие люди, мы
можем познать Его путем размышления, исходя из зримого мира. Мы ищем причину
всего, что видим: как так случилось, что что-то существует? Что-то должно было ему
предшествовать. А то предшествующее также не появилось из ничего. Но по этой
цепочке нельзя идти до бесконечности. В начале должна была быть какая-то
первопричина, и это - Бог. Взгляните на гигантские и великолепные часы мироздания!
А ведь в начале должен был быть великий Часовщик-Бог. Это замечание, конечно же,
справедливо; к нему приходили и знаменитые философы. Но в нем все же нет еще
подлинной религиозности. Религия верит в личностного Бога, с Которым можно
завязать диалог в молитве, а это нечто намного большее, чем просто причина. И такой
Бог открывается в Библии как Творец мира.
Творение предстает перед нами как начальное великое деяние Божье. Но когда
личность действует, возникает вопрос: зачем? Мы, человеческие личности, как
правило, действуем из необходимости. Но иногда нами движет и другая мотивация:
порой мы делаем что-то себе во вред, и все же бываем довольны результатом, так как
сделали так из любви к другому. Личность Бога абсолютно совершенна. Так что Он
действует не потому, что в чем-то нуждается, но из чистой любви. Поэтому Он
сотворил мир. Библия выразила эту мысль в утверждении, что Он сотворил мир «из
ничего». Не было ничего, что подталкивало бы Его к этому действию, помимо чистой
любви, представляющей собой основополагающий атрибут Бога. В Пресвятой Троице
Бог Отец всецело отдает Себя Сыну, а Сын принимает все от Отца с постоянной
любовью, олицетворенной в Духе Святом. Вторая божественная Личность - Сын обозначается также выражением «Слово Божье», которое, согласно Евангелию от
Иоанна, было в начале. Текст, открывающий Библии, говорит, что Бог сотворил мир
20
Своим словом. Т.е. ту любовь, которую Он питает к Своему Сыну, Он как бы
распространил на мир.
Слово Божье было в начале. Если у чего есть начало, то значит, что есть и развитие,
стремление к совершенству. В Библии это развитие обозначено в простой схеме:
появилась земля и небесная твердь, затем – растения и животные и, наконец, человек.
Творцом всего является Бог, но постепенно, с течением сотворения, в Его деянии
начинают участвовать и творения: растения произрастают из земли, рыбы и животные
находят здесь все, что им нужно для жизни. И человек слеплен из глины, но в его
случае произошло и нечто особенное: в него одного Бог вдохнул Свой дух, сделал его
соучастником в собственной жизни; он стал образом Божьим, способным познавать, но,
прежде всего, способным сказать «я» и «ты», т.е., как Бог, стал личностью, способной
на любовь.
Т.е. сотворенный человек – особенное существо. Он подобен земле и зависим от нее, но
подобен и Богу, чтобы возделывать землю, чтобы направлять вместе с Богом развитие
мира к окончательному совершенству. Некоторые мыслители, выражая эту идею,
говорят, что человек – «душа мира». Душа же придает телу те качества, которыми оно
само не обладает. Медсестра ухаживает за больным своими руками, и больной из
благодарности целует ей руки. Рука сама по себе не способна любить; любовь сокрыта
в душе, но выражается в работе рук.
Точно так же мы можем сказать, что святости нет в мире, но святые люди освящают
мир. До какой степени может дойти это освящение, лучше всего показывает
Евхаристия. Хлеб таинственно освящается до такой степени, что становится телом
Христовым и с этого мгновения освящает людей. Освященный людьми с помощью
силы Божьей, он, одновременно, освящает людей. Люди святы в единении со Христом,
а святые люди передают святость Христову и тому миру, в котором живут.
Богословы-схоласты часто говаривали, что творец - только Бог, так как только Он
способен сотворить из ничего. Мысль была хорошая, но они слишком уж материально
воспринимали выражение «из ничего». Богословская взаимосвязь намного глубже.
Если мы согласимся, что, как было сказано выше, «из ничего» означает из чистой
любви без материального интереса, то можем радостно констатировать, что и человек –
творец красоты мироздания вместе с Первотворцом. Деяние, совершенное из любви,
хорошо и прекрасно. Потому-то в Библии и написано, что Бог, завершив шестидневный
труд сотворения, увидел, что все Его деяние хорошо и прекрасно, и поэтому отдыхал в
седьмой день. Любовь и есть отдых души в том смысле, что это высочайшее деяние,
которое уже нельзя дополнить никакой высочайшей ценностью.
Интересно, однако, что отцы Церкви, объясняя библейское повествование о шести днях
сотворения, греческое «гексамерон», не останавливались на седьмом дне отдыха.
Последний означает отдых любви Божьей. Человеческая любовь должна постоянно
расти и расти и постепенно освящать мир, пока он не достигнет полного совершенства
и святости в конце своей истории. Отцы обозначали это выражением «восьмой день»
всеобщего посвящения людей и вселенной, пока не наступит новое небо и новая земля,
как то было обещано в последнем писании Библии, т.е. в книге Откровения, пока
Христос не будет все во всем.
Мир был сотворен во времени, но призван к вечности посредством Христа и вместе с
Ним посредством освящения людей. Марксисты говорили, что религия отнимает у
человека интерес к миру и переносит его в иллюзорные мечты о небе. Поэтому они
клялись, что сами переделают мир, чтобы он был таким, каким должен быть. Нам
известны последствия их программных замыслов. Учение Библии о сотворении мира
звучит иначе. Сотворенный мир ведет к Творцу, но Творец не отвлекает нас от Своего
21
творения. И в начале, и в конце Библии Он показывает нам, какова наша роль в нем и
как в нем мы можем найти счастье и вечный покой. RV
БЛАГОДАРИМ
Монашествующим
Монашество является одним из канонических столпов религии, и это особое
благословение Божье. Зародившись в далеком прошлом, оно стало свидетелем многих
чудо-явлений и божественных знамений. Услышав небесный призыв и так возлюбив
Бога, мужчины и женщины вступали в монашество, принимая лишения и тяготы, муки
и неимоверный труд. Монашество – всегда осмысленный и сильный выбор.
Монашествующие давали вечные обеты послушания, целомудрия и нестяжательства.
Изначально они составляли общины, а в исторических местностях были основаны
намоленные обители и монастыри, где в смирении и кротости они ведут свою строгую
жизнь по правилу и в полном послушании Церкви. А со временем общины
объединились в ордена и конгрегации.
Монашество – это уединение, но не отстранение от жизни, так как монашествующие в
поисках и странствии по бездорожью и сквозь непроходимые чащи доходили до
дальних и затерянных миров и несли народам знания, свет Учения Истины и Божье
слово. Они были рядом со многими святыми, чья непоколебимая вера в Бога и любовь
к ближнему представляют собой неугасимый пример для человечества. Благодаря
монашеству составлены подробные и достоверные описания жизни святых, сохранены
библиотеки и богословские труды.
Монашество способствовало развитию литературы, культуры, искусства, науки и
научных изысканий и открытий. Сами монашествующие – люди высочайших знаний и
культуры. Они владеют многими языками и быстро осваивают новые технологии. Это
люди абсолютного духовного патриотизма.
Во все времена и при любых формах правления и в любых ситуациях монашество было
там и с теми, где и с кем другие уже не могли. Это уход и забота за больными,
сиротами и голодными. Монашество – это хлеб, утешение, участие и милосердие.
И в наши дни, не считаясь ни с чем, они ищут совершенную любовь к Богу и
практическими делами несут свое высокое служение. По своему желанию и получив
разрешение, монашествующие пришли в бесконечные степи Казахстана и в Среднюю
Азию. Они ведут здесь большую просветительскую и плодотворную работу среди
населения. Проводят религиозное обучение и канонические мероприятия. Любят тех,
кого уже никто не любит.
По великой милости Бога в мою жизнь вошли сестры-францисканки. Они видели мои
страдания и понимали мои нужды. Любили без упреков, осушали мои слезы, имели
хлопоты в заботе, навещали в больнице. В минуты слабости укрепляли меня
молитвами, усиливая мое духовное обогащение. Справляются о моем здоровье и всегда
приглашают на праздничные Мессы.
В прошлом году было чудесное событие. Юная и хрупкая девушка давала вечные
обеты, и когда на нее надевали белую фату, невозможно было сдержать слезы. Так на
земле еще на одно любящее сердце стало больше. Это так трепетно и трогательно.
Дорогие монашествующие, здоровья и больших сил Вам в нелегком и высоком
служении. Бог гордится Вами, и все аллеи, по которым вы идете к Нему, усыпаны
лепестками роз.
Будьте хранимы Богом!
Кульшан
22
Поиск Божьей воли
Процесс принятия жизненного решения с помощью Духа Святого называется
«различением». В ходе такого процесса между тобой и Богом происходит беседа о
твоем будущем, в котором ты будешь счастлив!
Ниже перечислены четыре основных, хотя и не единственных, шага к различению:
•
прислушайся к себе;
•
прислушайся к Богу;
•
акт молитвы, подведение «итогов»;
•
удостоверься и удостоверь свой разум.
Прислушиваться к себе
Поразмысли над своими снами и страхами, над теми вещами, которые тебя раздражают
или дают ощущение счастья. Заведи себе дневник эмоций и происшествий, чтобы затем
мочь оглянуться назад и увидеть свое «отражение».
Прислушиваться к Богу
Как насчет твоей молитвенной жизни? Как ты проводишь время с Богом? Говоришь ли
Ему о всех своих чувствах? Где видишь Бога? Как те, с кем ты встречался, явили тебе
Бога?
Акт молитвы, подведение «итогов»
Собери все данные и проанализируй разные источники. Заметь всю многогранность
твоего вопроса. Если какие-либо грани или какие-либо данные непонятны для тебя, то
обратись к тому, кто в этом разбирается. Есть люди, которые многое могут тебе
подсказать. Поговори со священниками, сестрами, братьями и людьми различных
призваний. Загляни в монастыри и присмотрись к образу жизни мирян. А прежде всего,
чаще спрашивай в глубине своего сердца Иисуса, особенно после причастия или перед
дарохранительницей, а по вечерам – в своей комнате перед сном.
Подтверди свои мысли
Вот ты и сделал первые три шага… Как ощущения? Покоя так и нет...? Ну, все в
порядке! Это лишь еще раз подтверждает, что тебе нужно больше времени, чтобы
подумать и поговорить с другими. Поищи себе духовного наставника: он нужен затем,
чтобы помочь тебе найти свой собственный путь веры.
Размышление с Писанием
Библия всегда была местом, куда хорошо «приходить», чтобы послушать слово Божье.
Ниже перечислены отрывки из Писания, которые могут быть полезными для твоего
различения призвания.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, призвание древних пророков:
Авраам
Быт 12, 1-8
Моисей
Исх 2, 23 – 4, 17
Амос Ам 7, 10-17
Исаия Ис 6, 1-13
Иеремия
Иер 1, 4-19
Практическая мудрость
3 Цар 10, 1-19
23
НОВЫЙ ЗАВЕТ:
Избрание Двенадцати
Лк 6, 12-15
Призвание Левия Мк 2, 13-17
Богатый юноша
Лк 18, 15-30
Призыв следовать Лк 9, 57-62
О следованииМф 16, 24-28
«Мало избранных» Мф 22, 1-14
Искушение Господа Лк 4, 1-13
Мария и Марта
Лк 10, 38-42
«Наипаче ищите…» Лк 12, 22-34
Подкрепление в немощи Рим 8, 26-31
По мат. Конгр. Евхаристианов
***
Молитва для ищущих воли Божьей в собственной жизни
Боже, Творец!
Моя жизнь – это Твой дар для меня. Со креста Ты призвал меня разделить этот дар в
служении ближним.
Будь со мной так, как я ежедневно хочу ощущать Твое присутствие в нашем мире. Дай
мне мужества и великодушия ответить на Твою любовь и Твой зов.
Открой мои разум и сердце, чтобы они приняли Твой призыв преобразить этот мир в
«град Божий».
Вот о чем я прошу Тебя ради Христа во Святом Духе. Аминь.
***
Иоанн Павел II
О призвании
(со Всемирного дня молитвы, 20 мая 1997 г.)
«В любом призвании Бог призывает к раскрытию глубокого смысла Слова, т.е.
прогрессирующего явления Его ипостаси, явления Христа, к поиску конечного смысла
жизни…».
«При личном чтении Библии, равно как и катехизиса, необходимо прислушиваться к
духу, освящающему смысл текста: именно Он животворит Слово и вводит Его в
настоящее…».
«Любое призвание – это личностное и единственное в своем роде избрание; но у него
есть также и общинное и церковное измерение. Никто не призван идти в одиночку…
Именно поэтому необходимо взыскательное различение, которое должно проводиться
в сотрудничестве с представителем духовной организации (общины), которая выведет
его или ее на путь призвания».
«Прежде всего, мне хочется направить всей молодежи следующее послание: ты
невероятно нужен Христу для осуществления Его замысла спасения! Христу нужна
твоя молодость и твой великодушный запал для проповеди Евангелия! Ответь на этот
призыв дарованием своей жизни Ему и всем своим братьям и сестрам. Доверься
Христу, и Он не обманет твои надежды и ожидания, но наполнит их смыслом и
радостью».
о. Ежи ЗЕЛИНЬСКИЙ (OCD)
24
МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ
8
изд. Босых кармелитов, Краков 2001
К лучшему будущему
О довольно сокровенной, но, вместе с тем, ключевой роли Марии в решениях,
касающихся будущего ордена гласит легенда о явлении Богородицы во сне одному
анонимному настоятелю пустынной обители на горе Кармель. Приходящее в упадок
Королевство Крестоносцев в Святой Земле не могло уже далее обеспечить
безопасность кармелитам. Их пустыня, многократно подвергавшаяся нападениям
мусульман, стояла перед реальной и стремительно приближающейся угрозой падения.
Что сделать в такой ситуации? Можно ли покинуть святую гору, колыбель ордена? Не
один раз община пустынников задавала себе эти вопросы.
Упомянутый уже ранее кармелитский летописец подробно описывает сопутствующую
им напряжённую атмосферу: «Многие, более слабые члены ордена испытали по
причине этих частых набегов язычников немало сомнений и опасений… Итак, они
хотели покинуть Святую Землю, а если было бы возможно, вернуться в свои родные
края, чтобы там заложить новые монастыри и служить Богу и Его святой Матери, Деве
Марии, безбоязненно и неустанно». * / * Chronica, глава III. /
Любопытная легенда, рассказывающая о том, что Кармель будет существовать «до
скончания века», связана с личностью св. Петра Томазия, кармелитского епископа и
Патриарха Константинополя. Так же, как и все вышеупомянутые, она возникла в
атмосфере неуверенности, характеризующей начальный период присутствия
кармелитов в Европе после прибытия из Палестины. До самого конца XIV века
юридическая ситуация Ордена не была ясной, вызывая беспокойство в сердцах и умах
кармелитов.
Святой Пётр Томазий принадлежит к группе наиболее древних святых Кармеля и
является одним из тех, которые отличались исключительной любовью и почитанием
Покровительницы ордена. Иоанн Хильдесхаймский, современник святого,
рассказывает об одном эпизоде из его жизни. Он произошёл в то время, когда
благочестивый монах был уже известным преподавателем и выдающимся в духовном
образовании человеком. Ночью накануне торжества Сошествия Святого Духа из кельи
кармелита начали доноситься таинственные голоса. Они разбудили двух собратьев,
кельи которых примыкали к его келье. Однако они не осмеливались войти к нему и
спросить, в чем дело. На следующий день Иоанн Хильдесхаймский спросил его, что
случилось ночью. Сперва св. Петр Томазий хранил молчание и не хотел говорить об
этом. Но всё-таки уступил настаивавшим собратьям и сказал им так: «Я отправился
отдохнуть, немного подавленный духом, но также с горячим желанием получить от
Благословенной Девы Марии благодать сохранения моего ордена и обещания Ее
покровительства. Именно в эту ночь Она сказала мне: «Не бойся, Петр, потому что наш
кармелитский орден будет существовать до скончания века. Первый покровитель
ордена, Илия, просил об этой благодати Моего Сына во время Его Преображения на
горе Фавор и снискал ее». R.M. Valabek, Mary, Mother of Carmel, Roma 1988, том I, стр.
52.
Образы, написанные во славу ее
Интересную группу составляют легенды о чудесно завершённых иконах Марии,
написанных кармелитами с целью ее публичного почитания. Одно из таких
25
классических повествований представляет историю возникновения образа Матери
Божьей Пясковой в Кармеле старой обсерванции – соблюдения монашеского устава
/т.е. переформированного/ в Кракове. В старинном предании читаем: «Один кармелит,
набожный священник и, знать, незаурядный живописец, задался благой мыслью,
видимо, по вдохновению свыше, написать образ Матери Божьей на наружной стене,
над боковыми дверями храма. Когда упомянутый кармелит-художник принялся за дело,
набросав очертания, как раз позвонили на молитву. Итак, он направил свои стопы в
хор, оставив рисование. Тем временем, пока он отсутствовал, невидимая рука
закончила творение иконы. На следующий день собралась куча народу, дивясь и
восхищаясь Мадонной». (Р. Рыг, “Karmelici. Duch, historia, kultura”, Краков, 1997 г.,
стр.16./ Все подобные предания объединяет общая мысль: каждый образ Марии
возникает в Кармеле по Божьему вдохновению и является подтверждением того, что
она избрала этот ордена для дела распространения ее почитания
Духовное завещание
Стоит еще вспомнить о духовном завещании (exhortatio) св. Брокарда - первого приора
с горы Кармель. Св. Брокард (Брокардий) не является основателем Кармеля. Он был
одним из первых отшельников в Вади‘айн эс-Сиах. Кармелитский Устав обращается к
«возлюбленным сыновьям: Б. и остальным пустынникам». Инициал «Б» был по
традиции отождествлен с Брокардом только во второй половине XIV в.
Продолжение следует.
Знать будущее?
Карло КЛИМАТИ
Иллюзия спиритизма
Драма превосходства сильного над слабым лежит в основе большинства проблем
человеческой истории: войн, несправедливости, общественного неравенства, голода и
нищеты. И тот же механизм характеризует одно из самых тревожных явлений
последнего времени: рост интереса к эзотеризму и суевериям.
Что такое эзотеризм? Под этим словом подразумевается все, что будто бы известно
лишь узкому кругу людей: особый тип магии, техники чтения карт или формул для
предполагаемого призывания духов.
Эзотеризм – это что-то мистическое, тайное, оккультное. На самом же деле это способ
приобретения власти над теми, кто на данный момент переживает какие-то трудности и
внутренне слаб. Ведь именно этого добиваются так называемые астрологи, мнимые
«медиумы», гадалки и колдуны любого рода.
Одна из злейших форм эзотеризма - это, конечно же, спиритизм, появляющийся
сегодня под различными масками: от классических посиделок за круглым столом для
«общения» с мертвыми и до таких явлений, как «автоматическое писание», когда
усопшие будто бы «диктуют» какие-то слова и даже фразы. Существуют целые
бригады «акхиаппафантастов», которые всегда готовы освободить ваш дом от «духов»,
записывая «голоса» мертвых или снимая «фотографии» таинственных «существ». Ну и,
наконец, нельзя не упомянуть о группах «христианских спиритов», утверждающих, что
их эзотерические приемы якобы полностью согласуются с Библией (которая, на самом
деле, всегда осуждала их).
Самое худшее во всем этом обмане - это эксплуатация страдания. Спириты для
достижения своих целей пользуются слабостью человека, страдающего из-за утраты
26
кого-то близкого. Они открывают перед ним путь, который, вначале, дает утешение, но
со временем приводит его к зависимости и психическим отклонениям.
С точки зрения истории эзотеризм всегда находился в конфликте с христианством.
Иисус как нельзя более антиэзотеричен. Это Человек, выступающий резко против
никчемных ритуалов, торговцев святынями и пустой тратой слов у язычников. Это Бог,
все упрощающий и обещающий Свое присутствие везде, где бы люди ни собирались во
имя Его.
И именно в простоте евангельского послания необходимо искать ответы на жизненные
вопросы, а не у магов или спиритов. Эти господа встречают клиента с сияющей
улыбкой и самым дружелюбным лицом, притворяясь, будто бы могут облегчить его
боль. Но, в действительности, они ничто иное, как волки в овечьей шкуре.
Подростки
в западне “Witch”
Большая рекламная кампания объявила недавно о появлении в газетных киосках нового
диснеевского ежемесячника “Witch” (т.е., в переводе с английского, «Ведьма»),
рассчитанного на подростковую аудиторию. В таком юном возрасте люди всегда
испытывали особенный интерес к миру фантастики. Речь идет о совершенно
нормальном влечении, которое еще совсем недавно не должно было вызывать никакой
тревоги. В области юношеской литературы было и есть множество прекраснейших
авторов, пишущих о мире магии, не призывая при этом подростков пойти по его
запутанным тропинкам.
Теперь же этот интерес к магии некоторые издания пытаются использовать довольно
сомнительным образом, открывая перед своими читателями языческий мир, в котором
властвуют суеверия и особые, специфические ритуалы.
Новый диснеевский ежемесячник “Witch”, если верить рекламе, предлагает подросткам
увидеть «будущее в дзе» или узнать «маленькие заклинания, чтобы определить, кто ты
есть». Другая публикация того же издательского дома “Minni and company”,
адресованная детям, буквально пропитана идеями, типичными для эзотеризма или
“New Age”.
Нечто подобное можно в изобилии встретить в таких популярных подростковых
журналах, как “Cioи” и “Top Girl”. Последний в одном из своих последних номеров
поместил на обложке фразу: «Эксклюзивное интервью: «Мы решили стать ведьмами»».
Внутри ежемесячника публиковалась обширная статья, в которой две юные особы
рассказывали, как это классно - заниматься магией и находиться в «созвучии с
природой». Девочки признавались, что исповедуют религию «Викка» - новый культ с
языческим привкусом, вызвавший определенный интерес среди подростков.
Нельзя не заметить ту западню, что скрывается за этой новой эзотерической модой,
раздутой некоторыми подростковыми изданиями. Это призыв поверить в
существование «доброй магии», своего рода «союзника» в решении всех проблем всей
жизни – жизни, которая, для многих подростков, полна одиночества, взаимного
отчуждения в семьях, трудностей в школе или проблем при первом столкновении с
миром работы. Некоторые идеи, подкидываемые юношескими журналами, вообще
глубоко противоречат воспитательным целям, проповедуя торжество культуры
безделья, безобязательности и «хочу все и сейчас же без всяких усилий».
Подростковая мода на эзотерику часто пропагандируется под личиной сладких и
обманчивых слов наподобие любви к природе, прав человека и уважения к
окружающим. Но эти понятия здесь используются в смысле, отличном от их реального
значения. Например, любовь к природе смешивается с глубоко языческим духом, что
неизбежно ведет на путь эзотерики.
27
Нужно избавиться от излишнего простодушия и научиться распознавать определенные
механизмы, заманивающие подростков в сферу магии и суеверий.
Кароль ВОЙТЫЛА
Отношение к удовольствию
Если мы согласимся с тем, что человек дозревает до счастья посредством
нравственного совершенства - а именно так говорит Евангелие, то в силу самого факта
нам следует обратиться к проблеме удовольствия или даже удовлетворения как
сопутствующего человеческим поступкам момента, несущественного для
нравственного совершенствования и побочного для счастья. Необходимо признать, что
может показаться, будто бы подобная постановка вопроса противоречит жизни. Жизнь,
как представляется, подсказывает по поводу счастья нечто иное: в независимости от
совершенства и совершенствования человек должен стремиться к возможному для себя
максимуму удовольствия и удовлетворения. Ведь объективное совершенство нельзя
проверить или измерить, удовольствие же доступнее для измерения, оно ощущается в
различных формах и переживается на опыте. В дополнение скажем, что удовольствие
тесно связано также с тем переживанием, которое образует корень человеческой
нравственности – с деянием совести. Нравственное благо несет глубокое
удовлетворение, а зло влечет за собой угрызения, внутреннее сожаление и боль. А если
так, то не достаточно ли опереться на удовольствие, имея, конечно, в виду и то, что
приносит совесть, и, исходя из этого, строить свое поведение? Тогда оно отвечало бы
самой сущности счастья человека и черпало бы из нее свои принципы.
И, однако, подобная концепция счастья, счастья, понимаемого как сумма удовольствий,
даже если она и выглядит так солидно благодаря тому, что ссылается, помимо прочего,
и на ту радость (равно как и сожаление), которую несет человеку совесть, не
располагает достаточными данными для того, чтобы верно направлять человеческие
поступки. Нельзя усомниться в том, что счастье каким-то образом руководит
человеческими поступками, но ему не принадлежит нормативная функция.
Удовольствие, радость, удовлетворение – всего лишь субъективные блага, которые,
предоставленные сами себе, могут привести к тому, что человек строит свое счастье – а
точнее, его фикцию – вне объективного блага своей личности или же общества.
Этика, таким образом, указывает человеку на возможность, по крайней мере,
конфликта между так (т.е. субъективно) понимаемым счастьем и обязанностью, за
которой кроется подлинное нравственное благо. Христианская этика делает это с
характерной для нее умеренностью. Она не отрицает ценности и тем более не осуждает
радостей, удовлетворения и удовольствия за то, чем они являются, но делает особый
упор на необходимость подняться над ними к объективному благу. Шкала этого блага в
свете Евангелия сильно выросла. Тем сильнее можно опасаться того, что чувственная
жизнь человека не охватит этого блага сразу во всей его мере, что объективно высшие
блага (духовные и сверхъестественные) не сразу совпадут с достаточным
удовлетворением и удовольствием в переживании человека. Тем более нельзя всегда и
везде примерять эти блага (духовные и сверхъестественные) к обычной шкале
чувственных переживаний. Любому, кто хоть немного столкнулся с христианством,
понятно, что христианская этика не ведет человека путем стремления к максимуму
удовольствия и минимуму страдания в жизни. На этом пути вся та программа
совершенствования человека и объективного дозревания до Бога, о которой говорилось
недавно, не могла бы быть реализована.
28
С другой стороны, не может быть, однако, никакого сомнения в том, что христианство
видит возможность сублимации чувственной жизни, радости и удовлетворения
человека. Человек способен постепенно развивать в себе чувство нелегких благ –
духовных и сверхъестественных, выдвигаемых Евангелием на первый план в
программе совершенствования. Человек может достичь этого даже раньше, чем можно
было бы предполагать. Несомненно также и то, что удовольствие – благо, а страдание –
зло, поэтому объективно развитие блага в человеке не может постоянно проходить в
пустоте. Шаг за шагом развиваются новые чувства, новые формы удовлетворения или
удовольствия – психическая жизнь человека приспосабливается к его духовной жизни.
На это приспособление можно и нужно рассчитывать, но нельзя рассчитывать на то,
что удовольствия или удовлетворение сами придадут нравственной жизни человека
объективно верное направление и что на них, таким образом, может полностью
опираться этика. Последняя должна подчеркивать высшую роль человеческого духа,
разума и воли, так как они, прежде всего, направляют человека в сторону объективного
блага. Человек не должен оценивать свои поступки в зависимости от того, насколько
они приносят ему удовлетворение и удовольствие, но в зависимости от того, насколько
они служат достижению той цели, которой является объективное благо.
МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА
БОЧЕНОК
Жил когда-то на свете отважный рыцарь. Он участвовал во всех сражениях своего
королевства. И вот однажды он споткнулся о метательную машину, порезав себе ногу,
от чего он чуть не умер.
Когда он раненый лежал на земле, ему приснилось небо. Но оно было далеким и
недосягаемым. А ад со своими открытыми воротами, из которых вырывался бушующий
огонь, был близок. Действительно, наш рыцарь давно не исполнял своих рыцарских
обещаний, он превратился в простого разбойника, который убивал и причинял много
зла ближнему.
В страхе он бросил шлем, меч и кольчугу, и пешком пошел в пещеру, где
находился святой отшельник.
- Отец, я хочу покаяться и получить прощение за мои грехи, потому что боюсь
погубить свою душу. Я приму любой вид покаяния.
- Хорошо сын мой, - ответил отшельник. - Сделай только одну вещь: иди и наполни
этот бочонок водой и принеси его мне.
- Ой! Но это покаяние для детей и женщин, - крикнул наш рыцарь, поднося
воинственно руку.
Но видение торжествующего дьявола его быстро усмирило.
Взяв бочонок и ворча, он пошел к реке. Он опустил бочку в воду, но она не
наполнялась.
- Что за чары? - воскликнул он.
- Это мы еще увидим.
Он пошел к другому источнику, но бочонок по-прежнему был пуст. Озлобленный он
пошел к источнику, принадлежащему королевскому войску. Но напрасен был его труд.
Спустя год старый отшельник заметил его издали, в лохмотьях, с окровавленными
ногами и с пустым бочонком.
- Отец, - произнес рыцарь, теперь его голос был совсем другим. - Я обошел все реки и
все источники нашего королевства. Но я не смог наполнить этот бочонок…. Теперь я
29
знаю, что мои грехи не будут прощены. Я осужден на вечную погибель. Ах, мои грехи,
они так тяжелы…. Слишком поздно я начал каяться.
Слезы струйками текли по его щекам. Одна из них, самая маленькая, скатываясь по его
бороде, упала в бочонок. В одно мгновение бочонок наполнился чистой водой, свежей
и пригодной для питья, которой еще никто не видел.
Всего одна маленькая слезинка сожаления.
Один святой попал на небо, в награду ему дали корону из чистого золота. Счастливый
и гордый, он прогуливался по небу, но через некоторое время он заметил, что
большинство святых носили короны, украшенные драгоценными камнями.
С сожалением в голосе он спросил:
- Почему в моей короне нет хотя бы одного камня?
Ангел ответил:
- Потому что ты не заслужил это. Эти камни - слезы, пролитые святыми на земле. А ты
никогда не плакал.
- Как я мог плакать, - спросил святой, - если я был так счастлив в любви Бога?
- Это, наверное, очень хорошее дело, - ответил ангел. - Поэтому твоя корона из чистого
золота. Но благородные камни и украшения принадлежат тем, кто когда-то плакал.
Бруно Ферреро, «Знает это только ветер»
ВЕЧНАЯ МУДРОСТЬ
Когда мы поймем, что все мы грешники, что все мы нуждаемся в прощении, нам будет
нетрудно прощать других.
Бл. Мать Тереза
Самый мудрый человек тот, кого больше всего раздражает потеря времени.
Данте Алигьери
Ю. Аугустин (SJ)
Кто мой ближний
Всегда ли я должен терпеть эгоизм и наглость?
Не знаю, но мне кажется, я прав, когда раздражаюсь и негативно реагирую и внешне, и
внутренне, видя невоспитанность, невежество и прочие явные пороки, нарушающие
порядок в нашем обычном окружении. Например: некультурное поведение в церкви, на
улице, в автобусе. Неужели я должен всегда и везде терпеть эгоизм или даже наглость?
Не знаю, не потакает ли терпимость нахальству? Ведь даже Христос гневался, выгоняя
из храма торгашей, и заповедал обличать брата с глазу на глаз, если тот согрешил
против меня. Знаю, что нужно владеть своими эмоциями. Но мне зачастую не удается
сдержаться, а тем более подавить в себе гнев и возмущение.
Начальные чувства возмущения, раздражения или гнева чаще всего не возникают по
нашей воле. Они рождаются из убеждений, утвердившихся в течение жизни, всего
эмоционального опыта в целом, характера и т.д. Поэтому нужно было бы не винить
себя в наших непосредственных реакциях и чувствах, но скорее задаться вопросом:
каковы их действительные причины, как влияют на них наши взгляды на себя и других,
и, прежде всего, как формируется наше поведение в отношении окружающих.
30
Вернемся к вопросу. Если непосредственные эмоции с нравственной точки зрения в
какой-то мере еще извинительны, то сознательные поступки, совершенные на поводу у
этих эмоций, уже никак оправдать нельзя. В вопросе скрыта попытка показать
справедливость гневной и раздраженной реакции, чтобы доказать, что было бы
правильным укорять всех и всегда. Здесь также чувствуется много сурового
нравственного осуждения. Могло бы даже показаться, что бесчувственность и
невоспитанность являются обычными человеческими качествами. Острые слова
зачастую слишком преувеличивают ситуацию и даже бывают несправедливыми. Люди
ведут себя антиобщественно не только из-за своих серьезных и действительно
достойных осуждения недостатков (бесчувственности и невежества), но также и,
наверное, чаще всего из-за своих глубоких эмоциональных и духовных ран, которые
проявляются наружу в неблаговидном поведении. Конечно же, правда, что подобная
психологическая беспомощность и слабость всегда каким-то образом связана с
нравственной позицией, но этим нельзя все объяснить. Отвечая на наш вопрос,
постараемся в оценке человеческого поведения руководствоваться, прежде всего,
милосердием к ближнему. Милосердие – лучшее лекарство от бесчувственности и
невежества. Если бы мы в каждом человеческом проступке предполагали злую волю, то
совершали бы великую несправедливость.
Необходимо все очень хорошо взвесить, прежде чем дать ответ на вопрос, можем или
должны ли мы кого-либо упрекать. Чем более негативно и гневно человек реагирует,
тем осторожней он должен кому-либо выговаривать. Если упрек служит всего лишь для
выхода злости и возмущения, то не нужно упрекать вообще. Упрек не должен
превращаться в оскорбление и унижение окружающих, не должен ранить. Чтобы
обличить от чистого сердца, необходимо сначала побороть собственную злость, гнев и
возмущение.
Не знаю, не потакает ли терпимость нахальству? Ведь даже Христос гневался, выгоняя
из храма торгашей, и заповедал обличать брата с глазу на глаз, если тот согрешил
против меня.
Попытка уподобиться Господу Иисусу в этом случае – это палка о двух концах, и
зачастую она слишком опасна. Тот, кто хотел бы в подобной ситуации подражать
Иисусу, должен обладать Его святостью, любовью к Богу и людям и Его внутренней
свободой. Если бы мы повторяли некоторые Его высказывания дословно, то наше
поведение было бы слишком агрессивным и неадекватным. У нас нет, например, права
сказать кому бы то ни было: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн!» (Мф 16, 23).
Подлинное прощение, и причем «априори», не только не потакает нахальству, но,
наоборот, дает импульс к преображению и внутреннему обращению. Лишь в прощении
человек начинает понимать, что своим грехом он вредит, прежде всего, собственному
благу и счастью. Тот, кто хочет разумно наказать другого, должен видеть, прежде
всего, его сердце и забыть о своем гневе и раздражении. Обличение не может служить
для сброса собственного эмоционального напряжения, но должно быть помощью,
предложенной окружающим.
Неужели я должен всегда и везде терпеть эгоизм или даже наглость?
Конечно, мы не можем постоянно терпеть человеческий эгоизм и невоспитанность.
Порой мы попадаем в такие ситуации, когда просто обязаны вмешаться, и особенно
если что-либо прямо и очевидно угрожает чьему-либо благу. Помочь человеку,
находящемуся в опасности, является одним из основных предписаний любви к
ближнему. И этот случай не имеет ничего общего с ненужными упреками, когда ничего
никому не грозит. Когда происходящее нас не касается, то попреки в такой ситуации не
31
только показывали бы нашу бестактность, но и просто выглядели бы как сование
своего носа в чужие дела.
Общество, в котором мы живем, явно терпимо относится к невежеству,
бесчувственности и прочим «опасным» людским порокам. Но означает ли это, что мы
должны взять на себя ответственность за воспитание окружающих? Иногда следует
обличить, а иногда – в точно такой же ситуации – лучше промолчать и даже стерпеть
зло, которое нам причинили. Наверное, вместо великого рвения в исправлении мира
лучше было бы приобрести большее милосердие и понимание человеческих бед.
Знаю, что нужно владеть своими эмоциями. Но мне зачастую не удается сдержаться, а
тем более подавить в себе гнев и возмущение.
Окончание вопроса вселяет надежду, поскольку в нем слышится сомнение в
правильности своих поступков. Альтернативой выбросам злобы, возмущения и гнева
не может быть подавление этих эмоций; единственный выход – это попытаться стать
выше их. Так было кстати поискать других, личных, а потому и более объективных
причин того гнева и возмущения, которое вызывает у нас неблаговидное поведение
окружающих. Острое, часто неконтролируемое чувство гнева всегда кроет в себе
зернышко неудовлетворенности собой и даже гнева на самого себя. Самопонимание,
большая любовь к собственной жизни, сознание своей беспомощности перед
собственными ограничениями и недостатками – все это поможет нам понять других в
их слабостях, порой слишком хорошо нам заметных и неприятных.
Из: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”, “Kostelni Vydri”, 1997.
Самсон
Кто самый сильный?
Никто в деревне не называл его иначе, чем Самсон. Он был выше и сильнее всех. На
постоялом дворе и на улице он с радостью хвастался могучими руками и невиданной
силой, запивал свою славу пивом и громко смеялся. Никто не мог устоять перед ним в
кулачных боях, и Самсон жил на ставки, которые делали на поединки с его участием.
Но когда он оставался один, то плакал. Он грустил, потому что не мог разжать кулаков.
Его руки затвердели, как камень, и он не мог вытянуть их. Со сжатыми кулаками он не
мог ни подать никому руки, ни рисовать, ни подарить цветы. Своими твердыми, как
железо, руками он мог только бить, ударять, выламывать двери, сносить стены и пугать
людей.
Но однажды ночью кто-то задыхаясь закричал: «Быстрее! Бегите сюда! Все, где бы вы
ни были! Я принес вам хорошую новость. Родился Князь мира, тот, кто выше и сильнее
всех в мире!» Самсон тоже услышал этот крик и подумал: «Но ведь самый высокий и
сильный здесь я!» Он встал и стал размахивать кулаками вокруг себя, а вся деревня уже
была на ногах, и на улице бурлила толпа людей.
«Я самый сильный».
Все поспешили к слабо освещенной хатенке. Тусклый свет отражался от лежащего
снега. Внутри в мерцании лампы люди увидели совсем маленького новорожденного.
«Это Князь мира!» Вся деревня веселилась, смеялась и танцевала. На этот шум
прибежал и Самсон. Держа сжатые кулаки перед собой, оно пробивал себе путь вперед,
а все с радостью и без ропота уступали ему дорогу, и он вскоре очутился прямо перед
младенцем. Рядом с ним Самсон казался еще сильнее, а новорожденный как будто стал
еще меньше.
«И этот малыш – Князь мира? Да вы смеетесь! - зарокотал своим голосом Самсон. – Вы
только взгляните на эту малявку. Князь должен быть высоким и сильным. А самый
32
высокий и сильный здесь я!» Но в то же мгновение великан вспомнил о своих
стиснутых кулаках и очень загрустил. А ребенок открыл глаза и посмотрел на них. А
затем он улыбнулся и раскрыл свои маленькие розовые ладошки. И тут ни с того ни с
сего стали раскрываться и ладони Самсона – понемножку, как два распускающихся
бутона. А силач с удивлением смотрел на свои новые, теплые руки.
Теперь у него были руки, которыми он мог пожать руки другого человека, мог делать
подарки, мог подержать открытые двери, рисовать, дарить цветы, кушать мелкие
сладости, гладить… Он мог выразить свою любовь руками. Из глаз Самсона прыснули
счастливые слезы. А потом он произнес: «Это правда. Ты самый высокий и сильный в
мире, только ты смог осчастливить меня». А потом богатырь стал танцевать с
раскрытыми руками и новым сердцем в груди. БФ
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
5 февраля
Св. Агата (Агафия) дева и мученица
Катания, 235 г.(?) – 5 февраля 251 г.
Покровительница пожарников, Катании и Республики Сан-Марино.
Имя: греч. «хорошая», «добродетельная».
Знак: лилия, пальма, клещи, груди (на блюде).
Св. Агата, имя которой в переводе с греческого означает «хорошая», претерпела
мученичество в сер. III в. Ряд археологических свидетельств, датируемых первыми
десятилетиями после ее смерти 5 февраля 251 г., подтверждают глубокую древность ее
культа.
Агата родилась в первой половине III в. (235 г. ?) в Катании – одном из регионов
Сицилии. Как и во всей огромной Римской империи, на острове в ту пору
свирепствовали гонения на христиан, периодически организуемые начиная со времени
правления императора Нейрона и усилившиеся во II в. при попустительстве закона,
запрещавшего христианский культ.
В III в. эдиктом императора Септимия Севера было постановлено, что власти,
разоблачив христианина, могли предложить ему публично отречься от своей веры.
Если христиане соглашались вернуться к язычеству, им выдавалось свидетельство
(libellum) об их лояльности к государственной религии. В противном же случае
местные власти должны были разыскать их, схватить, пытать и казнить.
Катания в те времена была процветающим и зажиточным городом с очень удачным
географическим положением. Ее большой порт был одним из мест самого бойкого
коммерческого и культурного обмена по всему побережью Средиземного моря. И, как
и во всех крупных городах Римской империи, в Катании был свой проконсул или
губернатор, представлявший высшую императорскую власть и обладавший порой даже
слишком большими полномочиями. В интересующий нас период городом правил
Квинциан – грубый, надменный, деспотичный человек. Вместе со своим
многочисленным двором, огромным количеством рабов и императорской гвардией он
занимал преторию с несколькими прилегающим зданиями, в которых проходила вся
общественная жизнь города.
Согласно «Мученичеству святой Агаты», написанному во второй половине V в. и
дошедшему до нас в латинской и греческой версиях, Агата принадлежала к богатому и
знатному катанскому роду. Ее отец Рао и мать Аполла, владевшие многочисленными
33
домами и землями в городе и его окрестностях, будучи христианами, воспитывали
Агату в своей вере. Выросшая в атмосфере красоты, невинности и девственной
чистоты, она с ранних лет ощущала в своем сердце горячее желание полностью
принадлежать Христу. Когда ей исполнилось 15, она почувствовала, что настало время
посвятить себя Богу.
В первые века христианства посвященные девы с их непривычным образом жизни
представляли собой нечто вроде вторжения Бога во все еще языческий и морально
разлагающийся мир.
Епископ Катании, выслушав ее просьбу, во время официальной церемонии,
называвшейся «velatio», т.е. «возложение плата», надел на нее «flammeum» - пламенно
красный плат, который носили посвященные девы.
На датируемой VI в. мозаике в церкви св. Аполлинария Нового в Равенне она
изображена в длинной тунике, далматике и со столой через плечо, что позволяет
предположить, что она стала диаконессой.
Проконсул Катании Квинциан, однажды увидев ее, воспылал к ней страстью.
Воспользовавшись антихристианским эдиктом Деция, он обвинил ее в глумлении над
государственной религией - обвинение, предъявлявшееся тогда всем христианам – и
приказал схватить ее и привести в преторию. Агата попыталась бежать и укрылась, по
одним преданиям, в Галермо неподалеку от Катании или, по другим преданиям, на
Мальте или в Палермо. Как бы то ни было, в конце концов, она была схвачена и
приведена к Квинциану.
Проконсул, увидев ее перед собой, был покорен ее красотой, и его разум помутился от
похоти. Но все его попытки соблазнить девушку оказались напрасны из-за твердого
сопротивления юной Агаты.
Тогда он задумал перевоспитать девушку и отдал ее в руки придворной дамы легкого
поведения по имени Афродизия, надеясь, что Агата станет более уступчивой. Но по
прошествии месяца, несмотря на безнравственные соблазны различного рода – ночные
оргии, непристойные развлечения и пиры - Агата осталась все так же непреклонна в
решимости сохранить свою девственность, посвященную ее небесному Жениху,
Которому она хотела остаться верной любой ценой.
Побежденная и разочарованная Афродизия вернула Агату Квинциану со словами: «Ее
упрямство тверже лавы Этны». Тогда разъяренный проконсул начал против юной девы
судебный процесс. Агата, по обычаю посвященных дев, была одета в одежду рабыни, и
гонитель спросил ее: «Почему ты, будучи свободной и знатной, ведешь себя, как
рабыня?», а она отвечала: «Потому что высшая знатность заключается в том, чтобы
быть рабами Христа».
На следующий день допрос сопровождался пытками. Чтобы не удлинять наш рассказ,
мы опустим здесь запись допроса, тем более что в разных «мученичествах» его
описания варьируются. Агате растягивали конечности, ее истязали железным гребнем,
прикладывали к ее коже раскаленные металлические пластинки, но любая пытка,
вместо того, чтобы подавить сопротивление, казалось, придавала ей новых сил. В конце
концов, обезумевший Квинциан приказал кромсать и отрывать ей груди огромными
клещами. Этот вид пыток впоследствии стал отличительным знаком мученичества
Агаты: ее будут изображать с двумя лежащими на блюде грудями и клещами.
Брошенная в камеру, окровавленная и израненная, Агата сильно страдала от ожогов и
боли, но все терпеливо сносила из любви к Богу. Около полуночи, когда она молилась в
своей камере, ей явился св. апостол Петр в сопровождении несущего светильник
мальчика, который вернул ей оторванные груди.
Проведя еще четыре дня в камере, она была вновь приведена к проконсулу, который,
увидев зажившие раны, в изумлении спросил, как это случилось. Тогда юная дева
34
ответила: «Меня исцелил Христос». На этот раз Квинциан потерпел такое унизительное
поражение, которого он уже не мог стерпеть. Его любовь переродилась в ненависть, и
он приказал сжечь ее на постели из горящих углей с раскаленными пластинами и
наконечниками.
И, опять-таки, согласно преданию, огонь, который жег ее тело, нисколько не повредил
ее плату, так что вскоре «плат св. Агаты» стал одной из драгоценнейших христианских
реликвий; многократно его выносили в процессии навстречу стекающему с Этны
потоку вулканической лавы, и люди верили, что он был способен остановить ее.
В то время, когда Агата умирала в раскаленной печи, сильное землетрясение сотрясло
город, и претория рухнула, погребя под своими руинами двоих из ее палачей –
советников Квициниана. Испуганная толпа жителей Катании взбунтовалась и стала
требовать прекращения жестокой казни, так что Квинциану пришлось приказать
вынуть Агату из огня, и умирающую юную деву отнесли в камеру, где она умерла
несколькими часами позднее.
Ровно через год, 5 февраля 252 г. мощное извержение Этны грозило смести Катания с
лица земли. Многие горожане – и христиане, и даже язычники - пришли ко гробу
Агаты, взяли необыкновенный плат, некогда покрывавший ее, и вынесли его навстречу
лаве, которая остановилась перед ним. С тех пор Агата стала почитаться не только как
покровительница Катании, но и как защитница от вулканических извержений и
пожаров. В последний раз ее заступничество проявило себя через чудотворный плат в
1886 г., когда повторяющиеся извержения Этны угрожали городку Николози,
расположенному у подножья вулкана.
В 1040 г. мощи святой Агаты были похищены византийским полководцем Георгием
Маниаке, перевезшим их в Константинополь. Но в 1126 г. двое солдат императорской
гвардии – провансалец Жильберт и апулиец Госельмо – возвратили их в Катанию после
явления им самой святой, которая помогла им добиться успешного завершения
предприятия. Корабль с мощами пристал к сицилийскому берегу ночью 7 августа у
местечка Оньина, и все жители Катании, проснувшись и переодевшись в лучшие
одежды, вышли почтить свой «Святой ветерок».
С течением времени в проявлениях простонародного почитания святой стали заметны
отголоски древних дохристианских ритуалов в честь богини Исиды, так что культ св.
Агаты с ее символикой отсеченных и затем исцеленных грудей стал своего рода
христианизацией культа Исиды – великой Матери, хотя юной деве ко дню ее смерти и
исполнилось всего 15 лет. Это объясняло бы, почему она почитается как
покровительница литейщиков колоколов, поскольку известно, что в дохристианских
культах колокол был символом чрева великой Матери.
Мощи святой хранятся сегодня в соборе Катании в серебряном ящике, созданном
руками знаменитейших мастеров города. В 1376 г. был изготовлен также серебряный
бюст «Святого ветерка», увенчанный короной, подаренной, согласно преданию,
королем Ричардом Львиное Сердце.
Св. Агата была окружена столь большим почитанием, что в XVI в. жители Палермо
также стали считать ее своей святой. Последнее обстоятельство долгое время
оставалось предметом горячих споров, пока культ св. Агаты не был вытеснен в
Палермо культом св. Розалии. Она была издревле глубоко почитаема и в Риме, так что
Папа Симмах (498-514 гг.) воздвиг на Via Aurelia базилику в ее честь, а в 593 г. вторую
базилику ей посвятил св. Григорий Великий.
В XIII в. в одном только Милане насчитывалось 26 посвященных ей храмов.
Торжественные богослужения и ежегодные празднования в ее честь проходят почти по
всей Италии и даже в Сан-Марино. Но в Катании, фольклорном и религиозном центре
культа святой, отмечается два праздника – 5 февраля и 17 августа, и отличительной их
35
чертой являются шествия с драгоценным бюстом святой, хранящимся в соборе.
Представители 11 корпораций традиционных ремесел шествуют в процессии с так
называемыми “Candelore” - фантастическими вертикальными скульптурами из
древесины с отсеками, в которых вырезаны ярчайшие сцены из жизни св. Агаты. За
“Candelore” следует бюст, умещенный на “fercolo” – механизме, который тащат на
длинных и толстых веревках сотня юношей, одетых в характерные “sacco” («покаянное
рубище»).
А сколько еще было уже забытых в наши дни простонародных фольклорных
выражений почитания св. Агаты, которые когда-то сопровождали эти празднества и в
которых принимали участие все жители и власти Катании, столь верной своему
«Святому ветерку».
А. БОРРЕЛЛИ
о. Ян НОВАК
МОМЕНТЫ ВСТРЕЧ СО СЛУГОЙ БОЖЬИМ В. БУКОВИНСКИМ
4
Богоматерь
«…Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, что
призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать меня все роды; что
сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к
боящимся Его» (Лк 1, 46-50).
«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери
Своей: Жено! се, сын твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени
ученик сей взял ее к себе» (Ин 19, 26-27).
Пример
«В одном городе, в котором я побывал во время моих миссионерских поездок, местной
милиции стало известно, где я совершал св. Мессу. Начальник милиции вызвал к себе
хозяйку дома. Это была женщина 35-и лет, немка, набожная католичка, хорошая жена и
мать троих детей. Самому старшему из ее сыновей тогда было 14 лет, и он ходил в 7
класс. Начальник милиции стал строго выговаривать Бонифации за то, что та приняла в
своем доме «попа», а особенно за то, что молится вместе с детьми. Потребовал от нее
обещания, что дети перестанут молиться. Бонифация решительно отказала. Тогда
начальник стал угрожать ей, что прикажет отобрать детей и отдать в детдом, где их
воспитают достойными гражданами Советского Союза. Бонифация ему на это
ответила: «Если даже вы отберете детей у родной матери, то у нас есть еще одна Мать
на небесах – Богородица. Я буду молиться к ней о своих детях, а уж у этой Матери
даже вы не сможете отобрать моих детей». Кроме начальника милиции Бонифацию
вызвал к себе еще и директор школы, в которую ходили двое ее старших детей. Он
разговаривал с ней очень вежливо. Пытался убедить ее, что вредно для воспитания,
когда ребенок в школе слышит одно, а дома – другое, и именно ради блага своих детей
она должна отказаться от их религиозного воспитания, а сама может молиться, сколько
захочет. Бонифация терпеливо выслушала директора и, конечно же, ничего не
обещала».1
О. Владислав Буковинский
36
«Это было еще в 1940 г. во время моего первого заключения... Следователь даже не
умел вести следствие и вновь и вновь заводил дело в тупик. Хотя я говорил ему все, что
можно было сказать в ответ на тот или иной вопрос, он требовал, чтобы я сказал ему
еще больше, а мне, конечно же, больше нечего было ему сказать или скрывать от него.
«Надумайтесь», - говорил он каждый раз и принимался читать газеты, а я сидел в углу
на табуретке и вместо того, чтобы «надумываться», тихонько читал себе на пальцах
розарий. Так продолжалось несколько дней, пока, наконец, мой следователь не заметил
чего-то. Он высунул голову из-под газеты и спросил: «Что вы там делаете?». «Молюсь
Богу», - отвечаю я. Он срывается с места и орет во все горло: «Здесь запрещено
молиться Богу». А я: «Успокойтесь. Впредь будут молиться так, чтобы вы не
заметили»».2
«1941 г., Луцк. Собор, полопавшийся от бомб оккупанта. Улыбающийся о. Владислав
Буковиньски обнимал всех детей и приговаривал: «Нельзя вам бояться. Богоматерь
всех сохранит и защитит»».3
Размышление
В течение нескольких десятилетий культ розария к Богоматери был единственной
молитвой на казахстанской земле. Молитва розария – часто в тайне – спасла веру
ссыльных, спасла их семьи, их чувство человечности и ценности вопреки проповедям
коммунизма о том, что вера – это «опиум для народа», а молитва вредит и
деморализует детей и молодежь. Этот культ воспитывал людей, воспитывал целые
семьи. Все вверяли себя Богоматери так, как Господь Иисус вверил ей под крестом св.
Иоанна. Она столько лет была их опорой, утешением, помощницей. Не было
священников, не было и Евхаристии, таинств. Руками Матери Марии верующие
отдавали себя и все свои дела Богу. Молитва придавала сил и мужества, чтобы не
страшиться следствия, тюрьмы, насилия. Поведение этих людей демонстрирует, как
важен культ Богоматери в жизни каждого человека, особенно же розарий, акт
самопосвящения Непорочной, препоручение семей Марии.
Решение
Благодаря Марию за то, что она – наилучшая Мать, в вечерней молитве я буду вверять
себя и свою семью Богоматери и ежедневно читать хотя бы одну тайну розария.
1 о. В. Буковинский, „Do moich przyjaciуі”, с. 51.
2 там же, с. 80.
3 о. В. Буковинский, „Spotkaіem czіowieka”, с. 41.
КАРИТАС
Пауль Иозеф Кордес
ЗАБЫТЫЕ КОРНИ МИЛОСЕРДИЯ
2. Елизавета Тюрингская (продолжение)
Благодаря Богу, Елизавета не сияет в Церкви, как затерянная роза на зимнем пейзаже,
белом от снега. Весть об отречении от себя самого ради посвящения себя страждущим
брату и сестре уже пришла в Германию с юга. И действительно, в год ее рождения
молодой итальянец жестом мужественного разрыва с прошлым оставил родину и
семью, чтобы бедным встретить Христа в бедных. В 1207 г. Франциск произнёс в
37
соборе Ассизи безумные слова о своём отце: «До сих пор я называл своим отцом
Пьетра Бернардоне. Но сейчас я хочу сказать: Отец наш, сущий на небесах!» Франциск
тогда был без одежды, чтобы обозначить этот окончательный разрыв, как выражение
тотального отсутствия защищенности перед человеком и своего полного доверия Богу.
Уже в 1219 г. он в первый раз послал 60 братьев за Альпы. В 1223 г. его весть достигла
Тюрингии. В 1225 г. его смогли услышать в Айзенахе. Елизавета встретила его в одном
брате минорите по имени Руджеро, который стал ее духовным наставником.
Без покровительства Людовика дни ландграфини в замке уже были сочтены. Зимой
между 1227 г. и 1228 г. она должна была оставить свою вторую родину. Дамы двора
рассказывали впоследствии, что Елизавета с тремя своим сыновьями была «изгнана».
Братья ее мужа, боявшиеся за свои богатства по причине ее безграничной щедрости,
лишили её наследственных прав вдовы. Учитель Коррадо, который в то же время стал
ее исповедником, утвердил ее в решении воздерживаться от еды, которая была
результатом грабежа и вымогательства. Но, прежде всего, это было вызвано
неутолимым желанием походить на Христа. Прошла её первая ночь без крыши, в
хлеву: вокруг нёё стояли пустые бочки, служившие кормушкой для свиней.
Неприветливый хозяин оставил ее вместе с сыновьями на дороге. Однако, она была
утешена уверенностью: «Теперь я наконец-то бедная, как Христос». Тогда она
обратилась к братьям меньшим в Айзенахе и попросила их пропеть «Те Deum». Позже
очень суровая зима вынудила ее доверить обоих старших сыновей родственникам.
Итак, ей противодействовали со стороны семьи, которая, оскорбляя, называла ее
«сумасшедшей» и «безумной». Мы знаем, как сильно она просила Бога ослабить ее
чувство любви к своим сыновьям.
На последнем этапе жизненного пути ее сопровождал учитель Коррадо. Он стал
духовным наставником Елизаветы, когда был жив еще Людовик. Папа Григорий IX
затем доверил ему духовную заботу о ландграфине. Коррадо отверг ее просьбу жить
как монахиня или как отшельница. С большим трудом она смогла сдержать свой
духовный порыв. Ее потребность в бедности отвергала предусмотрительность. Коррадо
свидетельствует о борьбе, которую она должна была вести с собой в письме к Папе
Григорию IX, рассказывая об этом после ее смерти: «Она со слезами просила меня,
чтобы я разрешил ей ходить от двери к двери, выпрашивая милостыню. Когда я
однозначно отказал ей, она ответила мне: «Я сделаю то, что Вы не можете запретить
мне». В день Святого четверга (1228 г.), когда алтари были разоблачены, в одной
церквушке своего города, где благодаря ей когда-то поселились францисканцы, в
присутствии нескольких свидетелей она положила руки на алтарь и отреклась от своей
личной воли, от всех человеческих благ и от всего того, от чего нужно было отречься,
согласно совету Искупителя в Евангелии. Когда она пояснила, что хотела также
отречься от своего имущества, я вывел ее... Из боязни, что беспокойство мира и
наущения земли... могут еще искушать ее, она поступила против моей воли в Марбурге.
Там в городе она построила госпиталь; она собирала больных и слабых и сажала за
свой стол самых нищих и отверженных9 0.
52 - Продолжение следует.
90 «Epistula ad Papam Gregorium Nonum», в A. Высс, “Hessisches Urkunden-buch”, том I,
Leipzig 1879, стр. 31-35.
Папа посетил столовую на холме
Его Святейшество Бенедикт XVI посетил в четверг, 4 января 2007 г., общественную
столовую диоцезального римского Каритаса, находящуюся на Оппиевом холме. Во
38
время душепастырского визита Папа посвятил столовую памяти Иоанна Павла II
торжественным открытием мемориальной доски со словами Иоанна Павла II:
«Страждущий принадлежит нам».
После поздравления добровольцев и встречи с сотрудниками и членами молодежного
центра «Il Centro», находящегося в том же здании, что и столовая, Святейший Отец
освятил рождественские ясли, сделанные добровольцами Каритаса.
Помимо римских иерархов, Папу сопровождал и монс. Гуэрино ди Тора, директор
Каритас.
После посещения структур Папа встретилься с посетительями столовой и
добровольцами Каритас.
Столовая «Colle Oppio» была первой структурой приема бездомных в Риме, открытой
в 1983 г. по инициативе монс. Луиджи ди Лиегро. Затем Каритас открыл еще другие
три подобные столовые в Остии, Примавалле и на улице Марсала. 20 декабря 1992 г.
столовую посетил Папа Иоанн Павел II, как было сказано выше, и памятная доска с его
словами «Страждущий принадлежит нам» напоминает об этом.
Речь Его Святейшества Бенедикта XVI четверг, 4 января 2007 г.
В этой столовой можно коснуться руками присутствия Христа в голодающем брате и в
том, кто дает ему пропитание. Здесь можно на опыте ощутить, что, любя ближнего, мы
лучше познаем Бога: ведь в вифлеемской пещере Он явился нам в бедности
новорожденного, нуждающегося во всем. Суть урока, преподанного нам Рождеством,
проста: Бог снизошел к нам, поскольку нас любит и ждет нашей любви. Бог есть
любовь: но не любовь сентиментальная, а любовь, обратившая себя во всеобъемлющий
дар вплоть до жертвы Креста, начиная с рождения в вифлеемской пещере.
В Рождество Бог соделался человеком, поскольку человек, любой человек, заботит Его.
И Он стал человеком, так как пожелал лично испытать, каково быть человеком, каково
в действительности жить в бедности. Великий Бог пожелал получить личный опыт
человеческой жизни, всех человеческих страданий и бед. Едва родившись, Иисус был
положен в ясли Вифлеема, а это слово, как вы знаете, означает «Дом хлеба».
....
Господу хорошо известны материальные и духовные нужды всех присутствующих. И я
в особенности хотел бы просить Его не переставать хранить тех, кто совершает здесь
этот ценный труд солидарности.
Дорогие друзья!
Я с большой охотой пришел сюда, чтобы посетить вас в атмосфере рождественских
праздников и в начале нового года, который всем вам желаю провести безмятежно.
Рождественский контекст придает еще больше непринужденности нашей нынешней
встрече, проходящей в многозначащем месте города Рима - в месте, изобилующем
человечностью. Я горячо приветствую вас всех, начиная с кардинала Камилло Руини и
епископа-помощника центрального сектора монсеньора Эрнесто Мандару;
приветствую директора римского Caritas монсеньора Гверино ди Тора, которого
благодарю за адресованные мне сердечные слова, и его заместителя монсеньора
Анджело Бергамаски, равно как и их сотрудников и волонтеров. Я приветствую также
куратора, воспитателей и воспитанников молодежного центра “Il Centro”, которым я
благодарен за прекрасные песнопения, коими они нас порадовали. Вы исполнили даже
«Te Deum» по-немецки. Особенное вам за это спасибо. Приветствую настоятеля
прихода свв. Сильвестра и Мартина на горах, присутствующих священников и
посвященных. Особую благодарность я обращаю к г-же заведующей этой столовой,
39
волонтерам и гостям, ставшим глашатаями и истолкователями общих чувств. Самое
сердечное приветствие я адресую вам, ежедневно пользующимся услугами этой
столовой Caritas, и мне хотелось мысленно охватить всех ваших друзей, прибывших из
почти всех стран мира и находящихся в этом городе.
В этой столовой, которая в некоем смысле могла бы восприниматься как символ Caritas
Рима, на этом постоялом дворе, как выразилась ваша представительница, можно
коснуться руками присутствия Христа в голодающем брате и в том, кто дает ему
пропитание. Здесь можно на опыте ощутить, что, любя ближнего, мы лучше познаем
Бога: ведь в вифлеемской пещере Он явился нам в бедности новорожденного,
нуждающегося во всем. Суть урока, преподанного нам Рождеством, проста: Бог
снизошел к нам, поскольку нас любит и ждет нашей любви. Бог есть любовь: но не
любовь сентиментальная, а любовь, обратившая себя во всеобъемлющий дар вплоть до
жертвы Креста, начиная с рождения в вифлеемской пещере.
Об этой любви, реалистической и божественной, говорят нам те прекрасные ясли,
которые вы пожелали поставить в вашей столовой и которыми я совсем недавно мог
любоваться. В своей простоте ясли показывают нам, что любовь и бедность идут бок о
бок, как нас учит тому и великий влюбленный во Христа св. Франциск Ассизский. В
Рождество Бог соделался человеком, поскольку человек, любой человек, заботит Его. А
св. Григорий Назианзин сказал как-то, что Он стал человеком, так как пожелал лично
испытать, каково быть человеком, каково в действительности жить в бедности.
Великий Бог пожелал получить личный опыт человеческой жизни, всех человеческих
страданий и бед. Едва родившись, Иисус был положен в ясли Вифлеема, а это слово,
как вы знаете, означает «Дом хлеба». Действительно, Иисус, «Хлеб, сшедший с небес»,
«Хлеб жизни» (Ин 6, 32-51), неким образом ежедневно становится видимым в этой
столовой, где хотят не только дать пропитание, а пропитание, несомненно, важно, но и
служить личности, невзирая на расы, вероисповедания и культуры. «Страдающий
человек принадлежит нам», - говорил мой незабвенный предшественник Иоанн Павел
II, в честь которого мы и назвали эту столовую. Из вифлеемской пещеры, из всех яслей
раздается весть, обращенная ко всем: Иисус любит нас и учит нас любить, провоцирует
нас на любовь. Кураторы, волонтеры и все, кто бывает в этой столовой, могут испытать
красоту этой любви, могут ощутить глубину той радости, которая из нее проистекает.
Уже скоро мы завершим эту встречу, вознеся к Господу нашу молитву. Ему хорошо
известны материальные и духовные нужды всех присутствующих. И я в особенности
хотел бы просить Его не переставать хранить тех, кто в составе римского Caritas
совершает этот ценный труд солидарности здесь и в других местах города. Пусть Дух
Святой воодушевляет сердца кураторов и всех волонтеров, чтобы они со все более
сознательной самоотдачей исполняли свое служение, вдохновляясь подлинным
образом христианской любви, кратко описанным святыми милосердия в девизе:
«Делать добро по-доброму». И да бдит над всеми с заботливой любовью Приснодева
Мария, Матерь Церкви, Матерь каждого из нас.
Всех вас от сердца благословляю.
(перевод КРЕДО)
За 24 года в столовой были приняты тысячи людей, и им было роздано более 9 млн.
обедов. Каждый день в ней служат ок. 40 добровольцев. Большую часть посетителей
составляют иностранцы, составляющие ок. 73 % (из примерно 5000 человек).
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
Пепельная среда
40
«Помни, что прах ты и в прах возвратишься»
С Пепельной средой верующие вступают в сорокадневный постный период, служащий
подготовкой к празднованиям Пасхи. Введение «Пепельной среды» в литургический
календарь датируется VI-VII вв., когда начало Великого поста было перенесено с
шестого воскресенья перед Пасхой на предшествующую ей среду, чтобы изъять из
постного периода воскресенья, которые не могут быть постными днями.
Пепельный крест
Уже с конца XI в. в Пепельную среду на лбы верующих наносится пеплом крестное
знамение, что сопровождается следующей формулой: «Помни, что прах ты и в прах
возвратишься» (ср. Быт 3, 19) или «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15).
Принятие такого пепельного креста служит знаком покаяния, усвоенным из библейской
традиции и сохранившимся в Церкви до наших дней. Тем самым символически
обозначается состояние человека, исповедующего пред Богом свою весьма
недостойную жизнь, свои злодеяния, свой грех и выражающего желание внутреннего
обращения в надежде на Божье прощение. Пепел, символ смерти и уничтожения,
получают из сожженных пальмовых, оливковых или вербных веток, освященных в
прошлом году в Вербное воскресенье.
Пост
Пепельная среда является в Католической Церкви днем строго поста (воздержание от
мяса и от пищи вообще: всего раз в течение дня можно поесть досыта).
Призыв к обращению и покаянию
Иисусов призыв к обращению и покаянию, звучащий в Пепельную среду, относится,
прежде всего, не к внешним проявления, как то ношение рубища, посыпание головы
пеплом, посты и умерщвление плоти, а скорее к обращению сердца, ко внутреннему
покаянию и обновлению. Без этого любые внешние акты останутся бесплодными и
фальшивыми. Внутреннее обращение приводит к тому, что данное состояние
проявляется и наружу. Речь идет о радикальном разрыве с грехом, что означает
отвратиться от зла и, наоборот, заново устремить всю свою жизнь к Богу.
Подобное обращение не является, конечно же, следствием, своего рода «духовной
гимнастики», но, прежде всего, действием Самого Бога в человеческой жизни. Бог дает
нам силы и шанс начать снова. Открыв для себя величие Бога и Его позитивное
отношение к нам, мы должны стараться ответить Ему соответствующим образом.
Различные проявления и средства
Внутреннее покаяние христианина может иметь множество различных проявлений,
которые видоизменяются в зависимости от потребностей времени. Традиционными и
засвидетельствованными столетиями средствами покаяния являются молитвы,
воздержание, т.е. пост, и милостыня, т.е. благодеяние тем, кто находится в худшем, чем
мы, положении. Наряду с классическими формами в некоторых странах сегодня
распространяется, например, «экологический пост», т.е. ограничение езды на
автомобиле и т.п. Но в любом случае пост проистекает из библейской и церковной
традиции и направлен на улучшение своего отношения к Богу, к окружающим и к
самому себе, а это в своих последствиях может вести к улучшению жизни и атмосферы
во всем обществе. VCZ
ФЕВРАЛЬ
41
02.02. СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
- праздник
Мал 3, 1-4 или Евр 2, 14-18
Пс 24 (23)
Лк 2, 22-40
04.02. 5-е рядовое воскресенье
Ис 6, 1-2а. 3-8
Пс 138 (137)
1 Кор 15, 1-11
Лк 5, 1-11
11.02. 6-е рядовое воскресенье
Иер 17, 5-8
Пс 1
1 Кор 15, 12. 16-20
Лк 6, 17. 20-26
18.02. 7-е рядовое воскресенье
1 Цар 26, 2. 7-9. 12-13. 22-23
Пс 103 (102)
1 Кор 15, 45-49
Лк 6, 27-38
21.02. ПЕПЕЛЬНАЯ СРЕДА
- строгий пост
Иоил 2, 12-18
Пс 51 (50)
2 Кор 5, 20- 6, 2
Мф 6, 1-6. 16-18
22.02. КАФЕДРА СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА
- праздник
1 Петр 5, 1-4
Пс 23 (22)
Мф 16, 13-19
25.02 1-е воскресенье Великого Поста
Втор 26, 4-10
Пс 91(90)
Рим 10, 8-13
Лк 4, 1-13
ДЕТЯМ
Счастливый день для бизнесмена
Один бизнесмен рассказал как-то такой случай из своей жизни. Однажды он
припарковал на улице свой новехонький автомобиль, а сам отлучился куда-то по делам.
Вернувшись, он увидел подростка, который с восхищением и завистью разглядывал его
машину.
«Когда я вставил в дверцу ключ, - рассказывает он, - мальчик спросил меня:
- Это Ваше авто?
- Да, - ответил я.
- Какое красивое! И сколько такое стоит?
- Честно говоря, не имею никакого понятия.
42
- То есть, Вы купили машину и не помните теперь, за сколько?
- Да я ее не купил. Мне ее подарили.
- А кто? - продолжал расспрашивать мальчик.
- Мой брат, - ответил я.
- Ага, брат дал Вам это авто, и Вы не заплатили за него ни копейки?
- Да.
- Жалко, что…
В тот момент мне казалось, что я точно знаю, что он хочет сказать: «Жалко, что у меня
не такого брата, как у Вас». Но когда он договорил, то оказалось, что я полностью
ошибался:
- Жалко, что я не такой, как Ваш брат, - сказал мальчик.
Я сидел в своем автомобиле и держал в руках ключ, а он стоял рядом в бедной одежде
и с пустыми руками. Но внутри своего сердца этот ребенок был богаче меня.
Опомнившись, я предложил ему сесть в машину и прокатиться. Он отказывался,
объясняя, что своей старой и грязной одеждой может испортить сиденье в новой
машине. Но я настаивал, и он, наконец, сел. Когда мы проехали пару километров, он
попросил меня подъехать к его дому. Там он вышел, в мгновение ока сбегал на
четвертый этаж и вернулся, неся на руках младшего братика. Малыш оказался
парализованным, а мой знакомый сказал ему:
- Видишь эту машину? Когда-нибудь и я куплю тебе такую же новую-преновую.
Хочешь, прокатимся вместе? Посмотришь немного на город.
Они сели, и я повез их по самым красивым улицам в самый большой магазин игрушек.
И последующие несколько часов были самыми счастливыми часами в моей жизни.
Дорогие, этот рассказ Флора Маккарти показывает нам, что деньги - это не главное.
Есть они у нас или нет, у нас всегда есть хоть что-нибудь, чем мы можем поделиться с
другими. Наше сердце не бывает пустым, так что у нас всегда есть, чем поделиться.
о. Ю. Венцлавик,
„Promyk Jutrzenki”, 9/98
43