Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(РГГУ)
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
На правах рукописи
Тищенко Светлана Михайловна
БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ
ЮЖНО-АФРИКАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Специальность 22.00.04 – социальная структура,
социальные институты и процессы
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
научный руководитель
д.полит.н., профессор
Каримова Алла Бекмухамедовна
Москва 2014
2
Оглавление
Оглавление ....................................................................................................................... 2
Введение ........................................................................................................................... 3
Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения трансформации базовых
ценностей под влиянием глобализации ...................................................................... 23
1.1.Контекстуальные смыслы глобализационных процессов ...................... 23
1.2. Типология ценностей и ее методологические вариации ....................... 31
Глава 2. Эволюция базовых ценностей населения Южно-Африканской
Республики ..................................................................................................................... 38
2.1. Типология процессов трансформации ценностей в динамике развития
южноафриканского общества ...................................................................................... 38
2.2. Идентификация ценностей современного населения ЮжноАфриканской Республики: цивилизационный подход .............................................. 50
Глава 3. Особенности базовых ценностей населения Южно-Африканской
Республики ..................................................................................................................... 63
3.1. Семейные ценности южноафриканского общества: традиции и
современность................................................................................................................ 63
3.2. Влияние религиозных ценностей на социальные нормы современного
населения ЮАР ............................................................................................................. 93
3.3. Труд и работа в представлениях современных южноафриканцев ........ 102
3.4. Формирование ценности образования как результат стремления
современных южноафриканцев быть конкурентоспособными.............................. 125
Заключение .................................................................................................................. 139
Список литературы ..................................................................................................... 150
Приложения ................................................................................................................. 179
Приложение №1. Список иллюстраций .......................................................... 179
Приложение №2. Список таблиц ..................................................................... 180
Приложение №3. Анкета авторского социологического исследования
«Мнение о базовых ценностях населения ЮАР» .................................................... 181
Приложение № 4. Выдержки из расшифрованных и переведенных интервью
авторского социологического исследования «Мнение о базовых ценностях
населения ЮАР» ......................................................................................................... 183
3
Введение
Постановка проблемы и актуальность исследования
Происходящие глобальные трансформации оказывают разнонаправленное
воздействие на социальные отношения, в первую очередь меняются социальные,
культурологические и психологические характеристики населения многих стран
мира, в том числе в Южно-Африканской Республике (ЮАР).
Распространение
новых
технологий,
интенсивное
развитие
инфраструктуры, расширение сферы телекоммуникаций, внедрение передовой
техники, реформа современного образования меняют характеристики базовых
ценностей
граждан
Южно-Африканской
Республики.
Однако
в
целом
южноафриканские сообщества сохраняют некоторые черты традиционного
общества: это и почитание старших, и предков, и высокая рождаемость, и
высокий процент деревенского населения, занимающегося сельским хозяйством,
и сохранность уникального культурного многообразия.
По социокультурным характеристикам население страны является частью
цивилизации Африки к югу от Сахары. Однако по уровню экономического
развития и темпам модернизационных процессов страна уже многие годы
занимает первое место среди стран африканского континента, а в 2011 г. ЮАР
вошла в интеграционную группу пяти наиболее быстро развивающихся стран –
БРИКС (Бразилия-Россия-Индия-Китай-ЮАР).
Россия рассматривает ЮАР как важного партнера и непрерывно развивает
сотрудничество
в
рамках
двусторонних
договоренностей,
сочетая
с
взаимодействием в многосторонних организациях и интеграционных структурах.
В условиях глобализации расширяющийся формат отношений требует научных
знаний о социокультурных особенностях среды, актуализируя изучение процесса
трансформаций ценностей населения ЮАР для эффективного их использования в
ситуации, когда пространственно удаленные акторы вступают в интеграционные
взаимоотношения.
4
Степень научной разработанности проблемы
Ценностный подход в теории социологии был разработан в трудах Г.
Риккерта1,
М.
Вебера2.
Германский
социолог
М.
Вебер
отвергал
материалистическую концепцию истории и придавал классовым конфликтам
второстепенное значение. Его объект – культурное наследие, формирующее
преобладающие в обществе убеждения и мотивации. С точки зрения М. Вебера,
для социальных изменений идеи и ценности имеют не меньшее значение, чем
качество экономических условий3. Для него ценность самовыражения – главный
показатель изменений. Поэтому в его интерпретации модернизация выглядит как
процесс человеческого развития, формирующий общество гуманистическое типа,
– в центре которого находится человек4.
Представители русской философии В.С. Соловьёв5, Н.О. Лосский6 пытались
раскрыть
в
общечеловеческих
ценностях
их
духовное
содержание
как
внутреннюю основу человеческого всеединства.
Проблема ценностей поднималась уже в классической социологии
(Дж.Дьюи, У.Томас, Ф.Знанецкий, Т.Парсонс). П.Сорокин, выявляя конструкцию
социокультурной динамики, пришел к выводу, что именно ценность служит
основой и фундаментом всякой культуры7. Разработанный им социокультурный
подход получил развитие в работах современных исследователей (П Блау, Ш.
Шварц, М. Рокич, Р. Инглхарт, К. Клакхон, Ю. Хабермас, Н. Элиас, А. Этциони,
А. Здравомыслов, В. Ядов, Т. Любимова, И. Сурина, В. Спиридонова, В. Бакиров,
А. Ручка, Е. Подольская, Ж. Тощенко и др.).
В
начале
центральной
нового
тысячелетия
характеристикой
социокультурные
глобальных
процессы
трансформаций.
стали
Средства
Риккерт Г. О системе ценностей // «Логос». М., 1914. Т. 1. Вып. 1; Риккерт Г. Ценности жизни и культурные
ценности // «Логос». -М., 1912-1913. Кн. 1-2.
2
Вебер М. Избранное. Образ общества. М,; Академия, 1994.
3
Weber М. The Religion of China. N.Y.: 1951; The Religion of India. N.Y.: 1958; The Ancient Judaism. N.Y., 1952.
4
Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904].N.Y.: Charles Scribner’s Sons,1958; Вебер М.
Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.Избранное: Протестантская этика и дух
капитализма.М.:РОССПЭН,2006.
5
Соловьёв В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 томах. М, 1988.
6
Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Париж: YMCA PRESS, 1931. URL:
http://runivers.ru/philosophy/lib/book6200/138464/ (дата обращения 26.03.2012 ).
7
Сорокин Н.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., Академия: 1992.
1
5
коммуникации разнообразили палитру человеческих контактов, способствовали
масштабным перемещениям и модификации стилей поведения.
Феномен
глобализации,
понимаемый
в
глобалистике
как
процесс
становления единого взаимозависимого мира, обуславливающий сближение
деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост
международного общения, в настоящее время мало кем оспаривается. С одной
стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры
по всему миру. С другой стороны создает условия, в которых международные
культурные модели могут вытеснить национальные или превратить их в
интернациональные. Часто это расценивается, как утрата национальных
культурных ценностей8.
Существенный вклад в определение понятия глобализация внесли работы Т.
Левитта9, Р. Робертсона10, И. Валлерстайна11, Э. Гидденса12, М. Кастельса, У.
Бека, А. Уткина и др., понятия модернизации и трансформации рассматривают М.
Вебер13, Ш. Эйзенштадт14, Ф.Э. Кардозо, Э. Дюркгейм, Н. Элиас, которые
подчеркивали
Российские
нелинейность
авторы
уделяют
и
многомерность
внимание
общественного
социальным
аспектам
развития.
феномена
глобализации Ю.В. Яковец15, М. Делягин16, В.Г. Федотова17, А.Б. Каримова18.
Жданова А. М. Экономическая глобализация и проблемы национальной и международной безопасности //
Проблемы современной экономики, N 3 (43), 2012. Стр: 106 – 109. URL: http://www.meconomy.ru/art.php?nArtId=4181 (дата обращения 10.11.2013).
9
Levitt T. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11.
URL: http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013).
10
Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory //
Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis // Comparative
Civilizations Review. 1987. Vol.17.
11
Wallerstein I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy
in the Sixteenth Century. New York/London: Academic Press, 1974.
12
Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. р.64; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая
постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999.
13
Weber М. The Religion of China. New York, 1951; The Religion of India. N.Y., 1958; Weber М. The Ancient Judaism.
N.Y., 1952; Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904].N.Y.: Charles Scribner’s Sons,1958; Вебер
М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.:
РОССПЭН, 2006.
14
Котеста В. От нации-государства к глобальному обществу: изменяющаяся парадигма современной социологии. //
Социологически ежегодник 2009: Сб. науч. тр. / РАН ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отдел
социологии и психологии; Кафедра общей социологии ГУ-ВШЭ. Ред и сост. Н.Е.Покровский, Д. Ефременко. М.,
2009. С. 96-101.
15
Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001.С. 132-164.
16
Делягин М.Г. Мировой кризис. Общая теория глобализации. М, 2003. С. 51.
17
Федотова В.Г. Глобализация и модернизация // Глобалистика: энциклопедия. М.: 2003. С. 231-233.
8
6
Термин глобализация принадлежит американскому журналисту Т. Левитту,
и означает феномен слияния рынков отдельных продуктов, производимых
крупными многонациональными корпорациями19.
Подход И. Валлерстайна, социолога и африканиста, автора мир-системной
теории основывается на глобалистском представлении о современном обществе,
структурированном взаимосвязанными человеческими отношениями. Он считает,
что уже к концу XIX века практически каждый уголок земли был включен в
международные экономические отношения20.
Британский
социолог
Э. Гидденс
определяет
глобализацию,
как
распространяющиеся на весь мир социальные отношения, которые связывают
удаленные места таким образом, что на локальные события влияют сильно
отдаленные сторонние события (в других странах), и наоборот21. В этой схеме
изменения ценностей зависят от перемены мировоззрений и нововведений в
познавательной ориентации, так как ценности существуют в виде того, что
приемлемо или неприемлемо в каждой конкретной культуре или группе людей22.
По мнению другого британского социолога Р. Робертсона, глобализация –
это процесс возрастающего воздействия на социальную действительность в
отдельных странах всевозможных факторов международного значения, таких как
экономические и политические связи, культурный и информационный обмен23.
Цели диссертационного исследования потребовали привлечения опыта
изучения ценностей в африканских сообществах антропологов и культурологов. В
социальной антропологии изучение ценностей ведется с помощью кросскультурного теоретического подхода, который отчетливо виден в работах
Каримова А.Б. Индексы глобализации // Российское общество в современных цивилизационных процессах. СПб:
Интерсоцис, 2010. С. 270-278.
19
Levitt T. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11. URL:
http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013).
20
Wallerstein I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy
in the Sixteenth Century. N.Y./L.: Academic Press, 1974.
21
Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. Р.64; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая
постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999. С. 119.
22
Giddens A. Beyond Left and Right. The future of radical politics. Cambridge: Polity Press, 1994.
23
Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory //
Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis // Comparative
Civilizations Review. 1987. Vol.17.
18
7
Ф. Боаса, Ф. Клакхона, Ф. Стродберка, Р. Бенедикта, М. Мидт и др.24 В
этнопсихологии одним из первых ценности рассматривали А. Кардинер25,
Р. Линтон26, К. ДюБуа27. Метод кросс-культурного
изучения
личности и
социокультурных систем применил Ф. Хсю28.
В ряде работ ценности представлены как сложные, иерархически
структурированные
элементы
культуры
каждого
общества,
придающие
стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления.
К примеру, английский философ-аксиолог Б. Остерман специально подчеркивает
необходимость социологического изучения ценностей, поскольку они «включают
стандарты оценки качества; моральные ценности и ценности самоориентации»29.
В свою очередь, российский исследователь Н.С. Розов указывает, что в новую
историческую эпоху ведущей формой мировоззрения становится не религиозное,
не идеологическое, а ценностное сознание30.
Социальный антрополог Р. Линтон выдвинул теорию «основной структуры
личности», назвав её в последующем модальной личностью (изучается
статистическими методами, преимущественно тестовыми), которая показывает
наиболее распространенный тип личности в культуре и состоит из часто
встречающихся элементов в мыслях, действиях и чувствах членов специфической
общности31. Этнопсихолог А. Кардинер в рамках «основной личностной
структуры» доказывал, что ценности являются идеальными представлениями,
результатом получения навыков или вытекают из социальной системы32.
Культурный антрополог К. ДюБуа в концепции «модальной структуры
личности» привлек внимание к отдельным изменениям в культуре, т.к. каждая
24
Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963; Klakhon F., Strodtbeck F. Variation in Value
Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M.
Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press, 1964.
25
Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia University Press, 1946.
26
Linton R. The Cultural Background of Personality. N.Y.: Appleton-Century-Crofts. 1945.
27
Du Bois C.A. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1944.
28
Hsu L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.
29
Osterman B. Value and Requirements. Hampshire, UK: Ashgate, 1995. P.116
30
Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной
аксиологии. Новосибирск, 1998. С. 12-13.
31
Linton R. The Cultural Background of Personality. N.Y.: Appleton-Century-Crofts. 1945.
32
Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia University Press, 1946.
8
культура способствует развитию определенного типа или типов личности,
которые будут чаще встречаться в рамках определенной культуры33.
Представитель школы социальной психологии Ф. Хсю анализировал
поведение человека, исходя из условий среды обитания34.
Динамика ценностно-мотивационных ориентаций населения исследуется в
концепциях социальных психологов А. Маслоу, М. Рокича, Ш. Шварца, У.
Билски35.
Проблема ценностей африканских сообществ начала возникать в научной
литературе в 70-е годы XX века. В это время С.Ф. Хантигтон описал
субсахарскую Африку как самостоятельную цивилизацию, определив для ЮАР
роль стержневого государства36.
Ряд российских африканистов – И.В. Следзевский37, Д.М. Бондаренко38,
Б.С. Ерасова39, Э.С. Львова40 – объединяют страны, народы, культуры Африки
южнее Сахары в единую цивилизацию, в том числе, на основании близости
ценностей
и
установок
африканских
обществ.
Э.С.
Львова
выделяет
географические условия, где значительная однородность рельефа, климата,
окружающей среды, возможность контактов через открытые пространства саванн
обусловили значительное сходство элементов культуры народов континента. В
колониальный период экологическое единство среды обитания было нарушено в
33
Du Bois C.A. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1944.
34
Hsu L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.
35
Маслоу А. Мотивация и личность, Спб., Евразия, 1999; Maslow A. Self-Actualizing and Beyond. In: Challenges of
Humanistic Psychology. N.Y., 1967; Rokeach M. The Nature of Human Values. N.Y.: Free Press, 1968; Schwartz S.H.,
Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology, 1987. Vol.
53, №.3. P.550-562.
36
Huntington S.P. Political Order in Changing Societies. New Haven, Yale University Press, 1968; Хантингтон С.
Столкновение цивилизаций. // Пер. с англ. Велимеева Т., Новикова Ю. М.: АСТ, 2003.
37
Следзевский И.В. Ускользающий объект исследования: познавательный кризис в африканистике // Восток. М.,
2002. № 2.
38
Бондаренко Д.М. Теория цивилизаций и динамика исторического процесса в доколониальной Тропической
Африке. М., 1997.
39
Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и
Африки. М.: Наука, 1982. С. 180.
40
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции
развития. М., 1996. С. 9, 54.
9
пользу
стереотипизированного
поведения,
требовавшего
отречения
от
принадлежности к автохтонному этносу41.
В зарубежной африканистике данными вопросами занимались теоретики
аккультурации народов Р. Редфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц42 Так,
М.Д. Херсковиц в работе «Человеческий фактор в меняющейся Африке»
подчеркивал уже сходства, а не различия между африканскими субкультурами,
отмечая при этом, что у каждой культуры есть свои универсалии (черты
общечеловеческой культуры, которые могут различно проявляться у разных
народов). Одним из первых он выявил конфликт между инновациями и
традициями у народов Африки, отмечая, что африканцы, несмотря на процесс
взаимодействия культур, сохранили традиционные ценности, такие как формы
родства и социальной поддержки43.
Этнограф М.Д. Херсковиц пришел к выводу, что традиционные ценности
африканцев начали меняться в колониальный период под влиянием европейской
системы образования, которая внедрила критический анализ мышления. После
развала колониализма на ценности африканских сообществ оказала воздействие
социалистическая
модель
СССР/России.
Экспансия
товаров
китайского
производства способствовала проникновению ценностей китайской культуры.
При этом, по мнению М.Д. Херсковица, прежние ценностные ориентации
сохранили
преобладающий
характер.
Во
многом
этому
способствовала
укоренившаяся модель передачи подрастающему поколению накопленных знаний
об окружающей среде в целях эффективного ведения хозяйства44.
Израильский социолог Ш.Н. Эйзенштадт ввел термин «множественных
современностей» (multiple modernities), таким образом, перейдя от представлений
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции
развития. М., 1996. С. 9, 54.
42
Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. Memorandum for the Study of Acculturation. American Anthropologist, 1936.
Vol. 38, No. 1, 149-152.
43
Herskovits M.J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf, 1962. А также см. более ранние работы:
Herskovits M. J. The Role of Culture Pattern in the African Acculturative Experience. // Presence Africaine, 1961, vols.
6/7, # 34/35. P.15; Bascom W. R., Herskovits M. J. Continuity and Change in African Cultures. Chicago, 1959.
44
Herskovits M.J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf, 1962. P. 451-478
41
10
об универсальной цивилизации к типологизации разнообразия самобытных
цивилизаций45.
Американские социологи А. Инкелес и Д. Смит раскрыли содержание
происходящих изменений через повышение роли самостоятельного планирования
своей жизни, увеличение ответственности за выбор при решении важных
вопросов, отсутствие жесткой регламентация образа жизни и поведения,
объединив их в концепт «интернализация локуса контроля»46.
В трудах зарубежных ученых трансформационные процессы отражены в
книгах П.Д. Хонтонджи, А.А. Мазруи, С.О. Имбо, Д. Масоло, посвященных
философии Африки, в которых рассматриваются изменения культуры на примере
религиозных
предписаний,
этнокультурных
традиций,
влияния
видных
политических деятелей (К. Нкрума, Дж. Ньерере и пр.), структур коммунализма и
общинных связей, реформы языков и системы образования и их влияния на
базовые ценности47. В 80-х годах XX века появляются исследования о влиянии
исламской цивилизации на ценности жителей африканских стран48.
Эмпирические исследования ценностей начали проводиться только в XX
веке. К основным и самым известным исследователям-эмпирикам относится
американский психолог М. Рокич49, применивший метод ранжирования. Позже
45
Eisenstadt S.N. Modernization: Protest and Change. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1966; Eisenstadt S. N. Multiple
modernities. New Brunswick, London: Transaction Publishers, 2002; Эйзенштадт Ш.Н. Революция и преобразование
обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. М.: Аспект Пресс, 1999.
46
Inkeles A., Smith D.H. Becoming modern. Cambrige, 1974.
47
Hountondji P.J. The Struggle for Meaning: Reflections on Philosophy, culture, and Democracy in Africa. Ohio: Ohio
University Press, 2002. URL:
http://books.google.com/books?id=RXGElQF_TxoC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0415939372&lr=&hl=ru#v=o
nepage&q&f=false (дата обращения 10.04.2010); Hountondji P.J. African Philosophy: Myth and Reality. Second Edition.
Bloomington: Indiana University Press, 1996. URL:
http://books.google.com/books?id=dtLyJuzASbgC&lpg=PP1&dq=related%3AISBN0415939372&hl=ru&pg=PR4#v=onep
age&q&f=false (дата обращения 10.04.2010); Imbo S.O. An Introduction to African Philosophy. Lanham: Rowman &
Littlefield, 1998. URL: http://books.google.com/books?id=p0iHjAEBvkC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0415939372&lr=&hl=ru#v=onepage&q&f=false (дата обращения
15.04.2010); Mazrui A.A. Ideology and African Polotical Culture. P. 97-133. \\ Explorations in African Political Thought:
Identity, Community, Ethics. New York: Routledge, 2001. URL:
http://books.google.com/books?id=CLMm_IW47p0C&lpg=PP1&dq=related%3AISBN0415939372&lr&hl=ru&pg=PP8#v
=onepage&q&f=false (дата обращения 15.04.2010); Masolo D. African Philosophy in Search of Identity. Bloomington:
Indiana University Press, 1994. URL:
http://books.google.com/books?id=CTzTvGHbXpgC&lpg=PP1&dq=Mbiti%20African%20Religions%20and%20Philosop
hy&hl=ru&pg=PP1#v=onepage&q=Mbiti%20African%20Religions%20and%20Philosophy&f=false (дата обращения
29.04.2010).
48
Abdel-Malek A. Orientalism in Crisis // Civilizations and Social Theory. Albany, 1981. P. 73-96.
49
Rokeach M. Beliefs, Attitudes, and Values. San Francisco: Jossey-Bass, 1968; Rokeach M. The nature of human values.
N.Y.: Free Press, 1973.
11
А.Эдвардс50 использовал метод парных сравнений. С. Морис51 апробировал метод
оценки высказываний. Г. Олпорт52 разработал метод, позволяющий сравнить и
представить ценностные модели разных странах. Ш. Шварц реализовал методику
кросс-культурного исследования ценностей53.
В 90-х годах прошлого столетия Р. Инглхарт обновил некоторые положения
классические подходы к изучению ценностей. Исследователь интерпретировал
собранные эмпирические данные о процессе трансформации ценностей в
мировом масштабе как сдвиг от авторитета религии к авторитету государства,
отрицание Запада как модели и коллапс социалистической альтернативы,
уменьшение престижа науки, технологии и рациональности. По мнению
Р. Инглхарта, наиболее активно эти изменения происходят в экономически
развитых странах54.
В России изменения в структуре ценностей этнической идентичности и
межэтнических установок под влиянием глобализации исследуют Н.М. Лебедева,
А.Н. Татарко, М.А. Козлова. Они пришли к выводу, что социокультурная
трансформация, с одной стороны, повышает неопределенность этнической
идентичности у представителей традиционных культур, с другой – способствует
психологическому комфорту и ориентации на здоровый образ жизни55.
Процессы трансформации культуры во время и после колониализма в
обществах Африки к югу от Сахары в деталях исследованы в трудах российских
африканистов. Д.М. Бондаренко выявил признаки адаптации африканской
50
Edwards A. Edwards Personal Preference Schedule. Manual. N. Y., 1976.
Morris C.W. Varieties of Human Values. Chicago: University of Chicago Press, 1956.
52
Allport G.W. The Nature of Prejudice. Cambridge, Massachusetts: Addison-Wesley Pub. Co., 1954; Allport G. W.
Vernon P.E. Lindsey C. Study of values. 3-d ed. Boston: Houghton Mifflin. I960.
53
Schwarts S.H., Sagiv L. Identifying Culture Specifics in the Content and Structure of Values//Journal of Cross-Cultural
Psychology. 1995, Vol.26(1); Schwartz S.H. Basic Human Values // Quantitative Mehods in the Social Science, 2
Crossnational Comparisons Seminar “Quality and Comparability of Measures for Constructs in Comparative Research:
Methods and Applications”. European Science Foundation. Italy, Bolzen, 10-13 June 2009. URL:
http://www.ccsr.ac.uk/qmss/seminars/2009-06-10/documents/Shalom_Schwartz_1.pdf (дата обращения: 11.12.2007).
54
Инглхарт Р. Культура и демократия // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют
общественному прогрессу. М.: Московская школа политических исследований, 2002. С. 106-128; Inglehart R., Baker
W. Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values // American Sociological Review. 2000.
Vol. 65, No 2. Р. 9–51.
55
Татарко А. Н., Лебедева Н.М., Козлова М. А. 2006. Роль модернизации образа жизни в трансформации
ценностно-мотивационной сферы и этнической идентичности // Вопросы психологии. №2. С156–166; Татарко
А. Н., Козлова М. А., Лебедева Н. М. Психологические исследования социокультурной модернизации. М.: РУДН,
2007.
51
12
цивилизации
южнее
Сахары
к
глобальным
культурным
установкам56.
А.С. Балезин описал изменения, произошедшие под влиянием европейских
миссионеров, колониального управления и экономики, светского образования,
медицинского
обслуживания,
политической
борьбы57.
А.Д. Саватеев
проанализировал влияние арабо-мусульманской цивилизации, которая начала
проникать вглубь континента с VII в., обусловив появление афро-исламской
культуры
в
X
века.58
А.Н.
Мосейко
изучил
влияние
новых
форм
капиталистических отношений на африканское общество с середины XX века
(идеология,
власть,
трайбализм,
социальные
и
духовные
изменения)59.
Б.С. Ерасова показала влияние традиционных факторов на характер социальных
отношений, массовое сознание, религиозную жизнь в освободившихся от
колониализма странах Африки60. Э.С. Львова проанализировала изменение
стереотипов
поведения
урбанизации,
опираясь
антропологические
политической
народов
на
последние
источники61.
культуры
в
Африки
южнее
исторические,
В.В. Бочаров
странах
Сахары
влиянием
этнографические
проследил
Тропической
под
и
трансформацию
Африки
от
свержения
колониального режима до начала 80-х гг. XX в., не игнорируя тенденцию
сохранения традиционных обычаев и мистических представлений не только среди
масс населения, но и в политической и интеллектуальной элитах.62
Российские африканисты внесли заметный вклад в изучение особенностей
африканской
семьи
и
гендерных
отношений
в
странах
континента.63
Бондаренко Д.М. Глобализация или диалог цивилизаций: мир-системный и цивилизационный подходы к
истории и современности. 2002. С. 7. // Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского.
URL: http://www.sgu.ru/files/nodes/9877/10.pdf (дата обращения 18.02.2009).
57
Балезин А.С. Колониализм и встреча культур в тропической и южной Африке: основные области и результаты.
С. 232-248 // Африка: континент и диаспора в поисках себя в ХХ веке. Материалы международной научной
конференции. М., ИВИ РАН, 2008; Балезин А.С. Традиционные власти и колониальные вожди в Восточной
Африке (К вопросу о терминологии и типологии) // Советская этнография. 1987, № 3. С. 35-44.
58
Саватеев А.Д. Культурные аспекты исламизации // Африка: взаимодействие культур. М., 1989. С. 94-95, 97.
59
Мосейко А.Н. Идеология в странах Тропической Африки. Традиции и современность. М.: Наука, 1985.
60
Ерасова Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и
Африки. М., 1982.
61
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции
развития. М., 1996. С. 9, 54.
62
Бочаров В.В. Власть. Традиции. Управление. Попытка этно-исторического анализа политических культур
современных государств Тропической Африки. М.: Наука, 1992.
63
Гендерные исследования в африканистике. М., 2000; Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? (отв.
редактор Ю.В.Потемкин) М.: Издательский дом «XXI век-согласие», 1999; Мужчина и женщина. Диалог или
соперничество. Книга I. М.: ИнАфр РАН, 2004.
56
13
И.Г. Рыбалкина64,
связанные
с
Н.В. Гришина65
детьми
в
странах
выделили
Африки
аспекты
социальной
(демография,
жизни,
здравоохранение,
образование, воспитание, материнство и детство). И.Е. Синицына показала
внутрисемейные и межполовые взаимоотношения в ряде африканских стран в том
числе с точки зрения обычного права и современных законодательных актов66.
Религиозные ценности в обществах Африки южнее Сахары подробно
представлены в трудах Ю.М. Кобищанова, оценившего влияние арабомусульманской и суахилийской цивилизаций на культуры народов Африки67.
Большое внимание он уделяет распространению ислама, переплетение которого с
местными традиционными верованиями и культами изменило брачно-семейные
отношения
и
обычаи
жизненного
цикла68.
А.Д.
Саватеев
исследует
распространение исламской религии и культуры в Африке южнее Сахары с
момента появления на континенте первых групп мусульман с VII века н.э. до
наших дней. Он утверждает, что ислам превратился в важнейший элемент
социально-культурного наследия, что выразилось в стремительном усилении его
влияния в политике, культуре, образовании, просвещении69. В.И. Комар пришел к
выводу, что в странах Африки к югу от Сахары ислам активно воздействует на
социально-культурную и политическую структуру мусульманских обществ, а
исламизм выступает как идеологическая и мировоззренческая альтернатива
разочарованных в семейных ценностях70.
И.А. Ерасова рассматривает проблемы африканской христианской теологии
в постколониальный период. По ее мнению, христианство начало подчеркивать
свою солидарность с бедными и угнетенными, ставя во главу угла традиционные
Рыбалкина И. Г. Дети в Африке: социодемографический аспект. М.: ИА РАН, 1993.
Гришина Н.В. Гендерные аспекты урбанизации (На примере африканского населения ЮАР). М.: ИнАфРАН,
2007.
66
Синицына И.Е. Человек и семья в Африке (по материалам обычного права). М.: Наука, 1989; Синицына И.Е.
Обычай и обычное право в современной Африке. История изучения. Кодексы обычного права. М.: Наука, 1987.
67
Традиционные и синкретические религии Африки. М.: Наука, 1986.
68
Кобищанов Ю.М. Очерки истории исламской цивилизации. В 2 томах. Том 2. М. 2008; Кобищанов Ю.М.
История распространения ислама в Африке. М. 1987. С. 101; Кобищанов Ю.М., Следзевский И.В., Арсеньев В.Р.
Синкретизм ислама с традиционными религиями. // Традиционные и синкретические религии Африки. М.: Наука,
1986. С. 417-456.
69
Саватеев А.Д. Культурные аспекты исламизации // Африка: взаимодействие культур. М., 1989. С. 94-95, 97.
70
Комар В.И. Эволюция политических систем в некоторых странах Африки: исламизм, оппозиция и традиции (80е – 90-е годы). М., 1995.
64
65
14
ценности африканского коммунализма71. С.А. Токарев, А.А. Кара-Мурза
сравнивают процессы распространения ислама и христианства в странах Африки,
способствующих процессам трансформации древних форм религии, распаду
старых родовых связей, становлению нуклеарной семьи72.
Африканский теолог Й.С. Мбити посвятил свои труды исследованию
влияния традиционных африканских религий на христианство в Африке,
трансформации религиозных установок73. Он проследил характер изменения
христианства74 и ислама75, а также сохранение традиционных религий76 в Африке
к югу от Сахары.
Особенности представлений о трудовой деятельности в ЮАР затронуты в
трудах И.Б. Маценко, выделившего взаимосвязи темпов роста и миграций
населения с уровнем индустриализации и аграризации77. Г.О. Витухина и И.В.
Черкасова, сравнивая жизненные стратегии населений стран Того, Мали и ЮжноАфриканской Республики, выделили примеры применения международных норм
в национальном трудовом, аграрном, производственном законодательствах, тем
Ерасова И.А. Человек-общество-религия. С. 118 // Человек в африканском обществе (материалы рабочего
совещания, проведенного в Института Африки АН СССР в июне 1989 г.). М.: ИнАфр. АН СССР, 1994.
72
Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990; Токарев С.А. Религия в истории народов мира – 4-е
изд. испр. и доп. М.: Политиздат, 1986. С. 140-165; Кара-Мурза. А.А. К проблеме культа предков у африканских
народов. С. 38-48. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1985. М.: Наука,1986; Кара-Мурза А.А.
Рациональное и иррациональное в политической идеологии в странах Тропической Африки // Философия и
религия на зарубежном Востоке, М.: Наука, 1985.
73
Mbiti J.S. African Religions and Philosophy. Second Edition. Johannesburg: Heneiman Education, 1999. (Reprinted
from 1969) URL: http://books.google.com/books?id=eTUpo9lHfYC&printsec=frontcover&dq=Mbiti+African+Religions+and+Philosophy&hl=ru&cd=1#v=onepage&q&f=false (дата
обращения 29.04.2010).
74
Isichei E.A. A History of Christianity in Africa: from Antiquity to the Present. London: Eerdmans Publishing, 1995.
URL: http://books.google.com/books?id=m897sjXX4JQC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PP1#v=onepage&q&f=false (дата
обращения 04.05.2010); Osei-Bonsu J. The Inculturation of Christianity in Africa: Antecedents and Guidelines from the
New Testament and the Early Church. N.Y.: Pater Lang Publishing, 2005.
75
African Islam and Islam in Africa: Encounters Between Sufis and Islamists. Eds.:Rosander E. E. and Westerlund D.
London: Biddless 1997. URL:
http://books.google.com/books?id=Cl_zaEEXqk8C&lpg=PP1&dq=islam%20in%20Africa&lr&hl=ru&pg=PP9#v=onepage
&q&f=false (дата обращения: 03.05.2010); Islam and Muslim politics in Africa. Eds.: Soares B.F., Otayek R. N.Y.:
Palgrave Macmillan, 2007.
76
Sundermeier T. The Individual and Community in African Traditional Religions. Hamburg: Lit Verlag, 1998. URL:
http://books.google.com/books?id=T3fX-EULYDgC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PR4#v=onepage&q&f=false (дата обращения
03.05.2010); Gehman R.J. African Traditional Religion in Biblical Perspective. East African Publishers, 2005. URL:
http://books.google.com/books?id=1B4XPF1P4a4C&lpg=PA11&dq=Traditional%20Religions%20in%20Africa&lr&hl=ru
&pg=PA11#v=onepage&q=Traditional%20Religions%20in%20Africa&f=false (дата обращения 04.05.2010).
77
Маценко И.Б. Занятость и структурные преобразования в Африке. М.: ИА РАН, 1993; Маценко И.Б.
Развивающиеся страны Африки: трудовые ресурсы и урбанизация. М.: ИнАфр РАН, 1995.
71
15
самым эмпирически подтвердив стремление Южно-Африканской Республики
включиться в процессы глобализации примерами78.
Зарубежные ученые также уделяют большое внимание трудовым
представлениям африканцев. С.М. Хансен показывает аспекты ценностноориентационных взглядов работников и работодателей, связанные с возрастной и
половой
дифференциацией,
использованием
детского
труда,
фактором
дистанцированности от дома79. Ф.К. Киньянджи анализирует жизненные условия
работников сельского хозяйства, проблемы детской занятости, которые на
протяжении всего периода второй половины XX века практически не
трансформировались
в
связи
с
постоянно-увеличивающейся
плотностью
населения и дешевизной рабочей силы.80
Отношение
к
научному
прогрессу
в
африканском
обществе
и
трансформации жизни населения субсахарского региона описано в различных
сборниках трудов81 и монографиях. И.О. Абрамова, Д.В. Поликанов указывают
интернетизацию
африканского
континента
как
фактор,
способствующий
взаимопроникновению культур и бизнеса82. Д.А. Халтурина и А.В. Коротаев
проанализировали особенности протекания модернизационных процессов в
странах Африки южнее Сахары83. Г. Геммилл и Ц.К. Ичер, оценивая отношение к
техническим новинкам жителей сельской местности, отмечали, что во многих
случаях механизация совмещалась с древними методами ведения сельского
Витухина Г.О., Черкасова И.В. Рыночные реформы в Африке. М., Изд. д. «ХХI век – Согласие», 2001.
Hansen С.M. The Social Relationship Between Household Workers and their Employers a Case Study of Domestic
Service in Rural Kilimanjaro, Tanzania. // Master Thesis Submitted at the Institute of Social Anthropology The University
of Bergen. June 2006. URL: http://prosjekt.hib.no/gegca/ep_tmp/files/26895472b3160dd724.pdf (дата обращения:
03.06.2008).
80
Kinyanjui F.K. Causes of Persistent Rural Poverty in Thika district of Kenya, c.1953-2000. PhD Thesis, Rhodes
University. 2007. P.212. // Rhodes eResearch Repository - Rhodes University. URL:
http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата обращения: 18.092008).
81
Новое и старое в африканском мире. М., 2000; Африка: поиск идентичности. М., 2001; Эволюция традиционных
институтов в колониальной и постколониальной Африке. М., 2001; Африканский сборник – 2007. Отв. Ред.
Выдрин В.Ф. СПб.: Наука, 2008; Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских
трансформаций: Междисциплинарное исследование. Под ред. Мосейко А.Н., Следзевский И.В. М.: УРСС, 2008;
Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам конференции. Том 1. М. 2006.
82
Абрамова И.О., Поликанов Д.В. Интернет и Африка: параллельные реальности. М., 2001; Бейлис В.А. Традиция
в современных культурах Африки. М., 1986. С. 192.
83
Халтурина Д.А., Коротаев А.В. Системный мониторинг глобального и регионального развития // Системный
мониторинг. Глобальное и региональное развитие. М.: Либроком, 2009. С. 11-188.
78
79
16
хозяйства84.
Т.
Винтер
проанализировала
трансформацию
потребностей,
привычек и ценностей местного населения после электрификации их поселений85.
В
отечественной
социологической
литературе
обращения
к
южноафриканской проблематике носят эпизодический характер. Не удалось
найти ни одного исследования, содержащего измерение социокультурных
процессов в контексте трансформации ценностей южноафриканского общества. В
то же время в некоторых исследованиях стран Африки к югу от Сахары
подчеркивается, что по экономическому уровню развития ЮАР многократно
опережает всех региональных соседей, что, по-видимому, определило ее
интеграционный выбор и обусловило поддержку международных акторов,
включая Россию. Отмеченное повлияло на формулирование темы, цели, задач,
объекта и предмета диссертационного исследования86.
Объектом
исследования
стали
современное
население
Южно-
Африканской Республики.
Предметом исследования является трансформация базовых ценностей
населения Южно-Африканской Республики.
Цель исследования состоит в выявлении базовых ценностей современного
населения Южно-Африканской Республики с учетом динамики глобальных
трансформаций.
Исследовательские задачи сформулированы в соответствии с целью и
спецификой исследования:
84
Gemmill G., Eicher, C.K. A Framework for Research on the Economics of Farm Mechanization in Developing
Countries. Michigan: East Lansing, 1973.
85
Winther T. The Impact of Electricity: Development, Desires and Dilemmas. Berghahn Books, 2008.
86
New era as South Africa joins BRICS// Информационный портал southafrica.info. 11 April 2011. URL:
http://www.southafrica.info/global/brics/brics-080411.htm (дата обращения 27.03.2012). Также автор работы принял
участие во встрече делегации Дж.Зумы, в рамках форума Россия-ЮАР 6 августа 2010 г. в Москве, прошедшей в
рамках официального турне посвященного вступлению ЮАР в группу БРИК.
17
1) проанализировать теоретические подходы к изучению феномена ценностей в
контексте глобализации;
2) выявить базовые ценности населения ЮАР и определить их иерархию,
применив методологическую матрицу ценностей Ш. Шварца;
3) сравнить базовые ценности южноафриканцев с ценностями населения стран
Африки южнее Сахары и других стран мира;
4) рассмотреть особенности базовых ценностей в представлениях о семье в
контексте сравнения традиционных и современных ценностей в ЮАР;
5) проанализировать влияние религиозных и духовно-нравственных ценностей на
современное население ЮАР;
6) изучить изменения базовых ценностей по отношению к труду у населения
ЮАР под влиянием происходящих глобальных трансформаций;
7) раскрыть влияние образования как фактора трансформации базовых ценностей
населения ЮАР.
Теоретико-методологическое
основание
исследования
является
сочетание социологического понимания феномена ценности как измерения
социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокин) и кросс-культурного
подхода
(Г.П. Мёрдок,
Е.Б. Тэйлор,
Д. Левинсон,
М. Мэлон,
К.Р. Эмбер,
М. Эмбер).
Для обоснования теоретической базы исследования применены подходы
Р. Инглхарта,
К. Вельзеля,
И.В. Следзевского,
Б.С. Ерасова,
А.Л. Кребера,
Т. Знанецкого и др., позволивших использовать понятие базовых ценностей для
выделения конечных, целевых (и потому более обобщенных, абстрактных)
ценностей, на основе которых формируется все множество ценностей, в большей
степени определяющих конкретное содержание активности человека.
Для
раскрытия
проблемы
использовано
сочетание
сравнительного
социологического анализа и кросс-культурного подхода. Сравнительный анализ
позволил выявить наиболее значимые изменения базовых ценностей населения
ЮАР, а также вскрыть причины происходящих трансформаций. Кросс-
18
культурный
подход
дал
возможность
применить
совокупность
методов
статистического анализа (частотный, корреляционный и дискриминантный) в
контексте социально-культурных особенностей выделенных социальных групп.
Разработан и применен инструментарий анализа ценностей в локальном,
глобальном и кросс-культурном контекстах.
В исследовании критически применены положения теории изменения
ценностей американского социального психолога Ш. Шварца, постулирующего
тезис о трансформациях ценностно-мотивационной структуры традиционных
культур, возникающих под воздействием трансформации в эпоху глобализации87,
а также теоретические выводы антропологической школы «культура и личность»,
касающиеся ценностных установок.
Эмпирическая база исследования:
1.
Вторичный анализ результатов исследований ценностей:
а) Международный проект опросов населения World Values («Мировые
ценности»)88:
- волна 1999–2001 гг. – 80 стран мира, в т.ч. страны Африки южнее Сахары:
Уганда, Нигерия, Зимбабве, Танзания, ЮАР89;
- волна 2005–2008 гг. – 80 стран мира, в т.ч. страны Африки южнее Сахары:
Замбия, Руанда, Эфиопия, Мали, Буркина-Фасо, ЮАР90.
87
Schwartz S., Melech G., Lehmann A., Burgess S., Harris M. Extending the cross-cultural validity of the theory of basic
human values with a different method of measurement // Journal of Cross Cultural Psychology. 2001. V. 32. P. 519–542.
88
Исследования проекта «Мировые ценности» проводились по репрезентативной выборке (в некоторых случаях по
стратифицированной выборке) для каждой из стран-участниц, методом стандартизированного интервью. При
составлении опросника был использован стратификационный фактор, на основе которого были отобраны регионы
по уровню дохода, этнической концентрации, уровню образования, исламские или христианские области.
Интервью были проведены в непосредственном живом общении интервьюера и респондента. Приблизительно 70%
интервью прошли контроль качества собранного материала. Около 90% интервьюеров прошли повторный
контроль. См. об этом: Technical Specifications of the Values Surveys // World Values Survey. URL:
http://www.wvsevsdb.com/wvs/WVSTechnical.jsp?Idioma=I (дата обращения 11.12.2007); Inglehart R. et al. World
Values Surveys and European Values Surveys, 1999-2001. Data Collection Instruments // University of Toronto. Map and
Data Library. URL: http://prod.library.utoronto.ca/datalib/codebooks/icpsr/3975/cb3975.pdf (дата обращения:
04.12.2007).
89
Опрос в ЮАР проведен в 2001 г., в котором приняло участие 3000 респондентов из 9 регионов страны., из
которых 50% женщин, 50% мужчин; 81% городского населения, 19% сельского населения; возрастное
распределение: 16-24 года – 27%, 25-34 года – 22%, 35-49 лет – 29%, 50 лет и более – 24%; расовое распределение:
43,4% черных, 30% белых, 16,6% цветных, 10% индусов. Языки проведения интервью: африкаанс, зулу, хоса,
южный сото, тсвана и северный сото (педи).
90
Опрос в ЮАР проведен в 2006 г., в котором приняло участие 2988 респондентов из 9 регионов страны., из
которых 50% женщин, 50% мужчин; 80% городского населения, 20% сельского населения; возрастное
19
При анализе данных проекта «Мировые ценности» использовались методы
статистического
анализа:
частотный
анализ,
корреляционный
анализ
и
дискриминантный анализ.
в) Международный проект Voice of the People: Religiosity Around the World
(«Голос народа: религиозность в мире»), проведенный Институтом Гэллапа в
2002–2005 гг., исследование проведено по репрезентативной выборке в 21
наиболее экономически развитых странах91.
г) данные службы государственной статистики ЮАР (2000–2013 гг.) и
данные Министерства экономического развития ЮАР (2000–2012 гг.) об
основных социально-экономических индикаторах уровня жизни населения;
д) данные отчетов и статистики ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ по социальнодемографическим тенденциям в ЮАР (1997–2012 гг.);
е) данные социально-демографической статистики Мирового банка (20052012 гг.);
ж)
различные
этнографические
источники
и
материалы
полевых
исследований, начиная с начала 60-х годов XX в. до 2012 г. XXI в.
2. Авторские социологические исследования ценностей:

Авторское социологическое исследование «Мнение о базовых
ценностях населения ЮАР». Метод – полуструктурированные интервью. Число
интервью – 65. Проведено в ЮАР, октябрь 2010 г. 92;

Авторское социологическое исследование
«Мнение участников
встречи визита Президента ЮАР Дж.Зумы в Россию об особенностях российского
бизнеса в ЮАР». Метод – неформализованное глубинное интервью. Число
интервью – 9. Проведено в Москве, июнь 2010 г.
распределение: 16-24 года – 26,7%, 25-34 года – 22,1%, 35-49 лет – 29,1%, 50 лет и более – 25,1%; расовое
распределение: 69,4% черных, 17,4% белых, 9,6% цветных, 3,6% индусов. Языки проведения интервью: африкаанс,
зулу, хоса, южный сото, тсвана и северный сото (педи).
91
Voice of the People 2005. Religiosity Around the World. Gallup International survey, 2005. URL: http://www.voice-ofthepeople.net/ContentFiles/files/VoP2005/Religiosity%20around%20the%20world%20VoP%2005%20press%20release.pdf
(дата обращения: 08.11.2009).
92
Опрос в ЮАР прошел в 2010 г., в виде полу-стандартизированного авторского интервью, в котором приняло
участие 65 респондентов из 2 регионов страны, из которых 25 женщин, 40 мужчин; 50 чел. – представители
городского населения, 15 чел. – сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года – 17 чел., 25-34 года –
22 чел., 35-49 лет – 15 чел., 50 лет и более – 11 чел.; расовое распределение: 50 чел. – черных, 11 чел. – белых, 1
чел. – цветных, 3 чел. – индусов. Язык проведения интервью: английский.
20

Авторское социологическое исследование «Мнение российских
ученых и предпринимателей, проживавших в странах Африки, о базовых
ценностях африканцев». Метод – неформализованное глубинное интервью. Число
интервью – 5. Проведено в России.
Научная новизна диссертационного
исследования и положения,
выносимые на защиту:
1.
Выявлены различия
между южноафриканскими
ценностями
и
ценностями населения других групп стран мира, способствующие конкретизации
содержания ценностного контекста трансформаций в условиях глобализации. В
частности, определено срединное положение ценностей населения ЮАР,
расположившихся между ценностью выживания, присущую традиционной
культуре,
и
ценностью
самовыражения,
соответствующую
критерию
современности.
2.
Установлено:
южноафриканское
общество
сохраняет
многие
уникальные черты традиционной культуры. Среди них – почитание старших и
предков, высокая рождаемость, достаточно низкая урбанизированность.
3.
Показана специфика сохранения и передачи опыта конкретного
общества и введения атрибутов индустриального общества, позволившая выявить
особенности ценностных ориентаций населения ЮАР с учетом рациональных и
неосознаваемых ценностно-мотивационных характеристик поведения личности.
4.
Сочетание сравнительного анализа, кросс-культурного подхода и
применение
совокупности
методов
статистического
анализа
(частотный,
корреляционный и дискриминантный) в контексте социально-культурных
особенностей исследуемых социальных групп позволило зафиксировать наиболее
значимые изменения базовых ценностей населения ЮАР, а также вскрыть
причины происходящих трансформаций.
5.
Разработан и применен инструментарий анализа ценностей в
локальном, глобальном и кросс-культурном контекстах, что важно с точки зрения
21
социокультурного взаимодействия между Россией и ЮАР как на двустороннем
уровне, так и в рамках проектов БРИКС.
6.
Определены базовые ценности южноафриканского населения и их
иерархия: семья, религия, труд и образование.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты
диссертационной работы могут быть использованы для углубления российскоюжноафриканских отношений, а также в социокультурных проектах – важного
направления в структуре деятельности БРИКС. Полученные выводы могут быть
полезны преподавателям политической социологии, социологии международных
отношений, социальной антропологии, они могут быть применены в социальных
и маркетинговых проектах, которые российские специалисты реализуют или
намерены осуществлять в ЮАР и странах Африки к югу от Сахары, а также в
страновых экспертных оценках.
Апробация результатов работы. Основные выводы диссертационного
исследования были изложены в публикациях автора (тринадцать публикаций
общим объемом 4,3 а.л., три из которых опубликованы в журналах, входящих в
список ВАК), а также в научных докладах на Шестой Всероссийской школе
молодых африканистов, Ярославль, 24-25 октября 2007 г.; Двадцать четвертой
Международной научной конференции «Источниковедение и историография
стран Азии и Африки», Санкт-Петербург, 10-12 апреля 2007; Девятой
конференции африканистов «Развитие Африки: возможности и препятствия»,
Москва, 22-24 мая 2008 г.; Девятой Школе молодых африканистов России
«Динамика африканских обществ: закономерности, тенденции, перспективы»,
Москва,
23-24
ноября
2010
г.;
трех
докладах
на
семинарах
центра
цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН. В том
числе часть результатов работы была представлена в виде публикаций и отчетов
по грантам РФФИ (проект № 07–06–00314а, 2009 г.) «Системный мониторинг
глобальных и стратегических рисков», РГНФ (проект № 10-03-03210, 2010 г.),
22
«Образ России как социального государства в странах Африки в контексте
взаимодействия
деловых
культур
в
системе
международного
бизнеса
(международных деловых коммуникаций)».
Структура работы. Диссертация состоит из Введения, в котором дается
обоснование темы исследования, трех глав, в которых решаются основные
исследовательские задачи, Заключения и Приложений.
23
Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения
трансформации базовых ценностей под влиянием
глобализации
Содержание
современной
модернизации
определяется
переходом
к
постиндустриальному укладу экономики. В модернизирующемся мире меняются
не только научные концепции и технологии, но и человеческие представления о
жизни, трансформируются традиционные ценности и установки, локальные
социальные порядки становятся все более восприимчивыми к современным
нормам и стилям поведения.
1.1. Контекстуальные смыслы глобализационных процессов
Феномен глобализации, осмысляемый как процесс становления единого
взаимозависимого
мира,
потребительской
культуры
обуславливающий
между
разными
сближение
странами
деловой
мира
и
и
рост
международного общения, в настоящее время мало кем оспаривается. С одной
стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры
по всему миру. С другой стороны, международные культурные модели все более
агрессивно вытесняют, интернационализируя основные сферы человеческой
деятельности. Часто это расценивается, как утрата национальных культурных
ценностей93.
Появление термина «глобализация» связывают с именем американского
журналиста Т. Левитта, которым он обозначил феномен слияния рынков
Жданова А.М. Экономическая глобализация и проблемы национальной и международной безопасности //
Проблемы современной экономики, N 3 (43), 2012. Стр: 106 – 109. URL: http://www.meconomy.ru/art.php?nArtId=4181 (дата обращения 10.11.2013).
93
24
отдельных
продуктов,
производимых
крупными
многонациональными
корпорациями94.
И. Валлерстайн, социолог и африканист, автор мир-системной теории,
основывается на глобалистском представлении о современном обществе,
структурированном взаимосвязанными человеческими отношениями95.
Британский
социолог
Э.
Гидденс
определяет
глобализацию
как
распространяющиеся на весь мир социальные отношения, которые связывают
удаленные места таким образом, что на локальные события влияют сильно
отдаленные сторонние события (в других странах), и наоборот. В его
интерпретации глобализация является прямым результатом модернизации
мироустройства96.
По мнению другого британского социолога Р. Робертсона, глобализация –
это процесс возрастающего воздействия на социальную действительность
отдельных стран всевозможных факторов международного значения, таких как
экономические и политические связи, культурный и информационный обмен,
происходящий в виде социокультурных потоков 97.
Если раньше человек находился в непосредственном контакте с природой и
полностью зависел от внешних условий, то сейчас, особенно в городах и прочих
современных поселениях, эта зависимость проявляется не так сильно. Жизнь
человека подчинена его деятельности и тому порядку, который создает и
изменяет общество. В то же время до сих пор сохранились анклавные общины,
которые ведут традиционный образ жизни в труднодоступных районах земного
шара, у которых преобладают традиционные местные уклады, обычаи,
ценностные ориентации. Однако общемировая тенденция культурной, т.е.
социально-психологической унификации продолжает набирать силу, вовлекая в
94
Levitt T. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11.
URL: http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013).
95
Wallerstein I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy
in the Sixteenth Century. New York/London: Academic Press, 1974.
96
Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. р.64; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая
постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999.
97
Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory //
Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis // Comparative
Civilizations Review. 1987. Vol.17.
25
процессы глобальных трансформаций в условиях модернизации все больше
территориальных сообществ, оказывают влияние на локальные ценностные
ориентации. Поэтому для раскрытия темы диссертационного исследования был
также использован инструментарий теории модернизации, наиболее пригодный
для
эмпирического
исследования
ценностных
изменений
современного
южноафриканского общества, отличающегося культурным и религиозным
многообразием. Это стало тем более необходимым, поскольку «в последнее
время… Африка подвергается воздействию западных проектов модернизации,
западных идеалов и систем ценностей, что ведет к разрушению фундаментальных
первооснов культуры, к необратимым изменениям национального характера и
менталитета»98. Однако, как отмечает автор этого наблюдения, «африканцы
мыслят теми же смысловыми оппозициями, в той же не очень последовательной
логике, что и человек любой другой культуры. Поэтому вряд ли можно без
существенных оговорок писать о «синкретизме» ценностей и особом способе
мышления африканцев, гармонии их с природой или растворении в социальном
коллективе.
Это
скорее
из
области
идеальных
представлений
самих
исследователей»99.
Нейтрализовать исследовательский субъективизм до некоторой степени
помогают полевые исследования. Однако интерпретация результатов может не
совпадать. Например, антропологи и социологи изучают одни и те же объекты –
нормы
поведения,
сложившиеся
предубеждения,
принятые
социальные
установки, базовые ценности и т.д. Однако они по некоторым позициям
вырабатывают разные оценки, актуализируя проблему расхождения выявленных
норм и реального поведения. Так, разница между желаемым числом детей и
реальным количеством детей, которое женщина имеет в действительности,
возникает в том числе и в силу сложившегося социального уклада. Иногда
полученные данные искажаются в средствах массовой информации, приобретают
Африка в меняющемся мире (Итоговые материалы конференции), М. 1998. // Следзевский И. В. – подсекция
«Социокультурные проблемы». С. 92.
99
Африканская цивилизация в глобализирующемся мире (по материалам конференции). Том I. М.: ИМЭМО РАН,
2006. // Следзевский И.В. «Космос жизни». Африканские культуры как цивилицационный тип. С. 24
98
26
политические оттенки, влияющие на качество межкультурных контактов и
интеграционных процессов.
Метатеория модернизации (modernity) обычно трактуется как переход от
традиционного общества к обществу, организованному по модели «городской
культуры», как трансформация ценностей устроения жизни на естественных
началах в сторону адаптации к цивилизационной традиции. В целом специалисты
выделяют три подхода, которые различаются по набору базовых факторов.
Основные положения наиболее ранней интерпретации феномена модернизации
сделаны на результатах анализа развития экономики (К. Маркс), степени
урбанизации и образования (С. Липсет). К. Маркс утверждал, что социальноэкономическое развитие оказывает мощное воздействие на стремления и
поступки людей; общество основано на материальных условиях жизни, а
экономический базис оказывает первичное влияние на формирование и развитие
социальных структур, определяя духовные ценности общества. По К. Марксу,
источником социальных перемен являются не идеи и ценности, которых
придерживаются люди, а экономические причины, классовые конфликты,
создающие движущую силу исторического развития100. С. Липсет, теоретизируя
феномен модернизации, сформулировал проблему различия между человеком и
гражданином (политически активен), обществом и государством, рассмотрение
которой рельефно присутствует в работах социальных мыслителей конца XIX
века.
Родоначальником социологического подхода к феномену модернизации
считается М. Вебер. Ученый отвергал материалистическую концепцию истории и
придавал классовым конфликтам второстепенное значение. Его объект –
культурное наследие, формирующее преобладающие в обществе убеждения и
мотивации. Сопоставляя разные модели культур (западная, ближневосточная,
китайская, индийская) он классифицировал характеристики
традиционной и
современной культуры. С точки зрения М. Вебера, для социальных изменений
100
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-7.
27
идеи и ценности имеют не меньшее значение, чем экономические условия101.
Прослеживая вызревание «общества знаний», М. Вебер обратил внимание на рост
независимости индивидуума, повышение его способности к самовыражению и
стремление к свободному выбору. Для М. Вебера ценность самовыражения –
главный показатель изменений. Поэтому в его интерпретации модернизация
выглядит как антропоцентрический процесс, формирующий общество нового
типа – гуманистическое, в центре которого находится (западный) человек102.
Однако первым распознал преобразующую силу общественного сознания О.
Конт.
Социокультурный
фактор
как
доминирующий
по
отношению
к
политическому и экономическому факторам впервые был выделен П.А.
Сорокиным103.
Одним из последователей М. Вебера в американской литературе считается
Т. Парсонс. В то же время анализ его работ и особенно оценок оппонентов
свидетельствуют о том, что подходы американского социолога к модернизации
отличаются от взглядов М. Вебера. В 1970-е годы парсонианская версия теории
модернизации была подвергнута критике, в результате которой ее основные
постулаты, обеспечивающие лидерство США в странах «третьего мира», были
признаны неверными.
Ш. Эйзенштадт, Ф.Э. Кардозо, Э. Дюркгейм, Н. Элиас доказывали, что
доминирующей чертой современных обществ является не сходство, а различие,
подчеркивая нелинейность и многомерность общественного развития.
Американский
социолог
Н.
Смелзер
предложил
рассматривать
модернизацию как комплексное, многомерное изменение шести сфер: экономики
(появление
новых
технологий,
рыночный
характер
производства
сельскохозяйственной продукции, пространственное распределение рабочей силы
и пр.); политики (электоральные выборы, демократические институты и т.д.);
Weber М. The Religion of China. N.Y., 1951; The Religion of India. N.Y., 1958; The Ancient Judaism. N.Y., 1952
Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904]. N.Y.: Charles Scribner’s Sons,1958 [Вебер М.
Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.:
РОССПЭН, 2006].
103
Сорокин П. Социальная и культурная динамика: исследование изменений в больших системах искусства,
истины, этики, права и общественных отношений / Пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапова.
101
102
28
религии (падающее влияние религиозных организаций); образования (ликвидация
неграмотности, ценность научных знаний, квалифицированный труд); семьи
(возрастание функциональной специализации семьи в противовес родственным
связям)
и
стратификации
(социокультурная
мобильность
с
упором
на
индивидуальный успех).
Социологический подход к модернизации способствовал появлению
эмпирических исследований, которые характерны для концепций третьего
поколения теоретиков модернизации (Р. Инглхарт и др.), сосредоточившихся,
прежде всего, на изменениях структуры ценностей и моделях поведения.
Экономический рост, повышение уровня образованности и информированности,
диверсификация
взаимодействия
между
людьми
увеличивают
объем
материальных, когнитивных и социальных ресурсов, имеющихся в распоряжении
человека, усиливая
его
материальную, интеллектуальную и
социальную
независимость, можно отметить то, что данный процесс носит предсказуемый
характер. Модернизация в социально-экономической сфере создает объективные
предпосылки, позволяющие людям строить свою жизнь на основе собственного
выбора. Важным следствием социально-экономического развития является
усиление профессиональной специализации и усложнение организации общества,
что приводит к диверсификации взаимодействия между людьми, освобождает от
принудительных общинных связей и жесткости социальных рамок, побуждая к
добровольному взаимодействию в более широком масштабе. Большинство стран с
низкими среднедушевыми доходами сравнительно слабо затрагивает тенденция к
повышению уровня личной независимости и расширению свободы выбора.
Преобладающие в них ценностные системы по-прежнему сильно ограничивают
возможности для самовыражения. Многообразие основополагающих культурных
ценностей
отчасти
порождает
различия
в
эффективности
деятельности
институтов в разных странах мира104. Социально-экономическое развитие играет
ключевую роль, поскольку оказывает мощное воздействие на условия жизни
Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность
человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011. С. 12-13.
104
29
людей и их шансы на выживание. Это особенно справедливо для бедных обществ.
Самосохранение фундаментально для человека, и когда оно не гарантировано, все
жизненные принципы определяются борьбой за выживание105.
Р. Инглхарт в последних работах отошел от классической версии теории
модернизации. По его мнению, социально-экономическое развитие оборачивается
предсказуемыми изменениями в мировоззрении людей, однако культурные
традиции
-
например,
коммунистической
наследие
идеологии
протестантизма,
накладывают
на
конфуцианства
бытующие
в
или
обществе
представления устойчивый отпечаток. Таким образом, преобладающие в
обществе
ценностные
ориентации
являются
продуктом
взаимодействия
движущих сил модернизации и сдерживающего влияния традиций. Глобальный
процесс модернизации носит нелинейный характер: распространение ценностей
самовыражения превращает процесс модернизации в процесс человеческого
развития, повышающего степень индивидуальной свободы и расширяющего
спектр выбора.
Р. Инглхарт рассматривает повышение уровня образования как следствие
социально-экономического развития, как результат сокращения масштабов
бедности106- одной из целей устойчивого развития. Социально-экономическое
развитие
ослабляет
воздействие
объективных
ограничений
на
личную
независимость человека, его творчества и возможность выбора. Во-первых, с
сокращением масштабов бедности в эпоху глобализации укрепляется чувство
личной безопасности, а материальные ограничения свободы выбора становятся
слабее. Во-вторых, социально-экономическое развитие ведет к повышению
уровня образования и расширяет доступ людей к информации через глобальные
средства
массовой
коммуникации107.
Аналогичным
образом
потребности
Там же. С. 46.
Там же, с. 44.
107
Lerner D. The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East. N.Y: Free Press,1958; Inkeles A., Smith D.
Becoming Modern: Individual Changes in Six Developing Societies. Cambridge,MA: Harvard University Press,1974; On
Measuring Democracy: Its Consequences and Concomitants / Ed. by A.Inkeles. New Brunswick, NJ: Transaction,1993.
105
106
30
формирующегося глобального «общества знаний» приводят к мобилизации
когнитивных способностей людей108.
Однако следует согласиться с мнением некоторых исследователей,
поддерживающих общую направленность теории Р. Инглхарта, в том, что он
чрезмерно акцентирует политическую ценность демократии. в то время, как
основным «стимулом» человеческого развития в модели модернизации являются
институты образования и процесс увеличения доли грамотного населения,
критически влияющих на трансформирование ценностей109.
В то же время Р. Инглхарт не всегда последовательно отстаивает ценность
демократии. Нередко он становится оппонентом собственных утверждений, сводя
все результаты модернизации к удовлетворению первичных потребностей и
насущных проблем выживания индивидуумов. Так, например, он уверен, что «на
повседневную жизнь людей сильнее влияет тот факт, что среднедушевой доход в
обществе, где они живут, составляет минимальный прожиточный минимум или
возможность позволить себе многие блага цивилизации, чем наличие или
отсутствие в стране института свободных выборов». Сегодня большинство
граждан богатых стран с детства считает само собой разумеющимся, что им
никогда не придется голодать. Все это фундаментальным образом меняет жизнь
людей.
Нынешние
проблемы,
вроде
кризиса
«государства
всеобщего
благосостояния», волатильности фондовых рынков и риска потерять работу,
серьезны, но они не угрожают жизни людей»110.
Bell D. The Coming of Postindustrial Society.N.Y.: Basic Books,1973 [Белл Д. Грядущее постиндустриальное
общество.М.:Академия,1999]; Inglehart R. Culture Shift in Advanced Industrial Societies. Princeton: Princeton
University Press,1990.
109
Becker, Sascha O., Ludger W. Was Weber Wrong? A Human Capital Theory of Protestant Economics History. Munich
Discussion Paper No. 2007-7, 22 January 2007. URL: http://epub.ub.uni-muenchen.de/1366/1/weberLMU.pdf (дата
обращения 25.07.2013); Grytten O. H. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism: Entrepreneurship of the
Norwegian Puritan Leader Hans Nielsen Hauge. / Review of European Studies. 5/1 (2013): 33; Коротаев
А.В., Малков А.С., Халтурина Д.А. Законы истории. Математическое моделирование развития Мир-Системы.
Демография, экономика, культура. 2-е изд. — М.: КомКнига/URSS, 2007. С.95-100.
110
Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность
человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011.
108
31
1.2. Типология ценностей и ее методологические вариации
М. Вебер трактует ценность как «установку той или иной исторической
эпохи»,
как
«свойственное
эпохе
направление
интереса».
Важнейшей
составляющей его теории модернизации является концепция идеальных типов. Он
представил идеальный тип как наиболее полезную модель для человека,
объективно отвечающую его интересам в современной ему эпохе. В этом
отношении
в
качестве
идеальных
типов
могут
выступать
моральные,
политические, религиозные и другие ценности, и вытекающие из них установки
поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, а также
традиции социального общения.
Идеальные типы М.Вебера характеризуют как бы сущность оптимальных
общественных состояний власти, межличностного общения, индивидуального и
группового сознания и т. д. Они выступают как своеобразные критерии, исходя из
которых, необходимо вносить изменения в духовную, политическую и
материальную жизнь людей. Идеальный тип полностью не совпадает с тем, что
есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей.
Однако в своей взаимосвязи идеальные типы выражают систему духовных и иных
ценностей, выступают как социально значимые явления, способствуют внесению
целесообразности
в
мышление
и
поведение
людей,
а
также
придают
общественной жизни организованность.
М. Вебер выделил типы социального действия: целерациональный,
ценностно-рациональный, аффективный и традиционный. Целерациональное
действие – это когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее
достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои
действия. Критерием рациональности является успех. Ценностно-рациональное
действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую,
религиозную
ценность
определенного
поведения.
Аффективное
действие
происходит через бессознательные психологические импульсы и чувства.
Традиционное действие осуществляется в привычке. Правовое государство
32
развивается на основе целерациональных и ценностно-рациональных действий
управляющих и управляемых. В этом определении отсутствует традиционное
действие, тем самым происходит отрыв от цивилизационной традиции. При этом
ученый признавал, «что мировоззрение каждого человека связано с «интересами
своего класса».
«Ценностный поворот» в теории модернизации начинается с признания
теоретических подходов польского философа Ф. Знанецкого и биографического
метода
измерения
социального
действия,
предложенного
американским
социологом У.Томасом.
Ф. Знанецкий утверждал, что в мире нет ничего, кроме вещей и ценностей.
При этом «ценности более важны, чем вещи, так как они оказывают на жизнь
человека, на его деятельность и содержание его стремлений гораздо большее
влияние, чем вещи»; ценности связаны всегда со сферой человеческой
деятельности, вещи же не имеют отношения к логике человеческого поведения111,
они преходящи. Исходной точкой представления Ф. Знанецкого о человеке
являлось понимание, что человек – творец ценности, основной категории бытия.
Именно мышление человека создает мир112. Чтобы понять систему этого мира,
которую философ позднее
назовет миром культуры, нужно выяснить связи,
существующие между ценностями.
Познавать существование, создание и влияние ценностей возможно через
человеческое действие,
так
как
здесь
они
выражаются
с
наибольшей
очевидностью, а главное позволяют выявить связи между ними. По Ф.
Знанецкому, ценности – это все явления, которые не относятся к природному,
естественному миру. Любая естественная вещь может вдруг превратиться в
ценность, если ей будет придано исключительное значение. Поэтому понять, что
есть ценность, можно только через исследование социального действия, именно в
действии вещь может обнаружиться как ценность, а ценность как просто вещь - в
зависимости от целей и стремлений индивида. Изучение ценностей совершенно
111
112
Znaniecki F. Naukiokulturze.Warszawa: PWN, 1971. P.11.
Thomas S., Znaniecki F. The Polish Peasant in Europe and America by William Vol. 1, part. 1. N-I. 1918.
33
бесплодно без установок, они определяют, какое значение придает человек тому
или иному факту в связи с местом этого факта в его деятельности. Люди
постоянно
ориентируются
на
заданные
в
группе
ценности,
своими
психологическими реакциями, готовностью действовать в соответствии с
правилами они поддерживают эти правила до тех пор, пока они являются для них
ценностями.
В мире культуры Ф. Знанецкого действуют хорошо воспитанные люди,
люди труда и люди игры. Если в воспитании человека с детства преобладали
«воспитательные круги» (семья, родственники, школа, близкие знакомые и пр.),
то в социальной личности воспитанника роль доминации играет «отраженное Я»,
навык наблюдать за самим собой. Этому способствуют и постоянные
рекомендации что он должен делать в таком-то и таком-то случае, как он должен
выглядеть, что и как говорить от персон, присутствующих в его жизни. Для
воспитанных людей внешний социальный мир представляется соответствующим
определенным критериям, в котором есть твердо установленная иерархия
социальных статусов.
Люди труда включаются в процесс деятельности иначе: они очень рано
начинают разбираться в иерархии статусов, быстро осознают, что сделать можно
что-то только совместно с другими, а потому нужно друг к другу адаптироваться.
Такие люди заинтересованы в получении социального статуса, который создается
либо продвижением по службе (карьерой), либо через достижение собственными
усилиями материального благосостояния. Люди труда бережливы, ориентированы
на трудовую деятельность, ценят безопасность и стабильность. Поэтому они не
любят и не поддерживают инновации и связанные с ними более масштабные
перемены.
Третий тип – люди игры, наоборот, склонны приветствовать всяческие
изменения. Они относятся к жизни как к игре. Центр интереса – сама
деятельность и те отношения, которые возникают между ее участниками. Для
человека игры важно, какое место он занимает в этой игре, какую функцию в ней
34
выполняет, а, следовательно, какие права и обязанности имеет по отношению к
другим.
Динамика
ценностно-мотивационной
сферы
граждан
исследуется
в
концепциях А. Маслоу, М. Рокича, Ш. Шварца, У. Билски113.
Американский
общеамериканского
психолог
опроса
с
М.
Рокич,
помощью
проанализировав
методики
изучения
данные
ценностных
ориентаций населения, выделил два класса ценностей: терминальные – ценностицели и инструментальные – ценности-средства, последние получали наиболее
высокие веса114.
В свою очередь, профессор Иерусалимского университета Ш. Шварц
сначала на концептуальном уровне, а затем путем опросов во многих странах
старался выделить общие базовые ценности, определяя их как мотивационные
типы. Для получения индикаторов, выявленных М. Рокичем мотивационных
типов, Ш. Шварц составил шкалы терминальных и инструментальных ценностей,
объединив их в соответствующие блоки115. Наличие мотивационных типов нашло
неплохое подтверждение на данных, собранных в исследованиях разнообразных
культур Европы, Латинской Америки, Африки. В частности, в странах Африки
было установлено преобладание религиозного фактора.
Наиболее отвечающие цели диссертационного исследования результаты
были получены в ходе вторичного анализа данных международного исследования
Р. Инглхарта. В программе своего исследования он специально указывает, в
постиндустриальном
обществе
происходят
последовательные
изменения,
охватывающие политические, религиозные, социальные и сексуальные нормы.
Его модель социальных изменений позволяет прогнозировать характер эволюции
ценностных систем конкретных стран в ближайшие десятилетия. Р. Инглхарт
солидарен с М. Вебером в том, что модернизация в нынешних условиях – это
Маслоу А. Мотивация и личность, Спб., Евразия, 1999; Maslow A. Self-actualizing and Beyond. In: Challenges of
Humanistic Psychology. N.Y., 1967; Rokeach M. The nature of human values. N.Y.: Free press, 1968; Schwartz S.H.,
Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology, 1987. Vol.
53, №.3. P.550-562.
114
Rockeach M. The Nature of Human Values. N.Y.: Free Press, 1973. P. 5.
115
Schwarts S.H., Sagiv L. Identifying Culture Specifics in the Content and Structure of Values//Journal of Cross-Cultural
Psychology. 1995, Vol.26(1).
113
35
процесс человеческого развития, «в рамках которого социально-экономический
прогресс ведет к изменениям в культурной сфере, усиливающим вероятность
утверждения личной независимости, гендерного равенства и демократии,
формируя общество нового типа, способствующее эмансипации людей сразу по
многим направлениям»116.
Спорным
является
попытка
Р.
Инглхарта
концептуализировать
модернизационные процессы как этапы развития демократии. Однако отмеченные
им явления - ослабление внешних ограничений свободы выбора, увеличение
материальных, когнитивных и социальных ресурсов личности – позволяют видеть
источники социальных конфликтов. За счет усиливающегося акцента на
ценностях
самовыражения
в
обществе
нарастают
требования
в
пользу
гражданских и политических свобод, гендерного равенства и «отзывчивости»
властей, способствуя формированию и укреплению институтов, в наибольшей
степени соответствующих максимальной свободе выбора.
В эмпирических целях Р. Инглхарт интерпретирует модернизацию как
переходный процесс от «ценностей выживания» к «ценностям самовыражения».
Его возникновение он связывает с фундаментальным различием между ранней
социализацией
детей
в
бедных
странах,
обусловленной
сознанием
негарантированного выживания, и восприятием выживания как должного в
экономически благополучных странах117.
По мнению Р. Инглхарта, базовые ценности отражают не только то, что
людям внушили старшие, но и их собственный опыт. Благодаря социальноэкономическому
развитию
последние
полвека
условия
жизни
людей,
определяющие формирование личности, менялись глубочайшим образом и с
беспрецедентной
скоростью.
Экономический
рост,
повышение
уровня
образованности и информированности, диверсификация взаимодействия между
людьми увеличивают объем материальных, когнитивных и социальных ресурсов,
имеющихся
в
распоряжении
человека,
усиливая
его
материальную,
Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность
человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011. С. 11.
117
Inglehart R. Modernization and Postmodernization. Cultural, economic and political change in 43 societies. Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1997. P. 25–27.
116
36
интеллектуальную и социальную независимость. Более высокая степень
защищенности жизни и личной независимости человека фундаментальным
образом меняет его непосредственный жизненный опыт, побуждая придавать
первостепенное значение целям, прежде стоявшим на втором плане, в том числе
обретению свободы. В культурной сфере акцент смещается от коллектива и
дисциплины к свободе самовыражения, от групповой нормы к индивидуальному
многообразию, от власти государства к личной независимости, порождая
синдром, который мы определили как ценности самовыражения.
Эти наблюдения ученого легли в основу его классификации ценностей.
Каждая
из
десяти
ценностей
характеризуется
описанием
их
основных
и
действий,
мотивационных задач (Рисунок 1):
1.
Самостоятельность.
Самостоятельность
мыслей
проявляющаяся в актах, демонстрирующих смыслы выбирая, создавая, изыскивая.
2.
Стимуляция. Возбуждение, новизна и сложные проблемы в жизни.
3.
Гедонизм. Удовольствие и чувственное наслаждение для себя.
4.
Успех/достижение.
Личные
достижения,
соответствующие
общественным стандартам, через демонстрацию достатка.
5.
Власть. Социальный статус и престиж, контроль или влияние на
людей и денежные средства.
6.
Уверенность. Безопасность, гармония и устойчивость в обществе, в
отношениях и в себе.
7.
Согласованность. Ограничение в действиях, склонностях и порывах,
возможно крушение или вред в отношении других и нарушение социальных
ожиданий или норм.
8.
Традиция. Уважение, обязательство и признание обычаев и идей,
которыми традиционная культура или религия обеспечивает себя.
9.
Доброжелательность. Сохранение и улучшение благополучия тех, с
кем индивид состоит в частом личном контакте («в группе»).
10.
Универсализм. Понимание, признательность, терпимость и защита
равноправия для благополучия всех людей и природы.
37
Открытость к
изменениям
Самостоятельность
Творчество
Свобода
Стимуляция
Соц. справедлив.
Равноправие
Доброжелательность
Интересная
жизнь
Любезность
Согласованность
Гедонизм
Акцент на других
Универсализм
Покорность
Традиция
Умеренность
Преданность
Удовольствие
Успех
Уверенность
Достижения
Акцент на себе
Амбиции
Консерватизм
Соц. порядок
Власть
Авторитет
Богатство
Рисунок 1. Теоретическая модель связей между десятью мотивационными
типами ценностей Р. Инглхарта118.
В классификации Р. Инглхарта отсутствует ценность религии. Однако это
скорее недостаток его концепции, поскольку в подавляющем большинстве
современных исследований так или
иначе связанных с глобальными
трансформациями она входит в перечень базовых ценностей, присущих
различным культурам, хотя ее «рейтинг» дифференцирован. В доиндустриальных
обществах религия занимает в жизни людей центральное место. На этапе
индустриализации и в постиндустриальных обществах роль религии ослабевает.
Однако духовные потребности и вера в Бога в широком смысле этого понятия не
исчезают.
118
Inglehart R. Modernization and Postmodernization. Cultural, economic and political change in 43 societies. Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1997. P. 25–27.
38
Глава 2. Эволюция базовых ценностей населения ЮжноАфриканской Республики
На уровне социокультурной структуры общества ценности определяются
через типы цивилизаций, в которых они возникли и существуют. Трансформация
уникальных ценностей происходит обычно быстрее трансформации глобальных
базовых ценностей и носит постоянный характер. Скорость происходящих
изменений часто зависит от уровня открытости (глобализации), темпов
экономического развития, доступа к образованию и силы сложившихся местных
традиций.
2.1. Типология процессов трансформации ценностей в динамике
развития южноафриканского общества
Мировосприятие в традиционной структуре ценностей
В доколониальный период (до конца XVII века) органичной частью
мироощущения африканцев было бережное отношение к окружающей среде,
связанное с преклонением человека перед грозными силами природы119.
Благополучие человека и приобретение благ ставились в зависимость от степени
подчинения общинному порядку и от той формы религии, которая в ней
укоренилась120.
В
то
же
время
установленный
порядок
способствовал
возникновению функциональной связи между производством продовольствия,
ростом населения и способностью пользоваться лучшими материалами для
изготовления орудий и разных принадлежностей.
Розина И.К. Динамика взаимодействия природы и общества в традиционных культурах. (с.94-101). С. 94. //
Африка: культура, этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
120
Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. Пер. с англ. М., 1975: Главная редакция восточной
литературы издательства «Наука». С. 86, 95.
119
39
Местные этнические группы Южной Африки, как и все народы континента,
строили несложное жилище, пользовались простыми сельскохозяйственными
орудиями, изготавливали и приобретали самую необходимую одежду.
Доминация
ценности
выживания
в
естественных
условиях
была
безусловной. Ценились сила, выносливость, могущество, совершение подвигов,
смекалка, оказание помощи своему народу, справедливость, умение делать все
своими руками. Система обрядов прививала знание природы и повадок животных,
умение постоять за себя, способность выжить в естественных условиях, используя
подручные материалы. Накопление богатства было редкостью. Повсеместно
приобретение
необходимых
продуктов
осуществлялось
посредством
натурального обмена.
Практически все имущественные и производственные отношения были
отражением родственных связей, поскольку именно совокупность семейных
групп,
составлявших
общину,
обеспечивала
спасительное
равновесие
с
природой121. Внутриобщинная солидарность ставилась выше личных интересов
или
лояльностей
индивидуума122.
Был
широко
распространен
обычай
взаимопомощи.
Наблюдения за устройством общинного общежития позволили выделить
следующие принципы воспитания молодого поколения:
- активное обучение, т.е. приобретение знаний и умений в данной области
путем реального участия в целенаправленной деятельности;
- воспитание через производительный труд;
- направленная поддержка системы возрастных классов и иерархии статусов,
основанная на уважении и подчинении тому, кто выше на социальной лестнице,
кто прошел этап социализации тем кто больше знает;
- личностный характер взаимоотношений между учеником и учителем;
-
мотивация
обучения
как
социальными,
так
и
экономическими
потребностями, что давало достаточные стимулы для продолжения обучения;
121
122
Дэвидсон А.Б. Африканцы. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975. С. 40.
Там же, C. 51, 53.
40
- приобретение знаний происходило косвенно, через опыт окружающих,
методами включенного наблюдения, копирования, непосредственного
участия123.
Английский
исследователь
Б.
Дэвидсон,
проанализировав
мотивы
использования подсечно-огневого земледелия в разных районах субсахарской
Африки, пришел к любопытному выводу, что минимальная затрата труда – это то,
к чему стремятся все африканские народы. Это убеждение отложилось в
своеобразную норму: «то, что достаточно, то достаточно». Труд одного
поколения не облегчал жизни следующего поколения, не создавал богатства. Но
каждое поколение воссоздавало культурные ценности, которые до установления
контактов с современным миром оставались неизменными124.
Работорговля
Следствием
надолго
деятельности
задержала
работорговцев
развитие
было
африканских
колоссальное
народов.
расхищение
человеческих сил, разрушение материальных ценностей, разорение хозяйства.
Пустели деревни, люди прятались в непроходимых болотах, горах и лесах,
умирая в непригодных для жизни местностях от голода и болезней125. От ее
последствий африканские страны, включая наиболее благополучную из них
Южно-Африканскую Республику, не оправились по сей день.
Трансформация традиционных ценностей: истоки
Колониализм является основным источником культурных изменений в
африканских сообществах, и, как следствие, – трансформации традиционных
ценностей.
С колониального периода (начало XVIII века – 1948 г.) и более масштабно с
периода апартеида (1948-1994 гг.) начались реформы политической, социальноэкономической, технической и культурной сфер жизни, которые коренным
Дмитриева И.В. Традиционное и современное в африканском образовании. (с. 46- 52) С. 50. // Африка: культура,
этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
124
Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. Пер. с англ. М.: Главная редакция восточной
литературы издательства «Наука», 1975. С. 43-45, 48.
125
Орлова А.С. Африканские народы. Очерки культуры, хозяйства и быта. М.: Изд-во Восточной литературы,
1958. С.32.
123
41
образом изменили жизнь народов ЮАР. Внедрение модели современного
образования,
новых
технологий,
развитие
городской
инфраструктуры,
телекоммуникаций – все это источники появления новых ценностных ориентаций
южноафриканского населения, часть которых изменила структуру базовых
ценностей.
Создание горнопромышленной и обрабатывающих отраслей навсегда
изменило культурный и социальный облик ЮАР. В настоящее время в стране
действует около тысячи рудников, шахт и карьеров, на которых трудится свыше
600 тысяч рабочих. Южноафриканская обрабатывающая промышленность
отрасль создает 25% ВВП. В ней занято около 1,5 млн. человек (11,5%
экономически
структурами
активного
являются
населения).
Наиболее
металлургическая,
важными
отраслевыми
металлообрабатывающая,
машиностроительная, химическая, целлюлозно-бумажная, пищевая, текстильная,
швейная промышленность. Население ЮАР располагает самым большим числом
автомашин на континенте. Страна входит в первую двадцатку стран мира по
количеству автомобилей на душу населения в пропорции одна машина на 12
человек126.
Стремительный
рост
производства
за
последние
полвека
катализировал процесс трансформации трудовых ценностей.
В то же время в стране сохраняются принципы родовой взаимопомощи,
институт возрастного статуса, поклонение духам предков, множество обычаев и
обрядов, характерных для родового общества. Вместе с тем родовые отношения
перестали быть самодовлеющими127.
Научные представления об африканском обществе формировались в
полном соответствии колонизаторской политике. Видные британские ученые
утверждали, что уровень развития интеллекта коренного населения был
достаточен для достижения небольшого прогресса, но для создания развитой
Промышленность Южно-Африканской Республики // Geocont.ru - география экономика, достопримечательности
стран мира. http://www.gecont.ru/articles/econ/uarprom.htm (дата обращения 14.07.2012).
127
Потехин И.И. Родовые отношения в системе социальных отношений современной африканской дере вни. С.
3-10. // Доклады советской делегации на V международном конгрессе антропологов и этнографов. М., Изд-во
Академии Наук СССР: 1956.
126
42
цивилизации
необходим
более
высокий
интеллектуальный
уровень128.
Измерения IQ жителей ЮАР начались в 1929 г., последнее исследование
проводилось в 2004 г. Всего за этот промежуток времени было проведено 15
основных официальных исследований129. Результаты исследования показали
прямо пропорциональную связь между уровнем коэффициента интеллекта и
качеством получаемого образования основными расовыми группами в ЮАР.
Новые экономические условия (развитие товарного хозяйства в деревне,
рост городов и т. д.) и дешевизна местных трудовых ресурсов, потребность в
младшем конторском и медицинском персонале заставила колониальные власти
открывать учебные заведения для коренного населения ЮАР, способствуя
созданию социальной группы, занятой интеллектуальным трудом. Стратификация
оказала достаточно сильное влияние на изменение ценностей и менталитета.
Трансформация
базовых
ценностей
происходила
и
в
результате
модификации окружающей экосистемы. К примеру, массовый отлов диких зверей
на шкуры, клыки, бивни привел к их количественному уменьшению. Введение
новых сортов плантационных растений истощали тонкий плодородный слой
почвы. Это заставляло местных жителей менять сферу деятельности, осваивать
новые профессии, получать образование, переезжать в города. Именно в
социальных группах городских жителей и происходила трансформация трудовых
ценностей. Ее динамика в немалой степени стимулировалась профсоюзными
организациями, которые в скором времени стали частью международного
профсоюзного движения.
Мировоззренческий сдвиг: ценности выживания и самовыражения
В постколониальный (современный, с 1994 г.) период главным фактором
ценностных трансформаций выявляется образование. Огромное влияние на этот
процесс оказывает искусство, литература, новые виды производства и цифровые
технологии
128
–
ведущего
фактора
инновационных
преобразований
и
в
Baker J.R. Rase. UK, Oxford: Oxford University Press, 1974.
Линн Р. Расовые различия в интеллекте. Эволюционный анализ. / Пер. с англ. Румянцев Д.О., М: Профит Стайл,
2010. С. 49-50.
129
43
образовательном
пространстве.
Процессы,
связанные
с
формированием
глобального «сообщества знания», затронули и южноафриканские народы.
Вместе с тем в формировании мировоззрения южноафриканцев своего значения
не потеряли традиционные воззрения на окружающую среду, верования и
принципы воспитания, имплементированные в школьные и вузовские программы
образования130.
ЮАР является самой развитой страной Африканского континента по
уровню образования. В 2010 г. уровень грамотности населения составил 88%131.
Это не только огромный прорыв, т.к. вплоть до 80-х гг. прошлого века
неграмотных людей в стране было больше, чем, тех, кто был обучен грамоте. Но и
показатель, характеризующий отход от модели традиционного общества и
движение к современной форме цивилизации.
Сегодня в стране провозглашено обязательное 10-летнее образование. При
желании молодежь имеет возможность учиться в высших учебных заведениях,
получать полное школьное образование (11-13 классы, приравниваются к
профессиональному
образованию).
Обязательным
считается
обучение
в
начальной и неполной средней школе. В старших классах учащиеся могут
выбирать те предметы, которые отвечают их интересам и способностям. В стране
функционирует 23 университета, в большинстве из них обучение проводится на
английском языке, в четырех на африкаанс132. 20% государственного бюджета
ЮАР направляется в образовательную отрасль, модернизация которой входит в
список пяти основных приоритетных программ национального развития наряду
со здравоохранением, созданием рабочих мест, развитием жизни в сельской
местности и борьбой с коррупцией133.
Дмитриева И.В. Традиционное и современное в африканском образовании. (с. 46- 52) С. 48. // Африка: культура,
этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
131
South Africa. Country Profile: Human Development Indicators // International Human Development Indicators. UNDP.
URL: http://hdrstats.undp.org/en/countries/profiles/ZAF.html (дата обращения: 14.07.2012).
132
Education in South Africa // SAinfo. URL: http://www.southafrica.info/about/education/education.htm#.UHrc8lLixkg
(дата обращения: 14.07.2012).
133
Address by Deputy President Kgalema Motlanthe on the occassion of the Department of Basic Education’s breakfast
with business. 29.10.2010 // Information government portal «The Presidency»
URL: http://www.thepresidency.gov.za/pebble.asp?relid=2770 (дата обращения 14.10.2012).
130
44
Показательно, что в Департаменте образования ЮАР функционирует
подразделение «Расы и ценности в образовании», которое отвечает за воспитание
позитивных ценностей и искоренение расизма в школах134.
Однако в ЮАР все еще наблюдается сильное расслоение по доступу к
получению образования различными группами населения. Демографические
исследования фиксируют: только 14% чернокожих имеют среднее или высшее
образование, в то время как 40% индийцев и 65% белых граждан обладают
средним или высшим образованием135.
В ЮАР сложилась особая лингвистическая ситуация: южноафриканцы
часто знают не только язык своих родителей, но и основной национальный язык,
наиболее употребительный в общении Значительная часть владеет также языками
бывших колоний. Население Южной Африки многоязычно и в этом смысле
многокультурно. Эта специфика находит свое отражение не только в трудовых,
но и в семейно-брачных отношениях.
Семья является самой важной культурной ценностью подавляющего
большинства южноафриканцев, прививает своим младшим членам почитание
старших, достаточно строго учит соблюдению культа предков. Как отмечает
К. Легум, «современный африканец может быть радикальным националистом,
даже марксистом, он может обладать докторской степенью, полученной в
Гарварде или Сорбонне и все же считать себя игбо, йоруба, моси, фанг или
кикуйю»136. Место рождения для африканца обладает большей «святостью», чем
для европейцев. Этнические и родовые связи с малой родиной почти всегда
прямым или косвенным образом влияют на поведение индивида в любой
местности, зачастую через поколения137. С этой традицией, как считают
Values and education. URL: http://www.sahistory.org.za/topic/values-and-education (дата обращения: 15.11.2013).
Education
in
South
Africa
//
Information
Portal
of
Kwazulu-Natal
Region
of
SA.
URL: http://kzn.co.za/19.Education.html (дата обращения: 10.07.2012).
136
Legum C. Tribal Survival in the Modern African Political System. – Journal of Asian and African Studies. Leiden,
1970, vol.5, (pp.102-112). P.104. URL: http://jas.sagepub.com/content/5/1-2/102.full.pdf+html (дата обращения
29.04.2011, закрытый доступ)
137
Рогачев С.В. Личность африканского политического лидера в контексте культурного пространства. (с. 89-93).
С. 90 // Африка: культура, этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
134
135
45
специалисты,
связаны
и
случаи
кровной
вражды
между
этническими
группировками, особенно в отношении власти и территории138.
Обычай взаимной помощи сородичей и в нынешнее время занимает
значительное место в жизни южноафриканской деревни. Очень широко этот
обычай используется богатыми крестьянами для обеспечения своего хозяйства
дешевым или даже бесплатным трудом сородичей. Но не менее активно им
пользуются бедные, поскольку так они гарантированно получают помощь
богатого родственника. Вместе с тем сохранение этой традиции не уменьшает, а
увеличивает количество бедного населения. Огромное количество африканских
лавочников разоряется от того, что бедные родственники забирают их товары в
кредит и никогда его не погашают. Пострадавшие не могут подать в суд, так как
такие действия противоречат организации расширенной семьи. Многие торговцы
переезжают жить в другое место, для того чтобы избавиться от требований
денежной помощи со стороны своих сородичей139. Поэтому мелкие собственники
рассматривают любую возможность быть «самостоятельными» как огромную
жизненную удачу140.
В то же время родственные связи важны при решении вопросов занятости,
партнерства, закупки сырья, сбыта продукции и т.д. Многие начинающие
предприниматели
рассматривают
семью
как
важный
источник
средств,
необходимых для создания предприятия. Следует отметить и готовность мелкого
хозяина оказать посильную помощь членам своей обширной семье141.
В сельской местности наблюдается своеобразие гендерного разделения
труда. Основную трудовую нагрузку в соответствии со сложившимися
традициями выполняет женщина – от приготовления пищи до возделывания
полей, сбора урожая и переработки сельхозпродуктов. Профессии мужчин –
Яблочков Л.Д. Город как центр этнического сближения в Африке. (с.116-119). С. 117 // Африка: культура,
этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
139
Потехин И.И. Родовые отношения в системе социальных отношений современной африканской деревни. С.
8-9. // Доклады советской делегации на V международном конгрессе антропологов и этнографов. М., Изд-во
Академии Наук СССР: 1956 .
140
Туманова Л.К. Социально-экономическая природа городской мелкой буржуазии Тропической Африки //
Народы Азии и Африки, №6. М: 1984. С. 22.
141
Beveridge A., Obershall R. African Businessmen and Development in Zambia. Princeton, 1979. P. 112.
138
46
воины, ремесленники, рыбаки, охотники 142. И в современную эпоху различия
между деревенским и городским населением остаются весьма заметными.
Население ЮАР имеет сложную религиозную дифференциацию. Наряду с
религиями
единобожия
территориальные
сообщества
остаются
верны
первобытным культам, основанным на тотемизме, вере в магию143. В ЮАР сильно
влияние философии Убунту (Ubuntu), аккумулировавшей в себе понимание того,
что является универсальным. С этой точки зрения, человеческая раса – это семья,
которую люди создали для взаимосвязи и взаимопомощи, в ней есть место для
каждого, для каждой культуры, расы, языка, точки зрения. Она акцентирует
необходимость проявления гостеприимства, уважения, щедрости, сострадания,
доброты, великодушия, прощения и примирения. В ней сосредоточены ценности
человеческого общежития, присущие толерантному сознанию. Приверженность
учению Убунту позволила Нельсону Манделле, первому президенту ЮАР, и
многим жертвам апартеида простить бывших колонизаторов144.
В отдельных доиндустриальных районах сильно влияние фактора
электрификации, который играет решающую роль в изменении образа мышления,
способов жизни и «планов на будущее». К примеру, анализ девятилетних
наблюдений за поведением жителей деревни до и после ее электрификации
говорят о том, что электричество помогло местным женщинам приобрести более
весомую социальную роль и стать практически независимыми от мужчин. Дети
получили более качественное образование за счет того, что в вечернее время,
когда уже было нельзя работать на огороде, они могли ходить в вечернюю школу
и делать домашнюю работу при свете электрической лампы. Электрификация
Грицук Олег Аркадьевич, бывший переводчик 25-й ангольской пехотной бригады Куито-Куанавале. Период
пребывания 1986-1988 гг. С.89-138 // Ветераны локальных войн и миротворческих операций ООН вспоминают. М, Издатель
И.Б.Белый: 2010.
143
Чертков В.Л. Национальная интеллигенция: социальные позиции и общественно-политическая роль. //
Современная Африка: итоги и перспективы развития. Социальная структура и общественное развитие. М.: Наука,
1993. С. 247-262.
144
Values, Education and Democracy: Report of the Working Group on Values in Education. / Department of Higher
Education
and
Training
of
RSA Department,
Pretoria,
2000.
URL: http://www.dhet.gov.za/LinkClick.aspx?fileticket=2vv9jRcRMOQ%3D&tabid=92&mid=495
142
47
также способствовала техническому переоснащению ферм и плантаций, а также
внесло изменения в перечень домашнего оборудования145.
Модернизация базовых ценностей включена в национальную программу
человеческого развития. В 2011 году запущен проект по формированию новых
общих ценностей, формирующих доброжелательные отношения между жителями
страны, а также восприятия ЮАР как «лучшей страны для жизни»146.
Международное исследовательское агентство «Привнесенные ценности»
выделило 10 крупных тенденций, обеспечивших мировоззренческий сдвиг в
общественном сознании южноафриканцев, изменение поведенческих стилей
социальных групп.147. Среди них:
1.
Автономность: люди берут на себя контроль над своей жизнью,
индивидуальный выбор начал двигать экономику, социально-политические
тенденции и образ жизни.
2.
Признание: демонстрация окружающим, что данная персона добилась
определенных успехов и обладает определенным рангом. Символы статуса стали
более сложными и многоступенчатыми и включают в себя не только
материальные вещи.
3.
Свобода и открытия: потребители все чаще ищут некий опыт и
эксперимент, а не просто продукт или услугу, которые чаще являются средствами
достижения цели.
4.
Принадлежность: люди формируют социальные сообщества для
комфортного общения.
5.
Мыслить
глобально,
действовать
локально:
люди
начинают
сопротивляться мировой культуре и ищут свою идентичность в привычном и
близком окружении.
6.
Размытие личности: происходит стирание межполовых различий,
иногда межкультурных различий.
145
Winther T. The Impact of Electricity: Development, Desires and Dilemmas (Hardcover). Berghahn Books, 2008.
SA national values campaign launched. 12 May 2011. / South African Press Association.
URL: http://www.sagoodnews.co.za/social_development/sa_national_values_campaign_launched.html (дата обращения
15.11.2013).
147
The 10 Trends Shaping the Future of South African Brands. // Added Value. 9.11.2011. URL: http://www.addedvalue.com/source/2011/11/the-10-trends-shaping-the-future-of-south-african-brands/ (дата обращения 15.11.2013).
146
48
7.
Новое сознание: существует необходимость упрощать жизнь, делать
ее легче и более безопасной.
8.
Жизнеспособность:
инициирование
профилактики
здоровья
и
расширение благополучия.
9.
Информатизация общества: новые технологии позволяют управлять
социальной жизнью 24 часа в сутки и 7 дней в неделю.
10.
Принятие позиции: от цинизма и недоверия к решимости преодолеть
старые проблемы.
Определенным
южноафриканцев
индикатором
является
модернизации
распространение
традиционных
практически
ценностей
всех
видов
потребительского поведения, теоретизированного в свое время Т. Вебленом и
Г. Зиммелем как мерило дохода и жизни современного общества.
Наиболее обеспеченные социальные группы населения ЮАР приобрели
характеристики
демонстративного
потребления,
интерпретированного
отечественным социологом В.И. Ильиным как разновидность потребительского
поведения, в котором преобладает система символов и знаков148, желание
«отличаться, чтобы быть замеченным» (Г. Зиммель).
На данный момент ЮАР по темпам экономического развития можно
отнести к промышленно развитым странам, что в свою очередь является наиболее
убедительным фактом модернизации и трансформации ценностей. При этом
южноафриканское общество находится в ситуации «двойного перехода»149:
нациестроительства и адаптации к нормам глобальной культуры, следовательно,
ценностям современного мира.
С начала XXI века в ЮАР все интенсивнее начали проходить
разнообразные международные мероприятия, такие как: Всемирный саммит ООН
в г. Йоханнесбурге (ЮАР) по устойчивому развитию (2002 г.), XIX Чемпионат
мира по футболу ФИФА (2010 г.), Саммит БРИКС в Дурбане (2013 г.) и др. ЮАР
начала активно включаться в различные политические международные движения
Ильин В. И. Поведение потребителей. СПб.: Питер, 2000.
Webster E. and Adler G. Towards a class compromise in South Africa’s “Double Transition”. Bargained liberalization
and the consolidation of democracy. / Politics and Society, 1999, Vol. 27, No. 3, pp. 347-385.
148
149
49
и организации: Сообщество развития Юга Африки с 1994 г. (САДК, основана как
платформа создания Африканской зоны свободной торговли и введение единой
валюты
в
странах-участницах);
Южно-Атлантическая
Зона
Мира
и
Сотрудничества (ратует за разоружение и отказ от ядерного оружия; участвует с
1984 г.); Всемирная Торговая организация (членство с 1995 г.); «Группа 20-ти»
(G-20; участвует с 1998 г.); «Группа 8+5» (G8+5; участвует с 2005 г.); «Группа 77»
(G-77, крупнейшая межгосударственная организация развивающихся стран,
действующих в рамках ООН; членство с 2006 г.) и т.д.
В 2002 г. ЮАР организовала проведение Саммита по устойчивому
развитию, предложившего меры по обеспечению 50-процентного снижения
уровня бедности к 2015 г. и доступа к чистой воде и электрической энергии,
комплексные природоохранные программы, замедляющие вырубку лесов и
истощение рыбных ресурсов мирового океана, глобальное снижение субсидий на
добычу ископаемых энергоносителей, переход на возобновляемые источники
энергии.
Включенность ЮАР в подобные сферы международного сотрудничества
показывают ее активную позицию в отношении модернизации своей страны и
желание участвовать в институтах глобального регулирования.
Модернизационные процессы в целом позитивно сказались на качестве
жизни. И в то же время явились причиной социокультурных проблем, связанных с
миграционными потоками. Эта проблема является наименее изученной с точки
зрения темы диссертационного проекта.
50
2.2. Идентификация ценностей современного населения ЮжноАфриканской Республики: цивилизационный подход
Анализ особенностей ценностных ориентаций современного населения
Южно-Африканской Республики требует применения кросс-культурных методов,
позволяющих измерять универсальные и локальные культурные традиции.
Некоторые ученые связывают факторы проявления в африканском регионе
большего акцента на удовлетворение первичных потребностей и акцентировании
на повседневных вопросах с экономическим развитием регионов (ВВП на душу
населения, плотность населения в регионе). Кто-то находит причины и их
обоснование в непрерывном процессе увеличения потребностей индивидуумов в
соответствии с теорией Маслоу. Последователи Т. Парсонса, П. Вагнера, Э.
Дюркгейма, А. Вебера и др. связывают доминацию тех или других ценностных
ориентаций с уровнем глобализации, модернизации, с уровнем вестернизации (П.
Конрад) и т.п.
В связи с активным теоретическим изучением трансформации ценностей в
условиях глобализации встал вопрос об эмпирическом подтверждении или
опровержении накопленных гипотез. В связи с этим, в 1980-х годах Ш. Шварц
провел международное исследование «Мировые ценности»
150
, некоторые
положения которого им же были переоценены и расширены позднее151.
Исследователь
выявил,
что
универсальные
ценности
несут
культурно-
специфические нагрузки и разнообразие152. По мнению Ш. Шварца, несмотря на
разнообразие базовых ценностей, «быть полезным и умение прощать высоко
ценится в большинстве групп и обществ»153.
150
Schwartz S.H., Bilsky W. Toward a universal psychological structure of human values // Journal of Personality and
Social Psychology, 1987, Vol. 53, No. 3, pp. 550- 562.
151
Schwartz S.H. A theory of cultural values and some implications for work // Applied Psychology: An international
Review, 1999, Vol. 48, No. 1, pp. 23-47; Schwartz S.H. Universalism values and the inclusiveness of our moral universe
// Journal of Transcultural Psychology, 2007, Vol. 38, No. 6, pp. 711-728.
152
Schwartz S.H. Are there universal aspects in the content and structure of values? // Journal of Social Issues, 1994, Vol.
50, pp. 19-45. P. 19.
153
Schwartz S.H. Universalism values and the inclusiveness of our moral universe // Journal of Transcultural Psychology,
2007, Vol. 38, No. 6, pp. 711-728. P.711.
51
Цивилизационный фактор в идентификационных процессах южноафриканского
общества
Выявлению
базовых
ценностей
современного
населения
Южно-
Африканской Республики способствовал анализ данных опросов, проведенных
исследователями в рамках проекта «Мировые ценности» (Р. Инглхарт). Авторская
интерпретация включает только те вопросы анкеты, по которым имелись данные
для подавляющего большинства стран-участниц проекта. Некоторые страны мира,
участвовавшие в исследовании, выпали из анализа, т.к. в ходе исследования в
этих странах часть вопросов анкеты не использовалась, однако все обследованные
страны Африки южнее Сахары остались в нашей выборке. Всего были
проанализированы 74 страны, жители которых ответили на 57 вопросов.
Дендрограмма, полученная на основе иерархического кластерного анализа,
представлена на Рисунке 2.
Австралия
4

Новая Зеландия
45
 
Великобритания
68
 
Финляндия
23
 
Исландия
29

Норвегия
48
  
Чешская Республика
18
 
Германия
26


Люксембург
39

 
Швейцария
65
   
Нидерланды
44
   
 
Бельгия
9
Франция
24

Канада
13

США
73
 
Австралия
5






 
 
Дания
19
 
Швеция
64

Испания
63

Уругвай
72

Япония
35
 
Словения
61
 
Словакия
60

Греция
27













52
Бразилия
11


Филиппины
50

Ирландия
33



Северная Ирландия
47



Пуэрто Рико
53

Колумбия
16
 
Мексика
41

Перу
49

1



 
 



 

 











Босния и Герцеговина
10






Польша
51
 




ЮАР
62
 




Индия
30
  




Румыния
57
 



Албания
Аргентина
2




Чили
14





Италия
34





Португалия
52
 



Доминиканская Респ.
20
 


Хорватия
17



3






Армения
Республика Молдова
Азербайджан
56
6





Монтенегро
42
  
Сербия
59

Грузия
25

Республика Македония
55


Российская Федерция
58


Украина
71
 

Латвия
37






Эстония
22
 





Литва
38
 



Болгария
12





Венгрия
28





Беларусия
8


 























Республика Корея
54



Китай
15

Тайвань
66

Вьетнам
74

Танзания
67

Зимбабве
75

Морокко
43


Турция
69
 

Иордания
36
 
Египет
21

 
Индонезия
31











53
Иран
32

Мальта
40

Нигерия
46

Уганда
70

Бангладеш
7


 



Рисунок 2. Дендрограмма иерархического кластерного анализа данных опросов
«Мировые ценности» волны 2001 г.
Как видно из рисунка 2, в структуру общемировой выборки включены
исламско-африканский блок, страны Восточной Азии, бывшие социалистические
республики СССР и Восточной Европы, государства Латинской Америки и
Западной Европы, а также группа англоязычных территорий. По всей видимости,
страны Тропической Африки и арабо-мусульманского мира образовали единый
кластер из-за хорошо сохранившихся традиционных социальных ценностей,
прежде всего семейных. По мнению руководителя проекта «Мировые ценности»
Р. Инглхарта, в Африке южнее Сахары и арабо-мусульманских странах на первое
место
выдвигаются
ценности
самовыживания
в
противовес
ценностям
самовыражения, характерных для представителей западных территорий154.
Кластерный анализ показывает в качестве групповых характеристик не
только географическую и климатическую близость стран, но и культурную
схожесть, примерно одинаковую интенсивность межстрановых миграций,
наличие исторических связей, которые породили совпадение характеристик
хозяйственного уклада, норм поведения, моделей и ценностей семьи, власти,
труда, социального статуса, межличностных отношений, форм социальной
самоорганизации и т.д. Зачастую важным индикатором принадлежности к единой
цивилизации является и наличие общих характерных проблем, таких как высокий
уровень политической нестабильности, бедность, и т.п.
154
Inglehart R. Mapping Global Values. Measuring and Mapping Cultures: 25 Years of Comparative Values Surveys.
Leiden – Boston, 2007. P. 16-18.
54
Было выявлено, что ЮАР отделена от основной группы стран Африки
южнее Сахары вследствие достаточно высокого уровня экономического развития
и особенностей ценностных ориентаций155.
Особенности ценностных ориентаций в ЮАР и странах Африки южнее Сахары
в сопоставлении с другими регионами
Для выявления специфики ценностных ориентаций населения ЮжноАфриканской Республики с обществами Африки южнее Сахары в сопоставлении
с другими цивилизационными общностями был проведен дискриминантный
анализ результатов опросов, включенных в проект «Мировые ценности». Этот
метод представляется наиболее адекватным для выявления операбельных
различий между группами. При анализе жителям ЮАР было присвоено значение
«1», а всем остальным респондентам – значение «0».
В Таблице 1 представлены результаты дискриминантного анализа стран
Африки южнее Сахары, полученные в сравнении со всеми остальными странами
мира, принимавшими участие в проекте «Мировые ценности».
Тищенко С.М., Халтурина Д.А., Каротаев А.В Социально-психологические особенности цивилизаций
современного мира (по результатам проекта «Мировые ценности») // Системный мониторинг глобальных и
региональных рисков. М.: 2010. С. 379-410.
155
55
Таблица 1. Данные опроса «Мировые ценности» по ЮАР: переменные с
наибольшей нагрузкой на 1-ю дискриминантную функцию (за 2008 год)
Наименование
переменной
1
Важность религии
Переменные
с
наибольшей
нагрузкой на
1-ю
дискриминан
тную
функцию
2
-,428
Необходимость
воспитания
религиозности в
детях
,421
Как часто вы
посещаете
религиозную
службу?
-,407
Верю в Рай
,373
Примечание
3
Религия важна для 92%, из них для 71%
очень важна (в странах Африки южнее
Сахары 95% и 80% соответственно, для
остальной части выборки религия
важна для 87%, из них очень важна для
47%)
Упомянули, что одним их важных
качеств при воспитании детей является
религиозность 55% (в странах Африки
южнее Сахары 67%, в остальных
обследованных странах 40%)
54% опрошенных в ЮАР ответили, что
посещают религиозную службу
несколько раз в неделю, а никогда не
посещают и посещают менее раза в год
24% (в остальной части выборки 28%
посещают службу несколько раз в
неделю, а никогда не посещают 33%,
однако в странах Африки южнее
Сахары 74% и 11% соответственно)
Верят в Рай 92% (в странах Африки
южнее Сахары 94%, в остальной части
выборки – 65%)
56
Наименование
переменной
1
Насколько важен
Бог в Вашей
жизни?
Переменные
с
наибольшей
нагрузкой на
1-ю
дискриминан
тную
функцию
2
,370
Доверие к своей
религиозной
организации
-,347
Религия дает покой
и силу
,302
Верю в Ад
,268
Необходимость
воспитания
послушания в
детях
,251
Примечание
3
Бог важен в жизни 98% опрошенных,
из них самую высшую оценку по
важности, по 10-ти бальной шкале,
отметили 67% (в среднем по странам
Африки южнее Сахары 95 и 79%
соответственно, в остальных
обследованных странах Бог важен в
жизни в среднем 72% опрошенных, а
очень важен в жизни 45%)
Религиозной организации доверяют
84%, из них очень доверяют 55% (в
среднем по странам Африки южнее
Сахары 88 и 65% соответственно, в
остальной части выборки доверяют
церкви 64%, из них очень доверяют
33%)
Согласны с утверждением, что религия
дает покой и силу, 94% опрошенных (в
остальных обследованных странах с
этим согласны 74%)
Верят в существование Ада 70% (в
странах Африки южнее Сахары 82%, в
остальной части выборки – 59%)
43% опрошенных считают важным
воспитание послушания в детях (в
странах Африки южнее Сахары 66%, в
остальной части выборки так считают
36%)
57
Наименование
переменной
1
Аборт не может
быть оправдан
Переменные
с
наибольшей
нагрузкой на
1-ю
дискриминан
тную
функцию
2
-,241
Вера в жизнь после
смерти
,238
Считаете ли вы,
что большинству
людей можно
доверять?
Важность друзей
,227
,225
Примечание
3
Не оправдывают аборт 84%, из них
самую высшую оценку по не
оправданности аборта, по 10-ти
бальной шкале, отметили 55% (в
среднем по странам Африки южнее
Сахары 87% и 73% соответственно, в
остальных обследованных странах не
оправдывают аборт 61%, а говорят, что
аборт никогда не оправдывается – 44%)
Верят в жизнь после смерти 79%
опрошенных (в среднем по странам
Африки южнее Сахары 83%, в
остальных обследованных странах
65%)
29% считают, что большинству людей
можно доверять (в странах Африки
южнее Сахары – 15%, в остальной
части выборки – 29%)
Друзья важны для 75% (в странах
Африки южнее Сахары для 83%, в
остальных обследованных странах для
87%)
58
Наименование
переменной
1
Иммиграционная
служба должна
ограничивать
въезд иммигрантов
в страну
Переменные
с
наибольшей
нагрузкой на
1-ю
дискриминан
тную
функцию
2
Примечание
3
76% считают, что въезд в страну
должен быть ограничен, из них 28%
полагают, что следует запретить въезд
мигрантов в страну (в странах Африки
,223
южнее Сахары 50% и 10%
соответственно, в остальных
обследованных странах 87% считают,
что нужно ограничить, из них 47% –
запретить)
Измерения упорядочены по абсолютному размеру взаимосвязей внутри функции.
Сравнительный анализ данных позволяет утверждать, что выделенный
цивилизационный
регион
отличается
от
остальных
стран
(регионов),
обследованных в рамках проекта «Мировые ценности», сильным религиозным
акцентом. В свою очередь для респондентов из ЮАР первые восемь показателей
количественно близки к показателям опрошенных в странах Африки южнее
Сахары, что показывает близость к данному цивилизационному региону156.
Однако внутри ЮАР эти показатели не настолько сильно выражены. Данный
факт можно объяснить тем, что население ЮАР более образованно и
экономически более благополучно, а также тем, что процент белого и смешанного
населения в ней намного выше, чем в остальных странах этого региона. Кроме
того, внутренней дифференциации может способствовать и конфессиональное
разнообразие.
Тищенко С.М., Халтурина Д.А., Каротаев А.В Социально-психологические особенности цивилизаций
современного мира (по результатам проекта «Мировые ценности») // Системный мониторинг глобальных и
региональных рисков. М.: 2010. С. 379-410.
156
59
По оценкам Центрального разведывательного управления США, основная
часть жителей ЮАР христиане различного толка (70%), 1,5% – мусульмане,
около 4% идентифицируют себя с местными религиозными культами, не
религиозных – 15%157. Вместе с тем, эта статистика не может быть точной,
поскольку в ЮАР религии единобожия переплетены с древними верованиями.
Рассмотрим ответы африканцев на вопросы проекта «Мировые ценности»,
имеющие отношения к религии. Переменные, наиболее сильно отличающие
жителей ЮАР от территориальных сообществ субсахарского региона и от
общемировой выборки, выглядят следующим образом: показатель важности
религии выше, чем в среднем по миру на треть, но ниже на 10 %, чем в странах
Африканского региона. Вторым по значимости выявляется критерий воспитания
религиозности в детях (55%), хотя он ниже на 10%, чем в странах Африки южнее
Сахары, но на такой же процент выше, чем в остальных обследованных странах
(40%). Высок уровень посещения южноафриканцами религиозных служб (54%), в
остальной части выборки 28%, однако в странах Африки южнее Сахары он
достигает 74%.
Бог важен в жизни 96% опрошенных жителей ЮАР. Самую высшую оценку
по 10-тибалльной шкале отметили 68% чернокожего и цветного населения, 60%
белого населения (в остальных обследованных странах Бог важен для 77% и в
высшей степени важен для 51%).
Вторичный анализ данных нескольких волн международного кросскультурного исследования «Голос народа» (Voice of the People, волна 2002-2005
гг.) помог установить связь между приверженностью людей религиозной вере,
уровнем образования и доходом: чем ниже образованность или доход человека,
тем выше его религиозность. Так, например, в Нигерии и Гане этот показатель
составил 94% и 96% соответственно. В среднем по обследованным странам
157
Religons // World Factbook. Washinton: CIA, 2009. URL: https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/fields/2122.html?countryName=&countryCode=&regionCode=§ (дата обращения: 12.05.2012).
60
Африки 91% опрошенных назвали себя верующими, 1% респондентов считают
себя атеистами158.
Несмотря на то, что показатель религиозности жителей ЮАР ниже, чем в
остальных странах региона, религия играет одну из основополагающих ролей в
восприятии окружающего мира южноафриканцами. Г.Х. Шигаров объясняет это
тем, что «для африканцев все существующее является сакральным феноменом.
Человек – сугубо религиозное существо, живущее в мифологической вселенной.
Практически все действия, совершаемые им, рассматриваются и воспринимаются
через призму религиозного понимания и значения»159.
Население
ЮАР
выделяется
выраженными
семейными
связями
и
требовательностью к воспитанию детей, их послушанию (три из пятнадцати
выявленных отличительных показателей, по результатам анализа проекта
«Мировые ценности», связаны с семьей)160.
Граждане
ЮАР резко
осуждают аборты
(84% опрошенных), что
соотносится со средними показателями по странам Африки к югу от Сахары и на
треть выше, чем в среднем по миру. Данный показатель в два раза выше, чем в
странах Западной Европы. С этим связана и высокая ежегодная рождаемость
населения – около 1 млн. человек.
В условиях общего низкого уровня жизни, экологической и политической
нестабильности семейные связи выступают решающим фактором выживания161.
Для бедных слоев населения дети являются гарантией социального обеспечения в
старости. В свете традиционных представлений многодетность угодна предкам и
способствует процветанию. По этой причине коренные южноафриканцы
158
Voice
of
the
People
2005.
Religiosity
Around
the
World.
URL:
www.voice-of-thepeople.net/ContentFiles/files/VoP2005/Religiosity around the world VoP 05 press release.pdf (дата обращения:
08.11.2009).
159
Шингаров Г.Х. Время и бытие в африканской мифологии. С. 126 // Вестник МГТУ. Том 11, №1, 2008 г., С.126–
131.
160
Более подробно см. Гл. 3 п. 1 диссертации: «Семейные ценности южноафриканского общества: традиции и
современность».
161
Inglehart R. Mapping Global Values. Measuring and Mapping Cultures: 25 Years of Comparative Values Surveys.
Leiden – Boston, 2007.
61
рассматривают
деторождение
как
социальную
обязанность:
чем
выше
социальный статус мужчины, тем больше детей от него ожидают162.
Характерно, что культурные запреты и ожидания отражаются в местных
законах. Так по данным ООН, в странах Африки, где аборты почти повсеместно
запрещены законом, на 1000 женщин производится в среднем 28 абортов. Тем не
менее, законы, ограничивающие аборты, не предотвращают их, а вынуждают
женщин прибегать к криминальным абортам163.
Следующей
значимыми
для
раскрытия
темы
диссертационного
исследования являются трудовые ценности. Анализ данных международного
проекта «Мировые ценности» подтвердил справедливость утверждения: уровень
дохода тем выше, чем выше полученный уровень образования164. В то же время в
условиях развивающихся обществ не следует переоценивать возможности
образования в повышении социальной мобильности, достижении большего
социального равенства. В большинстве подобных стран плодами образования, как
правило, пользуются привилегированные слои населения. Этот вывод был
сформулирован на базе авторского социологического исследования «Мнение о
базовых ценностях современного населения ЮАР» (сентябрь-октябрь 2010 г.).
Так, например, обитатели трущоб Йоханнесбурга практически не имеют
возможности
получить
высшее
образование
в
связи
с
отсутствием
государственных школ, свидетельство о получении образования которых дает
право поступать в высшие учебные заведения. В то же время в этих районах
структуры местного гражданского общества открывают школы и детские сады,
что, в свою очередь, можно расценивать как один из индикаторов ценности
образования.
Населению Южно-Африканской Республики оказались присущи ценности,
постулируемые глобальными трансформациями общественного сознания. Так,
Бутовская М.Л., Дронова Д.А., Миханджо Э. Современные тенденции в выборе брачных партнеров
танзанийскими и замбийскими студентами и отношение к традиционным установкам на продолжение рода и
многодетность // Межрасовые и межэтнические отношения в современной Танзании: труды российской
комплексной экспедиции в Объединенной республике Танзания (сезон 2005). М.: ЛЕНАНД, 2008. С. 168-169.
163
Позиция ООН по вопросу об абортах. Фактологический бюллетень № 6, октябрь 2000 г. // Организация
Объединенных Наций (ООН) - официальный веб-сайт. URL: http://www.un.org/russian/question/faq/fs6.htm (дата
обращения 19.12.2008).
164
Тищенко С.М. Труд в представлениях современных африканцев // Азия и Африка сегодня, № 7, 2009. C. 52-54.
162
62
результаты исследования «Мировые ценности» показали, что южноафриканцы
отличаются
уважением,
открытостью,
терпимостью,
пониманием
и
благодарностью (универсализм). Они отзывчивы, честны, умеют прощать и
способны на взаимный обмен. Доброжелательность проявляется как уважение к
культурному разнообразию в стране и в то же время позволяет усилить широту
взглядов и понимание мировых тенденций165.
Таким образом, анализ данных международных исследований выявил
контекст и порядок (религия, семья, труд) базовых ценностей южноафриканского
общества. Интерпретация результатов опросов в сопоставлении с международной
статистикой позволила выявить образование сначала как фактор, а затем как
новую базовую ценность, что создало условия для более глубокого анализа
базовых ценностей южноафриканского населения.
Webster E. and Adler G. Towards a class compromise in South Africa’s “Double Transition”. Bargained liberalization
and the consolidation of democracy // Politics and Society, 1999, Vol. 27, No. 3, pp. 347-385.
165
63
Глава 3. Особенности базовых ценностей населения
Южно-Африканской Республики
Базовые ценности формируют представления человека об основных целях
его жизни и помогают определить средства их достижения. Как элемент
структуры личности ценности влияют на решение о выборе деятельности,
удовлетворяющей ее естественные потребности и культурные интересы. Семья,
религия, труд, образование, взаимопомощь являются ключевыми мотиваторами
для основной части юаровцев. Понимание и знание их особенностей окажут
позитивное влияние на деловые контакты в рамках сотрудничества Россия –
ЮАР.
3.1. Семейные ценности южноафриканского общества: традиции и
современность
Семья – цивилизационная ценность человечества. В традиционном
африканском обществе семья, родственные связи считались наиболее значимым
богатством166. В условиях общего низкого уровня жизни в большинстве стран
Африки южнее Сахары, экологической и политической нестабильности семейные
связи вступают решающим фактором выживания167.
До середины XX в. в регионах Южной Африки преобладала расширенная
семья в форме большесемейной общины (население одной деревни), в которой
расстояния между домохозяйствами в большинстве случаев были значительными,
но землепользование и животноводство являлись коллективным делом168. Однако
Бондаренко Д.М. Тропическая Африка: историко-культурные корни доиндустриализма. // Цивилизации
тропической Африки: общества, культуры, языки. М., 1993 г. С. 19.
167
Inglehart R. Mapping Global Values. Measuring and Mapping Cultures: 25 Years of Comparative Values Surveys.
Leiden – Boston, 2007.
168
Кобищанов Ю.М. Мелко-натуральное производство в общинно-кастовых системах Африки. М.: Наука, 1982.
С. 99.
166
64
и нуклеарная семья также была достаточно распространена169. В то же время в
сравнении с другими регионами мира в Африке южнее Сахары расширенная
семья
была
распространена
исключительно
широко170.
В
традиционном
африканском обществе семья, в которой много детей, означает достойную
реализацию человеком полученной от богов и предков жизненной силы171.
Однако у многих народов региона уже с начала прошлого столетия
большесемейные связи сохранялись только как признание близкого родства и
следующей за ним обязанности взаимопомощи. Не было ни совместного
поселения отдельных малых семей, ни коллективной собственности, ни общего
поля. Нет сведений и о коллективных трапезах. Но чувство родства, близости и
как следствие, право и обязанность взаимопомощи близким родственникам
сохранялось. Такая отдельная семья могла быть довольно многочисленной, но, по
сути, оставалась малой семьей, состоявшей из супружеской пары (или мужа и
нескольких жен) и маленьких детей172.
С введением колониальными властями новых форм земельных отношений и
законов пользования и наследования земельных участков расширенная форма
организации
семьи
начала
трансформироваться,
уступая
место
малым
нуклеарным семьям. Особенно интенсивно этот процесс проходил в городах.
Свидетельством распада традиционных связей, существовавших в семье и
общине, стало появление «ущемленных социальных групп», которую составляли
одинокие
больные
люди,
престарелые,
дети-сироты,
иногда
женщины,
оказавшиеся в трудной жизненной ситуации173.
Это происходило в связи с тем, что динамика социально-экономического
развития
в
1960–1990
гг.,
переходном
в
истории
ЮАР
периоде,
характеризовавшимся сильным противостоянием режиму апартеида, создала
кризис традиционных семейных отношений, выражающийся в том числе и
Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. М.:Изд-во Моск. Университета, 1984. С. 150–153.
Murdock G.P. Ethnographic Atlas: A Summary. Pittsburgh: The University of Pittsburgh Press, 1967.
171
Мосейко А.Н. Сравнительный анализ российской и африканской ментальностей: архаика и современность //
Африка. Суждения и факты. Выпуск 9. М., 1997. С.4.
172
Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1984. С. 152.
173
Никифоров А.В. Община и государство в Тропической Африке. М.: Наука. Главная редакция восточной
литературы, 1991. С. 29–31, 40, 79.
169
170
65
снижением родительского авторитета при воспитании детей. Но, несмотря на
многие изменения социальной структуры общества, на сегодняшний день
большая семья продолжает свое существование. В современной ЮАР, также как и
во всей Африке, чаще всего под семьей понимается не малая нуклеарная ячейка, а
большая расширенная семья, включающая в себя кузенов и кросс-кузенов. У
некоторых народов ЮАР помимо расширенной семьи традиционно существует
многоженство. Формы организации семьи остаются достаточно разнообразными,
несмотря на влияние современной культуры брачных отношений174. Расширенные
семьи являются частью жизненного уклада большинства коренных народов ЮАР,
к примеру, коса, зулу и пр.175
По мнению российских ученых, «серьезным проявлением кризиса в
матримониальной сфере стало увеличение числа семей с одним родителем. В
африканских
городах
матери-одиночки
–
распространенное
социальное
явление176. В некоторых африканских странах, где преобладают приверженцы
исламской традиции, наблюдается тенденция образования малой (нуклеарной)
семьи в качестве основной социальной ячейки, прежде всего в городских
условиях. Преобразование африканской семьи из большой патриархальной в
нуклеарную особенно распространено среди групп с низким доходом177.
В ЮАР традиционно разрешалось иметь нескольких жен, однако с 1998 г.
по закону мужчина не имеет право официально оформить брак более чем с одной
174
Umonwabisi K., Appolis C. From Fragmentation to Wholeness: The Black South African Family Under Seige.
University
Press
of
America,
1996.
P.
123-126.
URL: http://books.google.ru/books?id=cUgnjHSl2CMC&dq=family+in+south+africa&hl=ru&source=gbs_navlinks_s
(дата обращения: 15.10.2012).
175
Kaschula
R.
Xhosa.
SA:
The
Rosen
Publishing
Group,
1997.
P.23-33.
URL:
http://books.google.ru/books?id=GhFMo7Udd74C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=on
epage&q&f=false (дата обращения: 10.07.2012); Boateng F.A. Asante. The Rosen Publishing Group, 1996. P.16-19.
URL:
http://books.google.ru/books?id=lRmOv2sLIukC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=one
page&q&f=false (дата обращения: 10.07.2012); Ngwane Z. Zulu. The Rosen Publishing Group, 1997. P.23-35. URL:
http://books.google.ru/books?id=Bua4AKC4Ee0C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=on
epage&q&f=false (дата обращения: 10.07.2012); Reader D.H. Zulu Tribe in Transition: The Makhanya of Southern
Natal..
Manchester
University
Press,
1966.
P.
78.
URL:
http://books.google.ru/books?id=pAsNAQAAIAAJ&pg=PA79&dq=zulu+in+south+africa&hl=ru&source=gbs_toc_r&cad
=3#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 15.10.2012).
176
Рыбалкина И.Г. Социальный кризис и матримониальные сдвиги // Социальный кризис в Африке. Есть ли
выход? М.: Издательский дом «XXI век-согласие». 1999. С. 53.
177
Tembo L.P. The Changing Family in the African Context: the Zambian Case. Maseru-Lesotho, 5-9 Sept. 1983, P.,
UNESCO, SHS – 84/WS/8 Ch. R46. Р. 12 // Ссылка по: Рыбалкина И. Г. Дети в Африке: социодемографический
аспект. М.: ИА РАН, 1993. С. 59.
66
женщиной. Это не означает, что полигамные браки перестали практиковаться в
этой стране178. Наибольшее их количество наблюдается у зулусов – одной из
самых многочисленных этнических групп страны (примерно четверть населения
страны)179. Президент ЮАР Джейкоб Зума, зулус по происхождению, активно
пользуется правом на многоженство. В настоящее время он женат сразу на
четырех женщинах, брак с последней из них был заключен в апреле 2012 г.180
В
целом,
современная
южно-африканская
семья
испытывает
разнонаправленное воздействие традиционных норм поведения и социальных
инноваций, внедряемых в ходе модернизационных преобразований. Это определяет
особенности формирования новых типов семьи и, таким образом, новых
общественных
отношений.
К
примеру,
в
городской
среде
получила
распространение практика иррегулярных, официально не оформленных браков,
отличающихся от обычных брачных союзов тем, что в большинстве случаев они
непродолжительны, не закреплены никакими церемониями, обязательствами и
выкупами за невесту. Учащаются случаи постоянной связи женатого мигранта с
«женщиной на содержании», которая почти не имеет никаких юридических прав в
рамках такого союза и вне его. Такая связь часто порождает «забвение»
оставшейся в деревне семьи, поэтому законные жены все чаще покидают деревни,
чтобы присоединиться к мужу181.
Практика
традиционной
семейной
солидарности
включает
в
себя
содержание в семье гостей, детей, присланных из деревни другими членами
семейного клана на обучение в школу или вуз, материальная поддержка
безработных родственников, помощь при создании бизнеса или при поиске
работы т.д. Впоследствии затраты на членов семьи оправдываются, т.к.
поднявшиеся
178
в
материальном,
социальном
плане,
получавшие
помощь
Recognition of Customary Marriages Act 120 of 1998 (S. Afr.) http://www.justice.gov.za/legislation/acts/1998-120.pdf
(дата обращения: 16.07.2012); South Africa: Family Code http://genderindex.org/country/south-africa (дата обращения:
16.07.2012).
179
Christy P. The Traditions of Zulu Men / http://www.ehow.com/about_6306263_traditions-zulu-men.html (дата обращения:
10.08.2012).
180
You won’t pay for JZ’s new wife / Iol news. 16.04.2012. URL: http://www.iol.co.za/news/special-features/the-zumaera/you-won-t-pay-for-jz-s-new-wife-1.1276537 (дата обращения: 16.07.2012).
181
Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? Отв. редактор Ю.В.Потемкин. М.: Издательский дом «XXI вексогласие». 1999. С. 51–52.
67
принимающей семьи делают взносы в семейный фонд социального обеспечения,
тратятся на содержание и образование родственников и т.д. С ростом дохода
вклады в такого рода мероприятия увеличиваются. Состоятельные родственники
обязаны также помогать в решении вопросов занятости всех членов расширенной
семьи. К примеру, если у них имеется свой бизнес, это чревато присутствием на
предприятии не подходящих по квалификации работников. Помощь членам
большой семьи ограничивает благосостояние малой семьи предпринимателя182.
Особенности изменений семейных отношений, выявленные при анализе
социально-демографических характеристик
В настоящее время Африканский континент по темпам прироста населения
вышел на первое место в мире. Вместе с тем в Южной Африке, как и во многих
индустриально развитых странах, обозначилась новая глобальная тенденция: в
обеспеченных семьях снижается количество детей, что свидетельствует об
ориентации на современные социальные рекомендации. В бедных семьях
(особенно, проживающих в районах трущоб) ситуация противоположная.
Специалисты
отмечают
и
такой
фактор
прироста
населения
как
изнасилование в семье и вне ее. ЮАР является мировым лидером по количеству
изнасилований на 1000 человек.
Рост грамотности и развитие современной формы образования является
мощным позитивным фактором ускорения экономического развития, уменьшения
рождаемости (в особенности при увеличении доли грамотных женщин). В
перспективе повышение образовательного уровня и качества медицинского
обслуживания населения поможет решить проблему резкого демографического
роста и поспособствует ускорению темпов экономического развития в странах
Африки к югу от Сахары183.
Громова О.Б., Гусаров В.И., Космарская Н.П. Изменения социально-классовой структуры докапиталистического
типа // Африка: кланы, классы, общество. Социальные мутации на исходе XX века. М.: Наука, «Восточная
литература». 1994. С. 140, 157.
183
Коротаев А.В., Халтурина Д.А. Инвестиции в базовое образование как мера по предотвращению социальнодемографических катастроф в развивающихся странах. С. 301-313 // Системный мониторинг глобальных и
региональных рисков. М.: Институт Африки, Издательство ЛКИ, 2010.
182
68
Результаты
сравнительных
международных
исследований
уверенно
показывают, что желание иметь большое количество детей наиболее присуще
жителям территорий Африки южнее Сахары. Многие женщины этого региона
имеют больше детей, чем они представляют себе в «идеале». Этот показатель не
характерен для нигерийских и южноафриканских женщин (Рисунок 3).
Рисунок 3. Желаемое и фактическое число детей у женщин в некоторых странах
Африканского континента, 2000–2006 гг.184
184
The State of the African Population 2006: Population Dynamics: Implications for Achieving the Millennium
Development Goals. P.14. // Department of Social Affairs African Union Commission. September 2006. URL:
www.africa-union.org/root/AU/Conferences/2007/july/sa/State_of_the_African_Population_2006.doc (дата обращения:
02.02.2010); South Africa Demographic and Health Survey 1998 – Full Report. SA, Pretoria, DoH (Department of Health):
2002. URL: http://indicators.hst.org.za/indicators/SADHS_1998_Full.pdf (дата обращения: 22.10.2012); Lehohla P.
Estimation of fertility from the 2007 Community Survey of South Africa. Report No. 03-00-04. Statistics South Africa,
2010. URL: http://www.statssa.gov.za/Publications/Report-03-00-04/Report-03-00-042010.pdf (дата обращения
23.10.2012).
69
Коэффициент фертильности (среднее количество детей на женщину
детородного возраста) в среднем по странам Африки южнее Сахары равен 5,07. В
странах Европейского Союза коэффициент фертильности равен 1,51 (2009 г.); в
России – 1,58 (2011 г.) (Таблица 2). В ЮАР желаемое женщиной количество детей
и их фактическое наличие практически совпадают: 2,3 фактически и 2,9 –
желаемо.
Таблица 2. Среднее значение коэффициента фертильности (среднее количество
рожденных детей на женщину) в странах Африки, 2011 г. 185
№п
/п
1.
Страна
Коэффициен
т
фертильност
и
Нигер
№
п/п
Страна
26.
27.
28.
29.
30.
31.
Центральноа
фриканская
Республика
Габон
Гвинея-Бисау
Эритрея
Мавритания
Судан
32.
33.
34.
Гамбия
Камерун
Танзания
4,1
4,09
35.
36.
37.
38.
39.
Кения
Кот-д’Ивуар
Зимбабве
Гана
Свазиленд
3,98
3,82
3,61
3,39
3,03
7,52
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
185
Уганда
Мали
Сомали
Бурунди
Буркина
Фасо
Эфиопия
Замбия
Республика
Конго
Ангола
Мозамбик
Нигерия
Малави
Бенин
6,65
6,35
6,26
6,08
6,07
5,97
5,9
5,59
5,54
5,4
5,38
5,35
5,22
Коэффициен
т
фертильност
и
4,57
4,56
4,44
4,37
4,22
4,17
4,02
Country Comparison: Total fertility rate, 2011 // Central Intelligence Agency. URL:
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/rankorder/2127rank.html (дата обращения: 29.10.2012).
70
№п
/п
Страна
Коэффициен
т
фертильност
и
15. ДРК
5,09
16. Гвинея
5,04
17. Либерия
5,02
18. Мадагаскар 4,96
19. Сан-Томе и
4,94
Принсипи
20. Чад
4,93
21. Сьерра4,9
Леоне
22. Экваториал
ьная
4,83
Гвинея
23. Руанда
4,81
24. Сенегал
4,69
25. Того
4,64
Среднее значение коэффициента
фертильности в странах Африки
№
п/п
Страна
40.
42.
42.
43.
44.
Египет
Лесото
Джибути
Ботсвана
Кабо-Верде
45.
46.
Намибия
ЮАР
47.
Марокко
Коэффициен
т
фертильност
и
2,94
2,89
2,63
2,46
2,44
2,41
2,28
2,19
48.
49.
Тунис
Маврикий
2,02
1,78
4,44
Внутри ЮАР распределение настоящего и желаемого числа детей на
женщину различается в зависимости от расовой принадлежности и уровня
индустриальной развитости населенного пункта (Рисунок 4).
71
Рисунок 4. Желаемое и фактическое число детей у черных, цветных и белых
женщин в ЮАР, 1998 г.186
Анализ количественных данных позволил выявить: что основная часть
населения ЮАР резко осуждает аборты, что в два раза выше аналогичного
показателя в странах Западной Европы. Полученные результаты подтверждаются
статистическими данными: в ЮАР высока ежегодная рождаемость населения –
около 1,17 млн. чел. при численности населения 50,5 млн. чел. 187. В 2013 г. на
одну женщину приходилось 2,34 ребенка188, тогда как в других странах Африки
этот показатель был в 2 раза выше.
На данный момент по темпам прироста населения ЮАР самая отстающая
страна в Африке. Эта ситуация сложилась под влияниям превентивных
экономических и политических мер, и, по сути, противоречит культурной
традиции.
Трансформация
ценностных
ориентаций
по
устройству
и
South Africa Demographic and Health Survey 1998 – Full Report. SA, Pretoria, DoH (Department of Health): 2002.
URL: http://indicators.hst.org.za/indicators/SADHS_1998_Full.pdf (дата обращения: 22.10.2012).
187
Statistics
South
Africa.
Recorded
live
births,
2012.
18
Novеmber
2013.
URL: http://www.hst.org.za/sites/default/files/Recorded%20live%20births%202012.pdf. (дата обращения: 04.02.2014).
188
Mid-year
population
estimates
2013.
Statistics
South
Africa.
14
May
2013.
URL:
http://www.statssa.gov.za/publications/P0302/P03022013.pdf (дата обращения: 04.02.2014).
186
72
планированию семьи происходит постепенно под воздействием соответствующих
мер, проводимых государственными социальными службами, стремящимися
улучшить социально-экономические показатели жизни в стране.
Существенное
снижение
уровня
рождаемости
в
Южной
Африке
наблюдается с 1960 года. Если в 1950-х годах на одну женщину приходилось
около семи детей, то к 1990-м годам уровень рождаемости снизился до 3,5
детей189, а к 2010-м – до 2,3 детей на женщину. Фактор спада рождаемости в ЮАР
сам по себе является одним из свидетельств модернизационных процессов и
трансформации традиционных ценностей. Появление тенденции снижения
рождаемости произошло под влиянием повышения уровня образования и
увеличения
брачного
возраста.
Значительное
влияние
имеет
широкое
распространение заболевания ВИЧ/СПИД, использование противозачаточных
средств, изменение семейно-бытовых отношений и повышение социальной роли
женщины.
Снижению рождаемости в ЮАР, по мнению экспертов, сопутствует целый
ряд управленческих мер в области народонаселения190; социальных норм и
институтов191; а также возрастание уровня доходов; увеличение числа женщин,
189
Moultrie T.A., Timæus I.M. The South African Fertility Decline: Evidence from Two Censuses and a Demographic and
Health Survey. Population Studies. Publisher: Taylor & Francis, Ltd., Nov. 2003, Vol.57, №3. P. 265-283. URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3595726?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=21101402492847 (дата обращения
07.10.2012).
190
Caldwell J.C., Caldwell P. The South African fertility decline. / Population and Development Review. June, 1993. Vol.
19, №2. P. 225-262; Kaufman C.E. Reproductive Control in South Africa. Population Council Policy Research Division
Working Papers. 1997, № 97. P. 17-25; Moultrie T.A., Timæus I.M. The South African Fertility Decline: Evidence from
Two Censuses and a Demographic and Health Survey. Population Studies. Publisher: Taylor & Francis, Ltd., Nov. 2003,
Vol.57,
№3.
P.
265-283. URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3595726?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=21101402492847 (дата обращения
07.10.2012); Swartz L. Fertility Transition in South Africa and its implications on the four major population groups. /
Population Bulletin of the United Nations «Completing the Fertility Transition». Special Issue Nos. 48/49, 2002. N.Y.,
2009. P. 487-501. URL: http://www.un.org/esa/population/publications/completingfertility/bulletin-4849.htm (дата
обращения 01.01.2013); Cooper D., Morroni C., Orner P., Moodley J., Harries J., Cullingworth M.H. Ten Years of
Democracy in South Africa: Documenting Transformation in Reproductive Health Policy and Status. // School of Public
Health and Family Medicine, Reprod Health Matters, Volume 12, issue 24. South Africa: University of Cape Town, 2004
Nov. P. 70-85. URL: http://download.journals.elsevierhealth.com/pdfs/journals/0968-8080/PIIS096880800424143X.pdf
(дата обращения 03.01.2013).
191
Swartz L. Fertility Transition in South Africa and its implications on the four major population groups. // Population
Bulletin of the United Nations «Completing the Fertility Transition». Special Issue Nos. 48/49, 2002. N.Y., 2009. P. 487501. URL: http://www.un.org/esa/population/publications/completingfertility/bulletin-4849.htm (дата обращения
01.01.2013); Kaufman C.E. Reproductive Control in South Africa. // Policy Research Division Working Papers, №. 97.
N.Y.: Population Council, 1997. URL: http://www.popcouncil.org/pdfs/wp/97.pdf (дата обращения 03.01.2013);
Moultrie T.A., Timæus I.M. Fertility and Living Arrangements in South Africa. //Journal of Southern African Studies,
№27(2), 2001 Jun; UK: Routledge, part of the Taylor & Francis Group, P. 207-223. URL:
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/03057070120049930 (дата обращения 03.01.2013).
73
получивших высшее образование192; сокращение детской смертности193; а также
борьба с ВИЧ/СПИДом194.
Демографическая политика правительства направлена на поощрение
планирования семьи путем сочетания медицинских и социальных мер:
контрацепции, продвижения информации о планировании семьи, обеспечение
доступа к образованию и учреждениям здравоохранения, вовлечения женщин в
экономическую жизнь195.
Другим каналом распространения новых семейных отношений являются
люди, переселившиеся из сельских районов в города. Поддерживая связь со
своими прежними друзьями и родней на «малой родине», они становятся
проводниками демографической политики, осведомляют своих собеседников о
профилактике и других нормах организации современной семьи196.
Начиная с 1994 года, в стране все больше внимания уделяется улучшению
здоровья и социального самочувствия южноафриканских женщин. С 1998 г.
государство взяло курс на повышение статуса женщин в семье, особенно при
принятии решения об увеличении семьи, изменение точки зрения мужчин на
контрацепцию197.
192
South African Demographic and Health Survey: 1998. Pretoria: Department of Health. 1998. URL:
http://www.hst.org.za/sites/default/files/SADHS_1998_Full.pdf (дата обращения 03.01.2013).
193
Birdsall N. Economic approaches to population growth. / Handbook of Development Economics. Edition 1, Volume 1,
Chapter
12.
Amsterdam:
Elsevier
Science
Publishers
B.V.,
1988.
pages
477-542.
URL:
http://books.google.ru/books?id=iglg02_9ZOQC&printsec=frontcover&hl=ru (дата обращения 03.01.2013).
194
Moultrie T.A., Timæus I.M. The South African Fertility Decline: Evidence from Two Censuses and a Demographic and
Health Survey. Population Studies. Publisher: Taylor & Francis, Ltd., Nov. 2003, Vol.57, №3. P. 265-283. URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3595726?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=21101402492847 (дата обращения
07.10.2012); Garenne M.L., Tollman S.M., Collinson M.A., Kahn K. Fertility trends and net reproduction in Agincourt,
rural South Africa, 1992-2004./ Scandinavian Journal of Public Health. 2007 Aug, Vol 35, № 69; P. 68-76. URL:
http://sjp.sagepub.com/content/35/69_suppl/68 (дата обращения 07.10.2012).
195
Caldwell J.C., Caldwell P. The South African fertility decline. / Population and Development Review. June, 1993. Vol.
19, №2. P. 225-262; Swartz L. Fertility Transition in South Africa and its implications on the four major population groups.
/ Population Bulletin of the United Nations «Completing the Fertility Transition». Special Issue Nos. 48/49, 2002. N.Y.,
2009. P. 487-501. URL: http://www.un.org/esa/population/publications/completingfertility/bulletin-4849.htm (дата
обращения 01.01.2013); Chimere-Dan O. Population Policy in South Africa. / Studies in Family Planning Journal, Jan-Feb
1993, №24(1). P. 31-39. URL: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/8475522 (дата обращения 14.01.2013).
196
Moultrie T.A., Timæus I.M. Fertility and Living Arrangements in South Africa. /Journal of Southern African Studies,
№27(2), 2001 Jun; UK: Routledge, part of the Taylor & Francis Group, P. 210. URL:
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/03057070120049930 (дата обращения 03.01.2013); Moultrie
T.A.,
Timæus I.M. The South African Fertility Decline: Evidence from Two Censuses and a Demographic and Health Survey.
Population Studies. Publisher: Taylor & Francis, Ltd., Nov. 2003, Vol.57, №3. P. 280. URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3595726?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=21101402492847 (дата обращения
07.10.2012).
197
Cooper D., Morroni C., Orner P., Moodley J., Harries J., Cullingworth M.H. Ten Years of Democracy in South Africa:
Documenting Transformation in Reproductive Health Policy and Status. // School of Public Health and Family Medicine,
74
На изменение уровня фертильности сильно повлияло колебание доходов и
заработной платы. При повышении доходов домохозяйства могут заботиться о
большем количестве детей без необходимости жертвовать уровнем потребления.
Однако такое изменение не способствует рождаемости, поскольку рост
заработной платы увеличивает издержки, связанные с воспитанием детей. Такие
доказательства представил американский психолог Й. Бен-Порач, показав в
математической модели, что в начале имеет место быть эффект дохода, а затем
эффект замещения198.
Важным
фактором,
влияющим
на
уровень
рождаемости,
является
образование199. В ЮАР это особенно заметно, коэффициент рождаемости у
женщин без образования – 2.4, в то время как у получивших высшее образование
– 1.8
200
. Более образованные матери, как правило, могут рассчитывать на более
высокий потенциальный доход, что в будущем также отразится на их детях,
которые смогут получить более качественное школьное образование и поступить
в университет. Высшее образование также увеличивает осведомленность
женщины в области планирования семьи и контрацепции.
Эти наблюдения коррелируют с результатами масштабного исследования
по трансформации семьи в Восточной Африке (Кения, Уганда, Танзания),
проведенного Центром изучения африканской семьи (The Center for African
Family Studies) в 2003 г. На основании выделенных индикаторов – улучшение
качества образования и его доступность, влияние европейской и американской
культур,
миграционные
процессы
из
деревни
в
город,
урбанизация,
индустриализация, изменения в формах занятости населения – исследователи
Reprod Health Matters, Volume 12, issue 24. South Africa: University of Cape Town, 2004 Nov. P. 70-85. URL:
http://download.journals.elsevierhealth.com/pdfs/journals/0968-8080/PIIS096880800424143X.pdf
(дата
обращения
03.01.2013).
198
Ben-Porath Y. Economic Analysis of Fertility in Israel // Economics of the Family: Marriage, Children and Human
Capital.
United
States:
National
Bureau
of
Economic
Research,
1974.
P.
189-224.
URL:
http://www.nber.org/chapters/c2967.pdf (дата обращения 14.01.2013).
199
Birdsall N. Economic approaches to population growth. // Handbook of Development Economics. Edition 1, Volume 1,
Chapter
12.
Amsterdam:
Elsevier
Science
Publishers
B.V.,
1988.
P.
514.
URL:
http://books.google.ru/books?id=iglg02_9ZOQC&printsec=frontcover&hl=ru (дата обращения 03.01.2013); Ben-Porath
Y. Economic Analysis of Fertility in Israel. / Economics of the Family: Marriage, Children and Human Capital. United
States: National Bureau of Economic Research, 1974. P. 190-191. URL: http://www.nber.org/chapters/c2967.pdf (дата
обращения 14.01.2013).
200
South African Demographic and Health Survey: 2003. Pretoria: Department of Health. 2003. P.537. URL:
http://www.hst.org.za/sites/default/files/SADHS_2003_full.pdf (дата обращения 03.01.2013).
75
пришли к выводу, что трансформация семейных ценностей совершается
достаточно быстро. Распад семей происходит по большей части случаев в
результате алкоголизма, полигамии и бедности201.
Норвежские специалисты Программы развития, исследования и высшего
образования (The Norwegian Programme for Development, Research and Higher
Education, NUFU) выявили важную для раскрытия темы диссертационного
исследования
деталь:
африканские
народы,
ведущие
преимущественно
традиционный образ жизни, уделяют огромное внимание деторождению,
соблюдают жесткий запрет добрачных беременностей (но не добрачного секса)202.
Однако реальное разнообразие сексуальной и семейной жизни опровергает
ориентацию на эту традицию203.
Средний возраст африканок, вступающих в брак впервые, составляет 21,9
лет (Африка южнее Сахары 21,4 года). Раньше всего выходят замуж в Малави
(18,2), Мозамбике (17,5), Чаде (16), Сао Томе (17,8), Гвинее (16,5), Нигере (15,7).
Позже всего вступают в брак в таких странах, как ЮАР (32,5 лет204), Ботсвана
(26,9), Намибия (26,4), Свазиленд (26), Кабо-Верде (25,7)205. В 1970-1980-е гг.
средний возраст вступающих в брак южноафриканок был 25,6 лет206. Эти данные
являются
косвенным
свидетельством
трансформации
ценностей
семейно-
брачных отношений.
По
данным
официальной
статистики
ЮАР,
в
2011
году
было
зарегистрировано 167 254 брака (что на 10% меньше, чем в 2008 году), из них в
возрасте менее 21 года было 729 мужчин и 6 370 женщин. Это наглядно
Monograph on East African Family Transformations, 26.11.2005. // Centre for African Family Studies – official website. URL: http://www.cafs.org/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id=4%3Afactsheet&Itemid=150&lang=en (дата обращения: 22.12.2009).
202
Project Gender, generation and social mobilization: Challenges of reproductive health and rights among vulnerable
groups in Ethiopia, Sudan and Tanzania (GeSoMo). URL: http://prosjekt.hib.no (дата обращения: 20.02.2009).
203
Locally Provided HIV-Information – A Study from Haydom, Manyara Region, Tanzania, 2003. P. 20-23. // Centre for
International Health, University of Bergen, Norway. 2006. URL: http://prosjekt.hib.no/gegca/show.php?id=12 (дата
обращения: 16.10.2009).
204
World Fertility Report 2009. Population Division, DESA, United Nations. P.323. URL:
http://www.un.org/esa/population/publications/WFR2009_Web/Data/CountryProfiles_WFR2009.pdf (дата обращения:
20.05.2012).
205
World Fertility Report 2003 // Department of Economic and Social Affairs Population Division Unated Nation. URL:
http://www.un.org/esa/population/publications/worldfertility/World_Fertility_Report.htm (дата обращения: 20.05.2008).
206
World Fertility Report: 2007 // Population Division, DESA, United Nations. P.25.
URL: http://www.un.org/esa/population/publications/worldfertilityreport2007/wfr2007-text.pdf (дата обращения:
14.01.2013).
201
76
показывает, что женщины вступают в брак в первый раз в более молодом
возрасте, чем мужчины. В 2011 году средний возраст женихов составлял 30-34
года по сравнению с 20-25 годами для невест. При повторном вступлении в брак,
средний возраст разведенных мужчин составлял 52 года по сравнению с 48-ю
годами у женщин, в данном случае разница в возрасте составляет восемь лет. С
каждым годом возраст вступления в брак второй раз у женщин увеличивается на
год (в 2007 он составлял 43 года). Кроме того, средний возраст для вдовцов и вдов
составлял 45 лет и 29 лет соответственно, с разрывом в 16 лет. Южноафриканские
мужчины склонны жениться на молодых женщинах207.
Таким образом, социологически обработанная статистика позволяет заметить
воздействие традиционных норм на современную южноафриканскую семью. Однако
тенденция изменения под влиянием модернизационных процессов вошла в
устойчивую фазу.
Семейные ценности в социологической оптике
78% респондентов проекта «Мировые ценности», опрошенных в Африке
южнее Сахары, считают, что «женщине для того, чтобы чувствовать себя
полноценной, необходимо иметь детей». В странах Западной Европы этот
показатель находится в среднем на уровне 33%, а в США равен 14,6%. В ЮАР
(как в более развитой стране Африки по количеству ВВП на душу населения)
только 55% респондентов считают, что женщины должны иметь детей, что близко
к показателям некоторых стран Восточной Европы (Чехия, Бельгия, Словакия, и
пр.). Однако, если посмотреть распределение респондентов по этнической
принадлежности, то этого мнения придерживаются в среднем только 37% белого
населения (африканеры и буры – 43%, мигранты из Европы – 36%), 40% цветного
населения, 56% чернокожего населения (наибольшие показатели принадлежат
народам тсонга – 69%, венда – 67%, сото – 66%, зулу – 54%, хоса – 62%).
207
Marriages and divorces, 2011 // Statistics South Africa. SA, Pretoria,
http://www.statssa.gov.za/publications/P0307/P03072011.pdf (дата обращения 15.01.2013).
10.12.2012.
URL:
77
Если женщина хочет иметь ребенка, не желая при этом устанавливать
прочные отношения с мужчиной, то это не одобряет большинство населения
ЮАР (56,3%, из них цветных – 65,7%, черных – 54%, белых – 49,1%). В среднем
по обследованным странам Африки южнее Сахары (70,2%) этот показатель
примерно на четверть выше, чем в странах Европы (32,3%).
«Быть домашней хозяйкой – такой же способ реализовать себя, как и
работать» – с этим утверждением согласилось 59,7% опрошенных в ЮАР (из них
цветных – 70,1%, черных – 45,3%, белых – 64%), в среднем по странам мира –
50,2%, в странах Европы – 54,6%. Надо отметить, что в мире согласных с этим
мнением мужчин на 1-3 процента больше, чем женщин. Таким образом, в
представлениях об образе семьи в Африке южнее Сахары не зафиксировано
повышенной распространенности представления о том, что женщина должна
быть исключительно домохозяйкой.
С утверждением «муж и жена должны вносить вклад в семейный доход»
согласно 44% респондентов в ЮАР (из них полностью согласных чернокожих
61%, при этом зулу, сото и тсвана имеют наивысшие показатели –70-64%; белых –
30%). В обществах Африки южнее Сахары этот показатель равен 90,8%, в странах
Западной Европы – 72%. В среднем по всем обследованным странам – 83%.
Важность семьи в мире одинаково высока (в среднем по всем
обследованным странам мира 98,9%). В ЮАР этот показатель еще выше – 99,3%.
Высоко ценят семейные ценности жители Нигерии и Зимбабве – по 99,8%,
Буркина Фасо – 99,3%. В странах Европы этот показатель достиг 97,9%.
Измерения уровня разводов дали следующие результаты: в ЮАР разведены
3,7% (из них цветных – 2,5%, черных – 1,2%, белых – 7,3%); в среднем по странам
мира – 3,2%, Европа – 6,7%; Африка южнее Сахары – 3,4%. Полученные данные
фиксируют внутри ЮАР расслоение позиций в этническом распределении
населения. Белые респонденты близки по восприятию семейных ценностей с
жителями европейских стран, а чернокожее население – с
жителями стран
Африки южнее Сахары. Представители смешанного населения занимают
срединное положение.
78
Важно отметить, что в странах Африки южнее Сахары официальная
статистика по уровню разводов отсутствует или базируется на количественных
оценках социологических опросов с выборкой 5-10 тыс. человек. Но в отличие от
многих африканских государств в ЮАР существует официальная статистика не
только возраста на момент вступления в брак, но и данных по разводам. При
определении
показателей
разводов
учитывается
многоэтничность
южноафриканского общества (африканцы, индусы/азиаты, белые и цветные).
Данные о разводах даются с разбивкой на различные переменные, такие как
провинция,
продолжительность
брака,
семейное
положение
на
момент
заключения брака, место жительства супруга при разводе208.
Таблица 3. Уровень зафиксированных разводов в ЮАР (2002-2011 гг.)209
Количество
Год
Общая
сумма
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
31370
31566
31768
32484
31270
29639
28924
30763
22936
20980
208
Африканцы Цветные Индусы Белые
/
Азиаты
7050
3581
1525
14171
7657
3911
1508
12639
8965
3300
1648
12437
8672
3568
1635
11582
9113
3451
1676
11079
9055
3558
1715
9935
10110
3057
1802
9481
10528
4016
1610
9981
8169
3189
1294
6995
7517
3473
1359
6730
Смешанные Другие
Marriages and divorces, 2011 // Statistics South Africa. SA, Pretoria, 10.12.2012. P.35. URL:
http://www.statssa.gov.za/publications/P0307/P03072011.pdf (дата обращения 15.010.2013).
209
Там же.
365
532
594
538
613
865
902
2912
31
-
4678
5319
4824
6489
5338
4511
3572
1716
3258
1901
79
Рисунок 5. Уровень зафиксированных разводов в ЮАР за 2002-2011 гг., в % от
общей суммы за каждый год 210.
Распределение пар по этническим группам населения показывает, что
количество разводов: среди африканцев последние годы начало увеличиваться,
также как и у цветных. У представителей белого населения число разводов
стабильно снижается с каждым годом. Надо отметить, что число разводов среди
белого населения во все годы было примерно меньше на 7-15%, чем в среде
черного населения.
Несмотря на групповые колебания, общее число разводов падает. Средний
возраст при разводе в 2011 году составлял 42 года у мужчин и 38 лет у женщин.
Самый высокий возраст при разводе был у мужчин африканской группы (в
среднем 43 года), а самый низкий возраст при разводе отмечался у женщин из
смешанной группы (в среднем 34 года). Средняя продолжительность брака пять
лет, это на четыре года меньше, чем в 2008 г. Почти в половине (48,4%) разводов
210
Marriages and divorces, 2011 // Statistics South Africa. SA, Pretoria, 10.12.2012. URL:
http://www.statssa.gov.za/publications/P0307/P03072011.pdf (дата обращения 15.01.2013).
80
брак длился менее 10 лет. Наибольшее количество разводов пришлось на период
после пяти-девяти лет брака. Также важно то, что в 2011 г. во всех этнических
группах, кроме белых, примерно 80-90% пар живёт в официально оформленных
отношениях, представители белого населения только в 40% случаев оформляют
свои отношения официально211.
Африканская модель семьи подразумевает вовлеченность женщины в
трудовые отношения и в отличие, например, от классической исламской модели
семьи, не приветствует затворничества, Этот вывод хорошо соотносится с
данными о сильных позициях трудовых ценностей в современной Африке южнее
Сахары212. В дальнейшем установка на важность работы не только для мужчин, но
и для женщин может стать позитивным фактором развития и экономического
роста.
Результаты опросов, проведенных в рамках проекта «Мировые ценности»,
коррелируют с наблюдениями африканистов о том, что в традиционных
обществах жена, как правило, вносит материальный вклад в ведение хозяйства,
которое часто принадлежит мужу. Последнее ставило ее в зависимость от мужа и
семьи, в которой он родился.
В
густонаселенных
африканских
городах
женщины,
как
правило,
пользуются большей независимостью от мужей, в особенности, если им удается
найти
работу
или
получить
образование.
Относительная
экономическая
независимость способствует определенной степени свободы в общественной и
личной жизни213. По данным комиссии Африканского Союза по социальным вопросам,
все больше субсахарских женщин получают общеобразовательное и высшее
образование, принимают участие в управлении, в национальных выборах,
политической борьбе за места в парламенте, успешно претендуют на
государственные посты214.
Там же.
Тищенко С.М. Труд в представлениях современных африканцев // Азия и Африка сегодня, № 7, 2009. C. 52-54.
213
Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? Потемкин Ю.В.ред. М.: Издательский дом «XXI век-согласие»,
1999. С. 58.
214
The state of the African Population 2006: Population Dynamics: Implications for Achieving the Millennium
Development Goals // Department of Social Affairs African Union Commission. September 2006. URL: www.africaunion.org/root/AU/Conferences/2007/july/sa/State_of_the_African_Population_2006.doc (дата обращения: 02.02.2010).
211
212
81
Африканские женщины начинают все более контролировать многие сферы
собственной жизни, включая контрацепцию, количество детей и способы их
воспитания, заботу о своем физическом благополучии и здоровье своих детей, все
чаще самостоятельно распоряжаются деньгами215. Однако в современной деревне
патриархальные порядки, за которыми часто скрываются традиционные формы
эксплуатации женского труда (особенно в полигамных браках), до сих пор не
изжиты216.
Результаты анализа данных проекта «Мировые ценности» показывают, что
южноафриканское общество сохраняет традиционно негативное отношение к
таким социальным явлениями, как гомосексуализм, аборт, проституция:
 аборт не оправдывают 83,5% (из них цветных – 84,4%, черных – 84,2%,
белых – 82%), в среднем по обследованным странам – 77,4%, в Африке южнее
Сахары – 86,2%, в странах Европы – 52,7%.
 проституцию осуждают в ЮАР 88,1% (из них цветных – 89%, черных –
86,1%, белых – 89,3%), в среднем по обследованным странам – 77,4%, в Африке
южнее Сахары – 87,9%, в странах Европы – 74%.
 к гомосексуализму негативно относятся 81,4% жителей (из них цветных –
81,5%, черных – 83,3%, белых – 79,4%), в среднем по обследованным странам
такое отношение выражают 74,4%, в Африке южнее Сахары – 90,3%, в странах –
Европы 44,5%.
Особенности отношений родителей и детей в южноафриканской семье
Африканская семья рассматривает детей как свою основную ценность и
занимается их воспитанием вплоть до их женитьбы/замужества217. В регионе
Африки южнее Сахары высокую ценность имеют способность к воспроизводству
(фертильность), а также брак, отцовство, материнство. В этом регионе
215
Ratele K. Analysing Males in Africa: Certain Useful Elements in Considering Ruling Masculinities // Journal of African
and Asian Studies, No. 7, 2008. P. 530.
216
Мужчина и женщина. Диалог или соперничество. Книга I. М.: ИнАфр РАН, 2004. С. 116, 118, 124–125;
Кобищанов Ю.М. Мелко-натуральное производство в общинно-кастовых системах Африки. М.: Наука, 1982. С. 75.
217
Социальный кризис в Африке: есть ли выход? М., 1999 (под ред. Потемкин Ю.В.).
82
традиционно высок статус матери и отца, в то время как бездетность, безбрачие и
холостая жизнь оцениваются как негативные явления.
Расширенная семья была заинтересована в первую очередь в сыновьях, как
минимум, - в одном сыне – работнике и наследнике. Если до зрелого возраста
доживали несколько сыновей, то наследник оставался с родителями после
женитьбы
и
наследовал
всю
их
недвижимость.
Это
нейтрализовало
неблагоприятные последствия многодетности в условиях, когда можно было
противопоставить неконтролируемой смертности лишь общественно поощряемую
высокую рождаемость218.
Такие социально-психологические установки наряду с другими причинами
социально-экономического
характера
определяют
исключительно
высокий
уровень рождаемости в субсахарской Африке (100-200 детей на 1000 женщин в
странах Западной и Восточной Африки), однако относительно низкий уровень
рождаемости в ЮАР (52 ребенка на 1000 женщин в возрасте 15-19 лет; в России
26 детей). В последнее время на одну африканку в возрасте от 15 до 49 лет в
среднем приходится пятеро детей219 (до конца XX века – в среднем шесть и более
детей на женщину).
90,8% южноафриканских респондентов проекта «Мировые ценности»
согласны с утверждением, что «человек всегда должен любить и уважать своих
родителей, независимо от того, заслуживают они этого или нет». В остальных
странах Африки южнее Сахары – 93%. Среди западноевропейцев эту установку
поддерживает только 68% (треть опрошенных заявила, что человек не обязан
любить и уважать родителей, не заслуживающих этого).
69,3% взрослых и детей в ЮАР проводят время с родителями чаще всего
раз в неделю: из них черные – 59,6%, белые – 67,3%, цветные – 76,5%, индусы 73,9%. В других африканских странах-участницах опроса – 58,8% (на 6,4%
меньше, чем в среднем по миру). В то же время среди опрошенных в Нигерии
79% один раз в неделю проводят время с родителями, в Танзании – 52%,
Синельников А.Б. Связь между рождаемостью и смертностью в прошлом и настоящем // Вопросы
воспроизводства и занятости населения. М.: Институт социологических исследований АН СССР, 1984.
219
World Development Indicators 2011. Washington: World Bank, 2011. URL: http://databank.worldbank.org/data/ (дата
обращения: 10.09.2014).
218
83
Зимбабве – 50%, а в Уганде – 47%. Всего несколько раз в год с родителями
видятся 7,6% нигерийцев, граждан ЮАР – 11,5%, Уганды – 22,9%, Зимбабве –
28,3%, Танзании – 28,5%. Эти различия связаны с интенсивностью внутренней
миграции. В ЮАР этот показатель дополнительно связан с культурными
различиями между коренными южноафриканцами и переселенцами.
В свою очередь, родительская ответственность по отношению к детям в
обществах Африки южнее Сахары проявляется намного сильнее, чем в среднем
по миру. С утверждением «родители должны делать всё возможное для детей»
согласилось 86% (в среднем по общемировой выборке 75%). Самый высокий
показатель зафиксирован в Нигерии – 98%, хотя ЮАР в данном случае занимает
срединное положение – 81% (Рисунок 6).
Рисунок 6. Процент согласившихся с утверждением «Родители должны делать
все возможное для детей» (по результатам исследования «Мировые ценности»
волны 2001 г.)
Одну из основных жизненных целей 94% опрошенных субсахарцев видят в
необходимости «поступать так, чтобы родители гордились мной». В мировой
выборке в среднем так считает 89% опрошенных. Наиболее выражено такое
84
чувство у жителей Нигерии – 98%, Зимбабве – 96%, Уганды – 96%, слабее в
южноафриканских сообществах – 93% и у танзанийцев – 88%.
Из числа опрошенных с родителями проживает 69% (средние показатели по
миру – 72%). Наибольший показатель в Зимбабве – 73%, а наименьший в Нигерии
– 62%. (Рисунок 7).
Рисунок 7. Процент ответивших, что живут с родителями, при ответе на вопрос
«С кем Вы в настоящее время проживаете» (по результатам исследования
«Мировые ценности» волны 2001 г.)
Установки и практики воспитания детей оказывают решающее воздействие
на социальные отношения. Африканская семья – это социальная общность,
приоритеты которой традиционно ориентированы на ребенка. С самого раннего
возраста каждый член большой африканской семьи усваивает фундаментальные
ценности и истины традиционного общества. Одновременно он находится под
постоянным
контролем
подрастающего поколения
Бубу
220
Хама,
лишь
взрослых,
220
ответственных
за
социализацию
. По мнению нигерийского мыслителя и политика
традиционное
воспитание
и
обучение
Рыбалкина И.Г. Дети в Африке: социодемографический аспект. М.: ИА РАН, 1993. С. 52–53.
полностью
85
подготавливают человека к осознанию своего места в мире, к созданию истинно
«африканской личности»221.
Родственные связи как основа института взаимопомощи
Традиционно во многих субсахарских обществах каждая семья обязана
прийти на помощь соседям в случае болезни или неурожая, но никто не знает,
когда будет нужна такая помощь. Каждый член родственной общины регулярно
участвует в подобных видах помощи в надежде на то, что в будущем и он сможет
получить подобное содействие.222 В отсутствии социальной защиты и учреждений
социальной помощи родственники превращаются в критически важный ресурс
экономической помощи и безопасности. В прошлом обязательства для выживания
и экономического благополучия семьи имели приоритет над индивидуальными
потребностями223.
Антропологические
исследования
показывают,
что
«родственные сборы» («kinship dues») были основным источником поддержки
родства224. Опрос, проведенный в рамках российской экспедиции в Эфиопию
(1990-1992 гг.), выявил единодушную готовность предпринимателей помогать
своим родственникам. В домах некоторых опрошенных торговцев проживали 510 родственников, и это воспринималось естественно. Подобные традиции не
могут быть нарушены; в противном случае провинившийся подвергается
осуждению со
стороны родственников225. Африканский предприниматель
постоянно поддерживает связь со своей общиной, родственниками, он достаточно
часто приезжает в родную деревню, чтобы навестить родню и знакомых, помочь
Индонго П. Философия Африки. 05.04.2004 г. // Africana.ru - Портал африканских проектов и актуальной
информации об Африке и африканцах. URL: http://www.africana.ru/relig/verovanija/philosophy.htm (дата обращения:
11.11.2008).
222
Erasmus C.J. Culture structure and process: the occurrence and disappearance of reciprocal farm labour / Southwestern
journal of anthropology. 1956, №12. P. 444-469.
223
Komter A.E. Social Solidarity and the Gift. N.Y.: Cambridge University Press, 2005. P. 144.
224
Sahlins M. Stone age economics. London: Tavistock. 1972.
225
Труды Российской историко-этно-социологической экспедиции в Эфиопии в 1990-1992 гг. М.: Изд.фирм.
«Восточная литература» РАН, 1997. С. 169.
221
86
им решить какие-нибудь проблемы. Городской житель предоставляет место для
проживания членам своей общины, помогает им в устройстве на работу и т.д.226
Соблюдение
традиционных
правил
поддержки
и
взаимопомощи
преуспевающими родственниками негативно сказывается на развитии экономики
и модернизации. К. Нкрума, президент Ганы в 1961-1966 гг. так оценивал влияние
традиционных норм помощи:
«Наша семейная система ныне отбивает охоту у глав семей
делать сбережения, ибо система действительно наказывает
человека с инициативой в пользу слабого и бездельного...
Похвальная и полезная практика в нашем прошлом в условиях
более
или
менее
застойного
общества,
опирающегося
на
натуральное сельское хозяйство, ныне действует как тормоз для
честолюбия и энергии. В настоящее время человек с приличным
заработком видит, как его деньги проедаются сородичами
(включая самых отдаленных в оной степени родства), так что он
просто не может выполнить даже личных обязанностей, не
говоря уж о каких-либо сбережениях»227.
Все же, спустя 40 лет после этой речи, социальная и экономическая
ситуация частично изменилась. Увеличилось количество городов в Африке к югу
от Сахары, выросло количество населения, проживающего в иных социальных
условиях, влияние традиций, присущих сельскохозяйственной общине, в этом
контексте перестало играть решающую роль, но и не исчезло.
В этой связи надо отметить, что при определенном накоплении богатств
возникает
внутриличностный
конфликт
интересов
африканского
предпринимателя как представителя бизнеса и как выходца из большой семьи,
проявляющийся, прежде всего, в отношениях с родственниками.
Семейный и этнический фактор оказывает существенное влияние на
развивающееся предпринимательство, иногда достаточно негативно. Прежде,
Туманов Л.К. Африканский предприниматель в современном мире. С. 96 // Человек в африканском обществе
(материалы рабочего совещания, проведенного в Института Африки АН СССР в июне 1989 г.). М.: ИнАфр. АН
СССР, 1994.
227
Иорданский В.Б. Тупики и перспективы Тропической Африки. М., 1970. С. 33-34.
226
87
если представитель одного народа хотел приобрести какой-либо товар, он
выяснял, не торгует ли таким товаром его соплеменник, и если находил такового,
то покупал товар именно у него, невзирая на расходы. Таким образом, в явном
проигрыше оказывались бизнесмены других народностей. Что же касается
родственников, то они позволяли себе брать товары бесплатно, иногда обещая
оплатить их позже228.
Наблюдения
используют
показывают,
обычай
что
традиционной
средние
слои
взаимопомощи
деревни
в
рационально
производственном
процессе229, взносы «благотворительного типа» часто направлены на расширение
производства230.
О трансформации функций традиции взаимопомощи свидетельствует
появление новых вариаций ее приложения в обществе. Более обеспеченная часть
крестьянства, которая может себе позволить затраты на оплату услуг сородичей и
использует систему взаимопомощи в ее первозданном виде (помощь на взаимной
основе), естественным образом связывает участие в коллективном труде с
процветанием или по крайней мере с сохранением своего собственного
хозяйства231.
В
обычаях
взаимопомощи
существуют
и
другие
противоречия.
Родственники, работающие в хозяйстве своего состоятельного сородича, как
правило, не получают заработной платы, им выделяется соответствующая доля из
общего
дохода
хозяйства
и
преподносятся
подарки. В
сущности,
это
завуалированная эксплуатация чужого труда за своеобразную натуральную
оплату услуг232.
Взаимопомощь – это то, когда люди помогают друг другу, не только
материально, но и эмоционально, в отличие от индивидуализма, при котором
Труды Российской историко-это-социологической экспедиции в Эфиопии в 1990-1992 гг. М.: Изд.фирм.
«Восточная литература» РАН, 1997. С. 160.
229
Иванов Ю.М. Аграрный вопрос и формирование армии наемного труда в Тропической Африке. М., 1977.
С. 160-162.
230
Космарская Н.П. Деревня тропической Африки: особенности эволюции традиционных форм хозяйства. М.:
Наука, 1983. С. 84.
231
Там же, с. 112.
232
Куприянов И.П. Социально-экономическая структура западноафриканской деревни (на примере Нигерии). М.:
ИнАфр РАН, 1997. С. 27.
228
88
люди борются друг с другом. Отсюда вытекает общая социальная поддержка,
взгляд на других как на друзей, а не как на врагов. Взаимопомощь выступает
средством обмена без ожидания прибыли. Кроме того, взаимопомощь является
примером жизни в гармонии вместо конфликта имущих с неимущими. Основа
взаимопомощи – это достижение лучших результатов за счет социальных
коммуникаций233.
В
российской
социологической
традиции
феномен
взаимопомощи
достаточно подробно рассматривается в трудах П. Кропоткина, который
интерпретирует введение налогов как попытку государства уничтожить практику
взаимной помощи. Это, по его мнению, вынуждает искать дополнительную
работу
для
оплаты
государственных
налогов,
сокращая
занятие
своим
собственным сельским хозяйством. В разрушении института взаимопомощи,
наиболее характерного для городского уклада жизни, многие современные
исследователи находят корни возникновения индивидуализма, культурной
трансформации и социальных изменений негативного порядка234.
У многих народов ЮАР взаимопомощь имеет конкретное смысловое
наполнение. Сото, пондо и тсвана называют его letsema и понимают под ним
сближение людей для достижения общей цели, что в дальнейшем приводит к
выгоде для всех тех, кто являются частью сообщества взаимопомощи: речь идет о
совместной работе в деревне, например
строительстве инфраструктуры,
воспитании детей всем сообществом, а не индивидуально. Педи выражают его
словом kobufedi, подразумевая взаимную помощь в посадке и обработке овощей,
уходе за стадом, способствующих коллективному выживанию. Dibanisani народа
коса означает «давайте работать вместе для лучшего будущего». Это общий
термин, который относится к людям, собирающимся вместе и помогающим друг
другу в организации обрядов посвящения, праздников, похорон, строительстве
жилья после пожара, сбору и приготовлении пищи. Вендское uthusana дословно
переводится как «помогать друг другу». В языке народа свази слово lilima
233
Mutual Aid: An Anarchist Concept at Work in Southern Africa / Zabalaza: A Journal of Southern African Revolutionary
Anarchism, April 2009. URL: http://www.anarkismo.net/article/12636 (дата обращения: 20.01.2013) .
234
Там же.
89
используется для обозначения помощи соседям. Наиболее сложную смысловую
конструкцию имеет термин ubuntu народа зулу, восходящий к философскому
объяснению мира: «человечность по отношению к другим», «вера во вселенскую
связывающую силу участия, объединяющую все человечество»235, связь, которая
помогает выявить индивиду собственные человеческие качества236.
У зулусов есть немало других традиций, связанных с взаимопомощью. К
ним относится создание сообществ masingcwabane, буквально означающее
«давайте хоронить друг друга». Его члены ежемесячно делают денежный взнос. В
случае смерти семье покойного выдается фиксированная сумма на выполнение
похоронного ритуала. Практикуется создание сообществ masakhane – «давайте
строить друг другу», члены которого оказывают помощь при строительстве
домов. Неформальное объединение ilimo функционирует с целью взаимопомощи
в разгар сезона по обработке полей. В зулусском языке очень популярны
пословицы, отражающие разные аспекты взаимной помощи: "umuntu ngumuntu
ngabantu", что дословно переводится как "человек человеку через других людей",
и означает, что человеку надо взаимодействовать с другими для продвижения
своей индивидуальности; izandla ziyagezana – «при мытье рук, рука руку моет»,
смысл которой в необходимости помогать друг другу также, как наши руки
помогают друг другу237.
В
ЮАР
существуют
многоэтничные
гражданские
сообщества
под
названием stokvels, В них люди помогают друг другу сэкономить деньги, которые
могут быть потрачены на решение бытовых проблем (как приобретение бытовой
техники), создание яслей в бедных районах и пр.238
В культурной практике Южной Африки возникают новые формы
финансовой взаимопомощи. В них объединяются те, которые желают сэкономить
235
About the Name Ubuntu // Documentation for Ubuntu 10.04 LTS. Official Ubuntu Documentation. April 2010. URL:
https://help.ubuntu.com/10.04/about-ubuntu/C/about-ubuntu-name.html (дата обращения: 20.01.2013).
236
Panse S. Ubuntu - African Philosophy. URL: http://www.buzzle.com/editorials/7-22-2006-103206.asp (дата
обращения: 20.01.2013).
237
Mutual Aid: An Anarchist Concept at Work in Southern Africa / Zabalaza: A Journal of Southern African Revolutionary
Anarchism, April 2009. URL: http://www.anarkismo.net/article/12636 (дата обращения: 20.01.2013).
238
Paul S.A. The Ubuntu god: deconstructing a South African narrative of oppression. Pickwick Publications, 2009. 185 p.;
Mutual Aid: An Anarchist Concept at Work in Southern Africa / Zabalaza: A Journal of Southern African Revolutionary
Anarchism, April 2009. URL: http://www.anarkismo.net/article/12636 (дата обращения: 20.01.2013).
90
деньги, которые могут понадобиться в будущем. Подобные сообщества помимо
материальных эффектов создают эмоциональную поддержку, осознание того, что
в
случае
непредвиденной
ситуации,
они
получат
помощь.
Активность
гражданского общества по созданию сообществ взаимопомощи объясняется
бедностью большей части населения и отсутствием у государства предоставить
малоимущим слоям населения полноценную социальную помощь.
Практики семейных отношений: ценностный аспект
Семья является важнейшей структурной составляющей взаимопомощи. Об
этом в своих интервью сказали большинство опрошенных в авторском
исследовании «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР» при ответе на
вопрос «Почему для Вас важна семья?»239 В ходе анализа были установлены
следующие индикаторы:

Семья выполняет обязательства с финансовой точки зрения как со стороны
всех родственников в совокупности, так и со стороны каждого из членов
семьи.
 Дает родительскую любовь.

Оказывает моральную поддержку при решении проблем.
 Является
основным
местом
для
обсуждений
и
консультаций
по
возникающим вопросам.
Эмпирически установлено, что родственные связи являются важным
элементом института взаимопомощи, с их помощью можно оплатить расходы,
связанные с проведением таких церемоний, как свадьба, похороны, выкуп
невесты. В настоящее время взятые у родственников средства используются
главным образом на оплату обучения детей, строительство новых домов и уплату
налогов. У многих жителей ЮАР семейный коллективный труд используется и в
строительстве объектов общего пользования.
Большинство
обществ
субсахарского
региона
гордится
не
только
обширностью родственных связей, но и требует от сетевых участников
239
См. расширенные ответы респондентов на вопрос «Почему для Вас важна семья?» в Приложении №1.
91
неукоснительного соблюдения обязанностей члена коллектива. В связи с этим
родственные связи выступают основными формами взаимопомощи. Негативной
стороной данного явления выступает трайбализм и ведение бизнеса, торговли в
структуре родственных и общинных связей, что сдерживает развитие индустрии и
здоровой конкуренции.
Анализ интервью, взятых в ходе осуществления авторского исследования
«Мнение о базовых ценностях населения ЮАР», позволил получить более
детальную информацию о семейных и других базовых ценностях африканцев.
Отвечая на вопрос «насколько для Вас важна семья? Почему?», все опрошенные
заявили, что семья для них важна по следующим причинам240:
 Семья является источником практически гарантированной материальной и
моральной поддержки, является обязательной на протяжении всей жизни
каждого из членов семьи и неважно в плохое или хорошее время она
оказывается.
 Семья воспринимается как некая общность, более сплоченная по сравнению
с другими социальными формами, как маленькое объединение, где все
созданы друг для друга, создающее неделимую среду обитания.
 Члены семьи многое знают друг о друге, они скреплены не только
кровнородственными, но и духовными связями.
 Семья представляет собой коллектив любящих и постоянно общающихся
друг с другом людей, включая и основное свободное от работы время.
 Семья дает воодушевление и наполняет смыслом жизнь каждого из членов
семьи.
 Семья владеет наибольшей информацией о жизни каждого в семье, чем о
ком-либо еще.
 Семья является формой взаимопомощи, дает советы, поддерживает в
трудную минуту (деньгами, словами, делами): родители и старшие
родственники помогают всем членам семьи; сыновья, как правило,
помогают сестрам и младшим братьям, все дети помогают состарившимся
240
См. Там же.
92
родителям, что особо актуально при отсутствии социальной и материальной
помощи со стороны государства.
 Семья оказывает и ожидает помощь и со стороны дальних родственников
(двоюродных и троюродных).
 При необходимости выбора кого из детей отправить в школу/институт,
чаще выбор падает на мальчиков.
 Семья практически всегда имеет расширенную форму, нуклеарная семья
многодетна (более 3-4-х детей).
 Семья выступает платформой развития, часто единственно возможной, дает
толчок к новым свершениям, помогает обрести душевное равновесие и
счастье в жизни.
 Члены семьи являются образцами для подражания, часто выбор профессии
делается, исходя из имеющегося опыта старшего поколения.
Как видно из приведенных характеристик, семья – это не только
кровнородственная общность, но и специфический социальный организм.
Практически все его функции направлены на оказание необходимой помощи и
взаимоподдержку, наконец, на развитие индивида. Внутрисемейная и родственная
взаимопомощи, такие как денежная помощь, советы, конфликты, жалобы,
действуют независимо от расстояний241. В некоторых случаях традиционная
семейная солидарность имеет негативный характер для отдельного человека.
Следование этой традиции для городского жителя достаточно обременительно,
т.к. он должен заботиться о своих родственниках, предоставляя им жилье,
питание и финансы независимо от его желания и возможностей242. В то же время
сохранение традиционных институтов взаимопомощи и социальной защиты
обеспечивает выживание бедных слоев африканской деревни243.
Peter C.W. Gutkind The Passing of Tribal Man in Africa. Brill (Leiden), 1970; Никифоров А.В. Община и
государство в Тропической Африке. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 97.
242
L’Afrique Noire contemporaine. Paris, 1968. P. 229.. Цит. по: Мосейко А.Н. Идеология в странах тропической Африки.
Традиции и современность. М.: Наука, 1985.
243
Громова О.Б. «Деклассирование» // Африка: кланы, классы, общество. Социальные мутации на исходе XX века.
М.: Наука, «Восточная литература», 1994. С. 163.
241
93
В целом современное население ЮАР испытывает влияние многих
социокультурных
факторов,
что,
в
свою
очередь,
является
причиной
трансформации семейных ценностей. Необходимо отметить, что большая часть
населения ЮАР имеет низкие доходы. В подавляющем большинстве во
внутрисемейных отношениях в соответствии с религиозными традициями
главенствующая роль отведена мужчинам. Мнение старших имеет непререкаемый
характер в русле патриархальных установок. На данный момент все еще
сохраняются сильные различия в семейных ценностных ориентациях жителей
индустриально-развитых районов и южноафриканцев, занятых относительно
традиционным сельским хозяйством (ручное земледелие, скотоводство). В
густонаселенных индустриально-развитых регионах семейные и гендерные
отношения близки по своей форме к пониманию семьи как общности с
взаимными интересами и равноправной структурой занятости и решения по
планированию количества детей и их воспитанию.
3.2. Влияние религиозных ценностей на социальные нормы современного
населения ЮАР
В ходе дискриминантного анализа базовых ценностей в восьмидесяти
странах в качестве основного отличительного признака современного населения
Южно-Африканской Республики и в целом Африки к югу от Сахары от
большинства обследованных стран мира был выявлен высокий уровень
религиозности и крайне низкую притягательность атеизма.
Религия является настолько важным элементом обыденной жизни
субсахарского общества, что именно она воспринимается как фундамент всех
сфер жизни244. Семья, быт, рождение и смерть, воспитание детей для большинства
африканцев связаны с религиозными и мистическими представлениями. По этому
Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и
Африки. М.: Наука, 1982. С. 48.
244
94
критерию страны региона близки к жителям арабских государств, Ирана и
Индонезии.
Несмотря на то, что жители ЮАР исповедуют христианство различного
толка, ислам и буддизм, практически все древние верования сохраняют свое
влияние. Этническое разнообразие и толерантное отношение к представителям
разных
религиозных
традиций
является
специфической
чертой
южноафриканского общества. Причина этого кроется в приверженности к учению
ubuntu. Несмотря на этнокультурное разнообразие, религиозный смысл ubuntu
разделяет все коренное население региона, связанное с убеждением в том, что
предки продолжают существовать среди живых, их дух связывает живых с
Божественным Духом. Если человек находится в бедственном положении или
испытывает нужду в чем-то, то он просит помощи у духов своих предков, и
именно они будут ходатайствовать за него перед Богом. Поэтому важно не только
чтить своих предков, но и в последующем, самому стать предком, достойным
почитания. Для этого, необходимо соглашаться с соблюдением правил своего
сообщества, поддерживать отношения с членами сообщества в течение всей своей
жизни245.
Ubuntu является традиционным религиозным учением. В нынешней ЮжноАфриканской Республике оно имеет официальный статус, увязанный с идеей
возрождения Африки246. В речах представителей правительства ссылки на
положения ubuntu носят почти обязательный характер и хорошо сочетаются с
целями современного развития страны: «мы взаимодействуем друг с другом, и мы
будем
успешными
лишь
путем
создания
взаимовыгодных
партнерских
отношений между гражданским обществом, частным сектором и государством в
целях расширения возможностей мужчин и женщин, реализации внешней
политики для продвижения на основе партнерства»247.
Там же.
About the Name Ubuntu // Documentation for Ubuntu 10.04 LTS. Official Ubuntu Documentation. April 2010. URL:
https://help.ubuntu.com/10.04/about-ubuntu/C/about-ubuntu-name.html (дата обращения: 20.01.2013).
247
Hewitt J. The 'Ubuntu' of Globalization. Boston Globe. Globe Newspaper Company. July 12, 2004. URL:
http://www.commondreams.org/views04/0712-02.html (дата обращения: 20.01.2013).
245
246
95
Учение ubuntu, аккумулирующее высшие ценности южноафриканского
общества, занесено в Белую книгу, как главный ресурс Национального развития
социальной стратегии защиты248.
Религиозные предпочтения населения Африки южнее Сахары
В международной среде ЮАР позиционирует себя как христианское
государство. По данным Мировой христианской базы (World Christian Database), в
субсахарской Африке первое место занимают приверженцы христианства (в
основном католицизма и различных сект католического толка). Вторую позицию
занимают последователи ислама. Местные верования и прочие религии в
открытом виде распространены в меньшей степени (Таблица4).
Таблица 4. Религиозная принадлежность населения регионов Африки южнее
Сахары
ЮАР249
Южный
регион
Африки
Центральная
Африка
Восточная
Африка
Западная
Африка
Христианство
Ислам
2,3%
Местные
верования
9,3%
Другие
религии
6,7%
81,7%
82,4%
1,5%
7,9%
8,1%
82,5%
9,7%
6,7%
1,2%
66%
21,9%
10,9%
1,1%
36,5%
51%
12,1%
0,4%
Источник: Мировая христианская база данных, 2010 г.
250
Panse S. Ubuntu - African Philosophy. URL: http://www.buzzle.com/editorials/7-22-2006-103206.asp (дата
обращения: 20.01.2013).
249
Largest
Religious
Groups
(South
Africa)
//
Associations
of
Religion
Data
Archives
http://www.thearda.com/internationalData/countries/country_207_1.asp (дата обращения: 07.07.2012).
250
The Association of Religion Data Archives (online database) // Department of Sociology, Pennsylvania State University.
2010. URL: http://www.thearda.com/internationalData/CompareRegions.asp (дата обращения: 10.01.2014).
248
96
Сопоставление международных оценок, наблюдений антропологов и
религиоведов,
данных
национальной
статистики
обследуемых
стран
с
результатами авторских социологических исследований однозначно показывает,
что большинство населения региона нельзя четко отнести ни к одной из мировых
религий. Более верным будет утверждение, что в сознании подавляющего
большинства жителей традиционные верования вплетены в контекст принятой
той или иной мировой религии.
Христианство и ислам с самого начала их проникновения вглубь
африканского континента наслаивались на традиционную культуру африканцев.
В результате этого сложного многовекового процесса сложились синтетические
типы культур. Изменения произошли и происходят на разных уровнях
общественной жизни: в модернизации бытовых условий, в организации
современной системы образования, в реформировании экономики и торговли, в
манере одеваться. в обогащении лексического словаря многих местных языков.
Хотя степень воздействия мировых религий в разных регионах континента была
разной по глубине, масштабам и содержанию, в большей степени их влияние
проявлялось в городах251. В свое время Д.М. Бондаренко показал, как в период
активного проникновения мировых религий вглубь африканского континента
вера в единого Бога стала конкурировать с универсальными традиционными
ценностями, местными верованиями, ослабляла исторически сложившиеся
цивилизационные скрепы общества, и тем самым обусловила появление
оппозиционных религиозных течений252.
В связи с тем, что основная часть населения страны исповедует
христианство различного толка, общегосударственными выходными днями
являются Страстная пятница и Рождество. Вместе с тем, влиятельные
Катагощина И.Т. Дискуссия. Африканские культуры как цивилизационный тип // Африканская цивилизация в
глобализирующемся мире. Т 1. М., 2006. С. 75; Кобищанов Ю.М. Очерки истории исламской цивилизации. Т. 2.
М., 2008; Мосейко А.Н. Сравнительный анализ российской и африканской ментальностей: архаика и
современность // Африка. Суждения и факты. Вып. 9. М., 1997. С. 3; Сванидзе И.А. Контакты народов
Атлантического побережья с европейцами в доколониальный период (на примере Золотого Берега) // Африка:
взаимодействие культур. М., 1989. С. 94–95, 97; Соколов Б.В. Взаимодействие культур в южной Африке в XVII –
первой половине XX вв. // Африка: взаимодействие культур. М., 1989. С. 121–124.
252
Бондаренко Д.М. Тропическая Африка: историко-культурные корни индустриализма. С. 57 / Цивилизации
тропической Африки: общества, культуры, языки. М., 1993.
251
97
государственные чиновники и члены правящей партии ЮАР придерживаются
различных вероисповеданий.
Для создания и деятельности любых религиозных групп не требуется
лицензии или регистрации. Такие неформальные структуры освобождены от
уплаты налога на прибыль. Религиозное образование в государственных школах
не имеет статуса обязательного, но допускается. Кроме того, желающие
обучаются религиозной грамоте в религиозных группах253.
Большое место в системе религиозных представлений африканских народов
занимают колдовство, ведовство и магия: приемы и действия, которым суеверное
воображение приписывает способность непостижимым сверхъестественным
образом оказывать принудительное действие на те или иные объекты реального
или фантастического мира. До сей поры значительная часть населения не верит в
естественный характер смерти и приписывает ее сверхъестественным силам,
колдовству и магии. Большое значение имеют талисманы и амулеты, якобы
делающие человека неуязвимым, способными превратить пули в воду254. К
примеру, современные африканцы продолжают верить, что шкура леопарда, его
хвост являются носителями «могущественной жизненной силы». Экс-президент
Заира Мобуту Сесе Секо всегда носил шапочку из шкуры леопарда255. Причину
такого явления религиоведы видят в том, что трудные условия существования
вынуждают африканцев обращаться к прародительским традициям, совершать
жертвоприношения в священном лесу, доверять решение жизненноважных
вопросов прорицателям, т.е. использовать средства защиты, которые веками
создавали коллективную солидарность африканского общества256.
Следует отметить, что традиционные верования широко распространены
среди приверженцев мировых религий. Как говорят сами африканцы, «утром
идем на мессу, вечером – к колдуну». В некоторых африканских государствах в
христианское
253
вероучение
привнесены
догматы
местных
традиционных
South Africa // Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. July-December, 2010 International Religious Freedom
Report. September 13, 2011. URL: http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2010_5/168431.htm (дата обращения: 07.07.2012).
254
Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1984. С. 189–190.
255
Шино Д. Особенности этнического самосознания африканцев. // Развитие личности, №2, 2006. С. 128–140.
256
Ерасов И.А. Человек – общество – религия. // Человек в африканском обществе (материалы рабочего
совещания, проведенного в Институте Африки АН СССР в июне 1989 г.). М.: ИнАфр. АН СССР, 1994. С. 118.
98
верований. Они связаны главным образом с представлениями традиционных
африканских культур о потустороннем мире, в котором борьба с силами зла
продолжается. Исполнение христианских обрядов нередко сочетается с обрядами
фетишизма, гаданиями, заклинаниями, может сопровождаться барабанным
боем257.
В южноафриканцах сильна вера в магию и колдовство. Так, иногда пресса
сообщает, что некоторые личности, чаще пожилые женщины, обвиняются в
колдовстве. За это они подвергаются общественному остракизму, их преследуют,
изгоняют из деревень, а в некоторых случаях они становятся жертвами
преднамеренного убийства. Чаще всего подобная информация поступает из
провинций Лимпопо, Мпумаланга, Квазулу-Наталь и Восточный Кейп258.
Следует отметить, что закон о борьбе с колдовством был принят в ЮАР в
1957 г. Последняя поправка в текст этого закона была внесена в 1970 г.259
Как представляется, религиозное многообразие жителей ЮАР связано не
только со стойкостью местных верований, но и с этническим и расовым
разнообразием.
Религиозные ценности в свете кросс-культурных исследований
По данным кросс-культурного исследования «Мировые ценности», в
среднем 75% опрошенных субсахарцев выделили религию в качестве базовой
ценности.
Это
в
четыре
раза
превышает
показатель
по
европейским
протестантским странам и данные индексов стран Юго-Восточной Азии.
Переменные, наиболее сильно отличающие жителей ЮАР от граждан стран
Африки к югу от Сахары в общемировой выборке, выглядят следующим образом:
важность религии выше, чем в среднем по миру на треть, но ниже на 10 %, чем в
других странах Африканского региона. Вторым по значимости идет критерий о
Колосов Е.Н. Религиозный состав населения в странах Африки. // Африка: моделирование нового мира. Сб.
статей. Под ред. Н.С. Кирабаева, Л.В. Пономаренко, В.И.Юртаева, Е.А.Долгинова. М:РУДН, 2009. C. 199–201.
258
Phaliso S. Judgement day looms for accused ‘witch’ killers // Western Cape News. 05.12.2010.
URL: http://westcapenews.com/?p=2538 (дата обращения: 07.07.2012 г.).
259
Witchcraft Suppression Act, 1957. Enacted by the Parliament of South Africa. URL:
http://www.justice.gov.za/legislation/acts/1957-003.pdf (дата обращения: 07.07.2012)
257
99
воспитании религиозности в детях (55%), хотя он ниже на 10%, чем в странах
Африки южнее Сахары, но на такой же процент выше, чем в остальных
обследованных странах (40%). Высок уровень посещения религиозных служб
несколько раз в неделю (54%), в остальной части выборки этот показатель равен
28%. В то же время в странах Африки южнее Сахары он достигает 74%.
Религия важна для 92% опрошенных, для 71% из них – очень важна (в
странах региона – 95% и 80% соответственно, для остальной части выборки
религия важна для 87% и очень важна для 47%).
Бог важен в жизни 96% опрошенных в ЮАР, а самая высшая оценка
важности по 10-ти бальной шкале присвоена 68% представителям чернокожего и
цветного населения, 60% белого населения (в остальных обследованных странах
Бог важен для 77%, а в высшей степени важен для 51%).
Религиозную службу несколько раз в неделю посещают 54% опрошенных
юаровцев, 24% респондентов никогда не посещают или менее раза в год (в
остальной части выборки 28% посещают службу несколько раз в неделю, никогда
не посещают 33%, в странах региона – таких 74% и 11% соответственно). При
этом Церкви и другим религиозным организациям доверяет 84%, из них очень
доверяют 55% (в среднем по странам Африки южнее Сахары 88% и 65%
соответственно, в остальной части выборки доверяют Церкви 64%, из них очень
доверяют 33%).
Верят в рай 92% (в странах Африки южнее Сахары 94%, в остальной части
выборки – 65%). При этом существование ада признает 70% (в регионе этот
показатель равен 82%, в остальной части выборки – 59%).
Согласны с утверждением, что религия дает покой и силу, 94% опрошенных
(в остальных обследованных странах утвердительно ответили на этот вопрос
74%).
Многие принявшие участие в исследовании упомянули, что в процессе
воспитания детей важным является привитие религиозности (55%). В странах
Африки южнее Сахары с этим утверждением согласилось 67% опрошенных, в
остальных обследованных странах – 40%.
100
Важным фактором сохранения, а в ряде регионов – рост популярности
религиозных традиций является функциональность исторически устоявшихся
механизмов, обеспечивающих субъективно значимую компенсацию за трудности
и «несовершенство» земной жизни верующих, за их несбывшиеся упования. В
этой связи российский культуролог и африканист Б.С. Ерасов подчеркивает,
«всякая
религия
дает
психологически
убедительное,
утопическое
и
эсхатологическое решение земных проблем, обещая верующему награду за
праведное поведение, обеспечивающее ему статусное признание как при жизни,
так и после смерти. На этом основаны, например, призывы религиозных вождей к
самоотверженности в отстаивании веры»260.
Это наблюдение хорошо соотносится с результатами интервью, взятых у
жителей ЮАР261 :

Религия важна потому, что она дает духовные знания, которые определяют
тип поведения человека в обществе, дают ему наставления к действию,
является «духовной пищей».

Религия дает поддержку при возникновении сложных и неприятных
ситуаций; вера в Бога, его благосклонность и доброту, молитвы и
осмысление
религиозных
постулатов
помогают
справляться
с
обязанностями обыденной жизни.

Религия руководит действиями человека свыше. Вера в Бога помогает
осуществлять судьбу, жить настоящей жизнью и надеяться. Важность
действий определяется в соответствии с религиозными правилами,
исходящими от Бога.

Религия позволяет ассоциировать человека, исповедующего определенную
духовную традицию, с некой группой или чем-то высшим и необъятным.
Религия помогает связать отдельного человека с сообществом посредством
общей веры и выполнения связанных с ней предписаний.
Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и
Африки. М.: Наука, 1982. С. 128.
261
См. расширенные ответы респондентов по вопросу «Насколько для Вас важна религия?» в Приложении №1.
260
101

Религия дает им надежду на жизнь после смерти. Смерть является
переходом из одного состояния в другое: к Богу в вечно существующее
место или прийти на Землю снова, но уже в ином облике.

Религия и вера в Бога дает уверенность в жизни и в завтрашнем дне, в то,
что личный успех зависит от воли Бога, сам человек в своей судьбе при
этом мало что решает и его статус в сопоставлении с Богом и всеми
проблемами мал и ничтожен. Великие дела и помощь в жизни дает Бог, и
чем больше вера в него, тем больше благ получает человек.

Религия также представляется многим респондентам важной с точки зрения
того, что все созданы Богом, объединены общей верой в его существование
и в то, что он занимает наивысшее положение относительного или чеголибо.

Некоторые интервьюируемые указали на важность финансовой помощи
религиозным учреждениям.
Таким образом, для основной массы опрошенных южноафриканцев религия
вне зависимости от толкования является неотъемлемой частью жизни, дает
духовную силу, эмоциональную поддержку, выступает как руководство к жизни,
рождает уверенность в завтрашнем дне, позволяет верить в жизнь после смерти.
Организация семейных и бытовых отношений, исполнение ритуалов, связанных с
рождением и смертью человека, воспитание детей для большинства африканцев
неотъемлемо связаны с религиозными и мистическими предписаниями.
Проведенные социологические исследования эмпирически подтвердили
наблюдения ряда африканистов о том, что религия как в ЮАР, так и в обществах
Африки южнее Сахары играет одну из основополагающих ролей в восприятии
окружающего мира. Она снижает уровень притязаний на реальные земные блага,
отодвигая их получение на будущее или в загробном мире, либо снижает их
значимость,
помогая
эмоционально
преодолевать
жизненные невзгоды262,
Леонидов П. Бог в душе // Европа-Экспресс 13.08.2007 г., № 33 (493); Ерасов Б.С. Социально-культурные
традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982. С. 65.
262
102
сохраняет веру в Бога, сотворившего все живое с определенной миссией для
каждого родившегося на Земле.
3.3. Труд и работа в представлениях современных южноафриканцев
Трудовой процесс и разнообразие видов работы в аграрном обществе
зависят от географических и климатических условий проживания этнической или
социальной
группы.
В
современном
южноафриканском
обществе
идут
интенсивные процессы урбанизации и индустриализации, в результате чего
получают распространение новые виды занятости, не зависящие от природноклиматических условий (механики, клерки, менеджеры). В то же время, несмотря
на
достаточно
активный
процесс
модернизации
(урбанизация
и
индустриализация) ряд этнических групп придерживается преимущественно
традиционного образа жизни, воздерживаясь от использования технических
новинок ХХ и XXI веков. К ним относятся представители народов коса, сото263,
зулу264. Надо отметить, что в этом отношении народы ЮАР не исключительны.
Традиционный образ жизни ведут масаи в Танзании и Уганде265, хадза в
Танзании266, пигмеи бака (Камерун, Габон, Республика Конго, ЦАР)267, боран
(Эфиопия)268, бамбути (ДРК), бороро (Нигерия), мбути (ДРК) и т.д.
В русском языке нередко понятия «работа» и «труд» дифференцированы.
Под трудом понимается трудовой процесс. Работа, как правило, ассоциируется с
должностью, рангом, местом и пр. В Словаре русского языка категория труд
263
Futhwa F. Setho: Afrikan Thought and Belief System. Nalane ka Fezekile Futhwa, Alberton. South Africa. 2011.
Zulu - Introduction, Location, Language, Folklore, Religion, Major holidays, Rites of passage, Relationships, Living
conditions. URL: http://www.everyculture.com/wc/Rwanda-to-Syria/Zulu.html#b#ixzz23WpgR1wn (дата обращения
12.02.2013).
265
Sobania N.W. Culture and Customs of Kenya. Westport: Greenwood Press, 2003. P. 159-181.
266
Marlowe F.W. Mate Preferences Among HadzaHunter-Gatherers. P. 365-376. // Human Nature. Vol. 15, № 14. New
Jersey: Aldine Transaction, 2004. URL: http://www.fas.harvard.edu/~hbelab/acrobatfiles/mate%20prefs%20of%20hadza.pdf (дата обращения: 26.04.2010).
267
Devin M.L. Anthropological and Ethnomusicological Fieldwork Among African Pygmies. University of Torino, 1998.
URL: http://www.pygmies.org (дата обращения 26.04.2010).
268
Воляк П.С. Боран. // Вокруг Света. М., 2009. №11(2830). С. 222-223.
264
103
истолкована как «усилие, умственное или физическое, направленное на
достижение чего-либо»269. Рабо́та определена как «служба, занятие, труд на
каком-либо предприятии, в каком-либо учреждении»270. Российская энциклопедия
по охране труда предлагает определять труд как целесообразную деятельность
человека, направленную на приспособление среды обитания для удовлетворения
своих потребностей; на превращение материальных и интеллектуальных ресурсов
в нужный для личного или общественного потребления продукт, на производство
товаров и услуг271. В этом же издании работа представлена как «трудовая
функция (работа по должности в соответствии со штатным расписанием,
профессии,
специальности
с
указанием
квалификации;
конкретный
вид
порученной работнику деятельности), конкретное содержание и объем которой
устанавливается трудовым договором»272. В Современном экономическом словаре
данные понятия достаточно близки друг к другу: работа – 1) вид и место трудовой
деятельности человека; 2) осуществление трудовой деятельности, участие в труде,
выполнение человеком, коллективом определенного круга поручений, заданий;
труд
–
осознанная,
энергозатратная,
общепризнанная
целесообразной
деятельность человека, людей, требующая приложения усилий, осуществления
работы273. Непротиворечащие друг другу характеристики понятий труд и работа
позволили автору применить их как синонимы. Этого требует и лингвистическая
ситуация Южно-Африканской Республики. В языках бывших метрополий
(английский, французский), сохранивших свою жизнеспособность в африканских
странах, и в большинстве африканских языков эти понятия синонимичны.
Например, суахилиязычное население африканского континента для обозначения
работы и труда использует одно слово – kazi274. У народов Нигерии тив слово tom
имеет смысл выполнения неких обязанностей, определенных социальной ролью),
Труд // Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. 4-е изд., стер. М.: Рус. яз.;
Полиграфресурсы, 1999. Т. 4. С. 417.
270
Работа // Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. 4-е изд., стер. М.: Рус. яз.;
Полиграфресурсы, 1999. Т. 3. С. 575.
271
Российская энциклопедия по охране труда: В 3 т. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Изд-во НЦ ЭНАС,2007. Т. 3.
272
Российская энциклопедия по охране труда: В 3 т. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Изд-во НЦ ЭНАС,2007. Т. 2.
273
Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Современный экономический словарь. 5-е изд., перераб. и
доп. М.: ИНФРА-М,2007.
274
Русско-суахили словарь: около 30 000 слов. Под ред. Громовой Н.В. М.: Наследие, 1996. С. 488, 600.
269
104
с языка хауса слово aiki переводится как работа, дело или задание275. В других
языках субсахарской группы народов слова, обозначающие труд, отсутствуют.
При этом необходимо сказать, что семантика этих слов связана с традиционными
представлениями о труде как об определенном и полезном занятии всего
коллектива,
как
конкретная
работа,
дело,
нормальное
проявление
жизнедеятельности человека276.
В
то
же
время
производительность
трудовые
труда,
установки
которая
зависит
и
от
ценности,
уровня
реальная
образования,
инструментария, практик организации труда, личного здоровья человека,
инфраструктуры, технологий, качества управления, уровня экономического
развития и т.д. не являются понятиями одного уровня. Это замечание справедливо
и для исследований, объектом которых является производительный потенциал
рабочей силы, включающий помимо психологических, физических особенностей
и
здоровья
работников,
качество
общего
и
специального
образования,
производственный опыт, общий культурный уровень развития, а также комплекс
жизненных условий277. Поэтому утверждение Международной организации труда,
что «производительность труда в Африке низка, и это в свою очередь, оказывает
негативное
влияние
на
темпы
экономического
развития»278
необходимо
рассматривать как рамочное, поскольку отношение к труду во многом зависит от
экономико-политической ситуации в обществе.
Международные
социологические
исследования279
отчетливо
рисуют
общемировую тенденцию зависимости трудовых индикаторов от экономических,
политических, климатических и других событий. В кризисных и форс-мажорных
Bohannan P., Bohannan L. Tiv Economy. Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1968. P. 9.// Цит. по:
Община в Африке: проблемы типологии. Отв. ред. Токарев С.А., Кобищанов Ю.М. М.: Наука, 1978. С. 101-102.
276
Община в Африке: проблемы типологии. Отв. ред. Токарев С.А., Кобищанов Ю.М. М.: Наука, 1978. С. 101-102.
277
Ломакин B. K. Качество рабочей силы // Мировая экономика. Учебник для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. М.:
ЮНИТИ-ДАНА, 2002.
278
African Employment Trends 2007-04. Geneva: International Labour Office: 2007. P.3-7. // International Labour
Organization. URL: http://www.ilo.org/public/libdoc/ilo/2007/107B09_44_engl.pdf (дата обращения: 12.04.2009).
279
Международная программа социальных исследований (International Social Survey Programme) - www.issp.org,
реализуется с 1984 г., на данный момент охватывает 43 страны (среди стран Африки представлена только ЮАР).
Организация занимается кросс-культурными исследованиями вопросов религии, социального неравенства,
гендера, отношением к работе, отношением к отдыху и спорту, ролью Правительства, отношением к окружающей
среде, национальной идентичностью и пр.
275
105
ситуациях труд воспринимается исключительно как средство выживания,
возможность прокормить себя и свою семью.
На Рисунке 8 отображена корреляция между средним уровнем восприятия
важности труда в стране (100-балльная шкала опроса «Мировые ценности») и
среднедушевым ВВП по паритету покупательной способности.
Примечание: r = –0,52; α = 0,000001.
Рисунок 8. Корреляция между средним уровнем восприятия важности труда в
стране (опрос «Мировые ценности», за 2001 г.) и среднедушевым ВВП в паритете
покупательной способности, за 2001 г.
106
Вторичный анализ данных опроса «Мировые ценности» показал, что
ценность труда высока во всех обследованных странах (более 75 баллов из 100
максимально возможных). Тем не менее, наблюдается сильная и значимая
корреляция: чем ниже ВВП на душу населения, тем выше ценность труда. Во всех
обследованных странах Африки южнее Сахары среднедушевой ВВП в первом
десятилетии 2000-х годов был достаточно низким, а ценность труда, как и во
многих других развивающихся странах достаточно высока280. В контексте
данного исследования ЮАР находится в кластере вместе с латиноамериканскими
странами и имеет меньший уровень восприятия важности труда, но больший
уровень ВВП на душу населения, который сопоставим с уровнем ВВП в странах
Азии и СНГ. Этот факт указывает на корректность включения ЮАР в
интеграционный блок БРИКС281.
В целом можно сказать, что жители Южно-Африканской Республики
воспринимают трудовую деятельность как непременное условие удовлетворения
минимальных потребностей существования. По мнению Р. Инглхарта, трудовая
мотивация является составной частью комплекса «ценностей выживания»,
который передается индивиду на этапах ранней социализации в бедных
странах282.
Детский труд как фактор формирования трудовых установок и ценностей
С
ранних
взаимодействия
лет
с
каждый
окружающей
человек
средой,
усваивает
определенные
транслированные
модели
родителями
и
приобретенными самостоятельно в социальных коммуникациях. В Африке
трудовое воспитание начинается с момента, когда ребенок вырабатывает
способность делать что-то самостоятельно. Чем старше он становится, тем более
сложную и трудоемкую работу он выполняет. Важно отметить, что такое
Значимое исключение составляют страны бывшего СССР, где среднедушевой ВВП в 2001 г. был достаточно
высоким, а ценность труда в сравнении с другими развивающимися странами не столь высока, что нуждается в
отдельном рассмотрении.
281
В российской дипломатической и литературной практике закрепилось написание и произношение англоязычной
формулировки без перевода ее на русский язык БРИКС – BRICS (Brasilia-Russia-India-China-South Africa).
282
Inglehart R. Modernization and Post modernization. Cultural, economic and political change in 43 societies. Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1997. P. 25-27.
280
107
приучение ребенка к труду практикуется во всех экономических стратах, вне
зависимости от уровня дохода семьи. Так, в беседе с автором, наш
соотечественник, проживший более двух лет в различных районах ЮАР, Ганы и
Мали, рассказал, что дети 10–12 лет, независимо от доходов родителей, начинают
зарабатывать деньги на карманные расходы, в основном занимаясь продажей
выловленной рыбы или каких-то поделок. В повседневные дела бытового
характера их вовлекают намного раньше, можно сказать, как только они
начинают уверенно ходить.283 Это наблюдение подтверждается в докладе
Всемирного Банка, свидетельствующего, что «молодежь в Африке к югу от
Сахары начинает работать с раннего возраста (четверть детей в возрасте 5–14
работает), особенно в сельских районах. При этом молодежь составляет 37% от
населения трудоспособного возраста, но 60% от общего числа безработных»284.
Во многих обществах Африки южнее Сахары используется детский труд. К
примеру, в Кении, по экспертным оценкам, в 2000 году 1,9 миллиона детей в
возрасте от 5 до 17 лет работали в различных секторах, 34% – в коммерческом
сельском хозяйстве, 23,6% – в натуральном сельском хозяйстве и 17,9%
трудились в сфере рыболовства285. Данное обстоятельство связано с высоким
уровнем бедности и сложившимися традициями.
Основные факторы, которые толкают детей на заработки: законодательство,
не ограничивающее занятость детей в сельском хозяйстве и бытовом секторах,
нищета, смерть родителей, заинтересованность в дешевом труде владельцев ферм
и предприятий, нанимающих несовершеннолетних. Кроме того, оказалось, что
дети меньше жалуются на проблемы со здоровьем. Немаловажно и то, что
трудовая занятость детей положительно воспринимается матерями, которые ценят
вклад детей в семейный доход. К тому же бедные родители воспринимают своих
детей
как активы. Практика детского
труда соответствует культурным
Интервью о ценностях жителей стран Африки, 24.10.2008 г. Личные архивы автора.
World Bank Report Highlights African Youth Employment Issues. Johannesburg, December 4, 2008 // World Bank.
URL: http://go.worldbank.org/81M46OMSA0 (дата обращения: 10.02.2009).
285
CBS, Kenya Population Census Report 1998 (Nairobi: Government Printer, 1999) / Цит по: Kinyanjui F.K. Causes of
persistent rural poverty in Thika district of Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes University. 2007. P.202 // Rhodes
eResearch Repository - Rhodes University. URL: http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата
обращения: 18.092008).
283
284
108
представлениям о том, что молодые справляются с продажей мелкого товара,
выполнением неквалифицированной работы, присмотром за скотом, сбором
орехов лучше, чем взрослые.
Существует тесная взаимосвязь между ростом числа работающих детей и
сокращением перспективы улучшения социально-экономического развития.
Работающие дети обречены на вечную нищету, поскольку они упустили
возможность приобретения необходимых для жизни навыков (обучение в школе),
хотя они обеспечивают себе стабильный небольшой источник доходов в
будущем, но в старости они не могут быть использованы для данной работы по
причинам нездоровья, конкуренции со стороны молодежи286.
В семьях с низким уровнем дохода (особенно в районах трущоб) детский
труд используется даже в самых физически трудоемких работах. Родители
утверждают, что они не могут должным образом обеспечить своих детей
продовольствием и школьной формой, поэтому их дети должны помогать им в
карьерах. Из этого следует вывод, что законодательных мер по обеспечению
бесплатного начального образования недостаточно, поскольку жизненно важные
потребности остаются неудовлетворенными, и это уводит детей от школы287.
Отдельно необходимо упомянуть о наиболее серьезных и страшных
опасностях, с которыми сталкиваются работающие дети – явлениях насилия и
сексуального надругательства со стороны работодателей. Они могут исходить и
от родственников, эксплуатирующих детей-сирот288.
Дети-сироты, в соответствии с традициями и государственными нормами
воспитания детей-сирот, чаще всего остаются в составе расширенной семьи. Их
жизнь достаточно часто приобретает тяжелый характер. По сравнению с
обычными детьми они больше занимаются ведением домашнего хозяйства,
286
Kinyanjui F.K. Causes of persistent rural poverty in Thika district of Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes
University.
2007.
P.199-223.
//
Rhodes
eResearch
Repository
Rhodes
University.
URL:
http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата обращения: 18.092008).
287
Op. cit. P. 212.
288
Oleke C., Blystad A.,.Fylkesnes K, Tumwine J.K.Constraints to educational opportunities of orphans: A communitybased study from northern Uganda // AIDS Care. March 2007, №19(3). P. 361-368; Kinyanjui, F.K. Causes of persistent
rural poverty in Thika district of Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes University. 2007. P.216. // Rhodes eResearch
Repository - Rhodes University. URL: http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата обращения:
18.09.2008).
109
подработкой после или во время школьных занятий (зависит от доходов семьи, в
которую они входят). Сироты занимаются неквалифицированной и физически
посильной им работой. Они плохо учатся и бросают школу чаще, чем другие
ученики. В то же время отношение к сиротам сильно варьируется в зависимости
от
систем
родства
(патрилинейность,
матрилинейность),
культурных
представлений конкретной этнической группы289.
Работающие дети – обычное явление для многих стран Африки южнее
Сахары, включая ЮАР, хотя, их количество везде различно не только от страны к
стране, но и от региона к региону внутри отдельно взятой страны290.
Воспитание в детях трудолюбия как важный элемент социализации в обществе
В каждой культуре, в каждом обществе существуют свои представления о
воспитании. Разумное отношение к занятости в хозяйственной деятельности
семьи с раннего возраста поощряет детей к коммуникабельности, развивает
чувство гостеприимства, доброжелательности к окружающим, которое они
сохраняют на протяжении всей жизни291. Воспитание в детях трудолюбия
является решающим фактором успешности трудовой деятельности взрослого
человека.
По
среднестатистическим
показателям
исследовательского
проекта
«Мировые ценности», общества Африки южнее Сахары уделяют большее
внимание воспитанию в подрастающем поколении трудолюбия.
В южноафриканском обществе эта форма воспитания присуща 71,3%
опрошенных (в среднем по странам Африки к югу от Сахары – 77%). Тогда как в
289
Oleke C., Blystad A., Rekdal O.B., Moland K.M. Experiences of orphan care in Amach, Uganda: assessing policy
implications. P. 532-543. // Journal of Social Aspects of HIV/AIDS. №. 4 (1), May 2007. URL:
http://www.sahara.org.za/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=206&Itemid=85 (дата обращения:
16.04.2008).
290
Hansen С.M. The Social Relationship between Household Workers and Their Employers - A Case Study of Domestic
Service in Rural Kilimanjaro, Tanzania P. 85–85, 91–92 // Master Thesis Submitted at the Institute of Social Anthropology
The University of Bergen. June 2006. URL: http://prosjekt.hib.no/gegca/ep_tmp/files/26895472b3160dd724.pdf (дата
обращения: 03.06.2008).
291
Erny P. L’enfant et son milieu en Afrique noire. Essais sur l’éducation traditionelle. P., 1972. P. 95 // ссылка по:
Рыбалкина И.Г. Дети в Африке: социодемографический аспект. М.: ИА РАН, 1993. С. 59.
110
странах Западной Европы этот показатель часто не превышает и половины от
числа опрошенных (Рисунок 9).
Рисунок 9. Процентное соотношение согласных с утверждением «Важное
детское качество: трудолюбие» по данным опроса «Мировые ценности»
волны 2001 г. и 2008 г.
37% южноафриканских респондентов согласились с утверждением «что
важное детское качество – это бережное отношение к деньгам и вещам».
Полученные результаты показали, что ЮАР занимает в этом отношении
срединное положение – 37% опрошенных. Больше всего этот жизненный принцип
поддерживают жители Танзании, Эфиопии, Буркина Фасо, Мали, граждане
Нигерии и Уганды относятся к нему нейтрально (более детальное распределение
показателей см. на Рисунке 10).
111
Рисунок 10. Процентное соотношение согласных с утверждением «Важное
детское качество: бережное отношение к деньгам и вещам» по данным проекта
«Мировые ценности» волны 2001 г., 2008 г.
Интерпретация совокупных эмпирических данных позволяет сделать вывод:
в современном южноафриканском обществе существуют различные модели
воспитания в детях бережливости и трудолюбия; показатели важности воспитания
трудолюбия в детях достаточно высоки.
На данном этапе социальных трансформаций все больше детей получают
начальное и среднее образование. В контексте модернизационных процессов
повышение образовательного уровня способно превратиться в решающий фактор
уменьшения
числа
работающих
детей.
Образованные
родители
будут
воспитывать своих детей не для работы с ранних лет, а для получения лучших
условий жизни.
112
Конкуренция и безработица как факторы актуализации трудовых ценностей
В настоящее время ЮАР активно включается в мировую экономику,
привлекает инвесторов из других континентов, что, несомненно, ведет к
заметному изменению культуры труда. Этот процесс характерен и для других
регионов континента.
По данным Р. Инглхарта, положительные отзывы жителей стран
Тропической Африки о рыночной конкуренции на 6,7% превышают средние
показатели по миру (Рисунок 11). Осознание того, что конкуренция положительно
влияет на производство, торговлю и другие виды экономической деятельности,
свидетельствует
о
тенденции
отхода
от
трайбализма
и
кумовства
в
деятельностных отношениях, которая начала складываться в африканских
сообществах в 90-е годы ХХ века. (Рисунок 11).
Рисунок 11. Распределение ответов на вопрос «Как Вам кажется конкуренция это
хорошо или это губительно?» (по данным опроса в проекте «Мировые ценности»,
2001 г.)
113
При этом жители села и небольших городских поселений, а также обычные
рабочие в основе своей сохраняют приверженность традиционным, в основе своей
деревенским трудовым ценностям292. В крупных городах лица с нерегулярными
заработками и безработные обрабатывают клочок земли, держат огород, чтобы
как-то прокормиться и выжить. В тяжелой экономической ситуации не только
мигранты и бедняки, но госслужащие и интеллигенция занимаются земледелием,
огородничеством в черте города (в садах, на пустырях, на окраинах). Доля таких
домохозяйств на городских окраинах заметно растет, соответственно здесь
превалируют аграрные трудовые ценности293. Неотделенность человека от средств
производства, в том числе земли, его органическая «встроенность» в природную
среду,
а
также
особенности
африканских
почв
способствовали
почти
повсеместному сохранению общинных форм землепользования294. Семейноклановые общности дорожат своими рабочими местами, пытаются устанавливать
своеобразную монополию на отдельные виды труда и даже передавать по
наследству их от отца к сыну295. В таких условиях конкуренция только
препятствует получению заработка и работы.
В период кризиса те, кому в городе не повезло, вынуждены возвращаться в
родную деревню и получать помощь городских родственников и друзей, либо
как-то трудоустраиваться в неформальном секторе296. К примеру, в одном
исследовании было выявлено, что только 19% опрошенных выразили желание
иметь родственников в качестве работников или совладельцев, однако 43%
пользовались трудом своих родственников, а 46% мелких предприятий
находились в совместном владении партнеров-родственников297.
Никифоров А.В. Община и государство в Тропической Африке. М.: Наука. Главная редакция восточной
литературы, 1991. С.5.
293
Громова О.Б. Деклассирование. С. 173–174 // Африка: кланы, классы, общество. Социальные мутации на исходе
XX века. М.: Наука, «Восточная литература», 1994; Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? Отв. редактор
Ю.В. Потемкин. М.: XXI век-согласие, 1999. С. 41-42.
294
Бондаренко Д.М. Тропическая Африка: историко-культурные корни индустриализма. С. 21 // Цивилизации
тропической Африки: общества, культуры, языки. М., 1993.
295
Муштук О.З., Туманова Л.К. Формирование социально-классовой структуры капиталистического типа. С. 157 //
Африка: кланы, классы, общество. Социальные мутации на исходе XX века. М.: Наука, «Восточная литература».
1994.
296
Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? (отв. редактор Ю.В.Потемкин) М.: Издательский дом «XXI вексогласие». 1999. // Глава 2. Социальные аспекты урбанизации. С. 37-38.
297
Marris P., Somerset A. Businessmen. A Study of Entrepreneurship and Development in Kenya. L., 1971.
292
114
Избыток рабочей силы сдерживает расширение сферы применения
высококвалифицированного
труда,
тем
самым
не
только
ограничивая
возможности ускорения темпов экономического роста, но и создавая сложные
социальные проблемы298.
В основе кризиса занятости в Африке лежит ряд факторов, важнейшими из
которых являются резкая несбалансированность между быстрым увеличением
количества трудоспособного населения и созданием рабочих мест, высокая
степень аграризации занятости, преобладание молодежи в структуре рабочей
силы, широкое распространение неполной занятости, нарастание сельской
миграции в города, рост безработицы среди интеллигенции299.
Любое стихийное бедствие вызывает быстрый прирост безработных и
соответственно бóльшую конкуренцию. В таких условиях гарантии по
обеспеченности работой на долгий период времени практически исчезают.
Учитывая, что в этом регионе подобные катаклизмы случаются регулярно, у
населения выработались особые навыки поведения, которые трудно изменить
даже после значительного улучшения ситуации.
Труд в условиях жесткой конкуренции и безработицы выступает, прежде
всего, как возможность получить минимальные средства к существованию.
Качественные характеристики содержания труда, его условия – второстепенны,
малозначимы и подчинены главному – необходимости работать, чтобы выжить.
Это сказывается и на мотивациях трудовой деятельности, отношении к труду, его
месте в иерархии ценностных ориентаций. От того, какие типы трудовой
деятельности
и
по
каким причинам рассматриваются
в обществе
как
предпочтительные, какие виды занятости наиболее сильно весомы, в известной
мере зависят распределение трудовых ресурсов и особенности формирования
социальной структуры в сфере современного индустриального труда в ЮАР300.
Брагина Е.А. Труд, занятость, безработица. С. 366 // Развивающиеся страны: экономический рост и социальный
прогресс. М.: Наука, 1983. (отв. Ред. Шейнис В.Л., Эльянов А.Я.).
299
Маценко И.Б. Занятость и структурные преобразования в Африке. М., ИА РАН, 1993. С. 11.
300
Брагина Е.А. Труд, занятость, безработица. С. 344 // Развивающиеся страны: экономический рост и социальный
прогресс. М.: Наука, 1983. (отв. Ред. Шейнис В.Л., Эльянов А.Я.).
298
115
Внедрение технических новаций в трудовую жизнь традиционных обществ
Несмотря на то, что некоторые народы ЮАР все еще сохраняют
традиционный уклад жизни (жилище, одежда, социальные связи), они активно
включают
в
свою
повседневную
жизнь
многие
технические
новинки:
приобретают новое оборудование, применяют современные удобрения, получают
образования, начиная с дошкольного до высшего университетского и пр.
Новые веяния изменили и традиционный рацион питания301. С течением
времени
многие
охотники
стали
сельскохозяйственными
работниками.
Традиционная социальная стратификация начала исчезать в период активной
миграции в целях поиска более комфортного места проживания и работы, в том
числе
соответствующей
новой
квалификации
после
полученного
профессионального образования. В то же время определенные предубеждения к
определенным видам работ не исчезли 302.
По мнению социолога и философа Ф. Фукуямы, «традиционные культуры в
своих основных аспектах враждебны экономической современности. Только
когда последняя была привнесена извне ... в них началось капиталистическое
развитие. Конфронтация с технологической и социальной мощью Запада
заставила эти общества расстаться со многими ключевыми элементами своих
культур»303.
С другой стороны быстрый рост сети школьного и вузовского обучения в
странах Африки южнее Сахары повышает уровень грамотности, информированности
населения, ведет к появлению новых материальных и духовных запросов, а значит и
социальную активность и мобильность жителей страны, подстегивает их желание
пользоваться новейшими средствами техники и коммуникации. Молодежь,
благодаря «социальным завоеваниям отцов», в среднем более образованна и
восприимчива к инновациям304.
Арсеньев В.Р. Бамбара: люди в переходной экономике. Очерк традиционной организации хозяйственной
деятельности. СПб, 1997. С. 49.
302
Haile W.M. The lack of psuchic mobility and its implication for nation building. Addis Ababa, 1971; Арсеньев В.Р.
Бамбара: люди в переходной экономике. Очерк традиционной организации хозяйственной деятельности. СПб, 1997. С. 3738.
303
Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2004. С.204.
304
Абрамова И.О. Поликарпов Д.В. Интернет и Африка: параллельные реальности. М., 2001. С. 80, 120.
301
116
В перспективе при сохранении устойчивого роста образовательной и
производственной
инфраструктуры,
внедрения
более
технологичного
оборудования, средств связи, интернета и после смены поколений (учитывая
высокую долю молодого населения Африки) может произойти удачное
соединение современных технологий и древних знаний. Это позволит увеличить
число людей, действительно заинтересованных в освоении преимуществ новых
форм производства, ведения хозяйства, развитию нового отношения к трудовому
процессу.
Социально-психологические параметры важности труда
Скорость
трансформационных
процессов
особенно
заметна
в
производственной системе южноафриканских культур – сфере производства и
воспроизводства
производства.
материальных
В
страну
благ,
ввозятся
орудий
труда
промышленное
и
других
средств
оборудование
и
сельскохозяйственные машины, новые сорта растений, удобрения, гербициды,
орудия рыбной ловли, средства транспорта и связи; растет технологическая
зависимость крупных
мировых индустриальных
центров. Соответственно
происходят сдвиги в структуре и ценностном содержании сознания, характере
взаимодействия обыденного и ментального уровней305.
Для жителей ЮАР работа является большей ценностью, чем для жителей
стран Западной Европы (более 80% опрошенных указали, что работа для них
важна, в сравнении с примерно 40–60% в странах Западной Европы) (Таблица 5).
Во многих африканских странах особенно высоко число согласных с
утверждением «кто не работает – становится ленивым».
Грушевский А.Ю. Воздействие Запада на культуру и культурную политику африканских стран. С. 272. //
Африка: взаимодействие культур. М.: Наука, 1989; Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное
сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982. С. 78.
305
117
Таблица 5. Распределение ответов на вопрос: «Насколько для Вас важна работа»
по данным проекта «Мировые ценности» волны 2001 г., 2008 г.
Зимбабве
Танзания
Уганда
Нигерия
Буркина фасо
Эфиопия
Мали
Руанда
Замбия
ЮАР
Россия
Великобритания
Германия
Испания
Швеция
Очень
важна
Достаточно
важна
Не очень
важна
Совсем не
важна
89,9
95,8
81,3
88,6
90,5
89,6
88,4
64
77,7
77,9
57,7
58,7
50,3
52,4
53,7
9,1
2,8
14,9
8,2
8,1
8,7
9,5
35,1
16,8
15,4
25,2
26,9
31,1
35,7
38,5
1
0,9
2,7
1,9
0,9
0,6
1,6
0,8
4,4
4,1
11,0
9,8
11
6,3
4,1
___
0,5
1,1
1,3
0,4
1,1
0,6
0,1
1,2
2,7
6,1
4,6
7,6
5,5
3,7
Одним из основных индикаторов в оценке предпочтений при выборе
работы южноафриканцами является ее «ненапряженность». Этот индикатор
выбрали в среднем 50% опрошенных, тогда как в европейских странах это
качество привлекает треть опрошенных, а в России – только 17,5% респондентов.
Для подавляющего большинства жителей ЮАР «хороший доход» является
важной характеристикой работы (что, конечно, вытекает из общего низкого
уровня жизни населения и большого состава семьи). В то же время 65,6%
опрошенных южноафриканцев думают, что «работа делает жизнь более
интересной».
При поиске работы придается большое значение следующим критериям:
«хорошему доходу» (88% опрошенных), «гарантированности работы» (81,5%),
«возможности достичь большего» (74%), «соответствию работы способностям»
(62,4%), «интересной работе (65,6%), «ответственной работе» (63,7%), «работе
118
вызывающей уважение» (44,4%) «ненапряженной работе» (43,3%). (Таблица 6).
Возможно, выявленные показатели тесно связаны с тяжелой социальноэкономической обстановкой, высокой безработицей и конкуренцией в ЮАР, как и
с целом в странах Африки к югу от Сахары, в сравнении со странами Западной
Европы. Юаровцы в среднем реже, чем западноевропейские жители, ценят
интересность своей работы и менее инициативны на рабочем месте.
Таблица 6. Процентное соотношение согласных с утверждением «Какой,
по Вашему мнению, должна быть работа?» (по данным исследования «Мировые
ценности волны 2001г.)
1
Ненапряженная
Хороший доход
Ответственная
Гарантированная
Продолжительные
отпуска
Тропическая
Африка
ЮАР
Африка
южнее
Сахары
(среднее
значение)
2
3
4
Зимбабве 26,6%
Нигерия 63,5%
Танзания 54,7%
Уганда 60,8%
Зимбабве 86,6%
Нигерия 97,4%
Танзания 88,6%
Уганда 92,6%
Зимбабве 39,7%
Нигерия 83,6%
Танзания 54,5%
Уганда 55,6%
Зимбабве 71,9%
Нигерия 82,4%
Танзания 79,3%
Уганда 81,2%
Зимбабве 36,8%
Нигерия 48,8%
Танзания 50,5%
Уганда 44%
Страны
Западной
Европы
(среднее
значение)
5
43,3%
50%
33,7%
87,9%
90,7%
75,2%
63,7%
63,4%
48,1%
81,5%
81,1%
67%
35,1%
42%
28,8%
119
1
Вызывающая
уважение
Удобные часы
работы
Возможность
проявлять
инициативу
Возможность
достичь большего
Интересная
Соответствующая
способностям
Тропическая
Африка
ЮАР
Африка
южнее
Сахары
(среднее
значение)
2
3
4
5
44,4%
53,9%
41,6%
61,3%
60,6%
50,4%
51%
48,4%
52,6%
73,9%
71,4%
64,2%
65,6%
63,9%
69,3%
62,4%
65,2%
57,6%
Зимбабве 36,9%
Нигерия 70,8%
Танзания 64,2%
Уганда 53,2%
Зимбабве 51,7%
Нигерия 67,1%
Танзания 60,5%
Уганда 54,4%
Зимбабве 32,2%
Нигерия –нет
данных
Танзания 60,5%
Уганда 42,3%
Зимбабве 59%
Нигерия 81,5%
Танзания 67,6%
Уганда 60,8%
Зимбабве 53,5%
Нигерия 81,5%
Танзания 48,6%
Уганда 51,6%
Зимбабве 53,1%
Нигерия 78,9%
Танзания 65,2%
Уганда 57,9%
Страны
Западной
Европы
(среднее
значение)
Для 40,5% жителей ЮАР работа делает жизнь более интересной, чем отдых
(3,1 %). Однако достаточно большая часть южноафриканцев (около половины
опрошенных) предпочитает более равномерно распределять время работы и
отдыха в своей жизни (Рисунок 12).
120
Рисунок 12. Распределение ответов на вопрос: «Что делает Вашу жизнь более
интересной: работа или отдых?» жителей ЮАР, Нигерии, Зимбабве, Уганды,
Танзании (ответы распределены по 5-ти бальной шкале, разработанной
исследователями проекта «Мировые ценности»)
В аграрном обществе ценность живого овеществленного труда измеряется
количеством принадлежащего семье скота и численностью детей, в лице
собственного потомства (детей). К тому же группа, владеющая большим числом
скота, имеет и большую социальную и магическую значимость306.
Однако все чаще африканцы склонны оценивать свое благополучие
наличием хорошего дохода (87-97% опрошенных). С утверждением «унизительно
получать деньги, когда не работаешь» согласилось значительно большее
количество жителей ЮАР, по сравнению с жителями экономически развитых
стран. Это может быть связано с тем, что в более благополучных странах
Арсеньев В.Р. Бамбара: люди в переходной экономике. Очерк традиционной организации хозяйственной
деятельности. СПб, 1997. С. 11.
306
121
гарантированы приличные материальные выплаты: пособия по безработице,
пенсии и т.д. Поэтому вопрос «что делает Вашу жизнь более интересной: работа
или отдых?» воспринимался в контексте протестантской этики; как оплата потери
временного отсутствия работы и усилий по ее обязательному поиску
В различных социальных группах ЮАР высоко число согласных с
утверждением «кто не работает – становится ленивым» (Таблица 7). Их оценки
труда довольно разнообразны: в африканских обществах ценится та работа,
которая вызывает уважение окружающих.
Таблица 7. Распределение ответов на вопрос «согласны ли Вы с утверждением
“кто не работает - становится ленивым”?»
Не согласен
Зимбабве
Танзания
Уганда
ЮАР
Марокко
Россия
Испания
Швеция
27,6%
5,9%
8,1%
22,2%
8,1%
15,5%
19,2%
42,7%
Затрудняюсь
ответить
5,9%
6,5%
17,9%
15,0%
4,0%
10,3%
18,2%
20,8%
Согласен
66,4%
87.5%
74%
62,8%
87,9%
74,1%
62,6%
36,5%
Отношение к трудовому процессу взрослого населения часто зависит от
ожидаемой финансовой выгоды от совершаемого дела (встречи с бизнеспартнерами проводятся вовремя и четко, если в них есть заинтересованность). Но
все же многие члены обществ Африки южнее Сахары живут «одним днем», не
имеют привычки копить деньги ради улучшения и расширения бизнеса.
Существует практика демонстрации своего «престижа» и «обеспеченности»:
ношение золотых цепей, колец с драгоценными камнями и прочих материальных
122
свидетельств своего дохода. Чем их больше на человеке, чем они крупнее, тем
более обеспечен и влиятелен человек в глазах окружающих307.
По мере индустриального и интеллектуального развития населения ЮАР
возрастает озабоченность проблемами национального престижа, своего вклада в
мировую культуру, международным имиджем. Современное отношение к труду,
стремление сделать его более содержательным связаны с внедрением новых
социальных ценностей и поведенческих стилей, расширением коллективных
видов труда на основе высокой квалификации308.
Эти экспертные заключения эмпирически проверены в исследовании
«Мнение о базовых ценностях населения ЮАР». Ответы респондентов на вопрос
«насколько для Вас важна работа? Почему?» распределились следующим
образом309:
 Большая часть представляла работу как средство для выживания,
финансовый источник для необходимых расходов на жизнь. Некоторые
респонденты трудились в нескольких местах для увеличения уровня своего
возможного заработка.
 Для меньшей части опрошенных работа воспринималась как возможность
самовыражения, достижения целей, реализации своих планов, что в
большей степени отражается на их ощущении счастья, удовлетворенности
жизнью, реализации собственных изобретательских навыков.
 Часть респондентов воспринимает работу как некую занятость, к примеру:
место, где можно провести время и заодно получить прибыль.
 Некоторые респонденты дали пространные ответы, рассматривая свою
работу как помощь своему народу в истреблении бедности. Мнение о
помощи своему народу высказывают респонденты не только в ЮАР, но и в
Интервью автора с бывшим сотрудником АК «Алроса» (проработал в Гане 2001-2002 гг.) о ценностях жителей
стран Африки в восприятии россиян, живших в Африке. Москва, 24.10.2008 г. Личные архивы автора; Андреев
И.Л. Тамтам сзывает посвященных. М.: Прогресс-Традиция, 2008.
308
Брагина Е.А. Труд, занятость, безработица. С. 360 // Развивающиеся страны: экономический рост и социальный
прогресс. М.: Наука, 1983. (отв. Ред. Шейнис В.Л., Эльянов А.Я.).
309
См. Расширенные ответы респондентов по вопросу «Насколько для вас важна работа? Почему?» в Приложении
№1.
307
123
других африканских странах. Однако в подобных высказываниях больше
чувства общей солидарности и соблюдения африканского этикета.
Южноафриканцы считают, что работа является не только способом
выживания, но и обеспечивает занятость, служит социальным каналом
самовыражения,
помогает
самореализации,
дает
возможность
оказывать
экономическую помощь жителям своей страны. Эти положения частично
соотносятся с результатами исследований в рамках проекта «Мировые ценности»,
на основании которых авторы проекта, под руководством Р. Инглехарта и К.
Вельзеля, страны Африки южнее Сахары были размещены на оси ценностей в
кластере выживания, составив своеобразную оппозицию странам Западной
Европы и англоговорящим странам, расположившимся на противоположной
стороне оси – ценность самовыражения)310, Однако треть опрошенных в ходе
проведения авторских социологических исследований в ЮАР сообщили, что их
волнуют возможности достижения успехов в работе и общественных делах.
Учитывая более сложное отношение населения ЮАР к трудовым ценностям,
страна может находиться в кластере стран, в которых доминирует ценность
выживания только условно.
По мнению И.Т. Катагощиной, в социально–производственной сфере
современного
африканского
общества
человеческий
труд
является
преобладающим типом производства, он ориентирован на продолжительность,
тщательность и кооперацию исполнения, в меньшей степени – на его
интенсивность. С отношением к труду связано также отношение к накоплению
денежных средств, инвестициям, формированию капитала311. Эмпирические
измерения ценности труда показывают высокие показатели, это показывает
снижение рисков при открытии нового бизнеса или расширении старого как
местными, так и иностранными предпринимателями.
См.: Приложение №2.
Катагощина И.Т. Дискуссия. Африканские культуры как цивилизационный тип // Африканская цивилизация в
глобализирующемся мире. По материалам конференции. Том 1. М. 2006. С. 73.
310
311
124
Результаты социологических исследований позволяют сделать несколько
важных для цели диссертационного исследования выводов:
- в современной Африке семейные отношения разных социальных и
культурных
воздействием
сословий
трех
подвергаются
основных
одинаковой
факторов:
трансформации
модернизации,
урбанизации
под
и
индустриализации312.
- в странах, где достижение материального благополучия затруднительно,
на первое место выдвигаются ценности уважения власти, религии, семейноклановых связей, самосохранения, национализма313.
- ценность работы для населения ЮАР оказалась выше, чем в европейских
странах;
- на восприятие труда и работы в ЮАР воздействует множество факторов,
основными из которых являются инкорпорирование детей в трудовой процесс с
раннего возраста и детская занятость, внедрение технических новаций в
повседневную жизнь общества, безработица и региональная миграция.
Современный юаровец видит в работе не только функции обеспечения
существования, но и понимает ее как свою социальную ответственность перед
окружающими и обществом. Такое отношение к труду закреплено в большинстве
местных культур, охраняется традициями и общественным контролем. При этом
современный социум делает акцент на том, что работа должна быть интересной,
соответствующей способностям, безопасной и приносить доход.
Данные выводы соотносятся с выводами российских ученых, см.: Социальный кризис в Африке. Есть ли выход?
(отв. редактор Ю.В.Потемкин) М.: Издательский дом «XXI век-согласие». 1999. // Глава 3. Социальный кризис и
матримониальные сдвиги. С. 58.
313
Inglehart R. Basañez M., Moreno A. Human Values and Beliefs - Source Book/Introduction to the World Values
Survey. 2003.
312
125
3.4. Формирование ценности образования как результат стремления
современных южноафриканцев быть конкурентоспособными
Долгое время в африканских странах основной особенностью обучения был
ее неформальный характер. Учителями, как правило, выступали родители,
задачей которых являлось привитие своим детям навыков выживания в
окружающей природе. Знания основ безопасности жизни передавались методом
подражательности. В большой семье, в общине «рабочее место» каждого ребенка
готовилось загодя, поэтому к концу «курса» обучения он приобретал достаточный
уровень функциональной грамотности; умел применить все полученные от
родителей знания в своей жизни; знал и выполнял те же трудовые обязанности,
что и отец, дед, мать, бабушка (охотника, пастуха или землепашца, целителя и
пр.). Таким образом, процесс традиционного образования выполнял важную
организационную функцию – обеспечивал трудовое будущее молодого члена
семьи, избавляя его от проблемы безработицы и прочих, связанных с ней
негативных явлений.
Современная форма образования начала распространяться в ЮАР и других
странах региона с начала XVI века. Его развитием занимались в основном
религиозные учреждения – церкви и мечети. Религиозное образование в
доколониальный
и
колониальный
период
носило
преимущественно
односторонний характер. Оно предполагало заучивание молитв и текстов из
священных книг, однако не давало навыков перевода текста или его
интерпретации314. Мыслительная деятельность направлялась не на поиск нового, а
на организацию и совершенствование имеющегося знания, его толкование и
применение к новым обстоятельствам. Истина заключалась в отношении мысли
не к действительности, а к откровению, зафиксированному в каноническом
тексте315.
Африка: культура и общество. Этносоциальные процессы в Африке. М., 1990. С. 58.
Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и
Африки. М.: Наука, 1982. С. 67.
314
315
126
В конце ХХ века в ЮАР появились светские образовательные учреждения,
а вместе с ними получили распространение и новые подходы к обучению и
образованию.
В то же время еще в 70-е гг. прошлого столетия связь школы и церкви была
очень тесной. Миссионеры–католики контролировали значительную часть
учебных заведений всех уровней. Большинство современных общественных и
политических лидеров африканских стран – выпускники миссионерских школ. В
наши дни образовательной сфере в странах Африки оказывают помощь такие
международные католические организации, как Всемирный союз преподавателейкатоликов (действует в 15 африканских странах), Международная служба
католического обучения (работает в 8 странах) и др.316 В октябре 2006 г. открылся
Африканский
виртуальный
университет
(АВУ).
Проект,
финансируемый
Всемирным банком, связал 25 учебных заведений в 15 странах Африки, в том
числе и в ЮАР с вузами из США, Канады и Европы.
Развитию образования и освоению технических новинок оказывают
содействие не только иностранные благотворительные организации и фонды, но и
молодые выпускники, получившие образование за рубежом.
В странах региона и, прежде всего, в ЮАР набирает силу один из
глобальных
образование.
антикризисных
Пожалуй,
предпринимаемые
в
процессов:
наиболее
области
частичный
плодотворными
высшего
образования.
переход
на
платное
оказались
усилия,
Для
существенного
увеличения инвестиций в сферу образования африканские страны стали
отказываться от государственной монополии на образование и перекладывать
часть образовательных расходов на самих учащихся. В сфере образования
создается и/или расширяется частный сектор, увеличилось число частных
университетов. Не только в государственных средних и высших учебных
заведениях, но и в начальных школах Анголы, Ганы, Замбии, Зимбабве, Конго,
Мадагаскара и др. введена плата за обучение или практика вступительных
316
Крылова Н.Л. Студенты и общество в Тропической Африке. М.: Наука, 1992. С. 211.
127
взносов; сокращены или отменены стипендии и субсидии студентам317. Внедрение
таких мер вызывает недовольство населения (часто выражаемое в массовых
забастовках).
Сегодня в ЮАР, как и на большей части континента процент образованного
населения существенно вырос по сравнению с уровнем начала 80-х гг. ХХ века.
Однако в сопоставлении с остальными странами мира этот показатель
относительно низок. По данным Международного чрезвычайного фонда помощи
детям ЮНИСЕФ (United Nations International Children’s Emergency Fund) в 2011 г.
доля детей, не посещающих начальную школу, в ЮАР составила в среднем 18,5%
– это 20% мальчиков и 17% девочек. Доля детей, имеющих незаконченное полное
среднее общее образование, - 55,5% (59% мальчиков и 52% девочек). В среднем в
Африке южнее Сахары в 2008–2011 гг. 29% детей не посещают начальную школу,
а доля не окончивших среднее общее образование составляет 70%318.
Несмотря на высокий показатель зачисления в начальную школу, ЮНЕСКО
и Всемирный банк фиксируют достаточно большое количество детей, не
получивших образования, низкий охват доначальным и начальным видами
образования319.
Данные
Всемирного
Банка
по
образованию
отличаются
несущественно, доля не поступивших на начальное образование в 2012 г.
составляет 15%320.
Обследования
домохозяйств
показывают,
что,
по
сравнению
с
административными данными, школу посещает примерно в два раза меньше
детей, чем указывает официальная статистика321.
Вместе с тем постепенно стала увеличиваться доля грамотных среди
взрослого населения ЮАР: с 82,4% в 1996 году до 93% в 2011 году (различия в
Николаева О.Л. Образование в Африке на рубеже тысячелетий. С.185-186 / Глобальные стратегические
исследования. Выпуск 2. М.: ИнАфр РАН, 2004.
318
UNICEF The State of the World's Children 2013. // The United Nations Children's Fund – UNICEF. URL:
http://www.unicef.org/sowc2013 (дата обращения: 15.07.2014).
319
Всемирный доклад по мониторингу образования для всех, 2008. Париж, 2007. С. 14-15, 24 // UNESCO
Documents and Publications. URL: http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001548/154820r.pdf (дата обращения
22.10.2009).
320
Africa development indicators (online data base) // The World Bank Group. EdStats Data Query. URL: http://ddpext.worldbank.org/ext/DDPQQ/member.do?method=getMembers (дата обращения: 14.01.2014).
321
Bruneforth M. Differences in the Age Distribution of Primary Pupils Between Administrative and Household Data and
the Impact on Monitoring of Enrolment Rates. Montreal, Qué, UNESCO Institute for Statistics.
317
128
доле грамотных мужчин и женщин не более 1%). Данные официальной
статистики немного ниже: доля взрослого неграмотного населения в 2011 г.
составила 21,1%322. Это достаточно высокие показатели для африканского
континента, т.к. в среднем по Африке уровень образованного населения не
превышает 60%. В Бенине, Буркина-Фасо, Бурунди, Гамбии, Гвинее, ГвинееБисау, Кот-д'Ивуаре, Мали, Мавритании, Марокко, Нигере, Сенегале, СьерраЛеоне, ЦАР, Эфиопии все еще более половины взрослого населения не умеют
читать и считать323. Это связано с быстрыми темпами демографического роста и
неспособностью правительства многих стран ежегодно увеличивать инвестиции в
сферу образования. Надо отметить, что ЮАР, являясь наиболее индустриальноразвитой страной, принимает множество легальных и нелегальных мигрантов, что
в свою очередь достаточно сильно влияет в том числе и на уровень образования в
стране.
Ликвидация неграмотности среди малоимущего населения как основа улучшения
трудового потенциала
Помимо
необходимости
на
сегодняшний
момент
большого
числа
высококвалифицированных специалистов в разных областях экономики ЮАР, в
стране сохраняется высокая доля необразованного или малообразованного
населения.
По
многолетним
оценкам
Всемирного
Банка
нехватка
квалифицированных кадров (хотя бы обладающих минимальным образованием и
грамотностью) будет сдерживать экономический рост, создание рабочих мест и
социальный прогресс324.
Данные Всемирного мониторинга «Образование для всех» указывают на
наличие во многих странах Африканского континента резких различий в
отношении
322
возможности
получения
образования.
Гендерные
различия
South
Africa:
fast
facts
//
SAinfo
reporter.
9
November
2012.
URL:
http://www.southafrica.info/about/facts.htm#education (дата обращения: 15.01.2014).
323
UNESCO Statistical Yearook 99. Paris. 1999. P. 7, 41-42.
324
The Growth Report: Strategies for Sustained Growth and Inclusive Development. // World Bank, Commission on
Growth and Development. Washington, DC: 2008; Kok, W. Facing the Challenge. The Lisbon Strategy for Growth and
Employment. // European Commission. Luxembourg: 2004; Innovation in the Knowledge Economy. Implications for
Education and Learning. // Organisation for Economic Co-operation and Development. (Knowledge Management). Paris:
2004.
129
взаимодействуют с уровнем материальной обеспеченности и местом проживания.
Так, в Нигерии среднестатистический молодой человек в возрасте 17–22 лет
имеет семилетнее образование. Для проживающих в сельской местности
малоимущих женщин из племени хауса срок посещения школы чаще всего
составляет менее 6 месяцев, от положенных 9 лет. В Уганде в результате
связанных с климатом бедствий за стенами школы оказывается значительно
больше девочек, чем мальчиков. Однако в ЮАР отсутствуют резкие гендерные
различия в сфере образования, в зависимости от региона страны они не
превышают 10%, а в среднем по стране 1%325.
Важным положительным процессом в улучшении жизни населения
африканских стран второй половины XX-начала XXI вв. является ликвидация
неграмотности среди девочек и женщин. Во многих странах Африки южнее
Сахары в связи с низким уровнем жизни основной массы населения и веками
складывающимися традициями родители в первую очередь заботились об
обучении сына, предпочитая дать ему хорошее образование, даже в ущерб его
сестрам, так как мальчики являются наследниками и могут сделать карьеру.
Исключения крайне редки, и население ЮАР по данному аспекту имеет
наилучшие
показатели.
Эмпирически
выявленная
тенденция
влияния
образованности матерей указывает: дети матерей закончивших школу имеют
больше шансов получить образование326. Это изменение во многом обусловлено
подходом Международного Банка Реконструкции и Развития к финансированию
образования в развивающихся странах327. К концу 80-х годов ХХ века
предполагалось завершить кампанию по ликвидации неграмотности среди
женщин, которая, однако, растянулась до сегодняшнего дня, хотя и принесла
позитивные результаты.
Для большинства семей экономическая ценность девочек определяется
выполнением ими большого объема домашней и сельскохозяйственной работы. В
Всемирный доклад по мониторингу образование для всех за 2010 г. «Охватить обездоленных»
С. 28 // UNESCO, Paris: 2010. URL: http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001866/186606R.pdf (дата обращения
10.01.2011).
326
Там же, С. 59.
327
Николаева О.Л. Образование в Африке на рубеже тысячелетий. С.187. // Глобальные стратегические
исследования. Выпуск 2. М.: ИнАфр РАН, 2004.
325
130
результате урбанизации спрос на женский труд существенно вырос, и сельским
жителям
стало
выгодно
домработницами.
Считается
посылать
своих
нецелесообразным
дочерей
тратить
в
город
большие
работать
деньги
на
образование девочки, потому что со временем она должна покинуть родной дом и
перейти в другую семью.
Среди других причин, мешающих девочкам посещать школу, можно
назвать отсутствие транспорта, что делает дорогу в школу утомительной и
опасной; домогательство и даже насилие со стороны учителей–мужчин (с начала
XXI века это явление начало принимать масштабные обороты); отношение
учителей к девочкам как к менее способным к учебе и т.д. В то же время
беременным ученицам средних школ ЮАР предоставляют возможность заочного
обучения, гибкого расписания занятий и т.д. В стране в ответ на обеспокоенность
родителей по поводу безопасности их дочерей, которым нередко приходится
преодолевать большое расстояние от дома до школы, а также из-за большой
опасности быть изнасилованными, были открыты интернаты для девочек328.
Все это приводит к тому, что разрыв между мужчинами и женщинами в
посещаемости школ практически не сокращается. Однако с каждым годом
происходит
увеличение
средневзвешенного
коэффициента
гендерной
диспропорции в странах Африки южнее Сахары по посещению школ девочками:
0,88 – 1999 г., 0,92 – 2005 г., 0,93 – 2011 г.329, что может быть связано в некоторых
районах с усилением роли ислама, а также с перенаселением, влекущим за собой
увеличение конкуренции за рабочие места. Эта тенденция выявлена и в рамках
исследования «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР».
Учитель
в
дошкольном
учреждении
трущоб
пригорода
Йоханнесбурга: «у нас в школе учатся как девочки, так и мальчики,
в смешанных классах, хотя мальчиков немного больше, чем
девочек».
328
Clayson, A. Voices, values and development: Reinventing Africa. P.10-11 Paris: UNESCO, 1997. 96 p.
Youth and skills: Putting education to work', will be launched at UNESCO, Paris,2012 . P.106. URL:
http://www.uis.unesco.org/Education/Documents/gmr-2012-en.pdf (дата обращения 22.01.2014).
329
131
Чтец молитв в мечети: «у меня 4 мальчика и 2 девочки. Я даю
обучение как мальчикам, так и девочкам, они ходят сейчас в школу.
У меня маленькая зарплата, но если у меня будет большая
зарплата, то я дам им и высшее образование, в первую очередь
мальчикам, а потом девочкам».
Дифференциация к доступу получения образования существует как в
урбанизированных, так и в сельских поселениях. Данные, полученные в
результате обследований домохозяйств, показывают, что шансы сельских детей
остаться вне стен школы более чем в два раза превышают шансы других детей330.
В докладе UNESCO за 2010 год, в частности сказано, что приоритетом в политике
обеспечения образованием должны стать маргинальные группы населения331.
Положительной тенденцией является большое число образованного
населения ЮАР, увеличение доли посещений школы детьми малоимущего
населения страны (в том числе за счет прироста частных школ). Все это дает
надежду, что трансформация в пользу позитивных трудовых ценностей
ускорится, а качество рабочей силы (которая напрямую зависит от уровня
образованности) будет также стремительно возрастать, когда эти дети вырастут.
Детская занятость и основные причины низкого уровня образованности
Неграмотное население составляет основную массу городских безработных
в большинстве стран Африки332. Рождение ребенка в бедной семье увеличивает
вероятность того, что он будет заниматься тяжелым неквалифицированным
трудом. Именно поэтому становится трудно вырваться из порочного круга
нищеты,
которая
приобрела
чуть
ли
не
наследственный
характер333.
Воспроизводство современных привилегированных социальных групп, имеющих
330
Bruneforth M. Social background and a typology of out-of-school children in 27 countries. // EFA Global Monitoring
Report, 2010.
331
Education for All - Global Monitoring Report, 2010 // UNESKO, Paris: 2010. URL:
http://www.unesco.org/new/en/education/themes/leading-the-international-agenda/efareport/reports/2010-marginalization/
(дата обращения 09.01.2011).
332
Маценко И.Б. Развивающиеся страны Африки: трудовые ресурсы и урбанизация. М.: ИнАфр РАН, 1995. С. 30.
333
KNA/AMC/14/5: Thika Division Monthly Reports Other Departments 1977 // Cсылка по Kinyanjui F.K. Causes of
persistent rural poverty in Thika district of Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes University. 2007. P. 96 // Rhodes
eResearch Repository - Rhodes University. URL: http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата
обращения: 18.09.2008).
132
доступ к получению более качественного образования и к участию в
политической жизни, происходит также при передаче преемственности от
поколения к поколению, а также за счет привлечения экспатов334.
Еще один негативный фактор невысокого образовательного уровня
населения ЮАР – низкая квалификация педагогических кадров, особенно в
школах первой ступени, где большинство учителей имеет только начальное, в
лучшем
случае
–
неполное
среднее
образование
без
какой-либо
профессиональной подготовки. При этом учителя являются практически
единственным источником знаний для учащихся335.
Сельские жители не видят реальной пользы от обучения своих детей и
предпочитают использовать их труд в домашнем хозяйстве. У крестьян
сложилось скептическое отношение к кампании по ликвидации неграмотности.
По этой причине занятия посещаются ими нерегулярно, а полученные знания, не
востребованные в повседневной жизни, почти сразу же забываются, перерастая в
феномен повторной неграмотности, снижающие показатель реально грамотного
населения.
Влияние общинно-родственных структур на выбор будущей профессии
Африканская община оказывает значимое влияние на профессиональный
выбор большей части своей молодежи, что особенно очевидно в случае с
руководящими должностями в правительстве. Наиболее дальновидные родители
отправляют свою молодежь в современные университеты, чтобы впоследствии
они содействовали повышению престижа своих семей или кланов336. Наблюдения
за поведением образованных членов общества дают основания для вывода о том,
что образование почти не ослабляет общинные и родственные связи.
Расширенная семья не отказалась от функций контроля матримониальной,
Мосейко А.Н. Идеология в странах тропической Африки. Традиции и современность. М.: Наука, 1985. С. 42.
Николаева О.Л. Образование в Африке на рубеже тысячелетий. С. 191. // Глобальные стратегические
исследования. Выпуск 2. М.: ИнАфр РАН, 2004.
336
Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и
Африки. М.: Наука, 1982. С. 82.
334
335
133
финансовой, профессиональной деятельности своих представителей даже в
условиях географической удаленности.
В то же время примерно с 70-х гг. XX века специалисты отмечают: темпы
урбанизации и индустриализации африканских стран стали одной из основных
причин заметного ослабления связей между африканцами-горожанами и их
родственниками в деревне. Образованная молодежь начала окружаться ореолом,
который был раньше привилегией старших поколений, владеющих знаниями о
выживании, – ореолом учености.
Поддержка многих традиционных ценностей и институтов студенческой
молодежью носит скорее компромиссный характер. Именно эта социальная
группа
ЮАР
наполняет
их
является
новым
драйвером
социальных
содержанием,
стремится
изменений.
укреплять
Студенчество
торговые
и
промышленные связи, поддерживает создание неформальных образовательных,
воспитательных, других социальных учреждений.
ЮАР является наиболее развитой страной Африки в сфере высшего и
профессионального образования. В этой стране образование уже служит основой
получения качественных знаний для последующего приобретения лучшей работы.
В мировом рейтинге африканских вузов первые 9 из 10 позиций занимают
институты и университеты ЮАР337.
В республике достаточно сильно развит институт высшего образования:
около 900 000 студентов, обучаются в 23 государственных высших учебных
заведениях (11 университетов, 6 технологических и 6 общеобразовательных
университетов). В настоящее время существует около 450 зарегистрированных
частных колледжей, которые дают образование 10–12-х классов, в том числе
профессионально-ориентированное образование и обучение. Согласно переписи
населения, процентная доля людей старше 20 лет, имеющих высшее образование,
337
Webometrics
Ranking
of
World
Universities.
Top
Africa.
Spain,
URL: http://www.webometrics.info/top100_continent.asp?cont=africa (дата обращения 11.01.2011).
Madrid:
2010.
134
увеличилась с 8,4% в 2001 году до 12,1% в 2011 г., а общее число тех, кто
поступил в институты, выросла с 20,4% до 28,5%338.
С каждым годом увеличивается статистическое число получающих
профессиональное и высшее образование, соответственно трансформация
ценностей и традиционных систем происходит быстрее. В этой связи можно
предположить, что влияние семьи и родственников на выбор деятельности будет
падать, т.к. новая система знаний увеличивает число индивидов, ответственных за
принятие своего собственного решения и способных идти сопротивляться
настояниям старшего поколения. Но статистика не может в полной мере отразить
социально-мотивационные тенденции выбора граждан, а только передать
результат принятия решений в области выбора направления в образовании.
Полевые исследования показывают достаточно сильные позиции традиций и
зависимое
положение
младшего
поколения
в
выборе
профессии.
Южноафриканские студенты отметили, что, их выбор профессии связан с
принятием решения на семейном совете, который руководствовался, прежде
всего, надеждами на то, что получивший образование сын или дочь в будущем
станут источником финансового обеспечения родителей, ресурсом содержания
собственной семьи, улучшат предпринимательскую деятельность общины,
грантодателя и пр(по данным авторского социологического исследования
«Мнение о базовых ценностях населения ЮАР»).
Государственные гранты на обучение, особенно на обучение за рубежом
получают в большинстве случаев дети чиновников или их ближайшие
родственники. Само по себе это негативное явление. Однако с учетом
традиционной специфики есть и положительные моменты. Получатель гранта, как
правило, включен в одну из общинно-родственных структур, имеющую
отлаженные связи в структурах власти, высокий уровень материального достатка,
располагающую возможностью предоставить высокие стартовые возможности
будущему выпускнику. Получившие образование за рубежом становятся
338
South
Africa:
fast
facts
//
SAinfo
reporter.
9
URL: http://www.southafrica.info/about/facts.htm#education (дата обращения: 15.01.2014).
November
2012.
135
перспективными сотрудниками международных фирм, а, занимая хорошее место,
могут осуществлять более удачные бизнес-проекты и политические сделки путем
привлечения своих родственных связей и обширных контактов. К примеру,
только в Намибии китайское правительство ежегодно выделяет для обучения в
КНР около 160-150 официальных стипендий исключительно детям министров и
руководителей ключевых отраслей, Из чего можно сделать вывод, что для ЮАР
подобных стипендий может выделяться в несколько раз больше339. Персональные
стипендии
на
получение
образования
или
повышение
квалификации
предоставляют США, Англия, Франция, Германия и Бразилия, используя свою
благотворительную деятельность для расширения сфер политико-экономического
и лингвистического влияния. Представители отечественного бизнеса в Африке
считают, количество и качество российских образовательных грантов надо
улучшать, поскольку и этот вид финансовой помощи влияет на улучшение
политических контактов и климата бизнес-сотрудничества340.
Влияние уровня образования на реализацию личных способностей и
возможностей
Реализация личных возможностей и способностей в современном обществе
связана с уровнем образования и возможностью его применения в условиях
глобализации341. Помимо приучения к труду, бережливости, аккуратности важно
получение знаний, которые позволят достичь более высокого уровня развития и
качественно иных взглядов на жизнь.
Анализ данных исследования «Мировые ценности» выявил общемировую
тенденцию влияния повышения уровня образования на возрастание уровня
дохода. Как видно из нижеприведенной корреляции по странам Африки южнее
Сахары, разница в доходе между лицами, получившими школьное и среднее
Интервью № Н6Р24/09/10 – с руководителем представительства крупной российской компании в Намибии.
Там же.
341
Каримова А.Б. Международное воздействие на создание национальных рейтингов: рельефы новой ситуации //
Организация и самоорганизация интеллигенции в современном мире. М.: РГГУ, 2013. С. 297-309.
339
340
136
образование, составляет два раза, школьное и высшее – четыре, среднее и высшее
– два раза (Рисунок 13).
Рисунок 13 - Уровень дохода в зависимости от уровня образования (по данным
проекта «Мировые ценности», волны 2001 г.)
В то же время в развивающихся обществах не следует переоценивать
уровень влияния образования на темпы и качество социальной мобильности,
достижение большего социального равенства. В большинстве развивающихся
стран с их жесткой иерархической социально-сословной структурой плодами
образования, как правило, пользуются в основном привилегированные слои
населения. Стартовые позиции детей из разных социальных групп, как известно,
предопределяет
их
дальнейший
статус
в
обществе.
Функционирование
государственных бесплатных школ и частных платных, которые доступны детям
из обеспеченных семей и уровень обучения в которых обычно выше,
воспроизводит социальное неравенство342.
Миркина И.З. Образование. Становление социальной инфраструктуры. С. 431. // Развивающиеся страны:
экономический рост и социальный прогресс. М.: Наука, 1983. (отв. Ред. Шейнис В.Л., Эльянов А.Я.).
342
137
Так, у жителей трущоб практически нет доступа к получению не только
высшего образования, но и школьного. Отсутствуют государственные школы в
районах трущоб, которые выдают свидетельство о получении образования, делает
получение высшего образования недоступным. Количество частных школ,
имеющих лицензию, очень мало. К тому же обучение в них производится только
на платной основе. Получению профессионального технического, высшего
образования в том числе мешает общественное мнение, предрассудки, социальная
неприязнь и стереотипы в отношении выходцев из районов трущоб. Подобная
ситуация характерна для ЮАР, Нигерии и других стран, в которых существуют
поселения трущобного вида.
Несмотря на то, что гендерный разрыв в образовании сокращается, процесс
имеет долгосрочный характер в силу сохраняющихся традиционных воззрений на
социальное положение в обществе девушек и женщин. Основные причины низких
показателей образованных людей связаны с материальными и нематериальными
факторами. К материальным факторам относятся возможность семьи расходовать
требуемое количество денег на обучение, финансирование сферы образование
государством. К нематериальным – ранняя беременность девочек и вступление их
в брак, использование детей в качестве дополнительной рабочей силы в
некоторых регионах, непонимание необходимости получения образования
некоторыми группами граждан.
В то же время для повышения уровня охвата детей образованием
предусмотрены следующие меры:
– побуждение к учебе путем предоставления различных видов помощи
учащимся, таких как бесплатное обучение (в том числе за рубежом для
студентов), бесплатные завтраки, выдача книг из школьной библиотеки всем
учащимся, интернетизация учебных заведений и предоставление учащимся
доступа к интернету, выдача пособий и стипендий студентам343;
– привнесение в современные программы образования традиционных
методов и
343
моделей
обучения,
которые
интегрируются
По результатам проведённых авторских исследований, см. Приложение №2.
с
социальными,
138
религиозными, ритуальными, мифологическими нормами, а также ремесленными
и художественными обычаями344;
– принятие во внимание специфики местных культур, религий, духовных
потребностей населения, традиций, обычаев при определении образовательных
потребностей и возможностей, использование этих знаний в школах345;
– адекватная оценка местных инициатив и реформ в сфере образования:
местные общинные школы как дополнение к системе образования в странах
Африки, ученичество как звено в подготовке рабочих кадров346.
Образование является базовой ценностью для современного населения
ЮАР и основным векторным направляющим развития остальных базовых
ценностей, что само по себе определяет направление развития социального и
индустриального развития страны. Усиливающаяся с каждым годом позиция
ЮАР в глобальных экономических и политических процессах подтверждается
правильно взятой политикой правительства страны в сторону наиболее полного
охвата населения образованием, увеличения числа специалистов с высшим
образованием и усиления роли науки.
344
Omolewa M. Traditional African Modes of Education: Their Relevance in the Modern World // International Review of
Education. 2007. Vol. 53, № 5/6. P.593-612; Ishengoma J. M. Africa Oral Traditions: Riddles Among the Haya of
Northwestern Tanzania // International Review of Education. 2005. Vol. 51, № 2/3. P.139-153.
345
Sefa D. Learning Culture, Spirituality and Local Knowledge: Implications for African Schooling // International Review
of Education. 2002. 48, № 5. С. 335-360.
346
Hoppers W. Community Schools as an Educational Alternative in Africa: a Critique // International Review of
Education. 2005. Vol. 51, № 2/3. P.115-137; Delluc A. Apprenticeship: at the Heart of the Training/Employment
Connection // IIEP Newsletter. 2002. 20, № 4. P. 6
139
Заключение
Диссертационное исследование, проведенное на основе комплексного
применения инструментов социологического и исторического анализа, позволило
выявить иерархию базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики
в условиях глобальных трансформаций.
В ходе теоретического анализа показано, что ценностные ориентации
рассматриваются как сложные, иерархически структурированные принципы,
придающие стройность и направленность разнообразным и зависимым от
культуры каждого общества мотивам человеческого мышления, а также
тенденциям, возникающим в определенные периоды его развития347. Ценностные
ориентации представляют собой упорядоченные по структуре относительной
важности понятия или представления, соотносящиеся с желаемым состоянием
или поведением348. Тем самым они оказывают влияние на повседневность,
управляя выбором действий или оценкой события, и связанными с этими
ментальными процессами поведения людей в различных ситуациях.
В эмпирической части диссертации было учтено и проверено воздействие
глобальных трендов глобализации на ценности и ценностные установки
населения ЮАР. В этой связи было установлено: южноафриканское общество
сохраняет многие уникальные черты традиционной культуры. Отмеченная
особенность соответствует современному пониманию феноменов глобализации и
традиции. Среди них – почитание старших и предков, высокая рождаемость,
достаточно высокое число сельского населения (38 % сельского, 62 % городского
В рамках кросс-культурного теоретического подхода: Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books,
1963; Kluckhohn F., Strodtbeck F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and
N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press,
1964. URL:
http://books.google.com/books?id=GLfNU8ODKSIC&lpg=PA365&ots=9Ghvu44dqW&dq=Mead%20M.%20Continuities
%20in%20Cultural%20Evolution&hl=ru&pg=PR7#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 21.04.2010); Schwartz S.H.,
Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology, 1987. Vol.
53, №.3. P.550-562.
348
Головашина О.В. Традиция в дискурсе модернизации // Проблемы модернизации в социокультурных портретах
регионов России: сборник материалов VIII Всероссиско научно-практической конференции по программе
Социокультурная эволюция России и ее регионов»: 22-25 октября 2012 г./Институт социально политических и
правовых исследований Республики Башкортостан. – Уфа: АНРБ. Гилем, 2012. С. 362-367.
347
140
населения)349. Вместе с тем в ходе анализа была выявлена противоречивость
результатов модернизационных процессов. С одной стороны экономические
реформы позволили достичь заметного роста уровня жизни южноафриканского
населения, с другой – обернулись ростом нищеты и значительными проблемами
социокультурного развития за счет высокого прироста низкоквалифицированных
мигрантов из других стран, включенных в субсахарскую цивилизацию.
Несмотря на то, что цивилизационный фактор играет важную роль, в
современном мире важное значение приобрели
факторы индустриализации.
Совокупность большого количества статистики и исследований со значительной
степенью достоверности дает судить о кластеризации стран по социальнопсихологическим характеристикам.
Указанное предопределило применение
кластерного иерархического анализа, позволившего выявить выпадение ЮАР из
общей канвы развития африканских стран и срединное положение на ценностномотивационной шкале между развитыми и развивающимися странами.
С
помощью
исследований
были
дискриминантного
выявлены
анализа
специфические
данных
международных
социально-психологические
характеристики жителей ЮАР. Выявленные на их основе семейные, религиозные,
трудовые и образовательные ценности были рассмотрены с позиций деформаций
ввиду частичного сохранения традиционных норм жизни населения и взятого
страной курса на модернизацию и экономическое развитие. Социологический
подход к распределению базовых ценностей позволил определить их иерархию в
структуре общественного сознания, которым жители ЮАР уделили особое
внимание.
До середины XX века в регионах Южной Африки преобладала расширенная
семья в форме большесемейной общины. Современная южноафриканская семья
испытывает разнонаправленное воздействие традиционных норм поведения и
социальных инноваций, внедряемых в ходе экономических и социальных
преобразований. В южноафриканских обеспеченных семьях снижается количество
349
Urban /rural division of countries for the year 2010. South Africa / Global Population Statistic. URL:
http://www.geohive.com/earth/pop_urban.aspx (Дата обращения 10.07.2013).
141
детей, что свидетельствует об ориентации на современные социальные тренды. В
бедных
семьях
(особенно,
проживающих
в
районах
трущоб)
ситуация
противоположная. На данный момент по темпам прироста населения ЮАР самая
отстающая страна в Африке. Эта ситуация, по сути, противоречит культурной
традиции, согласно которой деторождение рассматривается как общественная
обязанность: чем выше социальный статус мужчины, тем больше детей от него
ожидают.
Трансформация
ценностей
по
устройству
и
планированию
семьи
происходит постепенно под воздействием соответствующих мер, проводимых
государственными социальными службами, стремящимися улучшить социальноэкономические показатели жизни в стране. В то же время южноафриканцы в
большинстве своем отрицательно относятся к абортам. Данный показатель в два
раза выше, чем в странах Западной Европы. Оценки, полученные в полевых
исследованиях, подтверждаются уровнем рождаемости – почти один млн. человек
при численности населения 52,9 млн. чел. (по состоянию на 2013 г.).
Сравнительный анализ опросов, демографической и экономической статистики
осуществлен с учетом культурных различий белых, черных и цветных слоев
населения ЮАР. В ЮАР, наиболее развитой стране Африки по количеству ВВП
на душу населения, только половина респондентов считают, что «женщина
должна иметь детей», что близко к показателям некоторых стран Восточной
Европы (Чехия, Бельгия, Словакия, и пр.). Полученные результаты расходятся с
данными проекта «Мировые ценности» при разделении групп респондентов по
этнической принадлежности. Около 37 % белого населения (африканеры и буры –
43 %, мигранты из Европы – 36 %) считает, что женщина должна иметь детей.
Этой точки зрения придерживается 40 % цветного населения. Согласие выразили
56 % чернокожего населения (наибольшие показатели принадлежат народам:
тсонга – 69 %, венда – 67 %, сото – 66 %, более многочисленные по численности
зулу – 54 % и хоса – 62 %). Также неравномерно, в зависимости от этнической
принадлежности, распределяются ответы в отношении утверждения: «муж и жена
должны вносить вклад в семейный доход». Согласие с гендерным равноправием в
142
создании семейного дохода выразило 44 % респондентов ЮАР. Из них полностью
согласных с этим утверждением 61 % чернокожих южноафриканцев (зулу, сото и
тсвана имеют наивысшие показатели 70-64 %), белых – 30 %, в обследованных
странах Западной Европы – 72 %. Авторские исследования показали те же
результаты. В то же время семьи белого населения обычно нуклеарны и имеют
одного-двух детей, а черного – расширенные, воспитывающие трех и более детей.
Результаты диссертационного исследования позволяют утверждать, что
модель чернокожей семьи в ЮАР подразумевает вовлеченность женщины в
трудовые отношения и не подразумевает затворничества, что отличает ее,
например, от классической исламской модели семьи. Этот вывод хорошо
соотносится с данными о сильных позициях трудовых ценностей в современном
обществе ЮАР.
К
числу
важных
показателей,
подтверждающих
поступательность
глобализационных процессов, относится то, что все больше южноафриканских
женщин ЮАР получают школьное и высшее образование; участвуют в
управлении, в национальных выборах, занимают места в парламенте; принимают
решения, связанные с социальными аспектами семейной и личной жизни,
включая контрацепцию, заботу о своем здоровье и здоровье своих детей, рожают
то количество детей которое они хотят и определяют способы их воспитания, а
также распоряжаются доходами семьи.
Как
показали
авторские
исследования,
высокая
ценность
семьи
сформирована пониманием, что семья является источником материальной и
моральной поддержки всех членов, которая обеспечивается обязательным личным
вкладом ее участников в течение всей их жизни. Результаты опросов позволяют
констатировать, что семья воспринимается как сплоченная, наиболее действенная
форма взаимопомощи и личностного развития по сравнению с другими формами
социальных коммуникаций.
В то же время было выявлено влияние глобальных трансформаций,
обусловивших появление тренда различий в базовых ценностях населения
индустриально развитых районов и жителей территорий с относительно
143
традиционным сельским хозяйством. В густонаселенных индустриально развитых
районах семейные и межполовые отношения воспринимаются как общности,
интегрированные взаимными интересами, гендерным равноправием в структуре
занятости и совместным принятием решений по планированию количества детей,
методам их воспитания. Социологический анализ показал, что южноафриканская
семья – это не только общность людей на основе кровнородственных связей, но и
одна из главных форм взаимопомощи, взаимоподдержки, важный фактор
развития индивида.
Практически все население ЮАР выделяет религиозные ценности как
значимую ценность. В иерархии ценностей южноафриканского общества религия
заняла второе место. Бог важен в жизни 96% опрошенных в ЮАР. Религиозную
службу несколько раз в неделю посещают 54% опрошенных юаровцев, 24%
респондентов посещают менее раза в год или никогда (в остальной части выборки
28% посещают службу несколько раз в неделю, никогда не посещают 33%, в
странах региона – таких 74% и 11% соответственно). При этом Церкви и другим
религиозным организациям доверяет 84%, из них очень доверяют 55%. Многие
принявшие участие в исследовании упомянули, что в процессе воспитания детей
важным является привитие религиозности (55%).
Для основной
массы
опрошенных южноафриканцев религия вне зависимости от толкования является
неотъемлемой частью жизни, дает духовную силу, эмоциональную поддержку,
выступает как руководство к жизни, рождает уверенность в завтрашнем дне,
позволяет верить в жизнь после смерти. Организация семейных и бытовых
отношений, исполнение ритуалов, связанных с рождением и смертью человека,
воспитание детей для большинства африканцев неотъемлемо связаны с
религиозными и мистическими предписаниями.
Вместе с тем сравнительный анализ региональных предпочтений показал,
что уровень религиозности южноафриканского населения ниже, чем в остальных
африканских странах. Более низкий показатель в сравнении со странами региона
связан с более высоким уровнем образования, а также демографическими
144
характеристиками населения ЮАР: процент белого и смешанного населения в
стране намного выше, чем в остальных странах этого региона.
Несмотря на то, что жители ЮАР исповедуют христианство (большая
часть), ислам и буддизм, говорить о религиозной принадлежности многих
южноафриканцев можно только условно по причине того, что религия
переплетается с местными верованиями, в основе которых лежит этническое и
расовое разнообразие. Для жителей ЮАР является значимым воспитание
религиозности в детях. Почти половина населения страны обычно посещают
религиозные службы несколько раз в неделю.
В результате анализа данных нескольких волн международного кросскультурного исследования «Голос народа» была установлена связь между
приверженностью людей к религиозной вере, уровнем образования и доходом в
следующей пропорции: чем ниже образованность или доход человека, тем выше
его религиозность. Полученные результаты позволили сделать вывод, что в ЮАР,
как и во всех африканских странах, религия играет одну из основополагающих
ролей в восприятии окружающего мира. Религия для южноафриканцев, вне
зависимости от ее форм, является неотъемлемой частью жизни. Семья, быт,
рождение и смерть, воспитание детей для большинства из них связаны с
религиозными и мистическими представлениями. Быстрое увеличение количества
населения, низкий уровень доходов его основной части и медленный рост
качества образования, несмотря на его достаточно широкий охват, позволяют
прогнозировать для данного региона превалирующее влияние религии не только
на уровне семейных и межличностных отношений, но и на уровне социальнополитических институтов.
Трудовые ценности занимают третью позицию в иерархии базовых
ценностей населения ЮАР.
Труд в условиях жесткой конкуренции и безработицы выступает, прежде
всего, как возможность получить минимальные средства к существованию.
Качественные характеристики содержания труда, его условия – второстепенны,
малозначимы и подчинены главному условию выживания – необходимости
145
работать. Это сказывается и на мотивациях трудовой деятельности, отношении к
труду, его месте в иерархии ценностей.
В ходе социологического изучения отношения южноафриканцев к труду
скорректированы некоторые оценки статистических данных международных
специализированных организаций, в частности интерпретации Международной
организации труда своей статистики. Трудовые установки и ценности, реальная
производительность труда, зависят от уровня образования, инструментария,
практик организации труда, личного здоровья человека, инфраструктуры,
технологий, качества управления, уровня экономического развития и т.д. Надо
учитывать, что ЮАР отстает от экономически и индустриально развитых стран,
однако является передовой страной на Африканском континенте по этим и
многим другим показателям. Поэтому утверждение Международной организации
труда, что «производительность труда в Африке низка, и это в свою очередь,
оказывает
негативное
влияние
на
темпы
экономического
развития»350
рассматривается условно, учитывая, что при определенных условиях и
правильных мотивационных составляющих она может резко вырасти за короткий
период времени.
Жители
Южно-Африканской
деятельность
в
качестве
минимальных
потребностей
Республики
критически
важного
существования.
Их
воспринимают
условия
трудовую
удовлетворения
представления
о
труде
отличаются от его восприятия жителями экономически стабильных стран, в
которых трудовая деятельность рассматривается как сфера самовыражения,
успеха и карьеры. Труд в условиях жесткой конкуренции за рабочие места
является, прежде всего, возможностью получить любые средства выживания. В то
же время глобализационные процессы трансформировали отношение к труду
образованной части южноафриканской молодежи, сделали эту социальную
группу более восприимчивой к инновациям.
350
African Employment Trends 2007-04. Geneva: International Labour Office: 2007. P.3-7. // International Labour
Organization. URL: http://www.ilo.org/public/libdoc/ilo/2007/107B09_44_engl.pdf (дата обращения: 12.04.2009).
146
Для граждан ЮАР работа представляет большую ценность, чем для
жителей стран Западной Европы. Современный юаровец видит в работе не только
функции обеспечения собственного существования, но и понимает ее как личную
социальную ответственность перед окружающими и обществом. Такое отношение
к труду закреплено в большинстве местных культур, охраняется традициями и
общественным контролем. При этом современный социум делает акцент на том,
что работа должна быть интересной, соответствующей способностям, безопасной
и приносить доход. Данный факт вытекает из влияния относительно высоких
темпов экономического развития и уровня образованности населения страны на
ценностно-мотивационное восприятие действительности.
Эмпирически выявлено влияние культурного и этнического факторов на
выбор предпочтений: при поиске работы. Индикатор «ненапряженности работы»
отражает феномен культурного расслоения: данное качество работы важно для
28 % белого, 51 % черного и 40 % цветного населения ЮАР. Наибольшее
количество приверженцев ненапряженной работы обнаружено в местной
индусской общине – 60 % (в среднем по стране 43 %). Замеры отношения к
качеству
управления
персоналом
распределились
следующим
образом:
существующую систему контроля поддерживает 43,5 % чернокожего населения,
52 % цветного, 58 % индусов и 62,5 % белого населения. Разделение мнений
эксперты связывают с этнической спецификой управленческих структур. До сих
пор в большинстве случаев управленческие должности разного уровня занимают
представители белого населения или индусы.
Анализ
статистических
южноафриканцы
данных
ориентируются
на
показал,
размеры
что
при
дохода,
поиске
работы
гарантированность
занятости, возможность достичь больших успехов. Для них важно, чтобы работа
была интересной, ответственной, помогала приобретать новые компетенции и
была удобной по времени.
Данные оценки верифицированы в авторском исследовании «Мнение о
базовых ценностях населения ЮАР», в ходе которого подтвердились основные
критерии выбора работы: средство для выживания, возможность самовыражения,
147
способ
достижения
целей
и
источник
занятости.
Результаты
полевого
исследования позволили дополнить имеющийся в научном обороте список
критериев помощи и взаимопомощи. Эмпирически выявлены: помощь себе, своей
семье в том числе и ее расширенной форме, а также всему социуму.
Выявлено, что на восприятие труда и работы воздействует множество
факторов, основными из которых являются приобщение к трудовому процессу с
раннего возраста, детская занятость, внедрение технических новаций в
повседневную жизнь общества, безработица и высокая миграция. Население ЮАР
уделяет большое внимание воспитанию такого качества в детях как трудолюбие
(в странах Западной Европы этому показателю придают значение менее половины
респондентов).
Спектр мнений, выражающих отношение южноафриканцев к труду, имеет в
своей основе традиционную ориентацию, хотя по многим параметрам достаточно
приближен к оценкам ценности труда в других странах мира, в том числе в
индустриально развитых государствах.
В
диссертационном
содержательных
исследовании
характеристик
концепта
прослежена
трансформация
образования
в
сознании
южноафриканцев. Наметившееся повышение общей грамотности населения ЮАР
является мощным позитивным фактором ускорения экономического развития,
увеличения
доли
квалифицированного
персонала
и
снижения
уровня
неконтролируемой рождаемости в ЮАР.
Среди качеств, которые южноафриканцы хотели бы видеть в своих детях и
которыми хотели обладать молодые представители общества, выявилось
образование, что дало основание включить его в структуру базовых ценностей
современного населения ЮАР. Кроме того, положительное отношение к
образованию обеспечивает интеграцию общества, тем самым помогая всем его
представителям
приобрести
новые
характеристики,
усиливающие
их
адаптационные возможности.
Проведенные
авторские
полевые
исследования
подтвердили
конвенциональность мнения о том, что рост уровня дохода повышает уровень
148
образования и для ЮАР. В то же время полученные результаты предупреждают
от завышенных ожиданий роста социальной мобильности, достижении большего
социального равенства в условиях прогрессирующих обществ под влиянием
фактора образования. В стране наблюдается сильное расслоение по доступу к
получению образования различными группами населения (здесь в первую
очередь, конечно, играет роль социально-экономическое состояние семей,
входящих в определенные группы населения ЮАР). Исследователи указывают на
то, что в большинстве развивающихся стран плодами образования, как правило,
пользуются привилегированные слои населения. Данный факт
подтвержден
авторскими наблюдениями в районах трущоб Йоханнесбурга, обитатели которых
практически лишены доступа даже к школьному образованию. В то же время
гражданское общество направляет свои усилия на создание в этих районах школ и
детских садов, что также свидетельствует о трансформации ценностных
ориентаций. Воспроизводство современных привилегированных социальных
групп, имеющих доступ к получению более качественного образования, участию
в политической жизни происходит также с помощью механизма преемственности
от поколения к поколению, а также за счет привлечения экспатов.
Анализ статистических и исторических источников показал, что по
сравнению с сельскими жителями, у лиц, получивших образование и
приобщенных к городской среде, резко меняется отношение к труду и к
свободному времени. Они больше стремятся к реализации своих потребительских
запросов, нежели к увеличению своих трудовых затрат; у них улучшается
когнитивное восприятие времени, затраченного на работу, учет денежных
средств, величины своей собственности и т.д.
Таким
образом,
в
ходе
теоретического
и
эмпирического
анализа,
проведенного в целях решения проблемы исследования, установлено, что
ценностные ориентации южноафриканского населения испытывают влияние
глобальных
трансформаций.
Свои
коррективы
вносит
стратегия
индустриализации, трансформируя традиционный уклад жизни. Результаты
социологического анализа позволили установить перечень и иерархию базовых
149
ценностей населения ЮАР в следующем порядке: ценность семьи (97 %),
ценность религии (92 %) и ценность труда (78 %). Комплексное сопоставление
ценностных уровней модернизации в региональном, страновом и международном
масштабах позволяют дополнить этот список и ценностью образования.
ЮАР активнее других стран Африки вовлечена в международную
деятельность, входит в различные международные структуры и организации
(Всемирная Торговая Организация, Группа-20, Группа 8+5 и др.). В 2010 г. ЮАР
стала членом группы стран поднимающихся экономик – БРИКС.
Полученные результаты имеют прикладное значение для корректного
построения коммуникаций российских граждан с коллегами из ЮАР на
дипломатическом, корпоративном и межличностном уровнях.
150
Список литературы
1. Абрамова, И. О.; Поликанов, Д. В. Интернет и Африка: параллельные
реальности. М., 2001.
2. Андреев, И. Л. Тамтам сзывает посвященных. М.: Прогресс-Традиция, 2008
3. Арсеньев, В. Р. Бамбара: люди в переходной экономике. Очерк традиционной
организации хозяйственной деятельности. СПб, 1997.
4. Африка в меняющемся мире (Итоговые материалы конференции), М. 1998.
5. Африка: кланы, классы общество. Социальные мутации на исходе XX века.
М.: Наука, 1994.
6. Африка: культура и общество. Этносоциальные процессы в Африке. М.,
1990.
7. Африка: поиск идентичности. М., 2001.
8. Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам
конференции. В2 томах. Отв. ред. Лебедева Э.Е., Хорос В.Г. М.: ИМЭМО
РАН, 2006 Том I, Том II.
9. Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам
конференции. Том 1. М. 2006.
10.Африканский сборник, 2007. Отв. Ред. Выдрин В.Ф. СПб.: Наука, 2008.
11.Балезин, А. С. Колониализм и встреча культур в тропической и южной
Африке: основные области и результаты. С. 232-248 // Африка: континент и
диаспора в поисках себя в ХХ веке. Материалы международно научной
конференции. М., ИВИ РАН, 2008.
12.Балезин, А. С. Традиционные власти и колониальные вожди в Восточной
Африке (К вопросу о терминологии и типологии) // Советская этнография.
1987, № 3. С. 35-44.
13.Бейлис, В. А. Традиция в современных культурах Африки. М. 1986.
14.Бондаренко, Д. М. Глобализация или диалог цивилизаций: мир-системный и
цивилизационный подходы к истории и современности. 2002. С. 7. //
Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского.
URL: http://www.sgu.ru/files/nodes/9877/10.pdf (дата обращения 18.02.2009).
151
15.Бондаренко, Д. М. Теория цивилизаций и динамика исторического процесса
в доколониальной тропической Африке. М., 1997.
16.Бондаренко, Д. М. Тропическая Африка: историко-культурные корни
доиндустриализма. // Цивилизации тропической Африки: общества,
культуры, языки. М., 1993.
17.Бочаров, В. В. Власть. Традиции. Управление. Попытка этноисторического
анализа политических культур современных государств Тропической
Африки. М.: Наука, 1992.
18.Брагина, Е. А. Труд, занятость, безработица. // Развивающиеся страны:
экономический рост и социальный прогресс. М.: Наука, 1983. (отв. Ред.
Шейнис В.Л., Эльянов А.Я.).
19.Бутовская, М. Л.; Дронова, Д. А.; Миханджо, Э. Современные тенденции в
выборе брачных партнеров танзанийскими и замбийскими студентами и
отношение к традиционным установкам на продолжение рода и
многодетность // Межрасовые и межэтнические отношения в современной
Танзании: труды российской комплексной экспедиции в Объединенной
республике Танзания (сезон 2005). М.: ЛЕНАНД, 2008. С. 168-169.
20.Вебер, М. Избранное. Образ общества. М,; Академия, 1994.
21.Вебер, М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.:
РОССПЭН, 2006.
22.Витухина, Г. О.; Черкасова, И. В. Рыночные реформы в Африке. М., Изд. д.
«ХХI век – Согласие», 2001.
23.Воляк, П. С. Боран. // Вокруг Света. М., 2009. №11(2830). С. 222-223.
24.Всемирный доклад по мониторингу образование для всех за 2010 г.
«Охватить обездоленных». // UNESCO, Paris: 2010. URL:
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001866/186606R.pdf (дата обращения
10.01.2011).
25.Всемирный доклад по мониторингу образования для всех, 2008. Париж,
2007. // UNESCO Documents and Publications. URL:
http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001548/154820r.pdf (дата обращения
22.10.2009).
26.Гендерные исследования в африканистике. М., 2000.
27.Гидденс, Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на
Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999.
28.Грицук Олег Аркадьевич, бывший переводчик 25-й ангольской пехотной
бригады Куито-Куанавале. Период пребывания 1986-1988 гг. С.89-138 //
152
Ветераны локальных войн и миротворческих операций ООН вспоминают. М,
Издатель И.Б.Белый: 2010.
29.Гришина, Н. В. Гендерные аспекты урбанизации (На примере африканского
населения ЮАР). М.: ИнАфРАН, 2007.
30.Громова, О. Б. Деклассирование. С. 173–174 / Африка: кланы, классы,
общество. Социальные мутации на исходе XX века. М.: Наука, «Восточная
литература», 1994.
31.Громова, О. Б.; Гусаров, В. И.; Космарская, Н. П. Изменения социальноклассовой структуры докапиталистического типа // Африка: кланы, классы,
общество. Социальные мутации на исходе XX века. М.: Наука, «Восточная
литература». 1994.
32.Грушевский, А. Ю. Воздействие Запада на культуру и культурную политику
африканских стран. // Африка: взаимодействие культур. М.: Наука, 1989.
33.Губман, Б. Л. Ценности. // Культурология. XX век. (отв. ред. С.Я.Левит).
СПб.: Университетская книга, 1998.
34.Делягин, М. Г. Мировой кризис. Общая теория глобализации. М, 2003.
35.Дмитриева, И. В. Традиционное и современное в африканском образовании.
(с. 46- 52) // Африка: культура, этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН
СССР, 1991.
36.Добреньков, В. И.; Кравченко, А. И. Социология: Учебник. М.: ИНФРА-М,
2001.
37.Дэвидсон, Б. Африканцы. Введение в историю культуры. Пер. с англ. М.,
1975: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука».
38.Ерасов, Б. С. Методологические принципы исследования культурного
наследия // Культурное наследие востока и современная идеологическая
борьба. М., 1997.
39.Ерасов, Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в
развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982.
40.Ерасов, Б. С. Тропическая Африка: идеология и проблемы культуры. М.,
1972;
41.Ерасова, И. А. Человек-общество-религия. // Человек в африканском
обществе (материалы рабочего совещания, проведенного в Института
Африки АН СССР в июне 1989 г.). М.: ИнАфр. АН СССР, 1994.
42.Жданова, А. М. Экономическая глобализация и проблемы национальной и
международной безопасности // Проблемы современной экономики, N 3
153
(43), 2012. С. 106–109. URL: http://www.m-economy.ru/art.php?nArtId=4181
(дата обращения 10.11.2013).
43.Иванов, Ю. М. Аграрный вопрос и формирование армии наемного труда в
Тропической Африке. М., 1977.
44.Ильин, В. И. Поведение потребителей. СПб.: Питер, 2000.
45.Ильин, И.А. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1993.
46.Инглхарт, Р. Культура и демократия // Культура имеет значение. Каким
образом ценности способствуют общественному прогрессу. М.: Московская
школа политических исследований, 2002. С. 106-128.
47.Инглхарт, Р.; Вельцель, К. Модернизация, культурные изменения и
демократия: gоследовательность человеческого развития. М.: Новое
издательство, 2011. URL:
http://test.hse.spb.ru/media/310077/inglehart_welzel.pdf (дата обращения:
27.03.2012).
48.Индонго, П. Философия Африки. 05.04.2004 г.// Africana.ru - Портал
африканских проектов и актуальной информации об Африке и африканцах.
URL: http://www.africana.ru/relig/verovanija/philosophy.htm (дата обращения:
11.11.2008).
49.Иорданский, В. Б. Тупики и перспективы Тропической Африки. М.:
«Наука», 1970.
50.Иорданский, В. Б. Хаос и гармония. М., 1982.
51.Каган, М. С. Философская теория ценности. СПб, 1997.
52.Кара-Мурза, А. А. Рациональное и иррациональное в политической
идеологии в странах Тропической Африки // Философия и религия на
зарубежном Востоке, М.: Наука, 1985.
53.Кара-Мурза, А. А. К проблеме культа предков у африканских народов. С.
38-48. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1985. М.:
Наука,1986.
54.Каримова, А. Б. Индексы глобализации // Российское общество в
современных цивилизационных процессах. СПб: Интерсоцис, 2010. С. 270278.
55.Каримова, А. Б. Международное воздействие на создание национальных
рейтингов: рельефы новой ситуации // Организация и самоорганизация
интеллигенции в современном мире. М.: РГГУ, 2013. С. 297-309.
56.Катагощина, И. Т. Дискуссия. Африканские культуры как цивилизационный
тип // Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. Т 1. М., 2006.
154
57.Кобищанов, Ю. М. История распространения ислама в Африке. М. 1987.
58.Кобищанов, Ю. М. Мелко-натуральное производство в общинно-кастовых
системах Африки. М.: Наука, 1982.
59.Кобищанов, Ю. М. Очерки истории исламской цивилизации. В 2 томах. Том
2. М., 2008.
60.Кобищанов, Ю. М.; Следзевский, И. В.; Арсеньев, В. Р. Синкретизм ислама
с традиционными религиями. // Традиционные и синкретические религии
Африки. М.: Наука, 1986. С. 417-456.
61.Колосов, Е. Н. Религиозный состав населения в странах Африки. // Африка:
моделирование нового мира. Сб. Статей. Под ред. Н.С. Кирабаева, Л.В.
Пономаренко, В.И.Юртаева, Е.А.Долгинова. М: РУДН, 2009.
62.Колосов, Е. Н. Религиозный состав населения в странах Африки. // Африка:
моделирование нового мира. Сб. Статей. Под ред. Н.С. Кирабаева, Л.В.
Пономаренко, В.И.Юртаева, Е.А.Долгинова. М:РУДН, 2009. C. 199–201.
63.Комар, В. И. Эволюция политических систем в некоторых странах Африки:
исламизм, оппозиция и традиции (80-е – 90-е годы). М., 1995.
64.Коротаев, А. В.; Халтурина, Д. А. Инвестиции в базовое образование как
мера по предотвращению социально-демографических катастроф в
развивающихся странах. С. 301-313 // Системный мониторинг глобальных и
региональных рисков. М.: Институт Африки, Издательство ЛКИ, 2010.
65.Коротаев, А. В.; Халтурина, Д. А. Современные тенденции мирового
развития. М., 2009.
66.Коротаев, А. В., Малков, А. С., Халтурина, Д. А. Законы истории.
Математическое моделирование развития Мир-Системы. Демография,
экономика, культура. 2-е изд. М.: КомКнига/URSS, 2007.
67.Космарская, Н. П. Деревня тропической Африки: особенности эволюции
традиционных форм хозяйства. М.: Наука, 1983.
68.Крылова, Н. Л. Студенты и общество в Тропической Африке. М.: Наука,
1992.
69.Ксенофонтова, Н. А. Африканки. Гендерный аспект общественного
развития. М., 1999.
70.Ксенофонтова, Н. А. Экология, психология, культура. // Африка.
Экологический кризис и проблемы выживания. М.: ИнАфр РАН, 2001.
С.19–34
155
71.Кузык, Б. Н.; Яковец, Ю. В. Цивилизации: теория, история, диалог,
будущее. М.: Институт экономических стратегий, 2006. Т. I: Теория и
история цивилизаций.
72.Куприянов, И. П. Социально-экономическая структура западноафриканской
деревни (на примере Нигерии). М.: ИнАфр РАН, 1997.
73.Леонидов, П. Бог в душе // Европа-Экспресс 13.08.2007 г., № 33 (493).
74.Леонтьев, Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт
многомерной реконструкции. // Вопросы философии, 1996, N 4. С. 15-26
75.Линн, Р. Расовые различия в интеллекте. Эволюционный анализ./ Пер. с
англ. Румянцев Д.О., М: Профит Стайл, 2010.
76.Ломакин, B. K. Качество рабочей силы // Мировая экономика. Учебник для
вузов. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.
77.Лосский, Н. О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа
ценностей. Париж: YMCA PRESS, 1931. URL:
http://runivers.ru/philosophy/lib/book6200/138464/(дата обращения
26.03.2012).
78.Львова, Э. С. Культуры народов Африки вчера и сегодня: взаимодействие
культур и тенденции развития. М. : Логос, 1996.
79.Львова, Э. С. Этнография Африки: учебное пособие. М.: Изд-во Моск.
Университета, 1984.
80.Маркс, К.; Энгельс, Ф. Соч. Т. 13.
81.Маслоу, А. Мотивация и личность, Спб., Евразия, 1999
82.Маценко, И. Б. Занятость и структурные преобразования в Африке. М., ИА
РАН, 1993.
83.Маценко, И. Б. Развивающиеся страны Африки: трудовые ресурсы и
урбанизация. М.: ИнАфр РАН, 1995.
84.Международная программа социальных исследований (International Social
Survey Programme) - www.issp.org, реализуется с 1984 г.
85.Миркина, И. З. Образование. Становление социальной инфраструктуры. //
Развивающиеся страны: экономический рост и социальный прогресс. М.:
Наука, 1983. (отв. Ред. Шейнис В.Л., Эльянов А.Я.).
86.Мосейко, А. Н. Идеология в странах Тропической Африки. Традиции и
современность. М.: Наука, 1985.
156
87.Мосейко, А. Н. Сравнительный анализ российской и африканской
ментальностей: архаика и современность // Африка. Суждения и факты.
Вып. 9. М., 1997.
88.Мужчина и женщина. Диалог или соперничество. Книга I. М.: ИнАфр РАН,
2004.
89.Муштук, О. З.; Туманова Л. К. Формирование социально-классовой
структуры капиталистического типа. С. 157 // Африка: кланы, классы,
общество. Социальные мутации на исходе XX века.— М.: Наука,
«Восточная литература». 1994.
90.Никифоров, А. В. Община и государство в Тропической Африке. М.: Наука.
Главная редакция восточной литературы, 1991.
91.Никифоров, А. В. Община и государство в Тропической Африке. М.: Наука.
Главная редакция восточной литературы, 1991.
92.Николаева, О. Л. Образование в Африке на рубеже тысячелетий. /
Глобальные стратегические исследования. Выпуск 2. М.: ИнАфр РАН, 2004.
93.Новое и старое в африканском мире. М., 2000.
94.Община в Африке: проблемы типологии. Отв. ред. Токарев С.А.,
Кобищанов Ю.М. М.: Наука, 1978.
95.Орлова, А. С. Африканские народы. Очерки культуры, хозяйства и быта.
М.: Изд-во Восточной литературы, 1958.
96.Павлова, В. В. Африка в лабиринтах модернизации. М., 2001.
97.Парсонс, Т. Система современных обществ // Пер, с англ. Седова Л.А. и
Ковалева А.Д.. Под ред. Ковалевой М.С. М.: Аспект Пресс, 1998.
98.Позиция ООН по вопросу об абортах. Фактологический бюллетень № 6,
октябрь 2000 г. // Организация Объединенных Наций (ООН) - официальный
веб-сайт. URL: http://www.un.org/russian/question/faq/fs6.htm (дата
обращения 19.12.2008).
99.Потехин, И. И. Родовые отношения в системе социальных отношений
современной африканской деревни. // Доклады советской делегации на V
международном конгрессе антропологов и этнографов. М., Изд-во
Академии Наук СССР: 1956.
100.
Промышленность Южно-Африканской Республики //Geocont.ru география экономика, достопримечательности стран мира.
http://www.gecont.ru/articles/econ/uarprom.htm (дата обращения 14.07.2012).
157
101.
Работа // Словарь русского языка: В 4-х т. РАН, Ин-т лингвистич.
исследований. 4-е изд., стер. М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 3. С.
575.
102.
Райзберг, Б. А.; Лозовский, Л. Ш., Стародубцева Е. Б. Современный
экономический словарь. 5-е изд., перераб. и доп.М.: ИНФРА. М, 2007.
103.
Риккерт, Г. О системе ценностей. М.: Логос, 1914. Т. 1. Вып. 1
104.
Риккерт, Г. Ценности жизни и культурные ценности. М.: Логос, 19121913. Кн. 1-2.
105.
Рогачев, С. В. Личность африканского политического лидера в
контексте культурного пространства. (с. 89-93) // Африка: культура,
этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
106.
Розина, И. К. Динамика взаимодействия природы и общества в
традиционных культурах. (с.94-101) // Африка: культура, этничность, язык.
М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
107.
Розов, Н. С. Ценности в проблемном мире: философские основания и
социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998.
108.
Российская энциклопедия по охране труда: В 3 т. — 2-е изд., перераб.
и доп. М.: Изд-во НЦ ЭНАС, 2007. Т. 2: Л—Р.
109.
Русско-суахили словарь: около 30 000 слов. Под ред. Громовой Н.В.
М.: Наследие, 1996.
110.
Рыбалкина, И. Г. Дети в Африке: социодемографический аспект. М.:
ИА РАН, 1993.
111.
Рыбалкина, И. Г. Женщины современной Африки. М., 1999.
112.
Рыбалкина, И. Г. Семья в Африке. М.: ИА РАН, 2011.
113.
Рыбалкина, И. Г. Социальный кризис и матримониальные сдвиги //
Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? М.: Издательский дом «XXI
век-согласие». 1999.
114.
Саватеев, А. Д. Культурные аспекты исламизации // Африка:
взаимодействие культур. М., 1989.
115.
Сванидзе, И. А. Контакты народов Атлантического побережья с
европейцами в доколониальный период (на примере Золотого Берега) //
Африка: взаимодействие культур. М., 1989.
116.
Синельников, А. Б. Связь между рождаемостью и смертностью в
прошлом и настоящем // Вопросы воспроизводства и занятости населения.
М.: Институт социологических исследований АН СССР, 1984.
158
117.
Синицына, И. Е. Обычай и обычное право в современной Африке.
История изучения. Кодексы обычного права. М.: Наука, 1987.
118.
Синицына, И. Е. Человек и семья в Африке (по материалам обычного
права). М.: Наука, 1989.
119.
Синицына, И. Е.Человек и семья. С. 105 // Человек в африканском
обществе (материалы рабочего совещания, проведенного в Института
Африки АН СССР в июне 1989 г.). М. ИнАфр. АН СССР, 1994.
120.
Следзевский, И. В. Ускользающий объект исследования:
познавательный кризис в африканистике. М.: Восток, 2002. № 2.
121.
Соколов Б.В. Взаимодействие культур в южной Африке в XVII –
первой половине XX вв. // Африка: взаимодействие культур. М., 1989. С.
121–124.
122.
Соловьёв, В. С. Оправдание добра. Соч. в 2 томах. М, 1988.
123.
Сорокин, Н. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., Академия: 1992.
124.
Сорокин, П. А. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация.
Общество / общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов пер. с англ. М.,
1992.
125.
Социальный кризис в Африке. Есть ли выход? (отв. редактор
Ю.В.Потемкин) М.: Издательский дом «XXI век-согласие», 1999.
126.
Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских
трансформаций: Междисциплинарное исследование. Под ред. Мосейко
А.Н., Следзевский И.В. М.: УРСС, 2008.
127.
Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология. Учебник для вузов. М.: Аспект
Пресс, 2004.
128.
Татарко, А. Н.; Козлова, М. А.; Лебедева, Н. М. Психологические
исследования социокультурной модернизации. М.: РУДН, 2007.
129.
Татарко, А. Н.; Лебедева, Н. М.; Козлова М. А. Роль модернизации
образа жизни в трансформации ценностно-мотивационной сферы и
этнической идентичности // Вопросы психологии. №2. 2006. С. 156–166.
130.
Тищенко, С. М. Влияние модернизации на этно-психологические
установки и ценности современной Африки южнее Сахары // XXIV
Международная научная конференция «Источниковедение и историография
стран Азии и Африки». 10-12 апреля 2007: Тезисы докладов / Отв. Ред.
Н.Н.Дьяков. СПб, 2007.
131.
Тищенко, С. М. Интервью о влиянии экологических изменений на
индустриализацию африканских городов / Мертвая земля. Автор
159
А.Першина. Радиостанции «Голос России». Москва, 24.12.2012, 21:59. URL:
http://rus.ruvr.ru/2012_12_24/Mertvaja-zemlja/ (дата обращения: 15.01.2013).
132.
Тищенко, С. М. Ментальность населения стран Африки южнее
Сахары // XI конференция африканистов развитие Африки: возможности и
препятствия. Москва, 22-24 мая 2008 г.: тезисы. / Ред. Т.Е.Позина. М., ИА
РАН, 2008.
133.
Тищенко, С. М. Профсоюзы Южно-Африканской Республики в
борьбе за права рабочих // Сборник «Проблемы изучения Африки в России
и за рубежом». Материалы Школы молодых африканистов: Казань. 1415.11.2012г. (ISBN 978-5-91298-114–2). С.95-97.
134.
Тищенко, С. М. Религиозная вера – основной ценностномотивационный аспект жизнеустройства в Африке южнее Сахары //
Система ценностей современного общества. Сборник материалов X
Международной научно-практической конференции. В 2-х частях. Часть 2 /
Под общ. Ред. С.С. Чернова. Новосибирск: СИБПРИНТ, 2010. С. 203-208
135.
Тищенко, С. М. Труд в представлениях современных африканцев //
Азия и Африка сегодня, № 7, 2009. C. 52-54.
136.
Тищенко, С. М. Ценностные ориентации населения ЮАР в
глобальном и региональном контексте // Вестник РГГУ. Социология. № 2
(103). Москва: январь 2013. С. 87 – 100.
137.
Тищенко, С. М.; Халтурина, Д .А.; Коротаев, А. В. Социальнопсихологические особенности цивилизаций современного мира (по
результатам проекта «Мировые ценности») // Системный мониторинг
глобальных и региональных рисков. М.: 2010. С. 379-410. [Исследование
выполнено при поддержке Российского фонда фундаментальных
исследований (проект № 07–06–00314а) и Программы фундаментальных
исследований Президиума РАН «Экономика и социология знания»
(подпрограмма «Комплексный системный анализ и моделирование мировой
динамики»)].
138.
Токарев, С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.
139.
Токарев, С. А. Религия в истории народов мира – 4-е изд. испр. и доп.
М.: Политиздат, 1986. С. 140-165.
140.
Традиционные и синкретические религии Африки. М.: Наука, 1986.
141.
Труд // Словарь русского языка: В 4-х т. РАН, Ин-т лингвистич.
исследований., 4-е изд., стер. М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 4.
142.
Труды Российской историко-этно-социологической экспедиции в
Эфиопии в 1990-1992 гг. М.: Изд.фирм. «Восточная литература» РАН,
1997.
160
143.
Туманова, Л. К. Африканский предприниматель в современном мире.
// Человек в африканском обществе (материалы рабочего совещания,
проведенного в Институте Африки АН СССР в июне 1989 г.). М. ИнАфр.
АН СССР, 1994.
144.
Туманова, Л. К. Социально-экономическая природа городской мелкой
буржуазии Тропической Африки // Народы Азии и Африки, №6. М: 1984.
145.
Федотова, В. Г. Глобализация и модернизация // Глобалистика:
энциклопедия. М.: 2003. С. 231-233.
146.
Философия. Энциклопедический словарь. Под редакцией А.А. Ивина.
М., 2004.
147.
Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2004.
148.
Халтурина, Д. А.; Коротаев, А. В. Системный мониторинг
глобального и регионального развития // Системный мониторинг.
Глобальное и региональное развитие. М.: Либроком, 2009. С. 11-188.
149.
Халтурина, Д. А.; Коротаев А.В.; Кунашева, М. Б. Мировые религии и
семейно-родственная организация. // Этнографическое обозрение 2002, №5.
С. 3-17.
150.
Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. // Пер. с англ. Велимеева
Т., Новикова Ю. М.: АСТ, 2003.
151.
Харитонова, Е. В.; Тищенко, С. М.; Зеленова, Д. А. Визит президента
ЮАР Джейкоба Зумы в Москву: в поисках стратегического партнерства /
Азия и Африка сегодня, № 12 (641), 2010 г. С.12-14. [Исследование
выполнено при поддержке РГНФ, проект № 09-03-00674 а/р]
152.
Чертков, В. Л. Национальная интеллигенция: социальные позиции и
общественно-политическая роль. // Современная Африка: итоги и
перспективы развития. Социальная структура и общественное развитие. М.:
Наука, 1993. С. 247-262.
153.
Шингаров, Г. Х. Время и бытие в африканской мифологии. // Вестник
МГТУ. Том 11, №1, 2008 г., С.126–131.
154.
Шино, Д. Особенности этнического самосознания африканцев. //
Развитие личности, №2, 2006. С. 128–140.
155.
Эволюция традиционных институтов в колониальной и
постколониальной Африке. М., 2001.
156.
Эйзенштадт, Ш. Н. Революция и преобразование обществ.
Сравнительное изучение цивилизаций. М.: Аспект Пресс, 1999.
161
157.
Яблочков, Л. Д. Город как центр этнического сближения в Африке. //
Африка: культура, этничность, язык. М.: Ин-т Африки АН СССР, 1991.
C.116-119.
158.
Яковец, Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001.
159.
Ясин, Е. Г. Модернизация и общество. // Вопросы экономики, №5,
2007. С. 4-29.
160.
Abdel-Malek, A. Orientalism in Crisis // Civilizations and Social Theory.
Albany, 1981. P. 73-96.
161.
About the Name Ubuntu // Documentation for Ubuntu 10.04 LTS. Official
Ubuntu Documentation. April 2010. URL: https://help.ubuntu.com/10.04/aboutubuntu/C/about-ubuntu-name.html (дата обращения: 20.01.2013).
162.
Address by Deputy President Kgalema Motlanthe on the occassion of the
Department of Basic Education’s breakfast with business. 29.10.2010 //
Information government portal «The Presidency» URL:
http://www.thepresidency.gov.za/pebble.asp?relid=2770 (дата обращения
14.10.2012).
163.
Africa development indicators (online data base) // The World Bank Group.
EdStats Data Query. URL: http://ddpext.worldbank.org/ext/DDPQQ/member.do?method=getMembers (дата
обращения: 14.01.2014).
164.
African Employment Trends 2007-04. Geneva: International Labour
Office: 2007. P.3-7. // International Labour Organization. URL:
http://www.ilo.org/public/libdoc/ilo/2007/107B09_44_engl.pdf (дата
обращения: 12.04.2009).
165.
African Islam and Islam in Africa: Encounters Between Sufis and Islamists.
Eds.:Rosander E. E. and Westerlund D. London: Biddless1997. URL:
http://books.google.com/books?id=Cl_zaEEXqk8C&lpg=PP1&dq=islam%20in%
20Africa&lr&hl=ru&pg=PP9#v=onepage&q&f=false (дата обращения:
03.05.2010).
166.
Allport, G. W. Vernon P.E. Lindsey C. Study of values. 3-d ed. Boston:
Houghton Mifflin. I960.
167.
Allport, G. W. The Nature of Prejudice. Cambridge, Massachusetts:
Addison-Wesley Pub. Co., 1954.
168.
Baker, J. R. Rase. UK, Oxford: Oxford University Press, 1974.
169.
Becker, J.; Sascha, O. Ludger Was Weber Wrong? A Human Capital
Theory of Protestant Economics History // Munich Discussion Paper No. 2007-7,
162
22 January 2007. URL: http://epub.ub.uni-muenchen.de/1366/1/weberLMU.pdf
(дата обращения 25.07.2013).
170.
Bell, D. The Coming of Postindustrial Society. N.Y.: Basic Books,1973.
171.
Benedict, R. Patterns of Culture. Boston and N.Y.: Houghton Mifflin
Company, 1934.
172.
Ben-Porath, Y. Economic Analysis of Fertility in Israel. // Economics of
the Family: Marriage, Children and Human Capital. United States: National
Bureau of Economic Research, 1974. P. 189-224. URL:
http://www.nber.org/chapters/c2967.pdf (дата обращения 14.01.2013).
173.
Birdsall, N. Economic approaches to population growth. // Handbook of
Development Economics. Edition 1, Volume 1, Chapter 12. Amsterdam: Elsevier
Science Publishers B.V., 1988.pages 477-542. URL:
http://books.google.ru/books?id=iglg02_9ZOQC&printsec=frontcover&hl=ru
(дата обращения 03.01.2013).
174.
Boas, F. Anthropology and Modern Life. (reprinted from 1928). New
Jersey: Transaction Publishers, 2009. URL:
http://books.google.com/books?id=KxjzqkPzO_sC&lpg=PA335&dq=Boas%20F.
%20Anthropology%20and%20Modern%20Life&hl=ru&pg=PR3#v=onepage&q
=Boas%20F.%20Anthropology%20and%20Modern%20Life&f=false (дата
обращения: 21.04.2010).
175.
Boas, F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963.
176.
Boateng, F. A. Asante. The Rosen Publishing Group, 1996.P.16-19. URL:
http://books.google.ru/books?id=lRmOv2sLIukC&printsec=frontcover&hl=ru&s
ource=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (дата обращения:
10.07.2012).
177.
Bohannan, P.; Bohannan, L. Tiv Economy. Evanston, Illinois:
Northwestern University Press, 1968. P. 9. // Цит. по: Община в Африке:
проблемы типологии. Отв. ред. Токарев С.А., Кобищанов Ю.М. М.: Наука,
1978. С. 101-102.
178.
Bruneforth, M. Differences in the Age Distribution of Primary Pupils
Between Administrative and Household Data and the Impact on Monitoring of
Enrolment Rates. Montreal, Qué, UNESCO Institute for Statistics.
179.
Bruneforth, M. Social background and a typology of out-of-school children
in 27 countries. // EFA Global Monitoring Report, 2010.
180.
Bruneforth, M.; Wallet P. Developing indicators to monitor out-of-school
adolescents. // EFA Global Monitoring Report 2010.
163
181.
Caldwell, J.C.; Caldwell P. The South African fertility decline. //
Population and Development Review. June, 1993. Vol. 19, №2. P. 225-262.
182.
CBS, Kenya Population Census Report 1998 (Nairobi: Government Printer,
1999) / Цит по: Kinyanjui F.K. Causes of persistent rural poverty in Thika
district of Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes University. 2007. P.202 //
Rhodes eResearch Repository - Rhodes University. URL:
http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата обращения:
18.092008).
183.
Chimere-Dan, O. Population Policy in South Africa. / Studies in Family
Planning Journal, Jan-Feb 1993, №24(1). P. 31-39. URL:
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/8475522 (дата обращения 14.01.2013).
184.
Christy, P. The Traditions of Zulu Men URL:
http://www.ehow.com/about_6306263_traditions-zulu-men.html (дата обращения:
10.08.2012).
185.
Clark, G. The Economic Approach to Prehistory. Proceedings of British
Academy, XXXIX. London: 1953. (ссылка по: Дэвидсон Б. Африканцы.
Введение в историю культуры. Пер. с англ. М., 1975: Главная редакция
восточной литературы издательства «Наука». С. 22.
186.
Clayson, A. Voices, values and development: Reinventing Africa. P.10-11
Paris: UNESCO, 1997. 96 p.
187.
Cooper, D.; Morroni, C.; Orner, P.; Moodley, J.; Harries, J.; Cullingworth,
M. H. Ten Years of Democracy in South Africa: Documenting Transformation in
Reproductive Health Policy and Status. / School of Public Health and Family
Medicine, Reprod Health Matters, Volume 12, issue 24. South Africa: University
of Cape Town, 2004 Nov. P. 70-85. URL:
http://download.journals.elsevierhealth.com/pdfs/journals/09688080/PIIS096880800424143X.pdf (дата обращения 03.01.2013).
188.
Country Comparison: Total fertility rate, 2011 // Central Intelligence
Agency. URL: https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/rankorder/2127rank.html (дата обращения: 29.10.2012).
189.
De Vries, E. Man in Rapid Social Chance. L. 1961.
190.
Delluc, A. Apprenticeship: at the Heart of the Training/Employment
Connection // IIEP Newsletter. 2002. 20, № 4. P. 6.
191.
Deutsch, K. Nation Building. N. Y., 1963.
192.
Deutsch, K. Nationalism and Social Communication: an Inquiry Into the
Foundations of Nationality. 2nd ed. Cambridge, 1966.
164
193.
Devin, M. L. Anthropological and Ethnomusicological Fieldwork Among
African Pygmies. University of Torino, 1998. URL: http://www.pygmies.org
(дата обращения 26.04.2010).
194.
Du Bois, C. A. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an
East Indian Island. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1944.
195.
Education for All - Global Monitoring Report, 2010 // UNESKO, Paris:
2010. URL: http://www.unesco.org/new/en/education/themes/leading-theinternational-agenda/efareport/reports/2010-marginalization/ (дата обращения
09.01.2011).
196.
Education in South Africa // Information Portal of Kwazulu-Natal Region
of SA. http://kzn.co.za/19.Education.html (дата обращения: 10.07.2012).
197.
Education in South Africa // SAinfo.
http://www.southafrica.info/about/education/education.htm#.UHrc8lLixkg (дата
обращения: 14.07.2012).
198.
Edwards, A. Edwards Personal Preference Schedule. Manual. N. Y., 1976.
199.
Eisenstadt, S. N. Multiple modernities. New Brunswick, London:
Transaction Publishers, 2002.
200.
Eisenstadt, S. N. Modernization: Protest and Change. Englewood Cliffs:
Prentice-Hall, 1966.
201.
Ember, C.R.; Levinson, D. The Substantive Contributions of Worldwide
Cross-Cultural Studies Using Secondary Data. // Cross-Cultural Research, Vol.
25, No. 1-4, 1991. P. 79-140. URL
http://ccr.sagepub.com.proxy.library.emory.edu/cgi/reprint/25/1-4/155
(закрытый доступ, дата обрашения 07.09.2008).
202.
Ember, C.R.; Ember, M. Cross-Cultural Research Methods. Lanham, MD
etc.: AltaMira Press, 2001. URL:
http://books.google.com/books?id=mzfr3X9plsUC&pg=PA228&dq=Ember,+Car
ol+R.,+and+Melvin+Ember.+2001.+CrossCultural+Research+Methods.&hl=ru&cd=1#v=onepage&q&f=false (дата
обращения 07.09.2008).
203.
Erasmus, C. J. Culture structure and process: the occurrence and
disappearance of reciprocal farm labour // Southwestern journal of anthropology.
1956, №12. P. 444-469.
204.
Erny, P. L’enfant et son milieu en Afrique noire. Essais sur l’éducation
traditionelle, 1972. // ссылка по: Рыбалкина И. Г. Дети в Африке:
социодемографический аспект. М.: ИА РАН, 1993. С. 59.
165
205.
Futhwa, F. Setho: Afrikan Thought and Belief System. Nalane ka Fezekile
Futhwa, Alberton. South Africa. 2011.
206.
Garenne, M. L.; Tollman, S. M.; Collinson, M. A.; Kahn K. Fertility trends
and net reproduction in Agincourt, rural South Africa, 1992-2004. / Scandinavian
Journal of Public Health. 2007 Aug, Vol 35, № 69; P. 68-76. URL:
http://sjp.sagepub.com/content/35/69_suppl/68(дата обращения 07.10.2012).
207.
Gehman, R. J. African Traditional Religion in Biblical Perspective. East
African Publishers, 2005. URL:
http://books.google.com/books?id=1B4XPF1P4a4C&lpg=PA11&dq=Traditional
%20Religions%20in%20Africa&lr&hl=ru&pg=PA11#v=onepage&q=Traditional
%20Religions%20in%20Africa&f=false (дата обращения 04.05.2010).
208.
Gemmill, G.; Eicher, C .K. A Framework for Research on the Economics
of Farm Mechanization in Developing Countries. Michigan: East Lansing, 1973.
209.
Giddens, A. Beyond Left and Right. The future of radical politics.
Cambridge: Polity Press, 1994.
210.
Giddens, A. The Consequences of Modernity. Stanford, 1990.
211.
Goodenough, W. H. In Pursuit of Culture. // Annual Review of
Anthropology. 2003, 32. P.1-12. URL:
http://arjournals.annualreviews.org/doi/abs/10.1146/annurev.anthro.32.061002.09
3257?cookieSet=1&journalCode=anthro (закрытый доступ, дата обращения
20.04.2010).
212.
Grytten, O. H. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism:
Entrepreneurship of the Norwegian Puritan Leader Hans Nielsen Hauge. / Review
of European Studies. 5/1 (2013): 33.
213.
Haile, W.M. The lack of psychic mobility and its implication for nation
building. Addis Ababa, 1971.
214.
Hansen, С.M. The Social Relationship Between Household Workers and
their Employers a Case Study of Domestic Service in Rural Kilimanjaro,
Tanzania. // Master Thesis Submitted at the Institute of Social Anthropology The
University of Bergen. June 2006.
URL:http://prosjekt.hib.no/gegca/ep_tmp/files/26895472b3160dd724.pdf (дата
обращения: 03.06.2008).
215.
Herskovits, M. J. The Role of Culture Pattern in the African Acculturative
Experience. // Presence Africaine, 1961, vols. 6/7, # 34/35. P.15.
216.
Herskovits, M. J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf,
1962.
166
217.
Heugh, K. Language policy and education in Southern Africa. In: May, S.
& Hornberger, N.H. (eds). Encyclopedia of language and education: volume 1.
2nd ed. N.Y.: Springer, 2008. 355-367.
218.
Hewitt, J. The 'Ubuntu' of Globalization. Boston Globe. Globe Newspaper
Company. July 12, 2004. URL: http://www.commondreams.org/views04/071202.html (дата обращения: 20.01.2013).
219.
Hoppers, W. Community Schools as an Educational Alternative in Africa:
a Critique // International Review of Education. 2005. Vol. 51, № 2/3. P.115-137.
220.
Hountondji, P. J. African Philosophy: Myth and Reality. Second Edition.
Bloomington: Indiana University Press, 1996. URL:
http://books.google.com/books?id=dtLyJuzASbgC&lpg=PP1&dq=related%3AIS
BN0415939372&hl=ru&pg=PR4#v=onepage&q&f=false (дата обращения
10.04.2010).
221.
Hountondji, P. J. The Struggle for Meaning: Reflections on Philosophy,
culture, and Democracy in Africa. Ohio: Ohio University Press, 2002. URL:
http://books.google.com/books?id=RXGElQF_TxoC&printsec=frontcover&dq=r
elated:ISBN0415939372&lr=&hl=ru#v=onepage&q&f=false (дата обращения
10.04.2010).
222.
How can the curriculum play a greater role in poverty alleviation? //
Educational innovation and information. 2005. № 119/120. P. 11–16.
223.
Hsu, L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral
Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.
224.
Huntington, S. P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order. N. Y., 1996.
225.
Huntington, S. P. Political Order in Changing Societies. New Haven, Yale
University Press, 1968.
226.
Imbo, S. O. An Introduction to African Philosophy. Lanham: Rowman &
Littlefield, 1998. URL: http://books.google.com/books?id=p0iHjAEBvkC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0415939372&lr=&hl=ru#
v=onepage&q&f=false (дата обращения 15.04.2010).
227.
Inglehart, R.; Basañez, M.; Moreno, A. Human Values and Beliefs - Source
Book // Introduction to the World Values Survey. 2003.
228.
Inglehart, R. Changing Values, Economic Development and Political
Change. // International Social Science Journal. 1995. Sept., N 145. // Ссылка по
Федотова В.Г. Модернизация «второй» Европы. М., 1997.
229.
Inglehart, R. Culture Shift in Advanced Industrial Societies. Princeton:
Princeton University Press,1990.
167
230.
Inglehart, R. et al. World Values Surveys and European Values Surveys,
1999-2001. Data Collection Instruments.
231.
Inglehart, R. Mapping Global Values. Measuring and Mapping Cultures:
25 Years of Comparative Values Surveys. Leiden – Boston, 2007.
232.
Inglehart, R. Modernization and Postmodernization. Cultural, Economic
and Political Change in 43 Societies. Princeton, NJ: Princeton University Press.
1997.
233.
Inglehart, R.; Baker, W. Modernization, Cultural Change, and the
Persistence of Traditional Values // American Sociological Review. 2000. Vol.
65, No 2. Р. 9—51.
234.
Inkeles, A.; Smith, D. Becoming Modern: Individual Changes in Six
Developing Societies. Cambridge, MA: Harvard University Press,1974.
235.
Innovation in the Knowledge Economy. Implications for Education and
Learning. // Organisation for Economic Co-operation and Development.
(Knowledge Management). Paris: 2004.
236.
Isichei, E. A. A History of Christianity in Africa: from Antiquity to the
Present. London: Eerdmans Publishing, 1995. URL:
http://books.google.com/books?id=m897sjXX4JQC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PP1#
v=onepage&q&f=false (дата обращения 04.05.2010).
237.
Islam and Muslim politics in Africa. Eds.: Soares B.F., Otayek R. N.Y.:
Palgrave Macmillan, 2007.
238.
Kardiner, A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia
University Press, 1946.
239.
Kaschula, R. Xhosa. SA: The Rosen Publishing Group, 1997.P.23-33.
URL:
http://books.google.ru/books?id=GhFMo7Udd74C&printsec=frontcover&hl=ru&
source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (дата обращения:
10.07.2012).
240.
Kaufman, C. E. Reproductive Control in South Africa. // Policy Research
Division Working Papers, №. 97. N.Y.: Population Council, 1997. URL:
http://www.popcouncil.org/pdfs/wp/97.pdf (дата обращения 03.01.2013).
241.
Kinyanjui, F. K. Causes of persistent rural poverty in Thika district of
Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes University. 2007. P.199-223. // Rhodes
eResearch Repository - Rhodes University. URL:
http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата обращения:
18.09.2008).
242.
Klakhon, F.; Strodtbeck, F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961.
168
243.
KNA/AMC/14/5: Thika Division Monthly Reports Other Departments
1977 // Cсылка по Kinyanjui F.K. Causes of persistent rural poverty in Thika
district of Kenya, c.1953-2000. PhD thesis, Rhodes University. 2007. P. 96 //
Rhodes eResearch Repository - Rhodes University. URL:
http://eprints.ru.ac.za/898/01/Kinyanjui-PhD-TR07-82.pdf (дата обращения:
18.09.2008).
244.
Kohn, M. L. Class and Conformity: the Study in Values. Dorsey Press,
1969.
245.
Kok, W. Facing the Challenge. The Lisbon Strategy for Growth and
Employment. // European Commission. Luxembourg: 2004.
246.
Komter, A. E. Social Solidarity and the Gift. N.Y.: Cambridge University
Press, 2005.
247.
Korotaev, A.V. World Regions and Social Evolution of the Old World
Oikumene Civilizations: a Cross-Cultural Perspective. Lewinstone, N.Y.: Edwin
Mellen Press, 2004.
248.
Kroeber, A. L. Style and Civilizations. N.Y.: Inthaca. Cornell University
press, 1957.
249.
L’Afrique Noire contemporaine. Paris, 1968. P. 229. Цит. по: Мосейко А.Н.
Идеология в странах тропической Африки. Традиции и современность. М.:
Наука, 1985.
250.
Largest Religious Groups (South Africa) // Associations of Religion Data
Archives http://www.thearda.com/internationalData/countries/country_207_1.asp
(дата обращения: 07.07.2012).
251.
Legum, C. Tribal Survival in the Modern African Political System. –
Journal of Asian and African Studies. Leiden, 1970, vol.5,(pp.102-112) P.104.
URL: http://jas.sagepub.com/content/5/1-2/102.full.pdf+html (дата обращения
29.04.2011, закрытый доступ).
252.
Lehohla, P. Estimation of fertility from the 2007 Community Survey of
South Africa. Report No. 03-00-04. Statistics South Africa, 2010. URL:
http://www.statssa.gov.za/Publications/Report-03-00-04/Report-03-00042010.pdf (дата обращения 23.10.2012).
253.
Lerner, D. The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle
East. N.Y: Free Press,1958.
254.
Levinson, D.; Malone, M. Toward Explaining Human Culture: A Critical
Review of the Findings of Worldwide Cross-Cultural Research. New Haven, CT:
HRAF Press, 1980.
169
255.
Levitt, T. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. MayJune 1983. pp. 1-11. URL:
http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/79/07879685/0787968579.p
df (дата обращения: 15.12.2013).
256.
Linton, R. The Cultural Background of Personality.N.Y.: AppletonCentury-Crofts. 1945.
257.
Locally Provided HIV-Information – A Study from Haydom, Manyara
Region, Tanzania, 2003. P. 20-23. // Centre for International Health, University of
Bergen, Norway. 2006. URL: http://prosjekt.hib.no/gegca/show.php?id=12 (дата
обращения: 16.10.2009).
258.
Mandela, N. Long Walk to Freedom.
259.
Marlowe, F. W. Mate Preferences Among HadzaHunter-Gatherers. P.365376. // Human Nature. Vol. 15, № 14. New Jersey: Aldine Transaction, 2004.
URL: http://www.fas.harvard.edu/~hbelab/acrobatfiles/mate%20prefs%20of%20hadza.pdf (дата обращения:
26.04.2010).
260.
Marriages and divorces, 2011 // Statistics South Africa. SA, Pretoria,
10.12.2012. URL: http://www.statssa.gov.za/publications/P0307/P03072011.pdf
(дата обращения 15.01.2013).
261.
Marris, P.; Somerset, A. Businessmen. A Study of Entrepreneurship and
Development in Kenya. L., 1971.
262.
Maslow, A. Self-Actualizing and Beyond. In: Challenges of Humanistic
Psychology. N.Y., 1967.
263.
Masolo, D. African Philosophy in Search of Identity. Bloomington: Indiana
University Press, 1994. URL:
http://books.google.com/books?id=CTzTvGHbXpgC&lpg=PP1&dq=Mbiti%20Afr
ican%20Religions%20and%20Philosophy&hl=ru&pg=PP1#v=onepage&q=Mbiti
%20African%20Religions%20and%20Philosophy&f=false (дата обращения
29.04.2010).
264.
Mazrui, A. A. Ideology and African Polotical Culture. P. 97-133. \\
Explorations in African Political Thought: Identity, Community, Ethics. N.Y.:
Routledge, 2001. URL:
http://books.google.com/books?id=CLMm_IW47p0C&lpg=PP1&dq=related%3AI
SBN0415939372&lr&hl=ru&pg=PP8#v=onepage&q&f=false (дата обращения
15.04.2010).
265.
Mbiti, J. S. African Religions and Philosophy. Second Edition.
Johannesburg: Heneiman Education, 1999. (Reprinted from 1969) URL:
http://books.google.com/books?id=eTUpo9lH-
170
fYC&printsec=frontcover&dq=Mbiti+African+Religions+and+Philosophy&hl=ru
&cd=1#v=onepage&q&f=false (дата обращения 29.04.2010).
266.
Mead, M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University
Press, 1964. URL:
http://books.google.com/books?id=GLfNU8ODKSIC&lpg=PA365&ots=9Ghvu4
4dqW&dq=Mead%20M.%20Continuities%20in%20Cultural%20Evolution&hl=r
u&pg=PR7#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 21.04.2010).
267.
Meyer, B. You Devil, go away from me! Pentecostalist African Christianity
and the Powers of Good and Evil // Powers of Good and Evil. Moralities,
Commodities and Popular Belief. Edie. By P.Clough and J.P.Mitchell. N.Y.
Oxford, 2001. P.104-134.
268.
Mid-year population estimates 2013. Statistics South Africa. 14 May 2013.
URL: http://www.statssa.gov.za/publications/P0302/P03022013.pdf (дата
обращения: 04.02.2014).
269.
Mid-year population estimates, 2013 // Statistics South Africa, 14 May
2013, URL: http://www.statssa.gov.za/publications/P0302/P03022013.pdf (дата
обращения: 07.02.2014).
270.
Monograph on East African Family Transformations, 26.11.2005. // Centre
for African Family Studies – official web-site. URL:
http://www.cafs.org/index.php?option=com_phocadownload&view=category&id
=4%3Afact-sheet&Itemid=150&lang=en (дата обращения: 22.12.2009).
271.
Moore, W. E. Social Change. N.J., Englewood Gliffs: Prentice Hall, 1963.
272.
Morris, C. W. Varieties of Human Values. Chicago: University of Chicago
Press, 1956.
273.
Moultrie, T. A.; Timæus, I. M. Fertility and Living Arrangements in South
Africa. /Journal of Southern African Studies,№27(2), 2001 Jun; UK: Routledge,
part of the Taylor & Francis Group, P. 207-223. URL:
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/03057070120049930 (дата
обращения 03.01.2013).
274.
Moultrie, T.A.; Timæus, I. M. The South African Fertility Decline:
Evidence from Two Censuses and a Demographic and Health Survey. Population
Studies. Publisher: Taylor & Francis, Ltd., Nov. 2003, Vol.57, №3. P. 265-283.
URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/3595726?uid=3738936&uid=2&uid=4&si
d=21101402492847 (дата обращения 07.10.2012).
275.
Murdock, G. P. Ethnographic Atlas: A Summary. Pittsburgh: The
University of Pittsburgh Press, 1967.
171
276.
Mutual Aid: An Anarchist Concept at Work in Southern Africa / Zabalaza:
A Journal of Southern African Revolutionary Anarchism, April 2009. URL:
http://www.anarkismo.net/article/12636 (дата обращения: 20.01.2013).
277.
New era as South Africa joins BRICS// Информационный портал
southafrica.info. 11 April 2011. URL:
http://www.southafrica.info/global/brics/brics-080411.htm(дата обращения
27.03.2012).
278.
Ngwane, Z. Zulu. The Rosen Publishing Group, 1997.P.23-35. URL:
http://books.google.ru/books?id=Bua4AKC4Ee0C&printsec=frontcover&hl=ru&
source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (дата обращения:
10.07.2012).
279.
Oleke, C.; Blystad, A.; Fylkesnes, K.; Tumwine, J. K. Constraints to
educational opportunities of orphans: A community-based study from northern
Uganda //AIDS Care. March 2007, №19(3). P. 361-368.
280.
Oleke, C.; Blystad, A.; Rekdal, O. B.; Moland, K. M. Experiences of
orphan care in Amach, Uganda: assessing policy implications. P. 532-543. //
Journal of Social Aspects of HIV/AIDS. №. 4 (1), May 2007. URL:
http://www.sahara.org.za/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid
=206&Itemid=85 (дата обращения: 16.04.2008).
281.
Omolewa, M. Traditional African Modes of Education: Their Relevance in
the Modern World // International Review of Education. 2007. Vol. 53, № 5/6.
P.593-612.
282.
On Measuring Democracy: Its Consequences and Concomitants. Ed. by
A.Inkeles. New Brunswick, NJ: Transaction,1993.
283.
Osei-Bonsu, J. The Inculturation of Christianity in Africa: Antecedents and
Guidelines from the New Testament and the Early Church. N.Y.: Pater Lang
Publishing, 2005.
284.
Osterman, B. Value and Requirements. Hampshire, UK: Ashgate, 1995.
285.
Panse, S. Ubuntu - African Philosophy. URL:
http://www.buzzle.com/editorials/7-22-2006-103206.asp (дата обращения:
20.01.2013).
286.
Parsons, Т. The Social System. Glencoe: Free Press, 1951. P. 36 – 37.
287.
Paul, S. A. The Ubuntu god:deconstructing a South African narrative of
oppression. Pickwick Publications, 2009.
288.
Peter, C. W. Gutkind The Passing of Tribal Man in Africa. Brill (Leiden),
1970.
172
289.
Phaliso, S. Judgment day looms for accused ‘witch’ killers // Western Cape
News. 05.12.2010. http://westcapenews.com/?p=2538 (дата обращения:
07.07.2012 г.).
290.
Project Gender, generation and social mobilisation: Challenges of
reproductive health and rights among vulnerable groups in Ethiopia, Sudan and
Tanzania (GeSoMo). URL: http://prosjekt.hib.no (дата обращения: 20.02.2009).
291.
Rassool, N. Language and development in multilingual settings: a case
study of knowledge exchange and teacher education in South Africa //
International review of education. 2006. Vol. 52, № 6. P.533-552.
292.
Ratele, K. Analysing Males in Africa: Certain Useful Elements in
Considering Ruling Masculinities // Journalof African and Asian Studies, No. 7,
2008.
293.
Reader, D. H. Zulu Tribe in Transition: The Makhanya of Southern Natal..
Manchester University Press, 1966. P. 78. URL:
http://books.google.ru/books?id=pAsNAQAAIAAJ&pg=PA79&dq=zulu+in+sou
th+africa&hl=ru&source=gbs_toc_r&cad=3#v=onepage&q&f=false (дата
обращения: 15.10.2012).
294.
Recognition of Customary Marriages Act 120 of 1998 (S. Afr.)
http://www.justice.gov.za/legislation/acts/1998-120.pdf (дата обращения:
16.07.2012).
295.
Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. Memorandum for the Study of
Acculturation. American Anthropologist, 1936. Vol. 38, No. 1, 149-152.
296.
Religons // World Factbook. Washinton: CIA, 2009. URL:
https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/fields/2122.html?countryName=&countryCode=&regionCode=§. (дата
обращения: 15.03.2011).
297.
Rita, M. Byrnes, ed. South Africa: A Country Study. Washington: GPO for
the Library of Congress, 1996. URL: http://countrystudies.us/south-africa/ (дата
обращения: 12.10.2012).
298.
Robertson, R. Globalization Theory and Civilization Analysis //
Comparative Civilizations Review. 1987. Vol.17.
299.
Robertson, R.; Lechner, F. Modernization, Globalization and the Problem
of Culture in the World-Systems Theory // Theory, Culture & Society. 1985. № 3
300.
Rockeach, M. The Nature of Human Values. N.Y.: Free Press, 1973.
301.
Rodseth J.V. Innovative second language education in Southern Africa. P.
207-220. // Encyclopedia of Language and Education: Second Language
Education v. 4 (Paperback). Kluwer Academic Publishers: 1999.
173
302.
Rokeach, M. Beliefs, Attitudes, and Values. San Francisco: Jossey-Bass,
1968.
303.
Rokeach, M. The Nature of Human Values. N.Y.: Free Press, 1968.
304.
SA national values campaign launched. 12 May 2011. / South African
Press Association. URL:
http://www.sagoodnews.co.za/social_development/sa_national_values_campaign
_launched.html (дата обращения 15.11.2013).
305.
School Enrollments Rising as African Nations Reform Education Systems.
URL: http://go.worldbank.org/VC94IFM7K0 (дата обращения 15.03.2008).
306.
Schwarts, S.H.; Sagiv, L. Identifying Culture Specifics in the Content and
Structure of Values//Journal of Cross-Cultural Psychology. 1995, Vol.26(1).
307.
Schwartz, S.; Melech, G.; Lehmann, A.; Burgess, S.; Harris, M. Extending
the cross-cultural validity of the theory of basic human values with a different
method of measurement // Journal of Cross Cultural Psychology. 2001. V. 32. P.
519–542.
308.
Schwartz, S.H. A theory of cultural values and some implications for work
// Applied Psychology: An international Review, 1999, Vol. 48, No. 1, pp. 23-47.
309.
Schwartz, S.H. Are there universal aspects in the content and structure of
values? // Journal of Social Issues, 1994, Vol. 50, pp. 19-45.
310.
Schwartz, S.H. Basic Human Values // Quantitative Mehods in the Social
Science, 2 Crossnational Comparisons Seminar «Quality and Comparability of
Measures for Constructs in Comparative Research: Methods and Applications».
European Science Foundation. Italy, Bolzen, 10-13 June 2009. URL:
http://www.ccsr.ac.uk/qmss/seminars/2009-0610/documents/Shalom_Schwartz_1.pdf (дата обращения: 11.12.2007).
311.
Schwartz, S.H. Universalism values and the inclusiveness of our moral
universe // Journal of Transcultural Psychology, 2007, Vol. 38, No. 6, pp. 711728.
312.
Schwartz, S.H., Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human
Values // Journal of Personality and Social Psychology, 1987. Vol. 53, №.3.
P.550-562.
313.
Sefa, D. Learning Culture, Spirituality and Local Knowledge: Implications
for African Schooling. // International Review of Education. 2002. 48, № 5. С.
335-360.
314.
Sehapera, I. Present-day life in native reserves. // Western Civilization and
the Natives of South Africa. Studies in Cultural Contact. Ed. by I. Sehapera.
London, 1934.
174
315.
Shutte, A. Ubuntu: an ethic for a new South Africa. Cluster Publications:
2001. 228 p.; Mutual Aid: An Anarchist Concept at Work in Southern Africa /
Zabalaza: A Journal of Southern African Revolutionary Anarchism, April 2009.
URL: http://www.anarkismo.net/article/12636 (дата обращения: 20.01.2013).
316.
South Africa // Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. JulyDecember, 2010 International Religious Freedom Report. September 13, 2011.
URL: http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2010_5/168431.htm (дата обращения:
07.07.2012).
317.
South Africa Demographic and Health Survey 1998 – Full Report. SA,
Pretoria, DoH (Department of Health): 2002. URL:
http://indicators.hst.org.za/indicators/SADHS_1998_Full.pdf (дата обращения:
22.10.2012).
318.
South Africa. Country Profile: Human Development Indicators //
International Human Development Indicators. UNDP.
http://hdrstats.undp.org/en/countries/profiles/ZAF.html (дата обращения:
14.07.2012).
319.
South Africa: Family Code. URL: http://genderindex.org/country/southafrica (дата обращения: 16.07.2012).
320.
South Africa: fast facts // SAinfo reporter. 9 November 2012. URL:
http://www.southafrica.info/about/facts.htm#education (дата обращения:
15.01.2014).
321.
South African Demographic and Health Survey: 1998. Pretoria:
Department of Health. 1998. URL:
http://www.hst.org.za/sites/default/files/SADHS_1998_Full.pdf (дата
обращения 03.01.2013).
322.
Statistica. South Africa. UNICEF. URL:
http://www.unicef.org/infobycountry/southafrica_statistics.html (дата
обращения 25.04.2012).
323.
Statistics South Africa. Recorded live births, 2010. Statistics South Africa,
on line. 18 Aug. 2011. URL:
http://www.statssa.gov.za/publications/P0305/P03052010.pdf. (дата обращения:
04.02.2012).
324.
Statistics South Africa. Recorded live births, 2012. 18 Novеmber 2013.
URL: http://www.hst.org.za/sites/default/files/Recorded%20live%20births%20201
2.pdf. (дата обращения: 04.02.2014).
325.
Sundermeier, T. The Individual and Community in African Traditional
Religions. Hamburg: Lit Verlag, 1998. URL:
http://books.google.com/books?id=T3fX-
175
EULYDgC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PR4#v=onepage&q&f=false (дата
обращения 03.05.2010).
326.
Swartz, L. Fertility Transition in South Africa and its implications on the
four major population groups. / Population Bulletin of the United Nations
«Completing the Fertility Transition». Special Issue Nos. 48/49, 2002. N.Y.,
2009. P. 487-501. URL:
http://www.un.org/esa/population/publications/completingfertility/bulletin4849.htm (дата обращения 01.01.2013).
327.
Technical Specifications of the Values Surveys // World Values Survey.
URL: http://www.wvsevsdb.com/wvs/WVSTechnical.jsp?Idioma=I (дата
обращения 11.12.2007).
328.
Tembo, L.P. The Changing Family in the African Context: the Zambian
Case. Maseru-Lesotho, 5-9 Sept. 1983, UNESCO, SHS – 84/WS/8 Ch. R46. Р.
12 // Ссылка по: Рыбалкина И. Г. Дети в Африке: социодемографический
аспект. М.: ИА РАН, 1993. С. 59
329.
The 10 Trends Shaping the Future of South African Brands. // Added
Value. 9.11.2011. http://www.added-value.com/source/2011/11/the-10-trendsshaping-the-future-of-south-african-brands/ (дата обращения 15.11.2013).
330.
The Association of Religion Data Archives (online database) // Department
of Sociology, Pennsylvania State University. 2010. URL:
http://www.thearda.com/internationalData/CompareRegions.asp (дата
обращения: 10.01.2014).
331.
The Family in Africa. Edit by: Das M.S. New Delhi: M.D. Publications,
1993. URL: http://books.google.com/books?id=G_txJsWookC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PP16#v=onepage&q&f=false (дата обращения
02.05.2010).
332.
The State of the African Population 2006: Population Dynamics:
Implications for Achieving the Millennium Development Goals. P.14. //
Department of Social Affairs African Union Commission. September 2006. URL:
www.africaunion.org/root/AU/Conferences/2007/july/sa/State_of_the_African_Population_2
006.doc (дата обращения: 02.02.2010).
333.
Thomas, S.; Znaniecki, F. The Polish Peasant in Europe and America by
William Vol. 1, part. 1. N-I. 1918.
334.
Tishchenko, S. Interview about influences ecological problem to
industrialization in African city’s / 2012 Recap. Expanding desert areas pose
dangerous problem for environment. Author: Pershkina A. Radio “The Voice of
Russia”. Dec 28, 2012 17:00 Moscow Time. URL:
176
http://english.ruvr.ru/2012_12_28/2012-Recap-Expanding-desert-areas-posedangerous-problem-for-environment/ (дата обращения: 02.02.2013).
335.
Tishchenko, S. Value’s orientations of Population of Sub-Saharan Africa //
11th Conference of Africanists, Moscow, 22-24 May, 2008: thesis/ Ред.
Т.Е.Позина – М., ИА РАН, 2008.
336.
Tylor, E. B. Anthropology. London: Watts., 1930. (Originally published.
1881).
337.
Umonwabisi, K.; Appolis, C. From Fragmentation to Wholeness: The
Black South African Family Under Seige. University Press of America, 1996. P.
123-126. URL:
http://books.google.ru/books?id=cUgnjHSl2CMC&dq=family+in+south+africa&
hl=ru&source=gbs_navlinks_s (дата обращения: 15.10.2012).
338.
UNESCO Statistical Yearbook 99. Paris. 1999.
339.
UNICEF The State of the World's Children 2002. // The United Nations
Children's Fund – UNICEF. URL: http://www.unicef.org/sowc02/fullreport.htm
(дата обращения: 15.07.2009).
340.
University of Toronto. Map and Data Library.
URL:http://prod.library.utoronto.ca/datalib/codebooks/icpsr/3975/cb3975.pdf
(дата обращения: 04.12.2007).
341.
Values and education. URL: http://www.sahistory.org.za/topic/values-andeducation (дата обращения: 15.11.2013).
342.
Values, Education and Democracy: Report of the Working Group on
Values in Education. / Department of Higher Education and Training of
RSA Department, Pretoria, 2000. URL:
http://www.dhet.gov.za/LinkClick.aspx?fileticket=2vv9jRcRMOQ%3D&tabid=9
2&mid=495
343.
Voice of the People 2005. Religiosity Around the World. Gallup
International survey, 2005. URL: http://www.voice-of-thepeople.net/ContentFiles/files/VoP2005/Religiosity%20around%20the%20world
%20VoP%2005%20press%20release.pdf (дата обращения: 08.11.2009).
344.
Wallerstein, I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture
and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century.
N.Y./London: Academic Press, 1974.
345.
Weber, M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904].N.Y.:
Charles Scribner’s Sons,1958.
177
346.
Webometrics Ranking of World Universities. Top Africa. Spain, Madrid:
2010. URL: http://www.webometrics.info/top100_continent.asp?cont=africa
(дата обращения 11.01.2011).
347.
Webster, E.; Adler, G. Towards a class compromise in South Africa’s
«Double Transition». Bargained liberalization and the consolidation of
democracy. // Politics and Society, 1999, Vol. 27, No. 3, pp. 347-385.
348.
Whiting, J. W. M. Resource Mediation and Learning by Identification //
Personality Development in Children / Ed. by I. Iscoe & H. Stevenson. Austin,
TX: University of Texas Press, 1960.
349.
Williams, S. Quality and guantity // The new courier. 2002. № 5. P. 30-33.
350.
Winther, T. The Impact of Electricity: Development, Desires and
Dilemmas. Berghahn Books, 2008.
351.
Witchcraft Suppression Act, 1957.Enacted by the Parliament of South
Africa. URL: http://www.justice.gov.za/legislation/acts/1957-003.pdf (дата
обращения: 07.07.2012).
352.
World Bank Report Highlights African Youth Employment Issues.
Johannesburg, December 4, 2008 // World Bank.
http://go.worldbank.org/81M46OMSA0 (дата обращения: 10.02.2009).
353.
World Civilizations: The Global Experience, Single Volume Edition
Pearson Education (3 edition). UK: Pearson Education, 2000.
354.
World Development Indicators 2011. Washington: World Bank, 2011.
URL: http://databank.worldbank.org/data/ (дата обращения: 10.09.2014).
355.
World Fertility Report 2003 // Department of Economic and Social Affairs
Population Division Unated Nation. URL:
http://www.un.org/esa/population/publications/worldfertility/World_Fertility_Re
port.htm (дата обращения: 20.05.2008).
356.
World Fertility Report 2009. Population Division, DESA, United Nations.
P.323. URL:
http://www.un.org/esa/population/publications/WFR2009_Web/Data/CountryPro
files_WFR2009.pdf (дата обращения: 20.05.2012).
357.
World Fertility Report: 2007 / Population Division, DESA, United Nations.
P.25. URL:
http://www.un.org/esa/population/publications/worldfertilityreport2007/wfr2007text.pdf (дата обращения: 14.01.2013).
358.
World Values Survey. URL: http://www.wvsevsdb.com.
178
359.
You won’t pay for JZ’s new wife. / Iol news. 16.04.2012 URL:
http://www.iol.co.za/news/special-features/the-zuma-era/you-won-t-pay-for-jz-snew-wife-1.1276537 (дата обращения: 16.07.2012).
360.
Znaniecki, F. Naukiokulturze.Warszawa: PWN, 1971.
361.
Zulu - Introduction, Location, Language, Folklore, Religion, Major
holidays, Rites of passage, Relationships, Living conditions.
URL: http://www.everyculture.com/wc/Rwanda-toSyria/Zulu.html#b#ixzz23WpgR1wn (дата обращения 12.02.2013).
179
Приложения
Приложение №1. Список иллюстраций
Рисунок 1. Теоретическая модель связей между десятью мотивационными типами ценностей Р.
Инглхарта. ............................................................................................................................................. 37
Рисунок 2. Дендрограмма иерархического кластерного анализа данных опросов «Мировые
ценности» волны 2001 г. ...................................................................................................................... 53
Рисунок 3. Желаемое и фактическое число детей у женщин в некоторых странах Африканского
континента, 2000–2006 гг. ................................................................................................................... 68
Рисунок 4. Желаемое и фактическое число детей у черных, цветных и белых женщин в ЮАР,
1998 г. .................................................................................................................................................... 71
Рисунок 5. Уровень зафиксированных разводов в ЮАР за 2002-2011 гг., в % от общей суммы за
каждый год . .......................................................................................................................................... 79
Рисунок 6. Процент согласившихся с утверждением «Родители должны делать все возможное
для детей» (по результатам исследования «Мировые ценности» волны 2001 г.) ......................... 83
Рисунок 7. Процент ответивших, что живут с родителями, при ответе на вопрос «С кем Вы в
настоящее время проживаете» (по результатам исследования «Мировые ценности» волны 2001
г.) ............................................................................................................................................................ 84
Рисунок 8. Корреляция между средним уровнем восприятия важности труда в стране (опрос
«Мировые ценности», за 2001 г.) и среднедушевым ВВП в паритете покупательной
способности, за 2001 г. ...................................................................................................................... 105
Рисунок 9. Процентное соотношение согласных с утверждением «Важное детское качество:
трудолюбие» по данным опроса «Мировые ценности» волны 2001 г. и 2008 г. ......................... 110
Рисунок 10. Процентное соотношение согласных с утверждением «Важное детское качество:
бережное отношение к деньгам и вещам» по данным проекта «Мировые ценности» волны 2001
г., 2008 г............................................................................................................................................... 111
Рисунок 11. Распределение ответов на вопрос «Как Вам кажется конкуренция это хорошо или
это губительно?» (по данным опроса в проекте «Мировые ценности», 2001 г.) ......................... 112
Рисунок 12. Распределение ответов на вопрос: «Что делает Вашу жизнь более интересной:
работа или отдых?» жителей ЮАР, Нигерии, Зимбабве, Уганды, Танзании (ответы
распределены по 5-ти бальной шкале, разработанной исследователями проекта «Мировые
ценности») ........................................................................................................................................... 120
180
Рисунок 13 - Уровень дохода в зависимости от уровня образования (по данным проекта
«Мировые ценности», волны 2001 г.) .............................................................................................. 136
Приложение №2. Список таблиц
Таблица 1. Данные опроса «Мировые ценности» по ЮАР: переменные с наибольшей нагрузкой
на 1-ю дискриминантную функцию (за 2008 год) ............................................................................ 55
Таблица 2. Среднее значение коэффициента фертильности (среднее количество рожденных
детей на женщину) в странах Африки, 2011 г. ................................................................................. 69
Таблица 3. Уровень зафиксированных разводов в ЮАР (2002-2011 гг.) ....................................... 78
Таблица 4. Религиозная принадлежность населения регионов Африки южнее Сахары .............. 95
Таблица 5. Распределение ответов на вопрос: «Насколько для Вас важна работа» по данным
проекта «Мировые ценности» волны 2001 г., 2008 г. ..................................................................... 117
Таблица 6. Процентное соотношение согласных с утверждением «Какой, по Вашему мнению,
должна быть работа?» (по данным исследования «Мировые ценности волны 2001г.) .............. 118
Таблица 7. Распределение ответов на вопрос «согласны ли Вы с утверждением “кто не работает
- становится ленивым”?» ................................................................................................................... 121
181
Приложение № 3. Анкета авторского социологического исследования
«Мнение о базовых ценностях населения ЮАР»
Опрос проходил только в виде устного интервью автора исследования с респондентом, с
записями одновременно в полевой дневник и на диктофон.
Анкета:
The questionnaire.
1.
2.
3.
4.
Your gender:
__female
__male
How old are you? ___________________
Where do you come from? _________________________________________________________
What languages do you speak? ______________________________________________________
5.
What is your education?
__ primary
__ secondary
__ student
__ university
__ Ph.D. __________________________________________________________________
15.
What is your marital status:
__married
__ live together as married
__divorced
__separated
__widowed
16.
6.
How many children do you have?
Do you have a job?
7.
What is your job? ____________________________________________________________
8. How important it is family in your life
___very important
___rather important
___not very important
__single
___not at all important
Please, explain why?: ____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
9. How important it is religion in your life
___very important
___rather important
___not very important
___not at all important
Please, explain why?: ____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
10. How important it is friends in your life
___very important
___rather important
___not very important
___not at all important
Please, explain why?: ____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
11. How important is leisure time in your life?
___very important
___rather important
___not very important
___not at all important
Please, explain why?: ____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
12. How important it is politics in your life
182
___very important
___rather important
___not very important
___not at all important
Please, explain why?: ____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
13. How important it is work in your life
___very important
___rather important
___not very important
___not at all important
Please, explain why?: ____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
14. Taking all things together, would you say you are:
___Very happy
___Quite happy
___Not very happy
___Not at all happy
14. What do you want to achieve in your life? ________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
15. What is your ethnic group/tribe (kabila): _____________________________________________
16. How do you understand the word “tradition”?
______________________________________________________________________________
17. What do you think of the fact that traditions are being changed and abandoned:
______________________________________________________________________________
18. What is your attitude to new technologies:
positive
so-so
negative
Please explain why?
22. What is your monthly income: ________________________________________________________
183
Приложение № 4. Выдержки из расшифрованных и переведенных интервью
авторского социологического исследования «Мнение о базовых ценностях
населения ЮАР»
Метод – полуструктурированные интервью.
Число интервьюеров – 65.
Проведено в ЮАР, октябрь 2010 г.
Выдержки из анкет.
Вопрос «Насколько для Вас важна религия? Почему?»:
А) «Религия очень важна, потому что она помогает мне духовно вырасти и так
же тянет меня ближе к Богу» (Интервью №9).
«Она дает мне мораль, нравственность, помогает мне развиваться духовно»
(Интервью №18).
Б) «Религия дает мне поддержку» (Интервью №12).
«Мне нравится Бог – как основа моего внимания, я опираюсь на него во всем,
он мой кормилец» (Интервью №41);
«Я мусульманин. И религия дает мне основание уйти от дикости, дает мне
поддержку» (Интервью №43);
«Она помогает мне в моей жизни. Я христианин. Потому что я молюсь, я
смотрю, я люблю мою религию. Я молюсь Богу, я нашел» (Интервью №44).
В) «Религия - духовный наставник. Она первостепенна, потому что занимает
важное место в наших сердцах, в нашей жизни» (Интервью №4).
«Без Бога мы не можем ничего сделать. Религия усиливает желание жить для
Бога. Наше тонкое повиновение приведет Творца к связи с людьми» (Интервью
№8); «Вера в Бога помогает мне осуществить судьбу, жить настоящей жизнью и
надеяться» (Интервью №15).
«Религия – это путь всей моей жизни» (Интервью №23).
«Она помогает мне делать вещи в соответствии с моей верой» (Интервью №29).
«Мы живем согласно правилам Бога. Очень важно жить согласно указам,
исходящим от Бога» (Интервью №46).
Г) «Очень важно иметь религию, потому что наконец ты будешь человеком,
который связан с сообществом» (Интервью №34).
«Религия, как и все другие религии, диктует религиозные правила. Для меня это
то, что прячется в тайнике религиозных книг, которые я читаю. Для меня
является важной связь религиозности с моей семьей и моим сообществом»
(Интервью №47).
Д) «Вера дает мне повод, чтобы жить и уверенность в чем-то большем после
жизни на Земле (после смерти)» (Интервью №11).
«Это только путь. Я получаю такой тип поведения как бесстрашие. После всей
этой жизни, я приду жить снова, а через какое-то время останусь с Богом в
вечно существующем месте» (Интервью №21).
«Религия обещает мне продолжать существовать после смерти и жить вместе с
этим миром» (Интервью №30).
«Люди сдают экзамен на то, что они должны сделать в этом мире перед Богом»
(Интервью №45).
Е) «Религия дает мне убежище во времени» (Интервью №17).
«Моя вера в Бога сильна, и я верю, что мой успех зависит от него» (Интервью
№19).
184
«Религия помогает мне жить счастливой жизнью, любить и уважать. Но всего
выше этого Бог, я ползущий червяк» (Интервью №20).
«Религия для меня важна, потому что я верю в то, что несмотря на все, я живу»
(Интервью №37).
Ж) «Бог создал нас» (Интервью №2).
«Я очень сильно верю в Бога. Я знаю, что конечно Бог есть. И он создал все то,
что мы видим и то, чего мы не видим. Он очень сильный. Я говорю о том, что
даже все, что происходит, все что случается в моей жизни, только из-за того,
что Бог есть. Большинство, почти все верят в Бога, только религии разные»
(Интервью №48).
«Религия напоминает о причине, почему я здесь гуляю. Это Бог, который
отправил меня сюда» (Интервью №14). «Религия для меня важна, потому что я
верю в верховенство Бога» (Интервью №22).
З) «Я христианин. В какой-то день, как заработаю, я буду помогать Церкви. Я
чувствую разочарование, когда проводят службу, испытывая трудности,
исходящие из финансовых проблем» (Интервью №6).
Вопрос: «Почему для Вас важна семья?»:
А) «Семья выполняет мои обязательства с финансовой точки зрения и дает
родительскую любовь» (Интервью №10); «Семья важна для меня, потому что у
меня есть много молодых сестер и я помогаю им» (Интервью №27); «Семья
помогает мне, когда у меня есть проблемы» (Интервью №30); «Потому что я
должен помогать своей семье» (Интервью №32); «Когда у тебя есть семья, то ты
много чего испытываешь по отношению к ним, это также относится к людям,
которые особенно помогают тебе в то время, когда ты испытываешь проблемы»
(Интервью №34); «Семья везде держится рука об руку» (Интервью №42).
Б) «Они всегда со мной: дают советы, поддерживают и помогают в плохое и
хорошее время» (Интервью №29);
«Потому что у меня есть своя семья, я могу прийти к ним хоть сейчас, и они
помогут, и дадут поддержку. Семья – это то, что всегда поднимает настроение,
всегда дает любовь и поддержку. Таким образом, по этой модели мы имеем
опережающую поддержку» (Интервью № 41);
«Семья готовит меня для моей будущей жизни по многим направлениям, как в
моем обучении, дает мне социальные и экономические советы, и другую
поддержку, которая мне нужна» (Интервью №7);
«Я люблю членов своей семьи, и я предоставлю всякую поддержку для них»
(Интервью № 19);
«Я помогаю решать проблемы в своей семье» (Интервью № 23).
В) «Я являюсь продуктом своей семьи» (Интервью №22);
«Моя семья – маленькое ядро. Семейная жизнь: семья – моя база, где я
существую, мы созданы друг для друга» (Интервью №38);
«Эти люди также дают мне некое общее воодушевление. Таким образом, эти
люди будут вне зависимости от того, имею ли я другую работу или буду в
другом месте, они всегда будут» (Интервью №43);
«Моя непосредственная семья очень близка мне, мы проводим много времени
вместе, мы глубоко друг друга знаем. Она дает мне причину жить» (Интервью
№15);
«Семья наполняет жизнь, если жить одному, то кажется, что чего-то не хватает
в твоей жизни. Первоначальная ячейка коллектива – это семья» (Интервью
№48).
185
Г) «Во-первых, я родился и произошел из простой семьи. После завершения
своего образования и обеспечения себя работой мне необходимо помочь моим
родителям, братьям и сестрам, которые все еще в средней школе» (Интервью
№6);
«Я буду получать поддержку от моей семьи, а в будущем я гарантирую
поддержку для моей семьи» (Интервью №18);
«В нашем обществе очень сложно жить без семьи. Моя семья очень важна,
потому что у меня есть очень-очень-очень много других причин, но я думаю,
что эти причины очень важны для жизни с моей семьей. Поэтому мы растим
детей с моей женой, помогаем им и другим. Согласно с нашей религией у меня
2 жены и 6 детей. В нашей религии – исламе у мужчин всегда больше, чем 2
жены. Потому что в нашей стране мы очень бедные. Таким образом, если в
вашей семье много детей, то вы можете рассчитывать на поддержку друг от
друга. Дети от обеих жен и сами жены помогают мне в моей жизни. Если я
имею что-то, я помогаю своей жене, если не имею, я пытаюсь помочь своей
жене. И наши дети, – после того как они станут взрослыми и мужчинами, мы
можем сделать полезное для них. У меня 4 мальчика и 2 девочки. Я даю
образование как мальчикам, так и девочкам, они ходят сейчас в школу. У меня
маленькая зарплата, но если у меня будет большая зарплата, то я дам им и
высшее образование» (Интервью №46);
«Если сравнить с другими странами, в которых есть маленькие семьи, то вы
можете увидеть в семье только одного-двух детей, как в европейских странах.
Здесь же, согласно порядку,- каждый живет независимой жизнью, в частности, в
таких местах и районах, как наша деревня. Для меня очень важно иметь семью,
хорошая семья помогает нам. Мы проводим много времени вместе, мы хорошо
живем и не смотрим на жизнь других культур. С моей семьей я живу вместе: с
матерью, и отцом, и моим дедушкой, и другими членами семьи. Таким образом,
это дает нам хорошую возможность помогать друг другу» (Интервью №47).
Д) «Это полностью их заслуга в том, что я легко могу достичь своих целей»
(Интервью №21);
«Потому что семья позволяет мне чувствовать. Они мой образец для
подражания. Я могу прийти к ним, если что-то будет меня тревожить»
(Интервью №14).
Вопрос «Насколько для вас важна работа? Почему?»
А) «Работа – это источник финансов в моей жизни, которые действительно
необходимы для выживания» (Интервью №17); «Я думаю, что без работы нет
жизни. Несмотря на все трудности, есть семья, которая зависит от меня. У
нашей семьи низкий доход. В моей деревне час занятия наиболее доходным
ремеслом не уменьшает расходы, необходимые для полной жизни. Возможно,
когда кто-то завершит свой восьми часовой рабочий день, то пойдет на работу в
другое место. Наша жизнь – затратна, таким образом, работа является для нас
очень важной» (Интервью №47).
Б) «Работа помогает мне жить своей жизнью, в полной мере добиваться всего
того, что я могу потенциально достичь» (Интервью №4); «Я счастлив, когда я
делаю какую-нибудь блестящую и эффективную работу, поэтому моя победа
так хороша» (Интервью №3); «Работа дает мне возможность применять мои
навыки и повышать мои инновационные и изобретательские навыки»
(Интервью №6).
186
В) «Работа дает мне место, где можно провести время и получить
максимальную прибыль» (Интервью №5).
Г) «Помочь моему народу в развитии и истреблении бедности среди моего
народа» (Интервью №26); «Я считаю, что я не работаю только для себя, а
работаю для помощи другим, особенно в моей стране» (Интервью №34).