Диссертация>
advertisement
АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА ИМЕНИ А.БАХОВАДДИНОВА Отдел социальной философии На правах рукописи Солихджонов Расулджон Противоречия социокультурной трансформации таджикистанского общества (социально-философский анализ) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора философских наук Специальность: 09.00.11 – социальная философия Научные консультанты: доктор философских наук профессор Гафарова М.К. доктор философских наук профессор Идиев Х.У. Душанбе - 2014 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………4–16 ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА 1.1. Теоретические аспекты исследования противоречий социокультурной трансформации общества .................................................. 17–38 1.2. Понятие и структура социокультурных противоречий в современных социально-философских концепциях ..................................... 39–55 1.3. Современные методы исследования социокультурных противоречий в условиях трансформации общественной жизни ................. 56– 68 ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ТАДЖИКИСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ КОНЦЕПЦИЙ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ 2.1. Типология социокультурных противоречий в условиях трансформационного развития социокультурной жизни таджикистанского общества ............................................................................ 69–85 2.2. Особенности социокультурных противоречий таджикистанского общества в условиях его модернизации ............................................................... 86–99 2.3. Становление института гражданского общества в Таджикистане в контексте социокультурной трансформации ............................................... 100–124 ГЛАВА 3. СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ТАДЖИКИСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА 3.1. Экономическая трансформация таджикистанского общества в социокультурном аспекте ............................................................................. 125–135 3.2. Экосоциальные противоречия трансформирующегося таджикистанского общества ............................................................................ 136–148 3.3. Социокультурные факторы межэтнических противоречий в процессе трансформации таджикистанского общества ................................ 148–1174 2 ГЛАВА 4. СПОСОБЫ РЕАГИРОВАНИЯ СОЦИУМА НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ 4.1. Социальная политика как механизм регуляции социокультурных противоречий .................................................................................................... 175–188 4.2. Роль правовой культуры в профилактике и регулировании социокультурных противоречий ..................................................................... 189–196 4.3. Теоретические основы осмысления становления социального согласия в Республике Таджикистан как способ реагирования общества на социальные противоречия .......................................................... 197–219 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………….211–219 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУР……………………220–236 3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность общественной темы исследования. жизни Республики Современный Таджикистан этап развития характеризуется постоянным поиском эффективных основ реформирования различных её сфер, обеспечения социально-политической стабильности и наращивания её потенциала для ответа на вызовы современности. В этой связи возникает объективная потребность в исследовании происходящих в ней изменений через призму выявления, как стабильных основ ее развития, так и противоречий, возникающих в данном процессе. Последнее продиктовано и тем, что в условиях глубоких социальных преобразований исследование проблемы противоречий социокультурной трансформации таджикистанского общества позволяет понять закономерности, основные тенденции, а также выявить источник и внутреннее содержание происходящих трансформационных процессов. Осмысление сущности и содержания происходящих социокультурных изменений, умение делать правильные выводы, отражающие движение общества по пути к системно-структурным преобразованиям, – дело непростое, но крайне необходимое. Рассмотрение трансформационного процесса как одного из форм общественного развития в дискурсе противоречий в социальной философии имеет давние и прочные корни. Интерес к этой проблеме неизмеримо возрос и в наши дни. Это вызвано тем, что на пороге третьего тысячелетия таджикистанское общество, как и другие постсоветские общества, оказалось перед лицом серьёзнейших социально-политических, социально-культурных потрясений, которые «разбудили» латентные противоречия общества, в корне изменив социокультурные отношения. Исследование этих противоречий, особенно выявление механизмов их 4 преодоления, является значимой задачей не только для теории, но и для современной практики управления трансформационными процессами. Исторический опыт свидетельствует, что нарастание числа и остроты противоречий с позиции их эскалации до конфликтных противоборств характерно для переходных периодов в общественном развитии. Это подтверждает и новейшая история таджикского народа. Социальные изменения, происходившие в Таджикистане после приобретения ею независимости, не только высветили всю многоаспектность противоречивой природы социально-политических процессов указанного периода, но и показали способность нашего общества находить адекватные ответы на внутренние и внешние вызовы. Эта задача особенно актуализируется в связи с процессами глобализации, которая, расширяя границы обмена социокультурных ценностей в общепланетарном масштабе, создает предпосылки для возникновения противоречий в духовно-нравственных устоях социокультурной взаимодействия жизни общества. В связи с этим проблема противоположностей в социокультурных нуждается в глубоком социально-философском явлениях переосмыслении. Если раньше это осмысление, в основном, происходило в русле «борьбы противоположностей» то теперь изменившаяся социальная реальность для адекватного его понимания нуждается в выработке и выборе новых исследовательских подходов и концепций, где доминирующими тенденциями становятся взаимное сотрудничество и взаимообогащение противоположностей. Это актуально и крайне важно для таджикистанского общества в его стремлении выработать альтернативные способы реагирования на противоречия социокультурной трансформации. Особая актуальность и недостаточная изученность вышеназванных вопросов определили необходимость выбора темы исследования. 5 Степень научной разработанности проблемы исследования показывает, что осмысление проблемы социокультурной трансформации таджикистанского общества через призму противоречий в социальнофилософской литературе пока должным образом не исследованы. В диссертации проведен анализ большого количество научных работ методологического характера, позволяющих в совокупности выявить основные ориентиры данного исследования. Это труды М.Н. Руткевича, В.Е. Козловского, Ю.К. Плетникова, Ю.А. Жданова, В.В. Бородкина, В.И. Горбача, Ф.Ф. Вяккерева, Ф.В. Константинова, В.П. Дуделя, Б.А. Грушина, Г.М. Штракса, В.А. Алтухова, А.Г.Спиркина и других авторов, где в той или иной степени, рассматриваются социально-философские и методологические аспекты социальных противоречий. В последние десятилетия проблемы онтологии и гносеологии социального бытия в целом, социальных противоречий в частности нашли свое отражение в ряде работ учёных России, Украины и Белоруссии -А.М. Коршунова, В.В. Мантатова, В.А. Кутырева, Е.Ф. Сластенко, С.Ф. Синякова, В.Н. Сидорцева, А.П. Назаретяна и др.1 В ходе нашего исследования для выявления теории и практики социальных противоречий и конфликтов существенную роль сыграли труды Р. Дарендорфа,2 Л. Козера1, Л. Крисберга,2 К. Боулдинга3, Й. Коршунов А.М. Диалектика социального познания. М., 1986; Кутырева В.А. Современное социальное познание: общенаучные методы и их взаимодействие. М., 1989; Сластенко Е.Ф., Синяков С.В. Социальное познание: гносеологические и аксиологические проблемы. Киев, 1993; их же: Мировоззренческие основы науки и социальное познание. Киев, 1995; Синяков С.В. Cвiтогляднадетермiнацiя соцiального пiзнання. Киев, 199; Сидорцов В.Н. Постижение истории: онтологический и гносеологический подходы. М., 2002; Назаретян А.П. Знает ли история сослагательное наклонение? (Мегаисторический взгляд на альтернативные модели) // Философские науки. 2005. №2. 2 Dahrendorf R. Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford? Calif.: StanfordUniversity Press, 1959; Dahrendorf R. Essays in the Theory of Society. Stanford, Calif.: StanfordUniversity Press, 1968 ; 6 1 Галтунга,4 Дж. Бертона,5 Дж. Бернарда,6 Дж. Колемана,7 Г. Зиммеля8 и многих других. Отдельные аспекты социокультурной трансформации в связи с исследованием социальных конфликтов на опыте Таджикистана рассмотрены в исследованиях С. Фаттоева, Р. Хакимова, К.Ткаченко, А.А. Абдусамадова и др.9 Исследованию отношений, изменений, происходящих социально-политической в жизни сфере социальных современного таджикистанского общества, процессов ее демократизации и модернизации, менталитета и идентичности посвящены работы И.Шарипова, Х.У.Идиева, А.Х. Самиева, П. Д. Шозимова, Ш. Шоисматуллоева, и др.10 Абстрагируясь Cozier L. Tie Function of Social Conflict. –New York, 1956. Kriеsberg L. Sociology of Social Conflict. – N. J., 1975. 3 Boulding K. Conflict and Defiance: A General Theory. – New York, 1963. 4 Galtung J. Voice, Peace and Research // Journal of Peace Research. Vol. 6.1969, № 6. 5 Burton J., Candolle D. General Theory: The Basic of Conflict Resolution // Negation Journal, 1986. 6 Bernard J. Where is the Modern Sociology of Conflict? // American Journal of Sociology, 1950, Vol. ХVi . 7 Coleman James S. Сcommunity Disorganization and Conflict. Contemporary Social Problems. – New York, 1971. 8 Simmel G Conflict. Trans. Wolff K. H. –Glencoe, 111. The Free Press, 1955 идр. 9 Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (опыт Таджикистана). Душанбе: Шарки озод, 2011; Хакимов Р.М. Конфликтогенные факторы межнациональных и внутринациональных отношений в Таджикистане. Автореф. дис. канд. филос. наук. Душанбе, 1999; Ткаченко К.Н. Гуманитарная деятельность и урегулирование пограничных факторов (На примере границ суверенного Таджикистана). Душанбе, 2004; Додихудоев Х.А. Конфликтные факторы и развитие политических процессов в Центральной Азии в аспекте политических интересов КНР. Автореф. дис. канд. философ.наук. Душанбе, 2006; Абдусамадов А.А. Социальные конфликты в условиях трансформации общественной жизни Таджикистана. Автореф. дис. канд. филос. наук. Душанбе, 2007; Ниёзов С.О. Политический конфликт и оппозиция в современных условиях (Опыт Таджикистана). Автореф. дисс. канд. полит.наук. Душанбе, 2007. 10 Диноршоев М.Д. О некоторых принципах философии национального мира // Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. Душанбе, 2001; Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. Душанбе: Ирфон, 2006; Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности его обновления). Душанбе: Ирфон, 2001; Идиев Х. Особенности 7 1 2 от конкретного содержания этих публикаций, хотя они чрезвычайно важны для нашего исследования, заметим, что их значимость для таджикской социальной науки, прежде всего, заключается в том, что, именно в работах указанных авторов произошло переосмысление теории и методологии исследования социальных явлений. В ходе нашего диссертационного исследования важную роль сыграли диссертационные работы Л.Я.Бабаевой1, С. Джононова2, О. В. Ладыгиной3, М.У.Хидировой4, Акиловой М.М., 5 а также материалы научного семинара на тему «Традиции и процессы демократизации в Таджикистане» (Душанбе процесса трансформации социальной жизни РТ в периоднезависимости // Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе, 2006; его же: Трансформирующееся таджикское общество. Душанбе: Ирфон, 2003; Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе: Изд-во РТСУ, 2009; Арифджанова Н.Р. Роль национальной идеи таджиков в осознании ценностей культуры мира // Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. Душанбе, 2001; Гиёев К. Этапы становления национального государства в Таджикистане // Проблема укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе, 2006; Каюмов Н. Постконфликтное развитие экономики Таджикистана // Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. Душанбе, 2001; Кошонова М.Р. Социальная сфера в условиях переходной экономики: факты, проблемы, суждения. Душанбе: Ирфон, 2007. 1 Бабаева Л.Я. Бедность и социальная политика государства в Республике Таджикистан. Дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2009. 2 Джононов С. Формирование национального самосознания в условиях государственного строительства Таджикистана. Дис. д-ра филос. наук, Душанбе, 2009. 3 Ладыгина О.В. Самоорганизация национального самосознания: теория и практика. Дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2009. 4 Институт лидерства в контексте трансформационного общества (на материалах РТ). Дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2009. 5 Акилова М.М. Значимость категории часть и целое в анализе современных социальных процессов (на примере глобальных вызовов Таджикистану).Дисс. д-ра филос. наук. Душанбе, 2010. С. 107. 6. Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. 8 21-22 июня 2010 г.).1 и др., позволяющие выявить социокультурный контекст трансформационных процессов таджикистанского общества, Изучение степени разработанности проблемы показывает, что, несмотря на обилие литературы, трансформации в нельзя сказать, Республике что все Таджикистан, аспекты социальной особенно в контексте противоречий, исследованы с достаточной полнотой. В отдельных работах затрагиваются некоторые граны данной проблемы, но они носят фрагментарный характер. Ни один из авторов еще не ставил задачу комплексного социально-философского анализа противоречий социокультурной трансформации таджикистанского общества. Между тем, многие противоречивые тенденции и явления трансформирующейся общественной жизни государственного республики суверенитета в являются условиях независимости новыми, и они и остаются недостаточно разработанными, что обуславливает необходимость их дальнейшего социально-философского анализа. Крайне востребован общественной практикой анализ противоречий, сложившихся в условиях перехода к новым общественным отношениям, между вновь формирующимися характерными особенностями социальными отношениями культурно-исторического и развития таджикского социума. Сознавая всю сложность исследуемой проблемы, нельзя, разумеется, претендовать на исчерпывающее раскрытие этой весьма важной и, вместе с тем сложной проблемы. Цель и задачи исследования. Основной целью данной диссертации является исследование социально-философских аспектов Акилова М.М. Значимость категории часть и целое в анализе современных социальных процессов (на примере глобальных вызовов Таджикистану).Дисс. д-ра филос. наук. Душанбе, 2010. С. 107. 9 противоречий социокультурной трансформации общественной жизни Республики Таджикистан в условиях суверенитета и государственной независимости. Поставленная цель определила следующие задачи исследования: изучить и осмыслить методологических адаптивность подходов в существующих исследовании теоретико- социокультурных противоречий таджикистанского общества в условиях ее трансформации; раскрыть содержание категории «социокультурные противоречия», обосновать ее как инструмент познания социальных явлений, а также выявить ее соотношение с другими родственными понятиями; переосмыслить новые подходы к типологизации социокультурных противоречий в современных социально – философских концепциях; выявить особенности механизма взаимодействия противоположностей в социокультурной реальности, обусловленного субъектно-объектными отношениями; изучить проблему становления института гражданского общества в Республике Таджикистан, как процесса формирования качественно новых социокультурных отношений; выявить место социокультурных факторов в возникновении и обострении этносоциальных противоречий в условиях трансформации общественной жизни; подвергнуть теоретическому осмыслению таджикский опыт достижения социального согласия и на этой основе показать перспективы механизм ненасильственного разрешения социальных противоречий в процессе общественного развития. 10 Объектом исследования являются социально-философский анализ противоречия социокультурной трансформации таджикистанского общества. Предмет исследования – сущность социокультурных противоречий, адаптивность современных теоретических подходов в исследовании противоречий социокультурной трансформации таджикистанского общества. Теоретико-методологическая основа исследования. В процессе исследования автором использованы системный, структурно- функциональный и сравнительный методы анализа, что способствовало комплексному изучению проблемы. При этом в работе применён социокультурный анализ общества, разработанный крупными зарубежными и отечественными исследователями. Теоретической базой исследования социокультурных противоречий явились идеи и положения философских наук о социальных противоречиях как источниках общественного развития, содержащиеся как в трудах мыслителей прошлого, так и в работах современных отечественных и зарубежных учёных. Научная новизна исследования определена тем, что противоречия социокультурной трансформации таджикистанского общества в социальнофилософском плане до сих пор не были объектом специального исследования. Данная диссертационная работа, в определённой степени, восполняет этот пробел. Новизна диссертационного исследования состоит в следующем: 1. Впервые в отечественной социальной философии комплексно исследованы социально-философские аспекты противоречий как источника социокультурной трансформации общественной жизни. 11 2. Переосмыслены и уточнены содержание и природа социокультурных противоречий в условиях трансформации таджикистанского общества. 3. Выявлено, что социокультурные противоречия выступают как результат социальных взаимодействий людей в процессе их вхождения в сферу новых социокультурных отношений, а поскольку последние в трансформирующихся обществах носят изменчивый характер, то временами они вступают в противоречие с традиционной культурой. 4. Проанализированы современные социально-философские концепции развития общества и сделан вывод о том, что в условиях глобализации происходит переосмысление формы проявления и содержания социальных противоречий. Глобализация «клубок», вносит соединяет все противоречия в единый определенные угрозы и риски национальным особенностям социокультурной реальности. 5. Конкретизирован механизм взаимодействия противоположностей в социокультурных противоречиях. 6. Проанализированы особенности противоречий в сфере межэтнических отношений в современном таджикистанском обществе, связанных с поиском форм вхождения символов общенациональной идентичности в структуру идентификации субэтнических групп, которые приобрели актуальность в условиях построения национального государства в Таджикистане. 7. Изучены способы реагирования социума на современные риски и вызовы социокультурной трансформации, и на этой основе не только определена значимость, теоретические основы но и предпринята попытка обосновать становления таджикского опыта достижения социального согласия, мира и национального единства. Теоретическая и практическая значимость диссертации заключается в том, что сделанные выводы и полученные в ней результаты 12 могут быть использованы в качестве исходной теоретической предпосылки для дальнейшей разработки проблемы социокультурных противоречий трансформирующихся обществ. Результаты диссертационного исследования также могут быть использованы при чтении лекций и проведении спецкурсов по социальной философии, социологии, политологии, культурологии, экологии в высших учебных заведениях. Некоторые положения и выводы могут найти применение в учебных программах в качестве примеров, демонстрирующих сложный характер протекания социокультурных процессов в Таджикистане. Личное участье соискателя в получении результатов, изложенных в диссертации, состоит в том, что впервые осуществляется социально-философский анализ противоречия трансформации таджикистанского общества условиях независимости и суверенитета подверг тщательному социокультурной государственного Республики Таджикистан. Автор лично анализу существующих социально философских концепций по проблеме социокультурной трансформации в разрезе проблемы противоречия. Обоснованность и достоверность. Оценка обоснованности достоверности результатов исследования выявила: теории, изложенные в диссертации, впитали в себя социальных противоречиях, идеи и положения философских наук о как источника общественного развития, содержащиеся как в трудах мыслителей прошлого, так и в работах современных отечественных и зарубежных учёных. Опубликованные работы согласуются по теме диссертации или по смежным отраслям, изложенные в этих работах идеи базируются на анализе практики социокультурной трансформации Республики Таджикистан в условиях государственного суверенитета и независимости. 13 Основные положения диссертации, выносимые на защиту: 1. Социокультурная трансформация таджикистанского общества является объективным и закономерным процессом, поскольку в условиях суверенитета и государственной независимости Республики Таджикистан формируются новые по содержанию идеалы, нормы и ценности. Особенность этого процесса в целом, в Таджикистане в частности, заключается в том, что, с одной стороны, происходит возрождение таджикской национальной духовной культуры, а с другой – как результат перехода к рыночным экономическим отношениям, демократизации общества и процесса глобализации, – социокультурное пространство таджикистанского общества приобретает инновационный элемент. Именно на границе взаимодействия традиционного и инновационного, старого и нового в трансформирующемся таджикистанском обществе возникают социокультурные противоречия, носителями которых выступают большие социальные группы и социальные институты общества. Социальнофилософский анализ показывает, что противоречия являются естественным результатом трансформации любой системы, поскольку в процессе переходе общества из одного качественного состояния в другое происходит формирование новых ценностей, норм, идеалов, а также образцов деятельности и поведения людей и других элементов социокультурного процесса (наука, культура, образование, традиции, обычаи). 2. Противоречия общества социокультурной характеризуется трансформации как таджикистанского несовпадение, полярность противоположностей в явлениях культуры и социальных отношениях. Они возникают в процессе развития, прежде всего, культурной сферы или сферы социальных отношений, являясь выражением противоположных или расходящихся тенденций этого развития. 14 3. Определяющими факторами противоречий социокультурной трансформации таджикистанского общества выступают: разрыв с советской социокультурной реальностью, реорганизация политических и экономических структур, проникновение новейших информационных и телекоммуникационных технологий в социокультурную реальность под воздействием глобализации. 4. Современное трансформирующееся таджикистанское общество имеет многополярный характер и задает новые форматы социокультурной реальности, которые объективно обуславливают переосмысление теоретико-методологических подходов в их исследовании. Фокусом таких переосмыслений, на наш взгляд, должны стать методологические конструкты, которые синтезировали бы в себе все новое и эффективное в процессе социального познания, в том числе в исследовании проблем и противоречий социокультурной трансформации таджикистанского общества. 5. В условиях развернувшегося процесса перехода к рыночной экономике происходит накопление нового социального опыта, формирование нового образа мышления и поведения, новых черт психологического склада людей как отражение социокультурной трансформации. И этот новый опыт, и образ мышления показывают, что частнособственническая психология вовсе не чужда природе человека, а является продуктом особого качества трудовой деятельности – частного предпринимательства и стремления сохранить и приумножить свое богатство. Опыт перехода к рыночным отношениям, в том числе в Таджикистане, показывает, что социоповеденческие факторы играют важную роль в переориентации экономического мышления людей. 6. Способы реагирования на современных условиях социокультурные включают в 15 себя угрозы и риски двуединую в тенденцию: возрождение национальной духовной культуры и переориентация сознания социума на новые системы ценностей, такие как рыночная экономика, конкуренция, демократия, права человека и т.д.; национальная духовная культура должна рационально генерировать инновационные ценности социокультурной реальности, обогащая тем самым социокультурное пространство таджикского общества. Апробация работы. Основные результаты и выводы диссертационного исследования были представлены в выступлениях на научных конференциях и семинарах. По теме диссертации опубликованы две монографии: «Диалектика социальных противоречий: особенности развития и познания» (Душанбе, 1991) и «Проблемы и противоречия социокультурной трансформации таджикистанского общества» (Душанбе, 2012), а также 15 статей в научных журналах, рецензируемых ВАК при Министерстве образования и науки РФ. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела социальной философии Института философии, политологии и права им. А.М.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан. (Протокол № 6 от 12. 04. 2014г.). Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих, двенадцать параграфов, заключения и списка использованной литературы. 16 ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА 1.1. Теоретические аспекты исследования противоречий социокультурной трансформации общества Развитие человеческого общества на современном этапе, особенно утверждение новых общественных отношений, переплетено со многими проблемами и трудностями. Это связано с тем, что становление новых общественных отношений должно преодолевать прежние их формы, факторы, препятствующие вхождению этих отношений в повседневную жизнь членов общества, что, волей-неволей наряду с другими проблемами порождает также и цепь противоречий. Эти противоречия могут быть следствием не только взаимодействия разных потребностей и интересов, но также и проблемами, связанными со становлением новых институтов и общественных структур. Такие процессы характерны для всех обществ, находящихся на разных стадиях развития, и каждое из них для решения возникших противоречий опирается на использование собственных накопленных ресурсов и имеющихся в багаже социальных наук моделей. « В современных социальных концепциях рассматриваются не только применимость накопленного обществом опыта решения всё новых проблем на пути их развития, но и часто анализируют, переосмысливают эффективность предложенных собственных моделей относительно разных контекстов и обстоятельств».1 В современной существующей научной литературе отсутствует единство взглядов на противоречия, как на главный механизм саморазвития Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. «Ирфон», Душанбе, 2003. С.29. 17 1 общества. Н. Луман, исследуя проблему противоречий в контексте теории социальных систем, отмечает, что: « Противоречия» - распространённая тема в социологии. О них много говорят, но, чаще всего, все же неясно, что здесь имеется в виду. Структурный функционализм, например, быстро отказался от чересчур гармоничной картины социальных систем и стал говорить о структурных противоречиях и соответственно о противоречивых требованиях к поведению. Но что именно подразумевается, когда речь идет о «противоречии»?1 Отвечая на этот вопрос Н. Луман подчеркивает, что «представления о противоречиях социальных систем постоянно меняются. Явление, кажущееся в одной ситуации противоречивым, в другой может быть закономерным в протекании событий»2. Мы придерживаемся этой идеи Н. Лумана потому, что всё зависит от состояния системы, где происходят социальные изменения. Отсюда вытекает, что вопрос определения сущности и содержания противоречия, так или иначе, связан с вопросом социальных изменений. Н. Луман считает, что изменения, безусловно, происходят, но, что следует понимать под изменениями или трансформациями? Только определившись с этими понятиями, можно заняться вопросом: происходят ли изменения в виде процесса или в форме множества нескоординированных отдельных событий?3 Он исходит из того, что изменение можно рассматривать лишь в плоскости структуры, ибо на стыке обратимости и необратимости меняется структура, что, в свою очередь, обусловливает изменение системы. В этом вопросе Луман, в некоторой степени отходит от взглядов своего учителя Т. Парсонса. Согласно Парсонсу детерминирующими факторами социальных изменений выступает равновесие в системах См.: Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. СПб.: Наука, 2007. С. 470. Там же. 3 Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. С. 455. 18 1 2 (теория дифференциации, специализации и автономии культуры).1 Однако, Луман считает, что: «Системы идентифицируются посредством структур, а они меняются. Тогда в этом отношении справедливо утверждать, что система меняется, если меняется структура, так как, по крайней мере, меняется нечто, относящееся к системе (причем именно то, что обеспечивает ее аутопойетическую репродукцию)».2 С этой точки зрения, если социальные отношения и культуру рассматривать как элементы структуры социокультурной системы, то именно изменения, происходящие в их взаимоотношениях, составляют матрицу социокультурной трансформации современного таджикистанского общества. Следует заметить, что, несмотря на обилие взглядов, механизм реализации структурных изменений и их влияние на социальные системы не до конца исследованы. По замечанию того же Лумана, структуралисты ещё не до конца объяснили, как вообще возможны структурные изменения, тем более то, как они реализуются. Они часто работают с противоречиями в структуре или с конфликтами, считая, что система, нестабильная и имеет тенденцию к изменению структуры. Рассматривая методологию изучения, трансформирующегося таджикского общества, профессор Идиев Х.У отмечает, что: «структурно-системный подход уместен для изучения явлений стабильных состояний общества, но малоэффективен в процессе анализа событийного пространства нестабильных переходных систем».3 На наш взгляд, эта оценка заслуживает внимания, поскольку в стабильных общественных системах действительно есть определенные структуры, как бы фиксирующие и воплощающие стремление общества к социальным изменениям. Однако, в условиях нестабильных систем, например как это 1 Парсонс Т. Система современных обществ. – М.: Аспект Прогресс, 1982. –С . 127.. Там же. С. 456. Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. «Ирфон». Душанбе, 2003. – с. 36. 19 2 3 было в таджикистанском обществе в 90-е годы прошлого века, эти структуры могут потерять свою роль и значимость в определении тенденций будущего развития, вследствие чего они оказываются в состоянии неопределённости. Таджикистане показал, нестабильного развития что Опыт общественного социальная также может развития напряженность возникнуть и в в в условиях результате несоответствия, а, следовательно, противоречивости структуры социальной системы. В результате отсутствие осознания, а порой простое игнорирование стремлений и чаяний народа в своей деятельности, социально – политические структуры тогдашнего таджикистанского общества потеряли свою роль и значимость в определении тенденций будущего развития.1 Отсюда можно сделать вывод, что структурный подход к анализу социальной жизни представляет собой сферу общественной жизни, которая характеризует социальное положение индивида, степень реализации его социального настроения и его отношения к социальной роли в социокультурной системе общества. Важный аспект теории, созданной представителями структурного подхода применительно к исследуемой нами проблеме, заключается в том, что здесь степень наблюдения и осознания социальных изменений увязывается с уровнем развития социальных отношений и культуры общества. Способность социальной реальности к структурным изменениям имеет под собой природные, физические основания. Человек как биологический вид отличается высокой гибкостью и таким же уровнем адаптационных способностей. Он рождается с абсолютным минимумом врожденных инстинктов, зато невероятно способен к научению, подражанию, символизации и творчеству. Однако, социальные изменения . Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (Опыт Таджикистана), Душанбе – 2001, -С. 76. 20 1 не предопределены биологической организацией человека: она только создает возможность таких изменений, но сама по себе не является их объяснением. То, что в обществе происходят определенные изменения, люди осознали давно. Как отмечает Ю.Г. Волков «Ещё древнеегипетские мыслители оставили на папирусе потрясающее описание восстания и причинного им хаоса и бедствий. А древнегреческий поэт Гесиод, в поэме «Труды и дни» изложил мифологическую концепцию социальных изменений, согласно которой человечество прошло пять состояний, начиная с «золотого века» и кончая ныне длящимся «железным»1. В период господства мифологического мироощущения социальные отношения людей основывались на тех ценностях, которые исходили от сложившихся форм, традиций, нравов и обычаев. «Мифотворчество, - отмечает И.М.Дьяконов,- это важнейшее явление в культурной жизни человечества, господствующее над его духовной жизнью в течение десятков и сотен тысяч лет».2 Известный английский исследователь Дж. Томсон утверждает, что такие идеи, как «общее происхождение, непрерывное движение и борьба противоположностей… берут свое начало из первобытного мышления»3. Исследователи, изучавшие общественную жизнь народов, находящихся на очень низкой ступени общественного развития, то есть в период формирования мифологического сознания, отмечают, что первобытные люди обладали определенным запасом эмпирических знаний о свойствах явлений внешнего мира. Например, исследователь П.П.Ефименко, изучавший первобытное общество, подчёркивает, что «практический, действенный опыт уже зачаточных общественных групп древнейших людей должен был неизбежно приводить Волков Ю.Г. Социология. Ростов-на-Дону, «Феникс», 2012, - С.602 Дьяконов И.М. Предисловие // Мифология древнего мира. М.: 1977.С.9. 3 Дж. Томсон. Первые философы. Мифология.1959. С.148. 21 1 2 к накоплению у них некоторого запаса первоначальных реальных знаний и суждений»1. Отсюда вытекает, что уже в мифологическом мировосприятии в наивной форме складывались представления о тождестве, различии противоположных явлений и сил, о «взаимосвязях» и борьбе, которые, разумеется, были ещё очень далеки даже от одноимённых понятий, существующих в античной философии. Таджикский учёный О.Б.Бокиев на основании данных археологии и антропологии и особенно результатов исследования жизни и мышления народов, находящихся на низком уровне развития, близком к первобытному, показывает, что «первобытный человек, удовлетворяя свои насущные и элементарные потребности, должен был постепенно осознавать особенности отдельных предметов, различать определенные, прежде всего, полезные или вредные для него свойства явлений окружающего мира». 2 Это были, вероятно, в первую очередь, представления об индивидуальных особенностях, затем сходства и различия свойств явлений, воздействующих на человека и вызывающих чувства радости, удовлетворения или боли, огорчения, страха и опасности. Ряд стихийно – диалектических воззрений о борьбе противоположных начал в мире высказал основоположник таджикской классической литературы, поэт и философ Абуабдулло Рудаки. Выдающийся востоковед, академик А.М. Мирзоев считает, что Рудаки высказал ряд положений, сходных с диалектическими воззрениями Гераклита. Для подтверждения своего тезиса А.М. Мирзоев приводит следующие стихи Рудаки: «Так мир устроен, чей удел – вращенье и круженье, Подвижно время, как родник, как струи водяные…». Цитируя эти 1 Ефименко П.П. Первобытное общество. Киев. 1953,С.129. См.: Бокиев О. Первобытное и рабовладельческое общество на территории нашей страны. Душанбе. 1983. С. 30-35. 22 2 строки из касыды Рудаки «О старости», учёный пишет: «Мир, с точки зрения Рудаки, всегда находится в движении и круговороте. Это движение мира, конечно, не является простым движением, нет, оно является вечным процессом износа и обновления материи. Каждая вещь и явление бытия превращаются в свою противоположность. Это превращение и изменение формы элементов природы в свою очередь формирует общие законы развития материального мира»1. Таджикский философ, академик А.М.Баховаддинов оспаривает идею А. М. Мирзоева о созвучности воззрения Рудаки с Гераклитом. По его мнению, Рудаки не был знаком с трудами Гераклита, вероятно, на формирование мировоззрения Рудаки могли повлиять книги другого мыслителя - Мардонфаруха. Не вступая в спор с этими видными учёными, подчеркнём, что вопрос созвучности воззрения Рудаки с Гераклитом или с Мардонфарухом для нас является не столь главным. Важно, что Рудаки в своих произведениях в той или иной форме ставит проблему борьбы противоположных начал в мире, в том числе и в общественной жизни. Гениальный таджикский поэт и мыслитель Фирдоуси также говорит о вечности движения и постоянной борьбе противоположных сил. В целом, оставаясь на позициях идеалистической философии, Фирдоуси высказывает ряд мыслей стихийно – диалектического характера борьбы противоположных начал в общественно – политической жизни. Отдельные аспекты социальных противоречий нашли отражения в социально-политических учениях Абу-Наср Фараби и Абуали Ибни Сино. Отдельные догадки о противоречивости явлений мира, включая и общественную жизнь, можно встретить у некоторых представителей философии суфизма. Например, в трудах Джалолиддина Руми имеется ряд 1 Цитируется по кн.: Богоутдинова А.М. Очерки истории таджикской философии. Таджикгосиздат, Сталинабад, 1961.С.54. 23 ценных диалектических идей о социальной справедливости, равенстве и др. В общих чертах диалектические идеи Руми сводятся к следующему: существующий мир движется противоположностей; и изменяется, это противоположности и есть борьба возникают из противоположностей, мир состоит из смеси противоположных элементов и по этой причине все вещи в этом мире являются относительными и изменчивыми. Смешанные противоположности превращаются друг в друга, результатом завершения борьбы противоположностей является гармоничность. Более того, в произведениях Руми имеется много высказываний о диалектике непрерывного обновления сущего. Например: «Постоянно обновляется мир и мы, неосведомленные об обновлении (думаем) о вечности»1. Таким образом, представители античной и средневековой философии, несмотря на ограниченность и недостатки своих учений внесли существенный вклад в разработку проблемы противоречий. Вместе с тем, в современных условиях происходящие социальные изменения в общественной жизни, объективно требуют социальнофилософского переосмысления теории и методологии социального познания. Суть научных дискуссий по данному вопросу сводится к тому, что изучать происходящие социальные изменения в обществе невозможно, опираясь только на один - единственный конкретный подход. Если исходить из того, что трансформационные процессы в таджикистанском обществе характеризуются как многофакторные явления, то на пути познания этой многогранной проблемы необходимо учитывать различные подходы (марксистский, конструктивистский, структурно-функциональный, синергетический, системный, институциональный). Важно Цитируется по кн.: Богоутдинова А.М. Очерки по истории таджикской философии. С. 191-192.. 24 1 использовать их преимущества в выявлении противоречий трансформации таджикистанского общества. Исследуя современные социально-философские концепции в контексте социальных противоречий, мы исходим из того, что, как бы ни открещивались ныне многие наши философы и социологи от марксизма, нельзя забывать, что именно К. Маркс является одним из признанных в мире первопроходцев в исследовании социальных противоречий. Однако, марксистская теория социальных противоречий, в силу господства идеи отсутствия антагонистических противоречий в советском обществе, была нивелирована с целью оправдания политики и идеологии того времени. Тем самым исторически сложилось так, что на протяжении всего ХХ века социальная философия (исторический материализм) в Советском Союзе развивалась именно по этому пути. В этой связи необходимо отметить два порока тогдашних философских исследований, посвящённых социальному развитию общества. Во-первых, в них не ставилась задача рассмотрения социальных изменений, как следствие преодоления противоречий, а все больше акцентировалось внимание на их единство и нерушимость, что вытекало из особенностей тогдашней политики и конъюнктурной идеологии. Второй недостаток вытекает из первого и заключается в том, что проблема взаимодействия противоположностей в социальных явлениях, в основном, разрабатывалась в условиях стабильного развития общества, а что касается механизма взаимодействия противоположностей в социальных явлениях в условиях нестабильности, он оставался невыработанным. Именно это обстоятельство, т.е. «отсутствие механизма разрешения социально-политических противоречий в условиях нестабильности, дало о 25 себе знать в период дестабилизации общественно-политической жизни в суверенных республиках после распада Советского Союза»1. Общественная практика убедительно доказала, что в современных условиях для переосмысления природы социальных противоречий, их причин, механизмов возникновения и разрешения, их функций, типов и роли в общественном развитии с учётом трансформационных процессов явно недостаточно марксистских положений. В противовес идеям марксизмаленинизма, общественно-политическая практика доказала, что «загнивающий капитализм» оказался способным впитывать в себя передовой опыт других социальных систем, достижения научно- технической революции и т.д. Отсюда вытекает, что «Маркс недооценил возможности саморазвития капитализма, который смог ассимилировать достижения НТР и сформировать такие общественно-экономические структуры, которые обеспечили его жизнеспособность, создать в странах развитого капитализма относительно высокий уровень благосостояния большинства населения, снять до некоторой степени остроту классовых противоречий…» и «он, (К. Маркс. С.Р.) не предполагал длительного сосуществования двух социальных систем, которое побудило капитализм к самосовершенствованию, социалистического опыта к восприятию в значительных социально-экономической элементов сфере, к демократизации политического строя, что в совокупности позволило капитализму обрести дополнительные силы, адаптироваться и к вызовам времени».2 Следовательно, в современных условиях следует переосмыслить марксистскую интерпретацию основного закона диалектики о единстве и борьбе противоположностей. Как верно замечает .Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (Опыт Таджикистана), Душанбе – 2001, - С.76. 2 .Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности его обновления). Душанбе. Ирфон. С.70. 26 1 Джонназарова Д.Х противоположностей «закон в диалектики марксистском о единстве толковании и борьбе применительно к социальным процессам оказалось ни всегда правомерным с точки зрения «борьбы и подавления» одной из сторон противоположностей»1. Мы разделяем данную точку зрения, ибо такой подход особенно важен исследовании социокультурных противоречий в таджикистанского общества. Особенности происходящих в таджикистанском обществе социальных изменений таковы, что любые теоретические установки, применявшиеся в других обществах, не дадут возможности выявить суть происходящих процессов в трансформирующемся таджикистанском обществе. В современной социально-философской литературе выделяются наиболее влиятельные философские и социологические концепции, где в той или иной степени затрагиваются проблемы противоречия и конфликты трансформирующегося общества. Это «системная теория» Т. Парсонса,2 «коллективное представление Э. Дюркгейма»3, «трудовая этика М. Вебера»4 «теория социальных систем» Н. Лумана,5 «теория социокультурного анализа» А. С. Ахиезера, «теория культурного ядра» Ракитова А.И.6 и др. 1 Джонназарова Д.Х Особенности механизма взаимодействия противоположностей в социальных противоречиях. Автореферат диссер. на соиск. уч. степени кандидата филос. наук. Душанбе, 2009, -С..11. . .См. Бузгалин А.В. «Постиндустриальное общество» - тупиковая ветвь социального развития? // Вопросы философии. – 2002. № 5. 3 .Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. –М.: Канон. 1996. 4 Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994. 5 .Луман Н. Социальные системы. Очерки общей теории. Санкт-Петербург. «Наука». 2007. 6 Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т. 1. От прошлого к будущему. 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994. №4. 27 2 Отдавая должное всем этим концепциям, вместе с тем, на наш взгляд, при исследовании противоречий социокультурной трансформации таджикистанского общества приоритетным является социокультурный подход, где «предмет исследования не редуцируется ни к человеческим отношениям в любой форме, ни к культуре, но нацеливает познание, прежде всего, на переход между этими двумя аспектами человеческой жизни и деятельности, на их взаимопроникновении, взаимокритике, на способность как возрастающую ценность».1 Необходимо отметить, что теория социокультурного анализа общества А. С. Ахиезера имеет важное теоретическое значение в исследовании противоречия социокультурной трансформации общества, в том числе таджикистанского. По его мнению, «культура и социальные отношения выступают двумя аспектами воспроизводственной человеческой деятельности. Поскольку культура и социальные отношения развиваются по своим законам, то временами, особенно в переходные периоды общества на качественно новые социальные отношения, между ними возникают противоречия».2 Эти противоречия возникают вследствие проникновения ценностей иной культуры в ткань формирующихся новых социальных отношений. Поскольку культура является специфическим способом человеческой жизнедеятельности, включающей в себя и социально составляющие отношения, то в процессе трансформации общества происходит поиск альтернатив ранее сложившихся форм культуры, которые способствуют снятию противоречий в социокультурных отношениях. Как отмечает профессор Шозимов П.Д. «в процессе конструкции таджикской идентичности в условиях государственного суверенитета и независимости Ахиезер А. Философские основы социокультурной теории методологии //Вопросыфилософии. 2000. № 9. С.29. 2 См.:Ахиезер А. Философские основы социокультурной теории методологии // Вопросы философии. 2000. № 9. С.30. 28 1 культурная медиация сопровождается поиском механизма приложения элементов авестийской, арийской, саманидской и исламской культуры в современный контекст общественного развития1. Следовательно, можно заключить, что в современных теориях социокультурного анализа общества, приоритет отдается культуре, она определяется как специфическая сфера человеческой деятельности, направленная на творчество и созидание. В процессе трансформации общества меняются социальные отношения, которые обусловливают возникновение качественно новых мотивационных факторов, формируют новые ценности, нормы и правила поведения в обществе. Отсюда вытекает, что происходящие социальные изменения в определенной степени меняют культурную составляющую содержания общественных отношений, социокультурные ценности а их взаимодействие общества. На наш трансформирует взгляд, в такой интерпретации социокультурной трансформации наиболее явно выделяется культура, как специфический способ реализации субъективных представлений, мыслей, способностей, интенций индивидов. Культурная обусловленность современных трансформационных процессов актуализирует рассмотрение её функции. Изучение социально-философской литературы показывает, что здесь можно выделить две основные позиции: «первая выдержана в строгих естественнонаучных тонах, другая – в сугубо гуманитарных. Так, Э.С.Маркарян полагает, что главной функцией культуры является негэнтропийная, адаптационная, заключающаяся в самосохранении и развитии общества в процессе его взаимодействия с природой. Сторонники другой точки зрения, как правило, избегают понятия «функция», но если культура все же определяется как способ саморазвития См.: Шозимов П.Д. Идентичность как социально-философская категория: к вопросу о национальной независимости Республики Таджикистан. В кн: Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе. 2006.-С.87. 1 29 человека (В.М.Межуев), человекотворческая то, функция тем самым, культуры».1 признается главная Е.В.Золотухина-Аболина отмечает, что, несмотря на кажущуюся несовместимость, эти понятия являются не взаимоисключающими, а взаимодополняющими, как и определения культуры, на которых они основаны.2 В самом деле, возникновение культурной негэнтропийной функции по отношению к обществу как целостному образованию возможно лишь через совершенствование средств и способов социальных взаимодействий между людьми. Данный аспект проблемы изучен в трудах П. Сорокина, где социокультурные отношения рассматриваются как взаимодействие двух и более индивидов, в котором необходимы три компонента: значения, ценности и нормы, благодаря которым индивиды взаимодействуют, осознают и обмениваются ими. Социокультурные ценности и материальные артефакты П. Сорокиным рассматриваются как двигатели или проводники, с помощью которых, объективируются и социализируются материальные значения, ценности и нормы.3 Для рассмотрения противоречия социокультурной трансформации общества в целом, таджикистанского в частности, важное значение имеет системная теория Н. Лумана. Он отмечает, что «противоречия являются стартерами системного движения или даже приводами диалектического развития. Противоречия артикулируют самореференции, и, таким образом, они есть ее специфические формы. Их функция заключается в сохранении, даже в выделении единства формы смысловой связи, их функция не заключается в усилении, а, наоборот, в ликвидации надежности ожиданий». Круглова Л.К. Актуальные проблемы теории культуры // Философские науки. 1986. №5. С.25. 2 См.: Золотухина-Аболина Е.В. О функциях культуры // Философские науки. 1984. №2. С.6. 3 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Изд-во Политической лит - ра, 1992.- С.193. 30 1 Любые противоречия, дестабилизируя функционирование системы, 1 активизируют противоположности в социальных системах. Однако, если исходить из системной теории Н. Лумана «нельзя полагать, что дестабилизация как таковая уже дисфункциональна. Социальные системы, чтобы все время реагировать на угрозы и риски, нуждаются в высокой степени нестабильности».2 Следовательно, нельзя полагать, что система всегда остается как есть, а необходимо все время создавать новую надежность ожиданий, т.е. проверять происходящее на предмет информации по поддержке или изменению структур ожиданий. Отсюда вытекает, что противоречия это есть сигнал тревоги о том, что система сползает в сторону дестабилизации, и возникает необходимость коррекции ее дальнейшего развития. Поскольку общество есть самореферентный организм, то оно обладает «иммунной системой», которая выступает как способ коррекции отклонений и восстановления. Эту функцию она выполняет избирательно – совмещая ее с принятием полезных изменений. Механизм самореференции социальной системы Н. Луман обозначает понятием – аутопойесис. Аутопойесис - это своего рода защитный пояс системы, который сохраняет ее от резкой дестабилизации и разрушения. Аутопойесис «социальной системы должен сохранять не просто «себя», но и свои «существенные взаимопроникновение распада переменные», и к ним репродукции, относятся: способность самонаблюдения и т. д. При этом необходимо учесть, что аутопойесис (иммунная система) действует избирательно, сохраняя те свойства, которые необходимы здесь и сейчас для системы. ».3 Эти идеи Н. Лумана особенно актуальны в условиях глобализации, когда идет активный процесс См.: Луман Н. Социальные системы Очерки общей теории. Санкт-Петербург. «Наука».2007. – С. 482-483. 2 См.: Там же. – С. 483 3 Там же. -С. 484. 31 1 проникновения в социокультурную жизнь таджикистанского общества элементов массовой культуры. К сожалению, если выразиться словами Н.Лумана «иммунная система» или «аутопойесис» таджикистанского общества ни всегда должным образом реагирует на происходящие процессы в социокультурной сфере общества. Ряд аспектов теории социальной системы Н. Лумана, нашёл своё отражение в социокультурной концепции культурного ядра, разработанной А.И.Ракитовым.1 Согласно этой концепции культуру следует рассматривать как двухкомпонентную структуру - ядро культуры и защитный пояс. Ядро культуры вбирает в себе те нормы, стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей, которые выработаны в прошлом опыте этнических, профессиональных или социальных групп. Изначальными формами, ядром культуры являются фольклор, мифология, предрассудки, национальные и социальные обычаи, привычки, правила бытового поведения, исторические традиции, обряды, язык и т.д. Главной функцией ядра социоповеденческого опыта, является сохранение и передача которые возможны только при высокой устойчивости и минимальной изменчивости культурного ядра. По мнению Ракитова, «ядро выполняет функцию своего рода социальной ДНК, хранящей информацию об истории, этапах формирования, условиях жизни и деятельности и этническом потенциале».2 Указанный автор предполагает, что социокультурная информация (ценности), накапливаемая в ядре через систему воспитания и образования, транслируется от поколения к поколению. Для сохранения ядра культуры в процессе исторического развития возникает особый культурный защитный пояс, который выполняет функцию фильтрующего механизма, пропускающего директивную См.: Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994. №4. С. 14–34. 1 . Там же. –С. 28. 2 32 информацию, передающуюся из ядра во все структурные узлы социального механизма, но при этом активно поглощающего информацию, поступающую в социум от других культур. Однако, А.И. Ракитов исходит из того, ядро культуры при всей своей стабильности не может оставаться абсолютно неизменным. Просто оно как информационное образование изменяется и трансформируется гораздо медленнее, чем защитный пояс и тем более, чем реальная окружающая социально-технологическая среда обитания и жизнедеятельность данного социума. Незначительность скорости изменений ядра позволяет не принимать их во внимание на довольно больших исторических временных отрезках. В современных теоретических концепциях представлены и иные взгляды на взаимоотношения между культурой и социальной структурой.1 В этих теоретических концепциях история предстает как процесс практически бесконечных реконструкций и реинтерпретаций культурных символов, моделей видения мира, идущий параллельно с изменениями моделей поведения индивидов, структуры, государственной власти и т. д. Таким образом, современное общество, отличается сложной структурой, неустойчивым развитием, насыщенно разнообразными противоречиями и конфликтами, что обусловливает политеоретический подход к исследованию социокультурных процессов. поиск положительного позволяющих в существующих переосмысление В этих условиях теоретических происходящих подходах, трансформационных процессов, способствующих выявлять проблемы и противоречия, в том 1 .Bourdieu P. Outline of a Theory of Practice. Cambr, Univ. Press, 1977; Davis N. Society and Culture in Early Modem France. Stanford Univ. Press, 1975; Hunt L. Politics, Culture and Class in the French Revolution. Barkeley: Univ. Calif. Press, 1984; Rosen L. Bargaining for Reality: The Construction of Social Relations in a Muslim Community. Chicago Univ. Press, 1984. 33 числе в социокультурной сфере, является приоритетной задачей социальной философии. Следует заметить, что в условиях поляризации теоретических основ научных исследований на поле социальной философии столкнулись новые теоретические подходы в познании социальных явлений как отражение борьбы процесса традиционного линейно-детерминистского и нелинейного мышления. По существу происходит переосмысление прежних подходов и утверждение новой парадигмы в исследовании социокультурной реальности. Мы согласны с мнением А.А.Шамолова, о том, что «новое осмысление своего общества мучительно. Вроде бы приспособились к простым, устоявшимся понятиям. Кажется, с ними легче пережить безвременье. В этой приверженности есть большой смысл. Но в условиях всеобщих и планетарных изменений не все это устраивает…»1, ибо они не позволяют выявить сущность и содержание происходящих трансформационных процессов. И в этих условиях, главным направлением переосмысления трансформации общественной жизни, должен стать переход к новым теоретическим подходам, где общество рассматривается как противоречивое единство социальных отношений и культуры, рассматривает ее не как простую сумму индивидов, а прежде всего как интересы, потребности, мотивы, установки и ценностные ориентации конкретных людей. Новые общественные отношения детерминируют качественно новые потребности и интересы, нормы и правила поведения людей. Однако, переход социума на новые социальные отношения и переориентация норм и правил социального поведения людей протекают трудно и противоречиво. Именно в процессе этого взаимодействия Шамолов А.А. Социокультурная традиция и модернизация таджикского общества //Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2001. С.13. 34 1 возникают противоречия, проявляющиеся в форме борьбы нового и старого в мышлениях, поведенческих нормах и в образе жизни людей. В процессе социокультурной трансформации общества формируется масса новых чувств и побуждений, которые сопровождает жизнь и деятельность людей. По существу идет процесс накопления нового социального опыта, нового образа мышления и поведения, новых черт психологического склада людей. Тезис о том, что успех экономики в переходный период зависит не только от реформы экономики, даже не от культурных детерминантов, о которых много говорят и пишут, а прежде всего, от социальной адаптации и поведения человека, ныне не вызывает серьезных возражений. Это правильно, ибо приближение к реалиям сегодняшней жизни общества убеждает нас в том, что воздействие требований сложившейся ситуации и других ситуативных факторов на изменение норм и правил социального поведения социума нельзя умалять. Опыт перехода к рыночным отношениям в Таджикистане, показывает, что социоповеденческие факторы играют важную роль в переориентации экономического мышления людей. Так, на начальном этапе перехода к рыночным отношениям отдельная категория людей достаточно быстро уловила изменившиеся условия жизни и переориентировалась на рыночные отношения. Этот тезис подтверждается результатами социологических исследований проведенных сотрудниками Института философии и права АН Республики Таджикистан еще в 2000 г. Результатами исследований было выявлено, что лишь 7,6% опрошенных улучшение условий жизни семьи связывали с содействием со стороны государства, тогда как 41,7 % опрошенных реализацию своих жизненных планов связывали с личной инициативой.1 Результатами ряда социологических исследований, в частности мониторинг, проведённый 1 См.: Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. С. 183. 35 сотрудниками Центра стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан в 2008 году, показали, что реформирование в экономике пока не привело к ощутимым результатам материального благосостояния основной части населения. Согласно ответам респондентов (население) лишь 35, 4 % от их общей численности считают, что экономические реформы содействуют выходу из экономического кризиса. 31,7 % респондентов убеждены в том, что экономические реформы способствуют преодолению кризиса в стране, а 17,1% выразили мнение, что реформы не оказали существенного влияния на преодоление экономического кризиса. Отсюда видно, что около половины населения не верят в конструктивный потенциал проводимых экономических реформ».1 Тревожно то, что, как выявлено в ходе данного опроса, 78,3% опрошенных перспективу развития экономики считают сомнительной. Это создает обстановку нервозности в обществе и неуверенности населения в своем будущем. Так, 54,15% экспертов отмечали, что больше всего их волнует кризисная ситуация в экономике. Среди респондентов также высок удельный вес тех, кто разделяет эту точку зрения (40,1%). Как респонденты, так и эксперты уделили существенное внимание косвенным результатам экономического кризиса и неудавшимся экономическим реформам. И те и другие в качестве проблем, вызывающих наибольшую озабоченность назвали кризис морали, культуры, нравственности. Среди обеих групп опрощенных в этом плане, существенных расхождений не наблюдается (17,0 и 17,5 % соответственно). В качестве другой проблемы, вызывающей тревогу в обществе, был указан рост уголовных преступлений (у респондентов – 16,1%, у экспертов – 10,2%). 1 Исследование социально-экономического положения Республики Таджикистан, проведенное в 2008 г. Выборка национальная.N. – 540. В кн.: Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. Душанбе. 2011. Ирфон.С. 178-179. 36 Наиболее острой проблемой для большей части населения являются недостаточный уровень дохода семьи (45,2%), плохое состояние здоровья и ограниченные возможности лечения (6,7%), недостаток свободного времени (5,3%), безысходность и отсутствие перспектив в жизни (16,3%), отсутствие возможности дать детям хорошее образование (26,05). 1 Эти факторы являются серьёзным препятствием не только для эффективного проведения экономических реформ, но и способствуют подрыву моральных устоев социокультурной жизни общества. Таким образом, в таджикистанском обществе в процессе перехода к новым формам экономических отношений происходит переориентация мотивации оценки хода трансформационных процессов. Теперь людей меньше волнуют показатели макроэкономики, а больше, насущные вопросы повседневной жизни: стабильность и согласие в обществе, достойная жизнь, образование, здоровье, здоровая мораль и т д. Отсюда, следует вывод, что, несмотря на инертность экономических реформ, социокультурные факторы все более занимают доминирующие положения. В свою очередь, изменение вектора оценки трансформационных процессов в таджикистанском обществе, объективно детерминирует приоритетность социокультурного анализа общества. Изложенный материал позволяет сделать следующие выводы. Вопервых, социокультурный анализ, которым мы руководствуемся в данном исследовании, нельзя рассматривать как панацею, способную объяснить все стороны общественных отношений, раскрыть сущность общественного развития. Это только очередная попытка подойти к решению этих вопросов с новых позиций. Важно осмыслить и попытаться применить к анализу социальной действительности все ценное, что внесено в теорию учеными как марксистского, так и немарксистского толка. Во-вторых, оценивая 1 . Там же. - С. 180-181.. 37 вклад разных теоретических подходов в осознание проблемы социальных противоречий, следует заметить, что каждый из них, составляет «виток» спирали и выступает как логически обобщенный исторический «узел» в развитии процесса познания социальных противоречий. Середина каждого витка представляет собой промежуточное звено между исходным пунктом и более отдалённым от него историческим этапом, который благодаря снятию сам становится промежуточным, переходным звеном к более высокому витку в развитии познания. С каждым новым шагом вперёд рамки переходного этапа все более растягивались во времени в сторону современности и аккумулировали новый опыт познания противоречий, как в природе, так и в обществе. 38 1.2. Понятие и структура социокультурных противоречий в социально-философских концепциях. Трансформационные процессы в постсоветском пространстве, в том числе в таджикистанском обществе, меняют не только наше представления о прежних стабильно функционирующих общностях, структур и институтов, но и отражавших их теоретических представлений, казавшихся до недавнего времени незыблемыми и единственно верными. Оказалось неэффективным и дискредитировавшим себя в глазах общества и философское обоснование этих представлений. На современном этапе попытки анализа всей гаммы социальных изменений, происходящих в мире в целом и отдельных обществах, «осложняются недостаточным знанием о социальных изменениях высокой интенсивности и динамики, пришедших на смену революциям и бунтам, отныне проявляются локально и спонтанно в форме беспорядков, манифестаций и попыток переворотов»1. Развитие современного общества в эпоху бурных социальных преобразований и технологического бума обусловливает возникновение принципиально новых, сложнейших процессов и явлений. Их изучение на уровне современных требований в рамках какой-либо отдельной науки нередко становится невозможным. Это объясняется тем, что стоящие перед обществом задачи необычайно усложнились и решение их требует комплексного подхода, тесной связи с практикой, объединения усилий представителей различных наук. Возникает необходимость в социальнофилософском 1 исследовании этих явлений, так как без философского Арнольд В.И. Теория катастроф. M., 1998. С. 25. 39 анализа очень трудно, а подчас невозможно найти подход к решению новых проблем, методологии их исследования. Философские понятия и понятие конкретных наук не равнозначны. К одному и тому же явлению каждая конкретная наука подходит по-своему, рассматривая данное явление на своем уровне, под своим углом зрения, используя свои методы. И это лишает возможности представить явление во всей его целостности различных наук и вызывает необходимость объединить данные и, опираясь на них, сделать выводы, отражающие наиболее характерное, типичное для данного явления в целом. В качестве такой синтезирующей операции и выступает философский анализ. В условиях многообразия научных теорий и методологий, меняется и содержание понятийного аппарата наук, в том числе и социальной философии. На наш взгляд, эти изменения, прежде всего, связаны с формированием новых социологических концепций, в рамках которых происходит переосмысление понятийного аппарата. Очевидно, это закономерный и объективный процесс в науке. Однако, опасность данной, сложившейся ситуации заключается не в том, что набор используемых понятий существенно отличается друг от друга, а в том, что в них вкладывается разное содержание. В этом плане очень актуальна, мысль А.Турена, который с тревогой отмечает: «… мы часто претендуем и желаем принадлежать одной науке, не удосужившись определить свои исходные точки отсчета, не согласовав их, или, по крайней мере, не определившись с тем, на какой базе мы должны осуществлять свои сравнения, сопоставления, получения нового знания. Эта аморфность, расплывчатость, неопределенность характерна и для социологии как науки, что успешно оправдывается мультипарадигмальностью»1. Памятуя о данном замечании автора, попытаемся, прежде всего, определить основные понятия, которыми Цитируется по кн.: Тощенко Ж.Т. Понятийный аппарат социологии. М., С.1. 1 40 мы оперируем в рамках данного диссертационного исследования. В целях раскрытия основных целей и задач данного исследования, мы попытаемся рассмотреть диссертационного понятие «социокультурные противоречия». Однако, раскрыть содержание этого понятия невозможно без обращения к таким понятиям как «социальные противоречия» и «социальный конфликт». Раскрытие содержания вышеуказанных понятий невозможно без социально-философского парадоксально, несмотря анализа на то, понятия что «социальное». понятие Как ни «социальное», как характеристика одной из сторон общественной жизни, было введено ещё К. Марксом, однако, в социально-философской литературе оно не было предметом специальных исследований на общефилософском уровне. Вследствие чего, не только в многочисленных учебных и научнопопулярных книгах, исследованиях, социальной по формы но и существу, движения в фундаментальных отсутствует материи монографических общефилософский 1 . Следует анализ отметить, что «социальное» как особая форма бытия в зарубежной социологической науке исследуется давно. А в советской социальной философии исследователи на эту проблему стали уделять внимание лишь с конца 80-х годов ХХ в. Концентрированное выражение идеи исследователей этого периода представлены в трудах российских философов Ю.К. Плетникова, Ю.П. Жданова, А.П. Шептулина, Л. И. Чинакова М.Н.Руткевича и др. В частности, М.Н.Руткевич отмечает, что понятие «социальный» в литературе используется в широком и узком смысле. Когда анализируются противоречия между двумя сторонами способа производства, то понятие «социальное» рассматривается в широком смысле, поскольку эти противоречия носят не только экономический, но социально-экономический 1 . Белик А.П. Социальная форма движения. Изд-во «Наука», 1982, С.10. 41 характер. В развёрнутом виде эти противоречия можно понять, как противоречия между реальным состоянием и потребностями развития производительных сил общества, с одной стороны и системой сложившихся производственных, экономических отношений – с другой.1 В этом отношении понятие «социальный» выступает связующим звеном между экономическим базисом, политической и идеологической надстройкой. «Социальное» в узком смысле отражает взаимодействие людей как членов тех или иных общностей в процессе жизнедеятельности2. Отсюда вытекает, что воспроизводства своей там, где возникают и функционируют социальные общности, возникают социальные отношения и, наоборот, там, где образуются социальные отношения, возникают социальные общности. Социальные общности являются основными субъектами социальных отношений. Следовательно, социальное как явление или процесс, возникает тогда, когда люди вступают в определенные отношения, поведение одного индивида оказывается под воздействием другого индивида или социальной группы. В этой связи возникает необходимость разграничения таких понятий как «социальные отношения» и «социальная реальность». По Марксу социальные отношения это «продукт взаимодействия людей».3 По мнению Шюца А. социальная реальность – это «вся совокупность объектов и событий в социокультурном мире, как объект обыденного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связанных с ними разнообразными отношениями, интеракцией».4 Можно отметить, что См.: Руткевич М.Н. Социальный конфликт: философское измерение. // Вестник Рос. Акад. Наук. 1994, Т.64, № 6. –С. 479-489. 1 2 См.: Руткевич М.Н. О социальных противоречиях социализма // Философские науки. –1986.– №5. – С. 13 – 15. Маркс К. Письмо к Анненкову.28. ХII. 1846. Маркс К.., Энгельс Ф. Избранныесочинения. В 9-ти томах. Т.3. Политиздат,1985. –С. 524- 525. 4 Шюц А. Формирование понятий и теория в общественных науках // Американская социологическая мысль. М., 1994. С. 485. 3 42 социальная реальность – социальное поле, где происходят действия и взаимодействия людей. М.Вебер считает, что если действие между двумя лицами не является взаимодействием, то оно не может рассматриваться как социальное. Такого рода взаимодействие предполагает не только взаимозависимость индивидов, участвующих в действии, но и наличие у них ожиданий по отношению друг к другу и учёт этих ожиданий каждым индивидом. Исходя из этого, он определяет «социальное» как действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него.1 Отсюда вытекает, что социальные противоречия возникают лишь тогда, когда люди вступают в определенные формы социального взаимодействия. Вслед за М. Вебером, Ф. Знанецкий и Т. Парсонс также социальное взаимодействие рассматривают как одну из самых простых форм социальных явлений. Если Ф.Знанецкий, рассматривая социальные действия, переходит к изучению их структуры, то Т. Парсонс в центр своего внимания ставит анализ, как структуру социальной системы, так и типологию социального действия2. Н. Луман, анализируя позицию М. Вебера и Т. Парсонса отмечает: «Для Вебера социальное действие является особым случаем действия, определённым через социально направленное намерение. У Парсонса, совершенно иная концепция – образование социальных систем есть аналитически обнаруженный вклад в эмерджентность действия как такового. Согласно этому, социальные системы основаны на типе действия или на его аспекте, а субъект, так сказать, входит в систему через 1 Вебер М. Избранные произведения. –М.: Прогресс, 1990, С. 602-603 2 Парсонс Т. Система современных обществ. – М.: Аспект Прогресс, 1982. – С. 143. 43 действие».1 Поскольку, по Луману, социальные системы построены по принципу коммуникации и двойной контингентности, то «вход» субъекта в систему не является простым и беспротиворечивым. Социальная система конституирует значимые для нее правила поведения, которые возникают в результате коммуникации контингентов, то есть тогда, когда они вступают в определенные социальные отношения, а последние являются той матрицей, где происходит взаимодействие и взаимоисключение противоположностей в потребностях и интересах социальных групп и индивидов. В этом плане понятие «социальное» в рассматриваемом аспекте, т.е. в контексте проблемы противоречий, выражает приобретение соответствующей общефилософской категории, которая вбирает в себя те противоречия, которые имеют место в системе социальных отношений общества. К ним можно отнести противоречия, которые возникают в процессе социального взаимодействия между индивидами, социальными слоями, институтами социальные и сферами противоречия взаимополагающих, социальной определяются противоположных системы. как свойств Отсюда – «взаимодействие и особенностей общественных отношений, интегрированных индивидами и различными социально-политическими общностями в процессе совместной деятельности».2 Мы разделяем данную точку зрения, поскольку в отличие от прежних определений, здесь социальные противоречия рассматривается Луман Н. Социальные системы Очерки общей теории. Санкт-Петербург. «Наука».2007. – С. 193. 2 Джонназарова Д.Х Особенности механизма взаимодействия противоположностей в социальных противоречиях. Автореферат диссер. на соиск. уч. степени кандидата филос. наук. Душанбе, 2009, -С..11. 1 44 как противоречия в интересах и потребностях личности, социальных групп и общностей. Социально-философский анализ социокультурных противоречий невозможно без обращения к понятию «социальный конфликт». Анализ литературы показывает, что вследствие частоты применения понятий «противоречия» и «конфликт» их содержание уточняется и обогащается, определяется их место и роль в процессе социального познания. Хотя теории социального конфликта рассматриваются в ряде диссертационных работ и монографий,1 тем не менее, до сих пор остаются дискуссионные вопросы. В целом ряде научных исследований имеет место их подмена, смешение, неправильное некоторые авторы, толкование исследуя и интерпретация. социальный конфликт Например, в условиях трансформации общества, рассматривают противоречия как компонент социального конфликта,2 с чем нельзя согласиться потому, что эти понятия отражают разные уровни явлений и процессов развивающегося социального бытия. Если социальные противоречия включают в себя противоположные свойства и особенности общественных отношений, то социальный конфликт – это понятие, отражающее способ проявления существующих противоречий. Отсюда вытекает, что социальные противоречия являются первичными, а социальный конфликт – вторичным. В этом отношении См., например: Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (опыт Таджикистана). Душанбе: Шарки озод, 2001; Ткаченко К.Н. Гуманитарная деятельность и урегулирование пограничных конфликтов (На примере границ суверенного Таджикистана); Хакимов Р.М. Конфликтогенные факторы межнациональных и внутринациональных отношений в Таджикистане. Автореф. дис. канд. полит.наук. Душанбе, 1999; Додихудоев Х.А. Конфликтные факторы и развитие политических процессов в Центральной Азии в аспекте политических интересов КНР. Автореф. дис. канд. полит.наук. Душанбе, 2006; Ниёзов С.О. Конфликтогенные факторы межнациональных и внутринациональных отношений в Таджикистане. Автореф. дис. канд. полит.наук. Душанбе, 1999 и др. 2 Абдусамадов А.А. Социальные конфликты в условиях трансформации общественной жизни Таджикистана. Автореф. дисс. канд. филос. наук. Душанбе, 2007. С. 13. 45 1 заслуживает внимания мнение Н. Лумана: «О конфликтах мы будем говорить всегда, когда возникает противоречие коммуникации. Конфликт есть оперативное придание противоречию самостоятельности благодаря коммуникации»1. Следовательно, о конфликте мы говорим лишь тогда, когда возникают противоречия в социальных отношениях между людьми или системами разного порядка. Отметим что, еще Э. Гидденс, анализируя соотношение конфликта и противоречия, подчёркивал, что эти понятия различаются и отражают разные социальные феномены. Согласно ему, понятие «противоречие» используется в двух значениях – как «структурное противоречие» и «экзистенциальное противоречие». Структурное противоречие характеризуется им как «дизъюнкция структуральных принципов организации социальной системы», которая может стать причиной возникновения конфликта.2 С точки зрения Л. Козера, «социальный конфликт – это борьба, в ходе которой противоборствующие стороны нейтрализуют, наносят ущерб или устраняют своих соперников».3 Разумеется, нам трудно оспаривать точку зрения одного из патриархов конфликтологии, но всё-таки, позволим себе заметить, что эта точка зрения не совсем соответствует современным научным представлениям, ибо в современных концептах понятие «борьба» приобретает несколько иные интерпретации. Марр Р. и Флистер А. определяют конфликт как «психологическое и социальное явление, характеризующееся наличием внутри организации взаимно противоречивых с точки зрения экономической и социальной эффективности, интересов и, соответственно, наличием не стыкуемых Луман Н. Социальные системы.Очерк общей теории. Санкт – Петербург. «Наука». 2007. – С. 508. 2 См.: Гидденс Э. Устроение общества. Очерк теории структурации. М., 2003, С.227. 3 См.: Козер Л. Функции социального конфликта. М., 2000. С. 32. 46 1 тенденций поведения»,1 и «это социальное противоречие на стадии его реального разрешения между вовлеченными в него субъектами» 2. Подобная интерпретация конфликта поддерживается многими исследователями. Однако, Н. Луман считает, хотя здесь имеет место психологический аспект, тем не менее, объяснение конфликта как психологического явления не совсем правильно, и заключает, что вследствие этого теория конфликта оказалась в конфликте с другими теоретическими усилиями, чем сама и повредила своему развитию3. В отличие от распространенной точки зрения, для характеристики конфликта он вводит в научный оборот понятия «коммуникация» и «контингентность». По его мнению конфликт возникает на предпосылках противоречия коммуникации. На первый взгляд может показаться, что в этом случае сужается понимание конфликта, т.е. он сводится лишь к коммуникации между индивидами. Однако, это не так, ибо в социологической теории Н. Лумана речь идет об особой реализации двойной контингентности и социальной системе особого рода. Он отмечает: конфликт – «это социальные системы, а, именно, социальные системы, возникающие по данным поводам в иных системах, не являющихся подсистемами и существующих паразитически»4. Отсюда вытекает, что социальный конфликт выступает как следствие развития противоречия, действующего по отношению к нему в качестве причины. Через социальный конфликт, скрытое до поры до времени противоречие приобретает характер проявившегося несоответствия и противостояния интересов, целей, стремлений различных социальных классов, групп, движений, вступавших в Марр Р., Флистер А. Словарь // Человек и труд. М., 1994. С. 121. См.: Степанов Е.Н. Методологическое обеспечение конфликтологических исследований // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технология разрешения. 1994.№ 7. С. 19,20. 3 Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. Санкт-Петербург. «Наука». 2007. – С. 455. 4 Там же. С. 509. 47 1 2 конфликтные отношения друг с другом. Порождаемый социальным противоречием конфликт становится несомненным показателем назревшей необходимости разрешения данного противоречия. Рассмотрение детерминации социальных конфликтов в контексте возникновения, обострения и разрешения социальных противоречий позволяет за второстепенными, внешними причинами и поводами, приводящими к конфликтной ситуации, увидеть глубинные, базисные основания социальных конфликтов, их подлинные причины. Таким образом, вслед за Луманом можно предположить, что конфликт – это социальная система по образцу двойной контингентности. Причём двойная контингентность, как было выше отмечено, относится не только к коммуникации индивидов, но и к социальным системам, подсистемам и т.д. Это верно не только в отношении солидарности в противоборствующих партиях, но как раз для самого соперничества. Если однажды возник конфликт, то уже вряд ли можно воспрепятствовать втягиванию в него всей системы. Он стягивает действия, ещё столь гетерогенные по содержанию, под углом зрения негативной двойной контингентности и включает их в систему – каждый может актуализировать все возможности обойти другого, и чем активнее, тем убедительнее. Система достигает слишком высокой степени взаимозависимости – любое слово или действие могут стать детонатором дестабилизации обстановки. Причем деструктивная сила заложена не в самом конфликте и, тем более, не в ущербе для репутации, для возможностей действия, для благосостояния или жизни участников конфликта, а в отношении к системе, в которой конфликт нашел повод и выход. Иллюстрацией этого являются трагические февральские события в нашей республике, которое впоследствии привели таджикистанское общество к системному конфликту. 48 Таким образом, нами социальный конфликт определяется как совокупность действий по преодолению трудностей, возникающих во взаимодействии индивидов, социальных групп и институтов и вызванных имеющимися между ними различиями в интересах и ограниченностью наличных ресурсов для их удовлетворения. На первый взгляд предложенные определения «социальные противоречия» и «социальный конфликт» идентичны. Общность этих понятий заключается в том, что в механизм их действия включен субъективный фактор, т.е. человек. Однако мы считаем, что на этом их общность заканчивается, ибо как, вытекает из приведенных выше определений «социальные противоречия включают в себя противоположные свойства и особенности общественных отношений», а «социальный конфликт отражает совокупность действий индивидов и др. социальных организаций по преодолению возникающих трудностей и проблем». Это, во-первых. Вовторых, мы предполагаем, что понятие «социальные противоречия» являются фундаментальной категорией социальной философии, а социальный конфликт это понятие, отражающее способ проявления существующих противоречий. По смысловому содержанию близкому к понятию «социальные противоречия» является понятие «социокультурные противоречия». Мы исходим из того, что понятие «социальные противоречия» по объему охвата является более широким понятием, нежели «социокультурные противоречия». Исследователь С.Э. Крапивенский, рассматривая генезис понятия «социокультурное», выявляет, что оно, прежде чем стать основополагающим в методологии общественных наук, прошло долгий путь становления. Автор исследует два этапа формирования социокультурного подхода: 1-й этап конец XIХ и начало ХХ в. На этом этапе социокультурное 49 осознавалось лишь как следствие исторического развития общества, как его продукт. Человек выступает как творец культурного мира, но не как его продукт и результат самой культуры; 2-й этап вторая половина ХХ в. Здесь, активная роль культуры начинает все более фиксироваться общественным сознанием и привлекает к себе внимание специалистов различных отраслей социально-гуманитарного знания.1 Разделяя мнение С.Э. Крапивенского, заметим, что в новейшей истории социально-философской науки во второй половине ХХ в. и начале ХХI в. наступает 3-й этап активной разработки понятия «социокультурное». Активное обращение социокультурному подходу на этом этапе исследователей к связано с двумя обстоятельствами. Во-первых, социокультурный подход исследователями активно разрабатывался с целью уйти от экономического детерминизма, несколько десятилетий господствовавшего над умами учёных, и, во-вторых, в условиях построения демократического общества и перехода к рыночным отношениям социокультурные ценности, стали мерилом общественного прогресса. Отсюда следует, что понятие «социокультурное» необходимо рассматривать как фундаментальное понятие или как научную категорию, позволяющую раскрыть состояние и тенденцию будущего социального развития. Исследуя взаимоотношение понятий «социальное» и «культура», мы исходим из того, что между ними нет непреодолимого барьера; наоборот, взаимопроникая социокультурные социального и и дополняя ценности общества. культурного нельзя друг Однако, друга, они образуют взаимопроникновение представлять прямолинейно и схематично. Процесс взаимопроникновения элементов в социальных системах имеет свои особенности. Так, Н. Луман исходит из того, что «эти Крапивинский С.Э. Социокультурная детерминанта исторического процесса// Общественные науки и современность. 1997. №4, 76. 50 1 особенности, главным образом, связаны с тем, что речь идет не об отношении системы и окружающего мира вообще, а о межсистемных отношениях систем, выступающих друг для друга окружающим миром. В сфере межсистемных отношений понятием взаимопроникновения следует обозначать более узкое предметное содержание, которое должно отличаться, прежде всего, от отношений (вклада) входа и выхода. Мы будем говорить о распоряжение проникновении, собственную неопределенность, если одна система комплексность контингентность и (а принуждение предоставляет вместе к с отбору) в тем для построения другой системы. Взаимопроникновение, соответственно, имеет место в том случае, когда такое положение вещей имеет место взаимно, таким образом, если обе системы содействуют друг другу благодаря тому, что всякий раз вносят свою собственную, уже конституировавшуюся, комплексность в другую».1 Это положение имеет особую силу в исследовании противоречий социокультурной реальности. Познание механизма взаимопроникновения дает ключ к дальнейшему анализу механизма взаимодействия социального и культурного в единой системе социокультурной матрицы трансформирующегося общества. В этом отношении заслуживает внимания позиция Г.Зиммеля, который механизм взаимопроникновения социального и культурного определял посредством сопоставления их с такими категориями, как форма и содержание, где форма представляется как социальное, составляющее предмет социологии, а содержание – как культура (ценности, цели, интересы и т.д.). При обосновании сущности бытия главную роль он отводит изобретению объединяющих культурные явления форм взаимодействия (конкуренция, сотрудничество, организация, производство и т.д.). «…Известное число людей образуют общество не потому, что в 1 Луман Н. Социальные системы. Очерки общей теории. С. 286. 51 каждом из них живет какое-нибудь конкретное определенное или индивидуально движущее им жизненное содержание, – считает Г. Зиммель, – лишь в том случае, если жизненность этих содержаний приобретает форму взаимных влияний, если происходит воздействие одного из них на другое – непосредственно или через посредство третьего, – из чисто пространственного соседства или временной смены людей рождается общество. И если есть наука, предметом которой является общество и ничто другое, ее единственной целью может быть только исследование этих взаимодействий…»1. Следовательно, для того чтобы выявить особенности механизма взаимодействия противоположностей в социокультурных явлениях, необходимо раскрыть содержание социального взаимодействия. Данный контекст проблемы в некоторой степени рассмотрены в трудах ряда ученых. Например, исследователь А.Н. Аверьянов, анализируя природу взаимодействия противоположностей, выделяет следующие его типы: 1) взаимодействие с себе подобными объектами; 2) взаимодействие противоположностей в структуре одного объекта; 3) взаимодействие с различными или нейтральными объектами.2 Эту градацию вполне можно использовать и при разработке проблемы формы взаимодействия противоположностей в разворачивании социокультурных противоречий. Разумеется, при исследовании социокультурных противоречий с учётом их многофакторности очень трудно охватить и изучить все моменты их взаимодействия. Это обусловлено, главным образом, сложностью самих Зиммель Г. Проблема социологии // Западноевропейская социология ХIХ – начала ХХ веков / Под ред. В.И. Добренькова. – М.: Издание Международного университета бизнеса и управления, 1996. С.420. 1 2 См.: Аверьянов А.Н. О природе взаимодействия. М.: Знание,1984. С.4. 52 противоречивых явлений в социальной реальности, ее многогранностью, подвижностью и объектно-субъектными отношениями, ибо объективность проявляющихся законов и закономерностей тем и обуславливается, что внутренней движущей силой в обществе являются заложенные в нём диалектические социальные противоречия. Методологически правильное определение механизма взаимодействия противоположностей в любых противоречиях, в том числе социокультурных, должно учитывать единство двух принципов, на которых основано отношение противоположных сторон противоречия – это их взаимополагание и взаимопроникновение, что отражено в идее диалектического единства социальных явлений. При отсутствии одного из этих существенных моментов определение противоречия будет неточным. Это важно учесть, когда речь идет о противоречиях в социальнополитических отношениях в условиях трансформации общества. Скажем, в практике конструирования таджикским социумом самобытной модели своей современной общественной жизни, наряду с традиционными элементами прошлого социокультурного опыта и апробированными в других странах моделями развития, присутствуют также и отдельные инновационные концепты, на которых сегодня зиждется устои стабильности и единства общества.1 Взаимодействие власти и оппозиции в процессе перехода к миру и национальному согласию является яркой иллюстрацией взаимодействия и взаимообогащения противоборствующих сторон в социально-политических процессах. Исходя из вышеизложенного социокультурные противоречия, нами определяются как предельное обострение взаимоотношений в процессе Идиев Х. Особенности процесса трансформации социальной жизни РТ в период независимости. Проблемы укрепления национальной независимости РТ. Душанбе, 2006. 53 1 совместного воспроизводства социокультурных ценностей между большими социальными общностями (национальными, этническими, религиозными, конфессиональными). Социокультурные противоречия постоянно сопутствуют общественному развитию, однако они активизируются в условиях трансформации, когда происходит замена одной форм социальных отношений на другую. Вновь формирующиеся социальные отношения могут вступить в противоречия с традиционной культурой. Таким образом, подводя некоторые итоги, необходимо отметить, следующее: 1. Создавая реальную основу для возникновения конфликтов, социальные противоречия вовсе не совпадают с ними, не исчерпывают их содержания, а тем более – форм проявления. Если противоречие существует объективно и может не осознаваться вовлеченными в него субъектами, то суть конфликта в том и состоит, что он осознается субъектом, втянутым в то или иное конфликтное действие. Поэтому, конфликт выступает в своем реальном функционировании в обществе как осознанное различие, противоречие соперничающих субъектных сторон конфликтного взаимодействия. Но раз конфликт осознан, направленности то он практических материализуется действий тех в виде или определенной иных субъектов социального взаимодействия. 2. Все сферы общественной жизни, в том числе социокультурная, проникнуты множеством противоречий, столкновений различных целей и интересов. Однако, социокультурные противоречия выступают не как абстрактно взятые структуры общества, а как конкретные индивиды и их группы, социальные классы и нации и т. п. Существует огромное разнообразие не только объектов, порождающих различные противоречия и способы их разрешения, но и субъекты, т. е. носители социокультурных 54 противоречий. Это могут быть профессиональные, национальные, этнические, религиозные и другие группы. 3. Понятие «социальное» следует рассматривать как родовое, включающее в себя ряд видовых понятий, в числе которых «социальные противоречия» и «социокультурные противоречия». Однако, как было выявлено в ходе исследований, нельзя их считать тождественными, скорее всего они являются разнопорядковыми. Если «социальные противоречия» обнаруживают себя как взаимодействие противоречивых тенденций развития общественных явлений, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, то «социокультурные противоречия» вбирают в себя те противоречия, которые возникают на стыке взаимодействия социальных отношений и культуры. А социальный конфликт – это понятие, отражающее способ проявления существующих противоречий. Активное использование понятия «социокультурное» и его различных модификаций в исследованиях по социальной философии обусловливает переосмысление методологии и методики противоречий общественного развития. 55 познания проблем и 1.3. Современные методы исследования социокультурных противоречий в условиях трансформации общественной жизни В условиях многообразия теории вновь активизировалась дискуссия вокруг проблемы соотношений различных методологических подходов, в частности диалектического, синергетического, исторического и структурно-функционального методов в исследовании социальных явлений. Является ли диалектический метод единственным методом познания, дающим верные ориентиры в поисках истины? Сегодня уже нет прежнего однозначного положительного ответа на поставленный вопрос. В этой связи исследователь П. Гиндев отмечает: «Отождествление методологии научного познания с применением только диалектического метода все реже встречается на страницах научных журналов и трудов. И это вполне естественно. Практика научно-исследовательской работы доказала, что наряду с диалектическим эффективные методы методом научного существуют и исследования, многие которые другие широко применяются научными работниками».1 В данном случае, речь идет не только и не столько о том, какой методологией руководствоваться при исследовании социальных явлений. Скорее всего, нужно говорить о том, как перестраивается научное сложноорганизованных мышление объектов, каковым, при исследовании например, является социокультурная система. В этой связи, в условиях социокультурной трансформации общества, в качестве неотложной задачи возникла проблема поиска и нахождения таких методологических основ, которые позволили бы адекватно исследовать трудности и противоречия социокультурного развития таджикистанского общества. Этот интерес к проблеме находит 1 Гиндев П. Философия и социальное познание. М.: Прогресс,1972. С.27. 56 свое концентрированное выражение в целом ряде научных трудов, представительных конференций, «круглых столов», как регионального, так и международного уровня.1 В многочисленных публикациях, а также в процессе обсуждения проблем подчеркивается необходимость дальнейшего совершенствования теоретико-методологических основ исследования проблем и противоречий общественной жизни, а в ряде случаев ставится задача создания смешанных методов исследования социальных процессов. Вопрос создания смешанных методов познания социальных явлений не является новым для философии. Ещё в философии нового времени Рене Декарт ставил задачу создания универсальных методов, которая позволила бы постигать истину. И, в наши дни значимость этой задачи ещё нисколько не уменьшилась. Как отмечает Фомина Т. А. «в современной теоретической социологии… наметилась тенденция к созданию синтезированной модели социальной реальности, сочетающая в себе интегративные методологии и социологические концепции…»2. Этот процесс набирает ускоренные темпы в условиях ведет к системному изменению глобализации, которая взаимоотношений социокультурном пространстве. Эти изменения приводят к людей в изменению всей социальной реальности, обусловливают формирование единого «мирового сообщества», создание мирового пространства и рынка товаров и услуг. информационного Эти контексты, являясь проявлением социокультурной трансформации общественной жизни, ещё более актуализируют переосмысление методологических принципов познания социальных явлений. См., например: Актуальные вопросы диалектики (историко-философские аспекты). Тезисы ХIII ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН. 31 января – 1 февраля 2000 года. М., 2000. 2 Фомина Татьяна Анатольевна. Социокультурная самоидентификация современного Российского студенчества: региональный аспект. Автореферат дисс.. на соиск. уч. ст. кандидата социологических наук. М., 2007. –С. 14. 57 1 В этой связи перед социальной философией возникает задача изменить парадигму исследования социокультурных явлений. Исторический опыт показал, что в «эпохи, когда круто меняются судьбы человечества, возникают ранее неведомые ситуации, которые заставляют по-иному взглянуть на проблемы человеческой истории»1. Следовательно, сложившаяся новая социокультурная реальность от социально-философской науки требовала новых теоретических подходов и методологических установок в прогнозировании будущего развития социума. Однако, прежние методологические установки, в частности диалектические, которые в течение долгого времени господствовали в умах ученых, оказалась не способной выявить сущность новых тенденций общественного развития. Это особенно ярко проявилась в условиях нестабильного развития общества. Крах советской общественно политической системы в корне изменили социальную реальность, К сожалению, приходиться констатировать, что социологическая наука оказалась неготовой к такому повороту событий, она оставалась в плену старых видений общественных проблем. Осознание того факта, что теперь общество это не прежняя «единая общественно-политическая» система, происходило очень трудно и болезненно. В этих условиях встала задача, поиск и нахождения таких методологических подходов, которые давали бы возможность выявить состояние и перспективы развития общества. В этой связи в научных кругах начались дискуссии о значимости различных методологических подходов в познании социальных явлений. В частности, острые дискуссии велись относительно места и диалектического и синергетического подходов. 2.. Шарипов С. Возможности реализации свободы. В кн.: Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара 21-22 июня 2010, Душанбе. С. 6. 58 роли Некоторые аспекты данного вопроса представлены в работах Добронравовой И.С., Рузавина Г.Н., Василькова В.В.1 В принципиальном плане, как отмечают указанные авторы, в обоих случаях речь идет о развитии, однако в интерпретации принципов, источников, факторов, элементов, направленности синергетика и диалектика занимают некоторую полярную позицию. Наличие различных точек зрения по данному вопросу очевидно, ибо появление новой парадигмы всегда имеет значительный резонанс в проблемном поле той сферы знания, где эта парадигма начинает работать. Ещё в 1996 году в Москве состоялась международная конференция “Философия естествознания ХХ века: итоги и перспективы”, на которой впервые в постсоветской науке было уделено большое внимание синергетике как новой методологической перспективе. Ещё тогда журнал «Вопросы философии», подводя итоги данной конференции, писал: «Синергетика, т.е. теория самоорганизующихся систем, становится одной из важнейших парадигм постнеклассической науки, если не самой важной из них»2. Однако до сих пор, особенно в таджикской социальной философии, не до конца сложилось четкое понимание синергетики и ее потенциал в социальном познании. В этой связи, к сожалению, как и в прошлые годы, приходиться констатировать некоторое отставание таджикской социальной философии от мировых тенденций развития социально-философских идей. Это связанно с тем, что за последние годы в таджикской науке, прежде всего, в социогуманитарных науках, не были осуществлены серьёзные исследования по данной проблеме. Между тем, ещё в середине ХХ и начале ХХI вв. в 1Добронравова И.С. Становление нелинейного мышления.-Киев.,1990;Рузавин Г.Н. Синергетика и принципы самодвижения материи.// Вопросы философии.-1984. -№ 8 ; Он же. Синергетика и диалектическая концепция развития.// Философские науки.1989.№ 5.Василькова В.В. Самоорганизация в социальной жизни // Социально-политический журнал, 1993; Она же. Порядок и хаос в развитии социальных систем: (Синергетика и теория социальной самоорганизации). СПб. 1999. 2. Международная конференция “Философия естествознания ХХ века: итоги и перспективы” // Вопросы философии. — 1997. — № 10. — С.132. 59 мировой социологической науке сложилось четкое представление о синергетике как о новом направлении познания социальной реальности. По мнению современных исследователей социальных явлений, синергетика, впервые в истории науки, может быть, применена как методологический конструкт, которая создает реальные основания для таких исследовательских приемов, которые являются во многом обратными по отношению к многолетней традиции адаптировать понятия естественных наук к проблемам и методам социально-философского исследования. Об этом в своих исследованиях упоминают Российские и Украинские исследователи, например, Л. Бевзенко, К. Х. Делокаров В. Аршинов, С. Гамаюнов, И. Добронравов, И. Ионов, С. Князев, Курдюмов, А. Кравец, С. Крымский, А. Назаретян, В. Степин и другие. Исследуя, возможности синергетической парадигмы, они отмечали, что теория синергетики постепенно превращается в общенаучную методологию постнеклассической философии, в том числе и в сфере социального познания. В своих работах они ставят задачу развития социально-философского знания в контексте формулирования нового видения социальных процессов в условиях многополярного развития общественной жизни. Проблема социального развития с позиции синергетики, рассмотрены в работах В. В. Васильковой, предпринявшей попытку создать синергетической модели изменения мира через его самоорганизацию. Отмечая в процессе самоорганизации две противоположные тенденции — стремление системы к устойчивости, самосохранению и стремление к росту разнообразия, Василькова пришла к выводу об их обусловленности 60 отношением с окружающей средой: усложнение системы в условиях ее открытости и упрощение при закрытии.1 В этом отношении в связи с актуализацией синергетического подхода в изучении происходящих социальных изменений, возник вопрос относительно того, что синергетика - это методология или парадигма? По данному вопросу исследователи ещё не до конца определились. Например, Л. Бевзенко, Т. Кун2 используя понятие «парадигма», преследовали цель отыскания термина, способного адекватным образом описывающий на самом общем уровне процессы, происходящие в сфере методологических оснований социального познания. В этом плане синергетику Кун — определяет как новый способ восприятия и реагирования на стоящие перед наукой проблемы.3 По данному вопросу позиция исследователей И.С. Добронравовой, Г. И. Рузавина, А. С. Кравца, С.Б.Крымского, К Майнцера, В.С. Степина4отличается от предыдущего автора. Так, если Т. Кун и его единомышленники синергетику определяют как парадигму внутри, которой Василькова В.В. Самоорганизация в социальной жизни // Социально-политический журнал, 1993; Она же Порядок и хаос в развитии социальных систем: (Синергетика и теория социальной самоорганизации). С-Пб., 1999. 1 2 . Бевзенко Л.Самоорганизационная парадигма и проблемноепо-ле социологии // Социология: теория, методы, маркетинг. — 2001. — № 1. — С.113–126; Бевзенко Л.Самоорганизационная парадигма в социологии. Материали круглого стола “Общество и социология на пороге третьего тысячелетия” (март 1999 г., Киев) // Социология: теория, методы, маркетинг. — 1999. — № 3. — С.29–30; Бевзенко Л. Моделирование социальное // Социологический справочник.— К., 1990. — С.47–49; .Кун Т.. Структура научных революций. — М., 1977. - С.153 3 Добронравова И.С. Становление нелинейного мышления. - К., 1990; Рузавин Г.И. Синергетика и принцип самодвижения материи // Вопросы философии. - 1984. - № 8; Рузавин Г.И. Синергетика и диалектическая концепция развития // Философия науки. — 1989. — № 5.Кравец А.С.Постнеклассическое единство физики // Проблемы методологии постнеклассической науки. - М., 1992; Крымский С.Б. Философия как путь человечности и надежды. - К., 1999; Майнцер К. Сложность и самоорганизация. Возникновение новой науки и культуры на рубеже века // Вопросы философии. - 1997. № 3. - С.48–61; Степин В.С. Становление норм и идеалов постнеклассической науки // Проблемы методологии постнеклассической науки. - М., 1992; Степин В.С. Синергетика и эволюция зна-ния // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. – М., 1994. 61 4 формируется новое видение проблемы, то вышеуказанные авторы о синергетике говорят как о методологии нелинейного мышления. Кравец А.С. пишет: “Теория синергетики, являющаяся общенаучным основанием постнеклассической методологии, активно внедряется в историческую науку и интерпретацию исторических явлений. При этом если неклассическая наука разрывает единство и целостность отдельных наук, как в области теории, так и применительно к предмету исследования, то постнеклассическая наука имеет тенденцию к восстановлению утраченного единства на качественно ином уровне — в форме “единства в многообразии”.1 В своем исследовании, мы придерживаем точку зрения Т. Куна, т.е. синергетика это парадигма внутри которой формируется новое видение проблемы. Таким образом, если резюмировать существующие точки зрения, то положительный ответ в пользу синергетики заключается в том, что здесь контексты, ранее находившиеся вне поля зрения социального познания, начинают выходить на передний план. Факторами, способствующими такому выдвижению, становятся как объективная познавательная ситуация, требующая разрешения ранее не разрешимых противоречий на основе новых методологических подходов, так и появление новой парадигмы, позволяющей, в свою очередь, ввести в проблемное поле той или иной научной области те задачи. Если эти теоретические выкладки рассмотреть в контексте проблемного поля таджикистанского общества, то можно заметить, что 90-е годы ХХ столетия обострение социально-политических противоречий требовало новых подходов их разрешения. Однако, тогда в теоретической науке господствовали принципы диалектики, где ключевыми Кравец А.С. Постнеклассическое единство физики // Проблемы методологии постнеклассической науки. — М., 1992. — С.140. 62 1 понятиями были «единство» и «борьба», причём, когда речь идёт о «борьбе противоположностей» в диалектическом их понимании, то подразумевалась борьба, приводящая к победе одной из сторон и тенденций развития. Между тем такие попытки были предприняты после известных февральских событий 1990-го года. Введение чрезвычайного положения и применение насильственных методов, в конечном итоге привело таджикистанское общество к хаосу и беспорядкам.1 В те годы об этом говорили многие ученые, политики и общественные деятели. Однако ни власть, ни общество не знали, как выйти из сложившего хаоса и неравновесия в социальнополитической жизни республики. Как известно такие понятия как «хаос», «неравновесие», «аттракторы», «бифуркация» и другие являются категориями, которыми оперирует синергетика, и, мы тогда ещё не знали, что «хаос» тоже является состоянием общества, после которого наступает порядок, т.е. хаос тоже управляется. Также мы не имели представления о роли влияния случайных факторов на самоорганизующиеся диссипативные системы, каковым стал Таджикистан после распада Советского Союза. К сожалению, в тех условиях эти концепции развития не были известны для таджикской социологической науки. В практическом плане только факт ощущения опасности реального распада таджикской нации и государственности привели к осознанию трагичности ситуации. Благодаря усилиям ряда политиков, ученых, общественных деятелей, прежде всего, Традиционная теория (диалектическая концепция Г. Гегеля и К. Маркса) рассматривала развитие как процесс перехода от одного порядка к другому. Хаос при этом или вообще не учитывался, или рассматривался как некий побочный и потому несущественный продукт закономерного перехода от порядка одного типа к порядку другого (обычно более сложного) типа. Для синергетики же характерно представление о хаосе как о таком же закономерном этапе развития, что и порядок. Причем, в отличие от древних наивных представлений о рождении "космоса" (порядка) из первичного хаоса и о последующем превращении этого "космоса" снова в хаос, синергетика рассматривает процесс развития как закономерное и притом многократное чередование порядка и хаоса (так называемый детерминированный хаос). 1 63 нынешнего Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, удалось предотвратить данную трагедию. Бифуркационной точкой дальнейшего развития таджикского общества явилась ХVI сессия Верховного Совета Республики Таджикистан, ибо от решения сессии зависела по какому направлению бифуркации пойдет Таджикистан. Не имея достаточного представления о принципах синергетического подхода и способов достижения равновесия и порядка в обществе, таджики обратились к своей истории и культуре, вследствие чего были выстраданы такие понятия как «национальное примирение», «национальное согласие». Именно эти понятие послужили тем механизмом с помощью, которого таджикистанское общество постепенно перешло из состояния хаоса к порядку и равновесию. В процессе перехода общества к стабильному состоянию развития возникла идея обобщения таджикского опыта достижения мира и согласия, постепенно начались публикации научных статей. Следует заметить, что в дискуссию о методологическом потенциале синергетической парадигмы включаются все более широкий круг исследователей. Этот интерес ученых находит свое концентрированное выражение в целом ряде научных трудов, представительных конференций, «круглых столов», как регионального, так и международного уровня.1 В многочисленных научных исследованиях, 1 См., например: «Традиции и процессы демократизации в Таджикистане» (21-22 июня 2010 г.). Душанбе, 2010; Актуальные вопросы диалектики (историко-философские аспекты). Тезисы ХIII ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН. 31 января – 1 февраля 2000 года. М., 2000. Диноршоев М.Д. О некоторых принципах философии национального мира.\ Исторический опыт миротворчества в Таджикистане.-Душанбе, 2001; Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. Душанбе; Ирфон, 2006. Идиев Х. Особенности процесса трансформации социальной жизни РТ в период независимости. Проблемы укрепления национальной независимости РТ. Душанбе, 2006. Он же. Трансформирующееся таджикское общество, Душанбе,2003. Арифджанова Н. Роль 64 монографических публикациях, а также в процессе обсуждения проблем подчеркивается необходимость дальнейшего совершенствования теоретико – методологических основ исследования противоречий и конфликтов общественной жизни, а в ряде случаев ставится задача создания смешанных методологий исследования социальных процессов. Таким образом, актуализация синергетического подхода в условиях трансформации общества связана с тем что, пользуясь только линейными моделями интерпретации, происходящих условиях социальных глобализации, отношений, невозможно является изменений. которая открытой исследовать Социокультурная меняет системой, содержание куда сущность система в социальных проникают как положительные, так и отрицательные элементы других культур (особенно массовой и экранной культуры), которые придают социокультурному пространству неравновесный и противоречивый характер. Строго говоря, таджикистанское общество ныне характеризуется экспансией западных ценностей и социальных моделей социокультурной системы, где диалектически переплетаются традиционные и инновационные ценности. Исследовать эту противоречивую систему лишь с позиции традиционно линейного мышления, где социокультурные ценности жестко детерминируются материальными факторами, становится невозможным. национальной идеи таджиков в осознании ценностей культуры мира.\ Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. - Душанбе, 2001.Гиеев К. Этапы становления национального государства в Таджикистане.\\ Проблема укрепления национальной независимости РТ. Душанбе,2006; Каюмов Н. Постконфликтное развитие экономики Таджикистана/ Исторический опыт миротворчества в Таджикистане.- Душанбе.2001;Абдусамадов А.А. Социальные конфликты в условиях трансформации общественной жизни Таджикистана. Автореф. диссерт. на соиск. уч. степени канд. филос. наук. Душанбе,2007 и другие. 65 Подводя итог изложенному материалу необходимо отметить, что в современных условиях в социальной философии наряду с диалектическим методом формируются и другие методы, которые можно применять в исследовании тех или иных аспектов общественного развития. Подчеркивая взаимосвязь диалектического и синергетического подходов, мы говорим о нем не как о свершившемся факте, а лишь обозначили проблему, которую необходимо в дальнейшем исследовать. Этот процесс набирает ускоренные темпы в связи с глобализацией, ведущих к системному изменению всей социальной реальности, формированию единого «мирового сообщества», созданию мирового информационного пространства, мирового рынка товаров и услуг общественной являясь жизни, проявлением ещё более социальной трансформации актуализируют переосмысление методологических принципов познания социальных явлений. Это, вопервых, а во-вторых, содержание процессов происходящих, например, в таджикистанском обществе, в современных условиях не поддаются исследованию с применением старых подходов и сложившихся однобоких представлений о методологии исследования социальных явлений. В этой связи, актуальной задачей развития социально-философского знания становится формирование нового видения явлений общественной жизни, отвечающего современным научным достижениям и позволяющего обогатить наши представления. В этом контексте в диалектике соприкосновения, и успешное методологический потенциал, их как и синергетике соединение диалектики, имеются позволяет так и точки повысить синергетики. Сочетание возможностей этих двух методологий мы видим в том, что обе базируются на изучении взаимодействия тех или иных элементов социальных отношений. 66 Вышесказанное вовсе не означает отождествление содержания этих методологий. В совокупности они наполняют смыслом имеющиеся или формирующиеся в науке новые методологические подходы. Однако, ни диалектика, ни синергетика не может претендовать на роль абсолютной методологии. Известны и другие методологические подходы, использование возможностей которых позволяет более глубоко анализировать природу происходящих в жизни современного таджикистанского общества изменений. Политеоретический подход составляет методологическую основу анализа рассматриваемых нами проблем трансформации современного таджикистанского общества. Такая методология позволяет подходить к анализу рассматриваемых проблем с различных сторон, чтобы выявить всё многообразие кроющихся в них оттенков и смыслов. Приложение такого подхода к современным реалиям общественной жизни таджикистанского социума особое звучание приобретает ещё и потому, что сегодня в конструирование этих реалий вовлечены разные интересы, взгляды, мировоззренческие ориентиры и т.д. Следовательно, в современных условиях задачу формирования нового видения социокультурных явлений в рамках социально - философской проблематики можно рассматривать как задачу построения новых теоретических концепций, предлагающих иной взгляд на общество, культуру, человека, процессы их взаимодействия и трансформации, новых моделей, способных предложить своё осмысление многих явлений прогнозировались социальной или даже жизни, которые игнорировались не объяснялись, не предшествовавшими теоретическими системами».1 И фокусом таких переосмыслений, на наш Идиев Х. Особенности процесса трансформации социальной жизни РТ в период независимости. Проблемы укрепления национальной независимости РТ. Душанбе, 2006. 67 1 взгляд, должны стать модели социальных изменений, лежащие в основе формирования социальных представлений людей. В рамках таких моделей многие известные и устоявшиеся представления могут подвергаться существенному переосмыслению. В этом плане актуальна также идея высказанная П.Штомпка: «Наша задача в том… чтобы смоделировать зеркало, в котором, несколько отдаляясь, можно увидеть, куда и как движется современный мир. То, что люди думают о социальных изменениях, принципиально важно для того, чтобы подвигнуть их к действиям. Следовательно, эти взгляды, концепции самым непосредственным образом влияют на перспективы социальных изменений. Чем богаче эти источники, тем более разнообразнее концепции, модели и теории, чем глубже и критичнее их содержание, тем осознанными являются действия отдельных индивидов, и групп, организаций, социальных движений, правительств и т.д.»1. Думается, что при умелом сочетании элементов различных подходов их методологический потенциал резко возрастает. И заключается он, прежде всего, в способности посмотреть на эти проблемы под углом «нетрадиционных подходов», которые мы обозначили в ракурсе нетрадиционного мышления в познании социальных явлений. Следует иметь в виду, что синтез преимуществ различных методологий в рамках одного подхода к исследованию социальных явлений требует глубокого научно-теоретического обоснования, в противном случае, бездумное смешение приведет к определенным внутренним противоречиям в научных исследованиях. 1 Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996. С. 17. 68 Глава 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ ТАДЖИКИСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ КОНЦЕПЦИЙ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ 2.1. Типология социокультурных противоречий в условиях трансформационного развития социокультурной жизни таджикистанского общества Условия социальной трансформации общества характеризуются многополярными тенденциями развития, в результате которого они переходят из одного состояния в другое, тем самым, меняя свои структурные компоненты. Иногда эти процессы сопровождаются явлениями, которые во многом затрудняют полноценное видение вектора общественного развития, обусловливают многообразие форм взаимоотношения людей в социокультурном пространстве, становление которых детерминируется многообразием социальных противоречий. Анализ работ современных философов, исследующих данную проблему, показывает, что типологизация социальных противоречий является объектом изучения многих исследователей. Типология диалектических противоречий занимает значительное место в работах В.Г. Афанасьева, А.Г. Спиркина, С.П. Дуделя, Г.М.Штракса, Ю.Д.Гранина, М.Б.Сапунова, М.Н.Руткевича, В.И.Сюсюкалова и др. Указанные авторы внесли весомый вклад в разработку видов, форм и типологию противоречий, в том числе социальных. Наиболее глубокий теоретический анализ находит эта проблема в работе В.И. Горбача «Проблема диалектических противоречий»., где, анализируя существующие точки зрения относительно многообразия видов противоречий, автор отмечает, что, несмотря на различные подходы, 69 большинство исследователей выделяют общие и специфические, внутренние и внешние, основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические, необходимые и случайные, действительные и возможные исследователь, противоречия.1 Другой Е.К.Козловский подчёркивает: «В нашей философской литературе имеются многочисленные варианты классификации и типологии, в которых деление противоречий производится по их значению и месту (основные и неосновные), по их сущностной роли (имманентные, неизбежные и случайные)», по качественному типу (антагонистические и неантагонистические), по виду (внутренние и внешние). Кроме этого, приводится и генетическое (историческое) разделение: противоречия, унаследованные от предыдущего этапа развития, общесоциологические и т.д.2 Ю.Д. Гранин и М.Б. Сапунов также отмечают, что типологизация диалектических противоречий осуществляется по самым различным основаниям. В историческом плане действия диалектические противоречия дифференцируются как общие и особенные; по природе и специфическому содержанию выделяются материальные и идеологические, объективные и субъективные противоречия. По происхождению и значимости для развития общества: основные и неосновные, главные и неглавные.3 Ю.К. Плетников, анализируя уже известные типы противоречий, выделяет ситуационные и исторически необходимые её виды. Ситуационные противоречия возникают в результате неадекватных объективным условиям действий социальных субъектов (просчетов, ошибок, волюнтаризма и т.д.).4 Горбач В.И. Проблема диалектических противоречий. М.: Наука, 1972. Козловский В.Е. Перестройка и проблемы противоречий// Вопросы философии.1987. №6. С. 35. 3 Гранин Ю.Д., Сапунов М.Б. Антагонизмы и противоречия современного общественного развития. М.: Знание, 1986. С.41. 4 Плетников Ю.Д. Противоречия как внутренний источник и движущая сила развития социализма // Философские науки.1988. № 1. С. 8. 70 1 2 Имеются и другие подходы к классификации социальных противоречий. Например, в социально-философской литературе широко представлена классификация социальных противоречий как противоречий между производительными силами и производственными отношениями, между интересами и потребностями различных социально-профессиональных групп в социальной структуре общества, между социально- демографическими, поселенческими, профессиональными отрядами классов и т.д.1 Подчеркивая многообразие типологий противоречий, М.Н.Руткевич отмечает, что «в социально-философской литературе, посвященной проблеме противоречий, много внимания уделялось поискам надуманных видов противоречий…, имела место игра в понятия при отсутствии должного анализа социальных противоречий как противоречий в интересах между людьми».2 Анализ существующих в литературе точек зрения показывает, что трудности типологии противоречий, прежде всего, связаны с гносеологической проблемой: поскольку процедура типологии происходит в ситуации выбора основы классификации, а этот выбор осуществляется на основе исходных теоретических представлений о системном объекте, постольку основания выбора не произвольны, а теоретически «нагружены». Если мы, например, хотим построить научную типологию общественных противоречий, нам предварительно необходимо иметь теоретическое описание системы этих противоречий, ибо систематизация и типология гносеологически взаимосвязаны. Но, даже, при учёте этой взаимосвязи Чинакова Л.И. Социальный детерминизм. М.: Политиздат. 1985. С.26; Горбач В.И. Проблема диалектических противоречий. М.: Наука, 1972. С. 76; Сулимов Е.Ф., Сулимов В.Е. К вопросу о системе противоречий социализма // Научный коммунизм. 1988. № 5. С.18-25; Противоречия развивающегося общества. Материалы научнотеоретической конференции. Алма-Ата, 1988, С. 108. 2 См.: Руткевич М.Н. О социальных противоречиях социализма // Философские науки. 1986. № 5. С.17. 71 1 нельзя рассчитывать на создание оконченной схемы иерархии системы противоречий, поскольку каждый этап развития и трансформации общества выявляет новые противоречия. Согласно современным социологическим теориям, общество – это динамичная целостная система. А каждая система с момента своего возникновения внутренне противоречива, но она противоречива не потому, что имеет внутри себя противоположности, а вследствие борьбы её качественно тождественных элементов, и противоречие между ними – первое внутреннее противоречие возникающей и становящейся системы. Система (а любой объект есть система) как сущность дискретна. Дискретность сущности и позволяет ей оставаться одновременно тождественной самой себе и изменяться. Каждый элемент сущности (системы), будучи тождественным, другому элементу сущности (системы), в то же время может отличаться и быть противоречивым себе подобным по функциональным признакам.1 Отсюда следует вывод, о том, что на предпосылках имеющих место различия могут возникнуть противоречия между тождественными элементами отдельно взятой системы, а также между системами разного порядка. Это дает основание представить общую типологию диалектических социальных противоречий как системно организованное динамичное целое, теоретическим основанием которого является совокупность социологических и социально-философских представлений об обществе. Следует заметить, что исследованием данного вопроса мы занимаемся в течение длительного времени. Вначале мы предполагали, что, экстраполируя вышеприведённые представления на общественную жизнь, противоречия по сфере действия и функциям можно разделить на общесистемные и частносистемные.2 Однако, дальнейшее 1 2 Афанасьев В.Г. Системность и общество.- М.: Политиздат, 1980. – С. 182. См.: Солихджонов Р. Диалектика социальных противоречий: особенности познания 72 развитие общественной жизни, особенно в условиях многообразия форм собственности, плюрализма мировоззрений и перехода к рыночным отношениям, показало, что подобная типология не всегда позволяет охватить всю палитру социальных противоречий. Анализ современной социально-философской литературы показывает, что социальные противоречия в условиях многовекторного развития предстают перед исследователями как многофакторное явление. По мнению С. Фаттоева, многообразие противоречий общественного развития в Таджикистане детерминировано объективно существующими различиями между целями и задачами политических партий в республике.1 Противоречия исследуются автором в контексте социально-политических конфликтов, и это накладывает свой отпечаток на определение их типологии. По нашему мнению, недостаточно связывать многообразие противоречий только с различием целей и задач политических институтов общества. В новых условиях содержательно изменились интересы и потребности не только социально-политических институтов, но и индивидов, которые выступают носителями социальных противоречий. Согласно современным представлениям, носителями социальных конфликтов и противоречий выступают личности, социальные группы, этнические общности, социальные организации и институты, политические союзы, государства, международные объединения. Соответственно этому различаются следующие типы противоречий: межличностные, внутригрупповые и межгрупповые, этнические (или национальные), внутренние и внешние, противоречия организаций и социальных институтов, региональные и межгосударственные и т.д. и разрешения. Душанбе. 1996. С. 60. Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (Опыт Таджикистана).С.56. 73 1 Подобная типология социальных противоречий, в определенной мере, созвучна с принципами функционализма, где человеческое общество рассматривается экономической, как совокупность социальной, множества политической, различных правовой, частей: нравственной, религиозной, научной, управленческой и других. Причём эти части не изолированы друг от друга, не обособлены, а, напротив, тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, в силу чего общество существует как целостный организм, как единая система. Функции частей всегда означают удовлетворение какой-либо общественной потребности. Вместе с тем временами между выполняемыми частями общества возникают функции несоответствия, а несоответствия – это уже зачатки противоречия. Г. Спенсер и Р. Мертон для обозначения этих несоответствий вводят понятие «дисфункция». Они утверждают, что одни и те же элементы могут быть функциональными по отношению к одним системам и дисфункциональными по отношению к другим, и в этом случае между выполняемыми частями общества функций могут возникнуть конфликты. Отсюда – социальные противоречия можно типологизировать как противоречия между частями общества, носителями которых выступают конкретные люди, различные социальные слои и институты общества. Видный исследователь противоречий М.Н.Руткевич считает, что в методологическом плане крайне важным является доведение анализа противоречий между сферами, областями, сторонами, аспектами общества как целостной системы до исследования противоречий между людьми, прежде всего классами, социальными группами, слоями, различающимися по их месту в исторически определенной системе производственных отношений. Именно такого рода противоречия с полным правом могут и 74 должны быть названы противоречиями социальными…1. Отсюда вытекает, что социальные противоречия всегда носят субъектно – объектный характер. Субъектно-объектные отношения, применительно к социальным противоречиям, проявляются в различных формах: Это: взаимные отношения собственности, субъектов политической по поводу идеологии, отношения к формам межэтнических и межнациональных отношений, сторонами которого они выступают; отношение к противоречию как объекту его практической деятельности человека (заинтересованность в сохранении и развертывании одних противоречий при стремлении не допустить или устранить другие); меж субъектные отношения, обусловленные политическими ориентациями людей, объективно существующим их общественным статусом и социальной ролью; отношение человека (субъекта) к природе (объекту), нашедшее своё выражение в поисках устойчивого баланса между окружающей средой и процессами социального развития. Таким образом, если обобщить существующие взгляды к типологии социальных противоречий они классифицируются по следующим признакам: а) по социальному качеству: антагонистические и неантагонистические б) в зависимости от субъекта-носителя: общечеловеческие, национальные, этнические, классовые, групповые, и др.; в) в зависимости от социальной среды обнаружения: экономические, политические, идеологические, бытовые и др.2 Руткевич М.Н. О социальных противоречиях социализма // Философские науки. 1986. №5. С.17. 1 2 Социология: Энциклопедия. / Составители Соколова Г.Н. и др. 2003. vslovare.ru›slovo/sotzialnoe-protivorechie 75 В современном мире взаимосвязанность и взаимозависимость различных обществ сопровождаются не только усложнением и интенсификацией их взаимодействий, но также и появлением многообразия противоречий в сфере их культурой жизни. В этой связи, как нам представляется, целесообразно рассмотреть типологию социокультурных противоречий через призму происходящих глубоких социально-культурных преобразований в общественной жизни. Усиливающиеся тенденции взаимозависимости социальных процессов ведут к росту цивилизационного самосознания и к тому, что глубже осознаются как межцивилизационные различия, так и объединяющие различные цивилизации признаки. Явное противоречие между этими двумя аспектами, которое может быть обозначено как трансляция динамичного напряжения между сходством и различием, становится наиболее характерной чертой современного социокультурного ландшафта. Именно эти две тенденции являются той платформой, где сталкиваются противоположные ценности современной социокультурной реальности. В современных социальных науках, в социальной философии в том числе, все чаще ставится вопрос о том, в каких формах могут проявляться противоречия социокультурной трансформации в обществах, находящихся на переходном этапе своего развития. П. Штомпка выделяет следующие формы проявления социокультурных противоречий: 1. Как конфликт интерпретаций, то есть столкновение между фактами настоящего и прошлого, которое объясняется как несоответствие базовым основам культуры. 2. Как нормативно-ценностные противоречия, то есть столкновение между местной и иностранной культурой, которое воспринимается как культурно пагубное явление. 76 Как цивилизационные противоречия, порождаемые исторической 3. эволюцией культуры – от ее архаической формы к современной. Как внутри культурные противоречия, если разные сегменты 4. культуры имеют разные темпы развития. Как депривационное состояние, т.е. когда происходит обновление 5. образа жизни под влиянием изменения технологий, экономики, политических условий (в рамках неизменной или медленно изменяющейся культуры). 1 Таджикский конфликты учёный С. Фаттоев, таджикистанского исследуя общества, социально-политические депривационное состояние, определяет как расхождение между ожиданиями и возможностями их удовлетворения. По его мнению, рост депривации может происходить, вопервых, при уменьшении возможностей реализации уже сформировавшихся запросов, что наблюдается, в частности, в условиях экономического кризиса. Во-вторых, возможна ситуация, когда ожидания, запросы растут значительно быстрее, чем возможности их удовлетворения. В подобных случаях наблюдается усиление депривации, а, следовательно, возрастает и вероятность возникновения конфликта.2 Развивая идею вышеуказанного автора, следует заметить, что депривация в условиях трансформации общества возникает не только в социально-политических взаимоотношениях, но и в плоскости социокультурной реальности общества. Депривация в социокультурных отношениях проявляется в несоответствии традиционных ценностей, норм и правил поведения с требованиями новых социальных отношений. В процессе социокультурной трансформации существенно меняется содержание социальных 1 См.: Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологическое исследования. 2001. № 1. С. 46. 2 Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (Опыт Таджикистана).С.22–23. 77 взаимодействий между субъектами исторического процесса. По мнению П.Штомпка эти изменения включают в себя «четыре вида ткани (или сети), возникающие в обществе: сплетение идей, правил, действий и интересов. В условиях трансформации общества на каждом из этих четырех уровней социокультурного поля происходят изменения. Мы наблюдаем: артикуляцию, легитимизацию или переформулирование идей, 1) возникновение или исчезновение идеологий, убеждений, доктрин и теорий; институционирование, пересмотр норм, ценностей, правил или 2) отказ от них; возникновение и исчезновение этических кодов, правовых систем; выработку, дифференциацию и переформулирование каналов 3) взаимодействия, организационных или групповых связей; возникновение или исчезновение групп, кругов общения и личностных сетей; кристаллизацию, утверждение и перегруппировку возможностей, 4) интересов, жизненных перспектив, подъём и падение статусов, распределение и упорядочивание социальной иерархии.1 Однако практика общественных трансформаций показывает, что эти изменения не происходят плавно и беспротиворечивым. Таджикский опыт ярко проиллюстрировал, что на всех этих уровнях трансформации социокультурных отношений они протекают в форме острой борьбы старого и нового в социальных взаимоотношениях людей. градации религиозный фактор интерпретируется как В этой столкновение религиозных мировоззрений. Гуманность и справедливость, чистосердечность и доброжелательность, которые являются нравственными ценностями религии, играют важную роль в социокультурной трансформации таджикистанского общества. Штомпка П. Социология: анализ современного общества / пер. с польского С.М. Червоный, М., 2005.С. 146. 78 1 Новые идеалы, принципы, нормы, выдвигаемые исторически, часто являются синтезом тех идей, норм, о которых говорили, мечтали сотни тысяч других людей. Эти идеи возникают, как потребность времени, жизни в новых условиях, как новая, взамен устаревших правил, обычаев, традиций, ставших тормозом дальнейшего развития общественной жизни В условиях социокультурной трансформации таджикистанского общества они проявляются как столкновение различных ориентиров, видений будущего развития общества, в частности, в форме между светскими и религиозными проектами. Вопрос роли и места светского и религиозного в общественной жизни Таджикистана противоречия является социокультурной важным аспектом трансформации исследования таджикистанского общества. Здесь мы не имеем возможности, рассмотрим все аспекты данной проблемы. Ограничимся лишь тем, что в плоскости противоречия светского и религиозного (исламского) в социокультурной реальности таджикистанского общества рассмотрим некоторые значимые аспекты данной проблемы, соприкасающиеся с темой наших исследований. После распада Советского Союза и приобретения государственного суверенитета в таджикистанском обществе усилилась борьба по вопросу определения перспектив будущего развития. На политическом поле таджикистанского общества столкнулись разные политические силы со своими идейными платформами. Складывающаяся ситуация требовала высокой политической политических культуры и взаимоотношениях. толерантности Однако в в социально- прошлом опыте таджикистанского социума этот контекст отсутствовал. Это ситуация стала причиной того, что по мере усиления противостояния политических сил, идейное противостояние из стадии подходов к проблеме власти трансформировалось в открытую борьбу за власть с целью реализации 79 «собственной» модели социально-политического обустройства общества. Как отмечает Х.А. Рахнамо: «на начальном этапе политического процесса в постсоветском Таджикистане идейная борьба вокруг политической власти проявилась в особо сложной форме противоречий и переплетении таких идейных концепций и подходов как марксизм, крайний национализм, исламизм, секуляризм и т.д. Однако в ходе развития политического процесса противоречия светской и исламской концепций по проблеме власти вышли на первое место и составили основную идейную базу противоречий главных акторов политического процесса».1 Исследование взаимодействия светского и исламского проекта для современного таджикистанского общества крайне важно. Можно-ли создать симбиоз светского и религиозного в государственном устройстве. Это очень трудный вопрос. Парадокс заключается в том, что 99% население республики исповедую ислам. Однако, большинство населения пока, что не хочет жить в исламском государстве. Данное обстоятельство видимо, связано с тем, что в начале 90-х годов, когда начался процесс национального и религиозного возрождения он принес таджикскому народу порядок и стабильность, он лишь усилил имеющиеся противоречия и сложности в межэтнических взаимоотношениях. В этом вопросе крайне важно строгое разграничение понятий «национальное» и «религиозное», ибо расплывчатость, нечеткость определения этих понятий приводит ко всякого рода спекуляции на религиозных чувствах верующих и на национальном достоинстве народа. Необходимость такого разграничения продиктована тем, что национальные особенности людей национальный характер это не рудимент прошлого или Рахнамо Х.А. Проблема власти в политическом процессе современного Таджикистана. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. Канд. полит. Наук. Душанбе. 2007. – С. 12. 80 1 как принято говорить пережиток прошлого, а реальный фактор социокультурного пространства общества, который следует учесть. Противоречия светского и религиозного в социокультурном пространстве таджикистанского общества, проявляются на двух уровнях: первый уровень обыденного сознания. Этот аспект проблемы изложен в аналитической статье С. Расулова «Светско-исламский диалог в Таджикистане».1 Основываясь на изложенных взглядах автора, можно выделить следующие формы проявления противоречия светского и религиозного на уровне обыденного сознания: противоречия между представителями традиционного и нетрадиционного ислама; противоречия между людьми, которые считают себя мусульманами, но не соблюдают всех требований ислама; противоречия, возникающие в выборе мировоззрения: каждый человек вправе сам определять свой образ жизни – религиозный, полурелигиозный или атеистический; противоречие по схеме «свой» и «чужой» в ее социокультурном прочтении.2 Второй идейно-теоретический уровень противоречия проявляется между светскими и религиозными формами и приобретает более глубокий смысл. Альтернатива светского или религиозного здесь дискутируется в плоскости свободы совести как принципа демократического общества и характера политической власти. И это присутствует и в современном контексте современного социокультурного пространства таджикистанского общества. Поэтому проблема взаимоотношения ислама со светским государством является одной из насущных проблем современного таджикистанского 1 . http://yandex.ru/ sorokinfond.ru›index.php?id=901 2 Там же. 81 общества, где степень разрешения данной проблемы во многом определяет устойчивость политического процесса и стабильности. Как ни парадоксально, попытка каждой из сторон (светского и религиозного) приблизиться друг к другу приводит не к их единству, а к появлению новых противоречий и разделительных границ. С одной стороны, явно наблюдается тенденция того, что при тесном взаимоотношении национального и исламского проектов происходит то, что светские представители все больше становятся религиозными, тогда как религиозная сторона становится все более светской. С другой стороны, попытка редуцировать национальный проект исламский под проект исламский под приводит национальный к и нарушению существующего равновесия национального и исламского проектов. Таким образом, национальный проект стоит перед лицом двух серьезных вызовов, которые сегодня стали для Таджикистана уже реальностью – это усиливающиеся процессы глобализации и быстрый рост религиозности в стране. Отсюда дальнейшая перспектива становления светского государства в обществах с исламскими традициями и культурой связана с поиском баланса между светским и религиозными проектами общественного развития.1 И здесь опять-таки определяющую роль должны сыграть официальные институты государственной власти. Принятие закона Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных организациях» (2009 г.) является превентивной мерой блокировки противоречий в сфере принципа свободы совести, тем не менее, остаются вопросы проблемного характера. Следует заметить, что проблемное поле здесь возникает не из-за того, что нарушаются принципы свободы совести со стороны приверженцев светского пути развития общества, а скорее всего из-за того, что Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Материалы семинара. Ирфон. Душанбе. 2006. –С. 78-79. 1 82 представители исламского проекта развития общества преступают границы светского и правового государства. Границы, так сказать, дозволенного социального взаимодействия светского и религиозного в общественном обустройстве, чётко определены Конституцией РТ. Однако мы предполагаем, что данный вопрос с учётом опыта новейшей истории Таджикистана, требует глубокого переосмысления на уровне политической культуры и психологии, как правящей политической элиты, так и рядовых граждан, которые в основном, сохраняют устоявшиеся идеологические подходы к проблеме светского государства. В практической деятельности и повседневной жизни необходимо учесть, что 99% населения республики являются мусульманами. Следовательно, теоретическое обоснование, юридическая конструкция и механизмы реализации соотношения светского и религиозного должны быть гибкими, емкими и прагматичными. Опыт миротворчества в Таджикистане и процесс разработки таджикской модели светского государства имеют большое научно-теоретическое и политикопрактическое значение в современных условиях и могут быть использованы при решении светско-религиозных трений и конфликтов в странах центрально азиатского региона и всего исламского мира, где такие противоречия часто создают почву для политических конфликтов и нестабильности. Таким образом, изучение проблемы показывает, что социокультурные противоречия, особенно в условиях трансформации общества, проявляются в различных формах. В современных социальнофилософских концепциях представлены различные формы их типологии, связанные объектом исследования и временными интервалами социальных отношений. 83 Изучение противоречия таджикистанского общества, социокультурной позволяет провести трансформации следующую их типологизацию: противоречия, возникающие под влиянием процесса глобализации, который охватывает, прежде всего, социокультурное пространство, где не всегда совпадают, а, следовательно, противоречат друг другу элементы традиционной и инновационной культуры; противоречия, возникающие под влиянием религиозного фактора, к которым в основном относятся противоречия между различными проектами видения будущего развития общества (светского и религиозного); противоречия, возникающие в процессе взаимодействия норм и ценностей традиционной культуры и формирующихся новых социальных отношений, связанных с переходом к рыночным экономическим отношениям. В этом контексте переориентация мировоззрения людей оказалась весьма важным и действенным инструментом в механизме социокультурной трансформации таджикистанского общества. Социокультурная трансформация по существу есть процесс психологического самоощущения и самоидентичности через смену идеала, то есть новое видение социальной реальности. В этой связи, следует заметить, что процесс трансформации общественной жизни в Таджикистане выявил противоречия между осознанием необходимости радикальных преобразований различных ее сфер и консерватизмом людей в методах и способах действий. Эта тенденция особенно давала о себе знать на начальном этапе трансформации. Консерватизм проявляется во всех сферах общественных отношений и играет роль определенного катализатора механизма торможения, препятствующего развертыванию трансформационных процессов. Подытоживая выше изложенное, можно отметить следующее. Во-первых, сложность типологии социальных 84 противоречий сопряжена с многоаспектностью социальных отношений, которые являются сферой их проявления; во-вторых, в сфере социальных отношений практически невозможно проведение экспериментов (как это делается в естественных науках), ибо здесь всегда присутствует субъективный фактор; в-третьих, трудностями методологического характера, связанными с применением различных теоретических конструктов в исследованиях; в-четвертых, и, на наш взгляд это самое главное, включенность сознательной деятельности человека в структуру социальных противоречий. И наконец, повышенный интерес исследователей относительно этого вопроса связана с тем, что научная типология противоречий является своеобразной предпосылкой для дальнейшего, все более глубокого и всестороннего познания социальных отношений, особенностей их проявления в условиях, когда общество переходит в качественно новые общественные отношения. Поэтому осмысление природы и основы типологии социальных противоречий в целом и нахождение адекватных их типов в условиях трансформации таджикистанского общества, относится к одной из важных задач социально - философской науки. 2.2. Особенностиоциокультурных противоречий таджикистанского общества в условиях его модернизации Социокультурная трансформация на постсоветском пространстве имеет общие черты, которая выражается в отходе от социокультурных ценностей, сформировавшихся в период развития в составе «единого» и «монолитного» Советского общества. Однако практика трансформационных процессов показывает, что она в каждой ныне суверенных государствах имеет свои особенности. Особенности социокультурной 85 трансформации и возникающие на этой почве противоречия, в таджикистанском обществе связанны с рядом факторов. Это, прежде всего, в условиях перехода общества к новым общественным отношениям формируются качественно новые социальные отношения между индивидами, социальными группами и социальными институтами взаимодействия между общества. субъектами Если раньше общественных социальные отношений были детерминированы видимым общественным согласием и благополучием, то в условиях перехода к новым общественным отношениям на передний план выходят такие ценности как личные интересы, конкуренция и обеспечение достойной жизни для себя и своих близких. Формирующиеся новые социальные отношения меняют «правила игры», в корне преобразовывают ценности, нормы и принципы нравственности и морали. Данные аспекты социокультурной трансформации наиболее ярко проявляются на уровне индивидуального сознания, как было выше почеркнуто, в форме частнособственнической психологии, стремлением быстрее обогащаться, т.е. в личной выгоде. Однако ограничиться акцентированием лишь на данный аспект проблемы является недостаточным. Социально-философский анализ особенностей социокультурной трансформации таджикистанского общества выявляет и другой аспект данной проблемы. В данном случае речь идет о том, что каждая национальность и народность, в силу присущих им традиций и обычаев организовывает свою жизнь. Исторически сложилось так, что у таджиков оказалось более развитым общинное (коллективное) сознание. Несмотря психологию, для на формирующуюся таджика важно мнение частнособственническую сообщества, земляков, родственников, с которыми он находится в социальном взаимодействии. Принцип коллективизма по праву играет основную роль социокультурной 86 жизни таджикистанского общества, ибо в нем фокусируется главное – взаимоотношения отдельного человека с коллективом и обществом в целом. «Общинное сознание», которое присуще таджикам, имеет глубокие корни. Первые формы коллективистских отношений между людьми возникли в первобытном обществе. В условиях зарождающегося производства люди могли жить и воспроизводить себя лишь посредством коллективного труда и коллективного само воспроизводства. На этой ступени человек отличается от животного лишь тем, что его инстинкт осознан. У первобытного человека его представления, сознание непосредственно вплетено в его материальную деятельность, т.е. в язык реальной жизни. Исследователь Ф. Хаитов верно замечает, что «одним из главных элементов системы ценностей такого общества является деятельность члена сообщества на благо его общины, в которой он может рассчитывать на уважение и безусловную поддержку, что воспринимается как путь к собственному процветанию»1. Следует заметить, что эта особенность социокультурной трансформации таджикистанского общества учитывается в ходе проводимых экономических реформ в Таджикистане, особенно в сельском хозяйстве. Например, в современных условиях с учетом традиционной формы организации труда, практикуется вместо больших дехканских хозяйств создание небольших семейных хозяйств. Как нам представляется это правильная стратегия, ибо развитие общества нельзя направить в правильное русло, не учитывая потребностей, ценностных ориентаций, воли, разума людей, характера их практических действий. В противном случае формирующиеся новые социальные отношения, детерминируют многообразие форм и специфику проявления социальных противоречий. Как было подчёркнуто выше, главная особенность социальных противоречий заключается в субъектно-объектных Хаитов Ф.К. Современная таджикская миграция: традиция и современность. В кн.: Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара 21-22 июня 2010, Душанбе. – С. 70. 1 87 отношениях. В социальной жизни ничто не может возникнуть в результате действия одних объективных факторов без участия субъективных. Причины и движущие силы всех социальных изменений – это сложно переплетённые взаимодействия субъективного и объективного в едином поле социокультурной реальности. Здесь противоречия возникают посредством деятельности человека, развиваются и разрешаются также в этой деятельности. Наличие субъектов в общественных противоречиях и, следовательно, действие субъективного фактора оказывают значительное влияние на развитие и разрешение противоречий и детерминированных ими, социальных процессов. Большой обзор для теоретико-методологического анализа особенностей противоречий вообще, социокультурных в частности, открывает исследование диалектики общего и особенного в явлениях общественного развития. В.И.Горбач отмечает: «Противоречия можно различать по таким объективно присущим им признакам, как большая или меньшая степень общности (та или иная совокупность явлений и условий, которым они свойственны), существенность их, особенности проявления их во времени и др. В соответствии с тем, присущи ли противоречия широкому кругу процессов или небольшой группе их, они являются общими и специфическими».1 Следовательно, общее в противоречиях проявляется в том, что в реальной действительности (как в природных, так и в общественных явлениях) происходит борьба противоположностей, разрешение которых в конечном итоге приводит к качественному изменению вещей, явлений и процессов. Особенность заключается в том, что если в природных явлениях «борьба» происходит в результате стихийного, бессознательного взаимодействия «слепых» противоположных сил и процессов, действующих на основе объективных законов, то в 1 Горбач В.И. Проблема диалектических противоречий. М.:Наука, 1972. С.165. 88 противоречиях общественной жизни – это противоречия между людьми, не только наделёнными волей и сознанием, но и имеющими различные характеры и интересы, которые детерминируют особенности социальных противоречий. Но следует иметь в виду, что при всей существенности общего и особенного в противоречиях, они не отделены друг от друга абсолютными гранями, их различие относительно. Общее и специфическое взаимопроникают и взаимодополняют друг друга, одно проявляется в другом и не существует без него. В жизни общее и особенное «меняются местами, переходят друг в друга: внутренние для одних процессов противоречия являются внешними для других, главные превращаются в неглавные, особенное рассматривается как общее и т.д.».1 Отсюда можно сделать вывод, что выявление в исследованиях диалектики общего и особенного общественных явлений как противоречивого единства общего и особенного является важным инструментом процесса познания противоречий. Экстраполируя данное положение на плоскость нашего исследования, прежде всего, заметим, что в социально-философской науке не выработан единый подход в определении общего и особенного в противоречиях социокультурной трансформации таджикистанского общества. Авторы, в основном, ограничиваются исследованием того факта, что таджики имеют собственную национальную культуру и традиции, в соответствии с которыми должны протекать трансформационные процессы в социокультурной сфере.2 Правда, в отдельных научных исследованиях предпринята попытка критического анализа эволюционного и революционного пути социокультурного преобразования3, данный вопрос Там же. С.162. См.: Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. 3 См.: Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (опыт Таджикистана). Душанбе, 2001. – С. 57-58. 89 1 2 рассматривается через призму противоречия таких понятий, как «современность» и «традиционность».1 Бесспорно, эти исследования внесли существенный вклад в разработку проблемы социокультурной трансформации, а, следовательно, в выявление противоречий данного процесса. Однако в них нет ответа на главный вопрос: почему так сложно и противоречиво протекают эти процессы? На наш взгляд, в работах ряда ученых-философов обнаруживается попытка ответить на этот сложный вопрос. В частности, М.К.Гафарова отмечает: «…Люди по-старому жить не хотят, а по-новому, в массе, жить не умеют. И, может быть, главная драма обновления общественного сознания в том, что все устоявшиеся стереотипы, стойкие навыки тоталитарных лет люди несут в себе, что приходит в противоречие с новым стилем мышления и, нередко, в стремлении преодолеть это противоречие заодно с отживающим опрокидывается вся шкала человеческих ценностей. В этом, очевидно, одна из серьёзных причин кризиса в духовной жизни общества».2 Контуры выхода из этой ситуации пытается определить А.А.Шамолов: «…Для позитивной адаптации к рыночной социокультурной системе требуется высокое качество человеческого капитала, личность, склонная к инноватике, творческой интерпретации в выработке адаптационных моделей поведения, акцентирующая индивидуальные способы достижения успеха», однако, трудности эти связаны с тем, что «традиционный таджик (мечетная личность) воспринимает мир и завидный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, холистичное, священное и не подлежащее См.: Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. С. 28. 2 Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности его обновления). С.4. 90 1 изменению».1 Подводит черту под этими размышлениями А.Х. Самиев, который, определяя новые задачи социокультурного переустройства общества, отмечает, что необходимо «поддерживать талантливых, культурных людей, обладающих прозорливостью и новым мышлением, привлекать их к управлению различными отраслями народного хозяйства… в процессе социально-экономических и политических преобразований необходимо опираться на профессиональных, культурных и творческих людей. Именно они могут на высоком уровне осуществлять кардинальные изменения во всех сферах жизни, выводить страну из состояния застоя и направить в русло общечеловеческого прогресса».2 Из этих рассуждений вытекает, что особенности противоречий социокультурного пространства в условиях модернизации и трансформации общества в основном сфокусированы на поиск соответствующих новым экономическим реалиям и вызовам современности, ценностей и норм поведения. Вместе с тем, следует иметь в виду, что данный объективный процесс протекает достаточно болезненно для многих людей, так как меняются прежние стереотипы, включая и сам уклад жизни. «Разрыв с традицией, – рассуждает П.Д.Шозимов, – по возможности не должен происходить радикальным образом, так как в противном случае модернизация будет давать серьезные сбои, поскольку она не будет согласовываться с базовыми ментальными принципами народа, и поэтому она вынуждена будет постоянно возвращаться назад»3. Этот контекст, Шамолов А.А. Социокультурная традиция и модернизация таджикского общества //Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. С. 14–15. 2 Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе, 2009. С. 366. 3 Шозимов П.Д. Характер влияния традиционных институтов и ценностей на современные процессы Таджикистана: вызовы и перспективы // Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010.С.41. 91 1 присутствует во многих дискуссиях и проектах. В частности, активно дискутируется вопрос о положительных и отрицательных аспектах, а стало быть, о противоречиях «возрождения арийской, авестийской, саманидской культуры в социокультурной жизни, развития национальных и религиозных проектов в общественной жизни Таджикистана».1 В других исследованиях противоречия социокультурной жизни компонентами, а именно: с представителями таджикско-персидской увязываются ещё «зороастризмом, культуры… с тремя выдающимися и с советским периодом».2 Содержание этих дискуссий важно для наших исследований потому, что именно здесь выявляются особенности противоречия социокультурного пространства трансформирующегося таджикистанского общества. В социально-философской литературе имеют место увязки поиска социокультурной модели таджикистанского общества со своеобразностью хозяйственно-культурной жизни таджиков. «Таджики всегда сохраняли свой хозяйственно-культурный тип оседлого земледельца, в своей этнической истории они проявляли слабую мобильность, поэтому показали самую большую невосприимчивость к чужой культуре», – отмечает З.М.Мамаджанова.3 Социокультурные противоречия выявляются данным автором в плоскости урбанизации и рурализации. Автор урбанизацию и рурализацию рассматривает как две противоположные тенденции социокультурного развития таджикистанского общества. Рурализация характеризуется как процесс воздействия сельской традиционной культуры См., например: Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Материалы семинара. Душанбе:Ирфон, 2006. 2 Искандарова З. Истоки светских традиций в современном Таджикистане // Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. С.46. 3 Мамаджанова З.М. Традиционное общество таджиков: особенности процесса модернизации // Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. С. 30. 92 1 на городскую культуру, как путём миграции сельских жителей в города, так и иными способами. Внутренние миграционные процессы в современных условиях, как и внешние, – объективное явление. Однако процесс рурализации в плоскости трансформации и модернизации социокультурной жизни, в частности, возрождения традиций, обычаев, национального самосознания, таит в себе определённую опасность. Во-первых, здесь вступают в противоречия сельская и городская культура, а также образ жизни. Во-вторых, процесс рурализации приводит к тому, что возрождение социокультурных ценностей отождествляется с утверждением ценностей сельской культуры и быта. Теоретический анализ показывает, что противоречия между сельской и городской культурой перекликаются с более обширной проблемой, то есть в социокультурном пространстве сталкиваются два противоположных явления культуры. С одной стороны – традиционная культура таджиков, а с другой – инновационная культура. Диалектика их взаимодействия такова, что общество, базирующееся на традиционной культуре, постепенно впитывает в себя ценности инновационной культуры. Следовательно, любое «традиционное» общество непрерывно модернизируется, т.е. оно воспринимает от иных социокультурных пространств некоторые ценности в виде технологий, социальных институтов, способов мышления, например инновационное, креативное мышление, однако эти инновации редуцируется базовыми социокультурными ценностями данного социума. Если данный процесс рассмотреть в плоскости взаимодействия противоположностей социокультурных противоречий, можно заметить, что здесь, по существу, происходит взаимопроникновение и взаимодополнение традиционного и современного в социокультурном пространстве. 93 Вместе с тем необходимо иметь в виду, что индивиды, социальные слои и институты общества не одинаково воспринимают новые ценности. Определенная невосприимчивость, как было отмечено выше, связана, с одной стороны, с консервативностью мышления, слепой верой в незыблемость некоторых элементов традиции, а с другой – с отсутствием механизма адаптации людей к новым социокультурным реальностям. По мнению Х.У.Идиева, небольшой опыт социокультурной трансформации таджикистанского общества показывает, что если «политико-экономические перемены могут осуществляться в довольно короткие сроки, то процесс перемены общественного сознания протекает достаточно медленно и трудно. Ибо приобретённые в течение исторической жизни ценности и модель поведения еще долго могут влиять и определять ориентиры социального действия индивида. Общественному сознанию для усвоения новой социально-культурной среды предстоит выработать новые механизмы адаптации»1. Данный аспект проблемы также изучается в работе М.К.Гафаровой 2 которая отмечает, что отражения общественного сознания, пришли к мнению, что оно отражает систему социальных факторов – социальные потребности организации и развития общества, экономические и другие отношения, адаптация этих фактов и явлений социальной жизни протекает как их определенная сознательная обработка через призму общественных интересов, на основе закономерностей развития общества и тенденции общественного сознания. Исторический контекст исследования социокультурных противоречий в условиях модернизации общества важен ещё и потому, что Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. С.67 Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности обновления). С.34. 1 2 94 его общество развивается по линии прогресса. Однако постоянное апеллирование к прошлому опыту, как «кошмар во сне» (К.Маркс), тянет общество назад. Реалии сегодняшнего дня доказывают, что государство и общество в конструировании своей социокультурной линии развития не должны ограничиться лишь возвеличиванием культурного наследия прошлого, необходимо воспитывать у людей умение сочетать достижения культуры прошлого и настоящего. Впрочем, анализ трансформационных и модернизационных процессов таджикистанского общества позволяет сделать вывод, что за годы суверенитета в социокультурной жизни Республики Таджикистан - наука, образование, культура, семья, воспитание детей – признаны приоритетными направлениями социокультурной трансформации. В реализации этих приоритетов и поиска ответа на вызовы современности задействованы духовные традиции, знания, опыт, нормы, ценности и другие элементы социального капитала социума, которые призваны обеспечить полноту его социальной жизни. Тем самым, поиск новых моделей организации социокультурной жизни интенсивно сопровождается кардинальными изменениями в мировоззрении социума, нормах социального поведения, рефлективном отношении к наследию прошлого и т.д.1 Несмотря на сохранение элементов нашей традиционной культуры, наблюдается и многообразие культурного потенциала общества. Идеи плюрализма, многообразие культур, толерантность и т.д., которые актуализированы современной социально-философской наукой, в свою очередь, оказывают влияние на межкультурное взаимодействие и контакты, в которых обе стороны культурного взаимодействия признаются равноправными независимо от занимаемого ими места в шкале прогресса. 1 См.: Там же -. С.68 95 Таким образом, модернизация таджикистанского общества в условиях перехода к рыночным отношениям привносит новые ценности в социокультурную жизнь таджиков. Этот процесс носит сложный и, вместе с тем, противоречивый характер. Взаимоотношения традиционного и инновационного в процессе социальных изменений монографическом подробно исследовании рассмотрены Х.У.Идиевым «Трансформирующееся в таджикское общество», где он критикует позицию отдельных учёных, которые относят таджикское общество к разряду аграрных, где исключается возможность приоритета социальных изменений, поскольку в таких обществах социальная система моделируется на основе ранее бытовавших образцов социальных институтов. Подчёркивая слабость подобных подходов, он отмечает: «…В них не различают общества, в которых ценятся традиции сами по себе, и общества, в которых, абсолютизируя избирательно традиции того или иного исторического периода, принимают их за образцы социального, культурного и других форм поведения… Различие между традиционализмом и традицией состоит в том, что если первый характеризуется как форма безоговорочного принятия определенных унаследованных социальных элементов, то традиция – это есть способ приспособления индивида или общества к меняющимся условиям жизненной среды… традиции не исключают нововведения, а само нововведение является результатом приближения традиции к нуждам и требованиям меняющейся среды социальной жизни»1. Исследуя взаимоотношение традиционного и инновационного, необходимо рассмотреть механизм трансляции инновационного в традиционную социокультурную жизнь социума. Это очень важно, поскольку именно в этом контексте между ними возникают, а порой 1 Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. С. 66–67. 96 обостряются противоречия. противоречий могут быть Детерминирующие факторы этих разными, основном, они но, в сконцентрированы вокруг личностных качеств индивида. В этом отношении заслуживает внимания позиция Ш.Шоисматуллоева: «Несмотря на достаточную консервативную природу ценностей, которые опосредованы не только экономическими отношениями, становящимися «здесь и сейчас», но и прошлым жизненным опытом, статусом конкретного человека, группы, слоя, а также традициями и обычаями, в обществе постепенно образуется достаточно представительная референтная группа, которая является носителем и двигателем новых экономических отношений. Одновременно оформилась и группа аутсайдеров, не принимающих рыночный вариант развития, ориентированный преимущественный на прошлый опыт, прошлые ценности. Между этими крайними группами находится большинство населения, составляющее ту критическую массу, которая и решает, в конечном счете, судьбу реформ в том или ином варианте. Поэтому наиболее актуальной становится включенность массового человека в реальные преобразования, перспективы роста или снижения его социального статуса, адаптационные возможности, определяемые социально-демографическими, образовательными, культурными и психологическими особенностями».1 Следовательно, важно постоянно иметь в виду, что единство и солидарность, несомненно, необходимые для реализации любых инновационных проектов, формируются далеко не традицией и не всякое прошлое – традиционное. Они формируются совместно пережитым опытом поколений; великими, драматическими и Шоисматуллоев Ш. Некоторые итоги социокультурной трансформации в постсоветском Таджикистане // Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе: Фонд Ф. Эберта, 2010. С. 58. 97 1 трагическими событиями истории страны; людьми, прославившими её; выдающимися достижениями и утратами; общим языком; общими идеалами и совместными волевыми усилиями. Глубокое осознание диалектики традиционного и инновационного со стороны общества и каждой личности могут стать прочным фундаментом построения демократического, правового и светского государства в Таджикистане. Особенности социокультурной трансформации таджикского общества также обусловлены усилением глобализационных процессов, где переплетаются не только политические, экономические, региональные проблемы, но, прежде всего, происходит взаимопроникновение и взаимообогащение социокультурных ценностей. В условиях глобализации социокультурная жизнь индивидов далеко перешагивает национальногосударственные границы и задаёт новый формат социальных коммуникаций. Этот новый формат, прежде всего, характеризуется взаимодействием традиционного и инновационного в планетарном социокультурном пространстве и Таджикистан в этом отношении не является исключением. Таким образом, таджикистанского особенности общества в социокультурных условиях противоречий трансформации связаны с переходом на содержательно новые социокультурные отношения в процессе, которых, старые и новые представления о нормах, ценностях и правилах поведения вступают в определённые противоречия. В условиях трансформации общества формируются новые социокультурные отношения, включающие в себя как старые, так и новые ценности. Эти отношения, прежде всего, обусловлены стремлением таджикистанского социума на возрождение национального самосознания, самобытной национальной культуры, менталитетом и идентичностью. Таджикистанский социум в условиях трансформации также одновременно ориентирован на 98 возврат к ценностям авестийского и саманидского периода, а в некоторых случаях к ценностям исламской культуры. В этой связи, в массовом сознании, особенно в сознании властвующей элиты, присутствуют некие культурные константы, традиции-архетипы, заложенные в таджикской ментальности, которые детерминируют особенности всей таджикской социокультурной реальности. Эти константы либо позволяют и стимулируют осуществление социокультурных инноваций, связанных с созданием правового государства, гражданского общества, демократических институтов, либо замедляют темп трансформационных процессов. Эти контексты социокультурной трансформации рассмотрены в диссертационном исследование О.В. Ладыгиной.1 Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что особенности социокультурных противоречий таджикистанского общества в условиях трансформации проявляются традиционного и в форме инновационного в борьбы старого социокультурных и нового, ценностях. Характерной чертой этой борьбы является то, что ни одна из сторон не исчезает, не уничтожается, а взаимопроникая, существенно обогащают друг друга. Особенность этого процесса также связана с глобализацией, в результате которой взаимодействие и взаимообогащение социокультурных ценностей существенно ускоряется. Ладыгина О.В. Самоорганизация национального самосознания: теория и практика. Дис. на соиск. уч. ст. д-ра. филос. наук. – Душанбе, 2009. 1 99 2.3. Становление института гражданского общества в Таджикистане в контексте социокультурной трансформации Современные трансформационные и модернизационные процессы связаны, помимо вышерассмотренных явлений, также и со стремлением к построению в Таджикистане гражданского общества. За годы суверенитета и независимости в Таджикистане в корне изменилось социокультурное пространство. Социальный трансформировался, оно портрет стало таджикистанского более открытым, общества мобильным и информационным. Общество пришло в движение, ушли в прошлое многие социальные институты, которые обеспечивали стабильность и развитие общества. Постепенно люди начали осознавать происходящие процессы, стали проявлять социальную активность, четкую гражданскую позицию, не дожидаясь изменений со стороны государства. Характеризуя диалектику развития гражданского общества в Таджикистане, Президент страны Эмомали Рахмон в одном из своих выступлений сказал: «Если мы говорим о гражданском обществе и правовом государстве возникают одновременно их сущность и содержание, которые взаимно дополняют и обогащают друг друга. Их сотрудничество и взаимодействие означают, что в политической и общественной жизни общества для всех граждан создаются условия для участия в общественной и государственной деятельности. Укрепление гражданского общества может способствовать только эффективное демократическое государство. Это означает, что если развивается гражданское общество, то в той же мере развивается и демократическое государство».1 Эмомали Рахмон. Ответственность за будущее нации. Выступление Президента республики в Маджлиси Оли Республики Таджикистан. Душанбе, 2002. 100 1 В связи с этим весьма актуальным становится философское осмысление и исследование социокультурных основ построения гражданского общества в Таджикистане. В этом контексте проблемы и противоречия построения гражданского общества вызывают особый интерес, как представителей теоретической науки, так и практиков. В практическом плане внимание к проблеме становления, функционирования и развития гражданского общества в Таджикистане непосредственно связано с современной идеологической и социокультурной ситуацией в таджикистанском обществе. Следует подчеркнуть, что проблемы, связанные с осмыслением сущности гражданского общества, в утверждения научных поисках его ценностей наших в таджикистанском обществе учёных активизировался после приобретения Таджикистаном независимости. Необходимо заметить, что в постсоветском пространстве в общественном мнении таджикистанского общества понятие гражданского общества было представлено очень слабо. Лишь после приобретения независимости постепенно сформировались более или менее чёткие представления о гражданском обществе и осознание задач стоящих перед обществом в деле становление институционализации соответствующих её ценностей. Важный момент такого аспекта институционализации ценностей гражданского общества заложен в Конституции Республики Таджикистан, где наряду с признанием правового характера политического режима закреплен присущий гражданскому обществу принцип: «Граждане имеют право объединяться. политической партии, Гражданин в том вправе числе участвовать имеющей в создании демократический, религиозный, атеистический характер, профессиональных союзов и других 101 общественных объединений, добровольно входят в них, выходят из них».1 Быть может, в этих статьях Основного закона не определены задачи построения гражданского общества, однако присутствуют ключевые принципы, связанные с построением гражданского общества. По существу гражданское общество – это и есть социально-политическое пространство, где на основе закона и правопорядка граждане во имя защиты и обеспечения своих прав могут объединиться в те или иные организации. Отсюда вытекает, что гражданское общество и правовое государство взаимодополняют друг друга. Становления гражданского общества в Таджикистане связано с традиционными социальными отношениями и ценностями общества. Определенное влияние эти традиционные элементы социальной жизни оказывают и на процесс становления системы таджикской государственности после распада Советского Союза. Наряду с этим, характерной чертой этой эпохи для таджикистанского общества являлось то, что на начальном этапе независимости и суверенитета существенную роль сыграл фактор неопределенности в функционировании системы и ее элементов. Эта неопределенность оказала достаточно сильное влияние на дальнейшее развитие таджикистанского общества. Таковыми в таджикистанском обществе в 90-е годы стали общественные движения и криминальные элементы, которые вносили дестабилизирующее начало в таджикистанскую социальную систему, способствуя углублению социального кризиса. Это одновременно придало их собственному положению в обществе неустойчивый, временный характер. Поскольку сложность системы связана не столько с ее структурными характеристиками, сколько с состоянием системы в целом, необходимо 1 Конституция Республики Таджикистан. Душанбе, 2003. С.34. 102 учитывать взаимозависимость всех происходящих в ней изменений – социальных, культурных, политических, ресурсных, технологических и т.д. После распада Союзного государства в таджикистанском обществе государство оказалось практически единственной силой, на которую возлагалась задача осуществления коренной ломки и перестройки старой экономической, социальной и духовной жизни общества. Однако события развернувшиеся с начала 90 –х гг. ХХ века ослабили, а потом вовсе парализовали государственные структуры. В тех условиях перед таджикистанским обществом ещё не были четко обозначены контуры построения гражданского общества. Лишь после достижения мира и национального согласия начался процесс создания нормативно-правовых предпосылок построения гражданского общества. Были приняты ряд важных политических решений и законодательных актов, которые способствовали структурированию и институционализации гражданского общества в таджикском социуме. В частности, Конституция Республики Таджикистан, принятая 6 ноября 1994г.; Закон Республики Таджикистан «О собственности» 1990г.; Закон Республики Таджикистан «О религии и религиозных организациях» 1994г.; Закон Республики Таджикистан «О государственной власти на местах» 1994г.; Закон Республики Таджикистан «Об обращениях граждан» 1996г.; Закон Республики Таджикистан «О культуре» 1997г.; Закон Республики Таджикистан «Об общественных объединениях» 1998г.; Закон Республики Таджикистан «О политических партиях» 1998г явились предпосылкой становления гражданского общества в Таджикистане. Социокультурными предпосылками построения гражданского общества является формирование чувства гражданского и патриотического достоинства, пробуждения исторического сознания и на этой основе возрастание интереса людей к национальной самобытности, национальному 103 своеобразию собственного народа. Приоритетность этой задачи в плоскости исследуемого вопроса продиктована тем, что гражданское общество – это общество людей высокого политического, социального, культурного, морального, экономического статуса, создающих вместе с государством развитые правовые отношения, это сфера само проявление свободных граждан.1 Практическая реализация этой задачи невозможна без коренной перестройки общественного и индивидуального сознания. Отсюда вытекает, что становление гражданского общества означает смену способа взаимоотношений между личностью и государством, властью и обществом, гражданами и их организациями и, как следствие, формирование иных основ их взаимодействия, что подразумевает возникновение новых институтов, правового поля и соответствующего им типа личности. По существу, гражданское общество должно стать той площадкой, где активно объединяются и апробируются механизмы построения правового и демократического общества. В социальном опыте таджикского общества всегда присутствовали отдельные элементы гражданского общества (например, махала, совет старейшин и др.), которые играли значимую роль в управлении и решении задач общественной жизни той или иной местности. Однако, в контексте современных концепций построения гражданского общества таджикское общество, особенно на начальном этапе трансформационных процессов, не имело достаточного опыта. По этой причине построение гражданского общества в Таджикистане протекает трудно, сталкиваясь с серьёзными проблемами и противоречиями. Диалектические противоречия между Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества (социальнофилософский анализ). – Душанбе, 2009. – 411 с. 1 104 стремлением внедрения в социальную ткань новых моделей социальных институтов, их достаточно пассивное участие в общественно – политической жизни, обусловленное особенностями таджикистанского общества, являются серьезной проблемой в построении гражданского общества в Таджикистане. Это объективное диалектическое противоречие, с одной стороны связано с постоянно меняющимся политическим, духовным, социальным и экономическим содержанием общественных отношений и мировоззренческими установками, распространяемыми в социуме, с другой стороны – в таджикистанском социуме только формируются социальные институты и правовые механизмы, которые должны укрепить позиции гражданского общества. Следовательно, в процессе трансформации общественной жизни необходимо учитывать соотносимость традиционных социальных институтов и новых социальных реалий и насколько это соотношение способствует снятию и полному разрешению возникших или вновь возникающих объективных диалектических противоречий. Изучение адаптивности новых социальных институтов гражданского общества в конкретных социально-политических условиях является важнейшей задачей общественных наук. В связи с этим, социально-философское содержание проблемы построения гражданского рассматривать противоречий в конца общества плоскости ХХ, в Таджикистане глубоких начала ХХI необходимо социально-политических века. В республике институционализация политических процессов в условиях социальнополитических трансформаций осуществлялась на фоне глубокого кризиса, как политической системы, так и общества в целом. Ф.Фукуяма, исследуя происходящие в жизни современных обществ социальные изменения, отмечает, что именно в культуре кроются причины благополучия или 105 потрясения общества.1 По существу подтверждение этой идеи Ф.Фукуямы, мы увидели собственно на примере таджикского социума. После принятия 9 сентября 1991 года Декларации о государственном суверенитете началась ломка старой, в значительной степени устаревшей идеологической догмы, на смену которой пришли новые, прогрессивные идеи и учения. В этот идеологически переломный момент стремительными темпами шел процесс возрождения религиозных идей и традиций, претендующих стать господствующей идеологической доктриной в суверенном государстве. Более того, носители этих идей и учений начали поиск путей осуществления своих давно проектируемых в мыслях планов и целей. Именно поэтому были созданы соответствующие политические партии, народные движения и общественные многопартийной объединения. системы Естественно, и взметнувшейся что в условиях демократической волны появились так называемые «вожди» и «лидеры», которые в своих программах призывали народ к свержению существующей власти и изменению общественного строя. Политическая культура была заменена политическими страстями и политической ненавистью. Интересы политических партий и примкнувших к ним народных движений, особенно их лидеров, ограничивались тем, чтобы любым способом приобрести власть, положение в обществе. Таков был уровень осознания этими категориями людей общенациональной сущности государства – Республики Таджикистан, в ослабление и разрушение которой они активно участвовали. Как результат борьбы за достижение узкопартийных и личностных интересов любыми средствами, в обществе царили террор, запугивание, ложь и правонарушения. Усиливалась тенденция разделения людей по национальному, региональному и религиозному признакам, в результате чего стало неизбежным разобщение таджикского народа. Все это, в 1 Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопросы философии. 1990.№ 3. С.134–135. 106 конечном итоге, привело к тому, что в стране началась братоубийственная гражданская война. Сегодня нам трудно и больно вспоминать, что эта «бессмысленная братоубийственная война унесла более 100 тысячи жизней, оставила 55 тысяч детей сиротами и 9 тысяч женщин вдовами, нанесла непоправимый ущерб экономике республики, который оценивается в 7,5 млрд американских долларов».1 Вполне очевидно, что в условиях противостояния социально-политических сил, где отсутствовало взаимопонимание, где узкопартийные, региональные и местнические интересы брали верх над общенациональными ценностями, не осталось места для идеи построения цивилизованного гражданского общества в Таджикистане. И вполне естественно, что в этих непростых условиях вопросы, косвенно имеющие отношение к построению гражданского общества, на время были «заморожены» или отодвинуты на задний план. Сегодня, пройдя 23-летний рубеж независимости, таджикистанский социум задумывается над своей новейшей историей и задает себе вопрос: как, каким образом стало возможным, что нация, об истории и культуре которой знало всё передовое человечество, лишилась на время способности думать перспективно и масштабно о своем будущем? Этот трудный и, вместе с тем, сложный вопрос ставят перед собой философы, политологи, представители литературы, искусства, и каждый по-своему стремится ответить на него. Но, на наш взгляд, на этот вопрос дает правильный ответ А.Самиев: «Суть… данного процесса заключалась не в смене ценностных ориентаций, не в разрыве с прошлым, а в неспособности и неготовности человека осознать своё предназначение, смысл своего существования в новых исторических условиях. Ведь человек, как существо самоопределяющееся, только тогда человек в собственном смысле этого слова, когда сам выбирает цели своего Набиев В.М. Сулх, ризоият, вахдат. (Мир, согласие, единство.) Худжанд: Хуросон, 2007. С.39. 107 1 бытия, ставит себе задачи, не перекладывая их на чьи-либо плечи, будь то государство или общество».1 Это ещё раз подтверждает тезис о том, что интеллектуальный потенциал человека, уровень его сознательности, культуры, мировоззрения и всё, что связано с его духовным миром, играют решающую роль в общественном прогрессе. К сожалению, тогда в 90-е годы прошлого века, таджикский народ был далек от осознания этого. Судьбоносной для таджикской нации стала ХVI сессия Верховного Совета Республики Таджикистан. Она заложила основу формирования новой политической системы суверенного и независимого Таджикистана, политического сознания и культуры масс, новой духовной атмосферы, нового расклада политических сил, создания демократического, правового, светского государства. Историческая ХVI сессия Верховного Совета открыла путь не только для восстановления конституционного строя в стране, строительства демократического, правового и светского государства Таджикистан, но и заложила основу построения гражданского общества. Как отметил Президент республики Э. Рахмон в своем послании от 20 апреля 2012 года Маджлиси Оли Республики Таджикистан «в результате неустанной борьбы, стремлений и подвигов двадцать лет назад извечная мудрость таджикского народа доказала, что национальное единство и взаимопонимание членов общества является важнейшим фактором прогресса государства и нации. Именно благодаря этим важным историческим событиям мы смогли восстановить основы государственности и парализованные ветви власти в стране, укрепить фундамент государственной независимости Таджикистана. Самиев А.Х.Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе, 2009.С. 309. 108 1 Важнее всего является то, что в нашей дорогой Родине воцарились национальное единство, устойчивый мир, социально-политическая стабильность, свободная созидательная атмосфера»1. В обществах с тоталитарным режимом, власть не заинтересована в гражданском обществе. Это связанно с тем, что власть и ее институты не заинтересованы в самостоятельной деятельности общественно- политических объединений, составляющие основу гражданского общества. Вследствие этого здесь влияния людей на власть. отсутствуют механизмы, опосредующие Иначе говоря, в таких обществах институты гражданского общества лишены основных рычагов, при помощи которых они могли бы оказывать свое корректирующее влияние на власть, способствовать реализации на практике поставленных целей и отстаивать свои интересы. После приобретения государственной независимости и определения задач построения правового и демократического государства стала понятна, что демократическое государство не может эффективно функционировать только в рамках институтов политической власти. Постепенно в обществе стали формироваться элементы гражданского общества. Важнейшей предпосылкой становления гражданского общества в Таджикистане явилось формирование многопартийной системы. Политические партии в Таджикистане, возникшие на политической арене в 1994–1998 гг.: Демократическая партия Таджикистана (ДПТ), Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ), Социалистическая партия Таджикистана, Народно-демократическая партия Таджикистана, Аграрная партия Таджикистана и другие являются выразителями интересов Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 20 апреля 2012 г. \\ http://khovar.tj/rus/president/32627-poslanieprezidenta-respubliki-tadzhikistan-emomali-rahmona-madzhlisi-oli-respubliki-tadzhikistan.html 1 109 определенных социальных слоев таджикского общества. Из-за недостаточного опыта политической борьбы, политического сознания и культуры члены некоторых партий встали на путь политического и вооруженного противостояния. Но вскоре они осознали, что главное их предназначение заключается в консолидации всех граждан Таджикистана, содействии в развитии политических и экономических преобразований в республике, создании демократического общечеловеческих условий для государства, ценностей, международно-правовых построения основанного закреплённых документах и в республике на в признании соответствующих стоящих выше всяких внутрипартийных интересов. Сегодня все эти политические партии направляют свою деятельность на сохранение и укрепление мира, общественного согласия, углубления демократизации, развития экономики и социальных преобразований в таджикистанском обществе. Подписание 27 июня 1997 года Общего соглашения об установлении мира и национального согласия в Таджикистане позволило создать благоприятные условия для возобновления мирной жизни, реализации мер по развитию экономики и улучшению жизни населения, завершению процесса возвращения на Родину беженцев, создания условий для формирования гражданского общества. Таджикистан, интегрируясь в мировое сообщество, открывает себе путь к высотам демократии, свободы и справедливости, к усвоению достижений мировой культуры и науки. Требование времени таково, что в будущем межкультурный диалог, как важный механизм построения гражданского общества будет способствовать мирному сосуществованию различных народов и культур не только в таджикистанском обществе, но и во всем мировом пространстве. Анализ современной социокультурной ситуации, обострения межкультурных и межрелигиозных конфликтов свидетельствует 110 о необходимости формирования новой культурной и религиозной парадигмы. С этой проблемой тесно связаны такие концепты как «культурное разнообразие», «многополярность мира» и «межрегиональный и культурный диалог», являющиеся ценностными ориентирами в процессе достижения устойчивого развития и формирования толерантного общества. В современном противоречивом мире с его глобальными социокультурными проблемами во взаимоотношениях стран, наций и народностей, религий и религиозных конфессий роль межкультурного диалога возрастает как никогда. Так как именно межкультурный диалог является важным фактором формирования гражданского общества, которому присуще уважение личного достоинства граждан, достижение согласия по общим духовным и нравственным целям, консолидация общества на основе традиционных национальных, интернациональных ценностей, уважения и бережного отношения к истории и культуре каждого народа. В этом плане неоценимую роль в налаживании прямого и подлинного дружеского межкультурного диалога сыграли прошедшие за последние годы взаимные Дни культуры и искусства Таджикистана и Российской Федерации, Белоруссии, Казахстана, Азербайджана, Китайской Народной Республики, которые на деле продемонстрировали стремление народов жить в мире и дружбе, культурно и духовно обогащаясь и приумножая творение и богатое наследие предков таджиков. В становлении гражданского общества в Таджикистане важную роль сыграла инициатива президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмон о заключении Договора об общественном согласии. Идея о заключении такого договора в Таджикистане возникла тогда, когда в республике процессы политических реформ были ориентированы на содействие экономическому развитию молодого, 111 суверенного государства. Политические партии и общественные объединения, подписавшие этот договор при сохранении своих партийных интересов, вместе с тем, обязались поддерживать государство, официальные власти в решении экономических, политических, общественных, культурных проблем, содействовать укреплению государственной независимости, национального согласия, отказаться от всех форм экстремизма и силового давления. Важнейшим результатом договора об общественном согласии явилось то, что он укрепил не только солидарность, внутринациональное согласие, но и придал новый импульс межнациональному культурному диалогу. Детищем Договора об общественном согласии является Общественный Совет Республики Таджикистан. Основными задачами Совета определялось: обеспечение диалога различных общественно-политических сил для нахождения баланса интересов и мнений; осуществление экспертных оценок и анализа социально-политического и экономического состояния общества и происходящих в нем перемен; разработка программ, концепций и предложений, направленных на достижение гражданского мира и общественного согласия в Таджикистане; нахождение и налаживание новых форм сотрудничества участников Договора и других заинтересованных сторон для реализации Договора об общественном согласии. Таким образом, был сформирован консультативно- рекомендательный и аналитический центр мониторинга общественной мысли и настроений, что внесло немалый вклад не только в дело мира и стабильности в республике, но и в дело продвижения Республики Таджикистан по пути построения гражданского общества. В марте 1996 года, ещё до подписания Общего соглашения об установлении мира и национального согласия в Таджикистане, на встрече с представителями 112 интеллигенции президент РТ Эмомали Рахмон сказал: «Надеюсь, что после окончательного достижения примирения улучшится взаимодействие между правительственными структурами и политическими, культурными, национальными объединениями, со всеми представителями интеллигенции страны. Здравомыслящие люди страны, политические партии и общественные объединения могут сделать многое в деле достижения прочного мира и взаимопонимания, решение всех экономических и социальных проблем республики. Они призваны развивать идеи и взгляды по тем или иным проблемам общества, оказывать влияние на развитие ситуации в стране. Через свои печатные издания они имеют возможность внести вклад в дальнейшую пропаганду практического осуществления политических и экономических реформ, решения проблем в социальной, научной, культурной областях».1 На предпосылках этого договора впоследствии в республике возник постоянно действующий клуб «Политическое партнерство»,2 который сыграл немаловажную роль в обеспечении сотрудничества политических партий и общественных движений в процессе достижения мира и согласия в Таджикистане. Создание подобного клуба, причём при участии государства, во имя обеспечения гражданского мира и согласия в обществе, также является новым контекстом в истории становления гражданского общества, который, на наш взгляд, наряду с уникальным опытом достижения мира и национального согласия в таджикистанском обществе требует более глубокого теоретического осмысления. В современных условиях все большую значимость в становлении и формировании гражданского общества в Таджикистане приобретают неправительственные организации. Их деятельность охватывает почти все 1 2 Рахмонов Э. Наша цель – национальное единство. Душанбе: Ирфон, 1997. С. 40. См.: Набиев В.М. Сулх, ризоият, вахдат. (Мир, согласие, единство.) С. 63. 113 сферы сегодняшней жизни таджикистанского общества. Они занимаются проблемами социальной защиты населения, вопросами образования молодежи, здравоохранения, экологии, гендерного равенства, защиты прав человека. НПО в Таджикистане успешно сотрудничают с правительством, государственными органами, международными организациями, СМИ и другими институтами гражданского общества, способствуют продвижению мира и согласия. Многие из них непосредственно участвовали в подписании Договора об общественном согласии в Таджикистане. Из года в год в Таджикистане постоянно растёт количество зарегистрированных НПО. Так, если в 1991 г. в Министерстве юстиции Республики Таджикистан было зарегистрировано всего 53 общественных объединения, то в 2002 г. зарегистрировано уже 869 НПО. В Согдийской области дополнительно зарегистрировано 197 местных НПО, в Хатлонской – 133, в Горном Бадахшане – 52.1На начало 2012 года в Таджикистане зарегистрировано более2364 общественных объединений, в том числе 73 неисламских, среди которых христианские, католические, адвентисты 7 дня, синагоги, бахаиты и другие, которые составляют ядро неправительственных организаций в структуре гражданского общества в Таджикистане.2 Меняется и география НПО. Если раньше они создавались преимущественно в столице и областных центрах, то теперь постепенно растет их число в других городах и районах республики. Как сообщает Молодежный Эко Центр Душанбе со ссылкой на Таджикский юридический консорциум, в настоящее время профиль деятельности НПО группируется по следующим направлениям: женские – 27,5%; НПО, работающие в области образования и культуры, – 20,4%; См.: Скочилов Ю. Экологическое движение Таджикистана: взгляд изнутри \\ http://www.tabiat.narod.ru/lastnews8.htm (сайт Молодежного ЭкоЦентра Душанбе). 2 См.: Народная газета. № 51 (19864) 19 декабря 2012 года. С.4. 114 1 гуманитарные и благотворительные – 16,5%; профессиональные – 10,6%; молодежные и детские – 9,4%; правозащитные – 5,1%; экологические – 2,2%.1 Трансформирующееся таджикистанское общество находится на пороге построения демократического правового светского государства. По мере углубления процессов демократизации общества будет расширяться и доступ к свободной информации и пользованию населением различных форм средств массовой информации. Средства массовой информации в сегодняшнем таджикистанском обществе отражают основные социально-экономические процессы в обществе и процессы их трансформации. Любое явление или событие в той или иной форме находит отражение на страницах СМИ, включая информацию в новостных лентах и интернет порталах. Значение СМИ в построении гражданского общества заключается в том, что поднимая те или иные вопросы на своих страницах, вызывают дискуссию по важным вопросам общественной жизни. Для государства только, что вступившего на стезю демократического и правового общества, эта полемика очень важна, ибо поднимаемые вопросы, так или иначе, затрагивают жизнь людей. Следует заметить, что вопрос гражданского общества постоянно роли СМИ в становлении находится в центре внимание исследователей. Так, например, на протяжении последних лет таджикские журналисты активно обсуждают свое место в становлении гражданского общества, спорить о выборе миссии, стараются уделить особое внимание 1 Там же. 115 пробелам саморегулирования анализируют своего взаимодействие с профессионального другими институтами сообщества, гражданского общества. Исторически сложилось так, что в Советском Союзе, СМИ проникали в общественно-политическое поле как органы партийной печати, а вместе с тем и как постоянно расширяющие свою читательскую аудиторию. По мере своего развития они не только налаживали связи с населением, завоевали должный общественный авторитет, но и приучали граждан чувствовать себя участниками общесоциальных процессов. Однако, в условиях государственной независимости роль СМИ изменилась, они превратились в действенную информационную сеть, передающую общественные интересы, настроения, определенных социальных групп и слоев. Они играют огромную роль в процессе демократизации и развития общества в целом. Необходимо отметить, что за последние годы количество СМИ в Республике Таджикистан значительно возросло. Для сравнения: в 1991 году в целом издавалось всего 139 газет и журналов, из которых только 4 были частными изданиями. Существовало всего одно Государственное информационное агентство. Сегодня в стране печатается 404 наименования газет и журналов, из этого количества 160 изданий – государственные и 250 – частные. Из восьми зарегистрированных информационных агентств семь являются частными, то есть неправительственными. Это явно положительная тенденция в процессе создания и развития гражданского общества. Следует отметить, что в стране наряду с государственными негосударственные. В радиостанциями настоящее время в функционируют стране действуют и 44 радиотелевизионных канала, из них 28 радиостанций и телеканалов 116 являются частными.1 Эти показатели свидетельствуют, о том, что в современном таджикистанском обществе созданы необходимые условия для свободного функционирования печатных и электронных СМИ, а также электронно- информационных сайтов. Вместе с тем гражданское общество – это не только определенная структура общественных институтов, а, прежде всего, система социокультурных отношений, потому что институционализацию гражданского общества невозможно представить без учета национальных, религиозных традиций, обычаев, мифов, символов, морально-этических норм и ценностей, поскольку практически всеобщее, необратимое, обусловленное объективными потребностями включение народов в процесс модернизации общественного управления протекает с национальными особенностями, определяемыми историческим прошлым народов, спецификой их традиционной культуры. Важнейшим элементом политических процессов демократизации становится формирование института местного самоуправления. Имея двойственную природу – государственную и общественную, – местное самоуправление обеспечивает связь между центром и регионами, выполняя властные и хозяйственные функции, реализует государственную власть на местах, являясь институциональным источником публичной власти. Важнейшим элементом политических процессов демократизации становится формирование института местного самоуправления. Система самоуправления в социуме является важнейшим звеном в построении гражданского общества. Вместе с тем, без функционирования гражданского общества невозможно построить реальную демократию в государстве. Так, самоуправление, гражданское общество и демократия – это См.: Послание президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли от 20 апреля 2011 г. \\ http://mmk.tj/ru/president/letter/2011. 117 1 взаимосвязанные и взаимообусловленные процессы в политическом пространстве современного Таджикистана. Важным аспектом построение гражданского общества является местное самоуправление. В Таджикистане местное самоуправление имеет специфические особенности. Деятельность органов местного самоуправления направлена на оперативное реагирование, на меняющиеся условия жизни, потребности населения, необходимость решения самых сложных социальных проблем. Органы местного самоуправления – это способ децентрализации власти и управления, это принцип и критерий демократизации и демократии. Сущность местного самоуправления раскрывается, когда в обществе наряду с интересами личности и государства признаются и гарантируются местные интересы, связанные с решением вопросов жизнедеятельности конкретных людей. При этом, местные интересы рассматриваются не как подчиненные государственным, а как равноправные. Так, обладая статусом самостоятельного субъекта управления, местное самоуправление является равноправным партнером гражданского общества, способным создать условия для максимально эффективной реализации местных интересов и потребностей. Социальная самоуправления, направленность способствуя деятельности удовлетворению местного жизненно важных потребностей населения, оптимальному использованию местных ресурсов, создает возможности предотвращения противоречий и конфликтов социально-экономического характера, связанных с переходом к новым формам экономических отношений. Наряду с этим органы местного самоуправления должны регулировать социокультурную жизнь на местах. Это очень важный аспект проблемы, ибо именно в пространстве местного самоуправления больше всего наблюдаются тенденции столкновения старого и нового, традиционного и современного, что в свою очередь 118 детерминирует социокультурные противоречия. Видимо, это связано с тем, что социокультурные ценности на периферии всегда носили более консервативный характер, нежели в городских поселениях. Здесь традиции, нравы, обычаи и стереотипные ценностные ориентации имеют более глубокие корни. Поэтому перемены в жизни общества, даже если они происходят к лучшему, воспринимаются многими, особенно старшим поколением, как нарушение привычного порядка вещей, а значит, они негативны. Особенно эта тенденция проявляется в соблюдении национальных традиций, проведении свадебных обрядов, а также в вопросах воспитания детей. Наблюдения показывают, что всякая инновация в этой сфере воспринимается настороженно и с недоверием. Следовательно, органы местного самоуправления в своей деятельности должны быть гибкими и иметь механизмы воздействия на этот процесс. С принятием Законов Республики Таджикистан «О регулирование традиций и обычаев», «Об ответственности родителей за воспитание детей» у органов местного самоуправления появилась реальная возможность активно влиять на социокультурные процессы на местах. К сожалению, этот механизм работает пока слабо, имеет место формализм в реализации вышеуказанных законов. Институционализация характерных для гражданского общества норм и ценностей проявляется не только в развитии новых форм участия граждан в управлении обществом, но и в тех традиционных структурах, которые связывали конкретных людей с их возможностями участия в управлении обществом. Так, в структуре гражданского общества в Таджикистане важное место занимают традиционные институты: махала, совет старейшин, мечеть и др. В таджикистанском обществе традиционно особое место занимает махалля. Махалля – это исторически сложившаяся в Средней Азии система местного самоуправления, с развитием которой в 119 настоящее время связывается развитие гражданского общества в Таджикистане. Именно в махалле закладываются основные принципы демократического общества. Руководство махалли избирается на общем собрании жителей махалли. Оно оказывает помощь в решении социальных проблем, участвует в разборе возникающих противоречий, конфликтов и т.п. Население махалли и кишлаков исторически принимало активное и непосредственное участие в ремонте дорог, арыков и каналов, который проводился два раза в год – осенью и весной. В это время население очищало и благоустраивало их при непосредственном руководстве местной власти и ее поддержке. Вот один из ответов интервьюируемых, полученных в ходе вышеуказанного исследования Института философии политологи и права им. А. Баховаддинова: «Мы стараемся решать свои проблемы в основном, в рамках структуры махалли, даже если они касаются противоправных действий отдельных жителей села. Выявляя субъектов этих поступков, жители обсуждают их в махалле. Только особо тяжкие дела решаются с привлечением официальных органов, но такие случаи бывают редко»1. Следует отметить, что в управлении общественной жизнью таджикского социума самое активное участие принимают старейшины села, улицы, джамоата современным (местные представлениям органы самоуправления), являются элементами которые по гражданского общества. «Совет старейшин (Шуроикухансолон, – курсив наш. – Р.С.) – это группа людей, не занимающих каких-либо государственных должностей. Основополагающим принципом таджикского семейного культа является уважение и почитание старших. Эта традиция, кстати, до сих пор сохраняется и оказывает огромное влияние на поведение молодёжи в новой постконфликтной 1 обстановке. С целью контроля См.: Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. С. 120 общественно- политической ситуации различные силы стремятся, прежде всего, заручиться поддержкой лиц старшего возраста, мнение которых для многих является определяющим».1 Разновидностью совета старейшин является соседская община, которая является сугубо неформальным объединением. Это своего рода мужской союз, играющий значимую роль в управлении общественной жизнью ближайших соседей или квартала. Решения, принятые на собрании «мужского союза», обычно проводимого перед праздниками, общественными обрядами и сопровождающиеся совместной трапезой (маслихатоши), были, в сущности, обязательными для всех жителей кишлака или квартала. В известном смысле, подобного рода «мужской союз», где главную роль играли старейшины кланов и мусульманский священнослужитель, представлял собой орган самоуправления общины. Проблемы построения гражданского общества в Таджикистане невозможно выявить без определения места религии в структуре социокультурных ценностей. До распада социалистического лагеря и развала СССР в советском обществе усилились центробежные факторы, в том числе и на религиозной основе. После обретения Таджикистаном суверенитета перед молодым государством встала чрезвычайно сложная задача, и в первую очередь возникла проблема взаимоотношений с исламом, который был не только политической основой первого таджикского государства – государства Саманидов, но и нормой социальных отношений, культуры, основой мировосприятия и образа жизни таджиков более тысячу лет. Поэтому не вызывает сомнения тот факт, что в основе национальных ценностей таджикского народа, наряду с другими ценностями, лежат ценности ислама. Ладыгина О.В. Самоорганизация национального самосознания: теория и практика. Дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2009. С.126. 121 1 Ислам, как одна из мировых цивилизационных форм идеологии и образа жизни, как религия и идеология, не имеет своей структуры власти в форме религиозной иерархии как другие религии. Несмотря на это, в исламе традиционно выработаны механизмы, посредством которых он может влиять на различные аспекты общественной жизни. По мнению О.В. Ладыгиной, духовное сословие – сейиды, хаджи, тура, пиры (духовные учителя) – как и в прошлом, сегодня среди населения обладают огромным авторитетом, играют немаловажную роль в обеспечении стабильности в обществе и в его управлении.1 В Республике Таджикистан действуют более 70 религиозных организаций, представляющих различные религии и религиозные конфессии, которые являются неотъемлемым элементом гражданского общества. Однако, следует иметь ввиду, что ислам, как религия и идеология, не имеет своей структуры власти в форме религиозной иерархии, как другие религии. В настоящее время при хукуматах областей и районов функционируют координационные советы, в состав которых входят представители общества. Координационные советы на уровне местной власти, которые могли бы любую государственную акцию по социальнохозяйственным проблемам реализовать через общественные и религиозные организации. В последнее время активно дискутируется роль мечети в социально-нравственной и экономической жизни общества. Например, К.Джалилов считает, что включение в состав этих советов мечети не как религиозной организации, а как представительства уммы – общины, махалли или кишлака, помогло бы местным органам власти использовать их потенциал для упрочения государственной власти и претворения идеологии 1 Там же. С. 127–128. 122 власти в жизнь.1 В принципе можно было бы согласиться с такой постановкой вопроса, однако следует иметь в виду, что во все координационные советы хукуматов областей, городов и районов входят имам-хатибы, через которых можно регулировать деятельность мечетей. Таким образом, в условиях трансформации общество не только формирует социокультурные ценности, но и создает механизмы обеспечения его саморегуляции и самоуправления. Важным компонентом этого процесса является гражданское общество. Разумеется, в таджикистанском обществе, находящемся в состоянии трансформации, гражданское общество еще далеко от его идеального состояния, здесь только лишь формируются предпосылки его построения. На наш взгляд, это естественно, ибо гражданское общество возникает на определенном основании, которое традиционному построено обществу, хотя из «материала», некоторые его неизвестного компоненты могут вырабатываться в процессе его трансформации. В практическом опыте не существует готовых рецептов эффективной организации взаимодействия государства и общества, многое зависит от экономических, культурных и национальных особенностей людей, проживающих в той или иной стране. Поэтому нельзя просто перенять чужой опыт и внедрять его без каких-либо изменений. Формирующееся в Таджикистане гражданское общество, сочетает в себе традиции восточных и западных моделей, привнося свои специфические черты, связанные с интеллектуальными и социокультурными традициями, обусловленными политической практикой. Анализ проблемы позволяет заключить, что в современном Таджикистане реализуется патерналистская модель взаимодействия Джалилов К. Место ислама в национальном проекте Таджикистана // Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Материалы семинара. Душанбе: Ирфон, 2006. С. 832–835. 1 123 институтов гражданского общества и государства. Последнее поддерживает еще не окрепшее гражданское общество, давая ему стимулы для совершенствования. Институциональными формами данной поддержки, являются Общественный Совет при Президенте Республики Таджикистан, институт омбудсмена, инициирование многочисленных гражданских форумов, создание советов и ассоциаций по поддержке и финансированию проектов некоммерческих организаций и др. Становление гражданского общества, в политическом пространстве современного Таджикистана происходящее конструирования при участии гражданского государства, общества, приобретает что форму выражается в государственной поддержке социально ориентированных некоммерческих организаций. В современных условиях характер взаимодействия гражданского общества с государством является ключевым фактором, определяющим судьбу трансформации в Таджикистане, поскольку гражданское общество и активизация его инициативных сил рассматривается как механизм обновления демократических политических институтов в обществе. Поэтому трансформация может стать успешной лишь при постоянном диалоге общества и государства, что является непременным условием развития любого общества. Только в этом случае можно предотвратить или минимизировать негативные последствия конфликтогенных ситуаций в обществе. 124 Глава 3. СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ТАДЖИКСКОГО ОБЩЕСТВА 3.1. Экономическая трансформация таджикистанского общества в плоскости социокультурных изменений Современный этап развития таджикистанского общества характеризуется многочисленными процессами коренных преобразований и реформ во всех сферах общественной жизни. Социальная практика современности ярко иллюстрирует, что эти процессы, особенно в базовой сфере общества – экономике, носят сложный, а порой болезненно противоречивый характер. Реформы в сфере экономики и перевод ее на рельсы рыночных отношений свидетельствуют о трансформации самой сути социальных отношений, что дает исследователям право определить существующий ныне тип таджикистанского общества как «переходный». Вопросу определения сущности «переходной экономики» посвящены работы ряда исследователей.1 Поэтому, ограничивая свою задачу, попытаемся рассмотреть переходный период экономики Таджикистана в плоскости человеческого измерения. Как отмечает М.Р. Кошонова, природа переходного процесса характеризуется как особое состояние в эволюции экономики, когда она функционирует именно в период перехода общества от одной системы общественных отношений к другой. В своей монографии «Социальная сфера в условиях переходной См.: Албегова И.М., ЕмцовР.Г., Хлопов А.В. Государственная экономическая политика: опыт перехода к рынку /Под. общ. ред. А.В.Сидоровича. – М.: Дело и сервис, 1998; Гафуров Х.Г. Таджикистан на рубеже ХХI века: Президент Эмомали Рахмонов и национальная экономика. Душанбе, 1999; Каюмов Н.К., Комилов С.Д., Нурмахмадов М.Н. Стратегия движения к рыночной экономике.Душанбе,1998; МакконелКембелл Р. БрюСтенли Л. Экономикс: Принципы, проблемы и политика.Т.1. М.: Республика, 1992 и др. 125 1 экономики: факты, проблемы, суждения» она выделяет следующие черты переходной экономики: а) неустойчивость и непостоянство; б) альтернативность; в) смешанность; г) противоречивость, д) историчность.1 Все эти черты детерминированы противоречиями, выражающимися во взаимодействии таких противоположностей, как устойчивость и непостоянство, монополярное и поливекторное развитие, старое и новое (смешанность), которые и выступают в конечном итоге источником трансформации социально-экономической жизни. Причем эти противоречия не абстрактные, безликие, а противоречия развития, т.е. борьбы нового и старого, носителями, которых всегда выступают конкретные люди. Отсюда вытекает, что при определении черт переходной экономики следует в отдельный ряд поставить те противоречия, которые возникают в процессе изменения общественного сознания, особенно в части ее психологии. Практика показывает, что именно в период «переходной экономики» происходит ломка старого, традиционного мышления, сформировавшегося на основе общественной собственности, централизованной, административно-командной экономики и постепенное формирование нового, нелинейного мышления, связанного с переходом к рыночным отношениям, базирующимся на частной собственности и ориентированным на конкуренцию. Двадцатилетний опыт государственной независимости Таджикистана со всей определенностью показал, что для позитивной адаптации к рыночным экономическим отношениям «требуется высокое качество человеческого капитала; личность, склонная к инноватике, Кошонова М.Р. Социальная сфера в условиях переходной экономики: факты, проблемы, суждения. Душанбе: Ирфон, 2007. С.10–11. 126 1 творческой интерпретации в выработке адаптационных моделей поведения, акцентирующая индивидуальные способы успеха».1 Очевидно, выбор экономической модели переходного периода играет немаловажную измерении. Условия роль в ее Таджикистана социокультурном достаточно (человеческом) специфичны: здесь определяющую роль играют географические и социокультурные факторы. Известно, что 93% территории Таджикистана составляет горная местность. Этот фактор определяет характер общественного производства. Вместе с тем, необходимо иметь в виду, что у Таджикистана есть своя история, традиции, нравы и обычаи, культура, уклад жизни, наконец, менталитет народа, которые в совокупности образовывают социокультурную матрицу экономической трансформации. Поэтому формирующаяся рыночная модель таджикской экономики, при наличии общих признаков, должна отличаться от других существующих моделей и быть социально ориентированной. Особенность переходной экономики в Таджикистане заключается в том, что экономическая трансформация протекает одновременно с модернизацией общества. Традиционное общество, в котором главными социальными регуляторами выступают социальные нормы, жёстко предписывающие всем членам общества чёткие правила и модели поведения, трансформируется в модернизированное, где действуют механизмы социального регулирования, основанные на индивидуальном выборе, личных ценностях и предпочтениях. В этой связи процесс трансформации часто отождествляется с модернизацией, против чего возражает, ряд учёных, считая этот термин не вполне удачным для обозначения процессов общественных Шамолов А.А. Социокультурная традиция и модернизация таджикского общества// Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. С. 17. 127 1 преобразований.1 Мы разделяем мнение учёных, рассматривающих модернизацию как больший или меньший разрыв с социокультурной национальной традицией, а изменение культурной идентичности – как необходимое условие успешности, смена же культурной идентичности говорит о завершенности модернизационные модели модернизационного в западных процесса.2 обществах Если складывались органически, то применительно к опыту таджикистанского социума приходится констатировать, что здесь модернизация протекает своеобразно. Как отмечает С.Сафаров, «модернизационный процесс современного Таджикистана имеет ряд характеристик, которые отличаются от аналогичных социально-политических сдвигов в прошлом. Прежде всего, это обосновано тем, что именно в это время наша страна стала полноправным субъектом международных отношений и вернула шанс построить национальное государство»3. Разделяя во многом данную позицию, заметим, что на начальном этапе трансформационных процессов в Таджикистане в качестве матрицы выступали такие явления, как «земляческие общества», «земляческие объединения», «регионализм»,4 модернизационные процессы конструировались на основе определенных идеолого-теоретических представлений и пристрастий элитных групп, волевым образом вменяющих эти представления всему обществу. Как Дискин И. Российская государственная система: проблема институционального генезиса // Общественные науки и современность. 1998. № 4; Кара-Мурза С.Г. Россия как традиционное общество // Куда идет Россия? Альтернативы социально-экономического развития. М, 1997. 1 Шамолов А.А.Указ.раб. С. 16. Сафаров С.С. Светские традиции и их перспективы развития в условиях модернизации таджикского общества //Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе, 2010. С. 22. 4 Шарипов И. Приоритетные направления укрепления и защиты государственной независимости Республики Таджикистан // Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе, 2006. С. 19. 128 2 3 отмечает Х.У. Идиев, «в РТ для изменения существующего порядка общественной жизни и механизмов структуризации социальности социума были привнесены западные формы конструирования институциональной структуры общества, которые нашими реформаторами-имитаторами представлялись, прежде всего, как технические понятия. Поэтому не могли приобрести ту смысловую нагрузку в сознании нашего социума, какую они имели в почве западной культуры»1. Это подтверждено результатами социологического исследования, проведенного сотрудниками Института философии, политологии и права им. академика А.М.Богоутдинова АН Республики Таджикистан в 2002 году. В разгар трансформационных процессов в экономике республики в ходе проведенного анкетного опроса на вопрос «Как Вы считаете, от перемен какой сферы общественной жизни больше зависит улучшение жизни Вашей семьи?» только лишь 30% респондентов увязали его с успехами в сфере экономики. В целом, люди не возлагали особо больших надежд на происходящие перемены в экономике. Из общего количества респондентов 34% ответили, что осуществляемые реформы приведут к улучшению благосостояния широких слоев населения. Тогда как суммарный показатель прямо противоположного мнения (19,7%) и затруднившихся ответить (23,0%) составляет 42,7%.2 Иначе говоря, большинство людей сомневались в том, что происходящие в жизни общества изменения улучшат их повседневную жизнь. Сомнительные отношения в результативности и положительном влиянии проводимых реформ на уровень жизни в общественном мнении сохраняются и сейчас. Так, социологический опрос, проведенный в 2009 году показал: 30,0% опрошенных считают, что материальное положение в их семье осталось без изменения, а 33,3% что в ближайшие 1,5 года материальное положение в их 1 2 Идиев Х.У.Трансформирующееся таджикское общество. С. 30. Там же. – С. 182. 129 семье остаётсяся без изменений.1 Такой скептицизм говорит о недостаточной эффективности проводимых экономических реформ, хотя обеспечение устойчивого экономического развития и повышение, таким образом, уровня и качества жизни населения страны с начала периода независимости по сей день является основной целью государства Республики Таджикистан. После достижения мира и согласия, с 1997 года постепенно было приостановлено снижение показателей развития национальной экономики. В последующие годы правительству удалось год за годом нормализовать ситуацию и с 2000 года начать постепенное развитие национальной экономики, обеспечив устойчивые темпы экономического роста. В 2010 году объём ВВП по сравнению с 1997 годом вырос в 2,6 раза, его средний ежегодный прирост составил 7,1 %. Производство промышленной продукции увеличилось в 2,5 раза, сельхозпродукции – в 2,8 раза; объём розничного товарооборота - в 3,2 раза; платные услуги населению возросли в 7,8 раза, объём государственного бюджета вырос в 75 раз, ВВП на душу населения – в 36,3 раза, а денежные доходы населения – в 38 раз. В 1992–1995 годах заработная плата учителей и врачей была на уровне 3–5 сомони, а государственных служащих – 15–17 сомони, но и эти суммы вовремя не выдавались. В 1995 году бюджет был относительно урегулирован и объём его доходной части был доведён до 10 млн. сомони, в 1997 году – до 110 млн. сомони, в 2000 году – до 250 млн. сомони. В 2011 году объём доходной части госбюджета составлял 8,3 млрд. сомони, что в 75 раз больше по сравнению с аналогичным показателем 1997 года.2 Наряду с этим следует напомнить, что Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. «Ирфон». Душанбе. С. 229. 2 Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 20 апреля 2011 г. \\ 130 1 с 2000 года по сей день ВВП вырос в 2,3 раза, его годовой рост составил в среднем 7%, в результате чего ВВП на душу населения вырос в 5,3 раза. С 2000 до 2011 года производство сельхозпродукции увеличилось в 2,5 раза, промышленных товаров – в 2 раза, объём оборота розничной торговли – в 3,5 раза и оборот внешней торговли – в 2 раза. В том числе в 2011 году по сравнению с 2010 годом производство сельхозпродукции увеличилось на 8%, промышленных товаров – на 6%, оборот розничной торговли – на 9% и внешней торговли – на 15,5%. Важнее всего, что объем доходов населения, постепенно развиваясь, с 1 млрд. сомони в 2000 году в 2011 году достиг 16,2 млрд. сомони, то есть доходы населения возросли в 16 раз. Таким образом, уровень бедности в стране снизился с 81% в 1991 году до 42% в 2011 году.1 Как отметил президент РТ Эмомали Рахмон в своих Посланиях Маджлиси Оли Республики в 2011 и 2012 гг., положительные тенденции экономической трансформации налицо и, самое главное, экономическая трансформация в Республике все более приобретает социокультурное измерение. Данная тенденция явно обнаруживается, например, в сфере образования. К началу 2009-2010 учебного года в Таджикистане функционировало 3780 школ различного типа, в том числе начальных – 577, основных (неполных средних) – 782, средних (полных) – 2272, гимназий – 88, лицеев – 54, школ для детей с недостатками умственного или физического развития – 11, в которых обучалось 1911,3 тысячи учащихся. За годы суверенитета в республике построено 1200 новых школ на 311 тысяч посадочных мест. С 1998 года в сфере образования реализовано 14 инвестиционных проектов на сумму 720 млн. сомони. В то же время http://www.tajembassy.by/component/content/article/48-2011-06-23-10-00-13. 1 Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 20 апреля 2012 г. \\ http://khovar.tj/rus/president/32627poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-emomali-rahmona-madzhlisi-oli-respublikitadzhikistan.html 131 количественный рост образовательных учреждений не сопровождается улучшением качественных показателей. Статистические данные свидетельствуют о том, что уменьшается число детей, получивших среднее образование; если в 1991 году среднюю школу окончили 89,1 тысячи учащихся, то в 2005 г. – 79,6 тысячи. Удельный вес учителей снизился с 76,6 до 62,3%.1 В своем Послании Маджлиси Оли от 23 апреля 2014 года Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон отметил, что в предстоящие семь лет государство выделит 27 миллиардов сомони на решение вопросов обучения и воспитания нашего подрастающего поколения и, вообще, для обеспечения развития образовательной сферы, улучшения социального обеспечения её работников.2 Изучение социокультурной трансформации таджикистанского общества показывает, что высшее образование играет ключевую роль в развитии экономики. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон в своем послании Маджлиси Оли от 23 апреля 2014 года отметил, что сфера образования является важнейшим фактором национальной безопасности, ибо в сегодняшнем противоречивом мире лишь подрастающее поколение, вооружённое современными знаниями и профессиональными навыками, способно в будущем продвигать дело обеспечения стабильного экономического развития страны.3 В период трансформации таджикистанского общества количество высших учебных заведений перевалило за 30. Меняется не только количество вузов, 1 Таджикистан: 15 лет государственной независимости. Статистический сборник. Душанбе. 2006. С . 51-52. 2 Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 23апреля 2014 г. \\ http://khovar.tj/rus/president/32627- poslanieprezidenta-respubliki-tadzhikistan-emomali-rahmona-madzhlisi-oli-respubliki- tadzhikistan.html Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан. 23.04.2014 12:53, город Душанбе 3 132 но и отношение к высшему профессиональному образованию, как способу успешной социализации личности. В связи с переходом на инновационные формы обучения некоторые показатели, например, посещаемость, соблюдение внутреннего распорядка и т.д., заметно повысились. Однако, пока, качество образования не удовлетворяет потребности рынка труда, подготовка специалистов с высшим образованием осуществляется без учета конъюнктуры рынка. Эта тенденция в развитии высшего образования требует коррекции, поскольку в силу экономического кризиса, роста безработицы, бедности и социально - психологических потрясений определенная часть населения вынуждена была интегрироваться в новые социальные отношения. Однако, низкий образовательный уровень и отсутствие профессионализма становятся не только преградой их адаптации к новым социальным отношениям, но и решающим фактором в их трудоустройстве. Установлено, что 54% молодежи не входящей в рабочую силу являются те, кто имеют лишь среднее образование,1 но не имеют профессионально-технического образования. Следует заметить, что в прошлом опыте Таджикистана подготовка национальных кадров в основном была направлена на развитие ремесленно-художественного профиля. Что касается подготовки инженерно - технических кадров, из числа титульной нации, то можно образовательную было-бы политику легко бывшего ссылаться Советского на неадекватную Союза. Однако необходимо признать, что сами таджики не очень-то и стремились к освоению таких инженерно-технических специальностей, как техник, слесарь, сантехник, каменщик, штукатурщик, и т. д. В условиях перехода к рыночной экономике потребность рынка труда в таких специалистах многократно возросла и серьёзность проблемы осознана государственными Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. «Ирфон». Душанбе. –С. 229. 133 1 органами. Но положение меняется медленно, например, в Душанбе лишь 6,7%, в Кургантюбинской зоне 13,3%, в ГБАО - 10,0%, Согдийской области - 40%, РРП - 30% молодёжи охвачено профессионально-техническим образованием.1 На наш взгляд, институты государственной власти, осуществляя реформу системы образования должны искать механизмы, соединяющие общее среднее образование с профессиональной подготовкой молодёжи. Кстати, сущность политики непрерывного образования, о чем сейчас много говорят, но мало что делается, заключается именно в соединении различных уровней образования в единую систему. Таким образом, реализация экономических реформ достигла такой стадии, где все решают кадры. Профессиональная подготовленность, глубокие знания, овладение информационными технологиями, уровень культуры и т. д., стали определяющими факторами экономических реформ. Следует заметить, что таджикистанское общество, хотя осознало важность этой проблемы, противоречия в этой сфере до сих пор сохраняются. Это выражается в растущей потребности рынка труда и низком качестве образования. С философской точки зрения, это противоречие можно было бы обозначить, как противоречие между количеством и качеством. При этом потребность рынка труда выступает как причина реформы образования, а спрос – как следствие. Лишь рост потребности порождает необходимость в подготовке кадров. В то же время процесс подготовки кадров можно обозначить как действие, обусловленное осознанием необходимости удовлетворения потребностей, побуждением или мотивом. Возникая на основе потребности, мотив одновременно представляет ее адекватное отражение. Потребность, как мотив является определенным обоснованием и оправданием волевого Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. «Ирфон». Душанбе. –С. 235. 134 1 действия (производства), показывает отношение человека к требованиям общества. Можно сделать вывод, что распад Советского Союза и гражданская война почти до основания разрушила экономику Таджикистана. После приобретения государственного суверенитета, достижения мира и согласия в таджикистанском обществе, экономика республики постепенно стала возрождаться. В этих трудных условиях начался процесс перехода экономики на рельсы рыночной экономики. Многие проблемы и противоречия развития обстоятельством. Слабые экономики стартовые республики связаны позиции дали не с этим государству возможность эффективно препятствовать таким социальным явлениям как бедность, безработица, падение уровня жизни населения и т. д. Скудная государственная казна стала препятствием к осуществлению патерналистской политики. В результате уровень жизни различных социальных групп и слоев населения резко снизился, произошло расслоение населения общества на бедных и богатых с большим контрастом в доступе к общественным благам. Эти факторы в совокупности сформировали негативное отношение населения к проводимым реформам. Большинство населения, в целом, признавая необходимость перехода к новым общественным отношениям, вместе с тем считают, что эти отношения должны быть социально справедливыми. Государство, используя законодательные и другие нормативно-правовые механизмы, должно обеспечить доступ всех социальных групп и слоев к таким социальным ценностям, как образование, здравоохранение, достойная заработная плата, досуг и т. д. Лишь в этом случае можно будет говорить о социокультурных достижениях экономических реформ и соответственно изменить отношение людей к экономическим реформам. 135 3.2. Противоречия экосоциального развития таджикистанского общества Проблема взаимодействия общества и природы относится к одному из важных аспектов бытия общества и составляет содержание экологической формы общественного сознания. До определенного времени люди особенно не задумывались о результатах своего воздействия на природу. Следует отметить, что интерес к изучению природы усилился с развитием естествознания в эпоху Возрождения и в начале Нового времени. Ф. Бэкон считал, что познание природы необходимо для благополучия общества. Хотя в рамках данного параграфа мы рассматриваем противоречия экосоциального развития таджикистанского общества, тем не менее, логика философского познания вынуждает нас уточнить содержание понятия «экологическое сознание», поскольку все проблемы и противоречия взаимодействия человека и природы отражены в этом понятии. Экологическое сознание в самом широком смысле есть сфера общественного и индивидуального сознания, связанная с отражением природы, как части бытия. Формирование специфического восприятия природы и своеобразного отношения к ней являются предпосылкой развития экологического сознания. Первоначально понятие экологическое сознание заменялось такими понятиями, как «экологическое мышление», «природоохранительное мышление». Но вскоре быстро эти понятия были интегрированы в дефиницию «экологическое сознание». Так, Р.У.Биджиева, экологическое сознание определяет, как комплекс экологических воззрений, оценок, теорий различных социальных групп, определяемых характером общественного производства вообще и экономическим положением группы 136 в частности.1 Следует заметить, что в этом определении в целом правильно определяется содержание экологического сознания. Однако остается не до конца выясненным вопрос об особенностях механизма ее формирования. Этот пробел восполняют А.Н. Кочергин, Ю.Г. Марков, Н.Г. Васильев. В экологического своих исследованиях, сознания, они посвящённых выявляют его формированию особенности. Авторы предполагают, что овладение особенностями механизма формирования экологического сознания выступают в качестве важного условия решения многих актуальных экологических проблем. По их мнению, экологическое сознание – это отражение социальных, природных и специфических социально-экологических законов функционирования системы «природа – общество», которые выступают объектом отражения этой формы сознания.2 В целом разделяя эту позицию, необходимо подчеркнуть, что в условиях, когда человечество всецело поглощено решением проблемы становления единого мира, призванного быть «домом» человека, представления об экологическом сознании кардинально меняются. Происходит социальное прочтение экологических проблем, т.е. экологические проблемы – это не только проблемы природопользования, но и влияние природных факторов на социальное развитие общества. Происходит глубокое переосмысление ее содержания, формируется осознание проблем экологии в контексте социокультурного развития общества. В результате этого переосмысления в общественном сознании сформировалось понятие «экосоциальное развитие». Биджиева Р.У. Диалектика формирования экологического сознания в условиях социализма. М., 1981. 2 См.:Кочергин А. Н., Марков Ю. Г., Васильев Н. Г. Экологическое знание и сознание. Новосибирск, 1987. 1 137 Таким образом, «экосоциальное развитие» экологического и введение в исходит из диалектической этой взаимосвязи социального. В научный оборот понятия взаимосвязи экологическая составляющая, проникая в ткань социальной жизни людей, обусловливает противоречия экосоциального развития. Следует отметить, что на разных стадиях социального генезиса окружающая среда выступала фактором, детерминирующим специфику социокультурного сознания. В свою очередь та или иная форма деятельности человека по преобразованию природы, способствовала поскольку возникновению человек серьёзных преобразовывая экологических природу и коллизий, удовлетворяя свои потребности, не всегда до конца осознавал и учитывал закономерности развития природы и последствия негативных воздействий на неё. Исторический опыт, в том числе и таджикистанского общества, свидетельствует о том, что игнорирование диалектической взаимосвязи между природой и обществом может стать детонатором обострения социальных противоречий. Например, такие экологические проблемы, как изменение климата, сокращение биоразнообразия, нерациональное использование природных ресурсов, нехватка питьевой воды, загрязнение воздуха, воды, почвы и т.д., воздействуя на социальную жизнь людей, порождают проблему выживания самого человека. Так, если в Таджикистане заболеваемость населения активной формой туберкулёза на 100 000 человек в 2003 году составила 66,5 чел., то в 2009 году она возросла до 78,5 человек., вирусным гепатитом (включая сывороточный) – с 54879 чел. в 2003 г. возросла до 10 944 чел. в 2009 году; врожденные аномалии (пороки развития) у новорожденных на 100 000 чел. в 2003 году составили 51,3 чел., а в 2009 году они достигли 57 чел., а число раковых заболеваний 138 на 100 000 чел. в 2003 и 2009 гг. соответственно составили 2074 и 2509 чел.1 Специалисты в области охраны здоровья отмечают, что основная причина количественного роста этих заболеваний заключается, прежде всего, в неблагоприятных экологических условиях. Наблюдается рост и таких «социальных болезней», как пьянство, наркомания, суицид и т.п. Причинами повышения смертности, являются потеря социального смысла жизни и социально-экономическая неопределенность, потеря уверенности в завтрашнем дне. Отсюда вытекает, что экологические и социальные факторы в единстве составляют важнейшие условия формирования здорового и духовно богатого человека. Проблемы экосоциального развития имеют локальный и региональный характер. В последние годы из-за экологических проблем обострились противоречия между государствами Центральной Азии, в частности Таджикистаном и Узбекистаном. Споры в основном возникают в связи с использованием внутренних водных ресурсов Таджикистана для гидроэнергетических целей. Через средства массовой информации и с высоких трибун предъявлялись необоснованные заявления о якобы отрицательном воздействии выбросов государственного унитарного предприятия «Таджикская алюминиевая компания» на сопредельную территорию Узбекистана. Таджикистан, в свою очередь, также имеет основания предъявить Узбекистану претензии по влиянию промышленных предприятий Бекабадской и Алмалыкской зоны, которые выбрасывают в атмосферу 39 вредных ингредиентов: пыль, оксиды азота, диоксид серы, оксид углерода, пары серной кислоты, фтористые соединения, свинец, мышьяк, бензопирен, молибденовый и цинковый концентраты и др. Выбросы комбината, в 2005 Статистический ежегодник Республики Таджикистан. Агентство по статистике при Президенте РТ. Душанбе. 2010. С. 33, 146, 148. 139 1 году составили 111,912 тыс. тонн, которые на 86,3% состоят из диоксида серы. Выбросы комбината оказали негативное воздействие на уникальные сорта растений, привели к повреждению арчовников Карамазарского лесничества и неблагоприятно влияют на здоровье жителей, близко расположенных населенных пунктов. Между тем, в Центральной Азии Таджикистан по объёмам выбросов в окружающую среду занимает последнее место, их доля в общем региональном количестве составляет около 3%. По данным Службы аналитического контроля Комитета по охране окружающей среды при правительстве Республики Таджикистан, из всего общего объема выбросов (7,5 млн. тонн) в Центральной Азии на Республику Узбекистан приходится 28,7% (2,152 млн. тонн), в то время как на Таджикистан – всего 1,6% (0,12 млн. тонн). Добавим, что более 2 млн. жителей Согдийской области находятся в зоне отрицательного воздействия промпредприятий Республики Узбекистан. Очевидно, в условиях ужесточения ресурсной конкуренции неизбежно обострение противоречий в экосоциальном развитии различных обществ. Однако решение экологических проблем не должно сводиться к взаимному обвинению, к запрету или переносу деятельности отдельных производств на другие территории. Подобные действия только перемещают центр экологического кризиса, не преодолевая его в целом, и являются всего лишь локальной и временной мерой. Такие противоречия должны решаться не путем нагнетания и обострения межгосударственных отношений, а мирным путем, в русле взаимопонимания и конструктивного сотрудничества ради оздоровления природы. Следует иметь в виду, что решения глобальных экологических проблем и противоречий возможно лишь в условиях мира, стабильности и международного сотрудничества. 140 Важным механизмом преодоления экосоциальных противоречий, как на региональном, так и на локальном уровне являются неправительственные организации. Сегодня становится бесспорным тот факт, что НПО приобретают все более весомую значимость в становлении и формировании гражданского общества в Таджикистане. Их деятельность охватывает почти все сферы современной жизни таджикистанского общества. Они занимаются проблемами социальной защиты населения, образования молодежи, здравоохранения и экологической безопасности. Изучение проблемы показало, что со второй половины 90-х годов наблюдается рост количества неправительственных экологических и социально-экологических организаций. В Таджикистане в структуре НПО экологические организации и движения, как было отмечено составляют – 2,2%.Это такие экологические организации, как Фонд «Кухистон», «Экосан», ЭкоЦентр «Памир», «Общество почвоведов», «Ассоциация охраны лесов и диких животных Таджикистана», «Зеленный патруль», «Экология и научно- технический прогресс». Большую популярность среди населения приобрели такие экологические группы как «В гармонии с природой», детский Клуб «Квант», Клуб по охране культурно-исторических памятников, Детское экологическое общество «Зумрад», НПО «Ради Земли», НПО «Человек и стихия», НПО «Биосфера» и др. Главными их задачами являются мобилизация граждан для решения экологических проблем, работа с населением, пропаганда экологических знаний, активное участие рядовых граждан в принятии решений и др. В практическом плане необходимо добиться экологизации общественного сознания. Процесс проникновения идей и проблем экологии в другие области знания называется экологизацией. Экологизация помогает обществу в объединении науки и практики для предотвращения экологических кризисов и катастроф, а также повышает потенциальные 141 возможности естественных и общественных наук (гуманитарных наук) в преодолении экологических проблем и противоречий. "Экологизация" общественного сознания актуализировала проблему выявления социально - философских ее основ как комплекса идей, установок, настроений, ценностей и других духовных феноменов, реализующихся в поведении человека по отношению к окружающей среде. Вновь возникла потребность в понимании того, что человек является лишь частью природы, представляет собой только один из видов живого, каждый из которых имеет свою природную целесообразность, значимость и неотъемлемое право на существование. В этой связи перед обществом возникает задача формирования и развития экологической совокупность социальных культуры. Экологическая регуляторов культура хозяйственного и это другого воздействия общества на природу, взятая в единстве с накопленным им экологическим знанием, философскими концепциями, этическими принципами и воплощенными в искусстве идеями о нормах, способах, закономерностях взаимодействия общества с природой. Экологическая культура включает в себя также сложившуюся в обществе систему экологического образования и воспитания населения. Другими словами, экологическая культура это реальные, а также проектируемые обществом способы, традиции и формы регуляции, гармонизации своих взаимоотношений с природой в сфере хозяйственно-экономической деятельности, в сфере отдыха и. т.д. Экологическая культура составная часть всей культуры общества. Появляясь на определенных этапах его истории как интегрированный качественный итог развития материальной и духовной человеческой практики, морального сознания, нравственных норм, философского мышления и научного познания. 142 В деле формирования экологического сознания и культуры важную роль должна сыграть система образования и воспитания. Следует отметить, что еще в 1997 году в Таджикистане принята Государственная экологическая программа, в целях ее реализации утверждены мероприятия и четко определены пути претворения их в жизнь. Постановлением Правительства республики «О государственной программе экологического воспитания населения Республики Таджикистан» во всех высших учебных заведениях введено обязательное преподавание экологии и охраны природы независимо от будущей специальности. Основная задача – это обучение и воспитание студента как сознательного и активного участника мероприятий по охране и рациональному использованию природных ресурсов. В этой связи перед системой образования возникают две задачи. Вопервых, необходимо заложить в основу реформирующего образования экологическую составляющую, повысить потенциал самого человека. В частности, через систему образования пробуждать творческие силы и способности, которые в той или иной мере заложены в каждой личности. В современных условиях, когда глобализируется рынок образование стало актуальным, способным формировать не узко-рассудочный тип ума, как в современной системе образования, а цельно-универсальный, когда все предметы взаимосвязаны между собой и каждое знание дается как часть всей системы с аналогами из других областей, а не часть только одного предмета. Во- вторых, требуется выработать концепцию социокультурных оснований экологической доминанты трансформирующегося таджикистанского общества, которая должна вбирать в себя национальную традицию бережного рационального отношения к природе. Ведь в социальном опыте таджикского народа существовала традиция, когда методом хашара очищали каналы, благоустраивали улицы, сажали деревья и т. д. Следует отметить, что в последние годы эти элементы традиции 143 стали постепенно возрождаться через усиление роли государственных структур: джамоатов, махалинских советов, которые должны сыграть существенную роль в формировании экологического сознания людей. Необходимо заметить, что, пока в Таджикистане не выработан надежный механизм взаимодействия государственных институтов и неправительственных экологических организаций. Между тем, это очень важный аспект проблемы, ведь активное вовлечение населения в природоохранную деятельность через правительственные и неправительственные институты, способствует изменению экологической составляющей в структуре общественного сознания. Вместе с тем, разработка социокультурных основ экосоциального развития требует серьезных изменений в культуре человека, его перехода к другой системе ценностей. Такая необходимость подтверждается и результатами ряда социологических исследований. Например, в ходе социологического опроса проведенного, Гозаловой М.Р. установлено, что в градации современных вызовов и рисков на первом месте стоит угроза войны и военных действий, на втором – угрозы экономического характера, а вот угрозы экологического характера почти никого из респондентов не волнуют. На вопрос: «Почему Вы не участвуете в экологической деятельности?» - 40,8% опрошенных отвечают, что экологической деятельностью недостаток должны заниматься экологических специалисты; знаний; 19,1% 20,1% чувствуют респондентов отмечают отсутствие должных организационных условий; 9,2% полагают, что есть более интересные и нужные дела и т.д.1 Следует заметить, что общая картина общественного мнения таджикистанского общества относительно ГозаловаМ.Р.Социокультурные основы экологической доминанты трансформации Российского общества.Автореферат диссертации на соиск. уч. степ.канд. Социолог. наук. М., 2007. – С. 17. 1 144 актуальности экологических проблем мало чем отличается от российского. Например, изучение вопроса отношения учителей к проблемам экологии в Курган-Тюбинском институте усовершенствования учителей по специальности биология-химия, химия-биология, химия, география и др. (160 чел.) показало, что 82% учителей озабочены современным состоянием окружающей среды. Однако с их стороны под бременем бытовых забот не наблюдается активных действий по изучению или решению экологических проблем. Анкетирование студентов старших курсов факультетов химиибиологии и филологии Курган-Тюбинского госуниверситета им. Н.Хусрава и Душанбинского госпедуниверситета им.С.Айни выявило, что лишь 13% опрошенных студентов в качестве меры по решению современных экологических проблем называют экологическое образование, а осознание своей причастности, как будущих учителей к их решению, характерно только для 9% студентов. При этом около 12% будущих учителей оценивают свою готовность к экологическому воспитанию детей, как «нормальную, удовлетворительную», 36% как «недостаточную» и около 52% считают себя не готовыми к формированию экологической культуры.1 Мониторинг общественного мнения в таджикистанском обществе показал, что из 1000 опрощенных, всего 0,1 % считают, что нерешенность экологических проблем угрожает безопасности и стабильности.2 На наш взгляд, полное безразличие людей к проблемам экосоциального развития связано с тем, что ныне в общественном сознании доминируют два фактора: стабильность общества и экономическая и материальная 1 Холназаров С. Профессионально-экологической подготовки будущих учителей химии в вузах Таджикистана. Автореф. Диссер. на соиск. уч. степ.канд. педагог. наук. Курган-Тюбе.2011. – С.18. 2 Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. Ирфон. 2003. – С. 110. 145 обеспеченность. Все остальное, в том числе и экологические проблемы, отодвинуты на периферию общественного сознания. Можно ли мириться с такой ситуацией? Мы твёрдо убеждены, что нет, ибо в определенных условиях наряду с другими дестабилизирующими факторами, экологические проблемы также могут стать детонатором социальной нестабильности общества. Поэтому, хотя опасность проблем и противоречий экосоциального развития должным образом не отражаются в общественном мнении, тем не менее, нельзя не учитывать их при определении параметров изменения социальной системы. Следовательно, государству необходимо вмешаться в эту ситуацию и путем создания определенных институтов власти изменить отношение социума к экологическим проблемам. Кстати, подобные действия осуществляются, некоторыми соседними с Таджикистаном государствами и это приносит, положительные результаты. Таким образом, в современных условиях, как правительственные, так и неправительственные организации обязаны вести активную работу не только в области охраны и бережного отношения к окружающей среде, но и по активизации экологического компонента общественного сознания и психологии. Эта работа должна быть направлена на осмысление того факта, что мы не должны властвовать над природой, а наоборот, будучи ее детьми, призваны лелеять и любить ее, как родную мать. Как верно заметил Ф. Энгельс: «…Факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой так, как завоеватель властвует над чужим народом, не властвуем над ней так, как кто-либо находящийся вне природы, – что мы, наоборот, нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и находимся внутри ее, что все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех 146 других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять».1 Острое осознание возможности глобального экологического кризиса диктует необходимость гармонизации взаимодействий в системе «техника – человек – биосфера». Человек, превращая все большую часть природы в среду обитания, расширяет тем самым границы своей свободы по отношению к природе. Противоречие между обществом и природой должно разрешаться не на основе господства человека над природой. Вместо «господства» должно быть «сотрудничество», при котором создаются благоприятные условия и для развития общества, и для сохранения природы. Таким образом, изучение проблем и противоречий экосоциального развития таджикистанского общества в плоскости социокультурной трансформации показывает, что в процессе перехода к новым формам социальных взаимоотношений актуализируются экосоциальные противоречия. Проведенный анализ позволяет сгруппировать их как региональные и внутренние, причем региональные экосоциальные противоречия связанны с трансграничными проблемами. Этот узел противоречий, в основном, возникает с соседними государствами по вопросам использования водных ресурсов, загрязнения окружающей среды выбросами промышленных предприятий, которые тесно взаимосвязаны с социокультурными основами жизнедеятельности людей (здоровье, быт, продовольственная безопасность и т.д.). К сожалению, в социальном опыте государств региона еще не выработан конструктивный метод преодоления таких противоречий. На сегодняшний день рассмотрение проблем ограничиваются лишь взаимными обвинениями и наращиванием давления с помощью международных организаций. Мы уверены, что правильный путь реагирования на экосоциальные противоречия лежит в другой плоскости, а именно, в 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т.20. С.496. 147 конструктивном диалоге и принятии действенных мер со стороны Центрально азиатских государств по обеспечению экологически безопасного пространства в регионе. Существенную роль в этом процессе конечно должны сыграть международные организации. В этой плоскости возникают три проблемы. Во-первых, в общественном сознании до сих пор господствует стереотип согласно которому, природа рассматривается только как источник сырья и получения прибыли. В условиях усиления ресурсной конкуренции этот сегмент общественного сознания и психологии еще более углубляется. В-вторых, проблема возрождения национальной традиции бережного отношения к природе должна стать одним из приоритетных направлений государственной политики. Результаты социологических исследований общественного мнения таджикистанцев свидетельствуют о том, что вопросы охраны природы и экологической безопасности находятся на периферии их сознания, социокультурные традиции таджикского народа в значительной степени утеряны, а новые еще не сложились. Осознавая это, государственные институты путем инициирования различных мероприятий по благоустройству той или иной местности стремятся изменить отношение людей к природе. Однако, на наш взгляд, необходимо принять более действенные меры по формированию экологической культуры населения. В этом вопросе ключевую роль должна сыграть система образования республики, в которую необходимо заложить экологическую составляющую. В-третьих, необходимо развивать те отрасли науки, которые связаны с изучением актуальных экологических проблем. В этой связи, на наш взгляд, в обществоведческой науке, исследование экологической доминанты социокультурной жизни направлением. 148 должно стать приоритетным И наконец, настало время улучшить информационную обеспеченность об экологической обстановке. Это связано с тем, что большинство позиций наших граждан и институтов местного управления связаны с тем, что они не имеют достоверной информации. Кстати, это было бы также полезно для презентации экологической ситуации в странах ближнего и дальнего зарубежья. 2.3. Социокультурные факторы межэтнических противоречий в процессе трансформации таджикистанского общества Исследование социокультурных противоречий трансформирующегося таджикистанского общества было бы неполным, без исследования противоречий во взаимоотношениях различных слоев и общностей, в частности без раскрытия противоречий и конфликтов во взаимоотношениях этнических групп, ибо взаимодействие этнических групп составляет неотъемлемую часть истории становления всякого общества. Межэтнические взаимодействия представляют собой совокупность отношений этнических групп по поводу их доступа к власти, основным ресурсам общества для сохранения и расширения своих жизненных пространств. Разумеется, анализ политических и экономических основ межэтнических взаимоотношений этносов являются важным аспектом проблемы. При поверхностном взгляде, может казаться, что все межэтнические конфликты зиждутся на политических и экономических факторах. Конечно, при исследовании межэтнических взаимоотношений эти факторы играют важную роль. Но, при рассмотрении проблемы в контексте противоречий, необходимо «проникнуть» внутрь этого сложного вопроса и, выявить те, факторы, которые обуславливают конфликтную ситуацию в 149 межэтнических взаимоотношениях. межэтнических взаимоотношений И проникновение выявляет, что в в сущность возникновении различных коллизий и противоречий, кроме социально – экономических факторов, в этом процессе немаловажную роль играют социокультурные ценности. Видный российский политик и этнолог В.А. Тишков отмечает, что, для выявления, отношений в истинной условиях картины трансформации состояние межэтнических общественной жизни всех государств СНГ, недостаточно рассматривать через призму социально – политических и экономических факторов. Исследователи, прежде всего, свои взоры обязаны направить на выявление социокультурной детерминации, тенденции развития межэтнических взаимоотношений и массовые установки в сознании и психологии представителей того или иного этноса.1 Разделяя данную позицию, мы предполагаем, что именно этот аспект проблемы должен составлять сущность социально – философского анализа проблемы, который позволяет вскрыть глубинные факторы, обуславливающие противоречия в межэтнических взаимоотношениях. Вышеуказанный автор, подчеркивает, что многие нерешенные проблемы и противоречия в межэтнических отношениях на социально– философском уровне связанны с консервативностью взглядов и недостаточной обоснованностью интерпретации понятий. Этнокультурная мозаика стран СНГ после распада Советского Союза действительно сложна, но эта сложность заключается в ее подвижности и субъективности. В любом случае мир не состоит из этносов, которые как «биосоциальные организмы» (Л.Л. Гумилев) проходят стадии существования и имеют присущие их членам некие особые характеристики, такие, как «пассионарность», «комплиментарность» и прочие. К сожалению, этой точки зрения 1 . Тишков В.А. Этнология и политика.М., Наука. 2005. –С. 142 150 придерживаются многие исследователи межэтнических взаимоотношений, начитавшиеся или насочинявшие массу устаревших текстов.1 Существующие подходы к определению этничности известных и авторитетных в научном мире специалистов дают основание понимать под этносом специфическую природно-социальную и антропологическую группу людей, возникшую и развивающуюся в локализованных условиях природно-ландшафтной среды и консолидированную на основе общности кровного родства, языка, особенностей внешнего облика, культуры, религии, подсознательных представлений о добре и зле, определяющих разделение окружающих людей на «своих» и «чужих». Современная социальная философия, при социокультурном анализе общества, этничность рассматривает как чувство принадлежности к группе людей, отличающихся от других по культуре и тем формам социальных отношений, которые сложились исторически в рамках взаимоотношений этносов. Оказывается, каждая нация в силу исторического фактора развития, природных особенностей и социальных факторов проживания вложила определенные характеристики летоисчисления, иными словами приобрела элементы продолжительности. Регион, где проживают народы Центральной Азии, в том числе таджики, имеет свои особенности. Отсюда и специфика формирования этноса таджиков. Таджикский менталитет, равно как ментальность азиатских и восточных народов близких по духу касательно выражения мнения и точек зрения, актуален, по сей день. Отстаивание позиции по насущным проблемам впитало в себя целый ряд ритуалов и условностей, соблюдение которых имеет важное значения для познания и подражания отношений между народами, в общем, и между этносами одной нации в 1 . См.: Там же. 167. 151 частности. Освоение нюансов психологии народа, пережившего взлеты и падения, выбравшего особый путь развития, требует осознанного похода. Таджики как древний народ, входят в когорту цивилизованных и культурных наций, оказавших прочное влияние на развитие соседних стран, в таких областях как ирригация, строительство, архитектура, наука, религия и.т.д. Пройдя тернистый путь исторического становления, и вобрав лучшие качества своих предков: эфталитов, согдийцев, бактрийцев и других, тем самым воссоздали единый этногенез. Однако таджикская нация это непростое объединение вышеназванных этносов, ибо это объединение произошло на основе сближения основных этнообразующих факторов. Понятие «этнос» как категория обобщающая признаки этнических общностей, отражает единство происхождения, обычаев, языка и уклада жизни. Имеются и другие определения этноса,1 однако, мы предполагаем, что не так важно, какой набор отличительных черт лежит в основе характеристики этноса. Обычно – это язык, исторический миф, религия, некоторые черты материальной и духовной культуры. Важно также то, чтобы этносы в своих социальных отношениях не уходили в глубину традиционных структур, ибо это может иметь отрицательный исход, в плане актуализации в их общественном сознании и социальном поведении первичных родовых отношений, клановости, землячества, регионализме. Такой феномен как этноцентризм может привести к искаженному пониманию статуса своего этноса в структуру общественных отношений. Это особо актуально для Таджикистана тем, что разворачивающиеся в годы гражданского противостояния события изменили этнические установки отдельных групп населения друг к другу. Гражданское противостояние привело к всплеску негативных эмоций и поведений отдельных групп по 1 .Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей//Вопр. филос. 1964, № 11; Бромлей В.Ю. Очерки теории этноса . М., 1983 и др. 152 отношению к другим, что они начинали испытывать соответствующее чувство страха, недоверие друг к другу. Усиливались провокационные действия со стороны отдельных представителей этнических групп, унижение представителей других этносов, открытые оскорбления и притязания к власти, резко обострили противоречия в межэтнических взаимоотношениях. В этом отношении правы те исследователи, которые противоречия в межэтнических взаимоотношениях рассматривают в качестве одного из базовых источников возникновения социальных конфликтов1. На необходимость «осознания важности взаимодействия, диалога между отдельными группами и слоями общества, а также внутри этих обществ, в частности этнических групп и общностей», также указывает таджикский исследователь Т.С.Турсунова.2 Социальный опыт Таджикистана убедительно доказал, что в условиях изоляции, неравномерное развитие отраслей народного хозяйства, отсутствие инфраструктуры соединяющей этносы между собой и недостаточный социокультурный диалог, все более отдаляют этносы друг от друга. Именно отсутствие этих сегментов в этнических взаимоотношениях в таджикистанском обществе стали катализаторами обострения социальных конфликтов в конце ХХ и начале ХХI вв. В современной социальной философии исследование проблем межэтнических взаимоотношений в основном, ведется в границах поиска эффективных подходов, анализа процесса национального самосознания в различных ракурсах. Научные дискуссии, в основном ведутся вокруг таких Фаттоев С.С. Социально-политические конфликты в современном обществе. С.32. Турсунова Т.С. Межэтнические толерантные взаимодействия в контексте изменения общественной жизни РТ. Автореф.дис. канд. филос. наук. Душанбе, 2009. С. 3. 153 1 2 подходов, как примордиализм, конструктивизм, рациональный выбор, постмодернизм и др.1 Видный теоретик этнологии Э. Смит, анализируя современные теории наций и национализма отмечает, что ни один подход, взятый с позиции только одной теории или, по крайней мере, с плодотворной точки зрения, не кажется особенно полезным.2 Проблема выбора теоретического подхода в исследовании межэтнических взаимоотношений в силу усложнения социальных отношений действительно является сложным вопросом. Э. Смит исходит из того, что между теоретическими подходами в исследовании этничности нет жесткой регламентации. Например, представители школы культурной фрагментации, в частности Мак Нейл, подчеркивает особую роль «культурного различия» этносов, тем самым он и его соратники приближаются к перенализму. Вместе с тем, исследуя культурные различия этносов, они по меткому замечанию Ниры Ювал Девис, переходят на позицию «эссенциализма» или даже, возможно, это есть еще одна форма примордиализма.3 Исходя из этого, мы предполагаем, правы те ученые, которые при исследовании этнических взаимоотношений придерживаются примордиального подхода, осмысливающие такие черты этносов как вера, ценностные нормативы, традиции и нравы, обычаи, символы, выводя их из «примордиальных» - атрибутов, основных социальных и культурных феноменов. Примордиальный подход в контексте исследования социокультурных отношений позволяет исследователю выявить взаимосвязь между этничностью и родством, этничностью и Об этом подробно см.:Шозимов П.Д.Идентичность как социально-философская категория: к вопросу о национальной независимости Республики Таджикистан //Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе. Ирфон, 2003. – С. 212; Джононов С. Проблемы формирования национального самосознания в условиях государственного строительства. Душанбе: Ирфон, 2009. С. 7- 28. 1 Смит Э. Национализм и модернизм. Праксис. М., 2004. –С .396. См.:Смит Э. Национализм и модернизм. Праксис. М., 2004. –С .397. 154 2 3 территорией, и показывает, каким образом они могут порождать сильные чувства коллективной принадлежности. В этом контексте необходимо отметить, что в последнее время исследователи все более обращаются к «конфликтах культур и цивилизаций».1 идее С.П.Хантингтона о Согласно его теоретической концепции глобальный мировой прогресс в условиях трансформации успешного общественного развития зависит не только от экономики или идеологии, а мерилом социального прогресса выступает реагирования на способ «конфликты цивилизаций». На историческую сцену выходят не простые субъекты – государства, нации, а социокультурные ценности, такие как разнообразие языка, традиций, религий. Именно на почве социокультурных ценностей усиливаются различия между народами. В современных условиях можно выделить две тенденции социокультурного развития. С одной стороны, развитые государства приближаются к вершине своего прогресса, другие народы в период национальной независимости возвращаются к социально-культурным «корням». Под воздействием глобализации, расширяются границы социокультурного пространства, усиливается культурная идентификация, возрастает уровень национального самосознания. Поэтому противоречия межэтнических отношений невозможно исследовать, не обратив внимания на возросший уровень национального самосознания. Противоречия межэтнических противоречий в ракурсе национальных отношений связано с двойственным отношением. Исследуя, этот дискуссионный вопрос М.К.Гафарова отмечает: «Национальное самосознание – осознание двуединой этнической и социальной общности, единство мыслей и См.: Хантингтон С.П. Грядущее столкновение цивилизации // США: экономика, политика, идеология, 1994, -С. 21-23. 155 1 психологии. И эти и другие содержательные сферы. Идеологический компонент в национальном самосознании связан с осознанием идеологических отношений, дающих политическую ориентацию, идеи о национальной и межнациональной жизни и т.д.». 1 В этом контексте важно также определить различия между этническим и национальным сознанием, которые лежат в разных измерениях. Исследователи, изучавшие проблемы соотношения этнического и национального самосознания, отмечают, что если этнос подлежит рассмотрению в параметрах культуры, истории, памяти, традиции, общины, народа, то нация определяется в социальных и политических параметрах. Наряду с этим в социально-философской литературе активно дискутируется проблема содержания этнического самосознания. В этих дискуссиях подчеркивается, что этническое самосознание выступает интегративным показателем сформировавшейся этнической общности. В этой связи этносоциолог А.С. Ахиезер считает, что этнос представляет собой форму жесткой внутренней интеграции, в основе которой лежит представление о том, что все общности «мы» – нечто чуждое, несущее в себе абсолютную реальную и потенциальную враждебность людям, т.е. членам данного этноса.2 Отсюда вытекает, что этническое самосознание это процесс осознания людьми чувства принадлежности к той или иной этнической общности, имеющей общую историю, культуру и язык. Для нашего исследования во взглядах указанных авторов значимым является то, что они рассматривают этническое самосознание через антитезисную структуру «мы – они», которая становится предпосылкой возникновения межэтнических противоречий. Российский этносоциолог Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности его обновления). С.56. 2 Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Т.1. Новосибирск, 1997. С. 216. 156 1 А.Г.Здравомыслов отмечает, что «национально-этническое «Мы» проявляет себя благодаря тому, что есть некоторые «Они», отличающиеся от данного «Мы» языком, культурой, обычаями и другими характеристиками».1 Отсюда вытекает, что осмысление собственной этнической принадлежности невозможно без дистанцирования от «другого», находящегося вместе с субъектом самоидентификации в коммуникативно-значимом пространстве. На основе оппозиции «мы – они» возникают этнические и субэтнические противоречия. Однако, этнические противоречия в данном контексте исследованы в недостаточной степени. Т.С. Турсунова в своей диссертации, отмечая, что «сегодня ориентиры изменения межэтнических взаимодействий часто сталкиваются с традиционными типами отношений, суть которых заключается в этноцентризме, клановости, регионализме и т.д.», подчеркивает, что актуализировавшаяся задача «выработки способов достижения концептуальных ориентиров гармонизации межэтнических взаимоотношений в Республике Таджикистан выдвигает необходимость всестороннего исследования данного явления».2 Кроме этого, актуальность рассмотрения межэтнических взаимодействий, а, следовательно, и противоречий продиктована необходимостью извлечения урока из меж таджикского конфликта в новейшей истории таджикского народа, поскольку, по нашему мнению, именно в этом конструкте, то есть «мы – они», в годы противостояния в таджикском обществе обострились противоречия в межэтнических отношениях. Действительно, историко-хронологический анализ показывает, что именно межэтнические конфликты в таджикистанском обществе в конечном итоге Здравомыслов А.Г.Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Социс. 1996. № 12. С. 24. 2 Турсунова Т.С. Межэтнические толерантные взаимодействия в контексте изменения общественной жизни РТ. Автореф. дис. канд. философ. наук. Душанбе, 2009. С. 4. 157 1 послужили одной из весомых причин дестабилизации общественнополитической ситуации в Республике Таджикистан. Поводом для февральских событий 1990 года послужили слухи о том, что армянским беженцам, примерно от 3 до 5 тысяч человек, правительство Таджикистана якобы готово предоставить ордера для заселения в разных районах столицы. Моментально, как молния, по всей столице и ее окрестностям распространилась молва об «армянских беженцах» и их покровителях. Всю ночь с 11 на 12 февраля по поручению ЦК Компартии Таджикистана и правительства республики большим количеством ответственных работников всех рангов тщательно изучались обстоятельства прибытия в Душанбе армянских граждан, и рано утром все они были отправлены по местам назначения… На следующий день вопрос об «армянских беженцах» был забыт, и никто о них не вспоминал. Но уже было поздно, «джинна выпустили из бутылки», в Душанбе начались погромы и чистки по этническому признаку.1 Эти выступления против «пришлых», «чужих» словно послужили спусковым механизмом агрессии и нетерпимости, и позже уже разгорелся межтаджикский конфликт, вылившийся в кровавую гражданскую войну. Все эти трагические события 90х годов заставляют задуматься: как могло случиться, что народ, отличающийся своей толерантностью, имеющий богатую историю и древнюю культуру, став, наконец, обладателем суверенного государства, схлестнулся в братоубийственной войне? Профессор А.Х. Самиев, пытаясь найти ответ, пишет: «Видимо, всему этому может быть ряд причин: отсутствие опыта самостоятельного государственного управления или, в силу исторических обстоятельств, насильственная оторванность таджикского народа от своих культурно-исторических традиций. Или же причина всего этого Кобилова С. Февральские события 1990 г. в Таджикистане. Худжанд, 2007. С. 2122; 24-26. 158 1 заключалась в отсутствии политической культуры, в неспособности слушать чужое мнение, вступать в диспут со своим политическим оппонентом на равных правах? А быть может, это объясняется амбициозной тягой к захвату власти любыми неконституционными путями, появившимися на волне демократии новоявленных лидеров?».1 На этот же вопрос профессор И. Шарипов отвечает: «…Противоборствующие стороны не осознавали, к чему может привести, и чего будет стоить независимому национальному государству – Республике Таджикистан подброшенный врагами таджикского народа лозунг «этнической чистки», целью которого было вытеснение таджикского населения Вахшской долины, или же не менее опасный и авантюрный розыгрыш «узбекской карты». О разрушительных последствиях этих политических штампов они вообще не думали, не осознавали их пагубность для независимого Таджикистана».2 Мы, в определенной мере, разделяем точку зрения обоих уважаемых таджикских ученых, ибо все факторы, о которых они говорят, имели место в общественно-политической жизни таджикского народа в конце ХХ века. Однако, как нам представляется, истинные причины сложившейся ситуации кроются в другом. Во-первых, сыграл свою роль один из парадоксов таджикской истории после саманидского времени, заключающийся в том, что на протяжении всего своего существования таджики всегда оказывались территориально разобщенным, разрозненным этносом. В силу отсутствия внутренней инфраструктуры обособление, раздробление и расчленение единого государства на отдельные оторванные, не связанные и разобщенные регионы, духовное отчуждение от своих истоков, в конце Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе, 2009. С.209–210. 2 Шарипов И. Теория и практика укрепления института национальной независимости Республики Таджикистан // Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе, 2006. С. 20. 159 1 концов, сформировали такие негативные тенденции, как сепаратизм, регионализм, изоляция и местничество. Как результат проявления этих негативных явлений – субэтносы в структуре таджикской нации все более отдалялись друг от друга, дуалистичным становилось самосознание субэтносов, в целом общеэтническому «мы» начинает противостоять субэтническое «мы». Во вторых, разрыв связей единого советского народнохозяйственного комплекса и «обнищание трудящихся, инфляция, рост числа безработных и другие негативные явления переходного периода, которые вырабатывают психологию недовольства, сомнения в успехе экономических реформ, нередко и безразличие к проводимой социальноэкономической политике государства».1 В такой ситуации достаточно было одной искры, чтобы разжечь пожар. По прошествии 23 лет независимости недруги и недоброжелатели опять строят многоходовые, хитроумные планы и замыслы, стремясь дестабилизировать общественно-политическую ситуацию в республике. Это пытаются сделать такие экстремистски настроенные политические группы и движения, как «Хизб-ут-тахрир», «Салафия», Исламское движение Узбекистана и др. Однако национальное самосознание таджиков уже не то, что было в начале 90-х годов ХХ столетия. Парадоксальность ситуации заключается в том, что, как ни печально, именно опыт братоубийственной гражданской войны, разрушение городов и сел, разграбление и разрушение десятков заводов и фабрик оживили национальные чувства таджикского этноса. Частые рабочие поездки президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона по различным регионам страны, его беседы с разными слоями населения показывают, что социально-политическая апатия и безразличное отношение к судьбе своей нации и государства постепенно Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности его обновления). С.88. 160 1 уходят в небытие, таджики вроде бы наконец-то начинают осознавать свое национальное «Я». Однако, как отмечает таджикский ученый Х.У. Идиев, наряду с вышеназванными явлениями на трудности создания единого, скрепляющего социум символического поля самоопределения отчасти влияет неопределенность основы соответствующей той интегративной национальной общегражданской идентичности.1 Как отмечает П.Д.Шозимов, «идентичность есть параметр сознания, фиксирующий отождествление субъекта или группы с важными социокультурными ценностями своего народа, этноса и нации, что ведет к установлению моделей для социального поведения и действия субъектов или групп, включенных в процесс поиска своей идентификации».2 В этом контексте в идентификационном процессе важную роль играет национальная идея. «Национальная идея, - отмечает А.Х. Самиев, - как результат исторического самопознания нации, как способ сохранения своей «самости», следовательно, как важнейшее условие бытия и существования нации в мировом сообществе, формируется на основе постижения основных национальных ценностей и коренных интересов нации, выражает ее стратегические значимость задачи в историческом национальной идеи в процессе».3 Следовательно, ракурсе межэтнических взаимоотношений заключается в том, что в ней отражаются цели, задачи и чаяния не отдельных этносов, а нации в целом. Национальная идея, объединяя этносы вокруг важнейших задач общества, тем самым обеспечивает монолитность нации. См.: Идиев Х.У.Трансформирующееся таджикское общество. С.129. Шозимов П.Д. Идентичность как социально-философская категория: к вопросу о национальной независимости Республики Таджикистан // Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. Душанбе, 2006. С.86. 3 Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе, 2009. С.337. 161 1 2 Национальная идея включает в себя совокупность ценностных ориентаций и установок, принципов и норм, характерных для представителей той или иной нации. «Формулирование национальной идеи в духовной культуре нации является показателем ее зрелости. В то же время появление национальной идеи свидетельствует и о глубоких внутренних противоречиях в жизни нации, – считает О.В.Ладыгина. – Национальная идея – объективный индикатор кризиса национального самосознания, реакция на потребность в объединении, консолидации разобщенных слоев и структур нации»1. Противоречия в сфере национальных отношений особенно обостряются в условиях нестабильного развития. Как показал опыт Таджикистана и других республик постсоветского пространства, именно в условиях общественно-политической нестабильности возникают новые политические партии и общественные движении, которые выражают интересы определенных социальных групп и слоев. Эти интересы могут не совпадать, следовательно, противоречить общенациональным целям. Как преодолеть эти несоответствия, вопрос сложный, но когда речь идет об идеологических отношениях крайне редко используются понятия «перемирие», «согласие», «координация», «адаптация» и. т.д. Если такое произойдёт, то одна идеология поглощается другой. Уничтожить идеологию одним жестом как пытаются некоторые политические субъекты, проявляя усердие в данном направлении, вытравить из сознания ее носителей – крайне трудная, а в отдельных случаях, невозможная задача. Все дело в том, что идеи могут быть обезврежены только идеями. Скорее всего, в данной ситуации речь идет о сущности социально значимых вещей, являющейся причиной для возникновения самой идеологии. Степень примирительности идеологии находится в прямой зависимости от материальной основы, Ладыгина О.В. Самоорганизация национального самосознания: теория и практика. Автореф. дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2 162 1 являющейся фундаментом для формирования самой идеи, следовательно, придания ей качества стоицизма. Обычно, когда говорят об этнических конфликтах и противоречиях, предполагают, будто они исключительно отрицательные явления, от которых следует как можно быстрее избавиться. Разумеется, когда конфликт выражается в столкновениях и приводит к человеческим жертвам, следует остановить его кровавый ход. И могут ли социальные противоречия вообще и этнические противоречия в частности иметь позитивные последствия? Очевидно, что зачастую этнические противоречия оцениваются как негативное явление, особенно когда они приводят к агрессии, вандализму, дестабилизации общественно-политической обстановки и т.п. Эти и другие отрицательные последствия очевидны. Однако межэтнические моменты. В противоречия процессе вырабатывается разрешении механизм самозащиты могут иметь и положительные межэтнических противоречий этноса; повышается уровень этнического самосознания, что в свою очередь возрастает сплоченность этнической групп и. т. д. В условиях государственной независимости крайне актуализируются проблемы формирования патриотического сознания. Формирование патриотического сознания в опыте таджикского народа имеет глубокие корни. Хотя следует заметить, что каждое новое время и новые люди вырабатывают свои новые подходы к проблемам патриотизма. В современном Таджикистане решение этой проблемы было осложнено гражданской войной. Но патриотическое воспитание в период заняло постконфликтной ситуации важное место в деятельности государства и общества нового независимого Таджикистана. Об особой заботе, о патриотическом воспитании свидетельствуют принятые по инициативе Президента страны государственные программы, в которых 163 определены основные задачи и направления воспитания патриотических чувств у граждан республики. В этих документах предусмотрены такие меры, как проведение социологических и других исследований по выявлению состояния и развития вопросов патриотического сознания населения, организации нравственного и физического воспитания, развития у молодых людей чувства патриотизма и любви к Родине, готовность к ее защите, укрепления независимости и благополучия Родины. Патриотизм в широком его понимании является неотъемлемым компонентом этнического сознания. В этом плане иногда, особенно в условиях обострения приобретает сложилась межэтнических противоречий, патриотизм узко этнический характер. Именно подобная ситуация в таджикистанском обществе в годы межтаджикского противостояния. В результате проявления местничества, кланства и регионализма были деформированы существующие ранее патриотические ценности, национальное единство. Таджикистан, как страна, пережившая гражданскую войну, на своём опыте показал особенности решения противоречия в сфере межэтнических взаимоотношений в сложных конфликтных условиях. Это, прежде всего, суверенизация таджикистанского общества, фактор стабильности общества, консолидация нации, осознание важности национального единства. Развитию комплекса общенациональных чувств должно способствовать влияние социальных институтов: семья, школа, органы местного самоуправления и т.д. Первые уроки гражданственности человек получает в семье. Именно в семье формируются привычки, жизненные принципы, от того, как строят отношения в семье, какие ценности, интересы находятся в приоритете, от них зависит отношение ребенка к окружающим его людям, в том числе к представителям других этносов. 164 В семье, где есть уважение к старшему поколению, и дети восхищаются их героическими поступками, не только представителями своего этноса, но и других представителей этнического самосознания нации в целом, является процесс формирования фундаментом укрепления национального самосознания. Для этнических групп таджикской нации, которые в течение долгого времени жили в состоянии информационной, культурной, социальной, хозяйственной изоляции крайне важно. Лишь после достижения государственного суверенитета и независимости были созданы условия для активизации представителями различных правильно, ибо межкультурного обмена между этнических групп. Мы считаем, что это гражданственность и патриотизм – это чувства неразрывной связи со своей Родиной и с её народом (а не только со своим этносом), знание государственного языка, истории, культуры своих предков, осознание ответственности за ее безопасность и процветание. Опыт Таджикистана в преодолении гражданского конфликта и утверждения национального единства, как известно, был рекомендован Организацией Объединенной Нации для других государств при решении подобных проблем. Актуализация патриотизма в контексте межэтнических взаимоотношений связана с тем, что независимо от этнической принадлежности, каждый человек, проживавший на территории республики, являются гражданами Таджикистана. Рост этнического самосознания на основе общности территории, языка, культуры в конечном итоге влияет на формирование чувства патриотизма, которое является эмоциональным компонентом национального самосознания. Осознание принадлежности к тому или иному этносу не исключает, а предполагает утверждение и культивирование чувства общетаджикской солидарности и единства. Для Таджикистана это очень важно, ибо независимость, которую приобрела Республика 165 Таджикистан, вызывает у каждого гражданина, патриота гордость за свое государство и нацию, стремление каждого гражданина к самопознанию и самоутверждению, потому что самосознание и национальная гордость являются цементирующей основой единства любой уважающей себя нации. Для таджикистанского социума это очень важный аспект ибо, важнейшим фактором, развивающим стремление к национальному единству, так необходимому республике Таджикистан после гражданской войны, является возрождение и развитие патриотического сознания. В социально-философской литературе отсутствует единый взгляд относительно проблемы детерминантов межэтнических противоречий. В самом общем виде детерминантами этноконфликтных ситуаций могут выступать две группы факторов. К первой из них относится ограниченность ресурсной базы, находящейся в распоряжении взаимодействующих этносов или наций. Вторую составляют особенности самосознания того или иного этнического формирования, подсознательной взаимной обладающего, симпатией или как отмечалось выше, антипатией, выражаемой противопоставлением «своих» и «чужих». Однако межэтнические в социокультурном противоречия прочтении этнические этнодифференцирующими и параметрами выступают самые разные социокультурные ценности (язык, ценности и нормы, традиции и обычаи, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, ментальность, народное и профессиональное искусство). В системе детерминантов этносоциальных противоречий наряду с этим выделются и другие факторы. Например, классики теории конфликта – Р. Дарендорф, Г. Зиммель и другие – считали, что основным фактором конфликта всех социальных систем является распределение власти и влияния, в соотношении господства и подчинения. Чувствительные ко 166 всякому проявлению неравноправия, пренебрежения, этносы и нации с особенной неприязнью воспринимают всякое проявление господства по отношению к ним со стороны «чужой» этнонациональной группы. Немаловажным фактором является контроль над общественным богатством, которое чаще всего, по мнению угнетенных, подчиненных этносов, распределятся несправедливо, что и порождает недовольство, приводит к возникновению конфликтных ситуаций. В случаях же неравноправного отношения социально-экономические и политические факторы, вызывающие недовольство обделенных этносоциальных групп, неизбежно приобретают национальную окраску, становятся важнейшим истоком возникновения межэтнической напряженности. На эмпирическом уровне иллюстрации данного тезиса мы увидели на примере обострения политических противоречий в таджикском обществе в начале 90-х годов ХХ века. И.Шарипов исследуя причины кризиса общественно-политической жизни того периода в качестве решающей причины обострения противоречия определяет неравномерно социально-экономическое развитие различных регионов республики, приведенное к экономической отсталости отдельных внутриреспубликанских регионов1. Распад ранее единой экономической системы, вследствие тяжелейший кризис, которого явилось экономику главным Таджикистана «детонатором» захлестнул обострения политических отношений в нашем социуме. В условиях социальной напряженности одним из главных факторов возникновения и обострения этнических конфликтных ситуаций Таджикистане стала активная деятельность этнических элит. Развитие См.: Шарипов И. Приоритетные направления укрепления и защита государственной независимости РТ. В кн.: Проблемы укрепления национальной независимости РТ. Душанбе, 2006. С.36. 167 1 в конфликтной ситуации в Таджикистане показало, что этнические элиты (лидеры) могут сыграть роль «детонатора» этносоциальных конфликтов. Активизация этнических лидеров, если их деятельность направлена на защиту общенациональных интересов положительная тенденция. Однако активизация этнических лидеров в таджикистанском обществе привела к проявлению такого негативного явления, как местничество. Следует заметить, что местничество в Таджикистане является продуктом длительного господства социально-классового неравенства, политической и территориальной раздробленности населения и как устойчивая многовековая традиция сказывается в психологии, сознании, поведении и в быту людей. Проблемы и противоречия межэтнических взаимоотношений следует рассматривать в ретроспективном измерении. При таком анализе в качестве одного из немаловажных факторов выступает существование собственного национального государства. К сожалению, исторически сложилась так, что таджики в течение долгого времени не имели своей государственности. Отсутствие такого важного фактора не давало возможности решать социально-экономические проблемы, создавать инфраструктуру связывающую различные регионы, где проживают этнические группы. По существу вплоть до достижения национального суверенитета субэтносы таджикской нации находились в состоянии социально-экономической изоляции. Горный Бадахшан и дальные горные кишлаки по полгода не имели связи с другими регионами республики. Состояние замкнутости ограничивало социокультурный обмен между этносами. В этих условиях они все более уходили в себя. В этнических общностях пустили глубокие корни такие явления как местничество, кланство и родоплеменные отношения. Рецедивы этих явлений дали о себе знать в 90 –е годы прошлого века, когда таджикистанское общество находилось в условиях нестабильного развития. 168 Другой аспект проблемы заключается в том, что многие проблемы социально-экономического и культурного развития этносов в Таджикистане нам достались от Советского Союза. Безусловно, за 70-лет Советской власти в деле развития экономики, культуры, науки, социальной сферы было сделано не мало. Бесплатное образование, злравохрание, сети научных и культурно-просветительных учреждений относятся к числу значительных достижений республики. Однако, нельзя отрицать и того факта, когда многие проблемы затрагивающие жизнь этоносов оставались нерешенными. Достаточно сказать о том, что регионы республики были слабо связанны между собой, что ограничивало социокультурное общение между этносами. Господство двух надуманных тенденций в сфере национальных отношений «рассцвет и сближение наций», которые в буквальном смысле втаскивались в общественное сознание не давали возможности решать проблемы социально-экономической жизни этносов. Общественные науки находились в тисках политических и идеологических догм, они не имели возможности реального исследования состояния и перспектив развития национальных отношений. Подобная «отдаленность» от реальной жизни приводила к тому, что «в условиях жесткого политического и идеологического прессинга административно-камандной системы живая теоретическая мысль оказалась отодвинутой на задворки научной жизни, а основная масса специалистов в области национальных отношений продолжала вращаться в порочном круге мелкотемья, занялась уточнением дефиниций не отважываясь на конструктивный анализ фундаментальных теоретических проблем».1 Такая оценка научных исследований по национальному вопросу, не говоря о межэтнических взаимоотношениях, была характерна и для Таджикистана. В целом ряде монографий, брошюрах и научных статьях объявлялся национальный вопрос решенный полностью и 1 См.: Вопросы философии,№ 9, 1988, С.*(. 169 окончательно. В частности в своем монографическом исследовании М.Наимов писал: «В процессе социалистического строительства в СССР практически были решены такие сложнейшие задачи как осуществление фактического экономического и культурного равенства всех наций и народностей, расцвет экономики и культуры, качественные изменения социальной структуры и укрепление интернационального единства советского общества, повышения благосостояния народных масс».1 Однако, статистические данные тех лет, не подтверждает данный тезис . Так, доля Среднеазиатских республик в общей численности населения СССР выросла с 8,2 в 1970 г., до 11,1 в 1987 году, т.е. прирост населения составил 29%. А доля республик Средней Азии в общем фонде капиталовлохений СССР сократилась в 1,3 раза в этот срок.2 Таджикский социолог Тагаев Д.С. отмечает, что при этом основная часть капвложений была направлена для развития народного хозяйства РСФСР и Прибалтики. Например, только на программу подъема сел Нечерноземья было затрачено 35 млрд. рублей, столько сколько за 1971-1985 гг. было вложено в народное хояйство Туркмении, Киргизии и Таджикистана.3 В результате такой политики капвложений во всех областях РСФСР было построенно столько предприятий, что на них некому было работать, ощущался острый недостаток рабочей силы, в тоже время в республиках Средней Азии, Закавказья соэдалось огромное количество безработных, причем в условиях Таджикистана это были в основном безработные из числа молодежи и из сельской местности. Так, в Узбекистане она составила 1 млн. чел., Азербайджане 500 тысяч. чел., а в Таджикистане более 200 тысяч См.: Наимов М., Социально-экономические основы социалистической нации. Изд-во «Ирфон», Душанбе, 1986, -С.3 2 См.; Дружба народов. 1988, № 12, -С. 214. 3 Тагаев Д.С. Таджикистан: прошлое, настоящее, будущее. Душанбе, 1994, -С.100. 170 1 человек.1 Положение усугублялось тем, что в Таджикистане за годы Советской власти не была создана рациональная инфраструктура, не хватало жилья, сотни школ располагались в вагончиках или в частных домах. Все это, безусловно отразилось на национальном доходе республики,на уровне потребления населения. В 1986 году, т.е. в канун февральских событий 1990 года, когда по существу начинают “всплывать ” на поверхность противоречия национальных и межнациональных отношений. В условиях Таджикистана эти противоречия проявились в форме межэтинического противостояния. Как было выше подчеркнуто корни межэтнических противоречий имело глубокие корни в истории таджикского народа. В данном случае речь идет о переселении горских народов в долину. Следует заметить, что влияние данного фактора на состояние межэтнических взаимоотношений недостаточно исследовано. В 1930-1950 в республике для освоения Вахшской долины тысячи и тысячи людей были переселены из Каратегина, Горного Бадахшана , Ленинабада и Ферганской долины. Разумеется это, с точки зрения экономической целесообразности, особенно для обеспечения хлопковой независимости СССР, было оправдано. Однако, с точки зрения человеческих судьб, не говоря о понесенных человеческих жертвах (многие переселенцы не выдерживали тяжлейших климатических и социальных условий), отметим, что нравственности, образу жизни и психологии горцев был нанесен непоправимый урон. Более того, на наш взгляд, в какой-то степени обострение межэтнических конфликтов и противоречий в Таджикистане, также связаны с этим фактором, ибо нет-нет, а некоторые задаются вопросом: «Кто больше вложил труда для освоения Вахшской долины?» При этом начисто забывают, что освоение Вахшской долины 1 См.: Правда, от 22 сентября 1989. – С. 2. 171 явилось плодом дружбы народов, проживающих в различных регионах республики и за ее пределами. Проблема противоречия в межэтнических взаимоотношениях связана не только с материальной сферой жизнедеятельности наций. Противоречия в сфере национальных отношений связанны с социально-психологическим и нравственным состоянием этносов. Тогда как в официальной политике и идеологии говорили о двух тенденциях развития национального развития, этносы продолжали жить в мире национально специфическом: со своей психологией, характером, в своих традициях и в собственной культуре. Официальная государственная политика больше всего заботилась о внешней стороне национальных отношений, тогда как внутренная сторона национального вопроса, словно подводная часть айсберга, угрожающе наращивала массу. Мало кто мог предвидеть, что в условиях демократизации общественной жизни вся сумма ошибок: исторического прошлого сконцентрировалась в небывалом взрыве межнациональной и межэтнической розни . Более того, мало кто мог предположить, что эпицентром межэтнических конфликтов послужили проблемы культурно-языкового строительства. Известно, что в советский период развития общества таджики были отрезаны от своей письменности и алфавита. Путем экспериментов, таджикам (впрочем и другим народам Средней Азии) дважды заменили алфавит. Трудно найти объяснение подобному акту с позиции человеческих ценностей. Но, с нашей точки зрения, в условиях классового подхода, когда религии была объявлена классовая война, объяснение весьма просто: на арабской графике была написана вся религиозная литература, включая Коран. Уничтожив арабскую графику, тем самым отсекли народ не только от религии, но и от языка предков. Хотя народ в большинстве своем как был набожен, религиозен, так и остался, однако ряд поколений, включая и 172 нынешнее, оказались оторванными от ценностей духовной культуры своих предков. Трагизм ситуации заключался в том, что на определеном этапе общественного развития у людей, особенно молодых, пропал интерес своей собственной истории собственной культуре. Именно к это обстоятельство диктовало принятие закона о государственном языке. Закономерно возникает вопрос: почему языковая проблема оказалась в центре внимания? Для более полного ответа на поставленный вопрос необходимо сделать некоторый исторический экскурс. Исследователь Хоназаров К.Х. , анализируя культуру письма, создание и закрепление письменности во времени подвергает следующей классификации: старописьменные языки, на которых письменность установилась задолго до Октябрьской революции; полу старописьменные языки; младописьменные языки, на которых письменность была создана – бесписьменные языки…1 Из этой классификации вытекает, что письменность таджиков относится к старописьменной группе и имеет длинную и богатую историю.2 Предки таджиков ещё в древние времена искали пути к созданию самостоятельной письменности. В последующие столетия была разработана универсальная письменность на основе арабской графики, на которой был создан колосальное культурное наследие таджикского народа. Таджикистан вот уже более 20 лет движется по пути построения суверенного, демократического, правового и светского государства. Хотя в таджикистанском обществе достигнуто единство и национальное согласие, См.: Хоназаров К.Х. Решение национально-языковой проблемы в СССР. М.,, 1987. –С. 84. 2 Об этом более подробно см.: Бейс М. Зорастрийцы: верования и обычаи. М.,1988, -С. 65-68. 173 1 тем не менее, проблема укрепления национального единства до сих пор остается актуальной. Формируя в чертах личности, чувство патриотизма и развивая национальное самосознание, необходимо обращать внимание на этнические составляющие. Сам по себе факт возрождения этнического самосознания это позитивный процесс. Однако следует иметь в виду, что в этническом самосознании присутствует не только познавательный, но и эмоциональный компонент – отношение к культурным и историческим ценностям своего этноса. Главное заключается в том, чтобы представители этноса, защищая свои этнические интересы, не забывали о национальных интересах. В этом отношении для снижения и предотвращения межэтнических противоречий в Таджикистане необходимы, реализовать следующие меры: государство в лице властей разного уровня должно оказать содействие в организации контроля и охраны уязвимых этнических культур; с помощью научно – исследовательских институтов постоянно проводить мониторинг состояния межэтнических взаимоотношений: выработать механизмы, предотвращающие узурпацию материальных благ общества со стороны представителей, отдельно взятого этноса (рода, клана); ввести изменения в избирательный закон и предусмотреть положения, которые были бы ориентированы на многоэтнический электорат избираемых; подготовить энциклопедию культуры этносов Таджикистана; исключить этническую ангажированность в деятельности исполнительной, законодательной и судебной властей; не допустить этнического предпочтения при подборе и расстановке кадров; 174 через систему образования и другие социальные институты общества активно вести работу по формированию толерантной культуры в межэтнических взаимоотношениях. Практическая реализация этих и других мер будут способствовать стабильному развитию межэтнических взаимодействий и дальнейшему укреплению социального согласия в таджикистанском обществе. 175 Глава 4. СПОСОБЫ РЕАГИРОВАНИЯ СОЦИУМА НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ 4.1. Социальная политика как механизм регуляции социокультурных противоречий Сегодня Таджикистан определил свое государственное устройство как демократическое, правовое и светское государство. Данные ориентиры политического развития страны закреплены в Конституции Республики Таджикистан: «Таджикистан, провозглашённый в соответствии с Конституцией социальным государством, обязался создать для каждого человека условия для достойной жизни и свободного развития»1. Однако для того, чтобы реализовать эти политические декларации, необходимо ещё многое изменить и реформировать. Социальная сущность государства, в широком смысле, как объективная связь и постоянное взаимодействие государственной власти с обществом, возникла на заре цивилизации. В более узком смысле, в реальной практике современных обществ под социальностью государства подразумевается последовательное проведение политики, направленной на рост государственных изъятий из экономики на социальные нужды. Если исходить из того, что социальность государства, прежде всего, зависит от его социальной политики, то перед обществоведческой наукой встает задача теоретического обоснования и конструирования новой модели социальной политики государства. Исторический экскурс показывает, что социальная политика как социально-философское понятие было введено в общественно-научную Послание Президента Таджикистана Эмомали Рахмона Парламенту страны от 20 апреля 2006г. \\ http://www.prezident.tj/ru/node/874. 1 176 терминологию в конце ХIХ века. Тогда ещё понятие «социальная политика» означало различные приёмы и методы совместной жизни людей. Однако в последующем при определении социальной политики сразу же возникло множество проблем, поскольку главным стал вопрос: что понимается под совместной жизнью людей и какими приёмами и методами её нужно регулировать? В современной философской науке социальная политика определяется как «система государственных мер по поддержанию тех общественных групп и слоев населения, которые в силу тех или иных причин оказываются в более трудном положении, чем другие, страдают от специфических обстоятельств и не могут своими силами улучшить собственное положение», как «практика, направленная на модификацию общественных структур и институтов в сторону усовершенствования социальных отношений»1. В целом, разделяя данную точку зрения, хотим отметить, что, социальная политика в трансформирующимся обществе социальная политика – это не только политика, направленная на поддержание материальных и духовных потребностей отдельных социальных групп (хотя это крайне важный аспект в социальной политике государства), а приобретает несколько иное, можно сказать, широкое толкование. С учетом этого, мы социальную политику определяем как искусство управления социокультурными явлениями и процессами. При этом мы не акцентируем внимание на том, насколько конкретные люди приобщены к ценностям духовной культуры, а анализируем влияние социальной политики государства, которая обеспечивает доступность этих социальных ценностей каждому человеку. Этот контекст целесообразно 1 Заславская Т.И. Стратификация современного российского общества // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. 1996. №1. С.8. 177 проиллюстрировать характеристикой материального положения семей. Так, результаты проведенного опроса Центром стратегических исследований при Президенте РТ свидетельствуют о том, что более половины опрошенных семей в последнее время не могут позволить обеспечить себя нормальным питанием. Им приходится экономить на продуктах питания, чтобы сократить каким-то образом свои расходы на другие нужды, а одна треть семей не имеет возможности купить книги и оплачивать обучение детей. Многим респондентам (30%) и их семьям доходы не позволяют оплатить расходы на лекарства и медицинские услуги, а всего 15% пользуются услугами прачечных и химчисток. Более 80% семей не имеют возможность приобрести бытовую технику и недорогую мебель.1 Тревожно то, что по прогнозам экспертов, в ближайшие полтора года материальное положение населения, скорее всего, ухудшится. Такое мнение поддерживают 30,4% экспертов, 33% отметили, что материальное положение в семьях таджикистанцев останется без изменения. Более 28,6% опрошенных экспертов оценили ухудшение материального положения семей в республике после проведения экономических реформ.2 Отсюда вытекает, что недопустимо, чтобы экономическая трансформация становилась причиной резкой поляризации общества на богатых и бедных, ибо диалектика экономики и социальной сферы такова, что «игнорирование социального развития подрывает основы экономики, а уровень экономики, в свою очередь, выступает базой или ограничителем социального развития».3 Опасность такой ситуации заключается в том, что «нерешённость социальных проблем сдерживает переход к рынку, который в сознании . См.: Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. «Ирфон». Душанбе. 2011. – С. 177. 2 Там же. –С. 178. 3 См.: Фаттоев С.Социально-политические конфликты в современном обществе (опыт Таджикистана). С. 42. 178 1 людей стал прочно ассоциироваться с падением уровня жизни и ростом безработицы. Рыночные реформы сопровождаются социальной и имущественной дифференциацией, выгоды от экономического роста получает небольшая группа людей с высокими доходами, бедные не видят для себя никаких преимуществ в строящейся новой системе».1 Для постконфликтного таджикского общества в этих условиях укрепление системы социальной защиты имеет и политическое значение, поскольку для нашего общества политическая стабилизация является не менее важной, чем экономическая. При игнорировании данного обстоятельства в обществе возрастает социальная напряжённость, что, в свою очередь, может привести к социальному взрыву. К сожалению, в условиях Таджикистана социальное расслоение людей происходит только по двум критериям: богатые и бедные. В этой связи, серьезной проблемой таджикистанского общества становится отсутствие среднего класса. В условиях переходной экономики именно средний класс больше всех занят производством, образованием, культурой и распространением знаний, которые определяют основу прогресса общества. Этот класс имеет относительно высокую квалификацию, профессионализм и творческие навыки и этим способствует научно-техническому, культурному, духовному и экономическому развитию общества. Общество стабильно, когда средний класс по своей численности заметно превышает как бедные, так и богатые слои населения. Только тогда он может активно выступать и сглаживать остроту социального расслоения, смягчать возможные силовые действия, как со стороны «верхов», так и со стороны «низов» и, следовательно, служит в качестве связующего звена в обществе. Средний класс, по причине своего Бабаева Л. Бедность и социальная политика государства в РТ. Дисс. д-ра филос. наук. Душанбе, 2009. С. 140. 179 1 статуса заинтересован в функционировании демократической формы власти, развитии гражданских инициатив и защите гражданского общества от произвола государственных чиновников. При исследовании социальной структуры современного таджикистанского общества исследователи средний класс определяют на основе много образующих идентификационных признаков, таких, как материальное благосостояние, социально-профессиональный статус и социальная самоидентификация индивидов или страт. Под эти признаки попадают, в основном, те, группы, уровень доходов, которых превышает уровень потребительской корзины или же часть трудовой интеллигенции только по признаку социально-профессионального статуса. В современной социологической науке предпринимаются попытки установления критериев или индикаторов среднего класса. Теоретические основы этой проблемы рассматриваются многими учёными, но наиболее приемлемой является модель американского социолога Л. Уорнера, который выявляет, что средний класс имеет три уровня: 1) высший средний, смыкающийся в ряде случаев с высшим слоем; 2) средний, промежуточный между двумя остальными; 3) низший средний класс, наиболее неустойчивый и становящийся первой жертвой социально-экономических потрясений. Если применить данный комплекс критериев среднего класса к условиям постсоветского Таджикистана, то можно сделать следующие выводы: Вопервых, в Таджикистане основное внимание уделяется определению границ бедности, причём здесь оценки не очень отличаются друг от друга. Так, согласно данным Всемирного банка, в 2009 году процент бедного населения составил 47,2%.1 По данным статистики, по состоянию на 2009 год уровень 1 Всемирный банк. Таджикистан: http // www. data. Wo.rlbank. org / country// tajikistan 180 бедности составил 46,7%. При этом порог абсолютной бедности коснулся семей с уровнем дохода 195 сомони на человека в месяц. 1 Следовательно, индивид, чьи доходы превышают этот минимум в месяц, можно отнести к низкому слою среднего класса. Другим индикатором среднего класса может служить уровень расходов человека. В западных странах он составляет от 60 до 80%. В Таджикистане, согласно тому же сборнику по состоянию на 2009 год, уровень расходов бедного населения составил154 сомони, т.е. фактически, человек расходовал все свои месячные поступления.2 Соответственно, он был лишен возможности откладывать сбережения, что может свидетельствовать о принадлежности того или иного человека к классу. Для определения состояния, перспектив и реальных границ среднего класса в Таджикистане необходимо применять существующие в мировой практике индикаторы и выработать свои подходы к этой проблеме, соответствующей реалиям страны. Во-первых, как и в большинстве других развивающихся стран, в Таджикистане средний класс еще формирующееся социальное явление. Таджикский учёный А. Джабборов считает, что отсутствие среднего класса и разделение людей по принципу «богатые» и «бедные» усиливает социальную напряжённость в обществе. Социальную напряженность он определяет как противоречия между неопределённостью и нестабильностью, как следствие психологической напряжённости большей части населения и видит выход в создании специальной психологической службы, призванной помочь людям пережить этот сложный период.3 Кстати, данная точка зрения подтверждается и результатами социологического опроса, проведённого специалистами Агентство по статистике при Президенте Республики Таджикистан. Анализ бедности в Республики Таджикистан,2009, http // stat. tjru/ publication/ e- version// 2 Тамже.http // stat. tjru/ publication/ e- version// 3 Джабборов А., Джабборов З. Социальная защита населения. Душанбе, 2004. С. 124. 181 1 Центра стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан. Полученные данные показали, что социальная напряжённость характеризуется, во-первых, тем, что среди населения распространяется недовольство существующим положением дел в жизненно важных сферах общественной жизни. Недовольство выражается по поводу кризиса в экономики (42,1%), стремительного роста цен (78,3), роста безработицы (38,3%), коррупции и взяточничества (18,3%) и т.д.1 недовольства сложившейся ситуацией Во-вторых, в силу социальная напряжённость выражается в недоверии властям, из-за этого снижается авторитет власти, широко распространяется пессимистическая оценка будущего. Изучение общественного мнения показывает, что лишь 7% населения улучшение условий жизни связывает с политикой государства, а 44,1% считает, что повышение уровня жизни зависит от изменений в сфере экономики и политики. Следовательно, при выборе модели социальной политики, необходимо исходить не только из экономической эффективности, но и, прежде всего, с позиций человеческого развития. В этой связи возникает проблема выбора альтернатив социальной политики государства. Применительно к опыту Таджикистана можно выделить два этапа. На первом этапе, который охватывает первую половину 90-х годов, действовала патерналистская модель социальной политики, для которой характерно жёсткое определение государством поведения человека в социальной сфере и охват социальной защитой практически всего населения. Функционирование патерналистской социальной политики в тот период было закономерно, ибо она держалась на модели социальной политики времен существования Советского Союза и по инерции проводилась в первые годы существования новообразованных государств. См.: Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. «Ирфон». Душанбе. 2011. – С. 177. 182 1 Учёные-экономисты, исследовавшие данную модель, отмечают, что ее недостатком является перекрестная реализация социальных программ, обусловливающая дублирование социальной помощи и неоправданно высокие расходы на социальную сферу.1 На этом этапе социальная политика в Таджикистане, как и во многих других странах с переходной экономикой, была ориентирована преимущественно на наращивание удельного веса социальных расходов в совокупных расходах государства. Так, если принять за основу 1985 год, то валовый национальный продукт СССР в 1990 году снизился на 3%. В 1991 году внутренний валовой продукт Таджикистана по сравнению с 1990 годом сократился примерно на 7,1%. Отрицательные темпы прироста промышленной продукции в 1990 г. составили 7,1%, а в 1991 г. – 5,5%.2 Тенденция снижения внутреннего валового продукта наблюдается до 1997 г. После подписания Соглашения о всеобщем мире и национальном согласии было приостановлено снижение показателей развития национальной экономики, а с 2000 года началось их постепенное повышение. Как ни парадоксально, в те годы, когда снижались доходы государства, расходы на социальную сферу в процентном соотношении увеличивались. Значительный рост социальных расходов в процентах к ВВП происходил преимущественно за счёт ресурсов внебюджетных фондов и местных бюджетов. Этот рост затронул Джабборов А., Джабборов З. Социальная защита населения. Душанбе, 2004; Кадыров Д.Б. Рынок и социальная политика государства. Душанбе, 1999; Юрьев М.З. Проблемы государственного регулирования социально-трудовых отношений в период формирования рыночной экономики в России // Социальные модели общества в период перехода к социально-ориентированной рыночной экономике (к вопросу о разработке социальной модели России ХХI века). Аналитический вестник Совета Федерации. Серия: Основные проблемы социального развития России. 1999. № 24 (112). С. 32–87. 1 Посчитано по: Статистический ежегодник Республики Таджикистан: 2001. Душанбе: Госкомстат РТ, 2001. С.187; Статистический ежегодник Республики Таджикистан: 2002. Душанбе: Госкомстат РТ, 2002. С. 194. 183 2 практически все основные категории социальных расходов, включая здравоохранение и социальное обеспечение. Расходы на образование и культуру увеличились с 2,4% в 1996 году до 4,1% в 2005 г., на социальное обеспечение – с 0,1% в 1996 до 3,2% ВВП.1 Как показывает социологический анализ, повышение доли социальных расходов не смогло предотвратить снижение уровня жизни населения, оно привело лишь к ещё большему социальному расслоению населения. Стало понятно, что патерналистская модель показала свою неэффективность в регулировании современных социальных процессов в обществе. Вместе с тем, «ее применение на начальном этапе социально-экономической трансформации в Таджикистане было обосновано в силу ряда объективных причин, среди которых: резкое падение уровня жизни населения, отсутствие опыта решения масштабных задач в области социальной политики, несформированность определенность социальной структуры социально-экономических общества, приоритетов недостаточная государства, отсутствие технической и нормативно-методической базы для решения многих задач социальных реформ, необходимость полного использования тех ресурсов, форм и методов работы, которые остались от дореформенной системы социальной защиты».2 Отсюда возникла объективная необходимость перехода от патернализма к адресной социальной помощи. Основными характеристиками этой модели являются: чёткое определение приоритетов социальной политики, дифференциация социальной политики государства в отношении различных слоев населения; корректное выделение категории получателей социальной помощи, доведение до получателей Рассчитано по: Таджикистан: 15 лет государственной независимости. Статистический сборник. Душанбе, 2006. С.67–68. 2 Кошонова М.Р. Социальная сфера в условиях переходной экономики: факты, проблемы, суждения. С. 26. 1 184 социальной помощи. В результате коррекции социальной политики на втором этапе ее развития созданы предпосылки перехода Республики Таджикистан к следующему этапу развития социальной сферы, на котором происходит некоторое улучшение качественных характеристик социальной сферы, уменьшаются угрозы социальной стабильности в обществе, и накапливается потенциал для дальнейшего прогресса. В Послании Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона в Маджлиси Оли ( 2014 г.) отмечается, в 2014 году финансирование социальных сфер составит 54,2 процента общего объёма расходов госбюджета или 7,7 миллиарда сомони, и в течение предстоящих семи лет она достигнет объёма более 70 миллиардов сомони. Важную сторону социальной политики составляет проблема преодоления бедности. Проблема бедности для Таджикистана не нова, поскольку до обретения независимости в стране наблюдался самый низкий доход на душу населения, среди советских республик при самом высоком проценте населения живущем в бедности. Однако, после приобретения независимости, особенно в период постконфликтной ситуации, эта проблема еще более обострилась. В настоящее время уровень бедности варьируется в зависимости от используемых критериев определения бедности. Черта бедности в Таджикистане варьирует от 17% до 57% в зависимости от критериев, разработанных различными международными и отечественными организациями. По данным опроса Центра стратегических исследований при Президенте РТ около 60% населения считают себя бедными.1 В региональном разрезе, из всего бедного населения страны 45,7% проживают . См.: Кахаров Г.Г. Социальная стратификация таджикистанского общества. «Ирфон». Душанбе. 2011. – С. 191.. 185 1 в Хатлонской области; 26,1% в Согдийской области 19,2% в РРП; 6,9% в ГБАО и только 2,1% в Душанбе.1 В этих условиях выбор стратегии развития социальной сферы становится главной задачей. Таджикский философ Л. Бабаева, исследуя данный вопрос, определяет два возможных варианта развития социальной политики. Первый заключается в предотвращении и искоренении бедности путем поднятия уровня доходов всех граждан выше черты бедности. Второй вариант направлен на смягчение явной нищеты посредством уменьшения степени бедности тех, чей уровень ниже черты бедности, путём увеличения их доходов. В случае избрания этой стратегии не ставится задача сокращения числа бедных. Основанием для её проведения служит официально определенный прожиточный минимум.2 Далее, анализируя реализацию этих стратегий на примере Советского Союза и Швеции, она подчёркивает, что политическая система в этом вопросе значения не имеет, все зависит от выбора идеологии, обосновывающей цель социальноэкономической политики. Если целью выбран человек и повышение его благосостояния, то расходы государства на социальную сферу неминуемо будут высокими, не менее 1/3 ВВП, как явствует из мировой практики.3 Нерешённость социальных проблем опасна для общества, ибо в конечном итоге, она может стать катализатором общественно-политической нестабильности, что нам пришлось испытать на собственном опыте. Кроме того, сознание населения республики негативно реагирует на нерешённость социальных проблем, поскольку в нем не произошли необходимые изменения, которые бы позволили адаптироваться к новым экономическим Таджикистан: Отчет по человеческому развитию. 2008. Представительство программы развития Организации объединенных наций в Таджикистане. С.68. 2 Бабаева Л. Бедность и социальная политика государства в РТ. Диссер.. д-ра филос. наук. Душанбе. 2009. С. 142. 3 См.: Там же. С. 145. 186 1 условиям. Однако, несмотря на существующие проблемы с адаптацией людей к новым условиям, происходит некоторый сдвиг в сознании людей. Социальной политикой должны разрабатываться не только меры временного характера на определенный переходный период, но и общая стратегия социального развития, рассчитанная на длительную перспективу. Отсутствие целостной концепции социального развития не позволяет правильно расставить приоритеты в переходный этап развития, который наша страна переживает в настоящее время. Как верно отмечено Л.Я.Бабаевой, существующие на сегодняшний день концепции основываются на прямо противоположных идеологических предпосылках и содержат множество противоречий внутри самих концепций.1 Это касается, в первую очередь, таких документов, как «Концепция социальной защиты населения Республики Таджикистан» (утверждена постановлением правительства Республики Таджикистан 29 декабря 2006 года, №783), «Программа экономического развития Республики Таджикистан на период до 2015 года» (утверждена постановлением правительства Республики Таджикистан 1 марта 2004 года, №86), «Концепция государственной политики содействия занятости населения Республики Таджикистан на 2006–2012 годы» (утверждена постановлением правительства Республики Таджикистан 3 мая 2006 года, №183), «Концепция трудовой миграции граждан Республики Таджикистан за границу» (утверждена постановлением правительства Республики Таджикистан 9 июня 2001 года, №242).2 Таким образом, социальную политику можно рассматривать как причинно ориентации обусловленную, ситуативную, деятельность по динамичную практической по организации форме и социальной См.: Бабаева Л.Я. Бедность и социальная политика государства в Республике Таджикистан. Дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2009. 2 См.: Электронная база данных «Право. Законодательство Республики Таджикистан». 187 1 деятельности людей, которые стремятся реализовать свои потребности и интересы в обществе. Институты государственной власти, используя силу закона и подзаконных нормативно-правовых актов, должны создать предпосылки для адаптации человека к изменяющимся экономическим условиям. Социальная политика связана с повседневными потребностями людей, и, следовательно, под ее воздействием формируется обыденное сознание и психология людей. В конечном счете, социальная политика формирует отношение человека к существующему политическому режиму. Серьёзная социальная политика не может сводиться к декларациям, не подкреплённым конкретными мерами по оказанию социальной помощи и поддержки населению. Такой подход лишь дискредитирует политику государства, тормозит поступательное развитие общества. К сожалению, в условиях переходной экономики социальная политика государства, являющаяся важнейшим механизмом регулирования социокультурной жизни населения, в таджикистанском обществе пока, действует не эффективно. Несмотря на усилия государства, социальное положение населения под воздействием различных факторов продолжает, ухудшаться. Определяющую роль здесь играет проблема безработицы. Теоретический и эмпирический анализы позволяют сделать вывод о том, что проблема безработицы связана с двумя факторами, а именно: а) нехватка рабочих мест; б) низкий образовательный ценз и отсутствие профессиональной подготовки, особенно молодёжи. Так, социологические исследования показывают, что 50% мужчин и 54% женщин из числа безработных имеют среднее образование, однако, у них нет профессионального образования, что не позволяет им найти своё место на рынке труда. Очевидно, архиважная задача связана с перспективами будущего развития общества: реформирование среднего общего образования с учётом профессиональной подготовки выпускников школ. 188 На наш взгляд, модель образования ХХI века должна включать в себя следующие элементы: формирование научного мировоззрения; формирование навыков профессионализма; гуманизм И наконец, необходимо усилить идеологическую составляющую компоненту социальной политики. Философия и идеология социальной политики должна быть направлена на то, чтобы изжить психологию иждивенчества в обществе. Государство через институт исполнительной власти должно довести до сознания масс, что под опекой государства находятся лишь уязвимые слои населения (инвалиды, пенсионеры, сироты), а трудоспособная часть населения обязана найти своё место на рынке труда. В условиях демократии и свободных рыночных отношениях важным аспектом этой деятельности должно стать формирование правового сознания и правовой культуры населения. 189 4.2. Ценности правовой культуры в контексте социокультурного развития современного Таджикистана Современное осмысление культуры и формирующиеся новые социальные отношения связаны с переходом таджикистанского общества к новой социокультурной парадигме. Опыт стран постсоветского пространства показывает, что переход социокультурной системы к иному типу культурно-правовых и социальных отношений осуществляется крайне противоречиво и болезненно. таджикистанское общество Приходится констатировать, пока находится на пороге правового государства. Разумеется, что в правовом государстве функционирование всех сфер общественной жизни должно регламентироваться законами и другими нормативно-правовыми актами. Однако, Таджикистан, встав на стезю правового государства, не имел достаточного социального опыта и правовой базы регулирования социальных отношений в обществе. Кстати, как раз отсутствие опыта и правовой базы послужили причиной меж таджикского конфликта. В этом отношении мы согласны с мнением исследователя А.С. Кармина, который отмечает, что «кризис современного общества – это не только кризис экономики, но и кризис культурноправовых отношений. Пока нет порядка в социокультурных системах государства, не могут быть успешно решены ни экономические, ни политические задачи общественного развития»1. Разделяя точку зрения данного автора, отметим, что в новейшей истории Таджикистана дестабилизирующую роль общественной политической общества. жизни заметную сыграло отсутствие культуры, как неотъемлемого компонента правосознания Политические процессы в Таджикистане изначально проектировались многими политическими силами, как демократические. 1 Кармин А.С. Культура социальных отношений. СПб., 2000. С. 94. 190 Однако, на пути демократизации Таджикистана с самого начала возникали разного рода препятствия, среди которых не последнюю роль играло своеобразие политической культуры населения, скорее всего, ее отсутствие в тогдашнем таджикистанском обществе . Наша попытка рассмотреть ценности правовой культуры в контексте социокультурного развития таджикистанского продиктованы тем, что политико-культурные общества нормы, ценности и установки, во многом определяют исход политических процессов. Общественная практика таджикистанского общества в условиях государственной независимости показывает, что становления качественно новых культурно-правовых отношений тесно связана с политической, нравственной, духовной культурой. На наш взгляд, в этих условиях правовую культуру – необходимо рассмотреть как один из важнейших элементов социокультурной системы общества. Мы разделяем точку зрения Г.В. Назаренко, который понятие правовой культуры рассматривает как правовые ценности, в том числе ясные законы, законодательная технология, правовая наука, развитое юридическое образование, совершенная юридическая правопорядок».1 Следовательно, практика и стабильный правовая культура является важной составляющей культуры человека. Правовые отношения охватывают практически все сферы жизни общества, распространяются как на взаимоотношения социальных групп, так и на межличностные отношения. Правовая культура включает в себя уровень правовых знаний людей, критерии оценки поступков с точки зрения их противоправности, а также систему правовых ценностей, убеждений, норм, традиций. Однако следует учесть, что право имеет и другая сторона, т.е. ответственность, причем не Назаренко Г.В. Теория государства и права. М.: Изд. «Познавательная книга плюс», 1999. С. 176. 191 1 только ответственность за себя, но и за других, т.е. за общество в целом. Находясь в обществе человек, не может быть свободным от общественных отношений. Каждый живущий в данном обществе человек включён в систему норм, культурных традиций. Однако э то не означает, что человек лишается всякой самостоятельности, права поступать так, как ему кажется нужным и справедливым. Общество оказывает влияние на его правосознание, способствует усвоению им правовых знаний и навыков, формирует его правовую культуру. В условиях построения демократического и правового государства особенно актуален вопрос об укреплении высокой культуры каждого гражданина. Именно высокая культура действий и поступков, чувств и побуждений должна являться главным результатом развития личности, гражданина нашего общества. От правовой культуры личности следует отличать правовую культуру отдельных социальных групп и общества в целом. Исследователь Хубиева З.А. отмечает, что «групповая правовая культура характеризуется уровнем правосознания данной социальной группы, а также уровнем реального осуществления ею требований действующего права. Она ощущает на себе воздействие господствующих в обществе ценностных ориентаций и влияние отдельных личностей, которые придают этим ориентациям тот или иной характер. Правовая культура общества является составной частью духовных ценностей. Она является мерилом достигнутого уровня правового сознания, полноценного законодательства, развитости правовой системы, эффективное независимое правосудие, широкий спектр прав и свобод гражданина и их гарантии».1 Хубиева З.А. Место и роль духовно-нравственных ценностей в социокультурном пространстве Северного Кавказа // Сборник научных трудов Северо-Кавказского государственного технического университета. Сер. Гуманитарные науки. - 2005. - № 1 192 1 Правовая культура общества в современном интегрированном мире часто уже не определяется территориальными границами одного государства. В условиях глобализации идёт процесс интернационализации и взаимообогащения различных культурных ценностей, в том числе в правовой культуре. В процессе сближения национальных культур формируется единая субкультура с позиции общечеловеческих ценностей. «Правовая культура есть особое социальное явление, которое может быть воспринята как качественное правовое состояние личности, и общества, подлежащее структурированию по различным основаниям. Комплексное использование накопленного в теории правовой культуры материала необходимо, прежде всего, для того, чтобы обеспечить всестороннее изучение проблемы».1 Вместе с тем, в каждом конкретном случае на первый план выдвигается строго определённый критерий в понимании данной разновидности культуры. Правовая культура существует в тесном взаимодействии с экономическими, политическими, демографическими и прочими социальными процессами. «Она регулирует поведение людей, сообразуясь с социокультурными, историческими особенностями различных этносов, выступает инструментом достижения социальной стабильности. Она включает в себя систему норм и ценностей, укоренившихся в сознании, мотивациях, обусловливающих поведение индивида и выражающихся в традициях, стиле взаимоотношений, складывающихся между личностью и правом».2 (13). –С. 46 1 Зубова Я.Д. Ценности правовой культуры в контексте социокультурного развития современной России. Вестник ВЭТУ. № 5, (43), 2009. С.36. 2 Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В.А.Ядова. - Л.: Наука, 1979. –С. 74. 193 Правовые ценности, сформированные в обществе, определяют поведение человека, сообразно им определяется постановка целей. Ценности – это абстракции на фоне целей, конкретизирующие цели и притязания в планы действий и, наконец, в конкретные действия. Следовательно, ценности – это такие феномены, которые представляются людям чрезвычайно важными: ориентируясь на них, они действуют, принимают решения и делают выбор. Ценности не равнозначны, они организуются по степени важности в определенный порядок, который называется системой ценностей. В условиях правового и демократического общества система ценностей регулирует выбор между разными моделями поведения. Человек всегда окружен социокультурными явлениями, постигает их, в результате чего рождается знание о социальном бытии. В то же время человек не только овладевает социокультурными ценностями, но и воспроизводит их, противопоставляет мир культуры самому себе. В самом общем виде культура есть все то, что создано человеком, имеет основу в духе человека, является результатом его творчества. Прогресс в развитии человеческой культуры определяется духовными и материальными достижениями людей, их успехами в улучшении своей жизни, в совершенствовании форм своего существования. Цементирующей основой любой культуры является ее ценностно-нормативная структура, служащая ориентиром мотиваций действий людей, вызванных к жизни потребностями, как индивидов, так и больших и малых человеческих групп. Они, образуя единое культурное пространство, формируют свои законы функционирования и развития. Любая культура, возникнув, передается новым поколениям, другим народам, содействуя их взаимоотношению и наполняя своим, обычно самобытным содержанием духовную, социальную и материальную жизнь человека, группы, этноса, народа. Культура, 194 накапливая в себе этот полезный опыт, в том числе и опыт предыдущих поколений, содействует жизнедеятельности конкретного общественного организма. Культура определяет прогресс цивилизации, ее судьбу. Культура – это сила, которая создает и в то же время рушит цивилизации; она преобразует наш мир. В каждой культуре есть своя система ценностей. Изучение социально-философской литературы показывает, что этот вопрос в той или иной степени исследован философами школы феноменологии. Видный представитель этой школы М.Шелер определял ценности, как объективные качественные феномены, не зависящие от сознания субъекта и от предметов, в которых они проявляются. Ценности имеют своих носителей и в них становятся действительными. Такими носителями являются личности, вещи, однако, бытие ценностей не зависит от бытия носителей, потому что, ценности не являются свойствами их носителей. В качестве важнейшего аргумента в пользу независимости ценностей от их носителей Шелер выдвигает положение, что ценности как таковые не изменяются с изменением носителей. Например, ценность дружбы, как таковой, вовсе не изменяется от того, что друг может оказаться предателем.1 Другой представитель этой школы, И.Э. Хайде, рассматривал ценности не только как существующие, но и как должные существовать, не только как данное, но и как заданное. Понятие ценности, Хайде, определяет как двоякое понимание: с одной стороны, в нем участвует объект, имеющий ценность, с другой – ценность всегда является ценностью для кого-нибудь. Субъективное понимание ценности Хайде выражает формулой «ценность для субъекта», но в определенном смысле он считает правильным объективное понимание ценностей; объективна такая ценность, которая не Миронов А.В. Понятие ценности, виды и иерархия ценностей // Социальногуманитарные знания. 2007. № 1. С.99. 1 195 зависит от особенностей субъекта. У Хайде ценности также всеобщи, обладают собственным в себе бытием и образуют независимое царство ценностей.1 Правовая культура в контексте социокультурного развития имеет глубокие цивилизационные корни, в значительной степени определяет историю человечества. Уникальным примером содружества народов на основе ценностей культуры мира является арийская цивилизация. Несмотря на обилие этносов, языков, субкультур, в этом регионе на основе общности социокультурных ценностей в целом выработался социальный механизм совместного проживания народов. Согласно концепции социолога В.А. Ядова, социокультурные ценностные ориентации представляют собой некий «жизненный план», важнейшим элементом которого являются отдельные жизненные цели, связанные с основными социальными сферами деятельности человека – в области труда, познания, семейной и общественной жизни. Правда, помимо целей жизнедеятельности (более отдаленных, относительно близких и ближайших) в структуру ценностных ориентаций В.А. Ядовым включены также и средства достижения этих целей – представления о нормах поведения, которые он рассматривает в качестве инструмента их реализации. Вместе это составляет «жизненный план человека», социально-политический и нравственный образ желаемого будущего.2 В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и подсознательно, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта. Механизм действия и развития ценностных 1 Там же. С. 92– 93. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В.А.Ядова. - Л.: Наука, 1979. С.157. 2 196 ориентаций связан с необходимостью разрешения противоречий и конфликтов в мотивационной сфере, селекции стремлений личности, в наиболее общей форме выраженной в борьбе между долгом и желанием, мотивами нравственного и утилитарного порядка. Проблема регулирования противоречий и конфликтов в социокультурной жизни во взаимосвязи с правовыми отношениями встала перед человечеством с первых дней его существования. Деятельность человека, если её рассматривать в этом аспекте, есть его активность, направленная на разрешение противоречий и конфликтов, как внешнего мира, так и собственного мышления. В целом можно говорить о непреходящей потребности человечества преодолеть все противоречия. Для этого на практике первоначально применялись следующие приёмы: игнорирование противоречий, снятие обострений противоречий, попытки уничтожения или игнорирования одной из противоположностей и тому подобные методы.1 Таким образом, в урегулировании условиях социокультурных трансформации противоречий общества повышается в роль ценностей правовой культуры. Таджикистанское общество нуждается в сохранении традиционного социального порядка, поэтому любая норма должна быть продуманной, обоснованной, целесообразной. Правовая культура демократического общества у нас еще находится на этапе становления, и на этом пути нам предстоит пройти ряд напряженных стадий формирования и развития правовых ценностей. И эти ценности заключаются в символике веры современного правосознания: это право на достойное человеческое существование. 1 Миронов А.В. Понятие ценности, виды и иерархия ценностей // Социальногуманитарные знания. - 2007. - № 1. – С. 37. 197 4.3. Осмысление теоретических основ становления социального согласия как механизма реагирования общества на социальные противоречия Время все более нас отдаляет от того периода, когда таджикское общество характеризовалось резким обострением социально-политических противоречий и противостоянием гражданских сил. Один из древних мыслителей Конфуций говорил: чтобы понять, что такое мирное состояние, надо воочию увидеть войну и пережить ее, – противоположность увиденного, и есть мир. Можно добавить: лишь пережив войну, начинаешь понимать всю ценность мирной жизни. Наше общество, пережившее глубокие социально-политические потрясения и катаклизмы, все более отдаляясь от пережитого в своей новейшей истории, лишь теперь постепенно осознает важность и без альтернативность политики национального примирения и согласия. В социально-политических исследованиях последних лет в основном предприняты попытки раскрыть значимость этого общественнополитического феномена для таджикской нации. Мы тоже высоко оцениваем роль достигнутого соглашения о примирении и национальном согласии в Таджикистане, ставшего уникальным явлением в мировой политико-правовой практике и выражением духовного возрождения таджикского народа. Однако, на наш взгляд, для того чтобы этот способ достижения мира и согласия между конфликтующими сторонами стал доступным в более широких масштабах, важно осмыслить теоретикометодологические предпосылки становления данного феномена. Процесс осмысления должен протекать с учетом того, что «социальные противоречия это противоречия между людьми, наделенными не только волей и сознанием, но и имеющими различные 198 характеры и интересы.1 Отсюда вытекает, что противоречия общественной жизни можно правильно понять в том случае, если к их исследование подойти как следствию сознательной деятельности людей, рассматривать их во взаимосвязи с общественными интересами людей, социальных групп и социально-политических институтов общества. Практическая реализация данной теоретической раскладки в условиях глобализации и проникновения в структуру общественных отношений новых социокультурных ценностей является весьма актуальной. Значимость этой идеи в том, что в нынешних условиях, когда размываются границы культурного обмена между различными народами и нациями, происходит сталкивание и переплетение традиционных и инновационных социокультурных ценностей. Следует заметить, что этот процесс протекает болезненно и противоречиво, поскольку, внося некоторую сумятицу в мировоззрение и образ жизни людей, затрагивает глубинные духовнонравственные устои общества. Поэтому встает необходимость нахождения разумного механизма сочетания традиционного и инновационного, соединения противоположных позиций в определении перспектив будущего развития таджикистанского общества. В современной социальной практике таджикистанского общества реализация этого тезиса увязывается с реализацией мирного и ненасильственного способа разрешения социальных противоречий. В условиях демократии и плюрализма мировоззрений ненасильственные, политические методы реагирования непременным условием успешной 1 на противоречия социокультурной являются трансформации Руткевич М.Н. О социальных противоречиях социализма // Философские науки. – 1986. – №5. С. 18.. 199 общества. В условиях социокультурной трансформации ненасильственные методы разрешения противоречий обусловливают включение в данный процесс таких механизмов, как компромисс, консенсус и достижение согласия в обществе. После распада СССР для бывших союзных республик, в том числе и Таджикистана, наступил новый политический и экономический этап развития. Бывшие союзные республики стали независимыми государствами. Осуществилась давняя мечта народов о национальном суверенитете. Политическая и государственная независимость Таджикистана – это бесценный дар истории, однако во многих бывших республиках, особенно в Таджикистане поняли значимость этого явления, было осознание того, что открывается совершенно иной, качественно новый путь социально-экономического, политического и культурного развития. Эпилогом политического противостояния 1991-1992 гг. в Таджикистане стала митинговая демократия, результатом которой стало создание правительства национального примирения Таджикистана. Политических партий разделились на две противоположные группы, что привело к усилению политического кризиса. Эти разногласия в свою очередь привели к расколу общества, стали предпосылкой начала кровопролитной войны на юге страны. Сегодня уже известно, что эта бессмысленная война унесла более 100000 жизни, оставила 55000 детей сиротами, 900 женщин без мужей или кормильцев, нанесла неисправимый ущерб экономике республики, который оценивается в 7,5 млрд. Эти цифры свидетельствуют о последствиях гражданского противостояния. Для таджикистанского общества жизненно важно было найти механизмы урегулирования конфликта и перевести общественную жизнь в плоскость стабильного развития. В этом отношении для таджикского народа 200 судьбоносное решение имела ХVI сессия Верховного Совета Республики Таджикистан, которая восстановила конституционный строй в республике. Сессия также провозгласила основные принципы будущего общества. В этих условиях здравые силы приложили все усилия для мирного решения межтаджикской проблемы. Огромное значение имело то, что были определены первоочередные проблемы, которые нужно безотлагательно было решать. В качестве таковых были: незамедлительное прекращение огня, акт об амнистии, решение проблем беженцев, укрепление границ с Афганистаном и.т.д. На этом фоне под эгидой ООН и России впервые была организована встреча представителей правительства и оппозиции. Хотя на этой встрече не были достигнуты конкретные договоренности о мире и согласии в республике, тем не менее, чувствовалось, что происходит осознание того, что только стабилизация общественно-политической ситуации в республике может открывать широкие возможности для ускорения процесса экономических реформ, улучшения жизни населения. Важной вехой в истории независимости Таджикистана стал принятие Конституции (Основного Закона) Республики Таджикистан, в разработке которого принимали участие и политические партии. Вслед за принятием Конституции состоялись выборы в парламент страны, куда вошли представители 5 политических партий. Выступая на IV съезде Народно-демократической партии Таджикистана, Президент Республики Таджикистан Э. Рахмонов говорил: «Я призываю все партии, движения, всех таджикистанцев не быть безразличными к судьбе государства, нации, так как мы по воле судьбы переживаем трудный, ответственный период объединения нации, таджикского народа»1 Судьбоносное соглашение. (на тадж. яз.) / В.Набиев, М.Мухторов // Чумхурият, -2000, -11 марта. 201 1 Опыт достижения мира и национального согласия выявил новые механизмы, обеспечивающие стабильное развитие общественной жизни. В частности, понимая всю ответственность перед народом Таджикистана, за будущее страны, руководители семи политических партий наряду с руководителями других общественных объединений 9 марта 1996 г. подписали «Договор об общественном согласии в Таджикистане», который сыграл крайне важную роль в достижении мира и согласии в таджикистанском обществе. Идея о заключении Договора об общественном согласии в Таджикистане возникла тогда, когда в республике процессы политических реформ были завершены. Восстановлены были все структуры власти сверху до низших уровней: путем общенационального референдума была принята новая Конституция страны, проведены выборы Президента РТ, Маджлиси Оли и местных меджлисов. При активном участии политических партий и общественных движений был подготовлен текст Договора об общественном согласии в Таджикистане. Для анализа социокультурной трансформации это очень важный аспект. Дело в том, в демократическом и правом обществе нет единообразия в социальных отношениях. Они могут иметь различное по содержанию мировоззрение, могут быть членом той или иной политической партии или общественного движения. В этих условиях требовать от людей быть однообразными абсурдно. Точно также в обществе не может быть единообразная идеология. Очевидно, что в этих условиях очень часто сталкиваются между собой различные формы и содержание мировоззрений. И в этом случае вступают в силу различные консенсуальные процедуры преодоления возникших противоречий. 202 В социально-философской обсуждаются различные литературе консенсуальные достаточно процедуры и активно механизмы преодоления социальных противоречий. Консенсус имманентен демократии, ибо она обеспечивает свободу членов политического сообщества, а только в условиях свободы и может сформироваться предполагает подлинное плюрализм конфликтующие гражданское – различные, политические, согласие. порой Демократия несовместимые экономические, и нравственные, философские, религиозные и другие идеи, ценности, предпочтения и целостные доктрины, разделяемые теми или иными социальными группами. В этой связи особый интерес представляет проблема достижения гражданского согласия в обществах, переживших тоталитарные режимы. В матрице социокультурного поля таджикистанского общества достижение гражданского согласия было реализовано через идею национального согласия. Исторический предусматривает опыт наличие показал, специальных что национальное механизмов согласие переговорного характера. Что касается Таджикистана, то здесь в качестве такого механизма выступила Комиссия национального примирения (КНП), которая сыграла важную роль в достижении национального согласия. Во имя достижения мира и национального согласия 27 июня 1997 Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмонов, руководитель Объединенной таджикской оппозиции Саид Абдуллои Нури и специальный представитель Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Герд Меррем подписали в Москве Общее соглашение об установлении мира и национального согласия в Таджикистане. Подписанием этого соглашения был успешно завершен процесс межтаджикских переговоров по достижению национального примирения. 203 Президент Республики Таджикистан таджикской оппозиции (ОТО) Общего соглашения и руководитель объединённой договорились о том, что с подписания начинается этап выполнения достигнутых договоренностей в полном объеме и взаимосвязи, что навсегда положит конец братоубийственному конфликту в Таджикистане, обеспечит взаимопрощение и амнистию, вернет беженцев к родным очагам, создаст условия демократического развития таджикистанского общества. Было четко заявлено, что высшими национальными приоритетами является мир и национальное единство всех таджикистанцев, независимо от их национальности, политической ориентации, вероисповедания и региональной принадлежности. Перед КНП были поставлены следующие задачи: выполнить договорённости, в ходе межтаджикских переговоров; способствовать созданию атмосферы доверия и взаимопрощения; наладить широкий диалог между разными политическими сипами в стране с целью восстановления и укрепления гражданского согласия в Таджикистане. Важной основой достижения национального примирения и согласия в Таджикистане стало осознание всеми сторонами приоритетности национальных интересов, осознание того, что война и противостояние несут нации, государству лишь ослабление и разрушение, вплоть до исчезновения как субъекта политики с политической карты мира. Благодаря политике национального примирения и согласия, проводимой Президентом Республики Таджикистан Эмомали Рахмоном, сегодня таджикистанский социум приобретает все более консолидированный характер, что является решающим фактором успешного развития социально-экономической и культурно-информационной сферы нашего общества. 204 Мировая социальная практика, в том числе уникальный опыт по достижению мира и согласия в таджикистанском обществе, в качестве важной предпосылки разрешения социальных противоречий определяет формирование, как у отдельной личности, так и у малых и больших социальных групп толерантности в социальных отношениях. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон в процессе подготовки и подписания Договора об общественном согласии постоянно подчеркивал, что необходимо осознать, что, несмотря на разные политические ориентиры, мировоззрения и местожительства, мы все ответственны за судьбу нашей Родины, за сохранение единого и неделимого Таджикистана. Во имя будущего развития, во имя наших предков и будущих поколений мы обязаны уметь слушать друг друга, терпимо относиться ко всем существующим позициям. «Национальное согласие должно быть неприкосновенным и выше всяких политических разногласий, партийных интересов, интересов отдельных социальных групп, оно должно объединять людей, создать платформу стабилизации, нерушимости и неделимости республики».1 Терпимость, умение слушать друг друга, умение находить точки соприкосновения, готовность признавать интересы «иной» группы являются важнейшими компонентами толерантности. «Таджикам присущи терпимость, открытость, стремление понять инаковерующего, инакомыслящего… Симбиоз множества культурных ареалов, постоянный диалог между ними определили лицо нашей культуры. Отсюда характерная черта таджиков – отзывчивость, т.е. способность откликнуться на чужую беду, пережить ее как свою, помочь, разделить радость другого, принять его в свою среду, перевоплотиться самому. Таджики, может быть, наиболее Цит. по: Набиев В. Сулх, Ризоият, Вахдат (Мир, Согласие, Единство). На тадж. и рус.яз. Худжанд: Хуросон, 2007. С.11. 205 1 способны из всех народов вместить в себя идею единства человеческого рода, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное».1 В отечественной и зарубежной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как «уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-то одной точки зрения. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия»2. В целом соглашаясь с мнением данного автора, в контексте исследуемой проблемы толерантность можно определить и таким образом: Толерантность –это способность индивида без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от его собственного мнения, образа жизни, характера поведения и каких-либо иных особенностей других индивидов, это доминанта отказа от агрессии. В самом общем понимании толерантность это – отсутствие (негативной) реакции индивида или социальной группы во всех тех случаях, когда она возможна и ожидаема внешним наблюдателем. Следовательно, в основании толерантности лежит либо отсутствие оснований для негативной реакции, либо сдерживание себя индивидом (торможение им своих побуждений). Толерантность при отсутствии оснований для негативной реакции естественная толерантность, толерантность, несмотря на наличие оснований для нее, - проблемная толерантность. В условиях социокультурной трансформации общества необходимость формирования толерантных отношений связана, в первую Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества(социальнофилософский анализ). Душанбе, 2009. С. 342–343. 2 Васильева - Гиагнус Л. Азбука вежливости. - М.: Педагогика, 1990 206 1 очередь с процессами глобализации. Как верно замечает М.М. Акилова, «глобализация – это процесс формирования транснациональной экономики и общемировой политики, унификации культуры и общечеловеческих ценностей, в основе которой лежат ценностные ориентиры Запада, распространяемые на весь мир. Хорошо это или плохо – другой вопрос, но, кажется, нет ни одного человека, который бы не согласился с тем, что данный процесс объективно и неизбежно происходит в мире уже многие годы».1 Глобализация, все более охватывая различные сферы общества и расширяя границы национально-территориальных ценностей, тем самым ускоряет взаимодействие различных культур. Глобальные проблемы современности являются комплексными и всеобъемлющими. Они тесно переплетены между собой, с региональными и национально- государственными проблемами. В их основе – противоречия глобального масштаба, затрагивающие основы Обострение противоречий цивилизации. существования в одном современной звене ведет к деструктивным процессам в целом, порождает новые проблемы и противоречия. Глобализация соединяет все противоречия социально- экономического, политического, духовно-нравственного, информационнотехнологического характера в единый социокультурный клубок, угрожающий национальным особенностям социокультурной реальности. Исходя из этого, глобализацию можно рассматривать, с одной стороны, как фактор, объединяющий и позволяющий решать общие проблемы и противоречия, а с другой – как сложнейший процесс, привносящий в Акилова М.М. Значимость категории часть и целое в анализе современных социальных процессов (на примере глобальных вызовов Таджикистану).Дис. д-ра филос. наук. Душанбе, 2010. С. 107. 207 1 национальное социокультурное пространство угрозы и риски. М.М. Акилова в своем диссертационном исследовании отмечает: «В качестве современных глобальных угроз и вызовов человечеству следует выделить: экологический кризис, терроризм, конфликты и войны, религиозный экстремизм, транснациональный наркотрафик, неконтролируемую миграцию, разрыв в уровне экономического развития между странами Запада и развивающимися странами «третьего мира».1 Она, хотя и не дает четкого ответа, тем не менее, ставит вопрос о необходимости выбора ориентиров в ходе трансформации таджикистанского общества. В частности, она подчеркивает, что в странах постсоветской Центральной Азии, в том числе в Таджикистане, царят разные взгляды на проблему глобализации, на то, с кем нужно интегрироваться, на кого ориентироваться – либо, как в советские времена, на Россию, либо на набирающий силу Китай, либо на близкий в языковом и культурном отношении Иран, либо на исламский мир, либо на Запад: «Вариантов для ориентации предостаточно, вопрос лишь в том, как сделать правильный выбор».2 В этой связи следует заметить, что в качестве ориентира нельзя выбрать одну единственную модель, ибо Таджикистан имеет свой уклад жизни, национальную культуру, традиции, нравы и обычаи. На наш взгляд, трансформационные процессы в республике должны вобрать в себя все то, ценное, что способствуют переходу таджикистанского общества к качественно новым социальным отношениям. Социокультурные противоречия, являясь одной из форм проявления противоречий в целом, вбирают в себя процесс социального взаимодействия Акилова М.М. Значимость категории часть и целое социальных процессов (на примере глобальных вызовов филос. наук. С. 109. 2 Акилова М.М. Значимость категории часть и целое социальных процессов (на примере глобальных вызовов филос. наук. С. 108. 208 1 в анализе современных Таджикистану).Дис. д-ра в анализе современных Таджикистану).Дис. д-ра индивидов, социальных общностей в социокультурном пространстве по поводу принятия или непринятия тех или иных ценностей. Именно отсюда вытекает специфический характер и сложность познания социокультурных противоречий. В социокультурное условиях развития пространство глобализационных становиться процессов многоликой, пестрой, пронизанной противоборствующими противоположностями. Современное таджикистанское общество это пространство, где происходят коренные социальные изменения, которым сопутствуют обострению глобальных проблем и противоречий – политических, экономических, сырьевых, экологических и др. Эти противоречия необходимо рассматривать как сигнал о том, что создались «поля социальной напряженности», которые дестабилизируют взаимодействие между субъектами социальных отношений. В таких случаях необходимо своевременно определить источник противоречия или конфликта, и соответствующим образом отреагировать на них. Способы их преодоления должны быть адекватны тем условиям, в которых они возникли. Диалектика общественного развития в условиях глобализации такова, что с одной стороны сохраняются национальные различия в социокультурной жизни, а с другой – наблюдается нарастание тенденции взаимозависимости различных обществ под влиянием новых информационных технологий и телекоммуникационных противоречия все средств. В этих более приобретают условиях социокультурные глобальный характер, тесно переплетаются с национальными, этническими, религиозными проблемами. В этом процессе по существу затрагиваются интересы граждан не только отдельных государств, а зачастую проектируются и прогнозируются такие модели общества, где осуществлялись бы принципы международного политического, экономического и социокультурного сотрудничества, исключающие всякие формы подавления национальной особенности. Этот 209 аспект проблемы также требует теоретико-методологического осмысления. Содержание этого переосмысления должен заключаться в том, что сложные и трудные задачи современной социокультурной жизни, острейшие противоречия, могут быть успешно решены лишь объединенными усилиями и взаимодействием многих государств и международных государств, осознавших свою ответственность в решении судеб человечества. Решение общих задач современного человеческого сосуществования и претворение в жизнь, связанных с ним общедемократических ценностей и принципов, как это признается многими, возможности лишь при условии, если человечество уже в ближайшее десятилетие в ряде сфер жизнедеятельности выйдет на качественно новый уровень. В век глобальных социально-экономических проблем и противоречий, угрожающих жизни человечества, нельзя жить по-старому, мыслить и действовать стереотипами прошлых эпох. Успешное решение, возникших социально-экономических проблем, преодоление обостривших социальных противоречий, находится в непосредственной и зависимости от определенных объективных субъективных предпосылок современного общественного развития, от того, насколько ведущие социальные институты осознали и приняли к руководству жизненно важные ценности времени, насколько они внутренне свободны и объективно могут синтезировать в себя противоположные интересы различных социально-политических сил и объективные тенденции общественного развития. Лишь в этом случае они способны выполнить свою главную задачу – построения гуманного, правового и демократического общества. Подводя итог, необходимо отметить, что переосмысление теоретико-методологических основ достижения национального согласия как одной из форм разрешения социокультурных противоречий в условиях 210 трансформации общественной жизни требует изменения видения проблемы со стороны исследователей. Следует исходить из того, что противоположными сторонами в процессе движения к национальному согласию выступают конкретные индивиды, социально политические группы. Следовательно, традиционные методы, где акцент делается победе одной из сторон противоположностей, результата. на не дадут желаемого В этом плане таджикский опыт достижения национального согласия действительно является уникальным, не имеющим аналогии в мировой практике. Здесь впервые под эгидой ООН были применены, такие методы как организация «круглых столов», диалог и переговорный процесс как способ сближения позиций противостоящих сторон. После подписания общего соглашения о национальном примирении наступил качественно новый этап достижения мира и национального согласия в Таджикистане. Переосмысление теоретико-методологических национального согласия требует учета диалектики основ достижения объективного и субъективного в социальных противоречиях. Присутствие субъекта в этом процессе обусловливает приоритетность политических методов, включающих в себя мирные и ненасильственные методы реагирования. 211 Заключение Социально-философский анализ трансформации таджикистанского общества через призму противоречий показывает, что социокультурная сфера, как и другие его сферы, переживает сложный и переломный момент своего развития. Достижение суверенитета, возрождение государственности после более чем тысячелетнего сложнейшего пути развития – падений и взлетов, сомнений и трагизма, неверия и надежд – все это оказывает влияние на социокультурную трансформацию общественной жизни Республики Таджикистан. В современных условиях данный процесс, всегда нелегкий для общества, усугубляется еще и тем, что глобализационные процессы, расширяя границы взаимоотношений народов и стран, привносят в национальное социокультурное пространство новые угрозы и риски. Современное информационное общество задает новые форматы социальных коммуникаций. Сегодняшнее таджикистанское общества не определяется только некими историческими идеалами и ценностями, а имеет качественно новое содержание. Отличительными стремительно ее чертами разворачивающиеся являются инновационные масштабные, преобразования. Инновационные процессы охватывают не только сферу материального производства, а практически все сферы общества. Социокультурная система таджикистанского общества в условиях глобализации становится открытой системой, куда проникают как положительные, так и отрицательные элементы других культур (особенно массовой и экранной культуры). Такие негативные явления как терроризм, конфликты и войны, религиозный экстремизм, транснациональный наркотрафик, неконтролируемая миграция, разрыв в уровне экономического развития между регионами и т.д., придают социокультурному пространству Республики Таджикистан неравновесный и противоречивый характер. 212 Анализ трансформации таджикского общества показывает, что в социокультурном пространстве реально столкнулись две противоположные тенденции, такие как отражение процесса демократизации общества и формирующиеся рыночные экономические отношения. С одной стороны – идет стремление возродить в социокультурной реальности традиционные нормы и ценности, которые имели место в прошлом социотворческом опыте таджикской нации и которые были преданы забвению во времена господства тоталитарной идеологии, а с другой – качественно новые инновационные нормы и ценности, которые постепенно на макроуровне проникают в социальную ткань общественных отношений таджикистанского социума. Исследуя разные теоретические подходы, мы пришли к выводу, что приоритетным следует признать социокультурный подход, включающий в себя элементы, как диалектики, так и синергетики. Они дают возможность анализировать сущность и содержание основных понятий, позволяют раскрыть наиболее значимые факторы и предпосылки, под действием которых возникают, а порой обостряются противоречия в социокультурном поле. Социально-философский анализ проблемы показывает, что социокультурный подход, в отличие от других, дает возможность анализировать соотношение корневых понятий социокультурной реальности: «социальные отношения» и «культура» – и найти оптимальное определение этих понятий. В частности, он позволил нам понятие «социальное» определить складывающиеся между как понятие, людьми в отражающее процессе отношения, совместной их жизнедеятельности в обществе, а «культура» – как специфический отличительный способ человеческой жизнедеятельности, характеризующий его с точки зрения развития социальных, творческих способностей и 213 гуманистических качеств. Взаимодействуя, взаимообогащая друг друга, «социальное» и «культура» образуют социокультурные ценности общества. В условиях взаимодействия, усложнения и расширения рамок социального проникновения телекоммуникационных новейших технологий, информационных культурного многообразия, и что обеспечивает переориентацию нормативно-ценностных систем между социальными отношениями и культурными ценностями, могут возникнуть противоречия. Эти противоречия особенно четко проявляются в условиях трансформации общества. Механизмы действия противоположностей в социокультурных противоречиях в стабильные и кризисные периоды общественного развития имеют отличия. В стабильные периоды процесс трансформации традиционных ценностей происходит линейно, благодаря механизмам конформизма и индивидуализации, и преимущественно связан с освоением предлагаемой производится системы ценностей, благодаря основан современному на наследии новаторству, прошлого активизации личностного начала. В нестабильные периоды общественного развития (прежде всего во времена радикальных социальных перемен) этот процесс идет нелинейно, не имеет определенно заданного направления изменения, связан с социальной адаптацией, в процессе которой осуществляется целенаправленный и непреднамеренный поиск и выбор способов действий, соответствующих меняющимся условиям и нормам. В соответствии с вышеуказанными положениями сегодня претерпевают изменения также осмысление природы взаимодействия противоположностей в социокультурных явлениях. Происходящие в таджикистанском усложнение обществе процесса трансформационные управления ими 214 процессы, диктует а также внедрение такой конструкции, которая опирается на познание и использование закономерностей, действующих в историческом развитии. Причем следует отметить, что закономерности общественного развития проявляются как единство значимость противоречивых вопроса сторон и теоретической и тенденций. Отсюда методологической вытекает разработки противоречий как источника и движущей силы общественного развития в условиях трансформации общественной жизни. Современное общество отличается сложной структурой, неустойчивым развитием, насыщено разнообразными конфликтами. В этих условиях способом преодоления неопределенности и риска развития выступает разработка моделей различных изменений, выявление негативных тенденций и выбор наиболее перспективных и обоснованных направлений, наиболее адекватно отражающих специфику осуществления социальных изменений. Исходя из того, что трансформации охватывают различные сферы жизни общества, сегодня в социальных науках они разрабатываются на предпосылках различных теоретических подходов, направленных на выделение общих закономерностей этого процесса. И фокусом таких переосмыслений, становятся модели социальных изменений, лежащие в основе формирования качественно новых мировоззренческих установок. В рамках таких моделей многие известные и устоявшиеся представления подвергаются существенному переосмыслению и интеграции. И на этой базе формируется новое понимание проблем и противоречий социокультурного развития общественной жизни Республики Таджикистан. Таким образом, исследуя социокультурные противоречия в условиях трансформации таджикского общества, мы пришли к следующим выводам: 215 1. Современная социокультурная трансформация таджикистанского общества имеет многогранный и разноуровневый характер и, как показывает тенденция социальных изменений в обществе, этот процесс является сложным и противоречивым. Своеобразность трансформации таджикистанского общества заключается в том, что, с одной стороны, происходит возрождение традиций национальной духовной культуры таджиков, а с другой – как результат перехода к рыночным экономическим отношениям, демократизация общества и процесс глобализации, социокультурное пространство таджикистанского общества приобретают инновационный концепт. Именно на границе взаимодействия традиционного и инновационного, прошлого и настоящего, старого и нового в трансформирующемся таджикистанском обществе возникают социокультурные противоречия, носителями которых выступают большие социальные группы и социальные институты общества. Противоречия 2. общества являются социокультурной естественным реальности результатом таджикистанского его трансформации, поскольку в процессе перехода общества из одного качественного состояния в другое, происходит формирование новых ценностей, норм, идеалов, а также образцов деятельности и поведения людей, а также и других элементов социокультурного процесса (наука, культура, образование, традиции и обычаи). В этом контексте таджикистанское общество является «переходным» не только в плане становления рыночных отношений, но и в плане формирования качественно нового социокультурного пространства. 3. Социокультурные противоречия трансформирующегося таджикистанского общества определяются как предельное обострение взаимоотношений в процессе совместного воспроизводства норм и ценностей между большими социальными общностями (национальными, 216 этническими, конфессиональными) в ходе трансформации и модернизации общества. Противоречия социокультурной жизни – это несовпадение, полярность несоответствия противоположностей в культуре и социальных отношениях. Они возникают в процессе развития, прежде всего, культурной сферы или сферы социальных отношений, являясь выражением противоположных или расходящихся тенденций этого развития. 4. Детерминирующими факторами социокультурных противоречий в таджикистанском обществе социокультурной реальностью, выступают: разрыв реорганизация с советской политических и экономических структур, усложнение и расширение рамок социального взаимодействия, проникновение телекоммуникационных новейших технологий, культурное информационных многообразие, и что обусловливает переориентацию нормативно-ценностных систем. 5. Современное трансформирующееся таджикистанское общество имеет поливекторный характер и задает новые форматы социокультурной реальности, которые объективно обусловливают переосмысление теоретико-методологических подходов, используемых при их исследовании. При этом, мы предполагаем, что приоритетным остается социокультурный анализ общества, который позволяет объединить всё положительное в методологии социального познания. 6. Актуальность этой задачи продиктована тем, что социокультурная трансформация в общественной жизни в условиях суверенитета и государственной независимости Таджикистана не поддается рациональному осмыслению в рамках тех понятий и методологий, которые вошли в теорию социальной философии. На наш взгляд, необходим новый понятийный аппарат, который позволит проникнуть в глубинную сущность современных социальных явлений. Очевидно, в это понятие необходимо вложить несколько иное содержание, вероятно, то самое, которое было утеряно в 217 процессе трудных интерпретаций процессов общественной жизни. Разумеется, таджикская социально-философская наука в этом плане не является исключением. В контексте происходящих социальных изменений необходимо дальнейшее углубление исследования понятия «социокультурные противоречия». Глобализационные процессы оказывают воздействие на научные 7. представления о типологии социокультурных противоречий, их классификации. Глобализация соединяет все противоречия социальноэкономического, политического, духовно-нравственного, информационнотехнологического характера в единый социокультурный «клубок», угрожающий национальным особенностям социокультурной реальности. Отсюда – в современном контексте развития таджикского общества типология социокультурных противоречий обусловлена историческими и современными, этническими, религиозными, цивилизационными факторами. Выявление причин социокультурных противоречий тесно связано с факторами социокультурного развития (этническим, религиозным и цивилизационным), исследование которых позволяет провести следующую типологизацию социокультурных противоречий в обществе: противоречия, возникающие под влиянием этнического фактора, к которым в соответствии со сферой приложения категории социальных интересов относятся этнополитические, этноконфессиональные, межэтнические и др.; противоречия, возникающие под влиянием религиозного фактора, к которым в основном относятся столкновения либо между различными религиями, либо противоречия между религией и государством, либо противоречия внутри самой конфессии; противоречия, возникающие под влиянием цивилизационного фактора, которые охватывают социокультурное пространство всего глобализирующегося мира и заключаются в противостоянии между Западом 218 и Востоком, Югом и Севером, между угрозами глобализации и традиционалистской позицией, между техногенной цивилизацией и культурой мира; противоречия, возникающие в процессе взаимодействия норм и ценностей традиционной культуры и формирующихся новых социальных отношений, связанных с переходом к рыночным экономическим отношениям. 8. том, Отличительная черта социокультурных противоречий заключается в что в структуру социокультурных взаимодействия противоречиях всегда противоположностей непосредственно в включены объективные интересы и потребности личности. 9. В условиях развернувшегося процесса перехода к рыночной экономике происходит накопление нового социального опыта, нового образа мышления и поведения, новых черт психологического склада людей как отражение социокультурной трансформации. Опыт перехода к рыночным отношениям, в том числе в Таджикистане, показывает, что социоповеденческие факторы играют важную роль в переориентации экономического мышления людей. 10. Социокультурная трансформация таджикского общества протекает параллельно со становлением институтов гражданского общества. Основное философское содержание проблемы гражданского общества определяется, с нашей точки зрения, диалектическими противоречиями между процессами негармоничного внедрения в социальную ткань заимствованных социальных институтов, проблематизирующих процесс общественного развития, и процессами их неприятия, обусловленного культурно- цивилизационной спецификой общества и очевидной неуниверсальностью данных структур. Это объективное диалектическое противоречие состоит в постоянно изменяющемся соотношении 219 политического, духовного, социального и экономического содержания общественных отношений и мировоззренческих установок, распространяемых в социуме. 11. Способы реагирования на социокультурные угрозы и риски в современных условиях включают в себя двуединую тенденцию: возрождение национальной духовной культуры и переориентацию сознания социума на новые системы ценностей, такие как рыночная экономика, конкуренция, демократия, права человека и т.д.; национальная духовная культура должна рационально генерировать инновационные ценности социокультурной реальности, обогащая тем самым социокультурное пространство таджикского общества. 12. Возрождая исконно духовные традиции, мы не должны отвергать инновационные ценности. Существенное взаимообогащение, взаимопроникновение или снятие взаимодействие, противоречий противоположных сторон в социальной жизни возможно только путем достижения согласия, а в некоторых случаях временного компромисса. 220 Список использованной литературы 1. Аверьянов А.М. О природе взаимодействий // Новое в жизни, науке, технике. – М.: Знание. 1996. - 621 с. 2. Авксентьев В.А. Социально-философские аспекты этнических конфликтов. – Ставрополь, 1997. – 234 с. 3. Азорянц Э.А. Глобализация: катастрофа или путь к развитию? Современные тенденции мирового развития и политические амбиции. – М.: Новый век, 2002. – 416 с. 4. Акинер Ш., Барнс К. Гражданская война в Таджикистане: причины и динамика/ Ш.Акинер //Accord. – Лондон, Москва, 2001.- Вып. 10 – С.18-27. 5. Алмонд Г., Вебра С. Гражданская культура и стабильность демократии // Полис. – 1992. – №4. – С. 5–23. 6. Алтухов В. Компромисс – новое слово эпохи. // Свободная мысль, - 1993. -№ 16. – С. 14-18. 7. Алтухов В.Л., Шаповалов В.Ф. О перестройке мышления: философско-методологические аспекты. - М.: Знание, 1988. – 62 с. 8. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. – М.: Прогресс, 1972. – 392 с. 9. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В.Г. Николаева. – М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково Поле», 2001. – 277 с. 10. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии: Опыт реконструкции мировосприятия. – М: Наука, 1984. -282 с. 11. Аристотель. Соч. в 4-х т. М., 1975. – 550 c. 221 12. Арифджанова И. Национальная идея таджикского народа как предмет социально-философского анализа. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. – Душанбе, 2006. – 21 с. 13. Арне К. Зайферт. Фактор ислама и стратегия стабилизации ОБСЕ в Евроазиатском регионе. – М., 2002. – 50 с. 14. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1992. – 606 с. 15. Артемов В.М. Социально - культурная ориентация правоохранительных органов // Социологические исследования. 2000. №1. С.51-54. 16. Асадуллаев И., Расулов С. Политическое общение и лидерство (опыт социально политического анализа). – Душанбе, 2010. 45 с. 17. Асадуллаев И.С. Экспансия подобия, демократия и Таджикистан. – Душанбе: Шарки озод, 2002. – 127 c. 18. Афанасьев В.Г. Системность и общество.- М.: Политиздат, 1980. – 386с. 19. Ахиезер А. Гольц Г. Критические пороги социальных систем. // Общественные науки и современность. -1992. №1. –С. 45-56. 20. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т. 1. От прошлого к будущему. 2-е изд., перераб. и доп. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. 256 с. 21. Ахиезер А.С. Философские основы социокультурной теории и методологии // Вопросы философии. – 2000. – № 9. 124-132. 22. Ахмедов А. Прочность мира в Таджикистане – исключительная необходимость // Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. – Душанбе, 2001. – С. 27–30. 23. Анцупов А.Я. Баклановский С.В. Конфликтология в схемах и комментариях. – СПб.: 2005. С. 25. 222 24. Бабаева Л.Я. Бедность и социальная политика государства в Республике Таджикистан. Дисс. на соиск. уч. ст. д-ра филос. наук. – Душанбе, 2009. 25. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). – М.: Изд. Института философии РАН, 1996. – 70 с. 26. Бабосов Е.М. Конфликтология: Учеб. пособие. - 2-е изд., стереотип. - Мн.: ТетраСистемс, 2001. – 464 с. 27. Батищев Г.С. Противоречие как категория диалектической логики. – М.: Высшая школа, 1963. – 116 с. 28. Бевзенко Л. Самоорганизационная парадигма и проблемное поле социологии. // Социология: теория, методы, маркетинг. – 2001. -№ 1. – С.113-126. 29. Бек У. Что такое глобализация?/ Пер с нем. А. Григорьева и В. Седельникова; Общая редакция и послесловие А. Филиппова.– М.: Прогресс_Традиция, 2001.– 304 с. 30. Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. – М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1961. – 895 с. 31. Белик А.П. Социальная форма движения. – М.: Наука, 1982. – 268 с. 32. Белл Д. Социальные рамки информационного общества. – М.: Политическая литература, 1991. – 330 с. 33. Белов Е.В. Исторический опыт переговорного процесса по урегулированию межтаджикского конфликта (1993–1997). – Душанбе, 1995. – 172 с. 34. Белогуров С.Б. Особенности миротворчества в Центральной Азии на примере опыта действий коллективных миротворческих сил Содружества Независимых Государств в Республике Таджикистан // Миротворческие процессы в Таджикистане, – Душанбе, 1998. – С. 249–255. 223 35. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. – М., 1995. – 322 с. 36. Березовская А., Ковалев А.М. Россия на пороге ХХI века: философско-социологическое исследование. – М.: Изд-во МГУ, 1996. – 364с. 37. Библер В. О гражданском обществе и общественном договоре // Через тернии. – М.: Прогресс, 1990. – 787 с. 38. Богданов А.Л. , Проворотов В.А. Кинотеатр как социокультурный полигон досуга. // Социологические исследования. 1995. № 3. – С. 88-91. 39. Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии. – Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961. –309 с. 40. Бозрикова Т.Н. Проблемы этнических меньшинств в Таджикистане по результатам социологического исследования. – Душанбе: Музей древностей Таджикистана, 2003. – 108 с. 41. Бородкин В.В. Проблемы противоречия в материалистической диалектике. – М.: Наука, 1990.– 253 с. 42. Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // Общественные науки и современность. – 1999. – №6. С. 117-123. 43. Буева Л.П. Социокультурный опыт и механизмы его освоения человеком // Культурный прогресс: философские проблемы. – М., 1984. – С.80–96. 44. Бузгалин А.В. «Постиндустриальное общество» - тупиковая ветвь социального развития? // Вопросы философии. – 2002. – № 5. – С 2 45. Бузский М.П. Проблема субъекта в контексте синергетики // Синергия культуры: Тр. Всерос. конф. Саратов, 2002. С. 92-102. 224 46. Бушков В.И., Микульский Д.В. Этнокультурные особенности таджикского народа и их влияние на современную общественнополитическую жизнь // Центральная Азия. – 1996. – № 6. – С. 31. 47. Бушков В.И., Микульский Д.В. Этнокультурные особенности таджикского народа и их влияние на современную общественнополитическую жизнь // Центральная Азия. – 1996. № 6 – с.31. 48. Бызов Л.Г. Социокультурная трансформация российского общества и формирование неконсервативной идентичности // Мир России. – 2002. – №1. – С. 120–122. 49. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. — М.: Логос, 2003. — 368 с. 50. Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально- политического познания // Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. – 808 с. 51. Вебер М. Избранное: Кризис европейской культуры. – СПб.: Университетская книга, 1998. – 565 с. 52. Галкин А.А. Гражданское общество в России: формы существования и основные виды деятельности // Публичное пространство, гражданское общество и власть: Опыт развития и взаимодействия. – М., 2008. 53. Гафарова М.К., Фомина В.А. Общественное сознание (особенности его обновления). – Душанбе: Ирфон, 2001. – 142 с. 54. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т.2. – М., 1971. –248 с. 55. Гидденс Э. Социология. – М.: Эдит риал УРСС, 1999. – 704 с. 56. Гиёев К.Х. Национальные интересы. – Душанбе: Изд. «Санадвора», 1999. – 50 с. 57. Глазьев С.Ю. Закономерности социальной эволюции: вопросы методологии // Социс. – 1996. – №6. – С.52-61 58. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. 225 Глухова 59. А.В. Политическая конфликтология перед вызовами глобализации. // Социологическое исследование. – 2005. -№ 8. –С. 45-50. Глухова Н.В. Политические конфликты: основание, типология, 60. динамика: теоретико - методологический анализ. - М., 2000. -280 с. . 61. Горбач В.И. Проблемы диалектических противоречий. М.,1972. – 358с. 62. Государство и религия: поиск путей продолжения диалога // Материалы семинара. – Душанбе: Ирфон, 2005. – 191 с. 63. Гранин Ю.Д., Сапунов М.Б. Антагонизмы и противоречия современного общественного развития. – М.: Знание, 1986. – 62 с. 64. Гришина Н.В. Психология конфликта. – СПб; Питер, 2001. -464 с. 65. Дадабаева З.А. Таджикистан – межнациональные отношения в период трансформации общества. – Душанбе: Конуният, 2000. – 232 с. 66. Дарендорф Р. Современный социальный конфликт. Очерк политики свободы/ Пер. с нем. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2002. – 288 с. 67. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социологические исследования. – 1994. – №5. – С. 16–28. 68. Джононов С. Проблемы формирования национального самосознания в условиях государственного строительства Таджикистана. – Душанбе: Ирфон, 2009. – 269 с. 69. Диалектика – методология естественнонаучного и социального исследования. Проблемы диалектики / Под. ред. проф. В.В.Ильина. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. – 158 с. 70. Диалектическое противоречие. – М.: Политиздат, 1979. – 346 с. 71. Динамика политических процессов в Центральной Азии после 15 лет трансформации: проблемы и перспективы. – Алматы: Искандер, 2006. – 132с. 226 72. Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. Материалы семинара. – Душанбе: Ирфон, 2006. – 238 с. 73. Диноршоев М. О некоторых принципах философии национального мира // Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. – Душанбе, 2001. – 143 с. 74. Додихудоев Х. Регионализм как феномен общинного сознания // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: Философия и правоведение. – 2001. – № 1-4. – С. 31–42. 75. Дохлин В.Н. Личность. Общество. Государство. Проблема развития гражданского общества. М., 1992. 76. Дробижева Л.М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития // Сов. этнография. – 1985. – №5. – С. 3–16. 77. Дудел С.П., Штракс Г.М. Закон единства противоположностей. – М., 1967. – 248 с. 78. Дюверже М. Политические партии / Пер. с фр. Л.А.Зиминой. – М.: Академический проект, 2000. – 558 с. 79. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. – М.: Канон, 1996. – 432 с. 80. Ефименко П.П. Первобытное общество. – Киев, 1953 . – 129 с. 81. Жеребин В.С. Диалектика социальных противоречий при социализме. – М.: Высшая школа, 1986. – 143 с. 82. Западноевропейская социология ХIХ – начала ХХ вв. / Под. ред. В.И.Добренькова. –М.: Международный университет бизнеса и управления, 1996. – 520 с. 83. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта. – М.: Аспект–Пресс, 1996. – 317 с. 227 84. Здравомыслов А.Г.Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. – М.: Аспект Пресс, 1999. – 286 с. 85. Зиммель Г. Проблема социологии // Западноевропейская социология ХIХ – начала ХХ веков / под ред. В.И. Добренькова. – М.: Издание Международного университета бизнеса и управления, 1996. – С. 415–435. 86. Зубенко С.А. Трансформация социально-экономических систем: тенденции и факторы // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2009. № 3. - С. 303-308. 87. Игнатенко А.А. Религиозный экстремизм как угроза международной и национальной безопасности/ А.А.Игнатенко // Безопасность Евразии.2002.- № 1. – С. 3-8. 88. Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. – Душанбе, 2003. – 200 с. 89. Идиев Х. Особенности процесса трансформации социальной жизни РТ в период независимости // Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. – Душанбе, 2006. – С.105-122 90. Капустин Б.Г. Насилие/ненасилие как ключевая проблема политической теории // Насилие и ненасилие. Философия, политика, этика. – М., 2003. – 324 с. 91. Каримов Ш. Деятельность НПО по формированию гражданского общества в Таджикистане. Душанбе: Таджикский юридический консорциум, 2001 г. – 87 с. 92. Каримов Ш. Роль НПО в формировании гражданского общества в Таджикистане. Д., 2004, 370 с. 93. Карпухин О. И. Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации // Социологические исследования. № 12. С. 89-93. 228 94. Каюмов Н. Постконфликтное развитие экономики Таджикистана // Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. – Душанбе, 2001. –186с. 95. Кленов Л.А. К проблеме сущностных противоречий культуры // Философские науки. – 1986. – №3. – С. 35–45. 96. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. – М., 1994. – 365 с. 97. 98. Конституция (Основной закон) РТ. Д., 2003, «Ирфон», 86 с. 99. Кобилова С. Февральские события 1990 г. в Таджикистане. – Худжанд, 2007. – 92 с. 100. Козер Л. Функции социального конфликта. - М., 2000. – 207с. 101. Колесин И.Д. Подходы к изучению социокультурных процессов // Социологические исследования. 1999. № 1. –С. 132. 102. Кошонова М.Р. Социальная сфера в условиях переходной экономики: факты, проблемы, суждения. – Душанбе: Ирфон, 2007. – 141 с. 103. Кравченко А.И. Социология. – М.: Академический проект, 2006. – 516с. 104. Крапивенский С. Социальная философия. – Волгоград: Комитет по печати, 1996. – 325 с. 105. Красин Ю.А., Галкин А.А. Гражданское общество: путь к стабильности // Диалог. – 1992. – № 3. – С. 19– 32. 106. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М., 1994. -245 с 107. Ладыгина О.В. Самоорганизация национального самосознания: теория и практика. Дис. на соиск. уч. ст. д-ра. филос. наук. – Душанбе, 2009. 108. Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. – М.: 2000. –С. 27-33. 229 109. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1930. – 303 с. 110. Лежебоков П.А. Диалектическое противоречие как закон познания. - М.: Высшая школа, 1981. –175 с. 111. Луман Н. Почему необходима «системная теория»? // Проблемы теоретической социологии. Санкт Петербург. ТОО ТК «Петрополис». 1994. - С. 420-554. 112. Луман Н. Социальные системы.(Очерк общей теории). Санкт – Петербург. «Наука». 2007. -630 с. 113. Лутай В.С. О методологических принципах разрешения экономических противоречий социализма // Философские науки. – 1987. – №6. – С. 3–17. 114. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с анг. М.: Смысл, 1999, 344 с. 115. Мамадазимов А. Новый Таджикистан. Вопросы становления суверенитета. – Душанбе: Дониш, 1996. – 179 с. 116. Мамадазимов А. Политическая история таджикского народа. – Душанбе: Дониш, 2000. – 360 с. 117. Мартиросова Н. Мутации будущего и диаспоры культур. // Вестник Мирового общественного форума. «Диалог цивилизации». -2005. - №2. С. 374-379. 118. Маршак А.Л. Особенности социокультурных связей социально – дезорганизованной молодежи // Социологические исследования. 1998. №12. С.94-96. 119. Махмадов А. Н. Безопасность как феномен социальной системы. – Душанбе, 2007. -103 с. 120. Махмадов А. Н. Урегулирование нетрадиционного конфликта традиционными методами // Урегулирование конфликта и построение гражданского общества. – Вашингтон - М., 1997. - С. 57–65. 121. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. – М.: Наука, 1994. –256 с. 230 122. Мотрошилова Н.В. О современном понятии гражданского общества // Вопросы философии. – 2009. – № 6. – С. 12-33. 123. Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика социального прогресса). – М., 1995. 124. Назаров М. Становление нового качества в развитии постсоветского общества. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. – Душанбе, 2000. – 24 с. 125. Назарчук А. Социальные сети и трансформация политического порядка. // Вестник аналитика. 2007, № 4 (30). –С. 123- 134. 126. Нарский И.С. Проблема противоречия в диалектической логике. – М.: Изд-во Московского университета, 1969. – 180 с. 127. Ниёзов С.О. Политический конфликт и оппозиция в современных условиях (Опыт Таджикистана). Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. полит. наук. Душанбе. 2007. 128. Общественное мнение и социальная трансформация общества. – Душанбе: Дониш, 1997. – 210 с. 129. Олимов М. Проблемы методологии анализа и прогноза в изучении межтаджикского конфликта // Центральная Азия. – 1997. – № 5 (11). 130. Орлова гражданского И.В. Перспективные общества // формы Государство, НКО развития и институтов бизнес: процесс взаимодействия: Материалы междунар. науч.-практ. конф. / Ред. коллегия: Т.А. Васильева, С.А. Гладкова. – М., 2007. 131. Ортега-и-Гассет Х. Новые симптомы // Проблема человека в западной философии: переводы /Сост. и послесловие. П.С.Гуревича; общ. ред. Ю.Н.Попова – М.: Прогресс, 1988. – С. 202 – 206. 132. Ответственность за будущее нации. Таджикистана в Маджлиси Оли. Д.. 2002. 231 Выступление Президента 133. Панькин А.Б. Этнокультурный парадокс современного образования. Волгоград: Перемена, 2001. – 420 с. 134. Парсонс Т. Система современных обществ. – М.: Аспект Прогресс, 1982. – 270 с. 135. Пиров А.К. Особенности трансформации этнокультурных взаимодействий в общественной жизни Таджикистана. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Душанбе, 2010. 136. Плахов В.Д. Традиции и общество. – М., 1982. – 210 с. 137. Плетников Ю.К. О природе социальной формы движения. – М., 1971. – 247 с. 138. Плетников Ю.К. О природе социальной формы движения. – М., 1971. – 247 с. 139. Попов С. Сознание и социальная среда. – М.: Прогресс, 1979. – 232 с. 140. Пригожин И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. – 1991. -№ 6. С. 52 - 64. 141. Проблемы укрепления национальной независимости Республики Таджикистан. – Душанбе, 2006. – 255 с. 142. Пригожин И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. – 1991, № 6, с. 52. 143. Проблемы конфликтологии // Социологические исследования. 1993. № 9. –С. 52-57. 144. Пряхин В.Ф. Региональные конфликты на постсоветском пространстве: Абхазия, Южная Осетия, Нагорный Карабах, Приднестровье, Таджикистан. – М.: ООО «Гном и Д», 2002. – 344 с. 145. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. – 1994. – №4. – С. 14–34. 146. Ранда М., Сандерс Г. Межтаджикский диалог: от гражданской войны к гражданскому миру // Accord. – Лондон, 2001.- №10. – С. 56–61. 232 147. Рахимов Р.К., Каюмов Н.К., Нурмахмадов Н. Социальная политика Республики Таджикистан в условиях переходной экономики // Экономика Таджикистана: стратегия развития. – 2000. – №2. – С. 96-149. 148. Рахмонов Э.Ш. Долгий путь к миру. Душанбе: Шарки озод, 1998. – 100 с. 149. Рахмонов Э.Ш. Наша цель – единство, согласие, созидание. – Душанбе: Ирфон, 2000. – 160 с. 150. Рахмонов Э.Ш. Опираясь на волю народа. – На тадж., рус., узб. яз.– Душанбе: Точикистон, 1993. – 54 с. 151. Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории. Кн. 1. От арийцев до саманидов. – Лондон, . – 240 с. 152. Руткевич М. Социальный конфликт: философское измерение // Вестник Российской академии наук. – 1994. С. 7-13.. 153. Руткевич М.Н. О социальных противоречиях социализма // Философские науки. – 1986. – №5. С. 17-26. 154. Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества (социально-философский анализ). – Душанбе, 2009. – 411 с. 155. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. – М., 2000. – 254 с. 156. Сорокин синергетической А.И., Чернова методологии (историко-философские И. // аспекты). Соотношение Актуальные Тезисы ХIII диалектической вопросы и диалектики ежегодной научно- практической конференции кафедры философии РАН. 31 января – 1 февраля 2000 года. М., 2000 \\ http://libelli.ru/works/ifran/ifran5.htm. 157. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество – М.: Политиздат, 1992. – 543 с. 158. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. – М., 1997. 233 159. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб. Изд-во Русского Христианского гуманитарного Института, 2000. С. 732 – 736. 160. Социокультурная методология анализа российского общества. Заседание №4. История как феномен культуры // Рубежи. – 1996. – №9. – С. 24-36. 161. Степанов методологические, Е.И. Конфликтология теоретические, переходного технологические периода: проблемы (по результатам исследовательских проектов). – М.: 1996. 162. Темницкий А.Л. Исследовательские возможности категории «социокультурности». Социология. №24.-2007, -С.81-121. 163. Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара 21-22 июня 2010г. – Душанбе, 2010. 164. Турсунов Ф.А. Социокультурные особенности становления и развития национального самосознания (на примере таджикского народа). Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. – Душанбе, 2009. – 24 с. 165. Турсунов Ф.А. Социокультурные особенности становления и развития национального самосознания (на примере таджикского народа). Дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. – Душанбе, 2002. – 24 c. 166. Турсунова Т.С. Межэтнические толерантные взаимодействия в контексте изменения общественной жизни РТ. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. – Душанбе, 2009. – 21 с. 167. Фаттоев С. Социально-политические конфликты в современном обществе (Опыт Таджикистана). Душанбе: Издательство «Шарки озод», 2001. – 127 с. 168. Фукуяма Ф. Великий разрыв. - М.: ООО «Изд-во АСТ», 2003. –487 с. 169. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. [Текст] Ю. Хабермас; пер. с нем. – М.: Весь Мир, 2003. – 416 с. 170. Фролов С.Ф. Социология: сотрудничество и конфликты. – М., 1997. 234 – С. 188 171. Хаитов Ф.К. Социокультурные особенности проявления миграционных процессов в Таджикистане. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Душанбе, 2011. –С. 21. 172. Хакимов Р. Конфликтогенные факторы межнациональных и внутринациональных отношений в Таджикистане. Дис. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. – Душанбе, 1999. 173. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Модель грядущего конфликта. – М.: РГИУ, 2004. – 603 с. 174. Хидирова М.У. Политическое поведение и его особенности. – Душанбе. 2007. – 139 с. 175. Чинакова Л. И. Социальный детерминизм:Проблемы движущих сил развития общества. – М.: Политиздат, 1985. – 159 с. 176. Шамолов А.А. Социокультурная традиция и модернизация таджикского общества. // Традиции и процессы демократизации в Таджикистане. Материалы научного семинара. Душанбе. 2001, – С. 24-32. 177. Шаповалов В. П., Казаков Н.В. Законы синергетики и глобальные тенденции // Обществ. науки и современность. 2002, № 3. –С. 45-56. 178. Шарипов Х.Б. Социально-политические факторы формирования и развития гражданского общества в Таджикистане, Д., 2003, 156 с. 179. Шозимов П. Д. Различные уровни идентичности в контексте современного Таджикистана // Фокус. 2001, № 2, с. 40-48. 180. Шозимов П. Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. – Душанбе: Ирфон, 2003, - 208 с. 181. Шозимов П.Д. Государство в роли гражданского общества. Традиция против модернизации в современном http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1225171920. 235 Таджикистане \\ 182. Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смены поколений. – Душанбе, 2006. – 320 с. 183. Штомпка П. Социология социальных изменений. - М.,1996. -388 с. 184. Эволюция восточных обществ: анализ традиционного и современного. – М.: Наука, 1984. – 581 с. 185. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование общества. Сравнительное изучение цивилизаций. – М.: Аспект Пресс, 1999. – 416 с. 186. Эмомали Рахмон. Таджикистан на пути к демократии и цивилизационному обществу. Д., 1996, 49 с. 187. Ядов В.А. Современная теоретическая социология как концептуальная база исследования российских трансформаций. Курс лекций. СПб.: Интерсоцис, 2006. – С. 38-44. 188. Яхъяев М. К вопросу о формировании правового государства и гражданского общества. Вестник ТГПУ, № 6, 2006, 15 с. 189. Bernard J. Where is the Modern Sociology of Conflict? // American Journal of Sociology, 1950. Vol. ХVI. 190. Boulding K. Conflict and Defense: A General Theory. – New York, 1963. 191. Burton J., Candolle D. General Theory: The Basic of Conflict Resolution // Negation Journal, 1986. 192. Coleman James S. Community Disorganization and Conflict. Contemporary Social Problems. – New York, 1971. 193. Coser L. Tie Function of Social Conflict. –New York, 1956. 194. Dahrendorf R. Class and Class Conflict in Industrial Society. – Stanford, Calif.: StanfordUniversity Press, 1959. 195. Dahrendorf R. Essays in the Theory of Society. - Stanford, Calif.: StanfordUniversity Press, 1968. 196. Kris berg L. Sociology of Social Conflict. – N. J., 1975. 236 197. Galtung J. Voice, Peace and Research // Journal of Peace Research. Vol.6. 1969, № 6. 198. Simmel G. Conflict. Trans. Wolff K. H. – Glencoe, 111, the Free Press, 1955. 237