Маленькое лицо – З&quot

Строение мироздания
Маленькое лицо – З"А – относительно души.
В чем тайна Зеир-Анпина? Почему он "ущербный", с "маленьким
лицом"? Почему он не делится, как и все, на 10 сфирот? Или это не
постигаемо?
Если постигаемо, что он такой, то постигаемо и почему. Дело в том, что
З"А маленький, потому что он сам по себе - отдающий и становится большим,
если есть желание малхут получить от него. Соотношение З"А и малхут –
ХаБаД ХаГаТ келим с ХаГаТ НеХИ орот в З"А и точка в малхут. Но по мере
того, как малхут готова из точки вырасти, т.е. обрести отдачу, З"А растет и
передает ей все, что она желает. З"А - Кадош Барух Ху, а малхут - Шхина.
Силы внутри и вне нас: чистая и нечистая.
Говорится, что кроме творения и Творца нет ничего. Желания человека
определяют его мировосприятие и место на духовной лестнице между дном
мироздания, коим является наш мир, и Творцом. Что имеется в виду, когда
говорится о борьбе духовных сил, войне в духовных мирах, нисходящей до
материального мира? Ясно, что каббалист борется со своим эгоизмом – это
война между чистыми и нечистыми силами в душе человека. А что же вне
нас? Существует ли какая-то система духовных сил вне человека,
созданная Творцом?
Свет, абсолютное Добро, исходит от Творца и строит собою творение,
противоположное себе, чтобы оно пожелало его, ощутило его отсутствие.
Поэтому творение должно быть изначально эгоистическим. Но затем творение
должно выбрать между наслаждением от света и подобием свету. Этот выбор
заложен уже в стадии 2, Бине, "четырех стадий прямого света".
Чтобы привести творение к Цели, необходима система, управляющая им.
Эта система постепенно создается как среда будущего творения и называется
системой миров. Всего миров – пять, и они концентрически окружают будущее
творение: наружный мир – А"К, а самый внутренний - Асия.
После создания системы миров, среды будущего творения, создается само
творение из самой внутренней части малхут мира Бесконечности, на которую и
произошел Ц"А. Творение представляет собой кли в 10 сфирот, которое может
использовать только свои Г"Э, чтобы получать Высший свет. АХАП
использовать нельзя, потому что именно на него и произошел Ц"А.. В итоге
своей работы с намерением "ради Творца", т.е. по уподоблению Творцу, кли
обманывается, что в состоянии работать также и с желаниями АХАП с
намерением "ради Творца". На практике же происходит "прегрешение" получение света с намерением "ради себя". Вследствие этого кли лишается
экрана, связывающего все 10 сфирот в одном намерении, и разбивается,
разлетается на свои отдельные, ставшие интровертными, эгоистическими,
желаниями.
Поскольку система миров способствовала подобному происшествию, то в
ней образуется повреждение в виде дополнительной неисправной части.
Поскольку творение получало света от миров АБЕА и сломалось, то этот
недостаток в мирах АБЕА проявляется сейчас наружу в виде отделяемой
системы нечистых миров АБЕА. Возникает, т.о., две параллельные системы
миров АБЕА: чистая, святая – Кдуша, и нечистая – Клипа. А распавшееся на
составные эгоистические части кли находится между ними и еще даже ниже их,
потому как падает еще ниже самих миров, под них, что называется под махсом
– в состояние, называемое "наш мир" или "этот мир", где вообще не ощущает
ничего духовного, даже нечистых, противоположных Творцу, желаний.
Творение называется "Адам" от слова "адама" (земля, бхина далет де-далет,
из которой оно было создано) и от "эдаме" – "подобный", потому что
сотворенный Адам стал подобным, равным Творцу.
Поскольку разбиение произошло от наполнения светом и возникновения
намерения "ради себя", то частички света, искры, нецуцим, остались в ставшем
эгоистическим желании. Само желание наслаждаться не является эгоизмом.
Эгоизм - это желание получать наслаждение с намерением "ради себя".
Частички света, оставшиеся в желании наслаждаться, создают в желании
наслаждаться понимание того, что можно получать не только получая
наслаждение, но и отдавая.
Т.о., в каждом разбившемся, т.е. лишившемся экрана, намерения "ради
Творца", желании, кроме эгоистического желания "получать ради себя",
возникает еще одно эгоистическое желание - "отдавать ради себя". В итоге это и
создает в человеке нашего мира, если он оказывается между параллельными
чистыми и нечистыми мирами АБЕА, полный эгоизм, а потому свободу выбора
между чистым и нечистым намерениями на каждое возникающее в нем
желание.
Желания возникают в человеке по цепочке. Они называются "решимо" рошем, запись от прошлых желаний, которые были в нем до разбиения. Т.о.,
желания мы сами не выбираем, они возникают в нас изнутри, а вся наша
свобода - только в выборе между вынужденно или самостоятельно развивать
экран на каждое возникающее в нас желание. Две параллельные системы АБЕА
и две, соответствующие им линии в желании, душе, дают человеку свободу
воли.
Парадокс? – Нет, сила экрана.
Нижняя часть малхут мира Брия, т.е. самая эгоистичная, является
кетером, т.е. самой чистой частью мира Ецира. Как же это происходит?
См. об этом в части 3-ей ТЭС. Малхут высшего может стать кетером
низшего потому что по экрану она на уровень выше. И далее это соотношение
сохраняется, как сказано: "Лучше быть хвостом хищников, чем головой лисиц"
– "Етер тов лихиёт занав ле араёт, ми рош ле шуалим". Хищники (араёт) –
имеют свет хохма, а лисицы (шуалим) – не имеют свет хохма, и их название
происходит от слова "шеела" – несовершенны. См. об этом в ТЭС, в последних
частях.
Г"Э, совершенные келим, исправляют АХА"П.
Возможно ли, что еврейские души, принадлежавшие к Г"Э, которые
физически вышли из Египта, произвели духовно то же действие, т.е.
перешли махсом, а все те, кто реально стояли у горы Синай, получили
Тору буквально в души, в свои келим, и эти души, снова расколовшись на
мелкие меры во времена разрушения Храма, возвращаются в наш мир,
смешиваются в изгнании с частями АХА"П, иными народами, и помогают
остальным вернуться к Творцу?
Ну, в общем, все правильно!
Рождение желания.
Как правильно объяснить разницу причин и поведения кли между: а) фазой 2
прямого света, когда кли отказывается получать и хочет отдавать свет, пожелав
обрести подобие Дающего, и б) первым сокращением, ЦА: та же причина обрести подобие Дающего? Процесс как бы повторяется?
В стадии 2 еще нет желания, а в стадии 4 – есть, и потому в
стадии 4 происходит не появление новой стадии, а ЦА на это
окончательно развитое желание.
Тонкая линия (кав дак) - постепенное создание экрана.
Как может Малхут, имея 5 степеней авиют, принимать только 20% (или как вы
говорите, еще меньше) света?
После ЦА Малхут делает расчет, сколько из приходящего света она
может получить, и обнаруживает, что не ради себя, а ради Творца она
может получить, допустим, 20% от всего света, находящегося в рош.
Ранее, ради себя, она могла получить весь свет, который сотворил ее,
наполнил ее, но ради Творца она в состоянии получить не весь круг,
безгранично, а только кав - тонкую линию - это даже не 20%, а
совершенно мизерная доля бывшего света! И только постепенно,
вследствие многих действий, уже поднимаясь снизу вверх, частями
(отдельными душами) она обретает экран на весь свет и ощущает его, не
получая, в 620 раз больше – НаРаНХаЙ вместо нефеш.
Устройство духовных миров.
Поднять Малхут в Бину - значит ли это сделать ЦБ на своё желание?
Да.
Это исправление?
Да.
Должны ли мы поднять МАН для заполнения этого желания?
Да.
Так ли мы должны работать с нашими желаниями в этом мире?
Да.
Как соотнести мир Некудим, если бы он не разбился в гадлуте, с парцуфом
Гальгальта?
Если бы Гальгальта получила все, то была бы как гадлут деНекудим, если бы он получил все.
Вопросы по Птихе.
А"К взял узкий пучок света и построил им все миры после ЦА. Этот узкий луч он
создал
из
бесконечного
света
своим
ограниченным
экраном.
При исправлении душ они будут притягивать свет через ту же цепочку созданных
миров?
Да.
Разве здесь не идёт речь о количественном увеличении света?
Нет.
Если я, например, исправлюсь, то я притяну через все миры полный НаРаНХаЙ
самого высокого уровня?
Да.
Хотя мне достанется только де... де... де..?
Нет, все, что притянете, достанется в конце, на Высшем уровне,
лично вам!
Стану ли я тогда Малхут де-Эйн соф?
Да, ее частью.
Или должны быть исправлены все души в сумме?
Каждая и все вместе, отдельным исправлением, что дает еще свет
Ехида.
Буду ли я полным стаканом воды из вашего примера?
Несомненно, как и все.
Сколько видов решимо от бхины далет бывает?
См. в "Истаклут пнимит" ч.4 ТЭС.
Столько сколько есть парцуфим?
В общем 5 в 5-ти мирах, итого 25. Но в частности, в каждом
зивуге есть 25 парцуфим - см. "Бейт Шаар а-Каванот".
На какую бхину далет делают зивугим де-акаа во всех мирах все парцуфим
вплоть до нашего мира: на ту, которая поднялась из-под табура при ЦБ или
каждый использует бхину далет своего уровня?
Не на саму бхину далет, а на ее иткалелут в есод.
Махсом и сулам (ступени) - отличие.
Похожа ли ситуация перехода махсома и механика последующих переходов со
ступени на ступень?
Нет! Махсом - это как выход из Египта, а далее только подъемы по
лестнице к Творцу. Махсом - это переход от "ло лишма" к "лишма", т.е.
первое раскрытие Творца.
Процесс развития творения – в использовании желания.
Правильно ли я понял, что в процессе развития творения сверху вниз
происходит изменение соотношения желания получать и желания отдавать, когда
верхняя точка – 100% "рацон леашпиа" и 0% "рацон лекабель", а нижняя –
наоборот?
Ни рацон лекабель, ни рацон леашпиа не изменяются, а меняются
только величины их использования: от 0% до 100%. Поскольку творение –
только рацон лекабель, то рацон леашпиа творения - это иное
использование рацона лекабель: от нуля (цимцума) на самое малое
желание до цимцума на самое большое желание, от желания все отдавать
самым малым желанием (получать), до желания отдавать самым большим
желанием (получать).
Некудот де-САГ.
Каким образом (или в какой момент) образовалась чистая Бина (Некудот
де-САГ) во время исторжения света? Вернее, в какой момент у САГ
итлабшут прошлого состояния (АБ), который был равен "гимель",
изменяется на "бет"? Ведь итлабшут у САГ в табуре был ещё 3!
Так и сказано: "Но когда стал исходить из гуф де-САГ свет де-таамим,
исчез гимель де-итлабшут и осталось бет-бет", – что и является чистой Биной.
Два вопроса по "Введению в науку Каббала" – два
ответа.
1. "...промежуточных зивугим при переходе от одного парцуфа к другому
четыре (от Гальгальты к АБ, например), в результате этих зивугим
возникают четыре промежуточных парцуфа: хохма де-Гальгальта, бина деГальгальта, ЗА де-Гальгальта, малхут де-Гальгальта. Эти промежуточные,
внутренние парцуфим называются "некудот". Некудот - это, по сути, ор
хозер, кроме того, некудот тесно связаны с категорией суда - "дин", потому
что сила этого дина уже вовлечена в некудот..."
Вопрос: что означает последнее предложение, что такое "категория суда" и
что значит "сила этого суда уже вовлечена в некудот"?
Ответ: вследствие недостатка сил (дин, ограничение) происходит битуш и
решение освободиться от ОР ПНИМИ.
2. "Тагин, решимот от светов таамим, находятся над буквами (отиёт),
которые как раз и являются настоящими келим и оживляют их". Кто
являются настоящими келим: тагин или отиёт?
Отиёт.
ИШСУ"Т - ЗАТ де-Бина.
Переведите, пожалуйста, дословно "Исраэль саба ве-Твуна". Почему
именно такое название используется в Каббале?
Исраэль Саба у Твуна (ИШСУ"Т) – ЗА"Т парцуфа АВ"И, т.е. их АХА"П.
Когда есть зивуг на ор хохма, то АВ"И и ИШСУ"Т соединены в один парцуф.
Но если происходит зивуг АБА, т.е. на ор хасадим, отрывается парцуф
ИШСУ"Т от парцуфа АВ"И и становится отдельным парцуфом с отдельной
головой, как отдельный самостоятельный парцуф (в комат) АХА"П. Остальное
– в Птихе.
Разум в мире Ацилут!
В Ваших книгах говорится, что хесед Бины, в отличие от света хохма,
может спуститься под парсу. Можно ли под этим описанием понимать
возможность соображать и мыслить, предоставляемую разуму человека,
чтобы, используя её, он мог достичь мудрости?
Под парсой невозможно получить свет хохма, но свет минимального
духовного существования, бины, можно получить. Это так называемый "ор атолада". Он не дает познания, кроме как "ми бхина кенегдо".
Почему все парцуфим А"К кончаются на табуре?
А"Б родился из Гальгальты и смог распространиться от её пэ до табура. В
её соф он спуститься не смог. СА"Г родился из А"Б. Значит, он должен был
распространиться от пэ А"Б до табура А"Б (см. п.55). Так почему мы его
рисуем тоже "стоящим" на табуре Гальгальты? Как он смог спуститься в
соф А"Б? И М"А Элион, может быть, должен был распространиться от пэ
СА"Г до табура СА"Г? И БО"Н - от пэ М"А до табура М"А?
Каждый парцуф рождается из пэ высшего, но заканчивается в соответствие
со своими качествами: парцуф хохма он или хасадим, большой он или
маленький и пр.
Тогда почему мы их сиюмы рисуем на одном уровне?
Потому что все парцуфим мира А"К своими софами (А"Б, М"А, БО"Н) или
тохами (СА"Г) достигают табура Гальгальты.
Желание есть всегда, а вот намерение...
Можно ли сказать, что Цимцум Алеф, который происходит на животные
желания, означает, что эти желания перестают интересовать человека?
Ц"А означает, что кли предпочитает подобие наполнению, потому что
желание не исчезает, не меняется, а только экран, намерение как его
использовать, подвержено изменениям, в зависимости от духовного развития
человека. Поэтому, желания неизменны, или точнее, при нашем возвышении
снизу вверх растут, чтобы дать нам возможность каждый раз сделать
сокращение на использование все большего желания, а затем обрести экран на
него, чтобы получать в него ради Творца.
Где больше мудрости в мирах?
Где больше мудрости: в сфире хохма мира Адам Кадмон или в мире
Ацилут?
Весь мир А"К - это кетер, и поэтому хохма в нем еще не проявляется, а
находится как "на складе". К парцуфим А"Б-СА"Г обращаются, чтобы получить
свет хохма от парцуфа А"Б через СА"Г, Бину, которая обладает желанием
принимать просьбы низших и изымать у А"Б свет хохма. Поэтому вся хохма,
которая есть в парцуфе А"Б, проявляется через парцуф СА"Г в мире Ацилут:
через парцуф Хохма, также называемый А"Б мира Ацилут или АБ"А (отец), и
через парцуф Бина, также называемый СА"Г мира Ацилут или ИМ"А (мать), – к
душам, находящимся в мирах БЕ"А.
Местонахождение М"А и БО"Н над и под табуром.
В книге 15 стр.521 рис.29 М"А и БО"Н ниже табура, а на стр.522 рис.30
М"А и БО"Н над табуром. Как объяснить это?
Есть М"А и БО"Н над табуром:
М"А - парцуф З"А мира Адам Кадмон,
БО"Н - парцуф Малхут мира Адам Кадмон,
и есть под табуром:
М"А и БО"Н называются соф Гальгальты:
М"А - мир Некудим,
М"А Хадаш - мир Ацилут.
Кроме того, в самом мире Ацилут есть:
М"А - парцуф ЗА мира Ацилут,
БО"Н - парцуф Малхут мира Ацилут.
Кашиют и авиют уравновешены.
Почему кашиют (жесткость экрана) упоминается в Птихе только один раз?
Кашиют экрана эквивалентна авиют желания и поэтому мы говорим не о
кашиют экрана, а о том, с какой толщиной желания, авиютом, этот экран
работает. Ведь нам важно исправить авиют, а кашиют - это чисто техническая
деталь.
Он и Имя Его едины везде, но в разной степени
скрытия.
Мир Бесконечности - единственный из духовных миров, в котором
разделение свойств не ведет к разделению объектов (Он и Имя Его едины).
Этими же свойствами обладает и материальный мир. Имеем как бы два
полюса с одним единственным одинаковым свойством. Нет ли в этом чегото большего, чем кажется на первый взгляд?
В мире Бесконечности разделение свойств не ведет к разделению
объектов, "Он и Имя Его едины" явно, потому что так исходит свыше, силой
света, а кли еще не проявило себя. Этими же свойствами обладает и
материальный мир, потому что здесь скрыто проявление Творца, т.е. "Он и Имя
Его едины" проявляется не явно. Отсюда видно, что везде в мироздании "Он и
Имя Его едины", но в разной степени скрытия.
Точное решение рош по решимот.
Где точно в рош происходит решение, сколько света должно войти в тох
тела?
Малхут головы решает, сколько света она в состоянии принять с
намерением "ради Творца". Мы сейчас изучаем часть 4 ТЭС, и вам станет ясно,
какие решимот и в каких решениях принимают участие.
О разбиении сосудов и свете хохма.
Остается ли в осколках после разбиения сосудов свет хохма, собственно и
вызвавший разбиение, или он из них уходит?
Сам свет хохма полностью исчезает, поскольку исчезает кли – экран,
который его держит в себе. Но свыше в разбитое кли, решимо, светит издалека
ушедший свет, который притягивает разбитое, эгоистическое желание к
исправлению. Без этого далекого света кли совершенно не смогло бы никогда
измениться. Но это не тот свет хохма, который наполнял кли до разбиения.
Место масаха в Ц"А и в Ц"Б.
Что побуждает экран:
1) опуститься в пэ де-рош де-СА"Г из никвей эйнаим для зивуга на
решимот 4/4 после Ц"Б?
Первый зивуг - на решимот 2/1 + Ц"Б, т.е. в эйнаим, потому что авиют 1 и
в бине эйнаим, потому что Ц"Б авиюта 1. Зивуг на вторые решимот 4/4 + Ц"А, и
поэтому экран стоит в пэ и по авиют и по Ц"А.
2) подняться из пэ де-рош де-СА"Г в мецах при зивуге на решимот 1/0 +
Ц"Б после разбиения келим в мире Некудим?
Авиют 0 - гульголет, бина авиют 0 называется мецах (лоб).
У человека строение головы от кетер до малхут, а у животных - от бины уши выше головы, потому что исходят от тикуней А"А.
Нисхождение света.
Некудот де-СА"Г - "игольчатое ушко", т.е. миры АБЕ"А строятся и
получают через это "ушко"?
Каждый нижестоящий в пирамиде духовных миров и парцуфим, его
составляющие, получают от вышестоящих. Свет из мира Бесконечности
проходит через все парцуфим, чтобы достичь своего получателя, причем
каждый проводит свет активно, с зивугом де-акаа на соответствующий экран.
Сфират а-Омер – исправление души.
В 12-ой книге на стр.100 вы объясняете о сфират а-Омер. Непонятно,
почему духовный сосуд состоит из 7-ми сфирот, которые делятся на 7
одноименных подступеней? Где они находятся?
Душа состоит из 7-ми сфирот (тела, кли) и света, их наполняющего.
Каждая сфира, в свою очередь, также состоит из 7 подсфирот – итого 49, а 50-я
сфира - это уже выход в ГА"Р. Устройство души, как парцуфа, подобно
устройству парцуфа З"А мира Ацилут.
Вопросы по ходу... Ответы с ходу.
1. Луна - З"А или Бина? Смысл ее циклов.
Луна – Малхут мира Ацилут. Ее циклы – переменное подобие З"А –
Солнцу.
2. Почему колен Израиля 12, а, скажем, не 10?
Потому что АВА"Я = 4х3 (кавим) =12 колен.
Свет хохма в Бине.
Хотя Бина и отвергает свет хохма, но потенциально в своей высшей
части она имеет его? Раз Бина может стать лицом к лицу к хохма и
получить мудрость, то разве потенциально она ею не обладает?
Бина наполнена и светом хохма, потому что иначе она не может быть
Биной. Ведь отвергать можно только то, чем обладаешь. Наличие света хохма в
Бине для того, чтобы она его не принимала. И Бина, после того, как
отказывается от света хохма, начинает принимать его уже не для себя, как в
сфире хохма, а ради Творца, как в ЗА"Т де-Бина.
Почему в стадии бет нет Ц"А? - Желание не свое.
"Действие" и в стадии бет, и в стадии Цимцум Алеф одинаковое, а
разница только в том, вынужденное оно или сознательно выбранное?
В общем верно, хотя есть множество отличий. Но относительно вопроса,
почему бхина бет не сделала Ц"А, а только бхина далет, - потому что желание в
бхине далет свое, и она на свое желание делает Ц"А, а на желания в ней,
которые не ее, никакого цимцума сделать не может, а просто не использует их,
как и бхина бет.
Вопросы.
1. Есть 2 подъема АХА"П де-алия в шаббат, 3 подъема миров БЕ"А до
Гмар Тикун. В чем здесь различие?
В шаббат алиёт – под воздействием свыше, за 6000 лет алиёт – под
воздействием снизу.
2. Лев а-эвен – это три клипот в мирах БЕ"А, они же – 32 части
малхут, которые не поддаются исправлению без света Машиаха, т.е. до
Гмар Тикун, так ли это?
Да.
3. Малхут – нижний город, бина – верхний, малхут поднимается в
бину, которая называется "Эдом", т.е. речь идет о Ц"Б. Почему Эдом?
Потому что малхут получает свойства бины.
Связь: душа, духовная сила, сила жизни. Желание и
свет.
Как соотносятся между собой душа, духовная сила, сила жизни? То
есть как понимать связь между ними?
Есть только Творец и душа – Им созданное желание насладиться Им. В
различных ситуациях душа по-разному (См. "Предисловие к книге "Зоар")
воспринимает Творца:
1. В состояниях, которые были в начале творения (мацав алеф) и которые
будут в конце творения (мацав гимель), – явно, когда Он полностью заполняет
её. Различие между этими состояниями в том, что вначале творения, душа
воспринимает Творца неосознанно, как бы в бессознательном состоянии,
потому что ощущает Его не в своем, а в созданном Творцом, желании. В Конце
же исправления желания, когда душа сама стремится ощутить Творца, всем
своим существом жаждет Его, она ощущает Его во много раз больше (в 620 раз
- см. письмо Бааль Сулама на стр. 63) и вместо света нефеш ощущает
НаРаНХа"Й.
2. А все промежуточные состояния души, ее ощущения Творца, между
начальным и конечным, изучаются в Каббале: как их поскорее и приятнее
пройти (путем Торы, а не путем страданий) из состояния "мацав алеф" в
состояние "мацав гимель".
Чтобы сделать возможным этот переход, создается система параллельных
чистых и нечистых миров АБЕ"А, душа разбивается на 600 000 частей, каждое
состояние разбивается на множество подсостояний. Но по-прежнему остается
всего два участника творения: Творец и творение-душа.
Ощущение Творца в творении называется "свет". Это ощущение, свет,
создает в душе: 1) желание насладиться (большее или меньшее); 2) намерение
насладиться ("ради себя" или "ради Творца").
Чтобы привести душу к подобию Себе, Творец опускает ее, каждую из
600 000 ее частей, до самого низшего уровня, где душа получает только
минимальную жизненную силу, наслаждение. Такое состояние души называется
"человек в нашем мире". Затем, в меру обретения каждой частью души
(человеком) намерения "ради Творца" вместо намерения "ради себя",
увеличивается желание насладиться с самого низшего уровня до самого
высшего, первоначального. Итак, душа - желание насладиться, жизненная сила сила намерения "ради Творца", духовная сила - исправление намерения с "ради
себя" на "ради Творца".
Решимо и op макиф – из разных времен.
Какая принципиальная разница между решимо и op макиф и есть ли у
них что-нибудь общее?
Отличие: решимо - от прошлого состояния, а О"М - от будущего.
Есть более десятка видов решимот и также О"М. Реализуя решимо, человек
начинает ощущать О"М.
Очищение возвышением, а не падением.
Верно ли, что клипот накапливаются в кли, а во время духовного
падения они как бы нейтрализуются, и человек чувствует облегчение?
Процесс несколько иной... Клипот проявляются только в падении, а не то,
чтобы в падении они очищались.
Конфликты только на уровне.
1. Сказано, что низшая ветвь никак не может влиять на высший
корень.
Имеется в виду не нижестоящая душа, а ступени миров.
2. Однако если низший получает свет или поднимает МА"Н, то тем
самым он влияет на корень, заставляя получить дополнительную порцию
света для передачи ему.
Здесь имеются в виду соотношения низшей души с высшей духовной
ступенью мира.
3. Также сказано, что от действий низших зависит подъём миров.
Души определяют все состояния в мирах, потому что все вообще
определяется относительно них. Все, что сказано, - сказано изнутри душ, только
из них мы постигаем и описываем мироздание. Вне ощущения душ мы не знаем,
что вообще существует и как об этом что-то сказать.
4. Очевидно, что на уровне постижения "наш мир", эти три пункта
находятся в конфликте, а в духовном они как-то органично едины.
Совершенно верно, но это не потому, что они сами по себе, таким образом
находятся в соотношении между собой, а потому что постигающая это душа,
поднимаясь, совершенствуется и поэтому так их воспринимает.
Что ограничивает душу? – Клетка "ради себя".
Сначала человек ограничен своей природой - эгоизмом. В духовном
мире человек ограничен корнем своей души - малхут де-Ацилут. Или этот
корень никак не ограничивает возможности души?
Овладение экраном позволяет нам выйти из рабства эгоизма (намерения
все делать ради своего желания) и понять, насколько намерение "ради себя" "не свое", а созданное в нас искусственно свыше, чтобы мы от него избавились,
и на его фоне почувствовали, насколько быть в намерении "ради Творца"
свободно, вечно, совершенно.
Что было, есть и будет - все есть в имени АВА"Я.
Если бхина Гимель решила принимать свет, но уже ради Творца (лишма,
масах), а бхина Алеф отказалась от света (Цимцум), т.к. при получении
свет передал ей свои свойства, то, фактически, арба бхинот де-Ор Яшар это всё что произошло, что должно произойти, что будет происходить - весь
проект! Т.е. бхина Шореш (Кетер) – замысел создать и насладить. Бхина
Алеф подобна Малхут де-Эйн Соф и делает нечто подобное Цимцум Алеф.
Бхина Бет - это по сути Малхут Мецумцемет. Бхина Гимель - это игра
экрана со светом всех вышедших парцуфим: от Гальгальты до Малхут деМалхут. Бхина Далет - это и есть Гмар Тикун! Мы-то стремимся к миру
Бесконечности, и Ари учил МА"Н туда же поднимать.
В общем, верно, но есть еще многое, что постепенно наложится на эту
картину, и получится общая картина мироздания, связывающая в себе все-все.
Поэтому 4 бхинот и называются общим именем АВА"Я Творца, которое не
произносится, потому что сам постигающий наполняет этот скелет из 4-х букв
своим экраном и, постигая таким образом АВА"Я произносит каждый раз посвоему.
Может ошибка? – Не ошибка!
В начале книги "Основные положения" написано: "До окончательной
материализации сосуды проходят 4 уровня, делящиеся на 10 сфирот
(ступеней): кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод,
малхут". Далее же читаем: "…состоящее из 10 сфирот, где кетер - влияние
Создателя, а остальные делятся на 3 группы: головная - хохма, бина, даат;
средняя - хесед, гвура, тиферет; конечная - нецах, ход, есод". Вопрос:
откуда здесь берется даат? Может быть это ошибка? Поясните,
пожалуйста, происхождение сфиры даат.
Даат - это не сфира, а связь хохмы и бины вместе, чтобы дать вниз, в
малхут, свет хасадим бе а-ярат хохма. Даат образовывается от поднятия из
малхут в бину просьбы о получении света исправления или наполнения. Бина
обращается к хохме, чтобы получить от нее свет хохма - исправляющий и
наполняющий свет. Мера соединения бины с хохмой для исправления и
наполнения малхут и называется "даат". Об этом подробно объясняется в 3-ей и
15-ой книгах. Поэтому даат - не сфира, а некое соединение двух сфирот, чтобы
родить исправление малхут.
Битуш О"П и О"М в масах - трудно устоять...
Битуш О"П (ор пними - внутренний свет) и О"М (ор макиф - окружающий
свет) в масах – это в последнее время несколько раз было почти понятно,
но потом опять ускользнуло. Почему каждый из этих светов бьёт в масах?
Знание ускользает до тех пор, пока вы не получите ощущение, или хотя
бы его некоторое предчувствие. Потому что мы - ЖЕЛАНИЕ, а не РАЗУМ, и
наш разум, великий и могучий, предназначен природой только для
обслуживания желания. Ведь Творцом создано ЖЕЛАНИЕ, а разум ЖЕЛАНИЕ
развило для оптимального самоудовлетворения. Мы видим в нашей жизни, что
желание (к чему-то, достичь чего-то) делает человека умнее, изворотливее,
изобретательнее (труд сделал из обезьяны человека). Поэтому, чем ваше
желание будет больше подобно духовному (по закону иштавут ацура - подобия
свойств), тем вы сможете больше развить ваш разум и ПОНЯТЬ, а иначе понять
не сможете (сможете, но только во внешнем уме, на короткое время).
О"П и О"М - наслаждения. О"П - уже отведанное, а О"М - еще
неизведанное, но известно, что оно очень большое. Их ощущение желанием
насладиться воспринимается как удар, перед которым необходимо устоять,
чтобы не потерять самообладание и не наброситься поглотить это наслаждение.
Такое ощущение желания и называется битуш (ударом) света в него.
Голова и тело парцуфа? - Голова всему голова.
Насколько я понял, Цимцум Бет начинается в теле парцуфа Некудот
де-СА"Г. Как может быть, что в теле происходит нечто, чего не
происходило вначале в рош (голове), ведь рош, по определению, - начало
(замысел) принятия любых решений парцуфа. А здесь выходит, что
последовательность другая: в начале - в теле, а лишь затем - в голове.
Почему?
Вы правы, все исходит из головы парцуфа: его решения, и в том числе
Ц"Б. Просто, для того чтобы подчеркнуть, что причина Ц"Б – в теле парцуфа,
говорится, что вначале Ц"Б произошел в теле, а затем в рош де-СА"Г. После
того как некудот де-СА"Г смешались, и малхут вмешалась в их
распространение под табуром, рош де-СА"Г почувствовала, что происходит под
табуром и вследствие ее решения, малхут поднялась до тиферет Некудот деСА"Г.
А то, что вы имеете в виду: вначале малхут поднялась до тиферет в гуф, а
затем малхут рош де-СА"Г поднялась до Н"Э де-рош де-СА"Г - имеется в виду
уже рош парцуфа сеарот де-СА"Г, который рождается на подъем решимот от
Ц"Б в рош де-СА"Г.
Почему у человека 5 пальцев? - Удобнее хватать!
"Потому что 5 частей в желании получать. См. об этом в книге "Зоар"
(Рав Лайтман). Но ведь, как говорит рабби Й. Ашлаг, желание получать единственное творение, а каждое творение состоит из 4-х бхинот - АВА"Я "скелета", и не важно: пальцы или еще что-либо – должно быть КаХаБТуМ?
Каждое творение состоит из 4-х бхинот ХаБ-ТуМ (хохма, бина, тиферет
(з"а), малхут) и их корня, бхины шореш, кетер, представителя Творца в каждом
творении относительно ХаБ-ТуМ. Поэтому всего в творении 5 частей, хотя
часть Творца в творении, кетер, обычно не учитывается, поскольку является
корнем, источником данного творения, его геном.
Келим – это ЗО"Н = З"А и Нуква.
ЗО"Н - это З"А + Малхут. Тогда почему именем "ЗО"Н" называются
все келим де-кабала?
Потому что получающие желания – в Малхут, а правильные,
исправленные свойства она получает от З"А, и в меру соответствия З"А, Малхут
становиться кли де-кабала - способной получать Высший свет.
4 амот каждого творения.
"А вообще, человек не должен смотреть далее 4-х амот, т.е. больше чем в себя..."
Вопрос: здесь 4 амот это: желание – намерение – мысль – действие?
4 амот - это стенки сосуда, бхинот 0-1-2-3, а 4-ая ступень,
бхина малхут, – само кли получения. Т.е. 4 амот - это весь человек. А
вне его - вне 4-х амот. Ваше объяснение верное отчасти, хасидское.
Вижу сильнейшую параллель с уровнями изменения во всех областях
человеческой жизни. Например, в технологии: потребность, функция, физический
принцип действия, техническое решение, параметрическое решение (машина или
устройство). Тоже 0Ж-1Ж-2Ж-3Ж-4Ж, причём 4Ж – это уже машина или устройство.
В некоторых областях (педагогике, например) Ж – это ожидаемый результат,
предполагаемое действие по его реализации, возможная технология,
реализующая это действие, средства, реализующие эту технологию и, наконец,
параметры этих средств. Последнее – это уже конкретный урок, или методика,
или картина, или пьеса и т.д.
Этих уровней всегда 5, и мне НИ РАЗУ не удалось найти больше. В психологии
это нечто вроде миссия – убеждения – способности – поведение – характеристики
поведения (конкретная личность). Одна из основных проблем во всех областях
заключается в том, что учат вносить изменения в систему по низшему
(параметры) уровню. Было очень интересно заметить, что в Каббале сознательно
работают по высшим (желание – намерение) уровням изменения.
Поскольку Высший корень всего творения - это 5 этапов создания
творения (4 бхинот де-ор яшар), – то, естественно, что все его части:
миры, духовные объекты, души, одеяния на них - наши биотела и наш мир
- в любом своем параметре состоят из 5 ступеней, слоёв.
Вопросы парижской группы.
1) Вы говорили, что во время подъёма масаха де-гуф вследствие битуш ор
пними и ор макиф малхут продолжает делать зивугим на каждой ступени
от табура до пэ де-рош, в результате чего возникают промежуточные
парцуфим (некудот). Возьмём пример с Гальгальтой. Ведь масах де-гуф
не остановился при подъёме ни в таком наполнении как А"Б, ни в другом
наполнении, а выпустил весь свет. Почему в таком случае не была
передана в решимот информация о том, что невозможно удержать свет ни
в А"Б, ни в СА"Г, ибо при подъёме делал зивугим на все авиют, от далет
до шореш, и не смог удержаться ни на каком из них?
Эта информация есть, но она относится к прошлому экрану
поэтому не останавливает желание получить ради Творца еще порцию.
и
2) Есть ли связь (и какая) у МА"Н, который наши предки собирали в пустыне,
и МА"Н – просьбой низшего парцуфа к высшему?
Именно об этом в Торе и говорится, что только в
состоянии "пустыня" (бродя по ней 40 (бина) лет), человек
(малхут) постепенно достигает подъема до уровня бины и
входит в бину (Землю Израиля)
Решимот снаружи.
Сегодня на утреннем уроке вы сказали, что в желании получать нет решимот. Так
где же они?
В самом желании нет решимот. Решимот передаются из
предыдущего
парцуфа,
если
говорится
о
нисхождении
парцуфим сверху вниз, или появляются "изнутри" (решимот
от швира), возбуждаются под воздействием окружающего
света, если говорится о возвышении души снизу вверх.
Почему ор макиф мезакех кли?
Почему именно ор макиф мезакех (осветляет, очищает) кли и как?
В ТЭС (ч.2, стр. 49) сказано: "Свет, относящийся к
нижнему, делится на две части:
1. малую часть света низший получает от высшего
в верхнюю часть своего кли;
2. оставшаяся часть света, которую низший не в
состоянии получить вследствие отличия в
свойствах (шинуй цура), которая не может
войти в низший, называется ор макиф и
называется так, потому что издали светит
низшему, хотя и не входит в него. Это
свечение издали в состоянии "лезакех бхинот
авиют
масаха"
исправить
оставшуюся
эгоистическую часть до состояния подобия
всех свойств низшего всем свойствам высшего,
– и тогда сможет низший получить весь
предназначенный ему свет от высшего. И это
называется
"книсат
амакифин"
(вход
окружающего света) - окружающий свет входит
в низший парцуф и становится ор пними - его
внутренним светом.
Свойство "милосердие" в свойстве "суд" – бина в
малхут.
В Зоар сказано: "Вначале Творец создал мир свойством суда, а затем увидел, что
мир не может существовать, и добавил милосердие". Вопрос: где и когда
произошло это добавление?
Это произошло в результате разбиения кли: в малхут
вошли осколки бины, и затем при исправлении малхут ими
себя исправила.
Цимцум (сокращение) – состояние.
Что такое "цимцум"? Состояние или сила?
См. определения слов по ТЭС (ч.1) и там же – объяснения.
ЦА – сдерживает себя, хотя желает насладиться. Значит,
состояние.
это
Можно ли подняться выше корня? – Да, это Цель.
Каким образом Нуква в результате исправления вырастает вровень с ЗеирАнпином, если ее корень находится в хазе де-З"А?
Келим Нуква получает от ТаНХИ де-З"А. НэХИ де-З"А, которые она
получает в себя, затем делятся на три части и разрастаются до 9-ти
сфирот ХаБаД ХаГаТ НэХИ. Но пока получается только 10 сфирот. А затем
она получает уровень З"А и паним бе-паним входит с ним в зивуг на
одном уровне.
Можно ли подняться выше корня? Это Цель творения – подняться на
уровень Творца, уподобиться Ему, как сказано: "Возвращайтесь, сыны
Израиля, ДО Творца вашего", – именно сказано "до", а не "к".
З"А называется "Кадош Барух Ху", а Нуква называется "Шхина". Для
простоты: З"А – Творец; Нуква - душа, мы.
Малхут де-Эйн-соф.
Если я правильно понимаю, то Малхут вначале получает весь свет, тем самым,
наполняя все свои ощущения (авханот), и от света получает еще одно ощущение
– ощущение Дающего, и все последующие действия направлены на заполнение
именно этого желания?
Верно!
Миры и души.
Представим себе такую ситуацию: некая душа, уподобившись по свойствам
парцуфу Х одного из миров БЕА, находится там. Можно ли говорить об Х вне
связи с душой? Или сам Х – это абстрактная форма, а душа в нем – это форма,
одетая в материю?
Рабаш пишет, что вне постигающего миры - это Ацмуто (Его
сущность), – и только в ощущениях постигающего, в его душе, они
ощущаются как нечто.
Как увеличить воздействие света?
От чего зависит интенсивность ор макиф (окружающего света)?
От стремления к Цели во время учебы (см. "Предисловие к ТЭС" об
этом).
Узкая линия и окружность.
Чем определяется ширина узкой линии (Кав Дак) распространения света из мира
Бесконечности до нашего мира?
Узость линии определяется слабостью экрана. Узость показывает,
насколько творение в состоянии получить с намерением ради Творца по
сравнению с окружностью - получением без этого намерения.
Арба бхинот де-Ор Яшар.
Вы пишите, что максимум того, что может ощутить кли, – это все предыдущие,
нижестоящие ступени и следующую верхнюю, которая для него как Творец. Вы
даже приводите высказывание великого каббалиста, который говорил: "Каждый
день у меня новый Творец", – имея в виду, что каждый день, на каждом новом
восхождении для него открывается новая, следующая ступень!
Как Малхут де-Эйн Соф – бхина далет – может ощущать не только верхнюю,
прилегающую к ней ступень, ступень, которая над ней, а все, которые выше неё?
Ничего выше себя никто ощущать не может. Все, что мы ощущаем, –
это то, что уже есть в нас, попало в наш орган ощущений. Малхут,
принимая свет от 4-х бхинот, сама делится на четыре и одну часть
(саму Малхут). Когда в ней оказываются 5 бхинот, подобные тем, что
есть вне ее, она ощущает в них то, что есть вне ее.
Зеир-Анпин и Тиферет – одно и то же.
Во время уроков мы называем то Зеир-Анпин, то Тиферет. Когда и как правильно
их называть?
Не имеет значения в нашем случае. Это имеет значение только,
если мы говорим о частных сфирот в Цимцум Бет (Втором Сокращении).
Горизонтальные сфирот одной авиют.
Что значит горизонтальные сфирот?
Это частные сфирот каждой вертикальной сфиры. Вертикальные
отличаются по авиют, а горизонтальные - только по свойствам. Это
исходит из принципа, что все творение и каждая его часть состоят из
10-ти сфирот, иначе бы не существовали.
Арба бхинот де-Ор Яшар.
Правильно ли будет сказать, что у Малхут де-Эйн Соф уже есть решимот от
предыдущих четырех бхинот?
Да.
Решимот авиют и итлабшут.
Можно ли провести параллель, что решимот де-итлабшут – это величина
желания, а решимот де-авиют – это та часть желания, которой возможно
пользоваться для получения наслаждения?
Решимот де-итлабшут - это не величина настоящего желания, а
соответствующая ему доля бывшего наслаждения. На нее в данном случае
нет экрана. Желания на нее также нет! Оно аннулировано, решено его не
использовать, как порочное, а потому оно не ощущается как желание.
Птиха – вопросы и ответы.
В книге 15-ой (Наука Каббала), пункте 60-ом сказано, что мир Некудим – это
внешние келим, а М"А и БО"Н – внутренние. Но на пояснительном рис. 34
показано наоборот. Это опечатка, или я неправильно понял?
Почему келим де-ашпаа называются внешними, ведь они по свойствам ближе к
Творцу, то есть должны быть внутренними?
Что понимается под внутренним миром А"К? И почему он внутренний, ведь зивуг
на него был сделан из Некудот де-СА"Г (свет хасадим) и, следовательно, его
келим – келим де-ашпаа, – а это значит, что они внешние?
Внутреннее или внешнее – определяется по величине экрана:
больший экран - более внутренний. Хотя келим Некудот де-СА"Г - келим
де-ашпаа, – они намного слабее келим НеХИ де-Гальгальта, а потому
получают от них, одеваются на них, т.к. одевание определяется
получением от внутреннего наружним. Любой высший парцуф - внутренний
относительно нижнего, наружного. См. также "Сефер а-Илан": порядок
одевания парцуфим всех миров друг на друга, – и определения
"внутренний", "одевание" по Бааль Суламу.
Творение – мера подобия.
Как соединить то, что творение (желание) образовалось постепенным
огрублением света (в результате 4-х стадий прямого света), и то, что создано оно
из ничего (еш ми аин), то есть там, где Творец удалил себя, то есть свет?
Отдаление Творца вызывает огрубление кли и, наоборот, огрубление
вызывает удаление от Творца. Но это происходит уже после рождения из
ничего ("еш ми аин") первоначального творения, которое в том виде еще
не считается творением.
См. в Птихе, в начале, что пока творение не опускается до нашего
мира, оно не считается творением, а еще полностью находится во власти
Творца. И только поднимаясь из этого мира к подобию Творцу, в меру
подобия творение становится независимым от Творца, и потому
становится творением.