Последний император Рима - Иоакимо

МАТЕРИАЛ ВЫЛОЖЕН ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ: НЕ РАЗБИРАТЬ!
Иоакимо - Анновского храма Можайского благочиния Московской епархии РПЦ МП
Последний император Рима
Андрей Горайко
Сколько кирпичей было заложено в здание истории, прежде чем мы пришли
к тем формам религиозной жизни, которые теперь кажутся естественными...
Сегодня мы остановим внимание на личности Феодосия Великого — последнего
императора объединённой Римской империи, — чей вклад в историю
христианства был особенно значителен.
В 378 году римский мир содрогнулся, узнав, что армии восточной части
империи больше не существует, а её император Валент II погиб в огне. Одержав
победу, варварские племена готов стали безнаказанно хозяйничать на территории
современных Болгарии, Македонии, Южной Сербии и Греции.
Весть о сокрушительном поражении римлян под Адрианополем застала
Грациана, правителя западной части империи, в провинции Иллирик (сегодня это
земли Албании, Хорватии, Боснии и Герцеговины).
По территории провинции войска Грациана шли на помощь Валенту. Узнав о катастрофе, император
перешёл от тактики нападения к защите и закрыл проход варварам через Балканы. Теперь ему необходимо было
определиться с кандидатурой нового соправителя на востоке. Им стал командующий войсками провинции
Иллирик, римлянин по происхождению, Флавий Феодосий. Талант и мастерство полководца сыграли
не последнюю роль в деле будущего избрания его императором.
Ещё одним фактором, круто повлиявшим на выдвижение Феодосия, было его происхождение: дело в том,
что на тот момент среди всех военачальников императора Грациана только Феодосий происходил из исконно
римской семьи. В 379 году в городе Сирмий (современный сербский город Сремска Митровица) Грациан
провозгласил Феодосия своим соправителем и императором восточной части империи. Вскоре состоялось
генеральное сражение с варварами, в котором римляне под командованием Феодосия одержали победу.
Убедившись в правильности своего выбора, Грациан удалился на запад.
Своей резиденцией новый император избрал Фессалоники, расположенные в стороне от эпицентра
военных действий. Ещё по пути в город Феодосий узнал о необычном монахе Исаакии, который оставил
пустыню и пришёл в Константинополь с тем, чтобы предупредить императора Валента о грядущем поражении.
Отшельник трижды просил правителя остановить преследования православных и вернуть им храмы, обещая
скорую победу над готами. Однако Валент поступил иначе — и проиграл. Подробности этой истории Феодосий
узнал уже от самого Исаакия. Вскоре император основал Далматский монастырь, игуменом которого стал
Исаакий.
По прибытии в Фессалоники Феодосий тяжело заболел. Самочувствие василевса ухудшалось с каждым
днём. Готы, воспользовавшись этим обстоятельством, участили набеги. Когда состояние императора было
признано безнадёжным, он решил принять крещение.
На тот момент на востоке доминировали еретики ариане, однако император пожелал принять таинство
от православного епископа. Вскоре после крещения Феодосий пошёл на поправку и смог продолжить войну
с готами.
В 380 году он издал свой знаменитый эдикт De fide catholica, в котором говорилось, что единственно
верным христианским учением является вероисповедание, зафиксированное на Вселенском Соборе в Никее.
В том же 380 году Феодосий вступил в Константинополь, и вскоре в столице был созван Второй Вселенский
Собор, где окончательно был сформулирован Символ веры.
В 382 году закончилась утомительная война с готами. Согласно мирному договору, варвары становились
теперь союзниками империи и получали право занять территории приграничных провинций Мезии и Фракии
(современная Болгария). У Феодосия же появилась возможность обратить внимание на положение дел
на Ближнем Востоке. Одной из основных причин военных столкновений с Персией по-прежнему оставалась
борьба за Великую Армению. Достигнув соглашения о разделе сфер влияния в этом регионе, император смог
обеспечить стабильность на протяжённом участке границы. Мир с Персией дал возможность Феодосию
сконцентрировать своё внимание на западном направлении.
В 388 году началась война с Магном Максимом. После того как он в 383 году расправился с Грацианом,
его полномочия правителя Британии, Испании и Галлии получили законную силу. Однако спустя четыре года
узурпатор нарушил условия договора и ввёл войска в Италию, подчинявшуюся его соправителю Валентиниану
II. Последний вынужден был бежать к Феодосию. Максим, таким образом, узурпировал власть над всей
Западной Римской империей. И вот в 388 году вспыхнула война. Успех был на стороне армии Феодосия. Уже
в августе того же года император-узурпатор был схвачен в Аквилее и через несколько часов обезглавлен.
Правитель востока восстановил в правах Валентиниана. После окончания кампании Феодосий временно
расположился в Медиолане (современный Милан). Итальянский город на три года стал его резиденцией.
***
Феодосий I Великий был уроженцем Испании. Его отец, также носивший имя Феодосий, достиг больших
высот в карьере военного, приняв командование над всей конницей западной части империи. По стопам отца
пошёл и сын, назначенный командующим войсками провинции Мезия. Здесь Феодосий столкнулся
с воинственными сарматами, но смог одержать над ними ряд значительных побед.
Однако в 376 году его отец был обвинён в измене и казнён. Полководец вынужден был искать убежища,
так как репрессии могли коснуться и его самого. Но очень скоро, по просьбе императора Валента, он снова занял
должность командующего войсками провинции. Теперь это был Иллирик, где Феодосий с таким же успехом, как
и в Мезии, продолжал отражать набеги сарматов. За последующие шестнадцать лет правления он смог решить
готский вопрос. Кроме этого, рядом своих указов император утвердил православие в качестве государственной
религии, потеснив с этой позиции арианство. В то же время василевс нанёс сокрушительный удар по язычеству.
Под страхом смертной казни запретил он жертвоприношения, а также наложил большие штрафы на тех, кто
продолжал поклоняться старым богам. С этого времени прежние верования, которые так ревностно отстаивали
некоторые предшественники Феодосия, стали постепенно исчезать из повседневной жизни римлян. В это же
время в Греции прекратилась более чем тысячелетняя традиция проведения Олимпийских игр. При этом
философская школа в Афинах не испытала каких-либо притеснений, а в Александрии молодые люди попрежнему свободно могли изучать классическую античную философию.
***
В 390 году внимание императора привлекли события в Фессалониках. Известно, сколь важное место
в общественной жизни того времени занимали скачки — состязания колесниц. Страсти болельщиков кипели
не на шутку, нередко смешивались и с политическими мотивами (к примеру, восстание «Ника» — крупнейшее
в византийской истории, унёсшее более тридцати пяти тысяч жизней, — разгорелось из конфликта группировок
константинопольских болельщиков). Правитель Фессалоник Ботерих, гот по происхождению, арестовал
за простую бытовую провинность популярного в городе возничего. Через несколько дней должны были начаться
скачки, и горожане обратились к нему с просьбой освободить любимого ими возницу. Однако Ботерих посчитал
необходимым остаться при своём мнении — за что был забит камнями.Феодосий дорожил миром с готами
и приказал наказать горожан. Исполнение воли василевса было возложено на местный военный гарнизон,
состоявший из готов. В начавшейся резне погибло около десятой части жителей мегаполиса. В это время
император все ещё находился в Медиолане, где архиепископскую кафедру занимал святитель Амвросий.
Когда могущественный правитель направился в главный храм города на богослужение, на паперти собора
его встретил Амвросий. Он напомнил императору о недавней бойне в Фессалониках, наложил на него епитимию
и не впустил в храм. Феодосий смирился - и на праздник Рождества Христова, сняв с себя символы
императорского достоинства, принёс в соборе публичное покаяние. Лишь после этого он был допущен к Святым
Тайнам. В 392 году был убит западный соправитель Валентиниан II. Не дожидаясь решения Феодосия,
императорский трон занял начальник канцелярии покойного правителя Евгений. Летом 394 года император
востока снова направил свои войска на запад. Армии ромеев сошлись в схватке в предгорьях восточных Альп
на реке Фригид. Авангард Феодосия, состоявший из десяти тысяч готов, был полностью разбит Евгением.
Причём этот факт сами римляне восприняли больше как благо, чем как потерю. Вечером узурпатор уже начал
праздновать победу. Однако на сторону восточных легионов перешли солдаты полководца Арбициона.
В тот же вечер к палатке Евгения прорвались воины Феодосия, схватили его и обезглавили. Голова
узурпатора была насажена на пику и продемонстрирована войскам западных римлян, после чего они перешли
на сторону победителей. С этого момента Феодосий стал правителем обеих половин империи. Находясь в Риме,
василевс провозгласил сына Гонория своим соправителем, отменил ряд языческих церемоний и направился
на восток. По причине ухудшения самочувствия он остановился в Медиолане.
17 января 395 года Феодосий скончался от водянки. Управление государством перешло к его сыновьям:
восток достался Аркадию, а запад Гонорию. Империя снова разделилась на две половины, а Феодосий вошёл
в историю ещё и как последний правитель единой Римской империи.Личность правителя, как и личность любого
из нас, — многогранна. Каждому в житейских перипетиях подчас бывает нелегко сделать правильный выбор.
А тому, кто на распутьях истории принимает решения, тем более непросто.
Последствия их выбора будут жить веками... Подобно своему великому предшественнику Константину,
император Феодосий смог задать уникальный вектор развития обширному государству. Сумма его деяний
и те мотивы, которыми руководствовался Феодосий, — заставили христианских историков наименовать его
Великим, а Церковь — прославить его в лике святых.
Николай Бердяев
http://otrok-ua.
Ещё при жизни Бердяев получил «титул» философа свободы. Именно
свобода, творчество, свобода творчества — основные темы его сочинений.
Мыслитель радикально противостоял любому принуждению в духовной
и мировоззренческой сферах. По его мнению, личность имеет право
(и обязана!) защищать свою духовную свободу от любых посягательств.
За такую принципиальность Николая Александровича неоднократно
«награждали»: «Я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме
и два раза в новом, был на три года сослан на Север, имел процесс,
грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей
родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании» (к сожалению, так и случилось).
Говоря откровенно, многие мысли Бердяева не соответствуют христианскому вероучению. Но в его
сочинениях присутствует истинное горение духа, и читать их однозначно стоит, — не боясь попасться
на удочку «еретика» и «сатаниста». Ведь разум дан человеку в частности для того, чтобы он мог
самостоятельно отсеивать зерно от плевел, не ожидая, чтобы кто-то всё решил за него.
Николай Александрович Бердяев (1874, Киев — 1948, Кламар под Парижем) — выдающийся
русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализма и персонализма.
Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве и С. Л. Франком — один из ведущих критиков мировоззрения
революционной интеллигенции — в его «послужном списке» участие в нашумевших сборниках «Вехи»
(1909) и «Из глубины» (1918).
В 2014 году исполняется 140 лет со дня рождения мыслителя.
1. Cуровый исторический пессимизм освобождает нас от всяких земных утопий и иллюзий совершенного
общественного устроения. Но он не освобождает нас от долга всеми силами осуществлять Христову правду.
Нелегко победить радикальное зло человеческой природы и природы мира, и окончательная победа над злом
есть преображение мира, «новое небо» и «новая земля». Но отсюда не следует, что мы должны соглашаться
на власть зла и на злую власть, что воля наша не должна быть направлена к максимуму правды в жизни.
2. «Правый» я или «левый»? Вопрос, который может интересовать лишь тех, у которых внешняя
плоскостная точка зрения на жизнь, которые не признают измерения глубины. Поистине, «правость»
и «левость» получаются от передвижения по поверхности.
Всякое движение ввысь или вглубь не может быть ни «правым», ни «левым». Внешнее движение
к поверхности жизни, отпадение от глубины довело уже народы до кровавого раздора и до неслыханных
катастроф. И я хотел бы, чтобы началось движение вглубь и ввысь. Почему я совершенно не «правый»
и совершенно не «левый».
3. В Великой французской революции и во всех освободительных революциях была несомненная правда,
восстание против несомненной лжи, освобождение от первоначального рабства, но было и новое зло,
обоготворение человеческой стихии, поклонение новому земному богу вместо Отца Небесного, с которым
соединил нас Христос. Гуманизм, религия человечества, человеческого могущества и человеческого
совершенства, стал пафосом нового, потерявшего Бога человечества.
Гуманизм окончательно убедил людей нового времени, что территорией этого мира исчерпывается бытие,
что ничего больше нет и что это очень отрадно, так как даёт возможность обоготворить себя.
4. Спасение от греха, от гибели не есть конечная цель религиозной жизни, спасение всегда от, а жизнь
должна быть для. И многое ненужное для спасения нужно для того, для чего само спасение нужно, для
творческого восхождения бытия. Цель человека не спасение, а творческое восхождение, но для творческого
восхождения нужно спасение от зла и греха.
5. Идея Творца полна достоинства и свободы: Он возжелал свободной любви человека, чтобы свободно
пошёл человек за Творцом, прельщённый и пленённый Им (слова Великого Инквизитора). Те, что отвергают
Бога на том основании, что зло существует в мире, хотят насилия и принуждения в добре, лишают человека
высшего достоинства.
6. Христос хотел свободной любви человека и потому не мог запугивать его Своим могуществом,
насиловать Своей властью. Если бы Христос явился в силе и славе, как Царь, то Он не был бы Искупителем,
то спасительная жертва не совершилась бы. Кажущееся бессилие Христа и христианства свидетельствует
о Христе, о Его божественности, а не против Него. В конце мировой истории Христос явится как Царь, явит
миру Свою силу и славу, будет властвовать над миром, миру обещано наступление Его тысячелетнего царства.
Но в царство это войдут те, которые полюбили Распятого, в Нём свободно увидели Бога и Царя.
7. Христос умер на кресте — эту слабость видит весь мир; Христос воскрес — эту силу видит лишь
любящий Его и верящий в Него.
9. Теперь слишком распространено недостойное и расслабляющее самооплевание — обратная сторона
столь же недостойного и расслабляющего самовозвеличения. Мы не настоящие люди, любят говорить, —
в прежние времена были настоящие. Прежние люди смели говорить о религии. Мы не смеем говорить. Это —
призрачное самосознание людей, распылённых «миром», утерявших ядро личности. Их рабство у «мира» есть
погружённость в себя. Их погружённость в себя есть утеря себя. Свобода от «мира» есть соединение
с подлинным миром — космосом. Выход из себя есть обретение себя, своего ядра. И мы можем и должны
почувствовать себя настоящими людьми, с ядром личности, с существенной, а не призрачной религиозной
волей.
10. Я удержался в жизни, ни на что не опираясь, кроме искания божественной истины. Мое главное
достижение в том, что я основал дело своей жизни на свободе.
Использованы отрывки из сочинений «Философия неравенства», «Философия свободы», «Самопознание».
Помоги, Господи, моему неверию
Наталья Тихонова
Людей, приходящих в храм, принято называть верующими. Верующий — значит имеет веру.
А потому можно начинать строительство: Господи, дай мне смирение, терпение, любовь... Только отчего
дом души по-прежнему в руинах, а лепестки добродетелей осыпаются, даже не успев распуститься?
В чём же дело? Общечеловеческий опыт гласит, что меньше всего люди знают о самом привычном.
Привычное кажется понятным; обманчивая понятность застилает глаза и препятствует копанию вглубь.
Как ни обидно, за миражами понятности мы прячем от самих себя сокровища, без которых жизнь ―
не жизнь. Воздух, солнце, радость, любовь, мужество, доброта, дружба... В моём списке «само-собойразумеется» всегда была вера.
Ведь верить ― это же как дышать.
Если душа хоть раз чувствовала огонь Пасхи, если ты видел пробуждение дерева весной, слышал пение
птиц в лесу, чувствовал силу морской волны, наблюдал акварели заката, читал сказки в кудрях облаков, смотрел
в глаза ребёнка; если Господь коснулся сердца ― не верить трудно. Проявления Бога в мире наполняют
человека радостью. Искренней, настоящей, счастливой ― такой, что ты, без тени сомнения, признаёшься
самому себе почти по-декартовски: «Я радуюсь — значит, я верю». Сомнения приходят, когда обнаруживаешь,
что радость, кажущаяся вечной, как-то слишком легко омрачается очередным неожиданным житейским
поворотом, бытовыми неурядицами, ремонтом соседей с верхнего этажа, да мало ли чем ещё... Отцы говорят,
что вера ― корень всех добродетелей. Почему же тогда так неимоверно трудно сподвигнуть себя на что-либо
хорошее? Почему так тяжело уступить, смолчать, простить, помолиться нерассеянно? Я же верю! Вопросы
пробивают асфальт беспечности, и душа идёт трещинами. Так бывает, если время растёт в тебе, а ты не растёшь.
Так бывает, если зерно радости о Боге, брошенное Господом в душу, принять за плод. Трещины ноют и болят,
но даже в этом ― не чудо ли?! ― есть утешение: говорят, что боль ― признак роста.
***
Когда Христос в последнюю ночь перед Своими страданиями беседовал с учениками, он сказал: «Вы други
Мои». Сам Господь назвал нас друзьями ― и можно ли что-то ещё добавить о сути веры в Него? В Символе
веры, который мы читаем каждое утро и поём на каждой Литургии, не сказано «Верую, что Бог существует», но
― «Верую во единого Бога». Можно сколько угодно верить, что кто-то или что-то существует, но не впускать
эту веру в свою жизнь. А сказать «я верю в тебя» можно только близкому человеку. Когда я говорю другу
«я верю в тебя», я выражаю мою обращённость к нему, мою надежду на него и моё полное доверие ему. Вера
в Бога — это мои личные отношения с Ним. Бог — Личность, а значит, для общения с Ним нужно самому стать
личностью. Так дела, без которых «вера мертва», становятся неизбежностью. Самый короткий путь —
и единственно верный — отыскать в себе личность, открыть образ Божий в себе — это жить по Евангелию.
И потом, если я доверяю Богу как Другу, как могу не смиряться перед Его Промыслом? Как могу делать то, что
Его огорчает? Как могу не любить тех, кого Он любит?
***
Больше всего в жизни человек нуждается в уверенности. Важно знать, что утром будет светло, что весной
Пасха, что дома ждут. В этой острой потребности угадывается одно: мы созданы с верой в душе. И только теряя
веру, мы подменяем её своей близорукой убеждённостью в вещах весьма шатких ― чтобы хоть как-то
держаться на плаву. Есть такой анекдот-притча.Человек висит над пропастью, уцепившись за корягу, и кричит
к Богу что есть силы: «Господи, спаси меня!» ― «Отпусти корягу, ― говорит Господь, ― Я спасу тебя» ―
«Господи, да я что, сумасшедший?!» Мы держимся за корягу земных привязанностей, забывая о её хрупкости,
обливаясь по`том и стеная о своих проблемах. Мудрость мира сего не хочет отступиться от своей гордости, даже
изнемогая от себя самой. А всё, что нам нужно, ― это разжать затёкшие пальцы и довериться Богу.
«Вера в Бога состоит в том, что если кто предаёт себя Богу, то уже не имеет власти над собою,
но подчиняет себя Его владычеству до последнего издыхания». Это сказал преподобный Иоанн Пророк,
палестинский святой VI века.
Я не знаю пока, как это ― верить. Но очень хочу научиться.