Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте.

Мы не можем
молчать.
Школьники и студенты о Холокосте.
Российская библиотека Холокоста.
Мы не можем
молчать.
Школьники и студенты о
Холокосте.
Выпуск 6.
Составитель Д.В.Прокудин.
Российская библиотека Холокоста (ЛОГОТИП).
Москва.
Центр и Фонд «Холокост».
2009.
УДК 63.3(0)62
ББК 94(100) «1939/1945»
М94
ISBN
«РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХОЛОКОСТА»
И.А. Альтман (отв. составитель), А.Е. Гербер (отв. редактор), Е.Х.
Зарецкий, Д.И. Полторак, Е.Л. Якович
Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Выпуск 6: Сборник /
Составитель: Д.В. Прокудин. // Под ред. И.А.Альтмана. - М.: Центр и Фонд
«Холокост», 2009 - С.
Сборник работ победителей и лауреатов YII Международного конкурса работ о
Холокосте включает исследования, эссе и рисунки школьников и студентов 5 регионов
России, а также из Белоруссии, Молдавии (Приднестровья), Эстонии. Многие работы –
результат интервью с жертвами и свидетелями Холокоста, поиска в архивах, тщательного
изучения литературы. Сборник рассчитан на исследователей Второй мировой
войны, преподавателей, студентов, школьников.
Оглавление
Дмитрий Прокудин. Предисловие........................................................................5
Часть первая. Размышления школьников.
Хребтова Екатерина. (г.Искитим, Новосибирская обл.).
Человек в истории ХХ века. Холокост. Киндертранспорт..............................12
Батранак Ольга. (г. Тирасполь).
На разломах ХХ века: история семьи Нейман....................................................22
Сенькова Нина. (пос. Дубровка, Брянская обл.)
Евреи-партизаны Брянщины в ходе Великой Отечественной
войны................33
Михайлова Варвара. (г. Санкт-Петербург).
Эхо Шоа. Мужество
помнить................................................................................47
Часть вторая. Исследования студентов.
Хайзенс Белла. (г. Нижний Новгород.)
"Ближневосточная дорожная карта" ."Палестина". "Холокост".
Семиотический анализ........................................................................................57
Самсонова Алена. (г. Москва).
Великая ложь отрицателей Холокоста.........................................67
Пономарев Сергей. (г. Екатеринбург).
Формирование толерантного сознания
на примере истории
Холокоста...................................................... .77
Замарина Екатерина. (Силламяэ, Эстония).
Холокост и нацистский оккупационный режим на территории
Эстонской ССР.............................................................................88
Громова Маргарита. (г. Москва).
Холокост в фильме "Фальшивомонетчики":
взаимоотношения
узников.............................................................98
Мельничук Виктория. (Минск, Белоруссия).
Холокост и современный
мир........................................................108
Сведения об авторах и научных
руководителях.............................117
Предисловие.
Каждый год небольшая команда специалистов и очень большая потенциальных авторов представляет на суд читателей сборник работ
школьников и студентов о Холокосте. Сборник работ победителей и
лауреатов очередного международного конкурса. Ориентирован он в первую
очередь на будущих конкурсантов и их научных руководителей. Зачем мы это
делаем? Почему так упорно продвигаем отечественную образовательную
среду эту тему? Ответ мне представляется непростым, как очень и очень
непростым явлением видится сейчас сама Вторая мировая война и ее
составная часть - Холокост. Величайшая война ХХ века действительно очень
и очень сложна: достаточно сравнить ее в этом плане с предшественницей и
предтечей - Первой мировой. Там имело место обычное для многих столетий
европейской истории столкновение двух коалиций за вполне понятные сугубо
материальные интересы. И память о ней проще и ясней. И споров, значимых
для общества, а не для специалистов она практически не вызывает. Не так со
Второй мировой. Тут и ясности куда меньше (во всех смыслах этого слова) и
споров, переходящих в яростные схватки на самом высоком общественном,
государственном и межгосударственном уровне предостаточно. В основе всей
этой полемики, доходящей порой до уровня настоящей идеологической
борьбы лежит, как мне кажется на первый взгляд простое, а на самом деле
очень важное и не всегда осознаваемое обстоятельство: Вторая мировая
война - это целое множество разных, подчас очень разных, хотя, конечно, и
связанных в единый комплекс войн. Войн с разными целями, разными
участниками и разными средствами. И, подчас, те, кто очень хорошо видит
одну войну, едва имеет представление о другой. Наиболее очевидный пример:
много ли мы знаем о китайской Второй мировой? А ведь Китай стал одной из
пяти держав-победительниц, сформировавших Совет безопасности ООН. А
если взять сюжеты ближе к нам: что мы знаем о финской войне, о польской, о
югославской? А ведь за каждым сюжетом своя трагедия для каждого народа,
своя боль... Но речь ведь не только о разных театрах военных действий и
способах их ведения. Война даже в одной стране и казалось бы единой
военной организации могла иметь разные цели и способы их достижения в
реальности причудливо переплетавшиеся между собой. Возьмем
максимально близкий нам пример: Великая Отечественная война, советскогерманский фронт. С одной стороны великое противостояние народов СССР
германской военной машине, а с другой борьба коммунистической
номенклатуры "за торжество коммунизма во всем мире" или, по крайней
мере, в тех странах Европы куда дойдут советские войска. И борьба с
"антисоветскими" настроениями в этих самых войсках, в результате которой
оказывались в лагерях и расстрельных подвалах и лейтенанты и маршалы.
Это в номенклатурной пропаганде, а потом и в номенклатурной
историографии складывался "бессмертный" тезис о руководящей и
направляющей роли партии (а то и того или иного из ее вождей), как главной
причине победы. А вспомните, например, про то какую реальную роль
играют в народной борьбе с захватчиками политруки в самой народной из
книг о войне "Василии Теркине"? По сути - никакую. И не разумнее ли
рассматривать эти две войны как разные, хотя конечно и тесно
переплетенные друг с другом? И с другой стороны фронта тоже все было не
просто и не однозначно. Несомненно, важнейшим стимулом к вооруженной
борьбе со стороны большинства немцев, особенно на начальном этапе
Второй мировой войны было стремление избавиться от национального
унижения пережитого в результате поражения 1918 г., взять военный реванш,
восстановить великую империю. А с другой стороны, в том же блицкриге
1939-1942 гг. все большую роль играла "другая война" - война нацизма и его
главарей за реализацию идеи "жизненного пространства" для германской
расы. И эти две войны тоже сложно и неоднозначно друг с другом
сплетались. И это только два сюжета - наш и немецкий да и то далеко не в
полном объеме. Подчеркнем еще раз: Вторая мировая война - это по сути
сложно связанный между собой комплекс разных войн с разными целями и
средствами их достижения.
Историческая память - сложное явление. Выбор из многообразия
прошлого того, что станет основой самосознания социальной группы, нации,
всего человечества - очень непростой процесс, в котором играют свою роль и
профессиональные историки, и идеологи и политики, и журналисты, и
миллионы простых людей, делающих свой выбор. Наверно, самое сложное
явление здесь - историческая память человечества. Самое сложное, самое
многофакторное и самое, если так можно выразится, "малоопытное".
Человечество настолько исторически недавно осознало свое единство, это
осознание, несмотря на процессы глобализации еще столь непрочно, что
можно сказать, что наша родовая историческая память, историческая память
вида homo sapiens делает свои первые шаги. В этом случае каждый
существенный выбор сделанный нами всеми здесь и сейчас может оказаться
принципиальным для нашего общего будущего. И в этом плане чрезвычайно
важно, что именно из многообразия войн, составивших Вторую мировую
будет выбрано всем миром как главное, как общезначимый опыт. И вот тут за
прошедшие со дня окончания войны 65 лет мы можем наблюдать очень
интересную и принципиально важную картину. На первый план выходит
казалось бы частный сюжет, отнюдь не оказавший на ход боевых действий и
послевоенное устройство мира определяющего влияния. Это сюжет
совершенно особой войны, которую вели нацисты против европейских
евреев, войны, которую с 70-х гг. ХХ в. стало принято называть Холокостом.
Конечно, любая война - это тяжко, кроваво и подло. Но занимаясь этим
ужасным ремеслом много тысячелетий человечество выработало некие
правила и для этого ужасного занятия. Война ведется для защиты своей
территории или захвата чужой. Война ведется средствами, обеспечивающими
победу, т.е. прекращение сопротивления противника. Победа означает
окончание войны и начало того или иного использования территории и
населения побежденного противника. Все эти правила были отвергнуты в
ходе Холокоста. Целью его было не освобождение или порабощение - целью
его было тотальное уничтожение. Средства, с помощью которых он
осуществлялся, которые для него были изобретены не могли обеспечить
военной победы в традиционном смысле этого слова: нельзя выиграть бой с
помощью газовой камеры или машины-душегубки: это не средства войны это средства убийства. Гетто и расстрельные рвы - это не средство
эксплуатации населения, не средства устрашения или подавления его
сопротивления - это средства его изоляции и убийства. Даже противник
нацистов в этой войне не был в обычном смысле слова военным
противником: у евреев в то время не было ни государства, ни армии, ни
какой-то единой организации. Холокост оказался действом, вырванным из
контекста человеческой истории даже в самых тяжких ее проявлениях. Он
оказался самым продуманным и организованным и при этом самым
бессмысленным злодеянием в истории. И как таковой оказался в центре
внимания интеллектуальной и политической элиты мира, оказался одним из
ключевых элементов той самой, только формирующейся общей исторической
памяти человечества. Сделано достаточно много: созданы мемориалы (в т.ч. самый посещаемый исторический музей мира: Национальный мемориал
Холокоста в Вашингтоне), приняты резолюции Генеральной ассамблеи ООН,
проведены на самом высоком уровне международные конференции. Тема
Холокоста включена в образовательные программы сотен тысяч школ и
университетов разных стран. До недавнего времени казалось, что в искомый
исторический опыт человечества, включен как главный итог этого злодеяния
и квинтэссенция истории Второй мировой войны вывод об исключении
нацистской идеологии (единственной на сегодняшний день) из числа
допустимых в человеческом обществе как в интеллектуальном так и в
практически-политическом плане. До недавнего времени казалось. Однако,
повторимся еще раз, исторический опыт человечества как некой
формирующейся целостности пока еще слаб и неустойчив, слишком
сильным может оказаться стремление извлечь сиюминутную политическую
выгоду, пренебрегая правилами и нормами, которые не приобрели еще
полновесной тяжести приговора времени, которые кажутся не нравственной
максимой, а приемом политической игры. И вот то, что было уделом
достаточно убогой в интеллектуальном отношении группы маргиналов,
становится сначала темой "исторических конференций", направленных на
утверждение "свободы исследований", а потом и темой выступления
руководителя государства на форуме ООН ПРОТИВ РАСИЗМА (!!!).
Понятно, что речь идет о так называемом "историческом ревизионизме" и его
поддержке руководством Ирана во главе с президентом М.Ахмадинеджадом.
Мир действительно оказался в ситуации "проверки на прочность" в своем
отношении к Холокосту как центральному факту деятельности нацистов.
Центральному именно потому, что факт Холокоста - факт организованной
войны-убийства есть то, что однозначно вычеркивает нацизм из числа
допустимых в человеческом обществе идеологических систем. Тем самым отрицание Холокоста есть возвращение нацизма в идеологическую "повестку
дня" современного мира.
Все сказанное вдвойне актуально для России. Политика "умолчания о
Холокосте", бывшая составной частью советского государственного
антисемитизма, привела к тому, что подавляющее большинство граждан
страны, внесшей основной вклад в победу над нацистской Германией не
представляли адекватно подлинной сущности идеологии нацистов, в которой
именно антисемитизм, приведший к Холокосту являлся ключевым звеном. В
результате, когда в России 90-х - 2000-х гг., освободившейся от тотального
засилья коммунистических идеологем начались поиски новых оснований
общественной жизни, часть общества, быстро разочаровавшаяся в сложных
для практического воплощения принципах демократии, обратилась к
различным авторитарным теориям. И так как реальной "прививки" от
нацизма общественное сознание не получило, стало возможным обсуждение
и распространение нацистских идей. Широкими тиражами издаются книги
западных отрицателей и их отечественных последователей, бритоголовые
фашиствующие молодчики не только в открытую маршируют по улицам
российских городов, но и совершают ежегодно сотни преступлений на
расовой почве. Интернет наводнен националистическими и откровенно
расистскими сайтами, блогами, сообществами. Практически в открытую
заигрывают с нацистскими идеями и некоторые приближенные к власти
"философы" типа небезызвестного "евразийца" А.Дугина. Страна,
победителей нацистской Германии едва ли может быть на сегодняшний день
названа страной, победившей нацизм...
Все это, как выяснилось из итогов VII Международного конкурса
"Уроки Холокоста - путь к толерантности" весьма и весьма беспокоит
образованную и мыслящую часть современной российской молодежи.
Совершенно неожиданно для организаторов конкурса доминирующей темой
работ победителей стала полемика с отрицателями Холокоста и проблема
возрождения расизма в современном (в первую очередь российском)
обществе. По сути дела - это основная тема нашего сборника, ей посвящено
четыре работы из десяти: почти половина! А многие авторы (особенно
студенты) размышляя, казалось бы, на совершенно другие темы, вновь и
вновь возвращаются к этой. Если попытаться сформулировать
объединяющую всех авторов мысль, то таковой несомненно окажется,
перефразируя Л.Толстого, "мысль просветительская" - мысль о том, что
только просвещение является в данном случае действенным средством
социальной терапии: и средством сохранения общечеловеческого опыта
идейного преодоления нацистского прошлого, и средством очищения
российского общества от миазмов расизма и прямого гитлеризма. С этим
невозможно не согласиться. Именно поэтому, несмотря на постыдное в
нынешних условиях отсутствие фактическое государственной поддержки мы
будем продолжать наши образовательные программы, наши конкурсы,
печатать книги, подобные той, которая лежит перед Вами...
Но, конечно, наряду с новыми и важными мотивами, конкурс (а
следовательно и сборник) сохранил и традиционную тематику. Представлены
работы историко- краеведческие: история еврейской семьи Нейман из
Бессарабии, изученная Ольгой Батранак с помощью личных интервью и
семейного архива, написанная на материалах государственных
архивохранилищ и архива НПЦ "Холокост" Ниной Сеньковой история
евреев-партизан Брянщины или (редкая тема!) история Холокоста в одном из
районов Эстонии. Представлены и просто исторические, причем новаторские
по тематике: о Киндертранспорте - эвакуации еврейских детей из Германии в
первый период пребывания нацистов у власти первой на русском языке
написала Екатерина Хребтова. Сохранилось и искусствоведческое
направление, например, в ярком анализе фильма "Фальшивомонетчики"
Маргариты Громовой. Блестящий литературный текст, позволяющий вжиться
в реалии страшной эпохи, написанный Викторией Мельничук из Белоруссии
и отметающий для любого думающего и чувствующего человека всякие
сомнения в том что ЭТО было завершает книгу...
Работы наших конкурсантов печатаются в сокращении.
Дмитрий Прокудин.
Размышления школьников.
Хребтова Екатерина.
(г.Искитим, Новосибирская обл.)
Человек в истории ХХ века. Холокост. Киндертранспорт.
2008 год- это год, когда повсюду в Европе проходили траурные
мероприятия по поводу 70-летия «Хрустальной ночи». В ночь с 9 на 10
ноября 1938 года по всей Германии прошли погромы, в ходе которых было
убито около 100 евреев, разрушены синагоги, магазины, принадлежащие
евреям, тысячи мужчин оказались в концлагере Дахау. Еврейские общины
Германии были вынуждены выплатить огромные суммы за восстановление
разбитых хрустальных витрин и порядка в немецких городах.
Именно эта ночь стала отправной точкой для многих исторических событий.
Одно из которых – Киндертранспорт - стало темой моего исследования.
Киндертранспорт - это немецкое слово, обозначающее транспортировку
детей. На русский язык и другие языки оно не переводится, потому, видимо,
что обозначает уникальную операцию по спасению детей из Германии,
Австрии, Чехословакии и Польши, большинство из которых были еврейского
происхождения, хотя небольшой процент составляли дети других
национальностей.
Исследование затрагивает следующие временные рамки: это период с
15.09.1935, когда в Германии были приняты «Нюрнбергские законы»,
регулирующие положение еврейского населения страны, по 1 сентября 1939
года, когда началась вторая мировая война. Разразившаяся война прекратила
акцию по спасению детей, всего удалось спасти 10000 детей от гибели в
Холокосте.
От первого Киндертранспорта (1.12.1938) нас отделяют почти
семьдесят лет, и хотя живы еще люди, пережившие это историческое
событие, нам невозможно услышать их воспоминания в личной беседе,
посмотреть архивные документы, прикоснуться к вещам, сохранившимся с
тех пор. Потому что живут они очень далеко от нас - в Америке и Англии,
Австралии и Европе. Мало кто их них вернулся на свою родину в Германию,
не смогли они жить там, откуда вынуждены были бежать, оставив родных
людей и дом.
Нам удалось лишь просмотреть фотографии, прочесть письма, интервью,
данные самими участниками - жертвами Холокоста.
Многие родители, отправившие своих детей по акции Киндертранспорт, в
дальнейшем не увидели их больше, только запомнили их такими с
небольшим багажом, одетыми потеплее и табличкой на шее. Номер на
табличке помогал зарегистрировать детей и найти их потом по прибытии в
Лондон. Дело в том, что дети не знали английского языка и не могли отвечать
на вопросы. Так что номер помогал ребенку не потеряться.
Долгий путь на поезде и по морю, дети не снимали с себя эти номерки, боясь
потеряться.
Как правило, дети брали с собой очень немного вещей, вес багажа был
ограничен, и совсем мизерную сумму денег. Детям хотелось взять с собой
частичку родного дома - любимую игрушку. Они спали с ней и плакали,
обняв ее, она заменяла им родных и друзей.
Приехав в Лондон, дети из Киндертранспорта были приняты в приемные
семьи или стали жить в приютах, детских домах. Пока были живы их
родители, не прекращалась переписка с родными. Письма стали
единственной ниточкой через расстояния и время, которая связывали детей с
домом. В переписке помогал Красный Крест, снабжая родителей и детей
почтовыми карточками.
Письмо, написанное Вальтером Хорвитц дочери Силли, в ее приемную
семью Ваттс:
Гамбург 13.08.39
«Моя дорогая сладкая Силли. Мое последнее письмо на английском ты,
конечно же, получила от фрау Ваттс, я надеюсь, что все у тебя хорошо. От
Макса я получил хорошее известие и отправил ему вчера почтовые карточки.
Почтовые карточки, которые ты получила от мамы, передай, пожалуйста,
Максу, у него останется больше карманных денег. Ты получишь все, мой
ребенок. От Саши у меня нет никаких хороших новостей, со здоровьем дела
не очень, от мамы я получаю хорошие новости, у нее 15 июля день рождения.
Не забудь, пожалуйста, ее поздравить. От вашего имени я отправлю чтонибудь отсюда, но прошу тебя еще раз, будь дружелюбна и
дисциплинированна в семье Ваттс. Принимай все, что они для тебя делают.
Сделай это для меня. Умоляй и проси господина Ваттса за меня, чтобы он
сделал все, и я смог приехать туда. Дорогая, ты сможешь это.
Ваттсы - сердечные люди, и думаю, ты отблагодаришь их двойной любовью и
добром.
И больше я ничего не могу тебе сказать, я должен уезжать.
Вчера снова был отправлен транспорт, состоящий из 180 детей, из Гамбурга
30 детей из детского дома для мальчиков, который должен закрыться.
Прилагаю свое фото. Возможно, оно тебе понравится. Максу я от правил
вчера свое фото, но моя дорогая, держись мужественно. Поприветствуй
семью Ваттс и Фройляйн Бетти от меня. Целую тебя тысячу раз, оставляю
тебя с любовью.
Твой папочка.»
Трагическая судьба разлучила семью Хорвиц, Силли была отправлена в одну
семью, ее брат в другую. Но даже это не мешает им продолжать любить друг
друга, ждать чуда, что осталось немного, скоро все закончится, и их семья
воссоединиться, они будут счастливы вместе. Все те качества, которые нужны
были для того, чтобы стравиться с этой бедой, отец Сили как бы передавал
вместе с письмом, а она, прочтя его, как мне кажется, все прочувствует,
ощутит, примет. Ведь дети, разлученные с родителями, получив какую-либо
весточку от них, будут ее дорожить.
Как все поменялось тогда: и отец, у которого Силли должна бы искать
защиты и поддержки, сам просит ее обратиться к ее приемному отцу,
господину Ваттсу, чтобы он помог выехать ему в Англию, то есть спас от
смерти. Понимая, как девочке трудно жить одной у чужих людей, отец просит
ее быть дружелюбной и дисциплинированной, чтобы не вызвать нареканий
со стороны людей принявших ее в семью. Он продолжает воспитывать ее и
на расстоянии, например, просит не забыть про мамин день рождения,
позаботиться о брате.
Последнее письмо Вальтера Хорвитца своей первой жене Маргарет (матери
Силли и Макса). Письмо было написано ночью перед депортацией в
Минское гетто 8.11.1941.
«Дорогая Гретель!
Еще раз сердечное спасибо за все хорошее. Мы тебя не забываем и молимся
за тебя, что бог сохранил тебя, детей и нас здоровыми. Держись, ты была
нашим дорогим товарищем и верной подругой. … Оставайся мужественной и
здоровой, придут другие времена. Мы хотели еще раз увидеться с тобой. Я
все закончил, через три часа они унесут багаж. Я не могу спать. Последний
день здесь. Но мы хотим быть сильными и мужественными, хоты бы из-за
детей и, надеясь на всеобщую встречу с ними, как только возможно. Не
забывай нас. Ты должна ходить каждый месяц в немецкий Красный Крест и
запрашивать 2 формуляра на детей, приложишь конверт, адрес напечатаешь
на печатной машинке, и отправляй их нашим детям постоянно в начале
месяца. Ну, будь мужественной и сильной, оставайся здоровой, пройди через
это время и всего, всего тебе хорошего.
Приветы и поцелуи, всего хорошего, оставайся здоровой.
Вальтер.»
Отправив письмо перед депортацией в Минск, Вальтер Хорвитц
пытался написать его так, чтобы никто и не догадался о том, какие ужасные
чувства его переполняли накануне этой поездки, ведь это страшно, ехать, в
последний раз.
Он просит свою бывшую жену Гретель, быть мужественной, здоровой,
сильной духом. Он повторяет трижды слова «будь мужественной», как мне
кажется, он подбадривал так самого себя. Он пытался таким образом остаться
сильным в глазах своей бывшей жены, с которой они развелись, чтобы спасти
от преследования своих детей, о которых он, конечно же, помнил в последний
вечер дома. Остается только додумать, что он вспоминал в эти часы перед
депортацией. Наверняка, первые шаги и слова детей, свадьбу с Гретель и
всего много хорошего, что бывает в обычных семьях.
Очень трагично содержание письма, написанного перед гибелью. И
Вальтер Хорвиц, видимо, понимал или интуитивно чувствовал, что его ждет в
Минском гетто не рабский труд, как было сказано, а смерть. Так и случилось.
Вместе со своей второй женой он был убит в день приезда в Минск. В 1949
году суд Гамбурга признал Вальтера Хорвитца мертвым, видимо, документов
о смерти не сохранилось или не существовало.
В Минске сделали то, что нельзя было сделать на глазах у всей Европы.
Вальтер Хорвитц отец Силли и Макса, родился 26.10.1893 года, был
первым ребенком у своих родителей в Харбурге, женился 2.08.1922 года на
обратившейся в иудаизм Шарлоте Маргарет (13.07.1898). Родители решили
развестись, потому-то они надеялись таким образом спасти детей. Силли и
Макс остались с мамой - арийкой. Позднее отец женился на еврейке, после
погрома в ноябре 1938 года Силли и Макс были отправлены первым
Киндертранспорт первого декабря 1938 года в Англию. Они оказались в
разных приемных семьях. Вскоре приемные родители Сили решили отдать ее
в детский дом, так как она не могла прижиться в новой семье.
В детском доме Силли чувствовала себя несчастной и тосковала по
дому. Во время войны Силли пожелала работать на оружейной фабрике, для
того чтобы заработать денег. Затем вышла замуж за англичанина, родила
сына, дочь, стала Celia Lee, урожденная Horwitz, живет и сейчас в Англии.
Ее брат Макс уже ушел из жизни.
На встречах со школьниками в Германии и Англии Силли, рассказывая свою
историю, заканчивает ее всегда словами «...Мы были счастливой семьей».
Чтобы отправить одного ребенка в Англию, его родители должны были
собрать около пятидесяти фунтов стерлингов. К счастью, нацистская
администрация была заинтересована в том, чтобы как можно больше евреев
покинуло страну и не ставило палки в колеса.
Детям, которые были приняты в Киндертранспорт, давали на сборы 4
дня. С собой можно было взять один небольшой чемодан, сумочку через
плечо и ничтожную сумму денег.
Все родители перед самым отправлением поезда твердили детям: одно
из двух: или нацистский режим вот-вот рухнет, и вы вернетесь обратно, или
мы приедем вслед за вами. Очень скоро мы все будем вместе. Это была, как
говориться, ложь во спасение, как еще можно было уговорить маленького
ребенка сесть одного в поезд? Но после нескольких первых отправок,
родителям запретили прощаться на платформе, потому что они рыдали и
падали в обморок, и нацистская администрация не хотела, чтобы публика это
видела.
В августе 1939 года деньги кончились, а 1.09 1939 началась война. Сотни
детей, которые уже буквально ждали поезда в Берлине и Вене, не смогли
уехать. Киндертранспорт прекратил переправку детей.
Начиная с 1942 года, многие подростки из Киндертранспорта,
достигшие 18 лет приняли участие в войне. Из детей Киндертранспорта мало
кто погиб и почти никто не заболел, ни физически, ни психически. Но они
все были так или иначе душевно поранены. И те немногие из них, кто
дождался после войны встречи с родителями, не были готовы к этой встрече.
Да и родители не все были к этому готовы.
Акция Киндертранспорт по спасению еврейских детей из Германии,
Австрии, Польши и Чехословакии стала уникальным историческим
событием, которому нет аналогов в истории вообще и в истории Холокоста, в
частности. Акция спасения еврейских детей лишь маленькая часть истории
Холокоста, но я думаю, очень важная, она продолжалась полтора года с
1.12.1938 года по август 1939года и позволила выжить детям, обреченным на
смерть.
Дети избежали ужасов гетто и концентрационных лагерей, но они
были вырваны с корнем из привычной среды и лишены тепла и заботы своих
родителей. Столкновение различных культур, смесь доброты, безразличия,
эксплуатации, сочувствия нуждающимся детям, так можно охарактеризовать
то, что чувствовали и переживали дети в Англии.
Самое большое значение акции спасения, что все дети выжили, ведь если бы
они остались у себя дома, то были бы уничтожены в нацистских лагерях
смерти.
Среди переживших Киндертранспорт очень много писателей, докторов,
артистов, художников и ученых, есть даже лауреат Нобелевской премии.
Но, несмотря на трудности, а порою унижения, в знак признательности ко
всему английскому народу в Парламенте страны выросшие дети поместили
памятную доску со словами благодарности тем, кто спас 10000 детей.
С 2003 года в Лондоне рядом со станцией столичного метро Liverpool
Street появилась фигура девочки перед витринами, где располагались вещи
детей из Киндертранспорта, их фото, книги, игрушки и рюкзачки, с которыми
дети отправлялись в чужую страну. Почему именно здесь оказалась эта
экспозиция? Именно сюда прибывали дети Киндертранспорта и именно здесь
ждали, когда их заберут в семьи или приюты.
Но было замечено, что документы портятся под воздействием света и
температуры, поэтому первоначальную экспозицию заменили на
скульптурную группу из 5 детей. А вещи из витрины находятся на
постоянной выставке в Имперском музее войны в Лондоне.
В 2006 году была установлена новая скульптура на том же месте у станции
метро на площади под символическим названием «Площадь Надежды»
Скульптура создана как дань памяти о 10000 еврейских детях, которые
ехали сначала в Голландию на поездах из 16 городов Европы. На памятнике
установлены таблички с названиями их родных мест. Затем шла погрузка на
морские суда, в которых дети перевозились до Англии, затем снова поезд до
Лондона. Скульптор Франк Майслер отобразил группу детей, которые, как и
многие другие прибывали на Ливерпульскую улицу и ждали, когда их заберут
в приемные семьи или детские дома или приюты. Большинство из них
никогда больше не увидели своих
родителей.
Автор проекта сам пережил Киндертранспорт в своем детстве, сейчас
он очень известный скульптор, живет в Тель-Авиве (Израиль). Скульптура
достигает 1,70 см, стоит на пьедестале 60 см. Подпись на пьедестале
цитирует Талмуд: « Тот, кто спас хотя бы одну душу, спас целый мир ».
7 школьниц из Гайзельберг - гимназии г. Харбурга вблизи г. Гамбурга
в апреле 2007 года начали проект по поиску следов жертв национал социализма. Так они впервые узнали о Силли Хорвитц, которая родилась
здесь и в 12 летнем возрасте была отправлена в Лондон вместе с другими
детьми в ходе акции Киндертранспорт. Девочкам удалось найти Силли
Хорвитц в Лондоне, теперь уже Сили Ли, имя было изменено потому, что оно
звучало по-английски как «глупенькая», а фамилию Ли дал ей ее муж английский солдат, с которым она познакомилась вскоре после войны. Сили
Ли так была восхищена проектом девочек, что, несмотря на свой преклонный
80 летний возраст, прилетела в Германию на встречу с ними. Эта была,
конечно же, незабываемая встреча.
98-летнему Николасу Винтону не в чем себя упрекнуть: в период с
марта 1939 года по 3 сентября (в этот день Великобритания вступила в войну
с Германией) он тайно вывез из Чехии почти 700 еврейских детей. Он
боролся с британской бюрократией и даже подделывал документы,
выдаваемые британским МВД, чтобы отправлять и отправлять "детские"
поезда из Праги. Всего было отправлено 8 таких поездов. Однако сегодня, 68
лет спустя, все мысли Николаса Винтона – о 15 тысячах чешских детей,
убитых нацистами. И о тех двух сотнях детей, которые сели в девятый поезд,
3 сентября 1939 года. Прошло всего несколько часов после того, как Британия
вступила в войну. Но границы уже были закрыты. Поезд был захвачен
нацистами. На руке Винтона – кольцо с цитатой из Талмуда: "Спасая одну
жизнь, спасаешь мир". Это кольцо подарил ему один из спасенных им когдато детей.
Среди спасенных им детей был Альф Дабс, ныне видный британский
политик, член Лейбористской партии. Его родителям повезло – оба они
остались живы. "Я знаю, что своей жизнью обязан Николасу", – говорит
Дабс. Николас Винтон стал одним из претендентов на Нобелевскую премию
мира: он был номинирован в дни своего визита в Прагу, проходившего в
крайне эмоциональной атмосфере. Винтону была вручена высшая воинская
награда Чехии.
В ходе исследовательской работы я достигла поставленных целей и
задач, направленных на исследование уникальной операции по спасению
детей народом Англии.
Мне удалось узнать много нового о Холокосте, о его жертвах, их жизни в
чужой стране и бегстве с родины. Мною были исследованы причины,
приведшие к преследованию евреев в Германии и других странах Европы, и
необходимость спасаться бегством.
Судьба Силли Хорвитц и ее семьи была в центре исследования как
свидетельство человека, пережившего Киндертранспорт. Тот факт, что
школьницы из Германии также работали над историей ее семьи, показывает,
что проблема Киндертранспорта важна нам, современным школьникам,
которые таким образом пытаются познать трагическое прошлое, не такое уж
далекое...
Уже не так много людей, участников Киндертранспорт осталось в
живых, а те, кто живы, рассказывают удивительные истории их жизни,
которые хранили в себе многие годы, я думаю, что, рассказав их, у каждого
пережившего Киндертранспорт на душе становилось легче. Работая над этой
темой, я могу признать, что делала это с необыкновенным чувством состраданием, ведь человек, занимающийся этим исследованием, как бы
заново переживает всю эту историю, рассказываемую лицом, прошедшим
этот тяжелый путь.
Каждый из них был отделен от семьи, они научились любить на расстоянии,
ждать, терпеть, верить в чудо. Каждый ребенок дорожил своей семьей, ценил
каждую минуту, каждую секундочку, проведенную со своими родителями в
прошлом, прислушивался в своей памяти к каждому их слову. Нам есть чему
поучиться на этом горьком опыте.
Судьба мальчика-скрипача, который не пожелал расстаться со своей
скрипкой, хотя ввозить дорогие вещи было запрещено, тоже осталась за
рамками работы, хотя очень интересно было узнать, как сложилась его жизнь
дальше, стал ли он музыкантом. Известно лишь, что ему разрешили
пронести с собой старинную скрипку только после того, как он сыграл на ней
гимн Англии. Его фигура со скрипкой находиться в скульптурной группе
памятника «Дети Киндертранспорта» в Лондоне, о котором я также
рассказывала в своей работе.
Мне удалось изучить судьбу человека, непосредственно занимающегося
организацией Киндертранспорт - это Николас Винтон.
Много фильмов и книг появилось в последнее время по тематике
Киндертранспорта в Америке, Англии и Германии. Мне удалось затронуть в
своей работе фильм "В чужие руки" на английском языке.
Батранак Ольга
(г. Тирасполь).
На разломах ХХ века: история семьи Нейман.
В данной работе рассказывается история еврейской ветви семьи
Нейман. Им пришлось жить в поистине переломное, необычайно сложное и
трагическое время. На долю представителей семьи пришлись и революции, и
гражданская война, и сталинская эпоха, и Великая Отечественная война, и
тяжелые послевоенные годы. И пламя Холокоста опалило семью.
В основу работы положены воспоминания Неймана Анатолия
Борисовича, Неймана Лазаря Борисовича, Неймана Юрия Борисовича,
Савченко Надежды Ивановны, Льва Исааковича Розенфельда, Гиты
Эдуардовны Саплис, фотографии, документы из семейного архива,
материалы музеев с.Суклея и г.Балты. С благодарностью мы принимали
помощь от всех людей, которые искренне и добровольно нам помогали.
По семейным преданиям Нейманы появились в Тирасполе еще в конце
ХVIII века. Они переехали сюда из Варшавы после третьего раздела Речи
Посполитой. Среди них были купцы, ремесленники, ювелиры. В Балте
представители семьи занимались швейным делом, держали бакалейную
лавку. Получивший образование ветеринара, сюда вернулся младший сын –
Нейман Лазарь Борисович. Здесь он женился на очаровательной Миле
Зайденберг.
Семья жила по законам Торы: молитвы, соблюдение субботы и
праздников было нормой жизни. Жизнь в местечковой Балте текла медленно
и размеренно. Родились дети. Учились в Балте, Одессе, создавали семьи,
занимались коммерцией, ремеслом, владели бакалейными лавками,
мельницами.
По сведениям газеты «Балтский листок» 1 января 1903 года в здании
местной управы открылся к услугам деловых людей общественный банк,
принимавший в залог ссуд вещи. Если клиенты не выплачивали ссуду, то
производилась публичная продажа закладов. Среди учредителей банка –
Г.Э.Лимонник, Нейман Л.Б..Председатель правления – Фалькевич С.Б.. Но
планы на стабильную жизнь были разрушены в одночасье.
В апреле 1902года пост министра внутренних дел и шефа жандармов
Российской империи занял В.К.Плеве – крайний реакционер, получивший
возможность направлять всю политику режима в русло межнациональной
розни, поощрения еврейских погромов. По его замыслу, необходимо было
направить нараставшее в стране недовольство в сторону «инородцев»,
подсказать пробуждающимся, но неопытным массам, объект для нападения:
«евреи-эксплуататоры» - извечные враги православных христиан.
Балтский погром менее известен, чем кишиневский но столь же
трагичен. Его результатом стала ранняя смерть беременной жены Лазаря
Борисовича, потеря части имущества и душевная травма на всю жизнь.
В разгар революции 1905-07гг. переезжает в село Санжиевка под
Балтой. Одесские родственники знакомят его с молодой девушкой – Фирой
Ошиповной. В 1908 году состоялась свадьба, а в1909 году у них родился сын
Борис, затем Юрий, дочери.
Шла Первая мировая война. Было неспокойно. Отец разросшегося
семейства переезжает с детьми и женой в Умань, где жили родственники
жены. Здесь он устраивается на работу в сапожную мастерскую, а его жена –
в библиотеку. Дети продолжают учебу. Маленький Юрий постигает азы
сапожного дела. Это станет делом его жизни.
Наступил 1917 год. В Умани тоже шли бесконечные митинги,
доходившие до рукопашной, когда не хватало революционных «аргументов».
В 1918 году мастерскую и гимназию закрыли, библиотеки стали не нужны.
Жить стало трудно и страшно.. Собрав пожитки и детей, семья возвращается
на старое место жительства - в с.Санжиевка Балтского уезда. Еврейское
население состояло всего из 25 семей, но и там не было покоя – не любили
их жители села. Нейманы стали обычной крестьянской семьей. Однако
соседи от этого не стали добрее. Семья еле сводила концы с концами.
Сын Лазаря Борисовича Борис Лазаревич, 1909 года рождения, был
призван Балтским военкоматом в Красную армию в 1930 году. На службу был
направлен в Тираспольский укрепрайон, который фактически был
пограничной заставой, так как в 1918 году румыны оккупировали Бессарабию
и Тирасполь стал пограничным городом. В 1932 году демобилизовался из
Красной армии, вернулся в Балту и женился на Ане Розенфельд. Имущества
было: эмалированная кружка уникальной величины, матросская посудина с
надписью «Пароход Крым» (храниться в семье до сих пор), соломенная
подушка, солдатское одеяло. Но это было не важно. У него была семья.
Через несколько месяцев Бориса Лазаревича, только что
демобилизованного из Красной Армии, вызвали в Одесский обком ВКП(б) и
объявили о том, что он в числе коммунистов-25-тысячников направляется в
пограничный колхоз с.Суклея «Красный садовод» для его укрепления. Село
фактически примыкало к г.Тирасполю, который был столицей МАССР. В
1936 году родилась дочь Нина. В колхозе ему выделили землю под
строительство дома. Сюда же переехал младший брат Юрий и стал работать
сапожником. Обзавелись хозяйством. Для своих нужд выращивали овощи,
фрукты, виноград. Но началась война.
Бессарабия и междуречье Днестра и Буга были оккупированы
союзницей Гитлера Румынией. Идеологом румынского фашизма Ионом
Антонеску была поставлена задача «румынизации» оккупированных
территорий. Уже в самом начале войны деятельность оккупационных властей
была направлена на подавление сопротивления населения захваченных
областей методами насилия и террора.
Свидетельствует Полина Заславская, проживавшая в Каушанах до
начала 1942 года: «В начале года румыны и немцы стали сгонять всех евреев
на базар. Немощных и калек они отвезли на подводах к Днестру, пустили под
лед – утопили. Так погибла наша бабушка. Тех евреев, которых схватили на
базаре, погнали этапом. Кто отставал, того расстреливали, били прикладами,
травили собаками. Был январь 1942 года, стояли сильные морозы. У мамы на
руках замерз младший братик. Когда стал отставать отец, его расстреляли».
В сентябре-октябре 1941 года началось массовое изгнание евреев из
Бессарабии, северной и южной Буковины в Транснистрию; до конца 1941
года было отправлено 120тыс. человек.
В одной из таких колонн шла семья Розенфельд – отец, мать, братья и
сестры первой жены Бориса Лазаревича. Нам удалось узнать о событиях тех
страшных лет от Льва Исааковича Розенфельда, которому в 1941 году было
всего 10 лет. Ныне он проживает в Израиле. Вспоминать то страшное время, а
тем более во всех подробностях, он не любит: сильно и долго после этого
болит сердце. Его сумел убедить в необходимости рассказа наш двоюродный
брат Борис Нейман. Вот что он рассказал:
«Румынские войска вошли в село Кейнарий-Векь под вечер и сразу
загремели выстрелы. Решили спрятаться и переждать. Ночь провели в
заброшенном саду на краю села. В 100м от нас пролегала шоссейная дорога,
а по ней всю ночь шли немецко-румынские войска. Загляни какой-нибудь
солдат в сад, где на открытом месте «скрывались» люди, - и всему конец.
Старший брат Лева спрятался в прибрежных камышах. Его, искусанного
комарами, выдал сосед Тодрико.
С первыми лучами солнца в дома евреев ворвались солдаты и местные.
Забирали все. Взрослых мужчин выводили за околицу и расстреливали. В их
числе был и Исаак Розенфельд. Так продолжалось несколько дней, а затем
наступило затишье. Румынам был дан другой приказ: согнать всех евреев в
гетто с последующей отправкой в концентрационные лагеря.
Оставшихся в живых евреев Кейнарий-Векь и соседних сел согнали в
колонну и погнали в лагерь Вертужень. Конвоиры били людей прикладами и
плетьми, убивали на месте тех, кто не мог двигаться или отставал от
колонны. Не дошел до лагеря дед, тяжелые травмы получила мать Бэлла.
В лагере Вертужень ежедневно от голода, болезней, непосильного труда
умирало 60-70 человек. Трудоспособное население лагеря использовали для
уборки улиц, расчистки завалов, ремонта дорог (для этого применялись
мацейвы еврейского кладбища).
В октябре узников лагеря погнали в Транснистрию. Об этом помню
очень хорошо. Нас погнали в летней потрепанной одежде, поэтому очень
было холодно и нестерпимо болела нога, так как натер себе стопу. И все
время угнетала мысль: «Не дойду. Отстану». А это была верная смерть. Но
случилось чудо. Холодным осенним вечером нас загнали в какую-то
конюшню. Кто-то привел врача в немецкой форме и он прооперировал ногу.
Это была надежда на жизнь Всего во время пути в Транснистрию погибло
25тыс.человек. Конечный пункт – гетто Бершади. Семью Розенфельд
поместили в пустой деревенский домик. В марте 1942 года на руках у
старшего брата умерла мать, а летом – опухшая от голода сестра Рухль.
В Тирасполь румынские оккупанты вошли 7 августа 1941 года.
Зондеркоманда расстреляла на территории Закрепостной слободки сразу 1500
евреев. Там сейчас находится памятник жертвам Холокоста.
В с.Суклея тоже искали «врагов румын», пособников коммунистов и
евреев. По чьему-то доносу Агафья Матвеевна Мунтян, которая осталась на
руках с маленькой Ниночкой Нейман, тоже подлежала уничтожению. Агафья
голосила по-молдавски, клялась, что это ее ребенок, но их повели на
расстрел. Местные жители, преодолевая страх за собственную жизнь,
отстояли их.
Агафья Матвеевна всегда была любимой мамочкой для Нины Борисовны
и она нежно ухаживала за ней, когда та заболела. А в день рождения бабушка
Гаши семья Нейман всегда вспоминает эту историю.
Что же происходило в Одессе, куда уехала жена Бориса Лазаревича Анна, чтобы никогда не вернуться?
17 октября румынские войска вошли в Одессу. Начались бесчинства.
Евреи были заключены в тюрьмы. Последовало требование, чтобы на груди
они носили шестиконечную звезду.
Председатель Объединения Еврейских Общин Румынии доктор
Фильдерман предпринял отчаянную попытку остановить геноцид, направив
румынскому маршалу И.Антонеску два письма, взывая к его человеческим
чувствам.
На шестой день после оккупации было взорвано здание румынской
комендатуры. Это случилось 22 октября в 17.35.
Взрыв здания румынской комендатуры послужил началом разнузданного
террора. Сергей Назария в своей книге «Холокост» приводит отчет
руководителя разведки немецкой армии в Одессе Редлера: «В ночь с 23 на 24
октября 1941 года вблизи порта была осуществлена массовая казнь на
площади, огороженной забором. Было расстреляно 19 тыс.евреев; в пятницу
40 тыс.евреев было конвоировано в Дальник, где всех их расстреляли».
После этих событий последовал ответ маршала Антонеску, полный лжи:
«Понимаю Вашу боль, но и Вы должны понять мою и боль целой нации. Во
время большевистской оккупации те, о ком Вы сегодня проявляете столь
трогательную заботу, предавали добрых румын и отдавали их в руки
коммунистических извергов. Вы можете объяснить, почему во время нашего
наступления к нам в плен попадали 14-15-летние еврейские дети с полными
карманами гранат? Это проявление ненависти, которую Ваши евреи питают
к нашему доброму и гостеприимному народу, но сегодня гордому и
борющемуся за свои права. Ваши евреи, став советскими комиссарами, при
помощи невообразимого террора толкали советские войска на защиту
Одессы, на бессмысленную бойню, лишь бы нанести нам максимальные
потери. Спрашивается, откуда столько ненависти со стороны каких-то
русских евреев, с которыми нам нечего делить? Но это всеобщая ненависть,
это Ваша ненависть».
Цинизм, психическое расстройство или политика?..
Но были и такие люди, которым по сану, положению и моральному
долгу следовало спасать людей, они же лишь подливали масла в огонь.
Католический архиепископ Бухареста в беседе с главным раввином Румынии
А.Шафраном сказал: «Г-н главный раввин, Вы разве не понимаете, что ваш
народ расплачивается за то, что он сделал с Иисусом? Они убили нашего
Христа и теперь расплачиваются за свои преступления; ваш народ
наказывают».
Румынские фашисты добились своего: они очистили Одессу от евреев.
Город замер, погрузился в полный мрак…
«Бабий Яр»,«Место скорби»,«Главный Некрополь» - называют в
Приднестровье место массового уничтожения евреев, молдаван, армян,
цыган, русских – г.Дубоссары.
12 сентября 1941 года началась расправа. 2500 человек еврейской
национальности втолкнули во двор табачной фабрики. Женщин, которые
рвали на себе волосы, кричали, теряли сознание - тут же расстреливали.
Затем стали сгонять к главному месту казни – «овощехранилищу»- по 200
человек. Приговоренных к смерти осматривали три немца: с рук снимали
кольца, если возникали проблемы, то отрезали вместе с пальцами, золотые
зубы выбивали прикладом. Затем расстреливали. Зверства продолжались в
течение 16 дней. В Дубоссарском краеведческом музее сохранились
воспоминания об этих страшных днях одного из обреченных узников ( чудом
оставшегося в живых) – Хворостяна Николая Самойловича:
«Одна русская семья спрятала нас в подвале. Но кто-то выдал. Мать,
отца, меня (мне было тогда 14 лет) и шесть старших сестер посадили под
замок на табачной фабрике. Продержали месяц, морили голодом – знали, что
мать и сестры – коммунисты. Днем нас пригнали к ямам. Строили по три
человека в ряд и стреляли. Родители погибли вместе. Сестер Злоту и Пейсу
немцы увели накануне вечером. Изгалялись над ними, а утром повесили.
Потом их скинули в одну из ям. Меня поставили между сестрами Любой ( с
грудным ребенком на руках) и Женей. И выстрелили…Я очнулся глубокой
ночью. Ныла спина. Видно, пуля, чиркнув, не вошла в тело. Поэтому и
остался живым. Под трупами, в вязкой крови нечем было дышать. Осторожно
стал выбираться. Вокруг ямы было скользко от крови, валялись пальцы и
куски мяса – это от разрывных пуль. Кинул последний взгляд на родных.
Казалось – сейчас сойду с ума. Кроме меня в ту ночь спаслись еще шестеро,
оставшихся в живых. Мы разбежались в разные стороны и больше никогда
друг друга не видели». Оказал помощь и укрыл у себя подростка житель
города И. Панасниченко.
Вспоминается старая еврейская поговорка: «Порой перед рассветом
должно стать совсем темно…». Но рассвет наступил далеко не для всех. А
пока, оставшиеся в живых еврейские женщины плакали, совершая «шивэ»-
скорбный обряд. А старики кричали и вопили, как взывал и вопил Иов: «О,
если бы верно были взвешены вопли мои, и вместе с ними положили на весы
страдание мое! Оно, верно, перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои
неистовы».
Но деятельность румынских лидеров еврейства не прошла даром. В
конце 1942 года массовые убийства прекратились. Правда, в живых осталось
мало. Их стали использовать на строительных и сельскохозяйственных
работах, зимой они занимались расчисткой дорог, мелким ремонтом.
Расстреливали лишь больных и нетрудоспособных стариков.
В начале 1944 года детей – уроженцев Бессарабии и Буковины – вывезли
из Бершади на санях в Балту, а оттуда в товарных вагонах в Румынию. Состав
прибыл в Яссы. Были созданы прекрасные условия: кровати, наволочки,
подушки, столы. Кормили мамалыгой, но жить было можно. Лечили в ясской
больнице, а затем в Бухаресте. Борьба еврейских лидеров за репатриацию
узников гетто, прежде всего сирот, на фоне побед Советской Армии
увенчалась успехом.
....
«Повезло» семье двоюродной сестры Бориса Лазаревича - Доре. Она
еще до революции жила на территории Бессарабии в маленьком городке
Каушаны. Была замужем за Станиславским Занвелом Абрамовичем. У него
была столярная мастерская, которая давала неплохие доходы и позволяла
достойно содержать семью. Правда, с приходом румын в 1918 году часть этих
доходов необходимо было нести в местную администрацию. Так было надо.
Это был «еврейский откуп» за то, чтобы не мешали заниматься делом. В
семье было трое детей. Все они учились в румынской школе, а основы
еврейского знания постигали в синагоге и дома.
1940 году Бессарабия была освобождена от румын. Советские войска
встречали радостно. Но началась коллективизация, борьба с кулачеством…
Станиславский Занвел Абрамович и вся его семья были арестованы,
имущество конфисковано, а их посадили в товарные вагоны и отправили в
неизвестность. В вагонах было тесно. Катастрофически не хватало еды, воды,
царила антисанитария. По дороге заболел отец. Мать еле держалась на ногах.
Они оказались в Казахстане, были направлены по распоряжению
Коктерекского сельсовета в колхоз им.К.Ворошилова. Им была выделена
небольшая глиняная хатка, где ничего практически не было. Правда, соседи
помогли на первое время хворостом и продуктами. Все здоровые начали
работать. Вскоре поправился и отец. В семье дочери Суры Занвеловны
сохранились фотографии и документы тех лет. 15-летняя Сура с 1 января
1942 года должна была работать. В «Трудовой книжке №5 колхозника»,
выписанной на имя Станиславской Суры, указан перечень работ и количество
трудодней: очистка снега с крыши и подвала, чистка скотного двора,
корчевание, чистка арыков, чистка тугана, заготовка щебня, копка земли.
В августе 1944 года в результате Ясско-Кишиневской операции была
освобождена территория Бессарабии. Семье Станиславских было позволено
вернуться на родину.
Вернулись практически все, кто уехал. Тот, кто остался дома, уже не
вернутся никогда. Семья Станиславских узнала страшную правду о судьбе
своих близких, знакомых, о трагической судьбе сестры Замвела Абрамовича
и ее детей. Они были расстреляны в лесу под Каушанами. Ее старший сын,
10-летний Гриша сумел сбежать, но его выдали местные жители. Мальчик
был тяжело ранен. Перед смертью он просил рассказать обо всем отцу, если
только тот вернется с фронта. Не вернулся. Погиб в бою. А эту историю
рассказал его дяде Замвелу и его семье выживший их сосед Иосиф, на руках
которого умирал мальчик.
В июле 1945 года Борис Лазаревич Нейман вернулся с войны. Он дошел
до самого Берлина.
С чего начинались послевоенные годы? С Победы – скажут одни. С
веры, что самое трудное осталось за порогом войны, - поддержат их другие.
С пафоса восстановления. И это тоже будет правда.
Борис Лазаревич ничего не знал о своей семье. В Суклее у его дома,
страшно обветшавшего, его встретила Агафья и 9-летняя Ниночка до боли
похожая на свою сгинувшую мать. Ребенок был болен. Опасались, что у нее
тиф, который свирепствовал в тот год. Через несколько месяцев они с
Агафьей расписались.
Борис Лазаревич направляется в колхоз. Небывалая засуха 1945-46 годов,
наступившая сразу после разрушительной войны, еще больше усугубила
положение. Вследствие недоедания участились случаи гибели людей от
голода.
Но обстановка в стране накалялась. Был арестован колхозный агроном.
Затем стали арестовывать врачей, в основном еврейской национальности.
Затем началась расправа с Еврейским антифашистским комитетом. Весной
1952 года неожиданно арестовали Бориса Лазаревича. Через месяц
арестовали и его жену-молдаванку Агафью, которая только что родила сына
Лазаря.
5 марта 1953 года умер Сталин. Арестованных вскоре выпустили.
...Современный мир сошел с ума. Он не хочет помнить. Не хочет
помнить страшной трагедии миллионов ни в чем не повинных людей, у
которых могло быть будущее. И которого не стало по вине тоже людей.
Современное время зачастую называют «нулевым»; общество потребления и
телевизионной рекламы породило тип человека без прошлого, а урбанизация
привела к уничтожению связи поколений. Бабушек и дедушек с их сказками,
воспоминаниями, традициями заменил телевизор. Люди одной семьи
зачастую общаются с помощью телефонов. Из мира уходит душевность и
теплота, ее заменяет черствость и безнравственность. Нам всем надо
вернуться к истокам, а возвращение возможно только через восстановление
семейных традиций общения представителей всех поколений. Это трудно,
эмоционально трудно. Особенно трудно прикоснуться прошлому, которое
называется «Шоах» и которое пламенем прошло по судьбам очень близких
тебе людей. Но чтобы оно не повторилось – его надо не просто знать, а
эмоционально пережить. И если это смогут сделать многие, то у мира есть
будущее.
Сенькова Нина.
(пос. Дубровка, Брянская обл.)
Евреи-партизаны Брянщины в ходе Великой Отечественной войны.
Мы поставили своей целью на примере всемирно известного Брянского
партизанского края доказать факт массового участия евреев, проживавших
здесь издавна, и тех, кто волей судьбы по фронтовым дорогам попал на
Брянщину, в партизанском движении.
При работе над темой мы использовали различные методы
исторического исследования:
- изучение исторической, краеведческой, мемуарной литературы (особо
отметим книги доктора И.А. Альтмана, лучшего специалиста по истории
Холокоста и еврейского Сопротивления в годы Великой Отечественной
войны);
- работа с публикациями в СМИ;
- привлечение Интернет-ресурсов;
- работа с архивными документами (Государственный Архив Брянской
области, Центр документов новейшей истории Брянской области, архив
Российского центра «Холокост», личный архив исследовательницы
партизанского движения на Брянщине Е.А. Ивановой);
- привлечение материалов музеев школы №1 п. Дубровка, Дубровского
краеведческого музея, музея Сещинского интернационального подполья;
музея Яд Вашем в Иерусалиме;
- переписка с ветеранами партизанского движения.
Больше всего евреев-партизан было в смоленских и брянских лесах, в
том числе бежавшие узники концлагерей и гетто, воины-окруженцы,
командиры и бойцы диверсионных групп, заброшенных в тыл врага.
16 августа 1941 г. Мглинским райкомом партии был сформирован
Мглинский партизанский отряд, командиром которого стал Василий
Ефимович Каплин.
В сентябре 1941 г. Комаричским райкомом ВКП(б) был создан
Комаричский партизанский отряд, впоследствии реорганизованный в
партизанскую бригаду. Одним из командиров этого отряда был Лев
Абрамович Галкин. 25 ноября 1942 г. он возглавит созданный объединенным
штабом партизанских отрядов в районе п. Челюскин и д. Чухраи Суземского
района партизанский артиллерийский полк.
В сентябре 1941 г. комиссаром Севского головного партизанского
отряда (позже партизанской бригады имени Фрунзе) стал Лейзер Беркович
Бляхман. 25 декабря 1941 г. в Навлинском районе был сформирован
партизанский отряд имени Шаумяна, впоследствии вошедший в
партизанскую бригаду «Смерть фашистским оккупантам». Л.Б. Бляхман стал
командиром этого отряда. Впоследствии (7 июня 1942 г.) Л.Б. Бляхман станет
командиром партизанского отряда имени Фурманова Почепского района,
который 26 ноября 1942 г. войдет в партизанскую бригаду имени Чапаева.
2 октября 1941 г. в Бежице был создан партизанский отряд имени
Чапаева (впоследствии вольется в Бежицкий партизанский отряд А.И.
Виноградова), комиссаром которого был назначен Федор Наумович Брук.
4 февраля 1942 г. комиссаром партизанского отряда имени Александра
Невского, созданного в Трубчевском районе, стал Лазарь Моисеевич
Казакевич.
В апреле 1942 г. в д. Андреевка Навлинского района был сформирован
партизанский отряд, впоследствии вошедший в состав партизанской бригады
«Смерть фашистским оккупантам». Комиссаром отряда стал Рувим Львович
Хенкин.
Приказом по партизанским отрядам Выгоничского района от 2 июня
1942 г. сформирован партизанский отряд имени Лазо, впоследствии
вошедший в бригаду имени Щорса. Одним из командиров этого отряда был
Абрам Залманович Столов.
В докладной записке Орловского обкома партии в ЦК ВКП(б) и
Центральный штаб партизанского движения об организации руководства
партизанским движением в Брянских лесах читаем: «Тов. Забельский –
работник Управления НКВД по Орловской области по указанию начальника
НКВД тов. Фирсова возглавил органы НКВД и руководил оперативной
работой в отрядах». Здесь же находим информацию о том, что начальником
оперативно-чекистского отделения стал И.Е. Абрамович, начальник НКВД
Трубчевского района.
Комиссаром Ивотского партизанского отряда, образованного 15 октября
1942 г., стал Константин Григорьевич Сницер.
6 марта 1943 г. приказом Орловского штаба партизанского движения в
Хинельских лесах Севского района был сформирован партизанский отряд
имени Суворова, впоследствии вошедший в партизанскую бригаду имени
Суворова, комиссаром которого стал Самуил Львович Капилевич.
Кстати говоря, начальником штаба партизанской бригады имени
Суворова, созданной на Брянском фронте 15 марта 1943 г., был Иосиф
Маркович Чернявский.
Это весьма не полный список евреев-командиров и комиссаров
партизанских отрядов, действовавших на территории Брянского края. Почти
в каждом партизанском отряде служили партизаны евреи: врачи, медсестры,
санитары, разведчики, подрывники. Так, комиссар Брянского районного
партизанского отряда (впоследствии отряда Героя Советского Союза М.П.
Ромашина) К.С. Тихоненков рассказывает о подвиге еврея-партизана Израиля
Залмоновича Резникова, который отличился в схватке с фашистами,
пытавшимися захватить партизанский лагерь.
Врач и парторг отряда С.П. Шестакова «Славный» писатель И.Ю.
Давыдов в рассказе «Чертяка» рассказывает о том, как 15-летний еврейский
мальчишка Миша (фамилию Давыдов забыл), сбежавший из гетто в
партизанский отряд, стал пулеметчиком. В одном бою ему оторвало три
пальца, но Миша не оставил позицию и продолжал стрелять из пулемета до
окончания боя.
Десятки евреев служили в Отдельной мотострелковой бригаде особого
назначения (ОМСБОН), бойцы которой составили основу многих
партизанских отрядов. В отряде ОМСБОН в тылу врага сражался Лазарь
Паперник, которому первому из бойцов бригады в июне 1942 г. было
присвоено звание Героя Советского Союза (посмертно).
Опергруппа "Митя" под командованием Д.Н.Медведева стала первым
подразделением из состава ОМСБОН, которое было заброшено в тыл врага в
начале сентября 1941 г. 34 сотрудника НКВД во главе с капитаном
госбезопасности Медведевым приступили к боевым действиям в районе
Орловской и Смоленской областей.
В годы Великой Отечественной войны Дмитрий Николаевич Медведев
был направлен в тыл врага для участия в партизанском движении. В августе
1941 г., перейдя с группой добровольцев линию фронта, Д.Н. Медведев
организует в родных ему местах - в Брянских лесах - партизанский отряд
"Митя", действовавший на территории Смоленской, Орловской, Могилевской
областей.
За время пребывания в тылу противника с сентября 1941 г. по январь
1942 г. группе Д.Н. Медведева удалось организовать, укрепить и
активизировать работу вооруженных групп в ряде районов Орловской и
Брянской областей и Могилевской области Белоруссии, создать здесь
партизанские отряды. В брянских лесах была заложена основа для
развертывания так называемого партизанского края с центрами в городах
Жиздра и Дятьково. Из 27 партизанских отрядов, действовавших в этом крае,
7 были созданы при активной помощи медведевцев.
Отряд "Митя" занимался разведывательной и диверсионной
деятельностью в Смоленской, Брянской и Орловской областях до середины
января 1942 г. Он провел более 50 операций, включая налеты на гарнизоны в
Хотимске, Жиздре, Клетне, атаку аэродрома в Мглине, взрыв 10
железнодорожных и шоссейных мостов, уничтожение десятков предателей. В
боях Дмитрий Николаевич был дважды ранен и контужен.
...Это произошло, 25 декабря 1941 г., почти одновременно с тем, как стало
известно о трагедии, разыгравшейся в подмосковной деревне Петрищево, и о
подвиге Зои Космодемьянской, первой женщины - Героя Советского Союза в
Великой Отечественной войне. Имя брянской Зои - Сима Абрамовна
Кричевская, боец Орджоникидзеградского партизанского отряда А.И.
Виноградова.
Ей было чуть больше двадцати, когда началась Великая Отечественная
война. В июле 1941 г. подруги Кричевская и Янек вступили в
истребительный батальон. В начале октября началась недолгая, но яркая
партизанская жизнь Симы Кричевской. Она стала бойцом
Орджоникидзеградского партизанского отряда под командованием начальника
цеха завода «Красный Профинтерн» А.И. Виноградова, действовавшего
севернее Брянска. 25 декабря 1941 г. стал последним днем жизни Симы
Кричевской. Днём, из которого она шагнула в бессмертие.
В то раннее морозное утро партизанки Сима Кричевская и Лена Янек
отправились к Круглому озеру стирать белье, а повар Захаркин и юный партизан
Володя Дворянчиков - рушить ячмень. В то же утро к Круглому озеру двинулись
два отряда фашистов численностью более тысячи человек. Враги начали вторую
карательную операцию против партизан-виноградовцев.
На берегу Круглого озера в сосновом бору стоял красивый рубленый дом,
разделенный на три части. Здесь проживали семьи лесников Субботкина,
Скрипкина и Сергеева. Дом был обнесен высоким забором из толстых бревен с
широкими воротами. Двор разделялся изгородью на две половины. На каждой
стоял большой сарай. Это была партизанская зона. Сюда и двинулась группа
фашистов, отделившись от основных сил.
Володе Дворянчикову удалось бежать. Захаркин, девушки, а с ними
Илья Скрипкин укрылись в сарае на сеновале. Еще раньше сюда забрались
тринадцатилетний Коля Субботкин и Валя. Сергеева, жена ушедшего на фронт
лесника.
Каратели прочесали двор, дом, подожгли стог сена у забора. От него
загорелся сарай. Дав длинной автоматной очередью по сеновалу, фашисты
тяжело ранили Колю Субботкина. В ответ на пронзительный крик мальчика
один из полицаев бросил на сеновал гранату. Захаркин быстро среагировал и
отбросил ее назад. Раздался оглушительный взрыв.
Пожар усиливался. Из сарая один за другим выбежали Валя Сергеева,
Илья Скрипкин и Лена Янек, которая тут же была убита выстрелом в глаз.
Почти рядом был застрелен Илья. Валю фашисты схватили и увели.
Сима Кричевская и Петр Захаркин оставались на сеновале, надеясь, что
подоспеет помощь. Чтобы не задохнуться, они укрылись шалью Симы. Но
пожар бушевал, время шло, а партизан все не было. Надо было принимать
решение. Девушка решает умереть одна. Она приказывает Захаркину бежать
через второй двор и попытаться уйти в лес. Петру удалось скрыться от
фашистов только потому, что Сима отвлекла внимание карателей на себя.
Особых слов памяти и благодарности заслуживает подвиг юного Коли
Субботкина, который, будучи раненым, прикрывал отход своих товарищей,
пока были патроны, а сам заживо сгорел.
Выскочив из сарая, Сима устремилась к лесу. Вслед застрочили
автоматы и засвистели пули. Одна из них попала девушке в ногу. Заметив, что
партизанка ранена, ей трудно бежать, фашисты прекратили огонь и решили
взять её живьём. Без труда гитлеровцы настигли Симу Кричевскую, окружили,
стали избивать прикладами, в рану воткнули шомпол, сдернули валенки,
сорвали пальто.
Стоял тридцатиградусный мороз. В полураздетом виде девушку повели в
соседнюю деревню Липово, расположенную в семи километрах от Круглого
озера. Каратели пытали комсомолку, желая узнать, где находится партизанский
отряд. Отважная девушка молчала. Впоследствии партизаны проследили
путь, по которому вели Симу. Он пролегал совсем недалеко от партизанских
землянок. Сима знала это и молчала. Ценой своей жизни, по словам Г.
Гавриличева, секретаря подпольного горкома партии, Сима Кричевская спасла
сотни людей, сохранила партизанский отряд.
Поняв, что сломить патриотку не удастся, фашисты согнали всех
жителей деревни Липово на площадь и публично расстреляли партизанок
Симу Кричевскую и Валю Сергееву, а вместе с ними двух местных
учительниц – связных партизан.
В марте 1942 г. была выпущена листовка-обращение к женщинампартизанкам, в которой рядом с именами Зои Космодемьянской, Лизы
Чайкиной стояло имя Симы Кричевской.
В 1944 г. Сима Кричевская посмертно была награждена медалью
«Партизану Отечественной войны» второй степени.
До войны семя Бурштейнов жила на Пушкинской улице в поселке
Жуковка на Брянщине. Лазарь Бурштейн учился в школе старательно и
прилежно.
С приходом немцев счастливое детство оборвалось. На окраине поселка
Жуковка фашисты создали лагерь. Людей хватали и бросали за колючую
проволоку. Евреев просто уничтожали. Особенно усердствовали с
наступлением 1942 г. Они выплескивали злость за поражение под Москвой и
выполняли постановление Ванзейской конференции об «окончательном
решении еврейского вопроса».
Мать Лазаря Бурштейна была расстреляна фашистами в упор на улице,
у своего дома, прямо на глазах у испуганного сына. А через несколько дней
был расстрелян и отец Лазаря. Он сам едва успел убежать. Сохранить жизнь
маленькому еврейскому мальчику помогла соседка, мать его друга Василия
Ольга Егоровна Чепикова. Она спрятала мальчика в коровнике. Положив его
возле стены, замаскировала несколькими большими чурбанами дров, а сверху
забросала навозом. В тот момент, когда Ольга Егоровна еще стояла в
коровнике с вилами в руках, туда ворвались гитлеровцы. Оттолкнув женщину,
фашисты стали проводить обыск. Они перевернули сено, солому, излазили
весь чердак, но в навозе искать не догадались. Решив, что Лазарь Бурштейн
убежал в лес, нацисты ушли.
Глубокой ночью Ольга Егоровна откопала мальчика, вымыла его,
накормила и отправила к своему свекру Андрею Нефедьевичу Чепикову в
соседнюю деревню Сидоровку. Два дня скрывался Лазарь Бурштейн в
Сидоровке, но потом и там стало опасно. Старик Чепиков переправил его в
лес к партизанам Жуковского отряда под командованием Г.В. Мальцева.
Командир зачислил Лазаря Бурштейна в разведвзвод отряда. Командир
разведчиков Андрей Сергеевич Демин стал для мальчика не только
командиром, но и отцом. Все взрослые бойцы отряда называли Лазаря
партизанским сыном.
Юный партизан скоро стал отважным разведчиком. Он проходил там,
где не могли появляться взрослые. Сведения, доставляемые Лазарем, всегда
были точными, ценными и своевременными. Лазарь Бурштейн принимал
участие и в крупных боевых операциях партизан. Так, во время разгрома
вражеского гарнизона в деревне Заречье в ночь с 14 на 15 ноября 1942 г.
юный боец гранатой уничтожил пулеметную точку фашистов в здании
управы, чем обеспечил беспрепятственное продвижение вперед партизан
Жуковского и Дубровского отрядов, осуществлявших операцию. За этот
подвиг Лазарь Бурштейн был награжден медалью «За отвагу».
Стремясь спасти жизнь партизанского сына Лазаря Бурштейна,
командование Жуковского отряда принимает решение в январе 1943 г., когда
начались очередные карательные экспедиции против партизан, отправить его
на Большую землю.
Исследовательница партизанского движения в северных районах
Брянщины (Дубровский, Рогнединский, Жуковский, Клетнянский) внучатая
племянница великого русского писателя Ф.М. Достоевского Елена
Алексеевна Иванова, ссылаясь на данные Смоленского партийного архива
(ныне ЦХДНИ СО) и воспоминания партизан, которые она собирала в к. 50х-н. 70-х гг., в своей рукописи, хранящейся сейчас в архиве Российского
Центра «Холокост», называет немало имен евреев-партизан, сражавшихся на
севере брянских лесов.
В северных районах Брянщины с осени 1942 г. действовало пять
Клетнянских партизанских бригад, в каждой из них мужественно сражались с
врагом евреи-партизаны. Опираясь на Собрание свидетельств о Холокосте на
территории Брянской и Смоленской областей. (Рукопись Е.А. Ивановой.
1963-1970 гг.), которое хранится в Архиве Российского Центра «Холокост»,
назовем имена евреев-партизан, сражавшихся в партизанских отрядах,
действовавших на территории Дубровского и других северо-западных
районов Брянской области.
Первая Клетнянская партизанская бригада:
Бениамонов Михаил Аронович (1910 г., Ташкент);
Бовишер Давид Яковлевич (1922 г., Москва);
Гершенович-Эйх Галина Моисеевна (Воргинский завод Смоленской обл.);
Гершенович Моисей Абрамович (1885 г., Воргинский завод Смоленской обл.);
Чернова Софья Львовна (Воргинский завод Смоленской обл.);
Лейфер Рахим Аронович;
Гохфидт Марк Исаакович (он же Давтян Амаяк Исаакович);
Лимберский Алексей Яковлевич (Е.А. Иванова пишет, что он оказался
засланным шпионом, которого убили свои, такие же шпионы);
Зильберштейн Давид Хаимович (Высочаны Витебской обл. Белоруссии,
погиб на фронте).
В письме дочери Давида Хаимовича Регине Зильберштейн 23 февраля
1958 г. командир батальона политрук Тишин Дмитрий Никандрович пишет:
«Вашего отца я хорошо знаю. Он был в моем батальоне… Это был один из
многих смелых и отважных сынов нашей Родины… Он получил три
награды: две медали и орден Красной Звезды».
Вторая Клетнянская партизанская бригада:
Мильштейн Роман Лазерович (1914 г.р., кандидат в члены ВКП(б), в отряде с
мая 1942 г.);
Аранович Иосиф Яковлевич (1924 г.р., учащийся, до ухода в лес скрывался
под именем Василия Сенютина в доме Варвары Киршиной в п. Сеща);
Ротенберг Шмара Волькович (1910 г.р., член ВКП(б), на фронте был
секретарем партбюро 27-го артполка 8-й дивизии, в отряде с 28 января 1943
г.);
Макаревич Марк Романович (1916 г.р., место рождения – г. Гомель, политрук
роты);
Черняк Ефим (1906 г.р., беспартийный, убит в бою);
Торбочкин Борис Ильич (1908 г.р., беспартийный);
Паперно Хаим – Михаил Абрамович (1910 г.р., член партии, в отряде с
27июля 1941 г.);
Сельдин Меер Анатольевич (1922 г.р., комсомолец);
Гольбрах Самуил Яковлевич (1898 г.р., член ВКП(б), доброволец–ополченец);
Петраченко Анна Лазаревна (1914 г.р., военфельдшер);
Голдин Борис Исаевич (г. Рославль);
Смодор Илья Маркович (1910 г.р., член ВКП(б), Клинцовская тонкосуконная
фабрика);
Левитан (1907 г.р., член ВКП(б), политрук);
Пшестеленец Анна Марковна (1923 г.р., комсомолка, студентка Смоленского
медицинского института, до ухода в лес скрывалась в доме руководителя
Сещинского интернационального подполья А.А. Морозовой);
Сейфер Григорий (1918 г.р., комсомолец, старший военфельдшер).
Вторая Клетнянская партизанская бригада (командир Т.М.
Коротченков) состояла из трех отрядов. Отряд №2 возглавлял еврей Толочин
Иосиф Исаакович.
Начальник штаба партизанской бригады имени С.Лазо (1942 г.),
командир Второй Клетнянской партизанской бригады (1943 г.) Тимофей
Михайлович Коротченков рассказывал Е.А. Ивановой о мужестве и
героической гибели партизана отряда еврея Матвея Рогачева. Он родом из
Западной Белоруссии. До войны был парикмахерам, в отряде –
пулеметчиком. В бою был бесстрашен. Прогиб во время зимней карательной
экспедиции фашистов 1943 г. Он вызвался быть парламентером на встрече с
власовцами. Но те схватили Рогачева и пытали, стараясь узнать, где
находится партизанская бригада. После двух дней безуспешных истязаний
фашисты убили бесстрашного партизана и сбросили его тело в колодец, где
оно пролежало до весны.
Партизанский отряд П.И. Боровичева:
Фейгина Фрума Израилевна (1924 г.р., комсомолка, учащаяся, в отряде с
июня 1942 г., санитарка);
Цванг Лев Моисеевич (1916 г.р., член партии, лейтенант, помощник
командира взвода 928 сп 252 сд, в отряде с июня 1942 г.);
Молочникова Анна Иосифовна (1920 г.р., г. Смоленск, до ухода в лес
скрывалась в доме руководителя Сещинского интернационального подполья
А.А. Морозовой, в отряде с сентября 1942 г.);
Рабинович Любовь Давыдовна (1924 г.р., беспартийная, рабочая, в отряде с
июня 1942 г.);
Штаммер Израиль Моисеевич (1921 г.р.);
Трескунов Михаил Борисович (1921 г.р.);
Торбочкин Самуил Исаакович (1918 г.р., погиб в бою);
Меерсон Семен Михайлович (1918 г.р.).
Третья Клетнянская партизанская бригада:
Галант Соломон Маркович (1898 г.р., беспартийный, в отряде с 5 ноября 1941
г.);
Соболев Ицка Мовен Давыдович (1897 г.р., беспартийный, в отряде с 10 июля
1942 г.);
Соболева Неся Берковна (1884 г.р., беспартийная, в отряде с 1942 г.);
Альт Самуил Моисеевич (1881 г.р., в отряде с 10 июля 1942 г.).
(Еще несколько фамилий евреев-партизан этой бригады в тетради Е.А.
Ивановой разобрать не удалось).
Партизанский отряд А.И. Озернова:
Кошенав Исаак Григорьевич (в отряде с 7 февраля 1942 г., пулеметчик);
Турчанинова Рахиль Марковна (начальник отдела кадров Воргинского завода
Смоленской обл., в отряде с 15 марта 1942 г.);
Козлянский Гиля Хаимович (младший политрук, в отряде с16 мая 1942 г.).
Четвертая Клетнянская партизанская бригада «За Родину»:
Лейнов Шпеер Хаимович (1911 г.р.);
Еленский Семен Антонович (1915 г.р., сержант НКВД, член партии);
Козлов Максим Давыдович (1906 г.р., на фронте был помощником командира
санитарного взвода 96-го медсанбата 15-й танковой дивизии);
Мендельсон Давид Абрамович (1915 г.р., полковая школа);
Гейнех Шай Леймович (1908 г.р.);
Марголина Фая Иохимовна (1904 г.р., член ВКП(б), в отряде – прачка).
Пятая Клетнянская партизанская бригада имени С. Лазо:
Соловейчик Семен Исаакович (рабочий);
Зеликман Борис Абрамович (красноармеец);
Фейгина Фрума Израилевна (учащаяся, в отряде с 17 июня 1942 г.);
Суперфин Айзик Феликович (в отряде с 20 февраля 1942 г.).
Поенсон Ефим Абрамович (политрук, в отряде с 27 мая 1942 г.);
Фрейдлин Натан Иосифович (служащий чулочной артели с. Захарьино
Хиславичского р-на Смоленской обл.).
До ухода из жизни большим другом нашей школы была Вера
Абрамовна Николаенкова, минер бригады Лазо. На ее личном счету
несколько пущенных под откос эшелонов врага. За мужество и героизм
партизанка была награждена орденом Отечественной войны второй степени,
медалями «Партизану Отечественной войны» первой степени и «За победу
над Германией».
Рогнединская партизанская бригада
13 сентября 1942 г. произошла реорганизация 3-й стрелковой
партизанской дивизии. Ее командиром вместо тяжелораненого А.Н. Галюги
стал И.В. Корбут, комиссаром - Г.В. Мальцев, начальником штаба - И.И.
Мураль, а начальником политотдела – М.Б. Розин. Большинство знают Марка
Розина как выдающегося футбольного тренера, организатора и вицепрезидента клуба «Кожаный мяч».
Безусловно, приведенный здесь список евреев-партизан северозападных районов Брянщины является далеко неполным.
Подводя некоторые итоги, скажем, что на всей оккупированной территории
СССР, в том числе и на Брянщине, евреи принимали активное участие в
партизанском движении. Поодиночке и группами они уходили в лес к
партизанам. Немало евреев-бойцов Красной Армии оказывались в лесах в
результате выхода из вражеского окружения. Некоторые становились
командирами, комиссарами, начальниками штабов партизанских отрядов и
бригад. Брянские леса стали местом спасения и местом борьбы для евреев,
ушедших в партизаны. И хотя специального решения советской власти о
спасении евреев не было, и партизанские командиры редко предпринимали
прямые действия в этом направлении, партизаны все же помогали евреям
спастись. Известно, что через так называемые Суражские ворота в советский
тыл были выведены сотни евреев по инициативе местных партизанских
командиров брянских лесов.
До сих пор нет точных данных о численности евреев в партизанских
отрядах Брянщины. В условиях, при которых евреи приходили в лес, жили и
боролись, не было возможности составлять списки. Да и национальная
принадлежность бойцов в то время не имела особого значения, т.к. вопрос
стоял о жизни и смерти государства, народа. Нередко, боясь фашистской
расправы, евреи скрывали свою национальность, называли себя чужими
именами. Не стоит сбрасывать и фактор устойчивого бытового
антисемитизма.
Одно ясно совершенно точно: евреи вставали на защиту своей Родины с
огромным мужеством и самопожертвованием. Участвуя в партизанской
войне, они спасались сами и спасали свою землю. Вечная им слава и память!
Михайлова Варвара.
(г. Санкт-Петербург).
Эхо Шоа. Мужество помнить.
За последние 60 лет очень многие политики, общественные лидеры
использовали историю Холокоста – как наиболее болезненную и не всем
известную – по своему усмотрению. То замалчивали, то выводили на первые
полосы газет, или даже попросту излагали те или иные факты по-своему.
Почему? В этом нам еще предстоит разобраться.
Активная работа исследователей по изучению и сохранению истории
Второй мировой войны началась сразу по окончанию войны. Огромное
количество документов было рассекречено во время Нюрнбергского
процесса, постановления суда были опубликованы, делалось очень много для
того, чтобы человечество, наконец, услышало правду о войне. Безусловно, у
каждого государства была «своя правда», но всё же, общество стало получать
информацию о том, о чём умалчивалось прежде, в частности о
преступлениях против мирного населения, масштабы которых никто не мог
себе представить. И не все люди были готовы поверить такой бесчеловечной
правде о войне - действительности, не имеющей аналогов и понятных для
человека объяснений. Проблема осознания характерна не только для
послевоенного времени; она вечная для всех, кто не пережил это. Проблема
непредставимого, проблема невозможного.
В некотором смысле, неспособность поверить в правду о Холокосте –
это невозможность человека определить своё место в мире, неся за плечами
такой опыт человечества.
Однако, несмотря на то, что психологический фактор неспособности
человека поверить и осознать понятен, существует ряд причин, по которым
нельзя списывать недоверчивое отношения к истории Холокоста только на
человеческие качества человека.
Тенденция отрицания Холокоста появилась уже в конце 40-х годов. Тогда
это даже было не совсем отрицание: велись разговоры о количестве убитых
евреев, было рассекречено мало документов, люди не знали, сомневались.
Однако постепенно формировалось настоящее псевдонаучное течение,
идеологи которого, создавая видимость научной работы, отрицали
доказанные факты. С какой целью и каким образом – в этом нам еще
предстоит разобраться.
Одним из первых отрицателей был французский историк Поль Рассинье
(причем, бывший политзаключенный Бухенвальда). Рассинье сомневался в
количестве жертв, и в том, что нацисты специально убивали евреев. Он
писал, что евреи сами виноваты в своей гибели – в лице «капо». Он был
одним из первых ревизионистов, занявшихся целенаправленным поиском
неточностей в показаниях бывших узников. Как бывший заключенный,
Рассинье стал удачной фигурой для пропаганды, его книги до сих пор
популярны среди отрицателей всего мира. Созвучные Рассинье тезисы
высказывал в конце 50-х годов английский филолог Остин Дж. Эпп.
В 60-70-е годы западное общество стало проявлять сильный интерес к
теме Холокоста: появлялись многие тематические книги и фильмы, прошел
период шока, человечество стало задумываться. Но в то же время очень
быстро активизировалась и деятельность сторонников отрицания Холокоста.
В этот период начала формироваться настоящая идеологическая основа
ревизионизма.
В середине 70-х появился ставший «культовым» тезис, опровергающий
использование газовых камер. Первым его высказал американец Артур Батц.
А позже – в конце 70-х – в США создается целый Институт Пересмотра
Истории (The Institute for Historical Review). Основными целями его работы
стали пересмотр итогов Второй мировой войны, реабилитация Гитлера и его
идеологии. Институт объединил отрицателей и придал их деятельности
видимость научности, при этом институт возглавлял известный антисемит
Виллис Карто, а на его ежегодные конференции съезжались представители
неонацистских и откровенно расистских (в т.ч. «Ку-клукс-клан») организаций
всего мира.
Ревизионизм в 80-е годы «прославил» канадский отрицатель Эрнст
Цюндель, автор книги «Неужели шесть миллионов действительно умерли?».
Одержимый идеей «освободить немецкий народ от чувства вины», Цюндель
уменьшил в своей книге число жертв (шесть миллионов) до трёх сот тысяч
человек и обвинил Израиль в «придумывании Холокоста». Цюндель был
осужден и приговорен к 15 месяцам тюрьмы, однако позже срок был смягчен
до 9 месяцев.
В последующие годы состоялись другие судебные процессы по делам
ревизионистов, и к началу 90-х годов, получив отпор профессиональных
историков, отрицатели нацелились на студенческую молодежь и
университетские газеты. Они активно распространяли свои взгляды среди
студенчества. Но, к счастью, многие университеты вовремя опомнились и
пресекли попытки ревизионистов. Однако это не стало серьёзным
препятствием для отрицателей. Их воздействие на общество резко
увеличилось в связи с популяризацией Интернета. Это особенно выгодно для
отрицателей, так как практически безнаказанно.
Итак, отрицание Холокоста начиналось с сомнений людей, одни из
которых просто не могли поверить, что такое было возможно, а другие
стремились пересмотреть научные факты в пользу гитлеровской Германии.
Постепенно отрицатели выработали целую систему претензий к
историографии Второй мировой войны и Холокоста.
Большинство ревизионистов пишут в своих работах о том, что во время
войны погибло гораздо меньше евреев, чем принято считать; некоторые
сводят число жертв к 300 тысячам. Минимализация числа жертв имеет
принципиальное значение: оно должно доказать, что процент погибших
евреев (по отношению к довоенному еврейскому населению Европы)
приблизительно равен проценту погибших представителей других народов.
Такая аналогия необходима отрицателям для того, чтобы подтвердить их
главный тезис – тотального уничтожения не было, не было «особого
отношения», а значит и геноцида вообще.
Безусловно, цифра 6 000 000 была и остается условной. Ведь от многих
людей, погибших в это бесчеловечное время, не осталось даже пепла.
Большинство исследователей называют цифру от 5,1 до 6, 3 млн евреев,
на основе разных источников.
Среди ревизионистов очень популярны стремления представить
Холокост «выдумкой Израиля», «заговором сионистов», цель которого –
получение денежных репараций из Германии. Об этом писали Артур Батц,
Юрген Граф, Харвуд и многие другие. Они всё время обвиняют Израиль в
«спекуляции» жертвами. Такое обвинение очень действенно и фактически
продолжает дело нацистов, заключающееся в создании «образа врага» в лице
евреев. Утверждение, что «Холокост – выдумка сионистов» действительно
работает, как бы абсурдно это не звучало. Играя на немецком комплексе вины
и ответственности, передающемся из поколения в поколение, ревизионисты
понимают, что лучший способ заручиться поддержкой этих людей –
переложить вину их предков на других.
Но фактически утверждение «Холокост – выдумка сионистов» - это
продолжение теории о всемирном еврейском заговоре. То есть пропаганда
такого тезиса приблизительно то же самое, что распространение «Протоколов
сионских мудрецов», идея настолько же абсурдная и настолько же опасная.
Пытаясь доказать, что Холокоста не было, отрицатели снимают с
нацистов все страшные обвинения, связанные с этим временем, а
следовательно утверждают, что долгие годы человечество было
несправедливо к Гитлеру, и что на самом деле национал-социализм со всеми
присущими ему чертами (в том числе, антисемитизмом) – обыкновенное
политическое течение, которое как и все остальные имеет право на
существование. Последствия укрепления такой теории очевидны.
Отрицание Холокоста в нашей стране не было так распространено, как
на Западе, потому что сама тема Холокоста не была известной и обсуждаемой
Однако в 80-е годы советские "антисионисты" стали сначала
завуалировано, а потом явно ставить под сомнение число жертв Холокоста в
своих публикациях. Известные статьи на эту тему принадлежат Л. Корнееву и
Е. Евсееву. В 1982 году журнал «Огонёк» выпустил сборник
публицистических статей Корнеева под общим названием «Курсом агрессии
и расизма». В статье «Превращение евреев «в пыль»» Корнеев якобы
развенчивает миф о Холокосте. Он обвиняет сионистов в пособничестве
нацистам во времена Гитлера, и утверждает, что Холокост был выдуман
Израилем для получения репараций. «Гнусная спекуляция сионистов на
жертвах гитлеризма ставит под сомнения бытующую в прессе цифру 6 млн.
якобы уничтоженных во время второй мировой войны евреев, которую нельзя
считать научно обоснованной. Она завышена сионистами в 2-3 раза, по
крайней мере».
Совсем недавно мне случайно попала в руки книга Вадима Кожинова
«Великая война России. Почему непобедим русский народ?». В ней есть
глава, посвященная Холокосту – «Война и евреи». Только познакомившись с
книгой Кожинова, я поняла, насколько хитрую форму зачастую обретает
ревизионизм. Вадим Кожинов не отрицает Холокост, но он пытается
опровергнуть мнение «об исключительности, беспрецедентности потерь,
понесенных в годы войны еврейским населением». Точнее, он утверждает,
что процент убитых евреев по отношению к довоенному еврейскому
населению Европы равен 16%, а не 58, как принято считать. Кожинов
ссылается на статистику населения мира до и после войны (причём без
указания источника), а также ставит под сомнения работы известного
исследователя еврейской истории Леона Полякова, утверждая, что последний
«дважды посчитал» убитых евреев. Кожинов не принимает во внимания
работы известных специалистов по вопросам еврейских потерь в годы войны
(Я. Лещинского, С. Максудова, М. Альтшуллера, М. Куповецкого и других),
однако ссылается на исследования английского историка Г. Рейтлингера,
работавшего исключительно на основе немецких источников, при том
доступных в конце 40-х годов. Рейтлингер считал более вероятным число 4,1
млн, Кожинов же, в конце концов, уменьшает эту цифру до 2,7 млн. Статья
Кожинова пестрит бесконечными цифрами, статистиками и математическими
расчетами, сделанными на основе не совсем понятно чего. Всё это путает,
заставляет снова и снова перечитывать статью, создаёт видимость научности.
Вывод, к которому подводит читателя Кожинов очевиден, хотя и не высказан
дословно автором: никакой особой политики у Третьего Рейха по отношению
к евреям не было, а следовательно отдельная трагедия евреев (а значит и сам
Холокост) не имел место в те страшные времена. Все народы пострадали в
равной мере из-за условий военного времени.
Интересно отметить еще один факт: в той же книге «Великая война
России» Кожинов помещает статью о Хаиме Вейцмане, в которой обвиняет
последнего в сотрудничестве с нацистскими лидерами. Об этой статье тоже
следовало бы поговорить, но это уже тема для другого исследования. Я
только хотела бы отметить, что в этой статье Кожинов пишет, что «Вейцман
уверенно предсказывает глобальное уничтожение евреев, которое
действительно началось лишь через пять лет», иными словами, не оспаривает
масштабы Холокоста, когда это подтверждает его теорию в другом вопросе.
Мне кажется, это подтверждает ненаучность работ Кожинова и ставит под
сомнения его стремление найти правду.
Сейчас очень многие общественные и политические деятели пытаются
решить вопрос борьбы с ксенофобией. В новостях и газетных статьях
рассказывают о планах, идеях, которые разрабатываются этими деятелями.
Много говорят о внедрении курса международной толерантности в систему
образования, однако, по-моему, эта идея остается нереализованной.
Что такое геноцид? Какие примеры его знает история? Когда и почему
возникли ксенофобия, антисемитизм, фашизм? Большая часть школьников
затрудняется ответить на эти вопросы.
Если рассматривать проблему изложения событий Холокоста, то можно
привести в качестве примера учебник новейшей истории, выпущенный в
2006 году и одобренный министерством Образования и науки РФ.
Вот единственный абзац в учебнике, посвященный Холокосту: «в ночь с
9 на 10 ноября 1938 г., названную «Хрустальная ночь», по личному приказу
Гитлера и при участии Геббельса и Гиммлера был инсценирован
всегерманский еврейский погром как стихийное выражение народного гнева.
Сигналом стало убийство в Париже 7 ноября 17-летним польским евреем
советника германского посольства. В ходе погрома было разрушено 267
синагог и свыше 800 магазинов. Ущерб только от разбитых витрин составил 5
млн марок. С этим связано другое название этого события «Ночь разбитых
витрин». Более 20 тыс. евреев было брошено в концентрационные лагеря».
Стоит отметить, что этот абзац вынесен авторами учебника как
«дополнительное» чтение.
Конечно, эта информация дает некоторое представление о расовой
политике нацистской Германии, но далеко не полное. Более того, события,
последующие за «Хрустальной ночью», гораздо более страшные, в учебнике
вообще не упомянуты.
Я надеюсь, что не одинока в своих убеждениях, тем более что та
ничтожная информация, которая представлена в сегодняшних учебниках, всё
равно выглядит обнадеживающе, по сравнению с текстами книг, выпущенных
в Советском Союзе.
Вот отрывок, рассказывающий о действиях оккупантов на территории
советского союза из учебника истории, выпущенного в 1979 году:
«Во временно захваченных районах немецко-фашистские оккупанты
пытались установить так называемый «новый порядок» - режим массового
кровавого террора, грабежа и насилия. Они с ужасающей жестокостью
расстреливали, вешали, сжигали тысячи и тысячи советских людей, в первую
очередь коммунистов, комсомольцев, активистов, интеллигентов, не щадили
стариков, женщин и детей. В Киеве погибло около 200 тыс. человек. В Бабьем
Яру, Сырецком лагере, Дарнице и в других местах оккупанты бросали в
овраги грудных детей и закапывали их живыми вместе с убитыми и
раненными родителями…».
Всё это страшная правда военного времени, но в учебнике не сказано ни
слова о национальной принадлежности убитых, ни слова о евреях.
Почему в советских учебниках умалчивается о геноциде 1933-1945
годов? Чтобы понять это, нужно разобраться, как вообще в Советское время
подавалась информация о Холокосте.
Фашизм – это самое страшное зло. С этой истиной подрастали наши
папы и мамы, бабушки и дедушки. Неутихающая с годами боль и
невозвратимые потери, которые принес фашизм нашей стране, не могли
оставить равнодушным ни одного советского человека. Те, кто выжил во
Второй мировой войне, старались сделать все возможное, чтобы ужасы,
которые они видели никогда не забылись и не повторились. А призрак
фашизма на долгие десятилетия остался блуждать по Земле.
Рассказать всю страшную правду о Гитлере и его приспешниках, не дать
забыть Войну – это стало негласной обязанностью выживших.
Однако правительство многонационального советского государства,
почему-то стремилось умолчать о многих конкретных преступлениях
нацистов. Умалчивание истории Холокоста, к сожалению, касалось не только
школьных учебников, но и вообще любых источников массовой информации.
Собирая материалы к этой работе, я пыталась найти публикации о
трагедии евреев в годы Холокоста в изданиях советского времени, но это
оказалось невозможным. Все книги, рассказывающие конкретно об этом
были опубликованы уже после перестройки. В советское время ситуация
была совсем непростой. Отрицания Холокоста не было, книги о концлагерях
печатали, информация о них была практически общедоступной, но их
главные жертвы – евреи не представлялись как убитые по национальному
признаку. Начиная с 40-х годов, евреев намеренно пытались «растворить»
среди других погибших, не называли евреями, а причисляли к списку
белорусов, украинцев, русских и т.д.
В 1946 году советское правительство обвинило еврейских авторов в том,
что они «выделяют» трагедию евреев из общей трагедии советского народа.
« «Не выделять» - эти лицемерные слова на долгие десятилетия стали
оправданием для беспрецедентного замалчивания в СССР истории
гитлеровского геноцида евреев (..)
«Не выделять» - и появился негласный запрет использовать слово
«евреи» на памятниках людям, уничтоженным лишь за их национальность.
«Не выделять» - и появился запрет на традиционный для еврейских
надгробий символ - магендовид».
Почему советское правительство отказывалось воздать дань памяти
почти двум миллионам погибшим советским евреям? Это горький и важный
вопрос. Причины этого, как считают многие исследователи, в
идеологических принципах советского правительства.
Во-первых, в разговорах о жертвах гитлеровского режима акцент всегда
ставился на политическом сопротивлении. Информация подавалась так, что
узниками концлагерей были представители всех народов, живших на
оккупированных территориях, всё гражданское населения без разделения на
национальности (немцы - высшая раса, все остальные - одинаково
недостойные). К большинству погибших причислялись герои подполья,
коммунисты, замученные фашистами. Таким образом, создавалась
дополнительная «реклама» социалистической действительности. Но
основная причина умалчивания, я думаю, не в этом. Чтобы разобраться в ней,
стоит обратиться к истории отношения к евреям в Советском Союзе.
В первые годы Советской власти, когда широко пропагандировались
идеи интернационализма, антисемитизм был признан пережитком
империалистического прошлого и преследовался законом. Но когда после
смерти Ленина власть над огромной страной перешла в руки Иосифа
Сталина, идеи интернационализма стали уходить на второй план, уступая
место построению национально-русского социализма. Так же, как и в
Германии, антисемитизм использовался (хотя незаконно) для насаждения
образа врага в глазах падких на ксенофобии частей населения. Сталин
вообще уважал Гитлера за то, как быстро тот поднял Германию с колен;
идеализация одной расы в России так же должна была усилить мошь
тоталитарной диктатуры. В 30-е годы евреев стали удалять из
государственного аппарата, органов НКВД, сфер культуры, искусства. Как и
другие религиозные учреждения, закрывались синагоги. Тысячи евреев были
убиты сотрудниками НКВД. Но в то же время СССР имел статус
демократичной, многоконфессиональной страны. К счастью, антисемитизм
так и не стал официальным элементом политики Сталина, но в скрытой
форме он, безусловно, существовал в советском государстве. Евреев,
имеющих родственников в США и Израиле, обвиняли в шпионаже.
Репатриация в Израиль была запрещена. В советское время широкое
распространение получил антисионизм. Особенно в 70-е годы, когда
правительство финансово поддерживало группу публицистов,
распространявших антисионистскую клевету.
Мне кажется, что на фоне такого «непрочного» положения евреев в
Советском Союзе, правительство посчитало опасным распространять
информацию о потерях еврейского народа в годы Шоа. Это могло вызвать
волну сочувствия и поддержки у советских граждан по отношению к евреям,
что вряд ли входило в планы политических лидеров. А может быть,
правительство еще боялось, что «мыслящая» часть населения начнет
анализировать гитлеровские репрессии и сравнивать их с репрессиями
Сталина. Ведь пока главными жертвами фашизма представлялись
коммунисты, такого быть не могло – «за коммунизм» в СССР не сажали. А
если говорить о делении людей по национальному признаку, то здесь уже
можно проследить определенную аналогию. Как пишет Михаил Гефтер:
«Гитлеровская эгалитарно-расистская тотальность, как и сталинский симбиоз
вытаптывания различий и миродержавного изоляционизма, совместно
«строили» античеловечество».
Исследования студентов.
Хайзенс Белла.
(г. Нижний Новгород.)
«Ближневосточная дорожная карта», «Палестина»,
«Холокост»: семиотический анализ
Верно ли предположение о том, что палестино-израильский конфликт
является эпицентром хаоса всего Ближнего и Среднего Востока, что его
урегулирование естественно приведет к воцарению порядка?
Палестино-израильский конфликт есть, судя по его генезису,
локально-региональный территориальный конфликт, ибо в корне конфликта
заложен вопрос: «Кому принадлежит территория Палестины/Эрец Исраэль?».
Оспаривая особые исторические и политические права на землю противной
стороны, каждый из участников конфликта настаивает на своей версии
истории, старается доказать свой приоритет во времени по владению данной
территорией.
Усугубляет разрешение этого глубинного конфликта, во-первых, его
многогранность, во-вторых, многомерность, а, следовательно,
подверженность вмешательству и влиянию внешних сил, чьи интересы
сталкиваются в регионе Ближнего и Среднего Востока.
Под первым препятствием к заключению мира подразумевается
непримиримость позиций сторон по большому количеству различных
проблем: распределение водных ресурсов, «право на возвращение»
палестинских беженцев, израильские поселения на оккупированных
палестинских территориях Иудеи, Самарии (Западного берега) и сектора
Газа, статус Иерусалима, а также использование ассиметричных методов
борьбы или вопрос о том, насколько неравносильные действия сторон
оправданы с точки зрения морали и справедливости. Причем, нахождение
компромисса осложняется и наличием разногласий внутри каждого лагеря
касательно этих проблем. За долгие годы постоянных атак и контратак был
аккумулирован настолько огромный негативный заряд с обеих сторон, что
представляется тщетным и невозможным судить о том, кто прав. Каждый посвоему прав и в чем-то виноват. Бесспорно одно - постоянная эскалация
конфликта и безуспешный процесс мирного урегулирования, не приведший
за шестьдесят лет к решению ни одной из остро стоящих проблем, только
способствуют дальнейшему усилению недоверия сторон друг к другу,
демонизации целей противника и средств, применяемых им для достижения
своих целей.
Что же касается многомерности, то ее суть заключается в том, что
конфликт между палестинскими арабами и евреями, проживающими в
Палестине, всегда существовал в нескольких переплетающихся между собой
измерениях. Среди основных измерений следует выделить историческое
измерение, религиозное, геополитическое, идеологическое, военностратегическое и международно-правовое. Во всех этих измерениях
одновременно имеет место, разворачивающееся на протяжении долгого
времени, противостояние между арабами, палестинцами и мусульманами, с
одной стороны, и евреями Палестины (до образования государства Израиль)
или Израиля (после образования Израиля, соответственно) и Западом, с
другой.
Безусловно, знаки «Палестина», «Ближневосточная дорожная карта» и
«Холокост» разные по своей природе, но вместе, будучи рассмотрены с
позиций семиотики, науки о коммуникативных знаковых системах, они
помогают увидеть, что семиотическое измерение палестино-израильского
конфликта пронизывает все его традиционные измерения, и тем самым
способствует пониманию целостной картины состояния конфликта на
сегодняшний день - что и является целью исследования «Ближневосточная
дорожная карта», «Палестина», «Холокост»: семиотический анализ».
Конечно, на фоне имеющейся литературы о палестино-израильском
конфликте семиотическое измерение выделяется своей
«нетрадиционностью», но это не умаляет его важности и не является
обоснованной причиной для того, чтобы обделить его вниманием.
Современные дебаты вокруг палестино-израильского конфликта
пронизаны знаками и концептами, давно существующими или
зародившимися недавно, которые используются или подвергаются
разрушению ради достижения определенных эффектов, выходящих за
пределы локальной конфликтной зоны. Следует только представить мир в
качестве совокупности семиотических систем – трехмерной гетерогенной
многоузорчатой вязи разнообразных знаков, как постепенно наблюдателю
откроются обычно скрытые связи между знаками, между конституирующими
элементами каждого знака, а также между знаками и субъектами ими
оперирующими. Прочтение знаков, интерпретация занимаемого ими места в
общей конфигурации знаков и выполняемых ими функций – все это
позволяет расширить экстенсивные и интенсивные пределы познания
определенных событий и явлений, связанных с палестино-израильским
конфликтом.
Объектом исследования является палестино-израильский конфликт в
период с 2001 года по 2006 год. В это время появилась надежда на возможное
скорое урегулирование конфликта в связи с созданием «Ближневосточной
дорожной карты» («БДК»). Но существовать ей предстояло недолго из-за
неизбежного провала мирного процесса на Ближнем Востоке, выстроенного
на эфемерном положительном эффекте, достигнутом, когда
«Ближневосточная дорожная карта» была только представлена миру, в 2003
году.
Одновременно с этим вниманием международного сообщества в
данный период овладела активизировавшаяся деятельность отрицателей
Холокоста и ожесточившаяся позиция ИРИ в диалоге с Западом, что было
красноречиво продемонстрировано руководством ИРИ не только по вопросу
о ядерной программе Ирана, но и касательно палестино-израильского
конфликта, а также существующего во многих западных странах запрета на
отрицание Холокоста.
Данные события имеют далеко идущие серьезные последствия.
Совпадение этих событий во времени предопределило выдвижение в
качестве предмета анализа знаков «Ближневосточная дорожная карта»,
«Палестина» и «Холокост».
Ниже описаны задачи, которые необходимо решить для достижения
основной цели исследования выводы, сделанные в итоге работы над каждой
из задач.
Первая задача: выработать четкую, но гибкую модель знака, для
изучения трех, безусловно, отличных по своей природе знаков.
В результате слияние элементов знака Г. Фреге, особенностей
концепта как такового и элементов знака, введенных Ф. де Соссюром, с
учетом ряда важных дополнений, получилась модель знака, имеющая три
части:
I.
Денотат (предмет, событие, действие)
II.
Означающее - чувственно воспринимаемая форма знака
III. Означаемое - концепт, а именно, мысленный конструкт, субъективный
смысл знака
Задача 2: определить характер знаковости «Ближневосточной дорожной
карты» и ее предназначение.
Если фактически все указывает на стагнацию мирного процесса и даже
неразрешимость данного конфликта, то почему после того, как в 2003 году
миру была представлена «Дорожная карта», в международном сообществе
стали звучать настойчивые призывы к возобновлению мирных переговоров,
хотя заведомо было известно, что БДК обречена на провал? Почему стал
симулироваться прогресс в мирном урегулировании конфликта?
Исследование апостериорных утверждений и фактов, позволило
выявить ряд убедительных подтверждений того, что «Ближневосточная
дорожная карта» неэффективна как план мирного урегулирования и была
специально создана и введена США в качестве симулякра, т.е., знака,
согласно Ж. Бодрийру, скрывающего отсутствие денотата – реального
мирного процесса, нацеленного на урегулирование палестино-израильского
конфликта.
Значимость и функция данного знака объясняется его конфигурацией
во времени и пространстве. Для проведения военной операции против Ирака
и свержения С. Хусейна, США требовалось заручиться одобрением или
молчаливым согласием в первую очередь акторов арабо-исламского мира.
Поэтому, незадолго до начала войны в Ираке США стали заверять арабских
лидеров в своем намерении способствовать созданию палестинского
государства.
Следующие основные аргументы подтверждают, что знак «БДК» симулякр:
1. БДК разрабатывалась «квартетом», а израильскому и палестинскому
руководству была представлена как данность.
2. БДК обошла стороной ключевые вопросы конфликта.
3. Отсутствие в БДК четко разработанных международных механизмов
для проведения мониторинга и координации выполнения сторонами
всех обязательств.
4. Невыполнение условий БДК на практике (в первую очередь
прекращение насилия).
5. БДК по ряду важных моментов расходится с речью Дж. Буша от 24
июня 2002 г., призвавшей к «решению о двух государствах» и
считавшейся краеугольным камнем БДК.
6. Вопрос о жизнеспособности палестинского государства на территории,
указанной в БДК вызывает большие сомнения и опасения.
Задача 3: Изучить причины и эффект инкорпорирования знака
«Палестина» в политический дискурс Ирана.
В течение последних двух десятилетий двадцатого века ситуация на
Ближнем и Среднем Востоке (БСВ) стала во многом определяться
противостоянием Ирана и Израиля. Как оказалось на поверку, не менее
острым источником флуктуации ирано-израильских отношений, чем ядерный
фактор или оказание Ираном всяческого содействия ливанской группировке
«Хезболла», осуществляющей военные действия против Израиля, является и
палестинская проблема, хитроумно вплетенная как в региональную политику
Ирана, так и во внешнеполитическую линию, которой придерживается Иран
в полемике с Западом. В рассматриваемый период Иран возобновил борьбу за
гегемонию в БСВ и право представлять интересы всего арабо-исламского
мира. Иран использует образ общего Врага - Запада, который олицетворяют
США, чтобы преодолеть партикулярные интересы и сплотить всех акторов
арабо-исламского вокруг себя. Знак «Палестина» используется Ираном для
убеждения в оправданности претензий Ирана на роль гегемона в регионе.
Иран позиционирует себя борцом за права палестинского народа и его
«освобождение» от гнета Израиля, которому покровительствуют общий Враг.
Задача 4: Выявить воздействие на знак «Холокост», генерируемые
столкновением процесса ревизии истории Второй мировой войны, с одной
стороны, а с другой, применение законов об уголовной ответственности за
публичное отрицание Холокоста
В связи с прошедшей в Тегеране конференцией «Холокост: глобальная
перспектива» в мире повсеместно разгорелся интерес к вопросу о
правомерности и приемлемости ревизии истории, выливающейся в
отрицание Холокоста. Еще в 2005 году ГА ООН объявила Международным
днем памяти жертв Холокоста 27 января. В данной резолюции, а также в
усиливающей ее резолюции ГА ООН от 2007 года, осуждается любое
отрицание Холокоста. В этих документах была воплощена воля
международного сообщества воспрепятствовать отрицанию Холокоста как
исторического события, поскольку внедрение отрицателями в сознание
людей выдвигаемых ими аргументов в качестве исторической истины,
угрожает тем, что в скором будущем уроки Холокоста будут крайне
пренебрежительно недооцениваться или даже могут быть преданы забвению.
Это значительно повысит риск повторения зверских событий, подобных тем,
которые совершили нацисты и их пособники. Из этих документов следует,
что нынешнее и будущие поколения должны четко понимать, что только
оберегая и передавая память о Холокосте, одной из самых трагических
страниц истории человечества, другим, будет обретен больший шанс
предотвратить подобное зло в будущем, ибо постоянное напоминание о
Холокосте служит предупреждением о пагубных последствиях, к которым
могут привести расизм, ненависть, предубеждения, фанатизм.
Конечно, думается, что уже давно неопровержимо был доказан факт
совершения Холокоста. Однако не следует игнорировать растущее негативное
влияние лавины материалов, распространяемых отрицателями, где их
аргументы, изложенные под видом научности, выглядят весьма и весьма
убедительно. Тем более что, благодаря наличию во многих странах
поборников неонацизма и антисемитизма, которым очень импонируют
выводы отрицателей, и благодаря Всемирной сети Интернета [1], нет
предела досягаемости взглядам отрицателей, и Россия в этом отношении не
исключение. Уже сегодня наблюдается экспансия взглядов движения
скептического пересмотра истории Холокоста в сознание растущего числа
людей.
Последствия столкновения процесса ревизии Холокоста и
контрпроцесса – судебного преследования отрицателей довольно
неожиданны, противоречивы. Речь идет о серьезном воздействии на
современное восприятие концепта и денотата «Холокост» и на то, какой
предстает природа знака «Холокост» в целом.
Сегодня концепт «Холокост» сопряжен, во-первых, с убеждением, что
Зло, которому подверглись евреи, проживавшие в Европе и во всех
оккупированных немцами территориях в годы Второй мировой войны, Зло,
чудовищно разросшееся с приходом нацистов к власти в Германии в январе
1933 года из преследований, угнетения и принудительного переселения до
массового истребления еврейского населения Европы в первой половине
сороковых годов, было беспрецедентным по масштабам и жестокости. Вовторых, концепт «Холокост» излучает твердую веру в то, что нельзя
допустить повторение подобного зверства в отношении какого бы то ни было
народа. Именно поэтому надлежит сохранять память о Холокосте и о всех
жертвах из числа представителей других народов, чтобы трагические
события Второй мировой войны служили для следующих поколений
предостережением о фатальных последствиях, которые таят в себе ненависть,
предвзятость, фанатизм, ксенофобия, расизм – преступления против
человечества. Таким образом, Холокост, не переставая быть партикулярной
вехой в истории еврейского народа, представляет интересы всего
человечества и подлежит коммеморации на глобальном уровне.
Однако, в послевоенное время появилась тенденция к ревизии
истории Второй мировой войны, и по мере того, как она постепенно набирала
ход, голос отрицателей Холокоста звучал громче. Осуждая деятельность
отрицателей Холокоста, и рассматривая распространение их взглядов как
фактор, повышающий риск повторения трагедий мирового масштаба,
подобных Холокосту, во многих европейских странах применяются антиревизионистские законы. В общем, данные законы определяют публичное
отрицание преступлений против человечества или пренебрежение ими
уголовно наказуемым преступлением. Применяются эти законы для
судебного преследования лиц, прямо отрицающих Холокост, либо
выказывающих скептицизм и сомнение относительно отдельных аспектов
Холокоста, или/и оправдывающих Холокост.
Отрицатели Холокоста обвиняют западные страны в требовании от
всего мира беспрекословного повиновения, говоря постмодернистскими
терминами, гипперреальной версии Второй мировой войны и в создании
неприкосновенного «узаконенного идеологического табу», ибо антиревизионистские законы ограничивают право каждого сомневаться в
достоверности исторических событий и свободно выражать свое мнение, а
что особенно неприемлемо – препятствуют свободным научным
исследованиям.
Отрицатели подвергают кардинальной ревизии триаду «план-методчисло», рассматриваемую ими в качестве «несущих стен» официальной
версии истории Холокоста. Они оспаривают существование плана
физического истребления евреев, «газовых камер» и «лагерей смерти»,
устроенных для уничтожения людей, и, что в период господства Гитлера
было убито от 5 до 6 млн. евреев.
Вопрос о том, насколько верной и доказуемой является
ревизионистская версия истории остается открытым. Однако невозможно не
признать, что отрицатели, отодвигая моральный аспект на второй план, а
техническую сторону трагедии на первый, и каково бы ни было соотношение
псевдонаучных гипотез и фактически доказанных аргументов в их версии
истории Холокоста, действительно вызывают у людей большие сомнения
относительно достоверности Холокоста.
Более того, отрицатели также усиливают подозрения в
злоупотреблении памятью о Холокосте Израилем и мировым еврейством.
Отрицатели заключают, что Холокост по большей части ложь, специально
созданная главным образом для легитимизации на международном уровне
созданного после войны государства Израиль, оправдания преступлений
против палестинцев, получения им финансовой поддержки, и объединения
мирового еврейства – все это стало возможным благодаря восприятию
мировой общественностью истории Холокоста как самого чудовищного
преступления против человечества.
Под влиянием доводов отрицателей, разрушающих денотат знака
«Холокост», то есть подрывающих достоверность исторических событий,
данный знак предстает в качестве преднамеренно созданного симулякра,
предназначенного исказить реальные события.
Анти-ревизионистские законы оказались на поверку неэффективной
контрмерой против распространения процесса ревизии Холокоста, потому
что оборачиваются против знака «Холокост» по эффекту бумеранга.
Судебные гонения на основе этих законов косвенно подтверждают, что
защитникам официальной версии истории Холокоста нечего возразить
отрицателям; они привлекают дополнительное внимание к взглядам
отрицателей, превращают их в героев, борющихся за свободу выражения
мнений и свободу научного поиска. Более того, эта противоречивая
контрмера свидетельствует о том, что утверждение факта Холокоста – есть
утверждение того, чего не было. Следовательно, законы способствуют не
защите, а расшатыванию достоверности истории Второй мировой войны, то
есть денотата знака «Холокост». Прямыми последствиями вмешательства
Закона в поиск исторической правды оказываются укоренение сомнений в
оправданности придания концепту «Холокост» глобального морального
авторитета и дискредитация Израиля.
Вместе знаки «Ближневосточная дорожная карта», «Палестина» и
«Холокост» говорят о том, что утопично было бы полагать, что палестиноизраильский конфликт, является основным источником нестабильности в
Ближнем и Среднем Востоке. Во главе угла нестабильности стоит борьба
региональных и внешних акторов за ресурсы и за разделение сфер влияния, а,
следовательно, неугасимое стремление каждого изменить расстановку сил в
этом регионе, чтобы добиться благоприятной ситуации для обеспечения
своих интересов. Для многих политических субъектов, и иных акторов в
регионе и за его пределами, выгодно сохранять палестино-израильский
конфликт в неразрешенном состоянии. Состояние неразрешенности
конфликта является «нормальным» положением дел в регионе.
В их политическом дискурсе переплетаются самые разнообразные
концепты и знаки, уходящие корнями в разные измерения конфликта, что
подтверждает всю серьезность многомерности конфликта, препятствующую
его урегулированию. Разительным тому примером было то, как Иран не
упустил возможность ополчиться против своих Врагов, в лице западных
империалистских стран и Израиля, покровительствующих ему, как неустанно
повторяет Иран, и подхватил волну полемики по истории Холокоста.
Несмотря на уверения руководства Ирана в неполитизированности
мероприятия, прошедшая в Тегеране конференция «Холокост: глобальная
перспектива», оказалась удобным полем для нанесения удара по знаку
«Холокост», как узловой точке общественно-политического дискурса
Израиля, посредством разоблачения денотата концепта «Холокост», то есть
достоверности самих исторических событий. В отношении Запада, Иран
принял назидательный тон, обвиняя западные демократические страны,
принявшие анти-ревизионистские законы, в нарушении свободы выражения
мнений и свободы исторического поиска.
В заключение важно сказать, что стремление отрицателей доказать,
что знак «Холокост» является симулякром, призванным заменить
исторические события, которых не было в годы Второй мировой войны, став
исторической истиной, а также симулякр БДК подтверждают опасения, что
процесс симуляции действительности и прошлого распространяется.
Современное явление ревизии Холокоста свидетельствует еще и об усилении
тенденции к переписыванию истории, а точнее, об усилении протеста против
«официальной» истории, написанной, как выражаются отрицатели
Холокоста, «победителями» Второй мировой войны. И особенно тревожно,
что существование разных версий истории палестино-израильского
конфликта, как в случае и других конфликтов, непримиримых интерпретаций
прошлого могут довести конфликт до безысходного состояния.
Что же касается непосредственно развернувшейся сегодня
полемики об истории Холокоста, то представляется очевидным,
что преимущественно распространение информации об истории
Второй мировой войны и повышение степени доступности знания
о данном периоде человеческой истории может действительно
помочь в культивировании толерантности в современном обществе
и налаживании межкультурного диалога.
Самсонова Алена
(г. Москва).
Великая ложь отрицателей Холокоста.
Был ли на самом деле Холокост? Нужно ли теперь много лет спустя
говорить о Холокосте? Многие пытаются уверить всех, что все это обман,
миф. Наткнувшись, на одну из статей, озаглавленной, «На мифе о Холокосте
возникло государство Израиль», я решила подробно изучить мотивы
отрицателей, или, как они сами себя называют, «ревизионистов», а также
мотивы неотрицателей Холокоста. Так же остановиться на некоторых
вопросах, которые, как мне кажется, сейчас остро требуются в публичном
обсуждении. Такие как, нежелание говорить о Холокосте, как попытка скрыть
свое незнание; как воспринимают проблему Холокоста разные слои
населения и почему все-таки из Холокоста стремятся сделать тайну? На эти и
многие другие вопросы мне предстоит найти ответы в своей работе. Ведь
лишь осознав причины произошедшего более 60 лет назад чудовищного
деяния человечества - Холокоста, мы сможем перестать делать из этого тайну
и перестанем пытаться осквернить память погибших, перестанем подвергать
сомнению наше прошлое, перестанем отрицать Холокост, мы сможем
предотвратить повторение трагедии.
Ведь завтра никогда не должно умереть!
Мотивы ревизионистов и неотрицателей Холокоста
Хочу вернуться к статье, которая упоминалась ранее, названная «На мифе о
Холокосте построено государство Израиль». Автор этой статьи Сергей
Стефанов, на протяжении всей статьи пытается убедить читателей, что на
самом деле никакого Холокоста не было. Также автор все время ссылается на
труды некоторых «ученых». Он указывает точные цифры - называет число
погибших евреев и причину их гибели. По его версии, в Освенциме умерло
около 150 тыс. евреев и главной причиной такой ужасно высокой смертности
были эпидемии, в первую очередь сыпной тиф. Автор считает что
противники не пытаются доказать миру, что в фашистской Германии евреи не
преследовались или что среди представителей этого народа не было потерь
во время войны, - речь идет лишь о том, что нацисты не уничтожали евреев
как нацию специально, не проводили политику геноцида евреев как таковых.
Дальше С. Стефанов пишет:
«... уже одно то, что обсуждение версии Холокоста сейчас считается
противозаконным во многих европейских странах, говорит о важности
вопроса. Во-первых, на мифе о Холокосте возникло государство Израиль. Без
мифа о Холокосте мир никогда не смирился бы с возникновением этого
государства, так как оно возникло именно в момент, когда началась
деколонизация в мировом масштабе. Резня, уничтожение многочисленных
арабских деревень, изгнание значительной части палестинцев с земель их
предков… Международное общество не то чтобы одобряет все это, но
мирится с происходящим. В конце концов, еврейский народ, так
пострадавший от Холокоста, нуждается в своем отечестве, которое защитило
бы их от геноцида. И можно ли сравнить страдания палестинцев с тем, что
довелось испытать евреям при Гитлере ...»
После прочтения данного фрагмента, мне захотелось задать вопрос автору, в
какой стране запрещено обсуждать проблемы Холокоста и уж тем более, где
это считается противозаконным?! Вся статья наполнена необоснованными
фактами, лишь какими-то своими предположениями. Автор видит в этом
свою правду. Но удивляет только то, как в России, победившей в такой
страшной войне, понесшей такие страшные потери и потерявшей так много
людей, находятся такие люди, как Сергей Стефанов. Ведь отрицая
уничтожение евреев, он автоматически отрицает уничтожение миллионов
русских, украинцев, поляков, белорусов. Или они тоже сами себя
уничтожили? К сожалению, Сергей Стефанов далеко не последний
отрицатель Холокоста. Что же касается других отрицателей, то следует
отметить, что они умело выкраивают только те показания свидетелей и те
факты, которые их устраивают, не обращая внимания, на те факты, которые
вообще не подлежат оспариванию.
Оспаривание отрицателями подвергаются, в основном, три положения:
1. Что существовал план физического истребления евреев.
2. Что существовали "газовые камеры" и "лагеря смерти", устроенные для
уничтожения людей.
3. Что в сфере господства национал-социализма было убито от 5 до 6 млн.
евреев.
Все свои доказательства ревизионисты основываются, в основном, на том,
что газовых камер, где убивали людей, не существовало. Соответственно, из
этого заявления следует, что количество убитых евреев меньше, чем 5-6 млн.
евреев, и следовательно, что не было никакого умышленного геноцида
еврейского населения.
Итак, отрицатели любят доказывать, что поскольку в некоторых лагерях не
было газовых камер, значит, их не было нигде. Ни один историк Холокоста
никогда не утверждал, что в каждом немецком концлагере были газовые
камеры. Обычно, отрицатели используют письмо немецкого историка
Мартина Брошата. Брошат подтвердил, что ни один еврей не был газирован
ни в одном из трёх наиболее известных лагерей на немецкой земле. Однако,
если прочесть до конца отрывок из письма Мартина Брошата, то попытка
ревизионистов с помощью этого письма доказать отсутствие газовых камер, в
принципе, перестает иметь место быть.
«Сотни тысяч погибших в Дахау или в других концлагерях Старого Рейха
(т.е., В Германии в границах 1937), стали жертвами ужасных санитарных и
продовольственных условий…Массовое истребление евреев газом началось в
941-1942 и проводилось исключительно в нескольких местах, выбранных и
оборудованных соответствующей технической аппаратурой, прежде всего, на
оккупированной польской территории (но не территории Старого Рейха); в
Освенциме-Биркенау, Собиборе на реке Буг, в Треблинке, Хельмно и
Белзеце».
Ещё одна попытка отрицателей «зацепиться» и построить свои
доказательства на цитатах Симона Визенталя, о том, что на территории
Германии не было лагерей уничтожении. Но ведь это действительно правда,
на территории Германии не было лагерей смерти.
Однако, ни С. Визенталем, ни М. Брошатом не было сказано, что на
германской территории не существовало никаких газовых установок для
уничтожения людей. Такие установки были обнаружены в женском лагере
Равенсбрюк, в Штутхофе, Ноенгамме,Нацвайлер-Штрутхофе и в
Заксенхаузене. В лагере Маутхаузен в Австрии также имелись газовые
камеры. Но главным назначением этих лагерей не было газирование
заключённых. Однако главные возражения отрицателей направлены на
существования газовых камер в Освенциме. Основная цель этих возражений
сводится к тому, чтобы вызвать сомнение в существовании газовых камер в
Освенциме, а это привело бы к крушению всей истории Холокоста. Это и
объясняет почему отрицатели пытаются доказать, что газовых камер в
Освенциме не существовало.
Но одной из самых веских улик является использование немецкими властями
выражения «специальная обработка». Использованное для обозначения
убийства заключенных.
В Освенцимском архиве в Москве были найдены документы, в которых
упоминается выражение «специальная обработка» Документы эти были
захвачены советскими войсками при освобождении лагеря в январе 1945 . В
этих документах говорится: «Функционирование ограничено имеющимися
машинами (что позволяет проводить одновременно сжигание и специальную
обработку).
Упомянутые «машины» могут быть только печами, сжигающими тела. В этом
сообщении говорится, что кремация и специальная обработка
могут проходить одновременно. Важность этого сообщения в том, что оно
прямо связывает «специальную обработку» с происходящим умышленным
геноцидом в крематории.
Также связь кремации со «специальной обработкой» можно обнаружить в
документе, на котором стояла печать «секретно»: «… предписываю, чтобы
подвергнутых специальной обработке лиц отправляли, если это возможно, в
крематорий для кремации, … продолжено будет в целях устрашения в
рабочем лагере объявление с помощью плакатов о приведении смертной
казни в исполнение»
Однако отрицатели связывают термин «специальная обработка» с
дезинфекцией. И так получается, что отрицатели все действия в Освенциме и
других лагерях смерти связывают исключительно с дезинфекцией. И может
это и имело бы место быть, но только никаких доказательств этому нет, более
того документы, которыми отрицатели пытаются подтвердить свои домыслы,
просто всему противоречат. Скажем, один из известных отрицателей Марк
Вебер ссылается на записку, предназначенной для водителя, в которой
упоминается, о получении ядовитого газа, а также он ссылается ещё на одну
записку, в которой ведется речь о специальной обработке. Но следует учесть,
что у Циклона-В есть 2 функции: одна из них действительно дезинфекция, а
вторая массовое уничтожение. Якобы на основании этих двух записок,
М.Вебер делает вывод, что «специальная обработка» -это есть дезинфекция.
Ещё много отрицателей, как Карло Маттоньо, Роберт Фориссон, и другие,
пытаются без доказательств убедить всех, что «специальная обработка»-это
всего лишь дезинфекция, что в Освенциме невозможно уничтожить такое
количество людей, т.к крематории не имели такую высокую
производительность….ещё много мнений выскажут отрицатели на этот счет,
но ещё не один не смог добиться результата, не смог доказать свои
домыслы…. Нельзя просто взять и выкинуть из истории свидетелей,
множество документов, фотографий…а таких необъяснимые поступки, как
например, совершил один из отрицателей Джон Болл. Д. Болл опубликовал
то, что он называл анализом фотографий. Он якобы исследовал фотографии,
которые были сделаны с разных истребительских мест над Освенцимом. Его
заявления, что на фотографиях не обнаружено ограждений(хотя, в
действительности на фотографиях того времени отчетливо виден забор с
колючей проволокой), также Болл не обнаружил дыма на фотографиях и на
этом основании утверждал, что ни о каких крематориях и речи быть не
может, (хотя на самом деле, на фотографиях был виден дым). Но самое
сомнительное утверждение его было, что все эти фотографии поддельны. Это
утверждение было проверено ЦРУ, конечно же, Болл был не прав. После
этого он исчез, а его обман разоблачен.
Также хотелось бы отметить, что ещё один из главных аспектов отрицания
Холокоста - это отрицание свидетельских показаний.
Самый яркий пример – Уолтер Сеннинг. Сеннинг приводит свидетельства
троих свидетелей, из которых каждый утверждал, что был свидетелем
депортации советами миллиона польских евреев. Однако, поскольку каждый
из свидетелей видел депортацию в другое время, то все вместе
свидетельствовали о депортации трёх миллионов евреев, что физически
невозможно. Общее число депортированных евреев было между 300 000 и
400 000. Лгали ли эти свидетели? Нет. Все были правы в отношении главного
события, которому были свидетелями. Они были неправы лишь в отношении
масштаба увиденного. Что касается Холокоста, но здесь конечно имеются
много как надёжных, так и ненадёжных свидетельств. Лгут ли некоторые
люди? Да. Преувеличивают ли некоторые? Да. И эту возможность нельзя
игнорировать. И как оказывается, отрицатели никогда не пытаются
разобраться в свидетельских показаниях. Они лишь пытаются найти любые
противоречия и тут же начинают цепляться за это. И опять же все это не
основано на каких-либо доказательствах.
Конечно, довольно сложно судить о крематориях и газовых камерах из
свидетельских показаний. Все свидетели допускали ошибки при описании,
поскольку фактически видеть их вблизи у них не было возможности. Но во
всех рассказах свидетелей о газировании говорится как о широко известной
среди лагерного населения теме. Все они замечали дым, идущий из труб
крематориев и из ям для сжигания. Они знали, что большинство привозимых
в лагерь людей не регистрировалось. Они знали, что их товарищи по
заключению исчезают после «селекций». Но отдельные заключённые имели
возможность видеть эти действия ближе. Заключённые, доставлявшие тела из
газовых камер при крематориях к печам, были известны как Зондеркоманда.
После освобождения Освенцима с 1945 по 1970 годы обнаруживались
зарытые в землю рукописи. Это были документы, написанные членами
Зондеркоманды, знающими, что они обречены. Три из рукописей были
подписаны, а одна – анонимна. Все они были переведены с идиш на
английский в 1992. Все они описывали совершавшиеся в Освенциме
преступления. В основном они совпадают с рассмотренными рассказами
очевидцев.
Конечно, для отрицателей такие рассказы представляют проблему и им
ничего не остается делать, кроме того как подвергать сомнению подлинность
этих документов.
Нельзя забывать о показаниях врачей, которые работали в концлагерях. Они
могли точно свидетельствовать о селекциях. Врачом в Освенциме была также
Люси Адельсбергер. Она писала, что больных часто отбирали, чтобы убить.
Доктор Луис Михельс работал в госпитале и писал в своих воспоминаниях о
селекциях. О них писал также Бенджамин Джейкоб, зубной врач в
Освенциме. Ещё один заключённый, доктор Марко Нахон, писал о селекциях
доктора Йозефа Менгеле. Доктор Гизела Перл писала о селекциях до и после
регистрации и о роли в них д-ра Менгеле. Доктор Миклош Нийжли,
заключённый-еврей, работал с Менгеле и лично наблюдал его методы.
Процесс селекции хорошо был известен заключённым и описывается почти
во всех освенцимских мемуарах. Показания врачей, в какой-то степени, могут
более точно описать некоторые события.
Также как и показания жертв Холокоста, показания и признания
преступников для отрицателей представляют массу проблем. Одно дело –
подвергать сомнению правдивость жертв, и совсем другое – объяснить,
почему кто-то признаётся в преступлении. Как и следовало ожидать,
утверждалось, что невинных немцев вынудили признаваться в преступлениях
с помощью пыток и прочих незаконных методов воздействия. Хоть и было,
возможно, какое-то количество обвиняемых, с которыми дурно обращались
(среди них Рудольф Гесс), однако никаких данных о повсеместности попыток
силой заставить обвиняемых признаться – не имеется. Аргументы
отрицателей были двоякими. В случае отказа со стороны обвиняемого
признать участие в массовых убийствах или осведомлённость о них – это
доказывало, что такого не было. Но если кто-то признавался в преступлениях
- это значило, что его принудили признаться.
Самым оспариваемым было свидетельство Рудольфа Гесса – коменданта
Освенцима почти во всё время существования лагеря. Мемуары Гесса
подробно описывают массовое убийство, происходившее в газовых камерах
Освенцима.
Отрицатели утверждают, что Гесса принудили написать эти мемуары – если
вообще они были им написаны. Они говорят, что он был избит англичанами
при аресте. Однако приведённая Гессом цифра в 1,1 миллиона является
прямым доказательством того, что его не принуждали писать эти мемуары.
Если бы на него оказывалось давление, то его безусловно принудили назвать
цифру в 4 миллиона. Гесс пишет: «Я считаю общее количество в 2,5
миллионов чрезвычайно завышенным. Даже Освенцим имел пределы своих
разрушительных способностей»
В чем причина распространения людей и книг, отрицающих Холокост?
Активное распространение информации, отрицающей факт массового
уничтожения евреев, в годы Второй Мировой войны, в современной России
началось с середины 90-х годов.
По разным причинам наша страна оставалась в стороне от процесса
осознания Холокоста, как исторического феномена, так и трагедии. В то
время как в большинстве стран создавали музеи и мемориалы, научные
центры и институты, публиковали книги, снимали фильмы, демонстрировали
выставки по истории Холокоста, в СССР даже на памятниках жертвам вместо
слова "евреи" писали "мирные советские граждане".
На Западе проблема Холокоста изучалась публично. В России эта тема
оказалась закрытой для общества на многие десятилетия. О ней молчали
школьные и вузовские учебники. Архивные материалы оставались
недоступны историкам вплоть до конца 80-х. Замалчивание всей правды о
Холокосте в России (более 40 лет), во многом скрывало истинную сущность
нацистского режима и его оккупационной политики.
В постсоветский период данное обстоятельство способствовало возрождению
националистических и профашистских движений в нашей стране. К
сожалению, в стране, одержавшей победу над немецким фашизмом ценой
огромных человеческих потерь, стало возможным распространение
неонацистских взглядов, и как следствие, появление публикаций по
отрицанию Холокоста.
Итак, причины распространения отрицания Холокоста в России обусловлены
как историческим прошлым, так и особенностями ее современного развития.
Мне кажется основными причинами, способствовавшими распространению
отрицания стали:
7. Многолетнее замалчивание и фактическое отрицание Холокоста
государством и обществом в бывшем СССР;
8. Политика государственного антисемитизма и длительная "борьба с
сионизмом";
9. Последствия тоталитаризма и краха советской идеологии, оставившей
глубокий след в современном обществе;
10.Отсутствие темы Холокоста в государственной программе образования;
11.Недооценка этого исторического явления демократическими силами
российского общества;
12.Недостаточное количество монографий, документальных изданий и
научно-популярных публикаций на тему Холокоста и их низкие тиражи
и многие другие.
Отрицание Холокоста в России - это прежде всего общественный фактор,
который, к сожалению, не вызывает адекватной реакции со стороны общества
и демократической прессы. Неподготовленность общественного сознания и
весьма отрывочное знание истории Холокоста в России затрудняют процесс
противодействия отрицателям с одной стороны, и облегчают
распространение этого явления, с другой.
Пономарев Сергей.
(г. Екатеринбург).
Формирование толерантного сознания н а примере истории
Холокоста.
Реальные масштабы угрозы, которую несет расизм для цивилизованного
существования человечества, были продемонстрированы лишь в 20 в.
национал-социализмом.
Возникшая в древности в рамках иудаизма традиция рассматривать всех
людей, к каким бы племенам и народам они не принадлежали, как потомков
общего предка Адама опровергает предположение об изначальной
универсальности расистских представлений.
Историю расизма ведут с эпохи великих географических открытий. Можно
назвать точное время его возникновения - 1492-1498 годы: открытие Америки
и Индии. До сих пор "белые" люди (европейцы, арабы, берберы, евреи) не
сталкивались с человеческими особями, разительно отличными от них.
Так, общепризнанный основоположник расизма как доктрины француз Ж. А.
Гобино в главном сочинении «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853–
55) впервые сформулировал многие положения, которые позднее вошли в
расовую теорию национал-социализма: о расе как основном факторе
исторического развития; о белой расе как наиболее способной к культурному
творчеству, а поэтому высшей по сравнению с двумя другими — желтой и
черной; о борьбе рас как движущей силе исторического процесса; о
пагубности расового смешения, особенно для высшей белой расы, поскольку
оно ведет к ее вырождению
Некоторые полагают, что расизм свойствен людям в той мере, в какой им
свойственна ксенофобия - боязнь чужого и враждебность к чужому. Но
ксенофобия спонтанна, расизм же предполагает некоторую связную
совокупность взглядов.
Движущая сила расизма лежит не в интеллектуальной, а в политической
плоскости, его аргументы черпаются не в сфере науки, а в сфере идеологии.
Расизм, практиковавшийся вплоть до конца XIX столетия можно назвать
традиционным, или классическим. Он отличался наивной
прямолинейностью, выдвигал первенство «белого» над «небелым» во всех
областях - ментальной, эстетической, культурной.
Густав Лебон (1841-1931) в своих широко известных "Психологических
основах эволюции народов" говорит о четырех расах: примитивных (пигмеи,
австралийские аборигены), низших (темнокожие), средних (китайцы,
монголы, семиты) и высших (индоевропейцы). И, наконец, самый
знаменитый теоретик и практик "классического" расизма - Адольф Гитлер.
Как все помнят, последний был убежден в том, что на свете живут
представители трех рас: основатели культуры (арийцы), носители, или
распространители культуры (неарийские народы, например, славяне), и
разрушители культуры (прежде всего евреи и цыгане).
Холокост подвел черту в истории и теории расизма. Расизм как идеология и
как практика был подвергнут всеобщему порицанию. После 1945 года
прослыть расистом означало исключить себя из цивилизованного общества.
В развитых странах приняты антирасистские законы. Наступил век
политической корректности. И, тем не менее реальное положение дел
выглядит совсем не так.
С победой политкорректности расизм не сдал своих позиций. Он лишь
поменял форму. Расистов наших дней трудно заподозрить в расизме. На
уровне декларируемых тезисов они абсолютно корректны. Но их молчаливые
допущения по существу совпадают с допущениями, на которых основывали
свои построения классики расизма. Главный из этих постулатов – различия
между расами носят фундаментальный характер и потому принципиально не
могут быть преодолены. Констатация различий в телесной конституции
служила им достаточным основанием для умозаключений о разных «судьбе»
и «предназначении» различных рас, а в конечном итоге - для отрицания
единства человеческого рода.
Суть расизма - в интерпретации различий (социальных, культурных,
психологических, политико-экономических) в качестве естественных, а также
в закреплении связи между Различием и Господством.
Современный расизм решительно отходит от биологизма. «Культура» политически корректный заменитель того, что раньше называли природной
конституцией. Пусть все живут там, где родились. Никаких смешений.
Никаких размываний границ. Причем размывать границы непозволительно не
потому, что от этого пострадает чистота крови, а потому, что пострадает
культурное своеобразие - то, что делает «нас» и «их» непохожими.
Таким образом мы видим, что движущей силой современного расизма
является страх смешения. Расизм умер, да здравствует расизм!
Проблема ксенофобских настроений в современной России
Приведем исследования, проводимые Аналитическим центром Юрия Левады
.
Главный сюжет данного анализа— рост ксенофобских настроений в
постсоветской России, прежде всего в связи с действительным или
воображаемым притоком в страну большого количества мигрантов.
В канун распада СССР проблема ксенофобии, враждебного или
неприязненного отношения к беженцам и вынужденным мигрантам не стояла
в центре общественного внимания. Поэтому видимая часть миграции
опознавалась в конце советской эпохи или рассматривалась обществом
прежде всего как поток беженцев или вынужденных переселенцев, ставших
жертвами межнациональных столкновений, погромов и резни (имевших
место главным образом в Средней Азии или на Кавказе), или нетерпимого к
ним отношения со стороны коренного населения, почувствовавшего слабость
советской администрации.
Не удивительно, что абсолютное большинство россиян в то время считало
необходимым государственную помощь вновь приехавшим как жертвам
межнациональных конфликтов. Первые общесоюзные (в том числе и —
общероссийские) репрезентативные опросы по национальным проблемам,
отношения к беженцам и мигрантам показали отсутствие явного негативизма
в отношении приезжих, довольно низкий уровень этнической нетерпимости
или ксенофобии. Более половины населения России (53% в 1990 году)
осуждала любые выражения этнической неприязни и т.п.
Если судить по характеру распределения мнений, представленного на рис. 3 (в
статистическом плане дифференциация позиций выражена слабо), эти темы еще не
волновали общество, не были артикулируемыми на массовом или низовом уровне.
Рисунок. Как бы Вы отнеслись к тому, чтобы беженцы селились в вашем
городе, селе? (в % к числу опрошенных)
Июнь1990, N=1360, Россия [15].
Спустя годы, когда в России начался экономический рост вРоссию
потянулись люди, мотивированные прежде всего экономическими
интересами, проблемами выживания, безработицей, перенаселением, в
меньшей степени — межнациональными конфликтами или военными
действиями на Кавказе.
Постепенно мигрантов перестали воспринимать как вынужденных
переселенцев, для которых в прежних местах проживания сложились
невыносимые условия. К середине 90-х годов, когда завершилась череда
разнообразных кризисов, стал отчетливо обозначаться феномен аккумуляции
приезжих в столицах и крупных городах, где имелись условия для работы.
Удельный вес приезжих в российских городах постоянно увеличивается,
масса новоприбывших успешно адаптируется благодаря известной свободе
рыночных отношений.
После развала СССР целостность коллективного (русского, российского)
самосознания могла поддерживаться лишь негативным образом:
а) через сохранение настороженного и подозрительного отношения к
внешнему миру — к странам Запада, прежде всего,— к США как главному
противнику по холодной войне,
б) неприязненного отношения к бывшим республикам СССР,
в) через внутреннюю ксенофобию, разжигаемую враждебность к мигрантам
(в первую очередь— кавказцам) или культурно и социально чужим
(например, цыганам).
За вторую половину девяностых годов, констатировала Витковская Г.С., к
большинству россиян вернулся комплекс «осажденной крепости», чувство,
что весь окружающий мир предвзято и недружелюбно настроен по
отношению к России, появилось мнение, что люди нерусских
национальностей повинны в социальных бедствиях (66% россиян). К концу
1995 года (октябрь 1995, N=2400) росла внутренняя ксенофобия, уже почти
половина опрошенных (47%) считали, что миграция превратилась в
«большую проблему» российского общества [17, с.23; 39, с.29].
К концу первого президентского срока Путина мнения о том, что «приезжих
стало слишком много» разделяли уже большинство россиян.
Уже 39% считали, что предоставлять право проживания нужно «только
русским», а для остальных нужно ввести ограниченный срок пребывания. В
дальнейшем эта потребность обоснования барьеров между «своими» и
«чужими» закрепляется, хотя и не распространяется на всех нерусских.
Результаты совсем недавнего опроса (ноябрь 2005 года): «Какие чувства Вы
испытываете по отношению к приезжим с Северного Кавказа, из Средней
Азии и других южных стран, проживающих в вашем городе, районе»:
«уважение» — 2%, «симпатию» — 3%, « раздражение»— 20%, «неприязнь»
— 21%, «страх» — 6% и «никаких особых чувств» — 50%. Таким образом,
негативные сантименты проявляются у 47% населения, почти на порядок
превышая позитивное отношение (5%).
Динамика отношения к приезжим за рассматриваемые 8 лет в общем и целом
незначительна, колебания почти не выходят за пределы допустимой
статистической погрешности.
На вопрос: «Какова основная причина роста русского национализма в
России в наши дни?»,— самая большая группа опрошенных (45%, ноябрь
2005 года) «затруднилась с ответом», фактически уходя от самой проблемы
[26, с.48].
В конце 1990-х годов — начале 2000-х опросы фиксируют укрепление в
коллективном сознании ощущения национальной исключительности,
мифологии «особого пути», шовинистических установок в отношении любых
«чужаков», мигрантов, приезжих и т.п. Одновременно усилилась
привлекательность лозунга «Россия для русских» — формула, в которой
изначально заложено отрицательное отношение ко всем «пришлым».
Конечно, разные люди понимают этот лозунг по-разному. Перекрестный
анализ ответов позволяет увидеть, какие мнения респондентов группируются
в определенные комплексы представлений по этому поводу (табл.1).
Таблица 1. Что означает лозунг «Россия для русских»? (в % к числу
опрошенных; без затруднившихся ответить, июнь, 2005, N=1600) [15].
Варианты
1.Госу- 2.Адми-
3.Ограни 4.Высе 5.Запрет на
6.Преиму
ответов*
В среднем
1. Государств.
поддержка...
2. Администр.
контроль...
3.Ограничения
в проживании...
4. Выселение
нерусских...
дарств. нистр.
-
работу
-
поддер- контроль.. чения в
ление
вгосап-
щества
жка...
прожи-
нерус- парате...
для рус-
вании...
ских...
ских...
.
-
47
31
31
21
25
37
100
28
26
24
24
47
43
100
43
28
32
36
40
44
100
30
37
37
53
41
43
100
50
51
45
39
44
42
100
46
59
30
31
29
32
100
5. Запрет
наработу в
госаппарате...
6.Преимущест.
для русских...
Как видим, не все сводится к отношению к приезжим. Почти половина
опрошенных, разделяющих программу «Россия для русских», понимает под
этим, в первую очередь, необходимость проведения активной национальнокультурной политики государства, направленной на финансовую и
организационную поддержку учреждений и коллективов, занимающихся
«русской тематикой».
Но, в строгом смысле, четких границ между различными вариантами
политики «Россия для русских» нет, поскольку половина тех, кто
придерживается как будто бы культурно-поощрительной политики, готовы
разделять жесткие требования административного воздействия на мигрантов,
и наоборот.
Таким образом, мы имеем дело, по крайней мере, с двумя основными типами
консервативной защиты этнической общности (в данном случае, русских),
апеллирующей к государственной власти для проведения охранительной
национальной политики.
Первый тип, который можно назвать условно «мягкой» реакцией на
миграцию, представляет собой скорее поощрение определенной политики
поддержки культуры русских и предоставления привилегий для русских в
доступе к образованию, карьере, занятиях ключевых позиций в бизнесе,
органах правопорядка и армии, государственном управлении и т.п. Он
предполагает сравнительно слабые формы административного контроля над
чужими.
Второй, более жесткий, тип можно назвать «изоляционистским», он
ориентирован на репрессивную политику по отношению к этническим
чужакам или мигрантам, он предполагает закрытие для чужих, приезжих
доступа к ключевым социальным и политическим позициям в российском
обществе (сюда входит и ограничение районов проживания или даже
выселение приезжих с территорий, где проживают большинство русских...).
В целом же лозунг «Россия для русских» в той или иной мере поддерживает
весьма значительная— и растущая— доля россиян. Если в начале или
середине 1990-х не более 20-25% населения характеризовались склонностью
к идее «России для русских», то в 1998 году этот лозунг поддерживали уже
43%, а в 2001 году — свыше 58% российского населения, причем быстрее
усиливалась выраженно шовинистическая его составляющая («давно пора!»),
характерная главным образом для низов и социальной середины (с 1999 по
2005 год доля этих ответов выросла в полтора раза).
В российском обществе вообще широко распространены охранительнозапретительные установки, не удивительно, что они постоянно дают о себе
знать и в вопросах, касающихся мигрантов.
Опросы показывают, что мнения о необходимости ограничивать приток
приезжих становятся все более распространенными и определенными (число
затруднившихся в ответах на этот вопрос заметно сокращается. — см. рис.).
Какой политики должно придерживаться правительство России в отношении
приезжих? В % к числу опрошенных
2002 и 2004, N=1600; 2005, N=1881 [15].
Готовность выставить разного рода барьеры и ограничения для мигрантов
носит всеобщий характер, это доминирующее в российском обществе
настроение, оно задает тон и предопределяет отношение к приезжим в самых
разных планах существования (рис.5).
Рисунок 5. Как Вы относитесь к тому, чтобы мигранты..., % отрицательных
ответов
Июль 2005, N=2107 [15].
Все это говорит о том, по мнению Ю. Левады, что мы имеем дело не столько
с реальной конкуренцией за ресурсы или за распределяемые властями
материальные или социальные блага, гарантии, работу и т.п., сколько
за символические ресурсы и статусы. В списке 25-ти самых важных проблем
российского общества «наплыв мигрантов в Россию» занимает лишь 1617 место (примерно то же, что и «военные действия в Чечне» — эти
проблемы назвали всего 7% опрошенных).
Большинство опрошенных наглухо закрываются от самой мысли
о целесообразности или естественности притока мигрантов в Россию,
настаивая, вопреки, очевидности, на том, что Россия не нуждается в услугах
каких-либо приезжих (так считают 43%, если добавить к этому еще четверть
опрошенных (24%), которые уходят от ответа, которым трудно объяснить
свои взгляды, основной массив неприязни — порядка двух третей всего
населения).
Интересно, что несмотря на высокий уровень нетерпимости в обществе,
среднестатистический россиянин уверен, что "мы" к "ним" относимся лучше,
чем "они" к "нам". По мнению 57 % респондентов, главные черты русского
отношения к другим народам - дружелюбие и уважение. С "их" стороны
картина в сознании большинства опрошенных обратная: 70 % считает, что
"инородцы" относятся к русским предвзято и неприязненно [15].
Из данного анализа можно сделать вывод, что в России, к сожалению
наблюдаются рост ксенофобских настроений по отношению к приезжим. Это
неутешительная статистика.
В день 60-й годовщины Холокоста Европарламент принял резолюцию,
осуждающую Холокост: «Сотни тысяч евреев, цыган, гомосексуалистов,
поляков и узников других национальностей были убиты в Освенциме и мы
подчеркиваем, что память об этих событиях важна не только как
напоминание и осуждение преступлений нацистов, но также в качестве
назидания об опасности преследования людей на основе расы, этнического
происхождения, религии, политических взглядов или сексуальной
ориентации».
Лидеры и представители более 40 государств, присутствовавших на памятной
церемонии в Освенциме, среди которых был Владимир Путин, решительно
осудили холокост, антисемитизм и ксенофобию.
Международный день памяти Холокоста помогает нам помнить о
всех тех, кто пострадал от чудовищных преступлений нацизма и
предупреждает нас о том как опасен фашизм, расизм и
ксенофобия.
Замарина Екатерина.
(Силламяэ, Эстония).
Холокост и нацистский оккупационный режим на территории
Эстонской ССР.
Хочу остановиться на причинах, почему я решила взяться за исследование
Холокоста на территории ЭССР. Их несколько:
Во-первых, данная тема мало и очень редко рассматривается в современной
Эстонии. Замалчиваются вопросы о массовом уничтожении еврейского
народа на территории республики, нет достаточного количества материалов
по теме Холокоста в стране, а в современных школах практически не говорят
о немецкой оккупации и о последствиях нацизма на историю человечества.
Другой причиной для написания работы стало то, что множество лагерей
смерти по уничтожению еврейского и других народов в годы Второй мировой
войны в ЭССР было сосредоточено в окрестностях моего родного города
Силламяэ. В составленном в 1990 году Мартином Джильбертом
(Великобритания) еврейском мартирологе, на карте концлагерей, в которые в
1939-1945 годы нацисты свозили, еврейских узников, также обозначен лагерь
в Вайвара, в поселке, который находится в 1,5 км от Силламяэ. Именно здесь
находилось управление более чем двадцатью концлагерями Эстонии. Кроме
того, в лагерях уезда Вирумаа - Куремяэ, Вийвиконна, Аувере, Йыхви,
Кохтла-Ярве, Кукрузе, Эреда-Асундус, Сонда, Азери, Кунда и других, были
уничтожены десятки тысяч людей различных национальностей и
вероисповедания.
И еще, не зная истории Холокоста, трудно понять причины современного
геноцида, осознать всемирную историю ХХ века, противостоять идеям
неофашизма.
События апрельской Бронзовой ночи 2007 года в Таллинне и последующие
события в уездах страны четко показали раскол среди населения Эстонии.
Получается, что в современном европейском государстве, каковым считается
Эстония, происходит неприятие, незнание, замалчивание и искажение
фактов новейшей истории страны (настолько, насколько это удобно
современным политикам), неуважение к людям других национальностей и
полное нежелание считаться с их памятью, верой и желаниями. Обман и
нетерпимость ведут не к интеграции, а к непониманию в обществе,
неприятию и насилию в стране, к восстановлению идей нацизма и агрессии.
Когда чествование ветеранов войск СС в Эстонии становится нормой, а по
поводу использования советской символики, военных наград и других знаков
отличия идут споры в сторону их запрета; когда идет борьба за установление
памятников солдатам СС, и, в то же время, ставится под вопрос
возможность встреч ветеранов советской армии 9 мая в день Победы, то
невольно задумываешься: «А что же будет дальше? Что придет вслед за всем
этим? Что ожидает людей, живущих сегодня в стране, если память о
страшных злодеяниях фашистов в годы войны будет стерта у современной
молодежи?»
Наверно, именно по этому, работая над материалами исследовательской
работы «Холокост и нацистский оккупационный режим на территории
Эстонской ССР», узнавая все больше страшных подробностей о трагедии
еврейского народа в годы Второй мировой войны, у меня возникло желание
рассказать о Холокосте в Эстонии как можно большему числу людей, а для
этого - создать в родном уезде Ида-Вирумаа туристическую тропу, или тропу
Памяти, по местам концлагерей, находившихся в окрестностях Силламяэ,
большинство из которых были сконцентрированы на территории в радиусе
1,5 - 25 км от города. И по этой тропе обязательно провести молодежь,
рассказывая о катастрофе, постигшей еврейский народ.
Люди относятся к этому по-разному. 8 мая 2009 года, когда у Камня скорби в
Вайвара собрались представители различных еврейских общин Эстонии,
чтобы вспомнить о жертвах концлагерей Второй мировой войны, мнения
людей о создании тропы разделились. Одни говорили, что это нужно сделать
обязательно в память о погибших, а другие были категорически против. Они
боятся осквернения этих мест в Эстонии, считая, что пусть лучше все это
зарастет травой, и тогда никто не посмеет потревожить память умерших
здесь людей. Но тем не менее, все они с интересом читали выдержки из
исследовательской работы, напечатанные в местной газете «Силламяэский
вестник», делали вырезки из газеты, чтобы сохранить их в своих семейных
архивах и рассказать об этом детям. Многие горожане спустя 64 года после
окончания войны вообще впервые узнали о системе концлагерей в Эстонии и
в частности. в нашей местности. Они брали материалы этой работы в
Силламяэской городской библиотеке, чтобы сравнить и сверить старые карты
местонахождения концлагерей с их современным местонахождением.
При создании данной работы было желание подробнее раскрыть и
исследовать исторические факты, связанные с историей Холокоста в
Эстонии, изучить вопросы об уничтожении людей еврейской и других
национальностей в период немецкой оккупации страны (1941-1944 годы).
Поэтому при написании исследовательской работы, были использованы
материалы Силламяэского городского музея, печатные источники
информации (газеты и книги), а также материалы из Интернета и
воспоминания местных жителей, собранные силламяэским краеведом
Борисом Михайловичем Липкиным, которому помогала бывшая узница
фашистского концлагеря, жительница Ида-Вирумаа Лемби Тойенен.
В исследовательской работе «Холокост и нацистский оккупационный режим
на территории Эстонской ССР» я постаралась наиболее подробно
рассмотреть такие вопросы, как
13.Система уничтожения людей в годы Второй мировой войны
14.Сеть контрационных лагерей в Ида-Вирумаа,
15.История концлагеря Вайвара,
16.Лагеря смерти Вайварской системы уничтожения Клоога, КалевиЛийва и др.
17.А также приведены воспоминания узников эстонских концлагерей.
История истребления еврейского народа в Эстонии очень трагична и
печальна.
Всего за годы войны на сравнительно небольшой территории Эстонии было
создано более 140 концлагерей.
Облавы и убийства начались сразу после появления в Эстонии первых
немецких войск, сразу за которыми следовали специальные подразделения
Einsatzkommando (Sonderkommando) 1A под командованием Мартина
Сандбергера, входящие в особую группу Einsatzgruppe A, подчиненную
Вальтеру Шталекеру. В документе Документе № 34 «О заключении всех
проживавших в Эстонии евреев в концентрационный лагерь» (Предписание
немецкой полиции безопасности в Нарве полицейскому префекту в Раквере)
от 11 сентября 1941 г. было сказано «Все проживающие в Эстонии евреи
будут собраны в один концентрационный лагерь, который будет основан,
видимо, в Тартуском уезде. Полицейские префектуры обязаны затребовать от
подчиненных служебных постов сведения о проживающих в подчиненных им
районах...»
Аресты и казни продолжались с продвижением немцев по территории
Эстонии. Примерно 75% эстонских евреев, зная, что их ожидает, бежали в
Советский Союз. Почти все оставшиеся (от 950 до 1000 мужчин, женщин и
детей) были убиты до конца 1941 года. По имеющимся сведениям, войну в
Эстонии пережили не более 12 евреев.
Бригаденфюрер СС Франц Вальтер Шталекер докладывал 25 октября 1941
года руководителю РСХА Рейнхарду Гейдриху: "В Эстонии благодаря
сравнительно небольшому количеству евреев не представлялось возможным
провоцировать погромы... Большая часть тех 4500 евреев, которые жили в
Эстонии в начале наступления на Востоке, бежала вместе с отступающими
войсками Красной Армии. Осталось около 2000 человек. В одном Таллине
жило около 1000 евреев. Арест всех евреев мужского пола в возрасте старше
16 лет был почти закончен. Все они были казнены "частями самообороны"'
под руководством «айнзатцкомманды 1А».
Из всех стран, попавших под гнет фашистской Германии, евреи были
уничтожены быстрее всех в Эстонии. Это подтверждает в числе других
гитлеровских документов и, так называемый, протокол «Ванзее»,
выработанный на совещании в Берлине 20 января 1942 года. Там и было
принято окончательное решение по еврейскому вопросу, согласно которому в
Европе должно быть уничтожено 11 миллионов евреев. В этом протоколе
приводится длинный список стран, против каждой из которых проставлено
количество лиц еврейской национальности и лишь после названия одной
страны - Эстонии - стоял прочерк. Выполнение плана уничтожения евреев в
Эстонии к тому времени было уже закончено.
В 1998 г. под патронажем президента Эстонии Леннарта Мери (29.03.1929 14.03.2006) была учреждена Международная комиссия по расследованию
преступлений против человечности в Эстонии в 1939 - 1991 гг, которая
изучала не только преступления "советских оккупантов", но и участие
эстонцев в геноциде евреев, цыган, убийствах русских, военнопленных и
других подвергшихся насилию людей. В этом отчете так же отмечается, что
«В неразберихе двух первых месяцев, пока немецкие войска не оккупировали
всю Эстонию, большинство населения не заметило, как на эстонской
территории проводили политику геноцида против эстонских евреев,
проявившуюся в резне эстонских евреев в Пярну и других местах.
Ко времени начала массовых арестов на евреев и цыган (конец августа 1941
года) более трех четвертей евреев уже бежали из Эстонии. … Зондеркоманда
1А вместе с «Омакайтсе» и эстонской полицией так тщательно истребляла
эстонских евреев, что не было образовано гетто. До прибытия в эстонские
лагеря евреев из-за границы на территории Эстонии оставались только те
несколько евреев, которых спрятали эстонские друзья или родственники.
Использование эстонских военных подразделений (в том числе и Эстонского
легиона) и полицейских батальонов для разных заданий в Белоруссии и
Польше означает, в лучшем случае, равнодушие их личного состава к бедам
евреев, а в худшем – активное соучастие в геноциде...»
Истребление иностранных евреев на территории Эстонии продолжалось.
Немцы привозили в Эстонию неизвестное число евреев из других стран, в
том числе Литвы, Чехословакии, Германии и Польши. В Ягала в 1942 году
был создан трудовой лагерь, комендантом которого был эстонец Александр
Лаак. В течение 1942 года несколько транспортов прибыли из Терезина. До
3000 евреев, не отобранных для работ, были вывезены в Калеви-Лийва и
расстреляны. Лагерь в Ягала был ликвидирован весной 1943 года, а
большинство узников расстреляны.
В сентябре 1943 года в Вайвара был создан лагерный комплекс под
командованием немецких офицеров Ганса Омейера (Hans Aumeier), Отто
Бренне (Otto Brennais) и Франца фон Бодмана (Franz von Bodman). Комплекс
состоял примерно из двадцати полевых лагерей. И хотя некоторые из них
существовали недолго, в них содержалось достатьочно большое число
заключенных. Согласно ежемесячным отчетам главного врача лагерей
оберштурмфюрера СС фон Бодмана, на 1 февраля 1944 года в Эстонии
оставалось более двадцати лагерей. Только в четырех лагерях - ЭредаАсундус, Кивиыли, Вайвара и Клоога (Все лагеря Вайварской системы) - в
феврале 1944 года содержалось более 6000 заключенных. В Ида-Вирумаа
была создана сеть «фабрик смерти», в которых нацисты содержали
военнопленных и гражданских.
История лагеря под станцией Вайвара и старого Вийвиконна, что находятся в
1,5-6 км от моего родного города Силламяэ раскрывалась медленно, с
большими трудностями и происшествиями. Многие эстонцы-хуторяне,
жившие вблизи лагеря, отказывались рассказывать о концлагере. И все же с
помощью свидетелей была составлена схема нахождения концлагерей в
районе Вайвара и Вийвиконна.
В 60-е годы ХХ века группа молодых людей из Силламяэ занимались
поисковой работой, с целью, как можно точнее установить факты насилия
над людьми, совершенные на территории Силламяэ и в его окрестностях,
установить наиболее точно количество концлагерей, число узников,
работавших и погибших там, их национальную принадлежность и
вероисповедание. Об этих походах в места размещения концлагерей были
сделаны фотографии и рукописные записи. Основную работу проделали
Борис Михайлович Липкин (и сейчас живет в Силламяэ) вместе с Лемби
Генриховной Тойенен, финкой по национальности, хорошо знающей
эстонский язык, бывшей жительницей нашего города, которая позже жила с
семьей в деревне Перьятси (волость Вайвара). Лемби Тойенен сама была с
матерью и сестрой в концентрационном лагере в Ленинградской области в
России и была освобождена при наступлении Советской Армии.
Четыре года Борис Липкин и Лемби Тойенен вместе с другими молодыми
людьми вели поиск месторасположения концлагерей, свидетелей-хуторян тех, кто видел злодеяния фашистов в еврейских концентрационных лагерях
«Вайвара» и «Вийвиконд». Всего в 1964-1968 годах было опрошено около 50
эстонцев-хуторян, которые поделились своими воспоминаниями об ужасах,
творившихся в этих лагерях, указали точное местонахождение бараков и
места сжигания трупов. В настоящее время в музее города Силламяэ
сохранился только один рукописный альбом с материалами и фотографиями,
повествующий о том печальном времени.
Концлагерь Вайвара действовал с осени 1943 года (по данным поисковиков –
1942 г.) до осени 1944 года. Вайварский концлагерь находился в 500 метрах
от станции Вайвара, занимал площадь в 5-6 гектаров и представлял собой
10-12 деревянных бараков с дырявыми крышами (от холода не спастись), в
которых проживали узники - евреи, баню-душегубку, где умертвляли людей.
Был противотанковый ров, в котором расстреливали евреев. Лагерь был
обнесен забором с тремя рядами колючей проволоки, по углам и в середине
стояли караульные вышки с охранниками. Охрану концлагерей осуществляли
немцы вместе с «омайкайтсе». Многие узники умирали от инфекционных
болезней и страшного голода. Медпомощь не оказывалась. Всех
тяжелобольных расстреливали, трупы сжигали на кострах. Каждый день
выводили евреев в ров и расстреливали. Штабель с мертвыми и полуживыми
ранеными людьми обливали нефтью и поджигали. Высокое пламя с черным
дымом было видно далеко, запах от горелого мяса доносился до жителейхуторян, живших вблизи лагеря. В районе Старого Вийвиконна фашистами
был устроен концлагерь для малолетних узников — еврейских детей. Агнесс
Лангебраун, бывшая служащая железнодорожной станции Вайвара
оккупационного периода рассказывала, что: «… эшелоны с, так
называемыми, перемещенными гражданами из Польши, Чехословакии, и
Литвы пребывали на станцию Вайвара ночью, трупы умерших в пути
следования, а их было не мало, выбрасывали с вагонов на пристанционную
платформу, грузили в фургоны и везли в крематорий».
Эти слова подтверждают многочисленные свидетельства, хранящиеся в
Силламяэском городском музее. В 1968 году Эмилия Карловна Мяэ, которая
была свидетельницей строящихся и действовавших концлагерей, рассказала,
что « ... В старом Вийвиконде евреев сжигали. Дрова, на которых были
положены трупы, живые истощенные люди, обливали бензином и поджигали.
Разгорался большой костер, в пламени которого навсегда исчезали люди. На
земле от сгоревших людей оставались лишь пепел и зола. Конвоиры и охрана
тщательно наблюдали за этим. Сжигание никому не разрешалось видеть и
подходить близко и под угрозой смертной казни. В Вайварском концлагере
сжигали в двух местах, дополнительно убивали людей в бане - душегубке.
Однажды сама видела, как из лагеря «Вайвара» привезли в лагерь «Старый
Вийвиконд» старого больного еврея, убили и сожгли на костре. На костре
сжигали и живых людей, в основном, больных, которые уже не могли
работать. В концлагере «Вайвара» видела, как немцы отбирали у родителей
детей, а женщины рвали на себе волосы, плакали и кричали. Конвоиры
носили черные маски с узкими прорезами для глаз, лица не было видно. В
руках у них были дубинки. Этими дубинками они отгоняли матерей от детей,
а затем куда-то угоняли женщин.. Пока матери работали, детей увозили и
сжигали, но где - неизвестно. Тех, кто давал кусок хлеба заключенному,
расстреливали на месте по указанию немецкого командования. Были случаи,
когда евреев собирали в колонну и перед отправкой в концлагерь Клоога
отбирали вещи и драгоценности, золотые кольца, браслеты, серьги... Лучшие
вещи увозили конвоиры, остальные забирали местные жители. Уже после
войны они пытались продавать все еврейское, но не на базаре и не в
комиссионном магазине, а местным эстонцам - старожилам, чтобы никто об
этом не знал…»
Смерть стоит того, чтобы жить.
Любовь стоит того, чтобы ждать..
Виктор Цой
К сожалению, люди склонны забывать уроки истории. Спустя годы
после самой страшной в истории человечества войны, неофашизм
вновь поднимает голову. И вновь люди, внимая идеям нацизма,
нетерпимости и агрессии, идут на унижение или убийство других
людей. К сожалению, не стала исключением и Эстония. Понять
причины современного геноцида, осознать всемирную историю ХХ
века, остановить возрождающийся фаши зм невозможно без знания
истории Холокоста. Холокост – не давняя история и не только
часть истории евреев. Это часть всемирной истории. А «Память о
Холокосте необходима, чтобы наши дети никогда не были
жертвами, палачами или равнодушными наблюдателями» ( И.
Бауэр)
Громова Маргарита.
(г. Москва).
Холокост в фильме "Фальшивомонетчики": взаимоотношения
узников.
Текст «Холокост в фильме “Фальшивомонетчики”: взаимоотношения
узников» написан на основе фильма «Фальшивомонетчики», который
получил в 2007 году премию «Оскар» в номинации «Лучший иностранный
фильм». Сценарий картины был написан на основе мемуаров Адольфа
Бюргера «Мастерская дьявола», опубликованных в 1950 году и повторно в
1970-х годах в Германии.
Цели и задачи данной работы – рассмотреть природу разных узников
концлагерей – как тот или иной человек будет вести себя в ситуациях,
связанных с выбором между сохранением жизни и сохранением чести,
сохранением жизни своей и жизни коллектива. Помимо этого мне важно
узнать, какими были отношения евреев друг с другом в неволе и в
постоянной угрозе смерти. Также я бы хотела определить степень
осведомленности о Холокосте жителей России, используя комментарии
обывателей и профессиональных критиков к фильму «Фальшивомонетчики».
Я не случайно выбрала этот фильм (несмотря на то, что снято уже множество
картин о Холокосте), ведь он совсем новый. А значит, общество еще не
успело обсудить и изучить его в достаточной мере, чтобы спокойно и
осознанно отнестись к факту Холокоста и реалиям, отраженным в этой
картине.
Помимо данного фильма и комментариев к нему я воспользуюсь
литературой на тему Холокоста, которая предоставит мне дополнительные
сведения о катастрофе еврейского народа, чтобы лучше ориентироваться в
реалиях периода Второй мировой войны и политики нацистов. Хотя, все же
главным источником моей работы является сам фильм.
В книге М. М. Альтман «Отрицание Холокоста: История и современные
тенденции» рассматривается идеология под названием исторический
ревизионизм, которая пересматривает факты Холокоста на основе новых
исторических данных. Кроме того, в своей книге М. М. Альтман исследует
реакцию жителей бывшего СССР на факт Холокоста. Помимо этого, в книге
приведены особенности становления исторического ревизионизма как в
странах Западной Европы, так и в России.
Главным героем в картине «Фальшивомонетчики» являтся еврей из
СССР Соломон Сорович. Он был фальшивомонетчиком, а также он
занимался подделкой паспортов и других документов. После того, как его
арестовало гестапо, он был отправлен в лагерь уничтожения Освенцим.
Однако Соровичу повезло, потому что его талант был обнаружен одним из
нацистов. Так Сорович стал рисовать надсмотрщиков и их семьи за пищу (поначалу, яблоко, затем – кусочек хлеба с колбасой, а потом уже курица), пока
через пять лет его не переместили из этого лагеря в другой – Заксенхаузен. В
этом концентрационном лагере занимались производством поддельных
фунтов стерлингов и долларов граверы, художники, печатники и другие
специалисты-евреи. Соломон Сорович, который был мастером своего дела,
благодаря своей работе смог дожить до окончания войны.
Образ Соломона Соровича – это образ человека с сильной жаждой жить.
Он был готов работать на стороне фашистов, лишь бы прожить еще день.
Подрыв экономики Великобритании Германией грозил победой нацистов и
уничтожением всех евреев. Но Сорович выпускал подделки купюр фунтов
стерлингов и долларов, зная, что иначе его убъют. Он не отказывался от
сигареты из рук фашиста, когда ему предлагали закурить, он старался быть
вежливым и скромным перед надсмотрщиками, старался им понравиться.
«Приспосабливайся, либо умри» – таков был девиз Соровича. В
Заксенхаузене были конфликты между заключенными, вследствие которых
тот или иной поддельщик мог быть расстрелян. Сорович всегда находил
компромис и старался примирить стороны, потому что был уверен, что
«нельзя выдавать своих». Он очень дорожил жизнью и считал, что если он
выжил в Освенциме, то далее он обязан продолжать жить. Так же он
относился и к жизни своих сотрудников по производству фальшивых купюр.
Адольф Бюргер, автор автобиографических мемуаров «Мастерская
дьявола», занимался подделкой документов о принадлежности того или иного
еврея к католической вере. Это доказательство спасало евреев от депортации
в концентрационные лагеря, будучи частью соглашения, принятого между
Гитлером и президентом Словакии, католическим священником, фашистом
Йозефом Тисо. Деятельность Бюргера раскрыли нацисты и отправили его с
женой в Освенцим. Ему удалось выжить благодаря фашистской «Операции
Бернхард» по подделке фунтов стерлингов и американских долларов. В связи
с необходимостью распространять поддельные деньги, его перевели из
Освенцима в Заксенхаузен вместе с сотней других специалистов. Его жена же
погибла в Освенциме.
В отличие от Соломона Соровича, Адольф Бюргер был ярым
противником работы на нацистов. Он не раз порывался устроить саботаж и
даже организовать побег из лагеря, особенно после известий, что был побег
из Варшавского гетто. Изначально, подружившись с Соровичем, Бюргер
пытался пробудить в нем те же чувства сопротивления, но наткнулся на
несогласие. Постепенно отношения Бюргера и Соровича охладели, потом
переросли в антагонизм, пик которого проявился в драке.
Он отказался от утепленного пиджака, который раздавали заключенным
Заксенхаузена и который раньше носил кто-то из заключенных Освенцима.
Ему было стыдно, что он «как сыр в масле катается», когда его жена гибнет в
том лагере смерти.
Бюргер принадлежал к типу бунтовщиков и не мог мириться с тем
положением, в котором оказался. Он верил в победу в случае организации
побега. Однажды он предложил Соровичу организовать сопротивление
нацистам и побег в том случае, если подделка фунтов окажется провалом и
их решат расстрелять. Его аргументами было то, что они сильные (их хорошо
кормили) и у них есть ножи для ретуширования. Однако его аргументы
показались Соровичу маловнушительными. Бюргер понимал, что Германия
проигрывает войну и что без подделки денег ей не победить. Он хотел
задержать печатание денег под предлогом того, что желатин плохого
качества. Бюргер пытался использовать любую возможность, которая бы
затрудняла действия нацистов в мировой политике.
Конфликт между Бюргером и Соровичем заключался в «эгоизме»
Соровича и «принципиальности» Бюргера. Я имею ввиду их несколько
противоположные стремления: желание прожить еще день любой ценой и
нежелание жить в более или менее сносных условиях этой же ценой – ценой
жизней других евреев, ценой сотрудничества с палачами. Наверное, на
первый взгляд, идеи Бюргера были безрассудством.
После победы над фашистами и окончания Второй мировой войны
выжили как Бюргер, так и Сорович. К этому времени фальшивомонетчики
выпустили 134 миллиона фунтов стерлингов – сумму, равную трем общим
валютным запасам Англии, – и были уже готовы к выпуску безупречных
долларовых банкнот.
Впоследствии, написав мемуары, Адольф Бюргер вспоминал: «В
Заксенхаузене я был уверен, что меня ждет смерть: по окончании операции
нацисты планировали убить всех нас как опасных свидетелей». Так можно ли
говорить о его принципиальном нежелании сотрудничать с врагами как о
безрассудстве, из-за которого он мог лишиться жизни? На мой взгляд, именно
ему было присуще это необыкновенно сильное желание выжить любой
ценой. Он готов был пойти на риск и устроить сопротивление и побег, лишь
бы впоследствии не быть расстрелянным или задушенным в газовых
камерах. На мой взгляд, он был дальновидным человеком. Хотелось бы также
добавить, что именно благодаря таким людям, как он, был совершен побег из
Варшавского гетто в 1943 году.
Во всемирной историографии и кинематографии, как правило,
показаны неформальные отношения евреев и нацистов, и политика нацистов
по отношению к евреям до и во время Второй мировой войны. Фильм
Стефана Рузовицки «Фальшивомонетчики» изображает не только такие
отношения, но и показывает взаимоотношения евреев между собой.
В данной работе я бы предпочла сделать акцент именно на
неформальных отношениях евреев друг с другом, потому что обычно на эту
сторону жизни в период Холокоста обращено мало внимания. Насколько
были сплочены евреи в рамках той или иной ячейки общества? Как они
взаимодействовали, когда наступал вопрос выживания? Были ли разногласия?
Если были, то, каким образом евреи их решали?
В фильме изображена дискриминация евреев не только самими
нацистами, но и самими евреями: в эпизоде, где главный герой столкнулся со
снобизмом еврея из высших кругов. В первый же день в Заксенхаузене
Сорович познакомился с доктором Диктерхаром из Королевского Прусского
Института Гамбурга. Диктерхар был неприятно удивлен, узнав, что Сорович
оказался фальшивомонетчиком, а не персоной из финансовых кругов. По его
словам было понятно, что он не желает работать с рецидивистом, потому что
ему не позволяет его честь – единственное, что осталось у него. Далее, после
этого неприятного разговора Сорович и его приятель Бюргер обсуждали
евреев «элиты». Бюргер сказал, что «настоящие преступники – эксплуататоры
и крупная буржуазия. Они допустили фашизм».
Еще один пример. Один из заключенных был убежден в том, что даже
евреи-рецидивисты хуже эсэсовцев (рецидивист определялся по голубой
нашивке на костюме заключенного), потому что, по его словам, они могли
вступать с нацистами в сотрудничество.
Таким образом, можно сказать, что евреи не были сплочены в
концлагерях. Каждый из них сохранял не только собственную
индивидуальность, но и не забывал о своих внутренних убеждениях о
правилах «достойной жизни». Жизнь, которую они прожили, наложила на
каждого свой отпечаток, не смываемый даже в жутких условиях концлагерей.
С одной стороны, все узники оказались в одной ситуации, и, казалось бы,
должны были понимать друг друга. С другой стороны, внутренний мир
каждого мешал многим сплотиться. В данном случае это было связано с тем,
что принужденные фальшивомонетчики принадлежали к разным социальным
слоям: среди них были как люди, принадлежавшие к крупной буржуазии, так
и пролетарии; капиталисты и коммунисты; «праведники» и рецидивисты. В
случае разногласий всегда появлялись те, кто старался примирить
конфликтующих. Это было связано не только с тем, что приятнее жить в мире
и согласии, но и в большей мере с тем, что нацисты могли всех расстрелять за
шум и потасовки в лагере.
Я думаю, что евреи, участвовавшие в операции Бернхард, не были
достаточно сплочены еще потому, что условия их проживания значительно
отличались от тех, что были в других отделениях этого концлагеря, не говоря
уже о лагерях уничтожения. Дело в том, что фальшивомонетчики спали на
мягких постелях, ели хорошую пищу, пользовались горячей водой и душем, и
даже играли в пинг-понг, то есть, имели неплохие условия проживания. У них
были как сила, так и воля; нацисты относились к ним немного лучше, чем к
остальным, потому что их работа была нужна Германии, и их работа должна
была быть чистой. Обессиленные, измученные руки не смогли бы
подделывать фунты и доллары должным образом, качественно. Тогда как в
лагерях уничтожения и в других концентрационных лагерях евреи утратили и
силу воли, и физическую силу, постоянно были охвачены страхом за свою
жизнь, в отделе фальшивомонетчиков заключенные знали, что они нужны и
их не уничтожат в любую секунду. Разумеется, даже участники операции
Бернхард боялись за свою жизнь, но все же они чувствовали себя гораздо
увереннее, чем узники обычных отделений концлагерей. Порой у них было
время для развлечений: песнопений и шуток, игры в пинг-понг. Разве можно
было ожидать от них сплоченности, если у них появилось столько интересов?
В данной работе я провела некоторого рода исследование,
показывающее читателям то, насколько важен для обывателей факт
Холокоста во время Второй мировой войны, и насколько они заинтересованы
в изучении фактов этой трагедии. Для проведения исследования в виде
статистических данных я использовала комментарии к фильму
«Фальшивомонетчики» из различных сайтов Интернета для скачивания
фильмов. Люди, скачавшие этот фильм и оставившие на сайтах комментарии,
наглядно изображают нам свое отношение к Холокосту. Хотелось бы
заметить, что скачивающие фильм знают тематику «Фальшивомонетчиков»,
потому что на любом сайте всегда дается краткое описание картины.
Как оказалось, большинству обывателей фильм понравился (58-60%),
многие были в восторге. В качестве критериев оценки просмотревшие
опирались на качество съемки, на сюжет («Говорю: фильм хороший, актёр
ещё лучше!!! Сюжет есть! Качество: хорошее! Смотреть можно!») и актеров,
игравших в нем («Главным мотивом моего просмотра было участие в главной
роли Карла Марковица – Штокингера из любимого "Комиссара Рекса".
Фильм очень понравился – я даже не ожидала, что настолько…»). Однако
никто не обратил внимание на факт Холокоста как на трагедию и реалии 1930
– 1940-х годов. Меня поразил комментарий некоего Алекса, с удивлением
обнаружившего, что фильм – вовсе не комедия.
Несмотря на то, что большинство комментариев не свидетельствуют о
хотя бы малейшем интересе о положении евреев во время Второй мировой
войны, мне бы следовало выделить один из них. Некая Smiling Barracuda
решила просмотреть фильм «Фальшивомонетчики» из-за реакции средств
массовой информации, оценивших данную картину как не заслуживающую
должного внимания. Эта девушка оказалась не согласной со средствами
массовой информации. На мой взгляд, из данного комментария можно
вынести многое. Поскольку я не нашла официальной оценки этого фильма
российскими критиками, я полагаю, что могу сослаться на неофициальное
заявление некой , Smiling Barracuda просмотревшей картину, а также
написавшей, что средства массовой информации негативно отнеслись к этому
фильму. На этом основании я могу сделать вывод, что российские средства
массовой информации не воспринимают Холокост и реалии 1930 – 1940-х
годов как трагедию и как историческое событие, заслуживающее внимание.
Негативно отнеслось к этому фильму около 25-27% просмотревших. В
качестве критериев оценки снова выступили качество и сюжет фильма. О
Холокосте никто из просмотревших не упомянул. Например, некая Анастасия
написала: «Фильм очень средненький, к сожалению. Ожидала от него
большего. Мое мнение, что сценарий до конца не продуман был. Образы не
раскрыты, сюжетные линии тоже».
Киновед РИА «Новости» Кирилл Разлогов также негативно отнесся к
фильму «Фальшивомонетчики». Его аргументом послужило то, что этот
фильм – жанрово неопределенный. По его мнению, эта картина является
смесью драмы и комедии и относится к традиции американской
кинематографии. Кирилл Разлогов полагает, что победа
«Фальшивомонетчикам» досталась лишь из-за того, что «основные
претенденты шли на равных, и жюри не могло выбрать среди них лучшего».
Он ничего не упомянул о теме фильма. Как мне показалось, оценка К.
Разлогова основана не на объективных факторах, а на его личных чувствах и
эмоциях, которые в большей мере говорят об ущемленном самолюбии, об
обиде, что Россия не получила премию «Оскар» за свои фильмы,
представленные на кинофестивале.
Я также хотела бы добавить, что на примере К. Разлогова, являющегося
киноведом в РИА «Новости», становится ясно, насколько официальная
российская пресса осведомлена о Холокосте как о всемирной трагедии, не
говоря уже об уровне профессионализма работников этой организации.
Оставшиеся 15% в своей оценке были нейтральны. Их комментарии
свидетельствуют лишь о том, что эти люди просмотрели фильм. К этой же
категории я отнесла тех, кто написал, что картина не произвела на них какоголибо впечатления («Фильм отлично подходит для уроков истории, хорошая
историческая сводка, вот и все. А вообще не впечатлил фильм»).
Для того чтобы понять, почему российская критика так или иначе
реагирует на Холокост, нужно узнать, насколько российское общество
осведомлено о Холокосте. Как ни удивительно бы это звучало, но, по всей
видимости, в России не воспринимают Холокост как катастрофу еврейского
народа. Многие утверждают, число убитых русских значительно превышает
число убитых евреев, не обращая внимание на процентное соотношение тех и
других, и на то, что целью нацистов было уничтожить именно евреев и
цыган, но не другие народы.
После Второй мировой войны факт Холокоста замалчивался в СССР,
потому что властям было невыгодно, чтобы люди узнали об этой катастрофе.
Обсуждение в обществе массового уничтожения евреев фашистами повлекло
бы за собой множество вопросов, связанных с политикой СССР, таких как,
почему советское правительство не позаботилось о судьбах своих граждан?
Разве режим Сталина, начиная с 1930-х годов, не имел сходство с режимом
Гитлера? Помимо этого, сразу после войны Сталин стал активно проводить
антиеврейскую политику, выразившуюся в деле врачей, расстреле Еврейского
антифашистского комитета (ЕАК), в запрещении издания Черной книги, в
которой есть свидетельства о Холокосте на территории СССР.
Кроме политических факторов недостаточная осведомленность россиян
о Холокосте связана с тем, что этот раздел истории не включен в школьную
образовательную программу. В российских школах умалчивается о
Холокосте, поэтому люди о нем практически ничего не знают.
Подводя итоги, следует заметить, что цели и задачи моей работы
осуществлены, и можно прийти к выводу, что в фильме
«Фальшивомонетчики» показаны отношения евреев друг с другом и между
евреями и нацистами. Мне удалось изучить, как повел бы себя тот или иной
человек в различных ситуациях, связанных с жизнью и смертью.
В картине изображены разные типы людей: как бунтари, так и те, кто
готов сотрудничать с врагами в любых условиях ради сохранения
собственной жизни. Но все же, в большинстве случаев люди всегда хотят
жить, и евреев было нетрудно принудить к работе на Германию.
Сплоченность евреев в лагере проявлялась лишь при угрозе смерти, но
сплоченностью они старались отстоять свое право на жизнь, а не все вместе
пойти на смерть. У фальшивомонетчиков часто случались конфликты и
разногласия, но они их старались быстро урегулировать, чтобы
надсмотрщики не наказали их за это. Конфликты случались на разной почве:
они были связаны с нежеланием одних сотрудничать с врагами и
стремлением устроить саботаж, и уверенностью других в том, что
неповиновение приведет к незамедлительной смерти. Другой причиной
конфликтов были различные взгляды узников на моральные принципы, что
было связано с их разным социальным статусом до войны.
Осведомленность российского общества о Холокосте, на мой взгляд,
оставляет желать лучшего. Люди не знают об этой трагедии практически
ничего и не стремятся узнать что-либо. Интерес к Холокосту в России крайне
низок и, возможно, еще долгое время будет оставаться в таком же состоянии.
Фильм «Фальшивомонетчики» вызвал интерес у публики, в основном,
потому что он получил премию «Оскар» и благодаря актеру Карлу
Марковичу, игравшему главного героя Соломона Соровича.
Мельничук Виктория.
(Минск, Белоруссия).
Холокост и современный мир.
Город. Гигантский каменный мешок. Солнечные лучи уже нарушили
непроницаемость бетонных коридоров улиц и робко скользят по тротуарам и
лицам прохожих. Чахлый туман растворяется в городском смоге. Ощущение
города трагично по своей природе - это как бонсай, искривленное, намеренно
изуродованное, причудливо искаженное, но именно своим уродством
порождающее интерес к себе деревце. Город сегодня – огромная метафора, он
порождает
самые
невероятные
чувства,
желания,
ассоциации
своей
механистичностью, искусственностью и жестокостью.
Метро, словно ветхозаветный Левиафан, распахивает двери-ноздри,
пышет душным пыльным жаром, так резко отличающимся от промозглой
свежести городского утра. Где-то в глубине красным светятся его зрачкитабло, безжалостные и яркие. А мы, люди,- кровь его, нервы его. Метро
живет нами.
Левиафан вдохнул меня вместе с десятками других людей, и вот я уже
стремлюсь вглубь, во чрево его.
Отдаленный гул поездов как грохот
огромного сердца.
Приглушенный свет. Уходящий в бесконечность эскалатор. Топот сотен
ног. Меня засасывает в узкий тоннель. Я не иду - меня несет толпа. Все мы
движемся к одной цели, все спешим вырваться из нутра Левиафана, но на
эскалаторе шаги замедляются, здесь уже никто не спешит. Все терпеливо
ждут. Движемся мелкими шажками. Где-то там, в конце тоннеля гудит жизнь,
где-то там есть живой, настоящий свет.
Ступеньки. Передо мной чьи-то спины. Перед кем-то моя спина. Идем
очень медленно, хотя все спешат - быстрее спуститься, вырваться из толпы,
стать самостоятельной частицей, независимой от других, отгородиться от
Левиафана. Мы никогда не узнаем, кто стоял перед нами.
Все торопятся: кто-то на работу, кто-то в школу или университет, кто-то на
свидание. Но тут все спешат медленно. Шаг. Еще шаг. Еще одна ступенька. И
вдруг охватывает темный, мутный страх: а вдруг этот тоннель никогда не
кончится? А что там, в конце, свет или тьма?- А вдруг ничего? Что тогда!?
Куда мы идем!? И хочется вырваться из этой ямы, вырваться из толпы,
сбежать по ступенькам, легко, вприпрыжку, как в детстве. Но впереди чья-то
спина, и перед кем-то моя спина… И еще шаг. И еще одна ступенька. В этом
узком тоннеле ты уже не ты… не студент, не ученик, не рабочий - ты один из
многих… частица, вращающаяся на строго заданной орбите, питающая
Левиафана.
Так же шли в яму сотни тысяч евреев. Так же смотрели в чужие спины
и старались не задумываться о том, что впереди, в конце тоннеля, потому что
для них там была пустота, конец, и с этой орбиты было уже не соскочить. Их
тоннелю конца не было…
Осень приходит всегда неожиданно, подкрадывается из-за угла, таится
в насыщенно- зеленой листве, вздыхает в дымящемся на рассвете тумане,
оплетает огненный шар солнца не видимыми глазу паутинками. Она вздорная
красавица и насмешница, эта ранняя осень. Кутается в цветистую шаль,
встряхивает непокорными рыжими локонами - и осыпает нас золотым
дождем из листьев. Носится, бесшабашная, с порывами ветра, который
кажется таким ласковым, а не накинешь теплую одежку - проймет до костей.
Все дышит в это время покоем, только журавли заводят свое унылое кур-лы,
и грустно и тоскливо становится вдруг на душе. Ведь не вечно царствовать
этой богатой и щедрой красавице - ранней осени со слугами ее, сентябрем и
октябрем, вскоре она войдет в пору своей зрелости, приберет распущенные
волосы в строгий пучок примерной матроны, да и драгоценную шаль
подрастеряет. Пристыженно шоркает под ногами победневший ее убор,
деловито шуршит в траве еж – ищет пропитание. Сумерки, кромешная тьма, и вот она уже печальная вдовица, рвет на себе волосы и плачет, стонет в
дымоходе надрывно…
И мы с тобой поднимем по листочку, чтоб бросить в поминальный
костер, как горсть земли на старом кладбище по древнему обычаю, о котором
никто уже и не помнит здесь, а потом прочтем каддиш, чужой, как и мы, под
этим небом… прижмемся друг к другу и побредем темными аллеями, домой,
к свету, а осень останется одна-одинешенька… Только одинокий силуэт,
полупрозрачный в вечерней мгле, медленно растворяется в воздухе. А первый
снег посыпает ее седые космы остывшим пеплом. За спиной вьется горький
дымок, и невдомек нам, что вместе с ним уносит ветер наше прошлое и эти
мгновенья, когда переплетаются пальцы и тени наши неотделимы… Эти
мгновенья, которые никогда уже не вернешь, как бы ни хотел…Сколько всего
уже не вернешь, не повторишь, не исправишь, не скажешь… Сколько «не»…
Какие судьбы и какие драмы.
Шоах – так это называют на иврите, шоах – как шуршание опавшей
листвы под ногами. «Разрушение, катастрофа, страшное, непредвиденное
бедствие». То, что никогда не вернется. И страшное слово Холокост –
всесожжение… тысячи столбов дыма от тысячи костров по всей Европе. Как
ужасная гекатомба неведомому кровавому божеству. Не средневековье ли
вернулось к нам?..
О социальных, экономических и политических причинах Холокоста
писано-переписано, и все это в сущности неинтересно, потому что к
подобным темам все чаще обращаются люди, воспринимающие Холокост как
событие весьма отдаленное, их лично не коснувшееся, интересное как
материал для создания очередного мифа о «знаковых» фигурах века
минувшего, удобное для претенциозных заявлений и разоблачений.
Могла бы и я, проштудировав тома, написанные историками и
журналистами, пуститься сейчас в рассуждения о политической и
экономической подоплеке, о роли того или иного государства в том, что
произошло, но не хочу я этого делать, потому что даже самые ужасные
цифры, самые красноречивые диаграммы и официальные документы не
сравнятся со взглядом человека, в последний раз обернувшегося, чтоб
увидеть небо…
Тщетно пытаюсь я вообразить, о чем думал человек, несший баллон с
«Циклоном Б», от которого через 5 минут умрет лопоухий мальчишка и
почтенная вдова, старик шноррер из удаленного штетла и ученый раввин…
А потом с ними сделают то, для чего я долго не могла найти нужного слова,
пока не прочитала «1984» Оруэлла – их распылят… Чтоб не осталось ни
следа, чтоб не над чем было плакать, чтоб смешались они с пылью и
носились в воздухе, лопоухий любопытный мальчишка, почтенная вдова,
старый шноррер и ученый раввин вместе с вулканическим пеплом и копотью
из дымохода какого-нибудь примерного немецкого (а может, и не немецкого)
семьянина-бюргера. Нет для правоверного еврея ничего страшнее, чем быть
погребенным не по правилам. Обряд – это своего рода пропуск к Праотцам.
А быть распыленным – значит потерять право на такой пропуск.
А вот скажите-ка, что самое важное в этой жизни? Добро, милосердие,
Закон… Все это прекрасно и правильно, и без этого, конечно, никуда, но всетаки самое важное, по-моему, то, что делает человека человеком, носителем
божественного начала, – память. Память ли? Сама что-то засомневалась…
(Честное слово, не знаю, я сама уже запуталась в этих мудрствованиях.)
Помнить и понимать –это разные вещи, значит, помнить понимая… Пока
помним, живут распыленные, пусть без имен, но они есть, они соединяются в
одно целое – в народ, в жертв Холокоста.
Издавна считается, что мир держится на 36 цаддиках – очень
праведных и честных людях. Когда праведников становится меньше хотя бы
на одного, мир лихорадит от катастроф. Сейчас у нас, по-моему, на цаддиков,
ужасающий дефицит.
Итак, баллон с «Циклоном Б»… Небольшой, наверное, не очень
тяжелый, с черепом и перекрещенными костями… Яд… Интересно, откуда
взялся этот знак? Тот ли это череп, что лежит у ног Пострадавшего за
человечество? Череп праотца нашего Адама, что погребен на Голгофе? Тогда
парадокс: отца всего человечества несут, чтоб он убил детей своих…
Итак, идет по коридору с баллоном «Циклона Б» человек в форме…
Идет и идет… Ну есть же у него дети??? Ну есть же дом??? Наверное, в
детстве заставляли его читать Библию и водили в кирху… И где это?
Неужели не помнит, что такое Трепет Господень? И что это? Плохо, без
понимания, усвоил Закон или у него уже свой Закон? А задумывается ли он
вообще, куда идет и что несет? Может, я циник, но почему-то не верю в
последнее время чересчур цветистым клятвам в том, что «мы помним, не
допустим…
».
Мне
это
напоминает
знаменитого
ильф-петровского
Полыхаева: «В ответ на ……мы все, как один, ответим повышением
производительности труда и дисциплины». А глаза пустые… Такие глаза
бывают на митингах и на парадах, когда там собираются люди, которым нет
никакого дела до этих флагов, и шествий, и речей, произносимых другими
людьми с такими же тусклыми, неверящими глазами и непоколебимой
убежденностью, что они-то уверовали и знают… Как раз такие не
задумаются над тем, кто мог получится из распыленного лопоухого
мальчишки, просто вскроют баллон с «Циклоном Б». Потому что думают,
что с ними такое не случится ни при каких обстоятельствах, мы же живем в
цивилизованном мире… Только вот закон «Кто сильнее, тот прав» действует
по-прежнему.
А верят те, кто приходят на место распыления, чтобы просто постоять и
подумать. Присесть на краешек гранитной плиты и позвать Его, чтоб
надоумил…
А что такое Холокост и почему он произошел, не поймет никто и
никогда. А если решит, что понял, то значит, не понял самого себя; потому
что если бы можно было это постигнуть, то постигли бы раньше, то
остановили бы. А социальные и общественно-политические мотивы – это
так, для успокоения и укрепления «сна разума».
Нельзя никак объяснить, почему человек поднимает руку на человека,
ведь нет этого в звере. Значит, не животное начало. Но и не божественное.
Значит, истинно человеческое лицо таково??? И в чем радость родиться
человеком? Чтоб распылять или быть распыленным?
А о чем думает человек в форме? А никто не знает, может, ни о чем.
Может, о том, что таких баллонов он притащил сегодня уже с десяток и что
вечером все мышцы будут болеть. Может, вспоминает свою семью, которая
осталась так далеко, кажется, что почти на другом конце света… Но как
может он думать о своих близких без содрогания? Неужели не боится, что
кто-то, тоже в форме, только другого цвета, уже, может быть, идет по такому
же длинному коридору, чтобы распылить его мать, сестру, жену, детей?
Почему бывают моменты, когда человек забывает обо всем на свете, в
упоении от собственного величия, которое не что иное, как глупость и
душевная слепота. В такие моменты не протянет он руки ближнему своему, а
потом, поверженный и униженный, будет сожалеть и мучиться угрызениями
совести.
Длинный коридор закончился. Маленькая, тесная комнатка, где с
трудом уместятся два человека. Окошко вверху…И любопытно прильнувшее
к окошку лицо с курносым носом.
Человек в форме с интересом наблюдает, как все ускоряется движение в
смежном помещении, для которого он, собственно, и принес баллон.
В.Гроссман сравнивал это с броуновским движением в капле воды. Человек в
форме смотрит и смотрит, как жмутся друг к другу тела, как сплетаются
объятия, которые потом уже нельзя разорвать…Но смотрит не он один. Есть
еще встречный взгляд - скорбный взгляд лопоухого мальчишки, который и
здесь не смог преодолеть своего любопытства. Он мог стать поэтом или
скрипачом, хирургом или ученым, а может, простым рабочим, хорошим
отцом своим детям. Но это уже неважно, кем он мог бы стать, потому что ему
суждено стать распыленным.
Испытывали ли те, кто истреблял евреев, истинную ненависть к ним?
Если да, то откуда это? Неужели тянется со времен Иосифа Флавия и
завоеваний Тита Ливия? Из неверно понятых трактатов Августина
Блаженного?
Ни одна истинная вера не может учить ненависти. Другое дело, как
истолковать учение. Мне кажется, что источником межнациональных
конфликтов служит отсутствие внутренней культуры у человека. Даже очень
образованный человек, не получивший должного понятия о терпимости, об
уважении к чужой вере и знанию, может стать антисемитом, ку-клуксклановцем, скинхедом и т.д. и т.п. Кстати, именно так чаще всего и
получается. Откупаясь прочитанными томами, люди осмеливаются обвинять
других людей в том, что у того нос чересчур длинный, а у того кожа черная…
Человек истинно культурный никогда не поднимет руку на другого человека,
никогда не назовет Святую Книгу другого народа пустой и бесполезной,
потому что знает: на создание ее тратили силы великие умы, это труд многих
поколений.
Где-то здесь же теряется мысль о слезе ребенка, на которой нельзя
возвести пирамиду, ибо не может такая пирамида стоять вечно. К сожалению,
такие-то пирамиды и стоят, и вызывают восхищение, а кровь народа, который
возводил эту пирамиду – это своеобразный цемент, который только укрепляет
ее. Это как средневековая традиция: если колокол незвонок, то надо в
раскаленный свинец бросить младенца…Колокол будет звонить долго и
звонко, но в звоне этом слышится плач младенца… И звонит этот колокол по
всему человечеству, по распыленным и распылявшим, но мы этого звона не
слышим. Звук его мы услышим, как всегда, слишком поздно, когда ничего
уже не исправишь и не изменишь. Когда остается надеяться на Ноаха,
который вымолит, упросит не наказывать и не испытывать народ снова
подобным образом.
Почему-то приходит на ум Мандельштам, поздние его стихи о Риме,
где над «городом подбородок тирана тяжелый повис»… Хотя
тирания в
данном случае только сопутствующее явление. Тирания не в государстве,
тирания в головах, в костном мозгу, в сердце и крови…
У Холокоста есть и другое название, самое точное и жесткое,Катастрофа. Почему-то его употребляют реже, как будто боятся. Катастрофа
даже не потому, что погибали выдающиеся умы, что чей-то путь на Земле
уже не продлят наследники, а потому что, возомнив себя Богом, один вершил
судьбы других, не только тех, кого распылили. Те, кто распыляли, тоже несут
этот груз. После войны много говорили о комплексе вины немцев. Здесь не
может быть никакого великодушия и попыток, махнув рукой, сказать, что
ничего такого не было. Это было и это было страшно! И нельзя ни от кого
требовать прощения или забвения прошлых ошибок: они слишком дорого
стоят. Простить можно, но простят ли нас те, кого распылили?
---------------------------------------------------------------------------------Последняя ступенька эскалатора. С непривычки на ней всегда
спотыкаешься, а когда привыкнешь, то это ощущение последней ступеньки
похоже на толчок, трамплин, оттолкнувшись от которого ты уже отдельная,
независимая частица, соскочившая с общей орбиты и начавшая двигаться
своим путем. Тоннель закончился, и молчаливая стена толпы распалась,
рассыпалась на частицы, которые немедленно разбежались по своим
маршрутам- поездам…
У евреев, спускавшихся в яму, был только один маршрут, навсегда
сплотивший их и сделавший единым целым - ЖЕРТВАМИ ХОЛОКОСТА.
Через несколько минут Левиафан выдохнет меня, чтобы поглотить с
жаром своего горячего дыхания других людей, новую порцию частиц. А я
пойду дальше, стремясь как можно быстрее уйти от этого чудовища, чтобы на
следующее утро оно вновь поглотило меня, чтобы вновь ОЩУТИТЬ ЯМУ,
пропасть, бесконечность, и чтобы вновь увидеть свет в конце тоннеля, и
чтобы вновь подумать о распыленных…
Сведения об авторах и научных руководителях:
Батранак Ольга - ученица 9 класса Тираспольского общеобразовательного теоретического
лицея, г. Тирасполь.
Научный руководитель - Шепталова Любовь Еремееевна, учитель истории Тираспольского
общеобразовательного теоретического лицея, г. Тирасполь.
Громова Маргарита - студентка 3 курса Института стран Азии и Африки Московского
государственного университета им. М.В.Ломоносова, г. Москва.
Научный руководитель - Альтман Илья Александрович, сопредседатель НПЦ "Холокост",
г. Москва.
Замарина Екатерина, студентка 2 курса Института экономики и управления г. Силламяэ, г.
Силламяэ, Эстония.
Научный руководитель - Замарина Ирина Александровна, г. Силламяэ, Эстония.
Мельничук Виктория - студентка 3 курса русского отделения филологического факультета
Белорусского государственного университета, г. Минск, Белоруссия.
Научный руководитель - Вольфсон Олег Михайлович, учитель русского языка и
литературы гимназии № 1, г. Брест, Белоруссия.
Михайлова Варвара - ученица 10 класса Второй Санкт-Петербургской гимназии, г. СанктПетербург.
Научный руководитель - Островщук Елена Валерьевна, учитель истории Второй СанктПетербургской гимназии, г. Санкт-Петербург.
Пономарев Сергей - студент 3 курса Российского государственного профессиональнопедагогического университета, г. Екатеринбург.
Научный руководитель - Масленцева Наталья Юрьевна, заведующая кафедрой социальной
работы Российского государственного профессионально-педагогического университета,
г.Екатеринбург.
Самсонова Алена - студентка 2 курса факультета инженерной механики Российского
государственного университета нефти и газа им. И.М.Губкина, г. Москва.
Сенькова Нина - ученица 11 класса МОУ "Дубровская №1 средняя общеобразовательная
школа имени генерал-майора И.С. Никитина", пос. Дубровка, Брянская обл.
Научный руководитель - Жукова Татьяна Григорьевна, учитель истории МОУ "Дубровская
№1 средняя общеобразовательная школа имени генерал-майора И.С. Никитина", пос.
Дубровка, Брянская обл.
Хайзенс Белла - студентка 5 курса Нижегородского государственного лингвистического
университета им. Н.А. Добролюбова, г. Нижний Новгород.
Научный руководитель - профессор кафедры международных отношений и политологии
Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова
Макарычев А.С., г. Нижний Новгород.
Хребтова Екатерина - ученица 9 класса муниципального образовательного учреждения
средней общеобразовательной школы № 5 г. Искитим Новосибирской обл., г. Искитим,
Новосибирская обл.
Научный руководитель - Годунова Елена Александровна, учитель немецкого и
английского языков муниципального образовательного учреждения средней
общеобразовательной школы № 5 г. Искитим Новосибирской обл., г. Искитим,
Новосибирская обл.