КРЕДО 12(124)/ декабрь 2005г - Catholic Church in Kazakhstan

КРЕДО 5 (153)/ май 2008г.
ОТ РЕДАКЦИИ
Икона любви
Май, как известно, традиционно посвящен Богородице, но в этом
году он наполнен еще целым рядом важных торжеств: Вознесения
Господня, Пятидесятницы, Пресвятой Троицы, Тела и Крови
Христовых и Святейшего Сердца Иисуса. И Мария в каком-то смысле
является непосредственной виновницей всех этих празднеств,
обязанных своим содержанием тому «да», которое она произнесла в
день благовещения. Приснодева дала Иисусу то Тело, в котором Он
вознесся на небеса на сороковой день после Своего воскресения и
которое Он подает нам в духовную пищу в Евхаристии, и то Сердце,
которым Он столь пламенно любит нас. Богоматерь молилась вместе с
апостолами в день Пятидесятницы, и опять-таки благодаря ей нам была
приоткрыта троичная тайна, когда по воле Отца Дух Святой сошел на
нее, чтобы соткать в ее лоне человеческую природу Сына.
И, конечно же, неслучайно, что именно в мае, во второе
воскресенье этого месяца, по всему миру отмечается День матери. И
действительно, кто еще мог бы стать для нас образцом истинной
матери, если не Мария, с верой и любовью принявшая зародившуюся в
ней жизнь и затем посвятившую всю себя божественному Сыну и тем,
ради кого Он пролил Свою драгоценную кровь. Знаменательно так же и
то, что на этот раз День матери совпадает с торжеством
Пятидесятницы. Ведь чем еще может вдохновляться то самозабвенное
чувство, которое каждая мать (со здравой психикой) питает к своему
чаду, как не Духом Святым. Подобно Марии, она видит смысл своей
жизни только в жизни ребенка. Ее сердце любит не за какие-то особые
качества, красоту или таланты, а просто потому, что не может иначе,
уподобляясь тем самым Святейшему Сердцу Самого Господа. «Бог есть
любовь», - говорит св. Иоанн, и если мы хотим познать, что значит эта
Любовь, то эту тайну нам приоткроет ее святая икона - любовь
материнская.
ОФИЦИАЛЬНО
Христос - наша надежда
Визит Папы Бенедикта ХVI в США
foto 153-1
Первые известия о планируемом визите Бенедикта XVI в Соединенные Штаты появились еще осенью
прошлого года. В беседе с журналистом газеты “Christian today” епископ Спокейнский Уильям
Скилстэд, председатель Конференции католических епископов США, назвал тогда предстоящий приезд
понтифика «благословенным моментом для американского народа»: «Папа Бенедикт, - добавил он, - это
не только лидер католиков, но источник вдохновения для всех борцов за мир». В то же время
информационное агентство “Merinews” на страницах своего издания отмечало, что Святой Отец впервые
приезжает в это государство, оказывающее огромное влияние на мировую политику и экономику, в
кризисное для него время, когда «Америка превращается в страну атеистов, жадно поглощающих
аморальные зрелища».
Тем более актуально прозвучал девиз папской поездки на североамериканский континент: «Христос –
наша надежда». Комментируя эти слова, апостольский нунций в Соединенных Штатах архиепископ
Пьетро Самби сказал в интервью “Christian today”: «Надежда – трансцендентная тема. Человек и даже
целый народ, лишенный надежды, мертвы. Этот Папа с присущей ему скромностью, простотой и
добротой преподает нам ясное поучение: счастье состоит в том, чтобы знать, что Бог любит тебя, и ради
люби Бога к тебе любить твоего ближнего». Его высокопреосвященство рассказал также, что в
апартаментах, приготовленных для понтифика, установлен черный рояль фирмы “Yamaha”, чтобы
высокий гость мог отдохнуть, исполняя любимые произведения Моцарта.
Шестидневное пребывание Святого Отца в США началось со столицы этой страны Вашингтона. 15
апреля его самолет приземлился в аэропорту св. Андрея, где его уже ожидали Джордж Буш с супругой
Лаурой и дочерью Джанет. Стоит отметить, что Папа стал первым главой государства за все время
правления нынешнего американского президента, которого тот встречал лично на взлетно-посадочной
полосе. Приветствуя понтифика, Буш младший назвал его визит «историческим» событием, которого с
волнением ожидали миллионы американцев. Преемник Петров, в свою очередь, назвал отношения между
светским государством и верой в Соединенных Штатах образцом для подражания, которому должна
следовать и Европа, поскольку укоренившееся в стране «позитивное понимание светскости» позволяет
«вере сохранять свою самотождественность и свободу».
Утром 16 апреля Папа был приглашен на официальный прием в Белом доме. Бенедикт XVI стал,
таким образом, вторым побывавшим в резиденции американского президента понтификом после Иоанна
Павла II, встречавшегося здесь в 1979 г. с Джимми Картером. Приветствуя Святого Отца, Буш-младший
заявил, что «Америка и мир нуждаются в его наставлении».
Напомним также, что понтифик посетил Белый дом в день своей 81-летней годовщины. Уже накануне
в аэропорту св. Андрея из толпы встречавших его американцев раздавалось традиционное “Happy
birthday”. Но на следующий день оно звучало уже почти не переставая, и особенно мощно по окончании
частной беседы с Джорджем Бушем, когда Святой Отец по пути к вашингтонской нунциатуре впервые,
по выражению корреспондента “Ansa”, «окунулся в народ». Вечером того же дня преемник Петров
после личной молитвы встретился в национальной базилике непорочного зачатия с 350 епископами
США.
День 17 апреля начался для Папы со св. Мессы в новом Национальном парке в Вашингтоне. В
богослужении, названном местным архиепископом Дональдом Уэрлом важнейшим моментом визита
понтифика в США, приняло участие ок. 45 тыс. человек, 14 тыс. из которых прибыли из других епархий.
Особое внимание в своей проповеди понтифик, как и ожидалось, надежде. Он отметил, что эта
добродетель зиждется на сознании того, что Христос предоставляет каждому из нас возможность
спасения в прощении грехов, обретаемом, в первую очередь, посредством таинства примирения.
«Обновление Церкви в Америке, - подчеркнул Святой Отец, - в огромной степени зависит от обновления
практики исповеди и возрастания в святости, которое вдохновляется и поддерживается этим таинством».
В пять часов пополудни Святой Отец говорил о значимости католического образования на кампусе
Американского католического университета, и уже спустя полтора часа в Культурном центре Иоанна
Павла II он выступил с речью перед 150 лидерами различных религиозных деноминаций. Обращаясь к
собравшимся, преемник Петров отметил долгую историю успешного сотрудничества представителей
разных религий в США в различных сферах и призвал продолжать его, «обогащая тем самым общество
духовными ценностями, которыми продиктовано участие в жизни мира» верующих. Затем его
святейшество лично поздравил с приближающейся еврейской Пасхой 50 представителей иудаизма,
присутствовавших в зале. А на следующий день, 18 апреля, уже в Нью-Йорке, Святой Отец посетил
синагогу в Ист-парке, став, таким образом, третьим преемником Петровым, посетившим иудейский дом
молитвы. Многие аналитики восприняли это как знак доброй воли к примирению после вызвавшей
резкую критику молитвы об обращении избранного народа в Страстную пятницу.
Однако пребывание Бенедикта XVI в Нью-Йорке началось с выступления перед представителями
государств-членов ООН. Еще 16 апреля во время визита понтифика в Белый дом Бан Ки-Мун,
генеральный секретарь этой международной организации, отмечал, что перед ней «стоят сейчас трудные
и разнообразные задачи», для решения которых необходима «мощная и духовная поддержка Папы».
Святой Отец дал положительную оценку миротворческой деятельности этой организации и подчеркнул,
что «никакому правительству или религии не дано право менять или ограничивать человеческие права,
поскольку они проистекают из достоинства каждай личности, сотворенной по образу Божьему».
А вечером 18 апреля Святой Отец совершил вместе с представители различных христианских
конфессий экуменическое богослужение в церкви св. Иосифа в Манхеттене.
19 апреля утром его святейшество отслужил традиционную св. Мессу для духовенства в ньюйоркском кафедральном соборе св. Патрика. «Наверное, мы забыли о том, что в обществе, в котором
многие считают Церковь “догматической” и “институциональной”, нашей самой важной задачей
является передавать радость, проистекающую из веры и ощущения Божьей любви, - говорил Папа
собравшимся. - ...Поэтому обратим свои взгляды ввысь и с глубоким смирением и доверием призовем
Духа, чтобы он ежедневно помагал нам расти в святости, превращающей нас в живые камни того храма,
который Он по сей день созидает в мире. Если мы хотим быть действенными силами единения, то на
нужно сначала стремиться к внутреннему примирению посредством покаяния! Простим страдания
обиды и угасим всякий гнев и ссору! Возжаждем первенства в смирении и чистоте сердца, без котрых
нельзя приблизиться к Богу истины! В верности сокровищу веры, преданному апостолам (ср. 1 Тим 6,
20), будем стремиться быть радостными свидетелями лучезарной силы Евангелия».
Завершилась программа этого дня пополуденной встречей с молодыми католиками, включая 50
инвалидов, в семинарии св. Иосифа.
Воскресное утро 20 апреля понтифик начал с посещения печально известного “Ground zero” монумента памяти жертв теракта 11 сентября 2001 г. Всем известно, какую бурю дискуссий и порой
даже негодования вызвало сделанное Папой за несколько дней до прибытия в США заявление о том, что
он намерен молиться не только о жертвах той трагедии и их близких, но и о террористах, ставших ее
виновниками. Из соображений безопасности количество участников было строго ограничено. Все
происходило в полнейшей тишине. Святой Отец в одиночестве прошел к монументу, зажег свечу и в
молчании помолился, произнеся лишь краткую молитву, транслировавшуюся по радио и благословив
собравшихся. Архиепископ Пьетро Самби так прокомментировал подобное поведение его святейшества:
«Здесь возможно лишь молчание и молитва, потому что неуместны любые слова. Ничто неспособно
передать одиночество и погибших, и потерявших здесь близких. Молчание и молитва - только это и
нужно».
А в половину третьего пополудни понтифик увенчал свой визит в США св. Мессой на стадионе Янки
в честь 200-летия Балтиморской архиепархии и Бостонской, Нью-йоркской, Луисвиллской и
Филадельфийской епархий. В своей проповеди Святой Отец призвал более чем 57 тыс. собравшихся
верующих «с твердой решимостью идти вперед», «верно следую по стопам» первых поселенцев Нового
света. «Прошлые поколения оставили вам впечатляющее наследие, - говорил Святой Отец, - и будущее
Америки должно строиться именно на этом солидном основании».
Эти слова можно считать завещанием преемника Петрова американскому народу, поскольку св.
Месса 20 апреля завершала собой папский визит в США. «Будем молиться за американцев и весь мир,
чтобы в нем углублялось братство и солидарность, взаимное уважение и доверие Богу - нашему
небесному Отцу», - призвал понтифик проважавших его в бруклинском аэропорта Джона Кеннеди
верующих и со словами «Бог благослови Америку» простился с Новым светом.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
«… И дух новый дам вам»
Вот и отшумели праздники Светлого воскресения Господня, и мы понемногу приближаемся к концу
Пасхального времени, которое завершится празднованием Пятидесятницы. А жизнь мало-помалу входит
в свою колею. Нам нужно думать о хлебе насущном, ходить на работу, воспитывать детей, делать
ремонты, платить по счетам и т.д., и т.п. И что теперь для нас значит Пасха? Чего ожидаем мы от
грядущего сошествия Святого Духа? Как повлияет бурная радость по поводу этих великих торжеств на
нашу конкретную повседневную жизнь и повлияет ли вообще? А ведь должна бы… Должна! Но как?
Чтобы ответить на этот вопрос, проясним для начала смысл самого празднования Пасхи и
Пятидесятницы. Как известно слово «пасха» происходит от еврейского «песах» - «переход». Когда-то,
ок. 1230 г. до Р. Хр., в такую же пасхальную ночь народ избранный совершил «переход» от рабства к
свободе, бежав из Египта. Для Христа же, согласно Евангелию от Иоанна, этот переход начался в тот
вечер, когда Господь совершил вместе с учениками пасхальную вечерю. Затем было распятие, смерть,
погребение и воскресение, т.е. все те события, о которых мы вспоминаем во время Пасхального
триденствия. И, как считали древние христиане, некое подобие данной Пасхи переживает каждый
христианин в своем крещении. Так, например, св. Павел по этому поводу пишет: «Неужели не знаете, что
все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним
крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения» (Рим 6, 3-5). Как некогда евреи освободились от египетского рабства, так и мы,
умирая со Христом в крещении, освобождаемся от рабства греху, чтобы воскреснуть для новой жизни:
«Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5, 17).
Итак, каждая Пасха для нас – это не только празднование воскресения Христа, но и празднование
нашего собственного воскресения вместе с Ним. Но что же означает это воскресение, наше
преображение в нового человека? Евангелисты выражают его суть греческим словом «метаноя» («мета» - «пере-» + «нус» - «ум»), которое трудно поддается переводу и в русских версиях передается обычно
как «покаяние» (ср., например, Лк 3, 3) или «обращение» (ср. Евр 6, 1). Но подлинный его смысл скорее
отражают формулировки все того же апостола Павла: «обновление ума» (Рим 12, 2) или же даже
«обновление духа ума» (Еф 4, 23). Причем, под словом «нус», употребленным в оригинальных текстах во
всех указанных случаях, понимается не только собственно ум как способность к мышлению, но и вообще
весь наш внутренний мир, настрой, образ мысли и мировосприятия, наше видение окружающих людей и
Бога. Все это претерпевает «обновление», становится иным.
И, конечно же, то иное, чем «новая тварь» должна отличаться от «ветхого человека» (Еф 4, 22),
заключается в любви. Ведь именно ее касается «наибольшая заповедь в законе» (Мф 22, 36-40) и «новая
заповедь» Спасителя, и она же служит опознавательным знаком Его учеников (ср. Ин 13, 34-35). В ней
состоит «совокупность совершенства» (Кол 3, 13) и сущность Самого Бога, Который «есть любовь» (1
Ин 4, 8. 16).
Итак, «нус» христианина должен наполниться любовью к Богу и ближним и руководствоваться ею во
всех своих сознательных решениях и подсознательных порывах. Но все мы знаем, как далеки эти
красивые слова от обыденной реальности. Кто из нас может сказать, что по-настоящему любит Бога?
Сколько раз уже мы исповедовались с «твердым намерением больше не грешить», как сказано во всех
пособиях по подготовке к таинству примирения, и сколько раз затем оказывалось, что это намерение
было не таким уж «твердым»! Большинство из нас, скорей, боится, чем любит Его. А что касается
ближних, то и здесь дела обстоят немногим лучше. Самых близких родственников и друзей мы,
возможно, худо-бедно любим. Ну, и еще, наверное, отца-настоятеля, добрых сестер-монахинь и далекого
Папу Римского к ним в придачу – тоже, куда ни шло. А вот остальных, чужих или даже неприятных нам
людей - с ними-то уже похуже. Нет, мы, конечно, стараемся быть вежливыми с ними, может, даже
помогаем иногда, когда это не слишком трудно. Но если любовь к ближнему требует от нас скольконибудь серьезной жертвы, будь то моральной или материальной, то в этом случае мы, как правило,
пасуем.
А ведь именно такой, жертвенной любви - агапе в греческих оригиналах писаний Нового Завета требует от нас Иисус. Он спрашивает каждого из нас, как некогда спросил Петра: «Любишь ли («агапас»
- т.е. так, чтобы пожертвовать собой) ты Меня», и каждый раз мы вынуждены отвечать вместе с главой
апостольского сонма: «Господи! Ты знаешь, что я люблю («фило» - т.е. да, но не настолько) Тебя» (ср.
Ин 21, 15-19). В этом-то разящем контрасте между двумя степенями любви – «агапе» и «филе» - и
заключается вся фабула того знаменитого диалога воскресшего Учителя с трижды отрекшимся от Него
учеником и вся беда нашей духовной жизни.
Так способны ли мы на ту любовь, которой ждет от нас Господь: «Заповедь новую даю вам, да
любите друг друга, как Я возлюбил вас» (а Он возлюбил настолько, что умер ради нас на кресте)? Св.
Августин говорил, что сами по себе мы вообще не способны ни на что доброе. Нам нужна помощь
благодати излияния Духа Святого. Еще в Ветхом Завете пророк Иезекииль, размышляя над хронической
неверностью народа избранного своему Богу, видит лишь одно средство исцеления от нее –
сверхъестественная помощь Самого Бога: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из
плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез 36, 26; см. также 11, 19-20 и 18, 31-32).
Да, как некогда в день сотворения Бог «вдунул» в ноздри Адама «дыхание жизни» (Быт 2, 7), так теперь
Дух Святой хочет вдохнуть в каждого крещеного – «новую тварь во Христе» - «дух новый».
Стоит лишь вспомнить пример апостолов. И они не сразу стали теми героями веры и благовестия,
которыми вошли в историю. Три года они следовали за Христом по дорогам Израиля, три года слышали
Его голос, внимали Его проповедям, смотрели Ему в глаза… И что же? Их сердца преобразились, а души
воспламенились беспредельной и бескорыстной любовью к Богу и ближним? Нет! То ли Спаситель
специально подбирал Себе именно таких в ученики, то ли все мы, люди, таковы… Но мы вновь и вновь
находим в Евангелиях подтверждения тому, что последователи Спасителя вовсе не горели особым
апостольским рвением и не прониклись до конца Его учением. То Сам Господь укоряет их в маловерии и
называет их «родом неверным и развращенным», добавляя при этом: «Доколе буду с вами? доколе буду
терпеть вас?» (ср. Мф 17, 17; Мк 9, 19 и Лк 9, 41). То один из них предлагает сжечь целое селение, а
другие пытаются заставить замолчать слепого нищего, просившего Иисуса об исцелении (какая уж тут
любовь!). Они не понимают Его притч и пророчеств о смерти на кресте, занятые распределением
почетных мест при будущем дворе мессианского Царя. А в Гефсиманском саду трое Его ближайших
учеников, бывших с Ним на горе Фавор, безмятежно засыпают, пока Господь исходит кровавым потом,
уже чувствуя на Своем лице леденящее дыхание смерти. Потом апостольский сонм в страхе разбегается,
а Петр трижды отрекается от своего Учителя. Да и после Воскресения они все еще витают в грезах о
земном владычестве Мессии, спрашивая Христа перед самым вознесением: «Не в сие ли время, Господи,
восстановляешь Ты царство Израилю?»
Но вот наступает день Пятидесятницы. Апостолы исполняются Духа Святого и выходят из своего
укрытия, проповедуя благую весть и полагая, таким образом, начало истории христианства. И вот что
интересно: в большинстве своем люди темные и необразованные, еще недавно такие непонятливые и
далеко не смелые, апостолы после Пятидесятницы вдруг так глубоко поймут Евангелие, как не способны
его понять сегодняшние ученомудрые магистры и доктора богословских наук, и станут атлантами
благовестия. Они найдут нужные слова, чтобы обратить сердца сотен тысяч, а с веками и миллиардов
людей разных наций и профессий, бедных и богатых, плебеев и аристократов. Они будут подтверждать
свои слова делами и чудесами. Они исполнятся мужества и почти все отдадут свои жизни ради Христа
(лишь апостол Иоанн умрет естественной смертью в глубокой старости, но и он многое претерпит за
свою жизнь). Поистине прав был псалмопевец, когда говорил: «…пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты
обновляешь лице земли».
Итак, Дух Святой Своим таинственным воздействием преобразил апостолов, как может преобразить и
каждого из нас. В этом-то и заключается смысл Пятидесятницы, которая для нас происходит
непрерывно, потому что непрерывно на нас изливается благодать свыше. Стоит лишь осознать свое
несовершенство и сделать маленький шажок: пожертвовать чем-нибудь мелким, но горячо любимым
Богу в период Великого поста, уделить пару минут своего «драгоценного времени» болтливой старушкесоседке, которая, изнывая от одиночества, ищет себе «свободных ушей», с уважением взглянуть в глаза
бомжу. Как мановением руки приводятся в движение огромные машины, так и в духовной жизни:
достаточно малейшего усилия, и Дух Божий Своей благодатью преумножит его в десятки, сотни и
тысячи раз, запуская механизм «метанои», «обновления духа ума». И мы сами не заметим того, как в нас
постепенно будет происходить внутреннее преображение и расти та настоящая любовь – агапе к Богу и
ближним. И тогда засияет «свет наш пред людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли
Отца нашего Небесного». И мы, подобно апостолам, если не словом и чудесами, то повседневной
жизнью будем благовествовать Христа в этом мире – ведь, в принципе, согласно церковному учению, в
этом и заключается особое призвание мирянина.
И, возможно, мы никогда не достигнем вершин святости, не обратим ко Христу сотни тысяч людей.
Возможно, у нас никогда не хватит духовных сил подбирать, подобно матери Терезе, на улицах
смердящих бродяг или раздавать, подобно св. Елизавете Венгерской, все лучшее из дома бедным. Но мир
станет хоть немного лучше, а при встрече с Господом лицом к лицу, как пишет в энциклике «Spe salvi»
Папа Бенедикт XVI, нам зачтется уже само стремление.
Арман Нурланов
ГОД ПРИЗВАНИЙ
Духовное материнство для священников
Досточтимая Кончита Мексиканская
(1862-1937 гг.)
foto 153-2
Мария Консепсион Кабрера де Армида (Кончита) была прекрасной женой и матерью. Но в течение
многих лет Иисус готовил ее к другом роду материнства – духовному материнству для священников. Ей
предстояло сыграть важную роль в жизни вселенской Церкви.
Однажды Иисус сказал Кончите: «Есть души, которые получают священническое помазание при
рукоположении. Однако, есть и такие священнические души, которые, не имея никакого сана или
рукоположения, все же наделены священнической миссией. Они жертвуют собой, соединяясь со
Мной…; эти души великой духовной силой помогают Церкви… Ты станешь духовной матерью
огромного множества детей, но твое сердце будет страдать, как страдали бы тысячи мучеников.
…Принеси себя в жертву за священников. Соедини свою жертву с Моей, чтобы добыть для них
благодатей… Я хочу вновь придти в этот мир… в лице Своих священников. Я хочу обновить этот мир,
явив Себя в священниках. Я хочу дать Своей Церкви мощный толчок, излив на священников Святого
Духа в новой Пятидесятнице.
… Церкви и миру нужна новая Пятидесятница, священническая Пятидесятница, внутренняя
Пятидесятница».
Еще в юности Кончита как-то молилась перед Св. Дарами: «О, Господи, я чувствую себя столь
неспособной любить Тебя, и именно поэтому я хочу выйти замуж. Подари мне много детей, чтобы они
могли любить Тебя больше, чем я». У нее был очень счастливый брак, давший жизнь девятерым детям двум детям и семерым мальчикам, и каждого из своих детей она посвятила Богородице: «Я всецело
отдаю их тебе, как если бы они были твоими детьми, - молилась она. – Ты знаешь, что я не сумею
вырастить их. Я слишком плохо себе представляю, что значит быть матерью. Но ты… ты это
хорошо понимаешь». Ей пришлось пережить четверых из своих детей, но все они умерли святой
смертью.
Конечно же, духовное материнство Кончиты особенно ярко проявлялось в ее отношении к одному из
своих сыновей, который стал священником. Она сама писала о нем: «Мануэль родилась в тот же самый
час, когда умер о. Хосе Камачо. Услышав о смерти покойного, я помолилась о том, чтобы мой сын смог
заменить его у алтаря… Когда Мануэль начал говорить, мы стали вместе молиться о великой
благодати призвания к священству… Он повторял эту молитву в день первого святого причастия и во
все важнейшие торжества… В 17 лет он вступил в Общество Иисусово. Родившийся в 1889 г. Мануэль
был четвертым ребенком Кончиты. О своем решении стать священником он написал матери из Испании,
где на тот момент находился. В ответном письме она писала ему: «Отдайся Господу всем сердцем, не
приберегая ничего для себя! Забудь о твари и, прежде всего, о самом себе! Я не представляю себе
такого человека, который посвятил бы себя Богу и при этом не был бы святым. Нельзя отдаться Богу
лишь наполовину. Будь щедр к Нему!»
В 1914 г. в Испании она в последний раз виделась с сыном, так никогда и не вернувшимся в Мексику.
Мануэль писал ей в одном из писем: «Моя драгоценная мамочка, это ты указала мне путь. К счастью, я
с самого раннего детства слышал из твоих уст вызывающее и спасительное учение креста. И теперь я
хочу претворить это учение в жизнь». Мать тяжело переживала разлуку: «Я отнесла твое письмо к
дарохранительнице и сказала Господу, что соглашаюсь с этой жертвой всей своей душой. Твое письмо
лежало у моего сердца и на следующий день, когда я приступала к святому причастию и таким образом
возобновляла свое полное самопожертвование Господу».
foto 153-3
Сын Мануэль
Раба Божья Консолята Бетроне
(1903-1946 гг.)
foto 153-4
Жертвы и молитвы духовных матерей священников оказываются особенно благодатны для тех, кто
сбился с пути своего призвания или вообще отрекся от него. Иисус призвал в Своей Церкви к такой
молитвенной миссии бесчисленное количество женщин, таких как туринская капуцинка сестра
Консолята Бертоне. Иисус ей сказал: «Молитва о священниках - задача всей твоей жизни. Ты сама,
Консолята, должна стать добрым пастырем и искать твоих заблудших братьев, чтобы вернуть их ко
Мне».
И Консолята всю себя посвятила «своим братьям» - священникам и прочим посвященным Богу
людям, оказавшимся в духовной беде. Работая на кухне, она в глубине своего сердца непрерывно
молилась: «Иисусе, Мария, я люблю вас; спасите души!» Она сознательно превращала любую пусть даже
самую незначительную работу или обязанность в жертву, потому что сам Иисус ей сказал: «Пусть ты
занята какой-нибудь мелочью, но, так как ты с такой любовью посвящаешь эти мелочи Мне, Я наделяю
их такой неизмеримой ценностью и изливаю их на неисчислимых братьев как благодать для
обращения».
Монахинь ее монастыря часто просили молиться об очень серьезных и сложных случаях. Консолята
брала на себя соответствующие страдания. Порой она неделями и месяцами испытывала сухость духа,
оставленность, сомнения, чувство бессмысленности всех своих дел, внутренней тьмы, одиночества и
переживала всю тяжесть греховного состояния священников. В один из таких периодов она писала
своему духовному наставнику: «Как дорого обходятся мне братья!» И тогда Иисус дал ей изумительное
обетование: «Консолята, ты приведешь обратно к Богу не одного брата, но всех их. Я обещаю тебе,
что ты дашь Мне своих братьев одного за другим». Так все и случилось! Она вернула всех порученных
ей священников на стезю священства. Сохранились свидетельства о множестве таких случаев.
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Обвенчана я с Тем,
Который есть Сын Предвечного Бога
В солнечный понедельник 7 апреля в карагандинском Кармеле Пресвятой Троицы и
непорочного зачатия праздновалось двойное торжество. В этот самый день ровно 10 лет тому назад
здесь была совершена первая св. Месса, что и следует считать днем рождения карагандинского
Кармеля - первого созерцательного монастыря в Казахстане. С тех пор Иисус навсегда поселился в
этих стенах. И поэтому неслучайно этот день был выбран для свадьбы, самой настоящей и самой
необыкновенной, свадьбы Бога с человеком: сестра Мария-Тереза Евхаристии принесла
торжественные монашеские обеты.
foto 153-5
Это уже третьи торжественные (т.е. вечные) обеты в нашем монастыре. Как говорила св. Тереза
Бенедикта Креста (Эдит Штайн), когда смотришь на все сквозь призму божественного провидения, то не
видишь случайностей. На Мессе, состоявшейся в 11 часов, предстоял архиепископ Ян Павел Ленга,
которому сослужили епископ-помощник Атаназиус Шнайдер, ректор Межъепархиальной высшей
духовной семинарии о. Хосе-Луис Мумбиела, канцлер курии и одновременно троюродный брат с.
Терезы о. Николай Мамаев и другие священники. На «свадьбу» приехали также мама, старшая сестра,
младший брат, маленький племянник сестры Терезы, подруга семьи, присутствовали также семинаристы
и многие прихожане. Знаменательно то, что в этом торжестве принимал участие и собрат босой
кармелит, делегат для монахинь варшавской провинции Ордена Пресвятой Девы Марии с г. Кармил о.
Мариуш Яшчышын, прибывший навестить сестер с братским визитом. Кто знает, может быть, мы стоим
у истоков зарождения Кармеля босых кармелитов на земле Казахстана? Символично и то, что спустя 10
лет со дня своего открытия карагандинский Кармель насчитывает 10 сестер, половина из которых – это
уже местные призвания. Сестра Мария-Тереза Евхаристии (в миру Наталья Фудашкина) из их числа. Она
родилась в Семипалатинске в семье с католической традицией и в детстве часто бывала в Чарске (ныне г.
Шар) у глубоко верующей прабабушки, сосланной в Казахстан с Поволжья. Более того, в доме
прабабушки тайно хранились Пресвятые Дары. Дети, заходя в комнату, где находилась Евхаристия,
делали коленопреклонение, часто молились, даже не зная, Кто живет с ними под одной крышей. Потом
Наташа, как и все, училась, работала. Казалось бы, ее жизнь была такой же, как у сотен, тысяч остальных
девушек: те же мечты, те же планы... А ведь на наших человеческих путях нас ждет Бог, чтобы сказать:
«Следуй за Мной». И надо иметь мужество оставить все, что мешает нам услышать Его голос: «Куда бы
ты ни пошел - Я с тобой, не бойся». Это нелегко, но возможно. «Следуй за Мной, приди, и Я пошлю
тебя». Мария-Пия Бонанате в книге «Евангелие от женщины» пишет: «Они оставили все и пошли за
Ним, были молоды, счастливы, стремились к будущему, сулившему им исполнение их грез. Некоторые
из них готовились выйти замуж и собирались жить всей полнотой жизни. Потом, в один прекрасный
день, чаще всего неожиданно, они услышали «зов» и, ответив «да», отвергли все и пошли. Теперь их
очень часто можно встретить в местах, не обозначенных на географических картах, в лепрозориях, на
окраинах мегаполисов, рядом со страдающими и умирающими от СПИДа, где эти женщины окружены
стеной молчания, тайной затвора. Я спросила одну из них: «Как ты смогла оставить все?», и услышала
ответ: «Меня бы здесь не было, если бы Он не позвал меня. Я только ответила “да” и повторяю его
каждый день, когда усиливается искушение уйти, и продолжают звучать Его слова: “Не бойся, Я с
тобой...”».
Так ровно 7 лет назад, тоже 7 апреля, Наташа переступила порог Кармеля, стала монахиней, босой
кармелиткой. Конечно, у горы Кармил крутые склоны, но мир так нуждается в этих сокрытых от мира
монахинях, в тихой молитве, пронизывающей всю их жизнь. Об этом прекрасно говорил в своей
проповеди и отец-архиепископ: об огромной необходимости молитвы, именно такого, пусть многим
непонятного, затворнического призвания, о великой тайне бесконечной любви Бога к человеку, Любви, у
Которой есть имя выше всякого имени. Отец архиепископ также призвал всех поразмышлять над
словами входного антифона, словами Самого Христа: «Вот, иду, Господи, исполнить волю Твою...».
Потом последовали воззвания и вопросы к сестре, на которые она отвечала уверенным звонким
голосом: «Хочу». Затем sponsa (невеста) простерлась ниц, и все верные призывали заступничество
святых, в числе которых упоминались, конечно, и многие кармелитские святые и блаженные, а также
святые Православной Церкви. Кстати, в этот день наши православные братья во Христе праздновали
Благовещение Господне - праздник, особенно значимый также в Кармеле. Потом последовало
принесение торжественных обетов целомудрия, бедности и послушания в руки матушки-приориссы
Мириам-Иосифы Иисуса. Формула обетов включает в себя также изъявление готовности сестры навсегда
остаться в принявшем ее монастыре в отличие от других монашеских орденов, где сестер могут
переводить на другое место. Собственноручно написанный текст обетов был передан архиепископу,
показавшему его верным, высоко держа над головой. Потом этот маленький листок, скрепленный
невидимой печатью на небесах, лежал на алтаре во время Мессы. Можно сказать, что сестра Тереза
принесла обеты также в непорочные руки Марии, Матери Кармеля. Кто, как не она, лучше всех поможет
сестре и всем нам познать, что служить Богу - значит царствовать?
Потом архиепископ прочел молитву благословения над новопосвященной и освятил свадебную фату большой черный покров, после чего последовала передача его как символа принесения обетов и знак
того, что отныне сестра полностью умерла для мира и принадлежит только Господу. Его
высокопреосвященство Ян Павел Ленга и отец-делегат Мариуш Яшчышын вдвоем передали этот покров.
В это время зазвучала свадебная песнь - псалом 45(44) с антифоном: «Обвенчана я с Тем, Который есть
Сын Предвечного Бога...». Матушка-настоятельница и вице-настоятельница возложили на голову сестры
этот покров и свадебный венок, после чего невеста Христова смогла передать монахиням в хоре
сестринские объятия любви. А матушка-настоятельница заверила сестру в том, что она навсегда
включена в монашескую семью босых кармелиток.
foto 153-6
мама с.Терезы (слева)
По окончании этой церемонии последовала евхаристическая литургия, sponsa Christi и две сестры
шли в процессии с дарами. Причастие с. Терезе уделили епископ Атаназиус Шнайдер и о. Николай
Мамаев. Затем в знак благодарения Богу прозвучал гимн «Тебя, Бога, славим». В заключение
архиепископ обратился к с. Терезе с напутствием, в котором особенно актуально для нашего времени
прозвучали слова: «Сам Бог да соделает тебя свидетельством и знаком любви ко всем народам». Но на
этом праздник не закончился. Все желающие смогли выслушать небольшой концерт по случаю
торжества и насладиться прекрасной классической музыкой. Бах, Моцарт, Вивальди, Каччини... Душа
воспаряла куда-то ввысь, уносимая чарующими звуками органа, флейты и пения. Потом был
праздничный, можно сказать, семейный обед с участием епископов, священников, семинаристов и,
конечно же, родных и близких с. Терезы. Она делилась своими впечатлениями от реколлекций,
предварявших обеты, немного рассказала о своем призвании. И, конечно же, какая свадьба без песен! В
них тоже не было недостатка. Сестры от всего сердца выражали свою любовь и благодарность Господу и
Его Пречистой Матери. Празднование торжества закончилось радостным пением «Христос воскресе из
мертвых» из восточной литургии. Босые кармелитки ведут исключительно созерцательное апостольство
в молчании затвора, любя, молясь и принося жертвы в сердце Матери-Церкви и за Церковь, особенно за
священников. Они также занимаются различной работой. Так, например, с. Тереза шьет литургические
облачения, печет гостии для причастия и, подобно своей небесной покровительнице св. Терезе Младенца
Иисуса, любит ухаживать за розами. Так как максимальное число сестер в одном монастыре составляет
21, то в карагандинском Кармеле есть еще 11 свободных мест!
ГОД ПРИЗВАНИЙ
Как призвал меня Бог ?
С. Тереза рассказывает о том, как и почему она стала невестой Христовой в Кармеле.
Встань, и следуй за МнойБога
foto 153-7
- С. Тереза, 7 апреля Вы принесли Богу вечные обеты бедности, целомудрия и послушания.
Скажите, какой смысл Вы лично вкладываете в каждый из них?
- Господь как бы говорит: «Хочешь быть совершенной, следуй за Мной». Как тому богатому юноше
из притчи, пришедшему к Нему с вопросом «Что мне делать, чтобы быть совершенным?», Иисус
предлагает эти советы: бедность, целомудрие и послушание. Т.е.: «Оставь все и следуй за Мной». Он
лишь советует, а ты можешь принять или не принять Его совет. Вот я и решила принять Его совет
подражать Ему - Бедному, Целомудренному и Послушному, чтобы стать ближе к Нему, соединиться с
Ним и уподобиться Ему.
Три упомянутых выше обета взаимосвязаны друг с другом настолько, что исполнять один из них
нельзя без других. Все они направлены на Бога. Целомудрие должно очищать сердце, чтобы им владел
только Бог. А сердце не может очиститься без бедности. Ведь нужно отречься от всякой привязанности.
И бедность требует послушания, потому свободная воля - это самое большое богатство... Господь
даровал нам свободу выбора... Сегодня в Евангельском чтении Он говорит: «Я сошел с небес не для того,
чтобы творить волю Мою», тем самым отрекаясь от Своей воли. Он всю жизнь был послушным ради
человека, ради любви. Иисус был послушным Богу Отцу и даже человеку. А единственная цель – Бог:
приблизиться к Нему, чтобы Он мог действовать через нас. Наша бл. Елизавета Пресвятой Троицы
молилась: «Сделай из меня как бы дополнительное человечество, в котором Ты мог бы жить, чтобы
продолжать Свою миссию».
- Теперь Вы - невеста Христова. А когда и как Он «сделал предложение» Вам?
- Не знаю, может быть, как сказал архиепископ в своей проповеди во время св. Мессы, на которой я
принесла вечные обеты, когда Господь сотворил небо и землю, то в Его замысле уже была такая
Наташка. Тереза – это мое имя в монашестве, (а при рождении я получила имя Наталья). В детстве с о.
Николаем, моим троюродным братом, мы проводили много времени при церкви в Чарске. И тогда,
ничего не зная о монахинях, я смотрела на отцов, которые приезжали к бабушке, и думала « Почему я не
мальчик, а то бы я стала священником». С этим у меня были связаны, может быть, кое-какие корыстные
соображения, мне очень нравиться путешествовать…
Потом, в подростковом возрасте, я отошла от Церкви. Иногда ходила по воскресеньям на Мессу, но
была «теплой» верующей. Когда моя бабушка заболела и переехала к нам в Семипалатинск, я перестала
ездить в Чарск, а о. Антон приезжал в Семипалатинск только по воскресеньям.
Затем наступил перелом: просто я устала жить так, как жила до сих пор. Пришла к Богу через Марию,
вспомнив, что она - Мама Христа и, если к ней обратиться, она поможет наверняка. Я встала и пошла,
как тот блудный сын: «Встану и пойду к Отцу моему». Это было незадолго до Великого юбилея. На
Вербное воскресенье исповедовалась, что стало поворотным моментом в моей дальнейшей жизни с
Богом. А еще (я лишь теперь сознаю это) у меня был разговор с Богом, когда я открыла Ему свое сердце
и сказала, что хотела бы быть там, где тишина, молчание и где только Он, то Сердце подсказало мне
закрытый монастырь». С того момента я жила с надеждой в сердце на то, что изменится что-то в моей
жизни, и все ждала: «Когда, когда?» А какое-то время спустя моя тетя Лиля, мама Коли, как-то сказала
мне: «Зайди к о. Антону, он хочет поговорить с тобой». Я зашла, а он спрашивает: «Не хотела бы ты
попробовать себя в монастыре?» Отвечаю: «Хотела бы!» И он предлагает мне: «Ну, есть такие
апостольские конгрегации: францисканки, евхаристки». Я отвечаю: «Нет». Тогда он спросил: «Может
быть, тогда ты сама выберешь какой-нибудь монастырь?» Я отвечаю: «Хочу закрытый». Он смотрит на
меня большими глазами и говорит: «Знаю один закрытый, но он в Германии, и не знаю, набирают ли там
еще. Я спрошу». Я была просто счастлива и опять ждала: «Когда, когда?»
Собираясь в Караганду на Великий юбилей в 2000 г. , тетя Лиля сказала мне, что там есть Кармель,а я
думаю: «Что такое Кармель?»Приехав в Караганду, мы посетили Кармель. И когда матушка Мириам
открыла нам дверь и увидев на ней хабит, я попросила: «Иисус, дай мне такую одежду», хотя тогда даже
не знала, что это и есть закрытый монастырь. В то время здесь еще шло строительство. Две сестры нам
рассказывали о Кармеле и его харизме. Мне понравилось здесь, потому что я чувствовала, что молчание,
одиночество, уединение мне подходят. И я подумала: «Я приду». Надежда в моем сердце окрепла. И,
когда я оформила документы, мне сказали: «Приезжай». Это было 1 апреля: большая шутка Господа
Бога!
Еще был один момент, о котором я часто теперь вспоминаю. Меня пригласили на Пасхальное
триденствие в наш приход в Чарске. И тогда перед Евхаристией я даже не осознавала, что это такое, но
сейчас понимаю, что тогда Он посмотрел на меня с любовью и сказал: «Ты будешь Моей», и после этого
все время ходил за мной, только я не обращала на Него внимания.
Теперь смотришь в перспективе времени и видишь, что во все такие моменты Он говорил мне одно:
«Встань, и иди за Мной». Я встала и пошла. Правда, наверное, как сказал архиепископ, когда сотворил
Бог небо и землю, то все было в Его замысле. А когда я открыла это, не могу сказать точно, это только
Он знает.
- Откуда вы? Расскажите о своем детстве, семье?
- Я родилась в Чарске и выросла в верующей семье. Наши бабушки, прабабушки даже во времена
советских преследований сохраняли веру. По воскресеньям у нас собирались старушки и молились. Мы в
детстве не задумывались над тем, что там происходило. Нас только немного расстраивало то, что как раз
во время молитв шли детские передачи, и нам не разрешалось включать телевизор. В бабушкином доме
была так называемая передняя комната, самая дальняя, где был, можно сказать, алтарь. Это была
часовня. И когда мы туда заходили, бабушка говорила: «Преклоните колено».
На фотографии видно, что там висели иконы и проходило поклонение. Т.е. у нас дома были даже
Пресвятые Дары. Я этого не знала. Только здесь, слыша, как сестры говорят: «Табернакуль» «дарохранительница» и совершают коленопреклонение, я поняла, что означает это слово, хотя помню его
с детства. Представьте, только на 21 году своей жизни я осознала, что там был Иисус. Может быть, Он
тогда уже смотрел на меня, потому что с 3 лет мы читали с бабушкой розарий, правда, по-немецки, так
что не все понимала тогда. У меня есть две старшие сестры и младший брат. Одна из моих старших
сестер первой приняла причастие и «потянула» нас за собой, а потом сама отошла. Помню, как вместе с
ней мы читали розарий в Семипалатинске. После игр все разойдутся по домам, а мы садимся в беседке и
молимся. Тогда меня и осенило: « Понимаю…».
Бабушка молилась и тогда, когда укладывала нас спать. Говорят, что она состояла в третьем ордене,
возможно, францисканском или кармелитском. То есть она жила как мирянка в браке, но тоже принесла
обеты бедности, целомудрия и послушания, пусть даже и понимаемые несколько иначе, нежели в
монашестве. Знаю, что у бабушки был скапулярий в виде кулона: на нем было изображено с одной
стороны Сердце Иисуса, а с другой - сердце Марии. Были также молитвенные книги: она, наверное, как и
мы, совершала литургию часов, потому что рано утром, днем и вечером молилась по ним.
foto 153-8
- Почему вы решили обручиться со Христом именно в Кармеле?
- Ну, потому что Он Сам выбрал для меня этот орден, привел меня сюда.
- Из чего состоит Ваш день, и как проходит жизнь здесь?
- Одни наши сестры в Польше по дороге на съезд настоятельниц попали в аварию и погибли. А
незадолго до этого они давали интервью, и одна из них тогда сказала: «Когда нас, кармелиток,
спрашивают: “Чем вы занимаетесь?”, то я отвечаю: “Молюсь”». Я часто вспоминаю ее слова и стараюсь
их воплощать в свою жизнь: молюсь, когда работаю, протираю полы, мою посуду... Наше призвание молитва. И в этой жизни все, если оно соединено со Христом, включено в дело Его искупления.
Говорят, что Кармель - это призвание сопровождать Христа в Его молитве на горе, где Он уединялся,
чтобы побыть со Своим Отцом. Именно в этом и заключается наша харизма - быть вместе с Ним в
уединении. Так же, как и священники, мы молимся по часослову. Сестры делятся на два хора во время
молитвы псалмами: получается своеобразный диалог. У нас есть еще 2 часа молитвы в тишине - это
размышления, разговор с Богом. В это время ты доверяешь Ему все свои нужды, препоручаешь Ему всех,
кого носишь в сердце.
Самый важный для нас момент – св. Месса. Все нацелено на нее. Но после Мессы каждая из нас не
просто идет заниматься своими делами. Мы призваны сохранять дух св. Мессы на протяжении всего дня:
пребывать с Ним, что бы мы ни делали и кого бы ни встретили. И тогда жизнь, действительно,
становится молитвой, благоуханием.
Во время дня мы стараемся сохранять молчание, избегать многословия. А вечером в нашем случае с
20.00 до 06.20 утра, нас обязывает великое молчание – когда мы совсем не говорим. Но у нас есть
каждый день время – после обеда и после ужина (примерно по часу), когда мы собираемся вместе,
каждая со своей работой, и можем свободно поговорить на любые темы - это время мы называем
рекреация. У каждой сестры есть свои обязанности. Например, я шью литургические одежды. Как и в
любом доме, мы стираем, убираем, готовим, занимаемся огородом, особенно летом, печем гостии. Мы
стараемся во всем этом просто быть со Христом.
Однажды я поняла, как можно придти к тому, чтобы Господь все время пребывал во мне: любовь
соединяет меня с Ним. Ведь, когда я люблю человека, а его нет рядом, то все равно я думаю о нем, и
благодаря моей любви к нему он присутствует во мне, так что я всегда могу «войти к нему» и
пообщаться. Так же и со Христом: Он все время рядом, так как Бог вездесущ. Связь между нами, т.е. Ним
и мной – наша взаимная любовь...
- А в чем смысл затвора?
- Может быть, в том, чтобы благодаря уединению достичь большего единения с Богом. Потому что
здесь, как говорят многие наши святые, ничто не отвлекает извне. Я ограждена от всего, что могло бы
меня отвлечь, и могу заниматься лишь Им. Такое призвание – великий дар. Он как бы говорит мне
теперь: «Я твой, займись Мной». Нашей св. матери Терезе Иисуса (Авильской), реформировавшей
кармелитский орден, Он сказал: «Ты займись Моими делами, а Я займусь твоими». Чем теснее я
соединюсь со Христом, тем эффективнее Он сможет воздействовать через Меня на других. Нужно как бы
становиться все прозрачней и прозрачней, чтобы другие видели в тебе Христа… Затвор как и
монашество вообще говорит собой, что помимо денег, машины, бизнеса, есть еще вечная жизнь.
Архиепископ в своей проповеди назвал стремление только к материальным благам «жизнью для
могилы». А мы живем не только для кладбища, чтобы умереть, и потом все. Ведь есть еще нечто
большее…
Интервью взяла М.Мун
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
30-летие алматинского прихода
18 мая кафедральный собор Пресвятой Троицы г. Алматы отмечает двойной юбилей: 30-летие
прихода и 10 годовщина со дня освящения храма. Всего одно десятилетие назад на месте церкви
была большая свалка мусора, и никто не мог предположить, что за рекордные сроки здесь
вырастет великолепный дом Божий.
foto 153-9
foto 153-10
Первый молитвеный дом на ул. Есибулатова
Нынешний храм в Алматы
А все началось в 1978 г., когда местные католики, в основном ссыльные и переселенцы, стали
собираться на св. Мессу в небольшом старом домике по ул. Есибулатова. В 1993 г. в южную столицу
прибыли братья и сестры францисканцы, и встал вопрос о постройке храма, который стал бы достойной
обителью для верующих. В 1995 г. был получен участок, и началось строительство, в котором
участвовали местные и словацкие строители, католики из с. Николаевка и, естественно, алматинские
прихожане. Одним из наиболее ярких моментов было, конечно же, воздвижение креста весом в 2
центнера. «Да, с крестом мы намучились, но это того стоило, - вспоминает Игорь Кривонос, прихожанин
алматинского прихода, - нас было 10 человек, и мы вручную без всякой механизации его установили».
Самоотверженно трудились на стройке Игорь Кривонос, Валерий Голованов, с. Регина Жук-Ольшевска
(OSF) и о. Гвидо Треццани (OFM), вложившие немало души и терпения и награжденные почетными
наградами Святого Отца. «Мне предлагали 5000 евро за мою медаль, - рассказывает Валерий Голованов,
- но расстаться с ней я не могу: ведь она для меня бесценна».
foto 153-11
Праздник Тела и Крови Христовой в старой церкви
25 декабря 1997 г. в недостроенном храме прошло первое богослужение, и с того дня литургия
совершается здесь ежедневно. А в 1998 г. 7 июня папский легат архиепископ Зенон Грохолевский в
присутствии апостольского нунция его высокопреосвященства Мариана Олеся, секретаря итальянской
епископской конференции архиепископа Эннио Антонелли, апостольского администратора Казахстана
его преосвященства епископа Яна Павла Ленги и многочисленных священников освятил новый собор в
честь Пресвятой Троицы.
Прихожане храма Пресвятой Троицы уже стали своеобразной живой историей духовной обители,
ведь на месте где всего 10 лет назад был пустырь, теперь возносятся гимны хвалы Богу. На территории
церкви работает приходская амбулатория, спортивная площадка, на цокольном этаже храма
организована библиотека, видеотека и клуб «Радуга».
Натали Коломенска
Некоторые прихожане согласились рассказать нам, как и когда они пришли в церковь
и что они получили в духовном плане за эти годы.
Кривонос Игорь, 54 года, «знает каждый кирпичик своей родной церкви». Дело в том, что Игорь был
начальником стройки от начала ее проектирования до завершения строительства.
- По специальности я инженер-строитель, - рассказывает Игорь, - и участвовал в разработке и
строительстве многих объектов. Но в 1994 г. у меня началась совершенно особенная стройка, которая
изменила мою жизнь.
Я руководил строительством католического храма, а потом сам стал
прихожанином этой церкви. Если бы не это, моя жизнь сложилась бы совсем иначе.
Ферденан Доттер, 61 год.
- Я рос и возрастал духовно вместе со своим приходом. В церковь я стал ходить, когда наш приход
был еще совсем юным. Я чувствую, как Бог помогает мне, и очень благодарен Ему, потому с радостью и
благоговением пою в нашем приходском хоре. Хочу пожелать нашему приходу, чтобы он возрастал в
Боге, и наши прихожане всегда жили в мире, любви и согласии!
Баужайте Она Марьонас, 82 года.
- Я родилась в Литве, а потом была сослана в Казахстан. 45 лет не ходила в Церковь, но верила в Бога.
Однажды я услышала от кого-то об открытии католической церкви, и вскоре отыскала крохотную
церквушку и с тех самых пор стала ее постоянной прихожанкой. Советская власть всячески
препятствовала посещению церкви, создавая верующим множество трудностей. Я молилась и ждала
времени, когда мы сможем свободно собираться в большом храме наподобие тех, что были у меня на
родине в Литве. И такие времена наступили. Мы с огромной радостью восприняли известие о том, что
строится новый большой и красивый католический храм. Я помогала в его строительстве, как могла,
вместе с другими женщинами мыла и убиралась в храме. Это было моим служениением, пока я не
потеряла зрение.
Она Марьонас пережила на своем веку много бед, но, несмотря ни на что, сохранила в своем сердце
детское упование и веру в Бога.
- Когда я хожу в церковь, Господь наполняет меня Своим миром, дает терпение и очищает душу. Все
мы - люди грешные, и потому нам надо просить у Господа прощения, и не только за себя, но, прежде
всего, за других людей. Стараюсь служить людям добротой, советом и молитвой. Грех жаловаться на
судьбу, нужно ценить все хорошее, что дал нам Бог, и всегда возлагать свои надежды на Него.
Людмила Рагилян, 49 лет, сначала в церковь стали ходить дети, потом и сама Людмила. Теперь
Людмила вот уже 15 лет является постоянной прихожанкой алматинского прихода.
- Мне нравится то, что в Католической Церкви предоставляется множество возможностей глубже
узнать Бога и веру. Я довольна жизнью и благодарю Бога за все радости и страдания, ниспосланные на
мою долю, потому что поняла, что Божье благословение - не только успех и радость, но и боль, лишения
и испытания. Он знает лучше, что нам нужно, а я просто благодарю и уповаю на Него.
Ведышева Наталья, 42 года, в Церкви 9 лет.
- На всем своем жизненном пути, во всем своем духовном искании я не могла получить того, что
обрела в Католической Церкви благодаря занятиям с прихожанами, хорошо организованной библиотеке
и реколлекциям. Особенно важны для меня были семейные реколлекции, когда Господь призвал и
привлек в Церковь всю мою семью. Благодарение Ему за это! Истинную любовь, истинное тепло,
внимание, заботу я встретила только здесь - в Католической Церкви. Благодарение Богу за это!
Осетрова Наталья, 4 года в Церкви
- Знаете, мы сначала приняли крещение в Православной Церкви, и в Католическую Церковь нас,
можно сказать, Бог привел. Как дочь предложила мне: «Давай сходим в католический храм, просто
посмотрим». И, придя сюда, мы как будто оказались в родном доме. Тут были две сестрички, которые
объяснили, что для того, что проверить серьезность своего выбора, нужно походить на занятия. Все нам
по душе. Во-первых, многое мы почерпнули из занятий, которые проводил о. Антон. Ну, и вообще, среди
всех жизненных невзгод нам очень помогает чтение Евангелия, к которому мы постоянно обращаемся,
что облегчает нам жизнь.
Обидина Камила Брониславовна, 57 лет, в Церкви 11 лет.
- Мой дед с семьей был депортирован из Западной Украины. Крещена я была еще в детстве в возрасте
семи лет вместе со многими другими поляками и немцами священником, приглашенным из Киева. Ну, а
в церковь мы стали ходить, когда появилась часовня в Жанашаре. Как-то нам там сказали, что и в городе
открылся молитвенный дом. Сначала дочь моя стала ходить на занятия по подготовке к крещению. А я
тогда посещала церковь, но на занятия еще не ходила. И лишь примерно через год, когда я решила
принять миропомазание, стала ходить на занятия к нашему о. Гвидо, у которого впервые исповедовалась.
А потом наш епископ Карагандинский уделил мне таинство миропомазания. С тех пор я постоянно
посещаю церковь вместе с внучками и старшей дочерью. Они с зятем венчались, хотя он не то чтобы не
верит, но не практикующий».
Вера - великое дело! Без нее не было смысла и жить. Она придает сил в повседневной жизни. Я знаю,
что Бог рядом, и уже одно это помогает держаться.
Я очень рада тому, что мои дети и внуки растут с Богом. Он дает мне сил переносить все невзгоды. И
когда я порой гневаюсь, например, на мужа, который сильно пьет, то потом задумываюсь, и Бог как
будто говорит мне: «Как тебе не стыдно: ведь ты сама несовершенна». Наша мама с детства говорила
нам: «Не суди и не судим будешь».
Ева Дохнова, 70 лет, 16 лет в Церкви
- Когда я была молодой, мама часто говорила мне: «Сходи на кладбище, послушай слово Божье, а то
как вы растете». Она была глубоко верующей женщиной, каждый день молилась и нас тому учила. Но я
ж была глупа до предела. Иногда, правда, чтобы ее не обидеть, ходила на кладбище. И однажды там так
молились, что у меня душа разрывалась. Прихожу домой и рассказываю обо всем маме, а она мне
говорит: «Что же ты не пойдешь в церковь?» «У меня дела», - отвечаю. И так я постоянно находила
какие-нибудь отговорки: то мне надо в ЦУМ, то в «Детский мир», то завтра в школу и т.д. и т.п. Но както, когда уже у меня самой были взрослые дети, я решила их навестить. Но ни сына, ни дочери не
оказалось дома. После обеда они сами ко мне пришли. Я спрашиваю: «Где вы были?» А сын говорит: «А
ты угадай». В конце концов, оказалось, что они были в церкви. «И что вы там потеряли?» - удивляюсь я,
а сын вместо ответа спрашивает меня: «В следующий раз поедешь с нами?» И так мне стыдно стало.
Ведь это я должна была привести детей в церковь, а тут сын меня зовет, да еще сам же сразу и отвечает
на свой вопрос: «Нет, ты не поедешь». Я готова была сквозь землю провалиться и заявила: «Поеду».
Когда мы пришли в часовню, то мне казалось, что все смотрят на меня: «Вот, - декать, - пришла,
вспомнила». Конечно, с первого раза я ничего не поняла. Со второго - тоже. А после третьего я уже не
могла без храма, что-то меня туда тянуло, хотя я и молиться то не умела. Мама учила в детстве, так все
же мимо ушей. Отыскала дома старый немецкий молитвенник, кое-как с помощью старшей сестры
научилась читать на этом языке и так в 50 с лишним лет начала молиться. Когда впервые прочла
«Верую», то у меня было такое чувство, что я даже не могу теперь передать его словами. Так прямо
каждую молитву и проглатывала, да все по ночам читала, пока мужа не было. До сих пор бывает, что
молюсь во сне и просыпаюсь с молитвой.
Для меня теперь Бог - самое главное. Муж на работу уходит, я благословляю его. Да он и сам теперь
просит меня об этом. И хотя не сам ходит в церковь, но уже бывает мне говорит: «Все так Бог есть».
Так что для меня церковь - это все, моя радость, я не могу без нее жить.
Рыбакова Елена, 10 лет в Церкви
- В 1997 г. начала ходить на катехизис в нашу церковь, после того, как услышала, что на Есебулатова
есть католический храм. А потом на Пасху в 1998 г. уже в новой церкви меня крестили. Вместе со мной
на занятия ходила дочь Настя, которой тогда было 14. Через год и она стала приступать к таинствам.
Моя жизнь очень сильно изменилась после прихода в церковь. Вера стала вести нас, улучшились
взаимоотношения, и мы стали больше стараться жить по заповедям Божьим. Сейчас, когда мы
сравниваем прошлую и настоящую жизнь, то видим, что очень многое изменилось.
Мой муж тоже прошел подготовку к таинствам и принял причастие, а в 2006 г. мы повенчались после
27 лет совместной жизни.
Совершать воспоминание
о Боге сегодня
Основной богословский документ 49-ого Международного
евхаристического конгресса 2008 г.
В июне 2008 г. Международный евхаристический конгресс в Квебеке подарит местной
и вселенской Церкви время особой молитвы и размышления для празднования дара св.
Евхаристии. Этот, уже 49-оый конгресс совпадает с 400-ой годовщиной основания
первого французского города в Северной Америке, призванного стать в XVII в. важным
миссионерским центром для всего континента. Г. Квебек с его девизом: «Дар Бога - цени
и используй его» (feray valoir), занимает центральное место в истории народа, чей девиз
гласит: «Я помню». Этот девиз напоминает о словах, сказанных Иисусом Его апостолам
на Тайной вечере: «Сие творите в Мое Воспоминание». Евхаристия питала возвещение
Евангелия и встречу коренной и европейской цивилизаций на североамериканском
континенте. Она и сегодня продолжает служить закваской культуры и залогом надежды
для будущего мира, идущего по пути глобализации.
Стремление мира к свободе любви
Центральная тема конгресса, одобренная Папой Бенедиктом XVI, сформулирована следующим
образом: «Евхаристия - дар Бога для жизни мира». Сегодня особенно важно совершать воспоминание о
даре Бога, так как современный мир посреди поразительного технического прогресса, в том числе и в
области средств коммуникации, ощущает драматическую внутреннюю пустоту, переживаемую как
отсутствие Бога. Очарованный своими собственными творческими достижениями, современный человек
склонен забывать своего Творца и считать себя самого единственным хозяином своей судьбы.
Искушение занять место Бога все же не умаляет стремления к бесконечному, живушего в человеке, и
истинных ценностей, которые он старается поддерживать, даже если они и подвержены опасности
искажения. Уважение к свободе, забота о равенстве, идеал солидарности, открытость к общению без
границ, техническое развитие и защита окружающей среды являются теми неоспоримыми ценностями,
которые заслуживают восхищения и делают честь соверменному миру, ведя к справедливости и
братству.
Драма гуманизма, забывшего Бога
Впрочем, забвение Творца влечет за собой угрозу того, что человек замкнется в себе самом, в
эгоцентризме, отнимающем способность любить и брать на себя долговременные обязательства. Все это
ведет к постепенному повсеместному угасанию стремления к любви и свободе. Ведь человек,
сотворенный по образу Божьему и для общения с Ним, «не может полностью обрести себя иначе, как
только путем бескорыстной самоотдачи».1 Личность расцветает благодаря такому самопожертвованию,
означающему открытость другому, приятие и уважение жизни.
Но сегодняшний человек непрестанно пытается раздвинуть границы, определенные для его власти
передавать и оканчивать жизнь. Бесконтрольный захват этой власти над жизнью и смертью, хотя и
возможен технически, но опасен для самого человека. Ведь, по сильному выражению Папы Иоанна
Павла II, «культура смерти» навязывается во многих обмирщенных обществах. Смерть Бога в культуре
почти неизбежно ведет к смерти человека. Подобное можно наблюдать не только в нигилистических
течениях мысли, но прежде всего в конфликтах и феноменах разрыва, все более дающих о себе знать на
всех уровнях человеческого существования, привнося беспорядок в брак и семью, умножая этнические и
социальные конфликты, расширяя пропасть между богатыми и огромным бедным большинством.
Несмотря на более утонченное сознание достоинства человека и его прав, мы видим, как в той или
иной степени по всей планете растет число случаев нарушения его прав. Вопреки всем речам о мире,
происходит накопление оружия массового уничтожения; растущая концентрация материальных благ в
руках немногих сковывает явление глобализации, в то время как насущные нужды стольких бедных
позорно пренебрегаются. Мир на Земле подтачивается несправедливостью и нищетой, и терроризм все
чаще и чаще становится оружием отчаявшихся.
В религиозном плане сегодняшний человек не хочет более подчиняться, как ранее, власти,
диктующей ему нормы поведения. Благодаря средствам массовой информации он сталкивается со
множеством верований, и затрудняется процесс передачи новым поколениям наследия собственной
религиозной традиции. Не является здесь исключением и христианство, тем более что ее передача
покоится на откровении, которое не вмещается в мерки разума. Ревниво дорожа драгоценным благом,
которым является его свобода, человек вырабатывает собственную свободу, оторванную от религии,
уступая иногда таким образом чрезмерно индивидуалистическим тенденциям современных
демократических культур. Св. Евхаристия содержит в себе саму суть христианского ответа на драму
гуманизма, потерявшего свой основополагающий ориентир на Бога Творца и Спасителя. Она является
воспоминанием о Боге, совершающем дело спасения. Будучи памятником смерти и воскресения Иисуса,
она несет миру Евангелие окончательного мира, все же остающегося предметом надежды в нынешней
жизни. Совершая св. Евхаристию во имя всего человечества, искупленного Иисусом Христом, Церковь
принимает дар Бога, обещанный ей: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое,
научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26).
В результате Сам Бог вспоминает о Своем завете с человечеством и подает Себя в пищу вечной
жизни. Он «воспоминает милость Свою», - говорит Приснодева в своем «Magnificat» (Лк 1, 54).
1
II Ватиканский cобор, «Gaudi-um et spes», п. 24.
«SPE SALVI»
SPE SALVI
«Надеждой спасены»
Окружное послание Верховного понтифика Бенедикта XVI епископам, священникам и диаконам,
монашествующим и всем верным Христовым о христианской надежде.
4
(Окончание)
38. Мера человечности напрямую зависит от отношения к страданию и страдающему. Это касается
как отдельных индивидов, так и всего общества в целом. Общество, неспособное ни принять
страдающих, ни помочь им состраданием, дабы разделить страдание и глубже пережить его, жестоко и
бесчеловечно. Но никакое общество не может принять и поддержать страдающих в их боли, если
составляющие его индивиды неспособны на это. Впрочем, при этом никто не может разделить боль
другого человека, если сам не видит в ней смысла, пути очищения и созревания и стези надежды.
Принять страдающего ближнего значит взять на себя его боль так, чтобы она стала моей. И благодаря
уже одному тому, что боль разделена, что в ней присутствует кто-то другой, эта боль озаряется светом
любви. Эту мысль прекрасно передает латинское слово «consolatio» («утешение»: «con-» - «со-» + «solus»
- «один» - прим. пер.), выражающее идею разделения с кем-либо его одиночества, которое таким образом
перестает быть одиночеством. Однако мерой человечности является также способность понести
страдание из любви к добру, истине и справедливости, так как, если личное благополучие и безопасность
для меня, в конце концов, важнее истины и справедливости, то побеждает право силы, воцаряются
насилие и ложь. Правда и истина должны быть для меня ценнее удобств и физической
неприкосновенности, потому что иначе моя жизнь сама превратится в ложь. И вообще, мое «да будет» по
отношению к любви также станет для меня источником страданий, поскольку непрестанно требует от
человека самоэкспроприации, когда я позволяю урезать и ранить себя. Любовь, действительно, не может
существовать без этого болезненного самоотречения, потому что в противном случае она выродится в
чистый эгоизм и самоуничтожится как любовь.
39. Страдать вместе с другим, ради других, ради истины и справедливости, страдать из любви и для
того, чтобы стать по-настоящему любящим человеком – вот основополагающие начала человечности,
отсутствие которых уничтожает человека. Но здесь возникает новый вопрос: способны ли мы на такое
страдание? Стоит ли другой того, чтобы мне страдать за него? Настолько ли важна для меня истина,
чтобы я заплатил за нее болью? Оправдает ли мое самопожертвование то, что сулит мне любовь?
Христианству и его влиянию на историю человечества можно вменить в заслугу то, что оно по-новому и
с новой остротой пробудило в человеке способность страдать определяющим для его человечности
образом. Христианское учение показало нам, что истина, справедливость и любовь – это не просто
идеалы, но в высшей степени осязаемые реальности. Ведь оно открыло нам Бога, Истину и Саму Любовь,
пожелавшего страдать ради нас и вместе с нами. Бернард Клервоский удивительно точно выразил это в
следующих словах: «Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis» - «Бог страдать не может, но может
сострадать».29 Бог так высоко ценит человека, что Сам стал человеком, чтобы вполне реально сострадать ему во плоти и крови, как мы это видим в повествовании о Страстях Господних. Оттуда в
каждое человеческое страдание вошел Сопричастник страданий и терпения, оттуда на каждое страдание
изливается утешение (con-solatio) сострадающего Бога любви, и тогда восходит звезда надежды. Ведь,
перенося различные невзгоды, мы постоянно испытываем нужду пусть даже в маленьком, туманном
подобии надежды – на дружеский визит, излечение внешних и внутренних ран, благополучное решение
проблемы и так далее. При мелких неприятностях этих форм надежды может даже оказаться достаточно.
Но в годину серьезных испытаний, когда приходится четко для себя решить, предпочесть ли истину
здоровью, карьере и имуществу, необходима крепость истинной, великой надежды. И здесь нам нужны
свидетели, нам нужен пример мучеников, изо дня в день всецело жертвовавших собой. Нам нужны они,
чтобы в мелких превратностях повседневной жизни мы предпочитали добро удобствам, зная, что таким
образом мы поистине живем. Скажем же еще раз: способность пострадать ради истины - мера
человечности. А эта способность зависит от типа и меры надежды, которую мы лелеем в себе и на
которой мы созидаем. Преисполненные великой надежды, святые смогли пройти великий путь
человеческого бытия так, как это прежде сделал Христос.
40. Нам хотелось бы сделать еще одно небольшое, но все же немаловажное замечание относительно
нашей повседневности. Одной из наименее практикуемых сегодня, но еще не так давно
широкораспространенных форм благочестия является традиция «жертвования» то и дело жалящих нас,
подобно острым иглам, ежедневных трудностей, которым таким образом придавался смысл. Конечно же,
в такого типа благочестии наблюдались некоторые излишества и даже нездоровые тенденции, но
необходимо все же задуматься над тем, а не содержало ли оно некоего важного зерна, которое могло бы
стать для нас полезным. Что значит «жертвовать»? Люди, практиковавшие подобного рода благочестие,
были убеждены, что они могут влить свои мелкие трудности в великое со-страдание Христа, сделав их
таким образом в каком-то смысле частью сокровищницы сострадания, столь необходимого роду
человеческому. Тем самым мелкие неприятности повседневной жизни обретали свой смысл и вносили
свою лепту в домостроительство добра и любви среди людей. Вероятно, нам следует спросить себя, а не
могут ли подобные традиции и для нас вновь стать разумной перспективой.
III. Страшный суд как сфера усвоения и упражнения надежды
41. Центральная часть большого «Кредо» Церкви, описывающая тайну Христа, начиная с Его
предвечного рождения от Отца и рождения во времени от Приснодевы Марии и заканчивая, после креста
и воскресения, Его вторым пришествием, завершается словами: «…вновь грядущего со славою судить
живых и мертвых». Мысль о Страшном суде с первых веков двигала повседневным поведением христиан
как правило, определяющее жизнь в настоящем, как призыв к их совести и, в то же время, как надежда на
божественную справедливость. Вера во Христа никогда не была обращена ни только к прошлому, ни
только к горнему, но всегда смотрела также и в будущее, на час суда, неоднократно предреченный
Господом. Этот взгляд в будущее придает христианству значимость в настоящем. В христианском
сакральном зодчестве, которое должно было отражать исторический и космический масштаб веры
Христовой, широко распространен был обычай в восточной части изображать Господа как
возвращающегося царя – символ надежды, а в западной части – Страшный суд как напоминание о нашей
ответственности за свою жизнь, образ, который должен приковывать к себе взоры христиан и
сопровождать их повседневную жизнь. Однако с развитием иконографии Страшный суд стал рисоваться
во все более грозных и жутких тонах, которые откровенно сильнее привлекали художников, чем сияние
надежды, зачастую омрачавшееся пугающими деталями.
42. Мысль о Страшном суде чужда современному миру: христианство загнано в рамки отдельного
индивидуума и сведено к делу личного спасения души, понимание же всеобщей истории в основном
связано с идеей прогресса. Однако главная суть представлений о грядущем суде сама по себе не исчезла.
Она лишь облеклась в совершенно иные формы. Атеизм XIX и ХХ веков в своих исходных посылах и
конечных целях – это своеобразный морализм: громкий протест против несправедливости мира и
всеобщей истории. Мир, утопающий в таких потоках несправедливости, страданий ни в чем неповинных
людей и бесчеловечия силы, не может быть творением благого Бога. Бог, на Чьем попечении находится
такой мир, не может быть праведным, а уж тем более благим Богом. Моральные принципы требуют
восстать против такого Бога. И, раз нет такого Бога, который бы утверждал справедливость, человек
призван сам устанавливать ее. Но, если перед лицом страдания этого мира протест против Бога может
показаться понятным, то амбициозные претензии на способность человеческого общества добиться того,
чего не способен добиться никакой Бог, слишком самонадеянны и в корне своем неверны. Ведь не
случайно именно такие идеи выливались впоследствии в необузданную жестокость и попрание
справедливости: причина тому кроется в ложности внутренних предпосылок подобно рода надежд. Мир,
который сам для себя вынужден творить свою справедливость, - это мир без надежды. Никто и ничто не
в силах ответить на вековую боль. Никто и ничто не может поручиться за то, что миром и впредь не
будет править своеволие власти, какой бы привлекательной идеологией оно не прикрывалось. Такие
выдающиеся философы франкфуртской школы, как Макс Горкгеймер и Теодор В. Адорно, одинаково
критиковали и атеизм, и теизм. Горкгеймер решительно отрицал возможность замещения высшего Бытия
каким-либо имманентным эрзацем, в том же труде отвергая при этом представление о благом и
праведном Боге. Крайне радикализируя ветхозаветный запрет на изображения, он говорит о «жажде
чего-то совершенно Иного», недостижимого – о вопле тоски, обращенном к всеобщей истории. Адорно
также вполне поддерживает абсолютное неприятие изображений, отвергая и «образ» любящего Бога. Но
он во всем следовал этой «отрицательной» диалектике, утверждая, что справедливость, подлинная
справедливость, предполагает мир, в котором не только будет устранена всякая боль дня сегодняшнего,
но и возвращено все безвозвратно прошедшее.30 Но ведь, если изложить то же в положительных, а
значит несвойственных Адорно понятиях, то это означает, что справедливость невозможна без
воскресения мертвых. Но последнее требовало бы «воскресения плоти, сама мысль о котором
совершенно чужда идеализму – царству абсолютного духа».31
43. Христианин может и должен вновь и вновь поучаться абсолютным отказом от каких-либо
изображений, подразумеваемым первой заповедью Божьей (ср. Исх 20, 4). Справедливость тезисов
отрицательного богословия подтверждается IV Латеранским собором, со всей определенностью
заявляющим, что каково бы ни было сходство между Творцом и творением, несходство между ними еще
более велико.32 И все же в неприятии всякого изображения верующий не может позволить себе вслед за
Горкгеймером и Адорно застыть в отрицании обоих упомянутых выше мировоззрений, т.е. теизма и
атеизма. Бог Сам наделил Себя «образом» во Христе, ставшем человеком. В Нем, Распятом, отвержение
ложных образов достигает своей высшей точки. Бог являет Свой подлинный Лик в образе Страдальца,
разделяющего с людьми состояние богооставленности, беря его на Себя. Этот невинный Страдалец стал
гарантом надежды: Бог есть, и Он способен установить справедливость непостижимым для нас путем, в
который, однако, мы можем прозревать верой. Во всяком случае, есть воскресение плоти. 33 Есть
справедливость.34 Есть «отмена» прошлых скорбей - возмещение, восстанавливающее справедливость.
Поэтому вера в Страшный суд – это, прежде всего и более всего, надежда – та надежда, необходимость
которой явственно проявилась в потрясениях последних веков. Мы убеждены, что вопрос
справедливости – это наиболее уместный и, в любом случае, наиболее сильный аргумент в пользу веры в
вечную жизнь. Живущая в каждом потребность в невозможном в этом мире исполнении, в бессмертной
любви, которой мы ожидаем, без сомнения служит весьма серьезным основанием для веры в то, что
человек сотворен для вечности. Но лишь при сопоставлении этой потребности с невозможностью того,
чтобы несправедливость была последним словом истории, становится вполне очевидной необходимость
второго пришествия Христа и новой жизни.
44. Нет смысла протестовать против Бога во имя справедливости. Мир без Бога – мир без надежды
(ср. Еф 2, 12). Бог способен установить справедливость. И вера убеждает нас в том, что Он устанавливает
ее. Образ Страшного суда должен, прежде всего, не внушать нам страх, а вселять надежду; для нас,
наверное, это решающий образ надежды. Но, может быть, это и образ страха? Мы бы сказали: образ,
пробуждающий сознание ответственности. То есть это образ того страха, о котором говорит св. Иларий,
когда все наши опасения гнездятся в любви.35 Бог есть справедливость и ее Творец. Вот наше утешение и
надежда наша. Но в Его справедливости всегда есть благодать. Мы понимаем это, созерцая распятого и
воскрешенного Христа. И справедливость, и благодать должны рассматриваться в их истинном
внутреннем связующем начале. Благодать не исключает справедливости. Она не обращает кривду в
правду. Это не губка, стирающая все, так, что, в конце концов, все соделанное на земле приобретает
одинаковую ценность. Против подобного рода небес и благодати, например, по праву выступает
Достоевский в своем романе «Братья Карамазовы». Злодеи не воссядут в конце времен на вечном пире
рядом со своими жертвами, как если бы ничего не произошло. Здесь Нам хотелось бы привести место из
Платона, в котором отразилось некое предчувствие справедливого суда, которое отчасти верно и здраво
и для христианина. Пользуясь мифическими образами, в которых, однако, весьма отчетливо выражена
истина, мыслитель говорит, что в конце души нагими предстают перед судьей. И тогда уже важно не то,
какое место занимали они в истории, но каковы они на самом деле. «Вот он (судья), положим, …видит
перед собой душу какого-нибудь царя или властителя и не находит в ней ничего здравого. Он
обнаруживает, что она изранена и покрыта шрамами клятвопреступлений и несправедливости…, вся
извращена и преисполнена лжи и высокомерия, и нет ничего правого, ибо она выросла без истины. И он
видит, как душа из-за произвола, роскоши, гордыни и бесстыдства отягощена лютостью и гнусностью в
поступках. И перед подобным зрелищем он сам ввергает ее в темницу, где она понесет заслуженное
наказание… Подчас же пред ним предстают иные души, ведшие благочестивую и честную жизнь…, и он
благоволит к ним и сейчас же отсылает их на остров блаженных». 36 В притче о богатом бражнике и
бедном Лазаре Иисус в назидание нам представляет образ опустошенной высокомерием и роскошью
души, которая сама вырыла непреодолимую пропасть между собой и бедным – пропасть, в которой она
заперлась среди плотских удовольствий, забыла о другом, разучилась любить; пропасть, которая
превратилась теперь в пылающую и уже неутолимую жажду. И здесь необходимо сказать, что Иисус не
говорит в этой притче о конечной участи после Страшного суда, но обращается к представлению,
которое существовало еще в древнем иудаизме и предполагало некое переходное состояние между
смертью и воскресением, в котором еще не было места для Страшного суда.
45. Согласно упомянутому древнеиудейскому представлению о переходном состоянии, души не
просто содержались в некоем временном заключении, но уже несли наказание, как показывает притча о
богатом бражнике, и, наоборот, уже вкушали промежуточные формы блаженства. Наконец, данному
представлению не были чужды и понятия очищения и оздоровления, подготавливавшего душу к
общению с Богом. Ранняя Церковь усвоила эти идеи, и впоследствии они дали основу для постепенного
формирования в западной Церкви учения о Чистилище. Нам нет нужды исследовать сложные
исторические пути развития названного процесса; остановимся лишь на следующем вопросе: о чем,
собственно, здесь идет речь? Со смертью человека его жизненный выбор становится окончательным –
его жизнь предстает перед Судьей. Но человеческий выбор, складывавшийся в течение жизни, может
принимать различные формы. Есть такие, кто угасил в себе жажду истины и пламя любви. В них все
стало ложью, они жили ненавистью и растоптали в себе любовь. Устрашающая картина, но в некоторых
персонажах нашей истории мы с ужасом можем узнать подобных людей. В них уже нет ничего, что
поддавалось бы оздоровлению, и распад добра необратим: вот это-то и называется «адом».37 И, наоборот,
могут быть совершенно непорочные люди, позволившие всецело пронизать себя Богу и потому всегда
готовые послужить ближнему. Все их бытие всецело определяется общением с Богом, и переход к Нему
лишь довершает в них то, что они уже есть.38
46. Но наш опыт подсказывает нам, что и тот, и другой случай - не столь уж нормальное явление для
человеческого бытия. Ведь, насколько можно судить, у большинства людей в самой глубине их естества
сохраняется последний, внутренний потенциал истины, любви и Бога. Но в их ежедневных решениях
этот потенциал заволакивается все новыми и новыми соглашениями со злом, чистота покрывается
слоями грязи, но жажда ее не угасает и, вопреки всему, вновь оправляется от любой низости и
продолжает жить в душе. Что же случится с такими людьми, когда они предстают перед Судьей?
Неужели вся грязь, наслоившаяся в течение жизни, вдруг потеряет всю свою тяжесть? Или же будет както иначе? Святой Павел в первом Послании к Коринфянам говорит кое-что о различии суда Божьего для
людей в зависимости от их состояния. При этом он прибегает к образам, в которых пытается передать
незримое и которые мы не в силах переложить на понятия, так как нам не дано заглянуть в загробный
мир и что-либо испытать из него. Павел, во-первых, напоминает, что христианское бытие зиждется на
общем основании – Иисусе Христе. Это основание непоколебимо. Если мы крепко держимся этого
основания и строим на нем свою жизнь, то знаем, что и в смерти оно у нас не отнимется. «Строит ли кто
на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - продолжает затем
апостол, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь
испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А
у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (3, 12-15). Из этого
текста, в любом случае, ясно следует то, что человек обретает спасение различным образом, что
некоторые строения могут быть сожжены дотла, что для спасения нужно самому пройти сквозь «огонь»,
чтобы стать способным вместить Бога и получить доступ к вечному брачному пиру.
47. Некоторые современные богословы считают, что этот палящий и, в то же время, спасающий огонь
– Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с Ним – вот решительный момент суда. Под Его взором
рассеивается всякая ложь. При встрече с Ним Он, обжигая, преображает и освобождает нас, чтобы мы
стали подлинно самими собой. Созданное нами в течение жизни может оказаться сухой соломой, пустым
тщеславием и рухнуть. Но именно в этой мучительной встрече, выявляющей всю грязь и испорченность
нашей личности, заключается наше спасение. Его взор, прикосновение Его сердца исцеляет нас,
несомненно, болезненным преображением «как бы из огня». Это благословенная боль, в которой святая
сила Его любви прожигает нас подобно пламени, чтобы отдать нас всецело самим себе, а, значит, и Богу.
Так сочетаются справедливость и милость: наш образ жизни не теряет значения, но наша грязь не всегда
будет лежать на нас, если мы, по крайней мере, стремимся к Христу, истине и любви. Ведь, в конце
концов, наша грязь уже сожжена в Страстях Христовых. В момент Страшного суда мы ощутим и вкусим
превосходство Его любви над всяким злом в мире и в нас самих. Муки любви станут нашем спасеньем и
радостью. Разумеется, «продолжительность» преображающего сожжения нельзя измерить мерками
земного времени.
Преображающее «мгновение» этой встречи превосходит земные мерки времени – это время сердца,
время «перехода» к общению с Богом в теле Христовом. 39 Суд Божий – это надежда, и потому что он справедливость, и потому что он – благодать. Если бы он был одной благодатью, обесценивающей все
земное, Бог был бы нам должен ответ на наш вопрос о справедливости – решающий для нас вопрос к
истории и Самому Богу. Если бы суд был лишь справедливостью, то внушал бы нам всем только страх.
Боговоплощение во Христе соединило справедливость и благодать, чтобы крепче утвердить
справедливость: все мы «со страхом и трепетом» (Флп 2, 12) ожидаем спасения. Но благодать, тем не
менее, дает всем нам возможность надеяться и с упованием идти на встречу с Судьей, Который известен
нам как наш «Адвокат», «Параклит» (ср. 1 Ин 2, 1).
48. Здесь следует вспомнить об еще одном моменте, важном для приложения христианской надежды.
Согласно иному древнеиудейскому представлению, усопшим, находящимся в переходном состоянии,
можно помочь молитвой (ср., например, 2 Мак 12, 38-45: I в. до Р. Хр.). Этот достойный обычай,
разумеется, был перенят христианами как восточной, так и западной Церквей. На Востоке неизвестны
Чистилище и «потусторонние» умилостивляющие мучения душ, хотя и признается существование
различных степеней блаженства и страданий в промежуточном состоянии. Однако, можно послужить
«отдохновению и облегчению» душ умерших посредством Евхаристии, молитв и милостыни. То, что
любовь способна достичь потустороннего мира, что возможен взаимообмен, когда мы получаем и
подаем и тем сохраняем связующие нас узы вопреки границам смерти, на протяжении всех веков
христианства составляло одно из важнейших его убеждений и по сей день подтверждается
утешительным опытом. Кто не желал бы подать своим близким, уже отошедшим в мир иной, знак
доброго расположения к ним и благодарности или попросить о прощении? Но кто-нибудь может
спросить: если «чистилище» - это действительно очищение посредством огня при встрече с Господом,
Судьей и Спасителем, то что может здесь сделать третий, даже если он очень близок усопшему?
Задавшись таким вопросом, мы должны отчетливо осознать то, что ни один человек не является
закрытой монадой. Наши жизни тесно связаны и переплетены друг с другом посредством множества
взаимодействий. Никто не живет в одиночку. Никто не грешит в одиночку. Никто не спасается в
одиночку. В мою жизнь постоянно вторгается жизнь других: в мои мысли, слова, дела и поступки. А моя
жизнь, наоборот, вторгается в жизнь других: как с добром, так и со злом. Так что моя молитва о другом
не может быть чем-то для него чуждым или же внешним, пусть даже и после смерти. В переплетении
бытия моя благодарность ему, моя молитва о нем может означать для него толику его очищения. И здесь
не следует исчислять Божье время временем земным: в общении душ преодолевается плоское земное
время. Прикоснуться к сердцу другого никогда не бывает поздно или бессмысленно. Так мы вновь
возвращаемся к важной составляющей христианского понятия надежды: наша надежда по самой своей
сущности – это надежда и для окружающих; лишь в этом случае она поистине может служить надеждой
для меня самого.40 Как христианина меня должен волновать не только вопрос о том, как спастись мне
самому? Я также должен спрашивать себя: что я могу сделать для того, чтобы спаслись другие и чтобы
для них воссияла надежда? И в этом случае я сделаю самое большее и для собственного спасения.
Мария – звезда надежды
49. В одном гимне, написанном в VIII-IX веках, Церковь вот уже более тысячи лет именует Марию,
Матерь нашего Господа, «звездой морской»: «Ave maris stella». Человеческая жизнь – это странствие. Но
к чему? Как отыскать стезю? Это плавание по морю истории, часто среди мрачных волн и ураганов,
когда мы взираем на путеводные звезды. И настоящие звезды для нас в нашей жизни – это святые,
сумевшие достойно пройти свой жизненный путь. Они – светочи надежды. Конечно же, Иисус Христос –
сам свет, солнце, восходящее над тьмой истории. Но чтобы выйти к этому свету, нам нужны светила
более близкие, т.е люди, источающие свет от того света и тем самым направляющие нас на нашем пути.
И кто же из людей мог бы быть для нас более яркой звездой надежды, чем Мария, своим «да будет»
открывшая Богу врата нашего мира, ставшая живым ковчегом завета, в котором вочеловечился Бог, став
одним из нас и разбив среди нас Свой шатер (ср. Ин 1, 14)?
50. Итак, воззовем же к ней: святая Мария, ты была одной из тех смиренных и великих израильских
душ, что чаяли, подобно Симеону, «утешения Израилева» (Лк 2, 25) и, подобно Анне, ожидали
«избавления в Иерусалиме» (Лк 2, 38). Ты жила Священными Писаниями народа избранного,
провозглашавшими надежду – данное Аврааму и семени его обетование (ср. Лк 1, 55). Так что мы
понимаем тот святой трепет, что объял тебя, когда ангел Божий вошел в твой покой и возвестил, что тебе
суждено родить Того, Кого с надеждой чаял Израиль и ожидал мир. Благодаря тебе и твоему «да»
надежда тысячелетий осуществилась и вошла в наш мир и его историю. Ведь ты склонилась пред
величием своей миссии и с согласьем отвечала: «Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лк
1, 38). Исполненная святой радости, ты спешно преодолела горы Иудеи, чтобы встретиться со своей
родственницей Елисаветой, став прообразом будущей Церкви, через горы истории несущей в своем лоне
надежду миру. Но, при всей радости, на века тобой воспетой в словах и пении «Magnificat», ты знала и
таинственные предречения пророков о страданиях раба Божьего в этом мире. Момент Рождества в
вифлеемском хлеву озарился сиянием ангелов, несущих благовестие пастухам, но в то же время была
ясно видна нищета Бога на нашей земле. Старец Симеон говорил тебе о мече, который пронзит твою
душу (Лк 2, 35), о «предмете пререканий», которым станет твой Сын для этого мира. Когда Иисус начал
Свою публичную деятельность, ты должна была отойти в тень, чтобы дать возможность окрепнуть новой
семье, создать которую Он и пришел и которой предстояло расти трудами тех, кто слушал слово Его и
соблюдал (Лк 11, 27сл.). Но при всем величии и радости первых шагов миссии Иисуса, уже в назаретской
синагоге ты смогла убедиться в истинности пророчества о «предмете пререканий» (Лк 4, 28сл.). Так ты
почувствовала растущую силу враждебности и неприятия, сумрак которых постепенно сгущался вокруг
Иисуса вплоть до самой годины креста, когда тебе суждено было видеть, как Спаситель мира, потомок
Давида, Сын Божий как будто бы терпит полное поражение и под градом насмешек умирает среди
преступников. И тогда ты приняла слово: «Жено! се, сын Твой» (Ин 19, 26). Со креста ты получила
новую миссию. Со креста ты была соделана Матерью уже в ином смысле: Матерью тех, кто хочет верить
в твоего Сына и следовать за Ним. Меч страдания пронзил твое сердце. Но умерла ли надежда? Лишился
ли мир света, а жизнь – цели? В тот час ты, без сомнения, вновь вслушивалась в своей душе в слова
ангела, которыми он ответил на твой испуг в момент благовещения: «Не бойся, Мария!» (Лк 1, 30). Как
часто Господь, то есть твой Сын повторял то же самое Своим ученикам: «Не бойтесь!» В голгофскую
ночь ты вновь услышала эти слова. Прежде, чем Он был предан, Иисус говорил Своим ученикам:
«Мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16, 33). «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14,
27). «Не бойся, Мария!» В тот час в Назарете ангел сказал тебе также: «Царству Его не будет конца» (Лк
1, 33). Неужели же Его царствование окончилось, еще не начавшись? Ни в коем случае: у креста, по
слову Самого Иисуса, ты стала Матерью верующих. И с этой верой, служившей гарантом надежды даже
во мраке Святой субботы, ты встречала утро Пасхи. Радость воскресения коснулась твоего сердца и поновому соединила тебя с учениками, которым суждено было создать новую семью Иисуса в вере. Так ты
пребывала среди общины верующих, единодушно молившихся после вознесения Господня о даре
Святого Духа (ср. Деян 1, 14), который они и получили в день Пятидесятницы. «Царство» Иисуса было
иным, нежели представляли люди. «Царство» это, возникнув тогда, никогда не познает конца. Ты же
пребываешь среди учеников как их Матерь, как Матерь надежды. Святая Мария, Матерь Божья, Матерь
наша, научи нас верить, надеяться и любить вместе с тобой. Укажи нам путь к Его Царству! Звезда
морская, просвети нас и направляй наше странствие.
Дано в Риме, у св. Петра, 30 ноября 2007 г., в праздник св. апостола Андрея, в третий год Нашего
понтификата.
БЕНЕДИКТ ПАПА XVI
29 «Sermones in Cantico canticorum», проповедь 26, 5: PL 183, 906.
30 „Negative Dialektik“ (1966 г.), часть третья, III, 11, в: „Gesammelte Schriften“, т.. VI, Франкфурт-на-Майне, 1973 г., с. 395.
31 там же, часть вторая, с. 207.
32 DS 806.
33 ср. «Катехизис Католической Церкви», пп. 988-1004.
34 ср. там же, п. 1040.
35 ср. «Tractatus super Psalmos», 128(127), 1-3: CSEL 22, 628-630.
36 «Gorgias», 525a-526c.
37 ср. «Катехизис Католической Церкви», пп. 1033-1037.
38 ср. там же, пп. 1023-1029.
39 ср. «Катехизис Католической Церкви», пп. 1030-1032.
40 ср. «Катехизис Католической Церкви», п. 1032.
Перевод с латинского Армана Нурланова
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Всеказахстанские встречи священников
и сестер-монахинь
foto 153-12
В этом году с 31 марта по 4 апреля прошли очередные встречи священников и сестер-монахинь,
организатором которых стала епархия Пресвятой Троицы в Алматы. Встреча традиционно началась
днями обновления, которые проводил о. Луциан Шимански (OFMConv) - священник, работающий в г.
Самарканд в Узбекистане. Реколлекции были посвящены пребыванию Иисуса на четырех евангельских
горах. После реколлекций священники смогли в рабочих встречах вместе обсудить разные вопросы
пастырского характера. Среди прочих с докладом об исторических корнях прихода в Жаркенте выступил
о. Раймонд Джон Конард. В реколлекциях принимало участвие ок. 70 священников из всех приходов
Казахстана.
После встречи священников с 7 по 11 апреля прошла встреча всех сестер-монахинь Казахстана, которые
имели возможность не только духовно пережить тему реколлекций, но и на один день окунуться в
красоту алматинских гор на Медео. В общей сложности на эти реколлекции собралось 42 монахини,
которые на рабочих встречах немного рассказали о работе своих конгрегаций в местах своего служения.
Впервые на этих встречах побывали сестры из конгрегации Воплощенного Слова, трудящиеся в
Шимкенте и приехавшие в нашу страну только в конце прошлого года. Сестры также обсуждали тему
духовного материнства и пришли к решению, что каждая монахиня в текущем году призваний возьмет
на свое духовное попечение одного священника.
foto 153-13
XIV ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ
Конференции католических епископов Казахстана в Алмате
14-ое пленарное заседание Конференции католических епископов Казахстана состоялось 28-31 марта
2008 г. в г. Алматы. Присутствовали иерархи Католический Церкви Казахстана: архиепископ Томаш
Пэта, ординарий архиепархии св. Марии в Астане, архиепископ Ян Павел Ленга, епископ
Карагандинский, епископ Генрих Феофил Хованец, ординарий епархии Пресвятой Троицы в Алматы и
епископ-помощник Карагандинской епархии Атаназиус Шнайдер. В первой части встречи присутствовал
монс. Хрвое Шкрлец, временно поверенный в делах представительства Св. Престола в Республике
Казахстан. Епископы обсудили ряд вопросов жизни и деятельности Католической Церкви в нашей
стране. В особенности обсуждались вопросы Межъепархиальной высшей духовной семинарии,
программы и курсы постоянной формации священников Казахстана, вопросы Межъепархиального
церковного суда и литургического календаря (о внесении новых святых в местный календарь). С
большой радостью епископы приняли информацию о завершении процесса беатификации слуги Божьего
о. Владислава Буковинского на епархиальном уровне в Кракове 8 марта 2008 г. Для синода епископов,
который состоится с 5 по 26 октября 2008 г. в Риме, были избраны представителем ККЕК архиепископ
Томаш Пэта и его заместителем архиепископ Ян Павел Ленга. Епископы желают всем, чтобы этот год
молитвы о призвании и год св. апостола Павла, начинающийся 28-го июня 2008 г., принесли обильные
духовные плоды для всей Церкви в Казахстане.
Поздравление о. Яну Треле
Уважаемый о. Ян, поздравляем с 10 годовщиной рукоположения в сан священника.
foto 153-14
Сегодня поздравляем Вас, отец наш Ян,
Вы 10 лет, как рукоположены в священный сан.
И много лет на родине Вас нет,
Вы в мир чужой несете Божий свет,
Вы Божье слово сеете в сердца
И людям отдаетесь до конца.
Благословенен был тот день и час,
Когда степной Уральск увидел Вас,
Там Божий храм возводят для живых,
Вы снова там, где больше всех нужны.
Спаси Вас Бог от горя и беды,
Дай силы и душевной теплоты.
И пусть во славу Бога на века
Останутся великие дела.
Прихожане г. Хромтау
о. Ежи ЗЕЛИНЬСКИЙ (OCD)
МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ
20
/изд. Босых кармелитов, Краков, 2001 г./
Глава седьмая
МАРИЯ ВО ФЛАМАНДСКОЙ МИСТИКЕ
Мария в мистическом переживании
Духовное странствие Кармеля к Матери Христа достигает своего апогея в сфере мистики.
Мистическое единение с Марией - малоизученная область, и до сих пор о нем написано немного. По
словам знатока этой темы кардинала Л. Й. Суэненса, оно сосредоточено на переживании особого
внутреннего присутствия Марии в душе, на осознании преданной ей личности своего участия в едином
потоке божественной любви, в котором она любит Христа сердцем Марии, а Марию - сердцем Христа. В
этих мистических переживаниях Богоматерь по-своему овладевает деятельностью души, благодаря чему
последняя постепенно уподобляется ей в мышлении, действии и любви, делая это ради нее и в ней. Душа
испытывает на себе почти непрестанное воздействие Марии (ср. Л. Й. Суэненс, «Кто это? Синтез
мариологии», Варшава, 1988 г., с. 112).
Сказанное выше разъясняет нам несколько главных черт мистического единения с Марией. Это не
просто почитание Богородицы или обычная дружба с ней, доступные каждому. Единение носит
мистический характер, будучи основано на особенном действии Святого Духа и являясь Его даром.
Кроме того, оно невозможно вне сферы действия Бога в душе, так как всегда имеет целью более глубокое
единение души с Пресвятой Троицей.
Ценные сведения на тему мистических отношений с Марией исходят, в частности, из сферы
кармелитской духовности от Балдуина Леерсиуса (†1483 г.), св. Терезы Иисуса (1515-1582 гг.),
Серафины Божьей (1621-1699 гг.), Марии св. Петра (1816-1848 гг.) и св. Терезы Младенца Иисуса (8731897 гг.). Однако, особое значение имеют свидетельства представителей фламандского Кармеля: Марии
св. Терезы (Марии Петит - 1623-1677 гг.) и ее духовного наставника Михаила св. Августина (Ван
Баллаерта - 1621-1684 гг.).
Мария св. Терезы
Мария св. Терезы, величайший фламандский мистик, член третьего ордена, родилась 1 января 1623 г.
в Гаезенброуке в богатой религиозной семье промышленников. В юности она не отличалась особым
постоянством. Уже будучи подростком, она была способна на многочасовые размышления и пламенное
рвение, но, в то же время, ее нередко посещали разочарования и отступление от пути святости.
Переломным моментом духовной борьбы становится паломничество к чудотворной иконе Пресвятой
Девы Марии, к которой она направлялась для того, чтобы испросить себе красоты, а вернулась же с
желанием всецелого самопосвящения Богу.
Преодолев сопротивление родных, Мария вступает в женский орден Регулярных каноников в Генте.
Но вскоре ей пришлось покинуть монастырь из-за ухудшавшегося зрения и трудностей с чтением
литургии часов. В то время она знакомится с Кармелем туринской реформы и его выдающимся
представителем о. Михаилом св. Августина, которого, уже как кармелитская терциарка, избирает себе
духовным наставником. Встреча эта оказалась судьбоносной по двум причинам. О. Михаил помог ей
убедиться в отшельническом характере полученного ею призвания. Он так же, как и его духовная дочь,
отличался глубоким и искренним почитанием Богоматери. Мариинская черта их духовности составила
плоскость глубокого взаимопонимания, делая возможным плодотворное переживание духовного
руководства с обеих сторон.
В 1657 г. Мария переезжает в Малин (Мехелен), где в маленьком домике, прилегающем к
кармелитскому монастырю, ведет вместе с несколькими женщинами отшельническую жизнь, достигнув
со временем высокой степени единения с Богом. Она остается там до самой смерти в 1677 г. Ее
мистическим переживаниям, описанным ею по настоянию о. Михаила, часто сопутствовал образ
Богоматери. Несколько лет спустя после ее смерти духовник издал эти записи, старательно изучив их
прежде и дополнив богословскими замечаниями там, где это было необходимо.
Малинская терциарка прекрасно сознавала и дар, и необычность совершающихся в ней встреч с
Марией. Она испытала также реальные трудности, в подобных отношениях. Многие богословы и
духовники того времени считали этот тип духовности препятствием для более чистого, достижимого
единственно верой единения с Богом.
Мистик ощущала в себе присутствие Марии. Однако, это было не пребывание Матери Христа в душе,
а воздействие посредством благодати, проистекающей от ее личного «прикосновения», определенных
внутренних ощущений и движений. Отшельница описывает это следующим образом: «Иногда мне
предлагается и даруется духовная жизнь в Марии, покой, радость, связь и единение в ней. Вот как это
происходит. Когда в полной простоте, опустошении и покое разум без представлений направлен к Богу,
прильнув к Нему, созерцая Его, абсолютно непосредственно обладая Богом, то мне кажется, что душа
моя одновременно ощущает себя прильнувшей к Марии, созерцает ее и обладает ею» (Р. M. Валабек,
“Prayer among Carmelites of the Ancient Observance”, в: «Carmelus», т. 28, № 1/1981, с. 135.
Многие из благодатей, полученных кармелитской терциаркой от Марии, были связаны с
литургическими церемониями или нисходили сразу после них. Это не должно нас удивлять, так как
совместная молитва является особым моментом присутствия Иисуса, но также и Его Матери. «Утром
накануне празднования Сошествия Святого Духа во время молитвы литургии часов я увидела в глубине
своей души нашу возлюбленную Матерь. Она была среди нас и, казалось, слушала наше пение с
исключительной радостью, благоволением и удовольствием. Я заметила, что ее взгляд, устремленный на
нас, был полон дружелюбия; она постоянно улыбалась, но особенно лучезарна была ее улыбка тогда,
когда мы начинали антифоны, стихи и молитвы, говорящие о ее славе и совершенствах» (там же, с. 134).
Тут следует провести существенное различие. В душе человека пребывает только Бог. Он поселяется
в ней путём свойственной лишь Ему одному вездесущности. Довольно убедительно представила душу
св. Тереза Авильская, назвав ее внутренним замком со множеством обителей, где в центральной, самой
важной из них, обитает Высочайший Царь. Никто, кроме Него, не может войти в нее. Происходящее там
остается загадкой для человека. Следовательно, присутствие Марии в душе носит иной характер и
осуществляется иным путем, иным образом видения, действия и мистического единения (Л. М. Гриньон
де Монфор, «Тайна Марии»).
Мария видит нас в Боге. Будучи нашей духовной Матерью, Богородица одним единственным актом
познания охватывает всех людей. Приснодева познает каждого человека до самой глубины его естества.
В Божьем свете она видит всю его жизнь с момента зачатия в лоне земной матери. Это знание
охватывает всю жизнь. Для Марии познание всегда означает любовь, поэтому сознание того, что она
познает нас таким образом, т.е. любя, может стать источником нашей радости.
Мария действует на нас, воспитывая и объединяя. На нас влияют ее советы, вдохновения, молитвы и
добродетели.
И, наконец, Мария пребывает в нас посредством мистического единения. Атмосферу, дающую
возможность подобного образа жизни вместе с ней, творит в нас сверхъестественная любовь, когда мы
находимся в состоянии освящающей благодати. Она создает мистическое единение со Христом, а в Нем
- и с Его Матерью. Это происходит оттого, что Бог любит и обитает в человеке, которого возлюбил, и
наоборот» (ср. cв. Фома Аквинский: «Возлюбленный объект действительно присутствует в любящем
субъекте», «Сумма теологии», I-II, 28,1.
Матери в молитве
Женщины Греко-католической Церкви г. Караганды молятся за своих детей и детей
всего мира. «Объединившись в молитве, мы спасём наших детей!» - таков их девиз.
Движение Матерей в молитве имеет своих последователей в разных странах, культурах и
христианских общинах, а с декабря 2007 г. оно живет и в Караганде. Основательницами движения стали
английская католичка Вероника Уилльямс и ее родственница Сандра. Оно существует уже более 10 лет,
и за это время распространилось более чем в 80 странах мира.
Группы могут быть небольшими: от 3-7 человек. Встречаться можно как в храме, так и в другом
месте, например, у кого-то дома.
Это движение христианское, межконфессиональное. Естественно, в каждой конфессии свои
традиции, поэтому встречи могут различаться по содержанию. Одни группы уделяют большее внимание
прославлению Бога и поклонению Ему, другие - молятся розарий, размышляя над тайнами жизни Иисуса
Христа, третьи больше времени посвящают чтению Библии. Однако во всех встречах есть общее:
- молитва к Святому Духу, чтобы Он руководил встречей;
- молитва о защите от всякого зла;
- просьба о прощении;
- молитва о единении умов и сердец;
- прославление Бога в молитве или песнопении;
- молитва единения со всеми группами «Матери в молитве»;
- чтение Св. Писания;
- благодарение Богу за дар материнства.
Карагандинская группа Матерей в молитве объединяет сегодня ок. 50 женщин и является первой в
Казахстане молитвенной группой матерей. Движение пока еще находится в процессе поиска и
определения своей формы и особенностей. Ежедневно каждая женщина молится о детях в 21.00 вечера, а
по воскресеньям они собираются в храме для совместной молитвы. У группы имеется журнал - так
называемая «книга жизни», в которую матери могут занести своих детей для молитвы о них. Там
записано уже более 120 человек, и этот список постоянно растет. Также матери молятся о
мертворожденных, нерожденных, некрещеных детях и молодежи всего мира. Молебен матерей в
Караганде опирается на часослов и специальный молитвенник для матерей, где изложены примерные
молитвы, а также включает устную спонтанную молитву. Инициатором и организатором молитвы
матерей является папский делегат для греко-католиков в Казахстане и Средней Азии протоиерей
Василий Говера.
«Царство Божие берется силой, Бог ждет от нас постоянства, упорства в молитве, - сказал о. Василий
во вступлении к молитве матерей.
Мы очень часто сетуем на свою судьбу и не замечаем, что, как правило, вся проблема в нас. Мы
хотим строить нашу судьбу самотоятельно, как нам заблагорассудится, не уповая на Бога. Но построить
свою судьбу без Господа невозможно.
Родители, забывая о себе, стараются обеспечить своему ребенку благополучную жизнь - одевают,
кормят, дают ему воспитание, образование... однако всего этого слишком мало. Современные дети
испытывают острый деффицит любви и веры».
foto 153-15
foto 153-16
Молитвенная группа объединяет женщин разных возрастов.
Ирина одна из самых старших мам в группе. Ей 82 года. У неё 3 детей и 5 внуков. «Нужно молиться
обо всех, - говорит она. - Я всегда молюсь сначала о молодёжи всего мира, а в конце молюсь за своих
детей и внуков. Я грамоты не знаю, читать не умею, потому молюсь своими словами, как могу. Верю, в
своё время Бог исполнит все мои молитвы».
Алла Костюк – одна из самых молодых мам. Ей всего 21 год, и у нее есть двухлетняя дочь Анастасия.
«Нет ни одной молитвы, которую бы Господь не выслушал. У Бога нет ничего невозможного, и у Него
можно выпросить все, - говорит Алла. - Я усердно молюсь о призвании моей дочери, а также прошу в
своих молитвах за моих крестный детей и всех моих будущих потомках». Алла ходит на воскресные
молитвы вместе со своей свекровью Прасковьей Костюк. «Молитва - фундамент нашей жизни, а молитва
матери имеет бесконечную силу», - свидетельствует Прасковья.
Прасковье 55 лет, и она работает мед. работником в благотворительной организации Каритас. «По
работе я постоянно сталкиваюсь с горем и страданиями разных людей. В своих молитвах я всегда помню
о них. Во время молитвы матерей я особенным образом ходатайствую о детях, которые находятся в
нужде и горе, а также молюсь о счастье собственных детей, снохи и маленькой внучки».
Прасковья молится о детях вместе со своим мужем. «Муж и жена - единое целое перед Богом, потому
очень важно, чтобы мы молились вместе». В молитве матерей она участвует вместе со своей снохой
Аллой.
Группу Матерей в молитве составляют в основном грекокатолички, хотя встречаются и
римокатолички.
Так, Людвига Каменская – католичка римского обряда – с удовольствием участвует в молитве
матерей. Людвиге 58 лет. Она находится на пенсии, а также приготавливает в колледже специалистов
инженеров-системотехников. Людвига воспитывает 2 сыновей
Греко-католическая Церковь Караганды насчитывает ок. 300 прихожан. Из них примерно 70%
составляют женщины разных возрастов. Так что движение Матери в молитве очень актуально в условиях
карагандинской Церкви. «Женщина – это, прежде всего, мать, - говорит о. Василий Говера. - Именно она
закладывает основу воспитания ребёнка и является хранительницей домашнего очага. Именно она несёт
свою теплоту и верность в Церковь. Так что женщина играет огромную роль в преображении семьи и
Церкви».
Ксения Готовская
МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА
Второе воскресенье мая в Католической Церкви традиционно посвящено матери. И
поэтому в этом номере мы посвятили настоящую рубрику «мыслям» о женщине, давшей
нам жизнь.
Роза для мамы
Как-то в День матери один молодой человек притормозил у дверей цветочного магазина, чтобы
заказать по цветочной почте букет для матери, жившей в 300 км от его города. Но, выйдя из машины, он
увидел на тротуаре горько плакавшую девочку.
- Что с тобой? - сочувственно спросил он.
- Я хотела купить розу для мамы, - всхлипывая, ответила та, - но у меня есть только 75 центов, а
цветок стоит два доллара.
Молодой человек растроганно улыбнулся:
- Пойдем, я куплю тебе розу, - сказал он.
Он купил девочке цветок и сделал заказ для своей матери.
- Может, подвезти тебя к маме, - предложил он, глядя в сияющие глаза своей новой знакомой, когда
они вместе вышли из магазина.
- Да, пожалуйста, я была бы очень вам благодарна, - еще больше обрадовалась та.
Она показала ему дорогу, и вскоре они оказались… у ворот кладбища. Девочка вошла туда и
положила розу на свежий холмик земли.
А молодой человек вернулся в магазин, отменил заказ, купил огромный букет и, забыв обо всех своих
«неотложных делах», отправился за 300 км домой к маме.
С веб-сайта theholidayspot.com
Вечная мудрость
Бог не поспевал везде и потому сотворил мать.
Еврейская пословица
Сердце матери - школа ребенка.
Генри-Уорд Бичер
Всем, чем я стал и чем могу стать, я обязан моему ангелу - Матери.
Авраам Линкольн
Мать - наш самый верный друг во всех испытаниях, трудностях и неожиданностях, постигающих
нас. Когда успех сменяется неудачей, когда друзья, которые радовались с нами при сиянии солнца,
отворачиваются от нас в ненастье, он по-прежнему рядом и старается добрым советом и
наставлением разогнать тучи и мрак и вновь вселяет мир в наши сердца.
Вашингтон Ирвин
Материнское сердце чувствует взлелеянное дитя даже в опустившемся человеке.
Джордж Элиот
Если у Франции будут хорошие матери, то будут и хорошие сыновья.
Наполеон Бонапарт
Лучшая академия – колени матери.
Джеймс Рассел Лоуэлл
Величайшее право женщины - быть матерью.
Лин Ютанг
Мать – это такой человек, который, видя четыре пирожка на пятерых, тут же заявляет, что
никогда не любила пирожков.
Теннева Джордан
Мать не бывает по-настоящему одинока в собственных мыслях. Она всегда думает за двоих: за
себя и за ребенка.
Софи Лорен
Мать понимает то, о чем ребенок молчит.
Еврейская пословица
Большинство матерей – подсознательные философы.
Гарриет Бичер Стоу
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
22 мая
Св. Юлия Корсиканская,
мученица
foto 153-17
Покровительница: людей, страдающих заболеваниями рук и ног.
Имя: из рода Юлиев (лат.) - одной из знатнейших римских фамилий.
Знак: пальма, лилия, крест.
Исторически достоверных сведений о св. Юлии сохранилось немного. Все, что мы о ней знаем,
почерпнуто нами из достаточно поздних, написанных, вероятно, лишь в VII в. Страстей, в которых
рассказывается о ее мученичестве, а повествование переплетается с назидательными легендами и
благочестивыми преданиями.
Согласно этому документу, наша святая родилась в V в. в знатной карфагенской семье, попала в
рабство и была приобретена купцом по имени Евсевий, который увез ее в Сирию. Хозяин-язычник все же
оказался способен оценить чисто человеческие и духовные достоинства своей кроткой, послушной и
преданной рабыни, так что зачастую брал ее с собой в свои путешествия.
Во время одного из таких путешествий их судно потерпело кораблекрушение у берегов Корсики.
Добравшись до берега, все спасшиеся, включая Евсевия, принесли благодарственные жертвы богам. Все,
кроме христианки Юлии.
Местный губернатор Феликс - грубый и жестокий человек - решил перекупить прекрасную рабыню,
но Евсевий, сильно привязавшийся к ней, не поддавался никаким уговорам и щедрым посулам. Но как-то
вечером Феликс напоил купца до беспамятства и направился к Юлии, чтобы предложить ей свободу в
обмен на жертвоприношение богам. Святая ответила однозначным отказом, заявив, что, служа Иисусу
Христу, она уже настолько свободна, насколько никогда не могла бы освободиться, служа языческим
идолам.
Разочарованный правитель всячески пытался склонить девушку изменить своей вере. Но все его
старания оказались напрасными. Тогда он решил прибегнуть к силе, приказав бить и бичевать
христианку. В конце концов, по его распоряжению ей с корнем вырвали волосы, а затем распяли на
кресте, как ее Учителя, и бросили в море.
Предупрежденные таинственным сновидением отшельники близлежащего острова Горгона выловили
из моря крест с пригвожденным к нему телом мученицы. К кресту был прикреплен обрывок папируса, на
котором ангельской рукой было записано имя и история мученичества Юлии. Омыв и помазав
благовонными маслами останки святой, монахи погребли их на своем острове.
Вот все, о чем рассказывают нам Страсти.
Но некоторые исследователи считают, что, в действительности, карфагенка Юлия претерпела
мученичество в период преследований Деция (ок. 250 г.) или Диоклетиана (304 г.). Во время вторжения в
Африку вандалов-ариан Генсерика группа христиан бежала на Корсику, увезя с собой и тело святой. Там
повествование о ее казни было приукрашено некоторыми подробностями, приблизившими его к
Страстям Господним (например, упоминаниями о бичевании, распятии и помазании останков).
Погибла ли мученица на Корсике или где-то еще, но ее имя до сих пор не забыто на этом
французском острове, покровительницей которого она сегодня является.
Ок. 762 г. королева Анса, жена лангобардского короля Дезидерия, перенесла мощи св. Юлии в
Брешию, поместив их неподалеку от древнего городского ядра нынешнего Ливорно, так что в VIII – IX
вв. культ мученицы распространился и в этой части Тосканы. Там же в Брешии, вероятно, в 763 г. папа
Павел I освятил воздвигнутую в ее честь церковь.
Во дворце венецианских дожей сохранился знаменитый триптих авторства Гиеронимуса Боша
«Мученичество св. Юлии Корсиканской». Почитание смиренной и трудолюбивой святой, верной
подражательницы своего небесного Господина вплоть до мельчайших деталей мученичества связано с
нанесенными ей характерными ранами. Поэтому к ее заступничеству прибегают в случае патологий рук
и ног.
Франческо Патруно
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Папский вице-маэстро в Караганде
Последние два месяца культурной жизни Караганды были отмечены особо
знаменательными событиями: в местном Академическом театре музыкальной комедии с
успехом прошли постановки опер Дж. Пуччини «Тоска» (30 марта) и Дж. Верди «Траивата».
Главную мужскую партию в «Тоске» исполнил ведущий тенор объединенного театра немецких
городов Крефельд и Менхельгладбах Каиржан Жолдыбаев, уроженец шахтерской столицы
Казахстана. А дерижировал оркестром на обеих постановках известный итальянский музыкант и
вице-маэстро Папской музыкальной капеллы Массимо Скапин. Естественно, особа заместителя
главного дерижера знаменитой Сикстинской капеллы, традиционно считающейся личной
часовней самого Папы Римского, не могла не привлечь внимание редакции «Кредо». И, как нам
кажется, познакомиться чуть поближе с человеком, посвятившим свой талант служению Богу,
будет интересно и нашим читателям.
foto 153-18
- Чем вызван Ваш приезд в Казахстан? Вы получили какое-то официальное приглашение?
- Карагандинский театр музыкальной комедии пригласил меня в качестве гостевого дирижера на
постановки двух лирических опер: «Тоска» Дж. Пуччини и «Травиата» Дж. Верди с повторным
представлением в Темиртау. Но намечается и пара симфонических концертов, как, например, тот, что
состоится по случаю освящения нового кафедрального собора в Караганде.
- В каких еще странах, помимо Казахстана, Вы побывали, и какое впечатление произвела нас
Вас карагандинская публика?
- 2008 г. как будто специально посвящен Востоку: в феврале я ездил в Корею, а теперь вот приехал
сюда в Казахстан; причем, и в Корее, и в Казахстане я побывал впервые. Репутация Караганды как
культурного, а не только индустриального центра подтверждается (судя по тому немногому, что я уже
видел) активным участием горожан в жизни как музыкального театра, так и симфонического оркестра.
- Вы знакомы с казахским музыкальным наследием?
- Я уже успел составить себе некоторое представление о нем. 28 марта мне довелось присутствовать
на концерте, который давал в Караганде маэстро Фаут Мансуров. Первая часть этого концерта была
посвящена народной музыке, и мне доставили большое удовольствие ваши просторные мелодии,
особенно пентатонические, исполняемые на домбре и кобызе.
- Ваша профессия требует огромного самопожертвования. Получаете ли Вы от нее какую-то
духовную компенсацию?
- Св. Павел Нольский говорил об искусстве: «At nobis ars una fides et musica Christus», т.е. «Наше
единственное искусство – вера, а Христос – наша единственная песнь». Поэтому, если, отвечая на призыв
Иоанна Павла II из его послания к деятелям искусства, мы стремимся «открыть глубину духовного и
религиозного измерения, которое всегда было присуще искусству в его благороднейших выразительных
формах» (п. 14), все искусство, и не только религиозное, может служить источником духовного
обогащения.
- Вы, как известно, являетесь вице-маэстро Сикстинской капеллы. Не могли бы Вы рассказать
немного о Ваших занятиях? Как начинается и заканчивается Ваш рабочий день?
- Заместитель маэстро Папской музыкальной капеллы помогает в работе основного маэстро, сегодня
это монсеньор Джузеппе Либерто, и замещает его, когда тот по какой-либо причине не в состоянии
исполнять свои функции. Таким образом, мои обязанности довольно обширны: аккомпанемент на
фортепьяно или, в отсутствие главного дирижера, проведение репетиций папских певчих, переложение
новых композиций, подготовка программ богослужений и концертов, поддерживание отношений с Бюро
литургических служений верховного понтифика и с Ватиканским радио.
- Как Вы, человек верующий, могли бы прокомментировать фразу: «Поющий (псалмы,
литургические и духовные песнопения) молится дважды»?
- Это древнее высказывание, приписываемое св. Августину: «Bis orat qui bene cantat», т.е.: «Хорошо
поющий молится дважды». Именно дважды, потому что та интенсивность, которую молитва приобретает
в пении, делает ее более пламенной и действенной, о чем справедливо говорил раб Божий Павел VI.
- Вы – человек женатый. Как Вам удается сочетать семейную жизнь с жизнью
профессиональной?
- Терпеливая супруга, всегда готовая поддержать такого странника, как дирижер оркестра, без
сомнения, облегчает сложную задачу комбинирования семейной жизни с профессиональными
обязанностями.
- Что Вы хотели бы пожелать нашим читателям?
- Любите и развивайте искусство как проявление красоты. Ведь прекрасное возносит нас к
трансцендентному и направляет к той «столь древней и столь юной красоте», которой, согласно
несравненному высказыванию св. Августина, является Сам Бог.
Интервю взяла Я.С.
Двери «Opus Dei» открыты для всех
Интервью со вторым человеком в персональной прелатуре,
празднующей свое 25-летие.
Монсеньор Фернандо Окарис (родился в Париже в 1944 году) – это ближайший
человек к прелату «Opus Dei» монсеньору Хавьеру Эчеварриа. В предлагаемом ниже
интервью, приуроченном к 25-летию существования организации как персональной
прелатуры – до сих пор единственной таковой в мире, ее генеральный викарий
рассказывает об отношениях этого учреждения с епархиями и поясняет, что пресловутое
«могущество» «Opus Dei» – не что иное, как сила, проистекающая из Евангелия.
Монсеньор Окарис – физик и богослов, автор множества философских и теологических
публикаций, консультант Конгрегации по делам вероучения с 1986 г., а также член
Папской богословской академии и генеральным викарий «Opus Dei» с 23 апреля 1994 г.
- «Opus Dei» было создано для того, чтобы помочь мирянам в их повседневной жизни. Входят ли
миряне в состав Вашей организации, или прелатура существует лишь для священников?
- Целью создания «Opus Dei» было именно распространение среди всех, мирян и священников,
всеобщего призыва к святости. Как учил, начиная с 1928 г., св. Хосемария, Господь призывает каждого
человека к святости, и это означает так же, что любое честное человеческое занятие, профессиональная
деятельность, жизнь в обществе или семье, могут и должны быть освященной и освящающей
действительностью.
Как говорил кардинал Иосиф Ратцингер по поводу канонизации основателя «Opus Dei», учение св.
Хосемарии Эскривы помогло скорректировать ошибочную концепцию святости, согласно которой она
считалась чем-то, чего могут достичь лишь «великие». Быть святым означает стать другом Господа,
позволить творить тому единственному, Кто может сделать этот мир лучше и счастливее.
Миряне «Opus Dei», мужчины и женщины, состоящие в браке и холостые - это неотъемлемая часть
прелатуры так же, как и священники, составляющие ее пресвитерий. Отношения между этими
священнослужителями и мирянами такие же, как и во всей Церкви. Иоанн Павел II несколько раз
говорил об этом, имея в виду конкретно «Opus Dei»: служебное священство священников и общее
священство мирян взаимосвязаны и переплетены друг с другом в едином призвании и устройстве для
того, чтобы выполнить евангельскую миссию прелатуры под руководством прелата.
В то же время каждый мирянин, как и любой католик, принадлежит также и епархии, на территории
которой он проживает.
- «Opus Dei» - единственная персональная прелатура, существующая в настоящее время.
Консультирует ли Ваша организация другие церковные институты, которые также стремятся
стать персональной прелатурой?
- Да, на сегодняшний день мы являемся единственной персональной прелатурой. Однако, в Церкви
для пастырских нужд есть и другие подразделения, имеющие статус персональных. Например,
ординариаты, существующие в некоторых странах для пастырского попечения над верующими
восточного обряда, а также ординариаты для военнослужащих и персональная апостольская
администратура, открытая несколько лет назад в Бразилии.
Учреждение персональной прелатуры - это исключительное право Св. Престола. Кроме того,
каноническое право требует, чтобы Ватикан предварительно советовался с заинтересованными членами
епископата. Речь идет о пастырском решении, направленном на то, чтобы помочь Церкви выполнять ее
миссию в мире, характеризующемся большой мобильностью людей. Так в пост-синодальных
апостольских посланиях «Ecclesia in America» и «Ecclesia in Europa» Иоанн Павел II говорит о
персональных прелатурах как возможном решении проблем, связанных с группамми, требующими
особого пастырского попечения, например, эмигрантскими диаспорами. Возможно также, как в случае с
«Opus Dei», что влияние Святого Духа, вдохновляющего определенные апостольские начинания,
рождает пастырскую необходимость в такой структуре как персональная прелатура.
Я не слышал, чтобы к «Opus Dei» обращались за консультациями какие-либо институты, желающие
приобрести статус персональной прелатуры. Но довольно часто нас просят рассказать об опыте
прелатуры, наработанном за эти годы на конгрессах, семинарах и пастырских собраниях.
- Говорят, что статус персональной прелатуры дает «Opus Dei» независимость или скажем
автономию. Правда ли это?
- В действительности все как раз наоборот. Учреждение персональной прелатуры, прежде всего,
означает зависимость: поставить некоторую часть христианского народа в пастырскую зависимость от
одного члена церковной иерархии. Говорить о независимости или автономии не имеет смысла: «Opus
Dei» зависит от одного прелата, назначенного римским понтификом. Прелат и его викарии реализуют
свою церковную власть в общении с другими пастырями и под верховным руководством Папы в
соответствии с всемирными церковными нормами и особыми предписаниями своего устава,
утвержденного Св. Престолом для прелатуры.
Я думаю, что присутствие «Opus Dei» во множестве епархий на всех пяти континентах может помочь
понять, в том числе и с практической точки зрения, что создание персональных прелатур, одобренное II
Ватиканским мобором, не вредит единству отдельных Церквей, а, напротив, помогает им в
осуществлении общей евангельской миссии Церкви. Как писал Папа Бенедикт XVI прелату «Opus Dei»
монсеньору Эчеварриа по случаю 50-летнего юбилея его священнического рукоположения, «поощряя в
своих священниках и мирянах жажду личной святости и апостольское рвение, пастырь не только
помогает вверенной ему пастве, но и действенно поддерживает Церкви в деле неотложной евангелизации
современного общества».
- Верно ли то, что есть епископы «Opus Dei»?
- Все зависит от того, что именно понимать под этой фразой. Когда какой-либо священник из клира
прелатуры призывается Святым Отцом в епископат, как уже случалось несколько раз, с ним происходит
то же, что и с любым монашествующим священником: он перестает быть инкардинирован в прелатуру,
хотя и продолжает получать духовные наставления от нее. Он находится в том же каноническом
положении, что и любой другой епископ. И, что очевидно, прелат «Opus Dei» не может влиять на
пастырскую миссию этих епископов.
- Как вы думаете, не разделяет ли «Код да Винчи» историю «Opus Dei» на периоды до и после
его появления?
- Конечно, нет. Предположение, что этот роман может иметь такую историческую подоплеку, чтобы
разделить историю «Opus Dei» на периоды до и после его публикации, лишено смысла. Другое дело - то
влияние, которое он мог оказать на некоторых людей. Признавая, как может этот тип литературы
дезориентировать некоторых читателей, я знаю, что некоторые из них обратились в прелатуру и
поучаствовали в некоторых мероприятиях по христианскому воспитанию именно после того, как
получили правильную информацию об «Opus Dei», информацию, которую мы распространяли для того,
чтобы спокойно опровергнуть фальшивые заявления этой книги.
Также имели место многочисленнейшие проявления солидарности с «Opus Dei» со стороны
журналистов, писателей и других людей, которые близко восприняли эту тему. Дала о себе знать и
замечательная церковная солидарность: ведь именно в такие моменты можно ощутить, что Церковь - это
семья.
- Иногда приходится слышать о «могуществе» «Opus Dei». С чем вы связываете формирование
такого образа?
- Несмотря на наши личные недостатки (а мы не считаем себя лучшими), Господь щедро благословил
апостольский труд верных «Opus Dei». С человеческой точки зрения, возможно, именно это кажется
некоторым знаком какого-то «могущества» или «силы». В действительности же, «Opus Dei» - это лишь
маленькая частичка Церкви, и его «могущество» состоит только в том, что вытекает из этого: в
Евангелии, которое, по словам св. Павла, «есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Плоды
апостольского труда верных «Opus Dei» взращиваются Святым Духом в Церкви и посредством Церкви.
Тем, кто пожелает принять участие в апостольской деятельности, осуществляемой прелатурой,
распахнуты все горизонты христианской жизни. Двери «Opus Dei» открыты для всех.
А те, кто придет в «Opus Dei» в поисках человеческих связей или каких-либо других благ
недуховного характера, не смогут продержаться долго: они услышат лишь о любви к Иисусу Христу и к
Церкви, о христианском долге, о духовной жизни и великодушном служении ближним.
Мириам Диес и Босх
ZENIT
НОВОСТИ
2 апреля вся Католическая Церковь молилась за упокой души раба Божьего Папы Иоанна
Павла II.
Его преемник Бенедикт XVI предстательствовал на заупокойной Мессе на площади св. Петра.
Обращаясь к 60 тыс. собравшимся верующим, он говорил о «стольких человеческих и
сверхъестественных качествах» своего предшественника, особенно подчеркнув его «исключительную
духовную и мистическую чуткость».
Сидней. Тем временем еще одна статуя Иоанна Павла II вскоре будет установлена перед
кафедральным собором австралийской столицы, где в дни с 15 по 20 июля пройдет XXIII
Всемирный день молодежи.
Изваяние станет подарком итальянских иммигрантов и скульптора Фьоренцо Баччи. Он попытался
изобразить понтифика «в его новом состоянии близости к Богу, пребывания с Богом». «Границы времени
исчезли, весь облик претерпел радикальное преображение, раскрывающее то, чем человек был всегда,
отображая таким образом переход из этого мира на небеса, где ему по самой его природе должно
находиться». Папа бос, «как молодой Франциск, от многого отрекшийся. Правая рука поднята в жесте
приветствия и благословения, а в левой руке Святой Отец вместо пасторала держит пальмовую ветвь, что
символизирует идею мира и отсылает зрителя к Вербному воскресению, в которое проходят
епархиальные дни молодежи. Литургические священнические облачения «похожи как на пелены, в
которые было завернуто мертвое тело Иисуса, так и на сияющие одеяния Воскресшего, что достигается
динамичностью их линий». На митре видим «Воскресшего Христа, образ закланного Господа и терновый
венец, что должно напоминать о тех страданиях, которые Иоанну Павлу II приходилось сносить в
последние годы своей жизни».
Багдад. 47-летний сиро-православный священник стал очередной жертвой антихристианского
террора в Ираке.
О. Йоузеф Адель Абуди был убит в Карраде - центральном районе иракской столицы – прямо у
дверей собственного дома. Покушавшиеся открыли огонь из движущегося автомобиля и сразу же
скрылись с места преступления. Папа Бенедикт XVI в телеграмме на имя сиро-православного
архиепископа Багдадского Маара Саверия Джамиля Гавы выразил свои соболезнования вдове и близким
погибшего, одновременно заверив иракских христиан в своей молитве об установлении мира на их
родине.
Это убийство стало еще одним эпизодом из целой серии террористических актов, направленных
против христиан. Так еще в ноябре 2006 г. 9 дней в плену у похитителей провел о. Доглас Йоузеф альБази, настоятель той самой церкви св. Петра, при которой служил погибший в начале апреля
священнослужитель. А всего за несколько дней до его трагической кончины 4 христианки были
похищены неизвестными при выходе из багдадского университета.
Большинство христиан в Ираке принадлежат к древним нехалкедонским, православным или
католическим халдейским Церквам. Будучи иракцами по происхождению и христианами по вере, они
остаются чуть ли не единственной частью населения этой страны, не вовлеченной в разгоревшийся здесь
конфликт. Как недавно отметил католический епископ Алепский, Бройский и Халабский Антуан Аудо,
это позволяет им быть посредниками мира между враждующим сторонами.
Ю. Аугустин (SJ)
Кто мой ближний?
Прощение и примирение
В чем разница между прощением и примирением? Нужно ли мириться с тем, кто тебя об этом не
просит и не проявляет ни малейшего желания как-то загладить свою вину?
Прощение и примирение – это два разных понятия. Прощение предшествует примирению. Лишь при
условии взаимного прощения можно говорить о примирении. Чтобы примириться, мы должны сначала
обменяться прощением: дать его и принять его от ближнего. Прощение всегда носит внутренний, личный
характер. Оно проходит в глубине моего сердца и не зависит от ближнего. Простить мы можем еще до
того, как станет возможным примирение. Человек способен простить и тогда, когда другая сторона все
еще не хочет его знать и враждебно относится к нему. Примирение же проходит в отношениях к
другому. В нем должны участвовать обе стороны конфликта.
Примирение – это процесс, происходящий постепенно и обычно требующий много времени,
особенно при серьезных обоюдных обидах. Поэтому нельзя спешить и пытаться насильно ускорить
примирение, особенно в тех случаях, когда вас разделяет еще множество взаимных упреков и претензий.
Подлинное примирение не рождается среди хаоса, нетерпения и нездорового чувства вины или жажды
совершенства. Для полного примирения необходимо двустороннее преодоление предубеждений,
эмоциональных обид и взаимного неприятия. Чтобы примирение было настоящим, оно должно вырасти в
двух сердцах. Часто приходится ждать, делать первый шаг навстречу, призывать друг друга к
примирению. Примирение начинается тогда, когда ближний ясно видит, что мы готовы дать и принять
прощение без оглядки на степень вины.
Для подлинного примирения необходимо, чтобы обе стороны признали свою роль в конфликте и
ответственность за него. Примирение можно строить на истине и справедливости. Мы должны взять на
себя ответственность (по крайней мере, решиться поискать ее), чтобы достичь подлинного примирения.
При примирении нельзя умалчивать провинности друг перед другом. Очень хорошо, когда мы можем
признаться в них друг другу. Составляющим элементом примирения является желание загладить свою
вину настолько, насколько это будет возможно. Здесь необходим также компромисс, соединенный со
стремлением понять ближнего.
Примирение, при котором одна сторона сваливает всю тяжесть ответственности на другую, не может
быть прочным. Точно также бесплодно и фальшиво такое примирение, при котором одна сторона берет
все бремя вины исключительно на себя из-за неверного представления об ответственности,
неадекватного чувства вины или просто ради того, чтобы хоть как-то «разрядить обстановку».
Настоящее примирение не произойдет ценой того, что одна из сторон вновь обидит другую. Наступит
лишь внешнее примирение, но где-то в глубине сердца останется тихая боль. Каждая сторона должна
внести свой вклад в примирение в меру своих возможностей и собственной ответственности.
Но бывают такие случаи, когда проблема вины и ответственности очень запутана. Часто наша вина и
ответственность больше именно потому, что наша рана глубже и мы беднее духовно и эмоционально.
При этом большая вина должна быть связана не только с большим наказанием, но и с большим
милосердием. Первый шаг к примирению в такой ситуации следует сделать тому, у кого есть больше
душевных и духовных сил, кто открытее, менее обижен, легче завязывает контакты с людьми. Во многих
случаях прочное примирение было бы невозможно, если бы мы то и дело начинали истязать друг друга и
напоминать о степени вины. Примирение требует от обеих сторон благородства и великодушия. Господь
Иисус призывает нас к этому великодушию, повелевая нам прощать «до седмижды семидесяти раз», т.е.
всегда.
Прощение и примирение, особенно если конфликт долго нарастал, даже после их видимого
достижения требует дальнейших усилий и сотрудничества обеих сторон. Ведь только Бог способен
абсолютно полностью с абсолютным же великодушием простить нам наши провинности и первым
примириться с нами, не скрывая при этом, как велика была цена прощения и примирения: смерть Иисуса
Христа на кресте.
Из: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”, “Kostelni Vydri”, 1997.
ХОЧУ СПРОСИТЬ
Хочу спросить
Дорогие читатели, мы Вам напоминаем, что Вы можете получить ответы по
интересующим Вас проблемам. А потому вновь призываем Вас направлять свои
вопросы в редакцию нашей газеты, чтобы ведущие эту рубрику священники смогли
доступно и квалифицированно осветить волнующую вас тему.
Всем известно, что сегодняшний мир не приемлет христианских ценностей и зачастую даже
бывает настроен враждебно по отношению к ним. Мне часто приходится сталкиваться с этим
лично, когда в университете однокурсники высмеивают мои религиозные убеждения и
нравственные правила. Что мне делать? Как сохранить верность своей вере и при этом не
казаться всем «белой вороной»?
Валентин
Отвечает о. Хосе Луис Мумбиела Сиерра:
Честно, тебе очень везет! И твоим друзьям тоже!
Думаю, что проблемы, стоящие между жизнью по вере и по так называемой «моде современного
мира», стары, как сам мир. Так было уже при царе Горохе. Так что не беспокойся. Со времен Адама и
Евы враг нашего счастья пытается помешать нам делать то, что полезно для нас, нашептывая нам, что,
делая вредное для нас, мы сможем почувствовать полноценными людьми, совершенными. С тех пор
технологии сильно развились и удовлетворяют теперь человеческие желания куда лучше, чем при
наших прародителях, так что сейчас редко кого можно искусить простым «яблоком», обещая ему, что
оно сделает его «модным»... Но в сущности мы имеем все то же.
Прежде всего, помни, что ты всегда можешь горячо любить своих сокурсников и знакомых, даже если
они не понимают или критикуют тебя. Молись о них ежедневное, даже поименно. Наверное, у них еще
не было возможности, как у тебя, познать Иисуса, любить Его и увидеть красоту Его учения. Твое
свидетельство может оказаться лучшим или даже единственным шансом для них познакомиться с благой
вестью. Так что Он – первый, кто радуется твоему присутствию среди них в качестве Его представителя.
Это такая честь!!!
Как-то мне довелось участвовать в библейской викторине для молодежи. Представитель каждой
группы, услышав от жюри какую-нибудь евангельскую фразу, должен был молча изобразить на доске то,
что помогло бы его товарищам по команде угадать этот текст. Одна девочка нарисовала окруженную
волками овечку, а над ней указывающую на нее руку. К нашему удивлению (и легкому огорчению),
участники викторины молчали, совершенно не понимая, что имеется в виду. Никто не знал той фразы,
которую иллюстрировал этот рисунок, но когда до конца отведенного времени оставалось всего три
секунды очень отважный и храбрый мальчик воскликнул: «Волков бояться, в лес не ходить!»
Мы не знали, как реагировать. Все были в шоке! Ведь имелись в виду слова: «Я посылаю вас как овец
среди волков» (Мф 10, 16), но, видно, не всем дано хорошо знать отрывки из Евангелия, а, может быть,
просто сказалось волнение. Но тот ответ помог мне понять, какое богатство сокрыто в сокровищницах
народной мудрости, и заставил вспомнить о тех, кто находится в той же ситуации, что и ты. С одной
стороны, чтобы избежать греха, порой лучше не ходить туда, где нам грозит серьезная духовная
опасность. Но, с другой стороны, бывает и так, что из-за неоправданного страха обращается в бегство в
таких ситуациях, когда, на самом деле, следовало остаться. Как распознавать такие ситуации? Очень
просто - ответ в той руке, указывающей сверху на овечку: нужно знать, что я нахожусь здесь, выполняя
определенную миссию, возложенную на меня Богом. Иисус тоже пришел, чтобы принести свет во тьму.
Ты, конечно же, помнишь прекрасные слова св. Франциска Ассизского: «Господи, соделай меня орудием
Твоего мира: чтобы я прощал там, где обижают... чтобы я зажигал свет там, где царит горе...». Бог хочет,
чтобы и ты стал таким орудием!
Сохраняя верность своей (нашей) вере, ты не будешь «белой вороной», потому что скорее другие - те
самые «белые вороны»! Или, если взять пример с другой птицы, то лучше сказать, что со временем ты
увидишь, что они - такие же «белые голуби», как и ты, но только, скажем, немножко «испачкались», и
твоя белизна постепенно будет их привлекать... Со временем они все более станут уважать тебя.
Попытайся поговорить с каждым наедине. Порой бывает, что человек боится искренне выражать свое
мнение вслух, когда вокруг много людей.
Итак, набираться нужно не только храбрости, но и любви. Св. Иоанн Креста говорил: «Посей любовь
там, где ее нет, и пожнешь любовь», ведь и народная мудрость гласит: «Что посеешь, то и пожнешь».
Разве влюбленный студент забудет о своей любимой, дрожа во время экзамена перед профессором?
Скорее наоборот: в такой ситуации он еще острее чувствует необходимость ее присутствия... (она,
наверное, тоже). Итак, как бы сложна ни была твоя ситуация, помни об Иисусе так же, как Он помнил о
тебе, неся и обнимая свой крест и терпя оскорбления.
Благословен ты между студентами!
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ
МАЙ
03.05 СВВ. ФИЛИПП И ИАКОВ МЛАДШИЙ, АПОСТОЛЫ
- праздник
1 Кор 15, 1-8
Пс 19(18)
Ин 14, 6-14
04.05
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
- торжество
Деян 1, 1-11
Пс 47(46)
Еф 1, 17-23
Мф 28, 16-20
11.05
ПЯТИДЕСЯТНИЦА
- торжество
Деян 2, 1-11
Пс 104(103)
1 Кор 12, 3b-7. 12-13
Ин 20, 19-23
14.05 СВ. МАТФИЙ, АПОСТОЛ
- праздник
Деян 1, 15-17. 20-26
Пс 113(112)
Ин 15, 9-17
18.05 ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА
- торжество
Исх 34, 4b-6. 8-9
Пс: Дан 3
2 Кор 13, 11-13
Ин 3, 16-18
25.05
ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТА
- торжество
Втор 8, 2-3. 14b-16а
Пс 147(146)
1 Кор 10, 16-17
Ин 6, 51-58
30.05
СВЯТЕЙШЕЕ СЕРДЦЕ ИИСУСА
- торжество
Втор 7, 6-11
Пс 103(102)
1 Ин 4, 7-16
Мф 11, 25-30
31.05 ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВОЙ МАРИЕЙ ЕЛИСАВЕТЫ
- праздник
Соф 3, 14-17 или Рим 12, 9-16b
Пс: Ис 12
Лк 1, 39-56
Наша церковь растет, и это радует
foto 153-19
Прошло немногим более года, как в Актау, областном центре Мангистауской области, был
зарегистрирован католический приход Святейшего Сердца Иисуса. Город располагается на полуострове
Мангистау, врезанном в Каспий. Спящей красавицей назвал эту землю академик К. Сатпаев. Мангистау древняя земля, отрезок Шелкового пути. Просторы полуострова хранят памятники и сооружения с
интересной историей.
За это короткое время в жизни нашего прихода произошло много событий. Удалось купить квартиру
для Церкви, зарегистрировать приход, отремонтировать и приспособить одну комнату в квартире под
часовню. В настоящее время богослужения совершаются в праздничной атмосфере. Из Испании
приехала к нам католическая семья. Присутствие Гонзалес Хосе и Монтеро Мария Мерседес и их
четверых детей является большой помощью для нашей Церкви.
В настоящее время пробуем найти участок земли под строительство храма. На сегодняшний день
кажется это невозможным. Но, уповая на Бога и надеясь на помощь добрых людей, думаем, что земля
будет найдена. Наверняка, есть воля Божья, чтобы католический храм в нашем городе был.
Большой радостью в этом году для нас было празднование Пасхи - воскресения Христа, Его победы
над смертью. Совершалась Пасха в новой часовне, которая была полна людей. В городе и окрестностях
работает много иностранцев. Католический приход города объемлет душепастырской заботой
работников нефтяных скважин в поселке Курык, Баутино и других местах Мангистауской области.
Наша церковь растет, и это радует. Люди нуждаются во встрече с Богом, и Католическая Церковь
дает эту возможность.
Станислава Костинская
Первое крещение в джалалабадском приходе
foto 153-20
Первый раз богослужения Страстной недели в приходе Матери Терезы в Джалалабаде проводились в
новой часовне, перестроенной из молочного магазина. В Страстную пятницу перед молитвой был
показан фильм «Страсти Христовы» Мела Гибсона. К сожалению, во время показа местные хулиганы
разбили камнями стекло в приходском доме и сорвали плакат с объявлением о праздниках. Первый раз в
джалалалбаском приходе совершилось крещение. Крестилась 55-летняя Нина Шабель - потомок
депортированных Сталиным в Среднюю Азию немцев. Первый раз прислуживали в литургических
одеяниях министрантки. После пасхального богослужение все прихожание собрались на чаепитие, и
каждая семья получила испеченного настоятелем пасхального агнца. В пасхальное воскресение о.
Кшиштоф Корольчук служил Мессу в городе Ош, расположенном 100 км от Джалалабада. Католики
собираются там на богослужения уже два года, но только месяц назад у них появился собственный дом и
маленькая часовня.
Через Марию семь даров Святого Духа
foto 153-21
В этом году мы празднуем Пятидесятницу в мае - месяце, особо посвященном Деве Марии, на
которую первую сошел Святой Дух и которая молилась вместе с апостолами в горнице. По
заступничеству Богородицы призовем же и на нас осенившую ее «силу Всевышнего» (ср. Лк 1, 35),
размышляя при этом над проповедями Папы Иоанна Павла II о семи духовных дарах («Regina
caeli», 1989 г.).
Мудрость
«Первый и высочайший из даров - это мудрость, т.е. Свет, нисходящий свыше: особое участие в
таинственном и высочайшем сознании, присущем Богу.
...В душах всех святых повторяется то “великое”, что Дух Святой совершил в Марии. Да поможет же
она, традиционно почитаемая как Престол мудрости, каждому из нас внутренне вкусить небесное». (9
апреля)
Престол мудрости, молись о нас.
Разум
«Посредством этого дара Святой Дух, “проницающий все, и глубины Божии” (1 Кор 2, 10), дает
верующему искру проницательности, открывая его сердце радостному постижению замысла Божьей
любви.
...Призовем же заступничество Пресвятой Марии, Девы слушающей, способной в свете Духа без
устали постигать глубочайший смысл тайн, совершенных в ней Всемогущим (ср. Лк 2, 19-51). Да станет
созерцание чудес Божьих и для нас источником неиссякаемой радости: “Величит душа моя Господа, и
возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем”». (16 апреля)
Причина нашей радости, молись о нас.
Ведение
«Дар ведения помогает человеку верно оценивать реальность в ее существенной зависимости от
Творца.
...Мария примером собственного пути веры учит нас идти в изменчивом мире, возносясь сердцами к
истинной радости (ср. молитва 21 ряд. Нед.)». (23 апреля)
Дева верная, молись о нас.
Крепость
«Это добродетель того, кто не идет на компромисы в исполнении своего долга.
...Попросим же Марию, прославляемую сегодня как Царицу небес, испросить для нас дар крепости во
всех превратностях жизни и в час смерти». (14 мая)
Помощь христианам, молись о нас.
Совет
«Он дается христианину, чтобы просветить его совесть в нравственном выборе, который ставит перед
ним ежедневная жизнь.
...Попросим же его для нас и в особенности для пастырей Церкви, которым так часто приходится в
силу своих обязанностей принимать сложные и болезненные решения, по заступничеству той, кого в
литании приветствуют как Матерь доброго совета». (7 мая)
Матерь доброго совета, молись о нас.
Благочестие
«Посредством этого дара Дух Святой исцеляет наше сердце от всякой формы ожесточения и вселяет в
него кротость перед Богом и братьями. Кротость как искренне сыновнее отношение к Богу выражается в
молитве..., а как подлинно братская открытость ближнему - в смирении.
...Испросим же у Духа Святого нового излияния этого дара, препоручая свою молитву заступничеству
Марии - высочайшего образца пламенной молитвы и материнской любви». (28 мая)
Сосуд предивный благочестия, молись о нас.
Страх Господень
«Это искреннее и благоговейное чувство, испытываемое человеком перед “устрашающим величием”
Бога, особенно, когда он вспоминает о своей неверности и опасности оказаться “очень легким” (ср. Дан
5, 27) на Страшном суде, которого никому не дано избежать.
...Призовем же Духа Святого, чтобы Он в изобилии излил дар святого страха Божьего на современных
людей. Призовем Его по заступничеству той, кто, услышав небесную весть, “смутилась” (Лк 1, 29) и,
трепеща пред неслыханной ответственностью, наложенной на нее, все же смогла произнести “да будет”
веры, послушания и любви». (11 июня)
Прибежище грешникам, молись о нас.
ДЕТЯМ
Десять Божьих заповедей
4. Почитай отца твоего и мать твою.
“Потому что они – частицы твоего сердца”.
Лучшее вино
foto 152-22
Некий мужчина и женщина поженились в немолодом возрасте, и, к их счастью, у
них родился ребенок. Они с любовью заботились о нем и, хотя были очень бедны,
послали его учиться к одному мудрецу постигать мудрость и возрастать в ней.
Когда мальчик вернулся домой, у него было одно желание: как-то отблагодарить
родителей. «Что я могу сделать, - спросил он, - чтобы стать действительно
достойным вас». «Самое дорогое, что у нас есть это ты - ответили старики. - Но
если ты хочешь что-то для нас сделать, постарайся раздобыть немного вина. Мы
уже давно не пили его!» Но у юноши не было денег.
Однажды, направившись в лес за дровами, он выпил воды из водопада, и ему
показалось, что у нее вкус вина, сладкого и чистого. Он наполнил кувшин и
поспешил домой. «Вот мой подарок, - сказал он родителям. - Кувшин вина».
Родители попробовали и, хотя не почувствовали вкуса вина, улыбнулись и
сердечно поблагодарили его.
«Через неделю я снова принесу вам кувшин с вином” - сказал сын. И так он делал
много раз. Родители участвовали в этой игре: пили воду с радостью и были
счастливы, видя радость сына.
И с ними стало происходить нечто необычное: их болезни проходили, а
морщины разглаживались. Оказалось, что эта вода была необычной.
foto 153-23
Подумай:
- Почитать родителей - значит, быть благодарным им за дар жизни.
- Это так же значит, любить их, уважать, быть послушными, так как они
ежедневно заботятся о нас.
- Важно не исключать родителей из нашей жизни, утешать их, помогать им и
тогда, когда они будут совсем старыми и больными.
- Кроме родителей есть еще другие люди, которые любят меня и желают мне
блага: также необходимо любить и уважать их.
Я буду всегда слушаться моих родителей, любить их и всех тех, кто заботится
обо мне.
Бруно Ферреро, «Десять Божьих заповедей».