Сила заговорного слова
advertisement
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2014 Гуманитарные науки (от 14 до 17 лет) «Сила заговорного слова» Автор: З е л е н ц о в а Я н а, 17 лет, ученица 11 класса Руководитель работы: Г а р ь к у ш а Ирина Петровна, учитель русского языка и литературы М Б О У «С О Ш с. Енотаевка» Астраханской области 2014г. 1 ОГЛАВЛЕНИЕ I. Введение…………………………………………………………2 II. Основная часть Теоретическая часть………………………………………………...4-12 1.1. Значение слова «заговор» 1.2. Происхождение заговоров 1.3. История изучения заговоров 1.4. Предназначение заговоров и их классификация 1.5. Особенности заговора 1.6. Композиция заговора 1.7. Заговоры как способ воздействия словом Исследовательская часть…………………………………………..12-24 2.1. Заговор как внушение и самовнушение 2.2. Сравнительный анализ композиционной структуры 2.3. Лексика заговорных текстов 2.4. Образная система заговоров 2.5. Изобразительно-выразительные средства 2.6. Фоносемантика 2.7. Ритмическая организация III. Заключение………………………………………………………25 IV. Список литературы……………………………………………...26 V. Приложения…………………………………………………..27-31 2 I. В в е д е н и е Заговор… Буйное воображение кружит в лёгком танце мимолётные образы: лес, старенькая покосившаяся деревянная избушка, её жительница – ворожея–чародейка, молодая девушка, пришедшая к ней поздним вечером… Одним словом, на грани соприкосновения возможного и вымышленного возникает сказочная картина, окутанная таинственностью. Кажется, бывать этому если не в сказках, то только в далёком прошлом, откуда идут истоки всех народных сказок, былин, пословиц. Однако и сейчас часто можно встретить объявления, предложения помощи от «владеющих силой Слова». Газеты, журналы, сотни страниц в сети Интернет заманчиво пестрят довольно смелыми заявлениями о якобы «100процентном привороте любимых», «заговорах на удачу в делах», «снятии родового проклятия», производимых «потомственным колдуном». Невольно удивляешься обилию подобных предложений в наше время. Человечество далеко ушло от поклонения различным внешним силам. Число верующих людей заметно уменьшается. 21 век – век новых технологий. Мы уже давно знаем, что ветер – это движение воздушных масс, гроза – столкновение разноимённых зарядов, а не «кара небесная». Современное общество живёт в совершенно иных условиях, с другими представлениями о мире; ценности в основном материализуются, наш духовный мир постепенно беднеет. Так почему же люди все равно обращаются к народным целителям? В связи с этим у меня возник интерес к заговорам. Чтобы выяснить, верят ли в силу заговорного слова мои современники, я провела анкетирование среди людей разного возраста: от 14 до 50 лет (см. приложение 1). К моему удивлению, 47,6% опрошенных верят в заговоры, а 9,5% склонны верить в них (см. приложение 2). Анализируя данные, я проследила, как меняется отношение к заговорам у людей разных возрастных групп, и составила диаграммы, наглядно демонстрирующие взаимосвязь возраста и степени верования в силу заговоров (см. приложение 3). 34% опрошенных обращались за помощью к заговорам, и 100% из них они действительно оказали помощь (см. приложение 4). Практически во всех случаях обращались за избавлением от каких-либо болезней. Интересно то, что среди тех, кто никогда к такой помощи не обращался, есть те, кто верит в силу заговоров. Насколько актуальны и применимы заговорные тексты в настоящее 3 время? Действительно ли возможно воздействие на человека с помощью слова? Каков механизм этого воздействия? Именно это я решила выяснить в своей работе. Объект исследования: заговорные тексты, представленные в сборнике «Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя» известного этнографа XIX века М.М.Забылина. Предметом исследования является композиционное строение, лексические и фоносемантические особенности, поэтика и ритмика заговорных текстов. Ц е л ь моей работы: путём анализа заговорных текстов выявить специфику языковых средств, обеспечивающих возможность оказывать воздействие на человека. В основу работы была положена г и п о т е з а о том, что магическую силу заговора обеспечивают языковые особенности текста. В соответствии с поставленной целью и гипотезой следующие з а д а ч и: я поставила 1. изучить понятие «заговор»; 2. проанализировать научные источники по проблеме исследования; 3. провести анализ заговорных текстов, выявить специфические особенности заговоров; 4. составить обобщающие таблицы, раскрывающие особенности языка заговоров; 5. на основе проведённого исследования составить свой вариант заговорного текста; 6. обобщить результаты работы, сделать выводы, подготовить презентацию. Методы исследования: теоретический анализ, анкетирование, метод научного описания, сопоставительный метод. Новизна работы заключается в том, что впервые проведён комплексный лингвистический анализ заговорных текстов, собранных М.М.Забылиным в сборнике «Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя». Лингвистическое исследование заговорных текстов имеет практическую значимость: выявленные языковые приёмы могут быть использованы при создании текстов для психологического воздействия в лечебных целях. 4 II. О с н о в н а я ч а с т ь Глава 1. Теоретическая часть Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Священное Писание Значение слова «заговор» Существует множество определений понятия «заговор», которые зависят от того, что каждый конкретный исследователь видит в нем. Вот несколько разноплановых определений заговора: Н.Познанский: «Словесная пояснением магического обряда». формула, первоначально служившая Это определение ориентировано на происхождение заговоров. Е. Н. Елеонская: «Простое, но определенное выражение какого-либо желания, иногда усложненное сравнением». Это определение ориентировано на структуру заговора и цели, которые он преследует. А.Л.Топорков: «Заговор — фольклорный текст магического характера и обряд его произнесения». Это определение ориентировано на носителя заговорной традиции и на характер ее исполнения. Е. Вельмезова. Заговор — «вербальное произведение народного творчества, которое может существовать как в устной, так и в письменной форме, часто сопровождается ритуалом и характеризуется следующими признаками: предполагается, что они имеют некую магическую силу воздействия на человека и природу (окружающий мир), а его практическое исполнение, как правило, носит индивидуальный характер и сохраняется в тайне от окружающих». Это — одно из самых последних и наиболее общих определений. «Заговоры суть обломки языческих молитв и заклинаний и потому представляют один из наиболее важных и интересных материалов для исследователя доисторической старины... В то время как загадки, песни и сказки сделались средством развлечения, усладою досуга, снизошли со своей 5 эпической высоты, и потому удобнее могли быть подновляемы в языке и в обстановке главного содержания, — заговоры удержали за собой тот строгий характер, который не дозволяет никаких намеренных отступлений. Они непригодны для забавы, и как памятники вещего, чародейственного слова вмещают в себя страшную силу, которую не следует пытать без крайней на то нужды; иначе наживешь беду. Заговоры поэтому вышли из общего употребления и составили предмет тайного ведения знахарей, колдунов, лекарок и ворожеек; к ним и обращается народ в тех случаях, когда необходимо прибегнуть к помощи старинных заклятий. Могучая сила заговоров заключается именно в известных эпических выражениях, в издревле узаконенных формулах; как скоро позабыты или изменены формулы — заклятие недействительно. Это убеждение заставило с особой заботливостью оберегать самое слово заговора, хранить его как святыню», — писал выдающегося исследователя фольклора А.Н. Афанасьев. Происхождение заговоров Происхождение заговоров — вопрос очень сложный, до конца не проясненный. Существует несколько теорий о зарождении заговоров. Представители мифологической школы Ф.И.Буслаев и А.Н. Афанасьев возводили заговоры к мифам, обращенным к древним божествам. Мифы, как известно, родились из попытки людей объяснить окружающий мир, найти причинно-следственную связь явлений, хотя бы и ложную и ирреальную. Однако на том, древнем, этапе мифотворчество имело жизненно важное значение: ведь страшно лишь то, что непонятно; если же объяснение найдено, пусть и не соответствующее действительности, отрицательные эмоции исчезают. Первобытные люди в древности всецело зависели от состояния окружающей их природы. Они обожествляли все природные стихии, считая их одушевленными и разумными, и поклонялись им. Люди верили, что при помощи определенных заговоров, "заповедных" слов и действий можно владеть светлыми и темными существами, господствовавшими над ними. Считая все окружающее живым, человек, например, в тени своей видел нечто живое, как бы часть самого себя; точно так же он смотрел на свое изображение и даже на имя. 6 По мнению язычников, такие природные явления как дождь, град, молния, гром, ураганы, землетрясения происходят не сам по себе, а ниспосланы были тем или иным божеством, управляющим этими стихиями. Они поклонялись духам стихий, Солнцу, Луне, звездам, духам лесов, морей, рек, гор и т.п. Сторонники мифологической школы рассматривают заговоры как остатки, «обломки» древнейшей языческой мифологии, прослеживая связь заговоров с языческой традицией. По их мнению, заговоры - это древнейшие «молитвы-мифы», обращенные к языческим богам и запечатлевшие в себе языческие представления славян. После выхода в свет работы Н.В. Крушевского «Заговоры как вид русской народной поэзии» утвердился другой, психологический ход исследований в области заговоров. А.А. Потебня, Ф.Ю.Зелинский, Н.Ф.Познанский утверждали, что заговоры имеют домифологическое происхождение. «Заговор существовал уже тогда, когда мифы еще не создавались», - писал Ф.Ю. Зелинский. Заговоры, по мнению абсолютного большинства исследователей, являются наиболее архаичной составляющей традиционной славянской культуры. Я тоже считаю, что корни заговоров идут от языческих верований славян, когда люди обожествляли природу, стихии, верили в высшую силу. Они чувствовали неразрывную связь с матерью-природой, искали у нее сил и помощи. В заговорах мы видим обращения именно к стихийным, внешним силам, что и свойственно языческой мифологии. История изучения заговоров Многочисленные тексты заговоров и свидетельства об их широком распространении сохранились в рукописных сборниках, летописях и особенно в судебных делах XII-XIII веков, поскольку в те времена кудесничество подвергалось жестоким гонениям со стороны христианской церкви. Однако эти гонения не повлияли на популярность заговоров в народе. В конце XIX - начале XX веков учёные приступили к исследованию кудесничества, знахарства и народной медицины, активному сбору текстов заговоров и изучению их волшебных свойств и действий. Примерно тогда же появились первые публикации об этих исследованиях. В 1841 году была выпущена книга учёного Ивана Петровича Сахарова "Сказания русского народа", одна из частей которой называлась "Русское народное чернокнижие". Эту часть своего труда он посвятил вопросам, связанным со знахарством и 7 кудесничеством. Автор полагал, что "все кудеснические заговоры есть совершенный вздор, созданный для обольщения народа" - тем не менее, его работа является немалым вкладом в изучение заговоров. Продолжили дело Сахарова по изучению заговорных традиций В.И.Даль в труде "О повериях, суевериях русского народа", Ф.И.Буслаев в "Исторических очерках русской народной словесности" и А.Н.Афанасьев в "Поэтических воззрениях славян на природу". В своих трудах, ставших основой научного изучения заговоров, они затронули проблемы происхождения заговоров, их историю и развитие. В XX веке исследованиями заговорных форм и традиций занимались А.М.Астахова, П.Г.Богатырев, Н.И.Савушкина, З.И.Власова, В.Н.Топоров и многие другие. В трудах этих ученых особое внимание уделяется изучению поэтики заговора, его структуры, композиции, образов. То есть заговоры рассматриваются с исторической и литературных точек зрения, а магические его свойства не изучаются. Предназначение заговоров и их классификация Заговоры сопровождали древнего человека от рождения и до самой смерти. Даже умершие оставались в мыслях живущих: покойников просили помочь в делах. Использовались заговоры повсеместно, затрагивая все аспекты жизни людей, были необъемлемой частью быта. С помощью заговоров язычники пытались контролировать природные силы: остановить бурю, унять ветер, вызвать дождь. Предназначения у заговоров были самые разнообразные: посредством заговоров люда желали влиять на плодородие земли, стремились уберечь скотину от волка, медведя. Существовали заговоры на удачную охоту и рыбную ловлю, любовно-брачные заговоры, заговоры против болезней и другие. В соответствии с назначением заговоры делят на несколько групп: 1. Л е ч е б н ы е (от лихорадки, от сглаза, от зубной боли, от укуса змеи и т.д.). Раньше любые болезни в представлении людей в большинстве случаев имели антропоморфный, реже зооморфный облик, то есть обладали чертами и качествами живых разумных существ – их принимали за какую-то реально существующую сущность, которую рисовало им богатое воображение. «Лечение» чаще всего заключалось в изгнании болезни при помощи уговоров или угроз. Поэтому заговоры от болезней были обращены как бы к живому существу. 8 2. Х о з я й с т в е н н ы е (связанные со скотоводством, разведением скота, земледелием и т.д.). Хозяйственные заговоры были наиболее распространёнными: люди обращались к силам природы за богатым урожаем, своевременным дождём или снегом, просили сохранить их от засухи, видя в природе заступника и помощника. 3. Л ю б о в н ы е. Заговоры на любовь, на замужество, на привлечение суженого были актуальны всегда. Среди них выделяют привороты и отвороты (присушки и отсушки), которые помогали приворожить человека или наоборот, отворожить. 4. П р о м ы с л о в ы е (пастушеские, пчеловодческие, охотничьи и т.д.). Использовались для заговора на удачную рыбную ловлю, охоту, пчеловодство, собирание грибов и прочего. 5. С и т у а т и в н ы е. В эту группу включаются самые разнообразные заговоры: и на дальнюю дорогу, и на денежное благополучие, и при собирании лечебных трав. Применение заговоров характерно не только для славянской традиционной культуры, но и практически для всех архаических культур. Особенности заговора Конечно, заговоры не могли сохраниться во всей своей первозданности. Заговоры поздней поры очень прочно связаны с христианской молитвой. Они наполнены христианскими персонажами и христианской терминологией. В связи с чем возникает вопрос: как отличить традиционный языческий заговор от более позднего? Для этого в первую очередь необходимо знать основные принципы построения традиционных заговоров. Один из них состоит в том, что большинство языческих заговоров базируются на «Законе подобия» или «Законе большого в малом». Суть его сводится к тому, что всё в этом мире имеет своё подобие – мир земной является отражением мира небесного и наоборот, человек своим строением подобен Вселенной. Следовательно, все заговорные тексты, построенные на этом законе и имеющие в себе строки сравнительно-сопоставительного характера, с полным основанием могут считаться традиционными даже в том случае, если в них используется христианская терминология. Например, заговор от всякой болезни: «Господи Боже, благослови! Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. Как Господь Бог небо, и землю, и воду, и 9 звезды, и сыроматерную землю твердо утвердил и крепко укрепил, и как на той сыроматерной земле нет ни которой болезни, ни кровной раны, ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли, так же сотворил Господь меня, раба Божия (имя), как сотворил Господь, твердо утвердил и крепко укрепил жилы мои, и кости мои, и белое тело мое, так же у меня, раба Божия (имя), не было бы на белом теле, на ретивом сердце, ни на костях моих, ни которой болезни, ни крови, и ни раны, и ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли. Един архангельский ключ, во веки веков, Аминь».1 Заговорная формула: «Как Господь Бог небо, и землю, и воду, и звезды, и сыроматерную землю твердо утвердил и крепко укрепил…, так же сотворил Господь меня, раба Божия (имя), как сотворил Господь, твердо утвердил и крепко укрепил жилы мои, и кости мои, и белое тело мое…» основана именно на мифологическом «законе подобия». Поэтому основу данного заговора с полным основанием можно признать древней. Кроме того, присутствие в тексте заговора традиционных мифологических образов таких, как остров Буян, бел горюч камень Алатырь и др. неопровержимо свидетельствуют о древней дохристианской основе заговора.2 Например, начало заговора от летающего змея в доме: « Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Встану я, раба Божия, перекрестясь, пойду я, раба Божия, благословясь, из дому в дверь, из дверей в ворота… На море, на Кияне, на острове на Буяне, на бел-горючем камне Алатыре, на храбром коне сидит Григорий Победоносец, Михаил Архангел, Илия Пророк, Николай Чудотворец побеждают змея лютого, огненного…» Несмотря на обилие христианской терминологии и христианских персонажей в этом заговорном тексте, наличие в нём мифологических образов указывает на древнюю языческую основу заговора. ___ 1 2 Выписано из старинной рукописи, доставленной из Шенкурска Считается, что у восточных славян Буяном назывался священный для всех славянских племён остров Рюен, нозднее названный Рюген. Гора Триглав, которая находится там, олицетворялась в образе камня Алатыря. По мнению народному, от обитателей острова произошли все земные птицы, насекомые и гады. 10 Композиция заговора У заговоров особая композиция: 1) молитвенное вступление (обращение к силам, у которых заклинатель испрашивает помощи); 2) зачин (символ ухода в магическое пространство и обозначение цели заговора); 3) эпическая часть (описание определенных действительных или символических); обрядовых действий, 4) лирическая часть (выражение желания, приказа или просьбы); 5) закрепка ("замыкание" формулы, подтверждение, произносимое для усиления действия). В зачинах многих заговоров мы обнаруживаем влияние христианской религии. Такие заговоры начинаются молитвенным вступлением: «Господи Боже, благослови», «Смилуйся, Пресвятая Богородица», «Благослови Христос», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», «Святая Богородица, Царица наша небесная», «Святая Магдалина и все Святые угодники Божии». Рассмотрим композицию на примере заговора от зубной боли: «Заря зарница, красная девица, полунощница! В поле заяц, в море камень, на дне Лимарь. Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатою от проклятого Лимря; за твои покровом уцелеют мои зубы. Враг Лимарь, откачнись от меня; а если будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя в бездны преисподния. Слово моё крепко!»1 Здесь молитвенное вступление: «Заря зарница, красная девица, полунощница!» зачин: «В поле заяц, в море камень, на дне Лимарь». эпическая часть: «Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатою от проклятого Лимря; за твои покровом уцелеют мои зубы». лирическая часть: «Враг Лимарь, откачнись от меня; а если будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя в бездны преисподния». закрепка: «Слово моё крепко!» ___ 1 Сахаров, И.П. Сказания русского народа. Том 1. Русское чернокнижие, с. 22 11 Следовательно, этот заговор с полной композицией. Однако далеко не все заговоры имеют в своём составе все пять структурных частей. Многие заговоры, которые были составной частью древних целительных и магических обрядов, дошли до наших дней в искаженном или в усеченном виде. Вот пример заговора с неполной композицией: «Летит ворон чрез Чёрное море, несёт нитку шелковинку; ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись».1 Данный заговор от истечения крови состоит всего из двух частей: эпической части: «Летит ворон чрез Чёрное море, несёт нитку шелковинку» и лирической части: «ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись». Отсутствие тех или иных композиционных частей, очевидно, связано с тем, что запоминались и сохранились лишь отдельные части заговора. Заговоры как способ воздействия словом Функция слова – именно в том, чтобы быть высказанными и, попав и внедрившись другому в душу, произвести там свое действие. П. Флоренский Для наших предков слово было священно, оно воспринималось как божественный дар. И понятие «мёд поэзии», которое неоднократно использует А.Н.Афанасьев, говорит не о красоте, а о силе слова, о его волшебной способности оказывать воздействие на мир. Основой заговоров является вера в магическую силу слова, его «живую» энергетику. Как считают заклинатели, слово только потому обладает силой, что в нем заключена мысль, следовательно, действие заговора зависит от способности сделать эту мысль живой. По мнению физиолога И. П. Павлова, слово – это универсальный условный рефлекс. Человек обозначает через слова объекты, их качества и взаимосвязи между ними – все состояния и связанные с ними переживания. Наоборот, слова действуют на человека, вызывая эмоцию. Наглядный пример: плохая весть заставляет печалиться или плакать, радостная – веселиться. Даже словесная поддержка может придать силы для борьбы и выживания. Получается, что слово – это не только структурная единица речи, не только средство общения, но и инструмент воздействия на человека. Следует отметить тот факт, что русское слово «врач», которое вошло в наш язык примерно с XI века, происходит от глагола «врать». Но, по мнению 12 филологов, в те времена оно означало совсем другое: не «лгать», а «говорить», «заговаривать». Врачом называли того, кто умел лечить болезни словом, «заговаривать» их. Известно, что автор известной всем теоремы, древнегреческий философ Пифагор «лечил иных заговорами и заклинаниями, а иных – музыкой». С точки зрения физиологии, слово – это звуковая волна, воздействующая на определенный участок коры головного мозга. По мнению знаменитого исследователя энергетики окружающего пространства В.Киврина, ритмика и сочетание звуков в заговоре имеют определенную вибрацию и, как следствие, специфические энергетические характеристики. Произнося заговор, направленный на решение вполне конкретной задачи, можно с его помощью влиять на энергетическое поле человека нужным образом. А поскольку энергетическое и физическое тело человека напрямую взаимосвязаны, через какое-то время наступает видимый результат. С современной точки зрения, заговоры активизируют в организме его скрытые физиологические резервы, воздействуя на подсознание человека, оказывая психотерапевтическое воздействие. Современная медицина проявляет интерес к заговорам. Возможность их использования в лечении психосоматических заболеваний уже научно доказана. Тем более что именно эта группа заболеваний, по прогнозам, станет одной из ведущих во всём мире. Глава 2. Исследовательская часть Заговор как внушение и самовнушение С языком, с человеческим словом, с речью безнаказанно шутить нельзя; словесная речь человека - это видимая, осязаемая связь, союзное звено между телом и духом. Владимир Даль Итак, по мнению современных учёных, в основе действия заговоров – так называемое явление суггестии.1 В построении терапевтического сеанса, в котором используется внушение (или самовнушение) различаются три фазы: наведение транса, собственно ___ Сугге́стия (лат. suggestio ) — внушение, психологическое воздействие на сознание человека, при котором происходит некритическое восприятие им убеждений и установок. Представляет собой особо сформированные словесные конструкции. 1 13 терапевтическая фаза, в которой даются внушения, и завершение. Я сопоставила структуру сеанса с композицией заговора. Первое, с чего начинается гипноз – это фиксация внимания. Внимание можно зафиксировать на ощущении, на образе. Иногда для фиксации внимания используется рассказ, приковывающий внимание пациента. Ему могут, например, предложить отправиться в своем воображении в какое-нибудь хорошее место, или в какое-нибудь необычное место. Сравним это со вступлением в заговоре: «На море, на океане, на острове Буяне…». Эти образы фиксируют внимание. Происхождение заговоров относится к древнейшим временам, когда люди одушевляли весь окружающий природный мир, а болезни персонифицировали и считали как бы «входящими» в человека или «насылаемыми» на него. Поэтому их надо было испугать, смыть, загрызть и т.д. Лирическая часть заговора – это приказ, указывающий на целенаправленное действие часто по аналогии желаемого с подмеченным в жизни явлением: «… как эта ветка в воде уплывает, так и вся болезнь меня оставляет». Сравним это с тем, что делается в гипнозе. Важнейшим элементом собственно терапевтической работы является внушение – формулировка того, что должно произойти. По своей форме внушения могут быть прямыми – когда то, что должно произойти, формулируется открыто, и косвенными – когда то, что должно произойти, формулируется скрыто, подразумевается. Таким образом, по своей форме используемые в заговорах «приказы» являются так называемыми явными прямыми внушениями. И в сеансе гипноза, и в заговоре практически в обязательном порядке упоминается имя пациента. Имя позволяет индивидуализировать обращение, затронуть самые глубинные слои личности. Поскольку исцеление должно происходить «само по себе», благодаря работе бессознательного, важно, чтобы человек не вмешивался в эту работу, не анализировал. А для этого лучше всего будет, если он не будет помнить то, что говорил ему терапевт. В гипнозе для этого разработаны различные техники забывания. Так, гипнотерапевт может сказать: «… и можно просто забыть… обо всем этом… предоставив работе осуществляться в наилучших возможных условиях…». Аналогичный прием используется и в заговорах: «… слово мое крепко, замком закрыто, песком зарыто». 14 Важной частью терапевтической работы в гипнозе является завершение сеанса, в котором дается так называемое постгипнотическое внушение. Например: «…эта работа будет продолжаться за пределами сеанса… ночью, когда вы спите… днем, когда вы заняты своими повседневными делами… часы… дни… возможно, дольше… столько, сколько необходимо…». То же действие зафиксировано и в концовке заговора: «… ни один ключ мой замок не откроет, водой мое слово не смоет» В заключительной части заговора более позднего времени, когда в первой части обращаются за помощью к Господу Богу, в концовке также берут в свидетели силы заговора Господнюю силу: «…Во имя Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь, Аминь, Аминь…» Сравнительный анализ композиционной структуры Воздействие заговора на человека носит комплексный характер. Я исследовала собственно заговорный текст с целью выяснения тех средств воздействия, которые заложены в языке. Мною были подробно рассмотрены тексты заговоров, представленные в книге «Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя» известного этнографа XIX века М.М.Забылина. Они в меньшей степени подверглись искажению: большинство представленных заговорных текстов взято автором из книги И.П.Сахарова "Сказания русского народа. Русское народное чернокнижие", одного из первых печатных изданий, содержащих заговоры и посвящённых их исследованию. Кроме того, М.М.Забылин приводит заговоры, выписанные из старинных рукописей, судебных документов. Всего в книге представлено 194 заговора. Из них ситуативных – 72, лечебных – 57, любовных –34, промысловых – 23 и хозяйственных – 8. Композиционное построение заговоров довольно разнообразно. Большинство исследованных заговорных текстов имеет неполную композиционную структуру. Для лечебных заговоров характерно наличие зачина и лирической части, молитвенное вступление опущено в 90% заговоров, в 69% отсутствует эпическая часть. Любовные заговоры в основном имеют зачин, эпическую часть, лирическую часть и закрепку (7 из 10 заговоров), однако встречается и полная композиция. Молитвенное вступление опущено в 88% заговоров. Хозяйственным заговорам присуще наличие молитвенного 15 вступления, лирической части и закрепки (91%), в 46% нет эпической части. Промысловые заговоры очень разнообразны, поэтому трудно определить преобладающий вид композиционной структуры. Закрепка присутствует в 76% заговоров, лирическая часть – в 100%. 92% не имеют вступления и в 40% отсутствует эпическая часть. Сравнительный анализ композиционной структуры заговорных текстов разных типов показывает, что в любом заговоре обязательной, основной, является лирическая часть. Именно она исполняет магическую функцию, поскольку содержит формулировку желания. Закрепка присутствует практически во всех заговорах; зачин встречается немного реже, чем закрепка; молитвенное вступление и эпическая части опускались чаще всего. Лексика заговорного текста Действие любого заговора, по представлениям, зависит от точного знания текста, так как даже незначительное отклонение от его содержания может помешать получению ожидаемого результата. Следовательно, важным составным компонентом заговорного текста является лексика. Важной частью вступления в заговоре является выбор той силы, которая будет помогать. Заговоры, дошедшие до нас из более раннего, дохристианского периода, обычно начинаются с обращения к языческим богам: «Месяц ты, месяц, серебряные рожки, золотые твои ножки…» В более поздние, христианские времена «адресат» заговора изменяется: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа…» Таким образом, решение проблем поручается всемогущим высшим силам. Введение в текст имён собственных создаёт впечатление предельной конкретности, объективности. Это может быть имя того, на кого направлено действие заговора (после слов «раб/раба Божий/Божая») или же имена святых (пресвятые Авраам, Исаак, Яков; святой Пётр; евангелисты Матвей, Лука, Ионанн и другие). Часто пространственные объекты также названы именами собственными (не просто остров, а остров Буян), что создает впечатление священной непоколебимости сказанного, а соответственно – подлинности заговора и неизбежности желаемого результата. Большое значение в заговорах имеет перечисление частей тела. Например, в любовном заговоре – привороте: «…О ты, огненная стрела! Воротись и полетай, куда я тебя пошлю: есть на Святой Руси красна девица(имя), полетай ей во ретиво сердце, в чёрную печень, в горячую кровь, в становую 16 жилу, в сахарные уста, в ясные очи, в чёрные брови, чтобы она тосковала, горевала…».1 Подобное перечисление частей тела характерно и для лечебных заговоров. В них указываются также пути, которыми болезни должны выйти: «…ой еся грыжа, вошла еси ты в раба Божия (имя) в вотчину щукою, и ты выйди из него окунем…».2 Во многих заговорах указываются места, куда отсылается болезнь: «…Хмель и вино отступись от раба Божия (имя) в тёмные леса, где люди не ходят и кони не бродят, и птица не летает…»3 Заговорная формула должна изменить ситуацию, поэтому особое внимание уделяется глаголам, имеющим по сравнению с другими частями речи динамический потенциал. В самом общем виде можно определить действие заговорных глаголов как разрушительное: «…ты свербежь прекратись, а не то утоплю тебя в горячей воде; ты огневица охладись, а не то заморожу тебя крещенскими морозами …»4 или созидательное: «Месяц, ты месяц, серебряны рожки, златые твои ножки. Сойди ты месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака…»5 В лечебных заговорах действие может обладать одновременно и тем, и другим свойством: оно конструктивно по отношению к больному и деструктивно по отношению к болезни как изгоняемому объекту. Грамматический состав заговорных текстов в целом характеризуется преобладанием существительных, на втором месте – глаголы, на третьем – прилагательные, на четвертом и пятом – наречия и числительные (см. приложение 5). Такое соотношение соответствует данным лингвиста А.Н.Гвоздева, наблюдавшего за развитием детской речи. Наиболее рано в речи ребенка начинает обозначаться объект действия, а глагол, обозначающий действие, появляется позднее и часто ставится в конце предложения. Еще позднее появляются прилагательные. Таким образом, лексический состав заговоров отражает ранний период развития человеческого общества. __ 1 Забылин,М.М. Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя. с. 312 2 Заговор от грыжи. Там же. с. 371 3 Заговор от пьянства. Там же. с. 341 4 Заговор от недугов. Там же. с. 370 5 Заговор от зубной боли. Там же. с. 365 17 Образная система заговоров Заговорные тексты населены всевозможными одушевлёнными и неодушевлёнными образами. Неслучайным является упоминание в зачинах многих заговоров ворот, чистого поля и т.д.: «…встану, перекрестясь, и пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле, под чистые звёзды, под лёнь Господень…». Таким образом обозначается место, где проще всего перейти в потусторонний, божественный мир и просить помощи у Богов и духов. Традиционным в заговорах является образ Матери-Сырой Земли, в некоторых христианизированных заговорах он подменяется образами Богородицы либо Божьей Матери. Образ Матери-Сырой Земли отражает поиск древними славянами заступничества у более сильной, чем человек, природы. Тот же поиск заступничества у природы виден в упоминании зари, звёзд, месяца, солнца: «Звёзды вы ясные, сойдите в чашу брачную; а в моей чаще вода из-за горного студенца. Месяц ты красный, зайди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Солнышко ты привольное, взойди на мой двор; а на моём дворе ни людей, ни зверей. Звёзды уймите раба Божия (имя) от вина…»1 Типичным образом славянского заговора является камень. Славянеязычники почитали камни, наделяли их сверхъестественными свойствами. Камень сам заключал в себе неисчерпаемую силу и наделял ею тех, кто к камню прикасался. В заговорах упоминаются камень Алатырь – отец всех камней, каменные стены, каменные стрелы, каменные пули, каменные тучи и другие подобные образы: « На море на Океане, на острове на буяне лежит бел, горюч камень Алатырь». Наиболее часто образ камня обнаруживается в воинских оберегах; в них выражается пожелание, чтобы тело воина стало крепким, как камень. Образ этот может встречаться в заговоре не один, а несколько раз, отчего сила заговора должна была увеличиваться: «…собирались сизы птицы во град каменный, а в том граде каменном породила меня мать родная… А будь моё тело крепче камня, рубаха крепче железа, грудь крепче камня Алатыря…»2 Иногда образ камня в заговоре употребляется с разными целями. Например, «…Как дождь воды не пробил, так бы меня (такого-то) и моего коня искры и пули не пробивали, тело моё было бы крепче белого камня» ___ 1 Заговор от запоя. Забылин,М.М. Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя. с. 343 2 Заговор ратного человека, идущего на войну. Там же. с. 297 18 образ камня используется с целью укрепить тело воина; «Мой заговор крепок, как камень Алатырь» - образ камня используется с целью закрепить слова заговора. Однако общий смысл остаётся единым - камень символизирует нечто крепкое. В промысловых заговорах призывается удача охотника, рыбака, поэтому упоминаются специфические для этих промыслов образы. Место действия в них через двери, ворота и т.д. перемещается в лес или дубраву, где обычно и происходит охота: « Стану я раб божий (имя) длагословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами; выйду на широкую улицу, с широкой улицы в чистое поле, с чистого поля в широкое лукоморье; пойду на свою милую тропу, на свой завод. Стану я, раб Божий (имя), становить пасточки и силышки на благословенную птицу…» Все желания в промысловых заговорах выражаются очень конкретно: «В чистом поле, в темном лесе, в тумане превеликом есть птица полетуша, есть серые гуси, сизыя утки. У них бы крылья подломились, сами бы опустились, перья оборвались и сели бы на бугор высок, и чтобы меня, (имя) не видели и стрельбы моей не слышали, и долетела бы до них дробь, как вольное перо».1 Таким образом, в заговорах той силе, которая будет осуществлять изменение, в образной форме предъявляется образец: «…Как подкова по земле стучала, так бы звонко да чисто сердце у (имя) билось да стучало…». На мой взгляд, создаваемые в заговорах позитивные образы, на подсознательном уровне запускают программу их самореализации, помогают человеку стремиться к желаемому, открывают «второе дыхание». Изобразительно-выразительные средства Основная часть заговора наполнена всевозможными языковыми средствами, с помощью которых текст становится образным, чётко передающим мысль. Наиболее употребительны среди используемых тропов сравнения: ведь в основе создания заговоров лежит принцип сравнения тех или иных явлений, образов или предметов. Сравнения соотносят абстрактные понятия заговора с конкретными реалиями и тем самым придают чувствам, ощущениям качества осязаемых, постоянно наблюдаемых предметов: «…как рыба без воды, как младенец без материна молока, без материна чрева не может жить, так бы раб Божий ___ 1 Заговор для успеха на охоте. Забылин,М.М. Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя. с. 335 19 (имя) без рабы Божией (имя) не мог бы жить, ни быть, ни пить, ни есть…»1 Самым распространенным приемом построения заговорных формул является сравнение данного явления с желаемым. Вот одна из наиболее обычных форм заговора: «…как камень сей крепок, так закаменей зубы мои крепче камня…»2 Нередки случаи, когда в заговоре применяется не одно, а несколько сравнений. Сравнительные ряды многократно повторяются, дополняют друг друга, каждый раз добавляя к называемому явлению новые качества и тем самым усиливая его: «…Как малый младенец от матери прочь не отходит, держится, сохнет по всякий час и на всякое время, как косяк косяка держится, прочь не отходит, так бы держалась раба Божия (имя) крепко и плотно прочь от меня, раба Божия (имя) не отходила, держалась и сохла крепко; как двери от ободверины не отходят, держатся крепко, как печная доска от печи прочь не отходит, так бы не отходила раба Божия (имя) от меня раба Божия (имя), сохла, горела, прочь не отходила во всякий час, во всякое время…»3 Иногда сравнения в заговорах переходят в гиперболы, которые усиливают требования заговаривающего: «…Под восточной стороной стоит есть три печи. Печка медна, печка железна, печка кирпична. Как оне разожглись, распалились от неба до земли, разжигаются небо и земля и вся подвселенная, так бы разжигало у рабы Божией (имя)к рабу Божию (имя) лёгкое и печень, и кровь горячу…»4 Наиболее часто в заговорах используется союзное сравнение (как…, так и): «Как утихнулись и ужахнулись реки и ручьи и малые источники, так бы утихнулась у раба Божия (имя) кровь горячая», но нередко встречаются обороты, оформленные сравнительной степенью прилагательного: «А будет моё тело крепче камня, твёрже булату, платье и колпак крепче панциря и кольчуги».5 Довольно часто употребляются в заговорах эпитеты: «…пойду во чисто поле, во широко раздолье, во зелёну дубраву, и стану я эту збрую ставить на белых и на ярых зайцев…»1 ___ 1 Заговор на любовь. Забылин,М.М. Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя с. 315 2 Заговор от зубной боли. Там же. с. 364 3 Заговор на любовь. Там же. с. 312 4 Заговор на любовь. Там же. с. 311 5 Воинский заговор от пищалей и стрел. Там же. с. 297 20 Часто эпитеты превращаются в сквозные (повторяющиеся при нескольких словах), которые служат средством усиления, подчеркивания и выделения основной мысли: «... у того у белого камня стоит сухое дерево, у того сухого дерева стоит сухой мужик, сечет сухое дерево и кладет на огонь. Коль скоро и круто разгоралось сухое дерево, так бы скоро и круто разгоралось сердце у рабы Божией (имя) по рабе Божием (имя)». Все используемые в заговоре языковые средства направлены на то, чтобы усилить действие слова, поэтому многие из них строятся на всевозможных повторах. Значительно усиливая выразительность заговора, они являются средством психологического внушения и самовнушения. Богатство художественных средств даёт основание рассматривать заговоры как одно из явлений народного искусства слова, по всё же изобразительно-выразительные средства играли в них не поэтическую, а заклинательную роль. Фоносемантика Советский филолог А. П. Журавлёв высказал предположение, что каждому звуку человеческой речи соответствует определённое подсознательное значение. Поэтому слово, помимо известного всем лексического значения, обладает фоносемантическим значением, которое переживается человеком в виде определённого эмоционального фона. Интересная гипотеза о механизме воздействия заговоров предложна И.Ю.Черепановой2, руководителем лаборатории суггестивной лингвистики Пермского университета. Она считает, что на человека можно воздействовать словом, не обращаясь к его смыслу, через звук. Каждый звук связан в нашем подсознании с определенным цветом и определенными качествами. В лечебных, благотворных заклинаниях преобладают «высокие, хорошие» звуки (и, ю), а в наговорах и отсушках много неприятных слуху «плохих» шипящих и свистящих звуков (ж, ш, щ, с). Анализируя заговорные тексты, я пришла к выводу: образный строй ___ 1 2 Заговор для удачи на охоте. Там же. с. 334 Черепанова Ирина Юрьевна - основатель суггестивной лингвистики – нового направления в мировой науке; автор социально-терапевтического метода вербальной мифологизации и ряда версий компьютерной программы «Выявление суггестивного влияния языка». В творчестве использует только собственные методики, основанные на новейших исследованиях лингвистики, психологии, кибернетики, теорий Хаоса, резонанса и относительности, не имеющие аналогов в мире. 21 заговоров создаётся путём подбора слов с соответствующей фонетической окраской. Вот, например, заговор на любовь – приворот: «Моюсь, умываюсь, раба Божья (имя) белыми белилами, алыми румянами, чтоб на меня рабу божью, глядели стары старухи, молоды молодухи, стары старики, молоды мужики. А мой любезный (имя) сох бы, болел, как в огне горел по мне рабе Божьей (имя), утренну, денну, ночну и вечерню. Тут моим словам ключ и замок». Многочисленные сонорные в тексте заговора в сочетании с губными и взрывными фонемами создают впечатление звонкости, придают заговору мелодичность. Однако в последней фразе заговора явное преимущество глухих согласных, и назначение звукописи здесь иное: закрепить сказанное, закрыть его от возможности постороннего вмешательства. А вот как звучит заговор-отворот: «Стану я, раб Божий (имя), не благословясь, и пойду, не перекрестясь, из избы не дверьми, из ворот не воротами, выйду подвальным бревном и дымным окном в чистое поле. В чистом поле бежит река черна, по той реке чёрной ездит чёрт с чертовкой и водяной с водяночкой, на одном челне не сидят, и в одно весло не гребут, одной думы не думают и совет не советуют. Так бы раб Божий (имя) с рабой Божией (имя) на одной бы лавке не сидели, в одно бы окно не глядели, одной бы думы не думали, одного совета не советовали. Собака бела, кошка сера – один змеиный дух. Ключ и замок словам моим».1 Сразу обращает на себя внимание обилие шипящих, традиционно считающихся в русской речи неблагозвучными, принятыми для звуковой характеристики отрицательных моментов. В лечебных заговорах ассонанс на е, а способствует созданию позитивной картины: «Доселева было при Агаряне царе, небо медно и земля железна и не дала плоду от себя. Как утихнулись и ужахнулись реки и ручьи и малые источники, так бы утихнулась у раба Божия (имя) кровь горячая и щепота, и ломота…».2 Все заговоры от грыжи непременно содержат многократно повторяющиеся звукосочетания з –р, г-р-з, р-ы, и пр.: «…приди щука к рабу Божию (имя) и выгрызи у раба Божия (имя) своими золотыми зубам и грыжу ветряную, ___ 1 Любовный заговор. Забылин,М.М. Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя. с. 320 2 Заговор от крови. Там же. с. 290 22 грыжу напущенную, грыжу жильную, грыжу костяную, сосцовую грыжу, красную грыжу, мокрую грыжу…» Следовательно, фонетические особенности заговоров обусловлены их назначением: звукосочетания с открытыми слогами, обилием гласных и сонорных звуков рисуют картины позитивные, негативные явления изображаются с помощью звуков шипящих, свистящих. Ритмическая организация Представление о ритме, являющемся одной из основ мироздания, является древнейшим и свойственным практически любой традиционной культуре, так как ритмичность с точки зрения мифологического мышления воспринимается как наглядная форма упорядоченности Вселенной – смена времён года, смена времени суток, смена различных периодов в жизни человека. Древняя медицина знала, что здоровье зависит от ритма вибраций. Удары сердца, пульс - все это имеет ритм. Одной из характерных черт заговора является его особая ритмическая организация. Наличие ритма в текстах заговоров сближает их с поэтическими жанрами, однако в данном случае ритм играет не эстетическую, а сугубо практическую роль. А. Блок писал: «Для того чтобы вылечить болезнь, хорошо работать, быть счастливым в домашней и хозяйственной жизни, на охоте, в борьбе с недругом, в любви - нужен ритм, который составляет сущность заклинания… Творческая сила ритма поднимает слово на хребте музыкальной волны, и ритмическое слово заостряется, как стрела, летящая прямо в цель и певучая; стрела, опущенная в колдовское зелье, приобретает магическую силу и безмерное могущество». Эта же мысль подчеркивается в определении заговора, принадлежащем В.П Аникину: «Заговор есть традиционная ритмически организованная формула, которую человек считал магическим средством достижения различных практических целей. Заговору приписывали безусловную силу принудительного воздействия на людей и природу прежде всего в силу того, что он особым образом ритмически организован». Попробую проследить ритмическую организацию заговоров. Ритм заговорного текста поддерживается многократным и разнообразным повторением отдельных слов, фраз, синтаксических форм, что обусловлено стремлением к максимальной точности, конкретизации. Например, заговор от 23 пореза: «На море, на Океане, на острове, на Буяне лежит бел, горюч камень Алатырь, на том камне Алатыре сидит красная девица, швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, руду жёлтую, зашивает раны кровавые. Заговариваю я раба Божия (имя) от порезу. Булат прочь отстань, а ты, кровь, течь перестань». Для удобства наблюдения над ритмической организацией текста я разделила его на строки: 1. На море, на Океане, 2. на острове, на Буяне 3. лежит бел, горюч 4. камень Алатырь, 5. на том камне Алатыре 6. сидит красная девица, 7. швея-мастерица, 8. держит иглу булатную, 9. вдевает нитку шелковую, 10. руду жёлтую, 11. зашивает раны кровавые. 12. Заговариваю я раба Божия (имя) от порезу. 13. Булат прочь отстань, 14. а ты, кровь, течь перестань. Каждая строка этого заговорного текста связана с предыдущей и последующей. Строки 1-2 восьмисложные, двуударные, построены на основе грамматического, синтаксического и метрического параллелизма, рифмуются: Океане/Буяне. 3-4 строки связаны с предыдущими семантически. 5 строка присоединяется с помощью лексического повтора. 6-7, 8-10 строки также построены на основе параллелизма и рифмуются: девица/мастерица, булатную/шелковую/жёлтую. Кроме того, 8-11 строки объединены глагольными формами 3 лица ед. числа: держит/вдевает/зашивает. 14-15 строки, представляющие собой приказ, грамматически и синтаксически параллельны, рифмуются: отстань/перестань. Действие приказа усиливается конечноударными глаголами в повелительном наклонении. Причём, последняя строка, содержащая в себе суть заговорного текста, несёт наибольшее число ударных слогов, обеспечивая тем самым эмоциональное воздействие. 24 № Фрагмент заговорного текста 1 На море, на Океане, 2 на острове, на Буяне 3 лежит бел, горюч 4 камень Алатырь, 5 на том камне Алатыре 6 сидит красная девица, 7 швея-мастерица, 8 держит иглу булатную, 9 вдевает нитку шелковую, 10 руду жёлтую, 11 зашивает раны кровавые. 12 Заговариваю я 13 раба Божия (имя) от порезу. 14 Булат прочь отстань, 15 а ты, кровь, течь перестань. Число ударений в каждом слоге 1 + + 2 Слоги 2 3 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + 11 9 4 + + + 3 5 + + + + + 5 6 - 7 + + 8 - + - + + - + - - - + + - 1 + 7 1 9 - 10 - Число слогов 8 8 5 5 8 8 6 8 9 5 10 7 Число ударений 2 2 3 2 3 3 2 3 3 2 3 2 5 7 3 4 - Как видно из таблицы, в ритмическом отношении полностью созвучны строки 1-2, частично созвучны строки 1-2-5-6-9-15 и строки 3-7-14 (промежуточные ударения не совпадают). Число ударений в каждом слоге подтверждает факт ритмической организации заговорного текста. Из последней строки таблицы видно, что наиболее акцентными в данном заговоре являются 2, 3 и 7 слоги. Несмотря на то, что форма заговора не соблюдает размера, строки имеют разное число слогов, но в текстах в полной мере присутствуют все виды параллелизма, широко употребляются повторы, встречается рифмовка. Поэтому можно говорить о том, что заговоры организованы по законам поэтического текста. Их своеобразная ритмика подчеркивает интонационную необычность и тем самым увеличивает веру в силу магического воздействия. 25 III. З а к л ю ч е н и е В ходе проведённого исследования я выполнила все поставленные задачи: провела анализ заговоров, выявила языковые механизмы суггестивного воздействия, составила свой вариант заговорного текста. Выяснилось, что заговоры – удивительное явление народной культуры, представляющее интерес в историческом, художественном и лингвистическом аспектах. С одной стороны, это своеобразные памятники, отражающие различные стороны хозяйственной, общественной и духовной жизни народа, глубину внутреннего мира и самобытность нравов и обычаев славян. С другой – это яркие и самобытные произведения устного народного творчества. И конечно же, заговоры – это волшебный способ решения насущных проблем. Их действенность не подлежит сомнению. В противном случае они бы просто не хранились так бережно, не дошли бы до нас из глубины веков как не имеющие ценности. Ведь многое из того, чем жили наши далекие предки, нам совершенно неизвестно, исчезло за ненадобностью или неэффективностью. Проведённое исследование привело к выводу, что в заговорном тексте воздействие на подсознание человека осуществляется при помощи разнообразных языковых приёмов: композиционного строения, заговорной лексики, системы образов, создаваемой с помощью богатых художественных средств, фонетических особенностей, своеобразной ритмики. Этими приёмами владели наши предки, но современники, увлечённые процессом научнотехнической революции, утратили их. Между тем изучение возможностей слова имеет практическую значимость: суггестивные механизмы языка могут быть использованы при создании текстов для психотерапевтического воздействия. 26 Список литературы 1. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В трех томах. – М.: Современный писатель, 1995. http://slavya.ru/trad/afan/ 2. Блок, А.А. Поэзия заговоров и заклинаний. Публикуется по изданию "История русской литературы" под ред. Е. Аничкова и Д. ОвсяникоКуликовского т.1 ("Народная словесность"), М. 1908 http://az.lib.ru/b/blok_a_a/text_1906_poezia_zagovorov_i_zaklinaniy.shtml 3. Грушко,Е.А., Медведев, Ю.М. Русские легенды и предания. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 672с. 4. Журавлёв, А.П. Звук и смысл.: Кн. для внеклас. чтения учащихся ст. классов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Просвещение, 1991. – 160с. 5. Забылин, М.М. Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя.Москва, 1880. Издание книгопродавца М.Березина. 6. Иванова, И.И. Сила защитного слова, или Заговоры на все случаи жизни http://mybook.ru/author/irina-ivanova/sila-zashitnogo-slova-ili-zagovory-navse-sluchai-/ 7. Киврин, В., Светлов, М. - Энергетика слова. Мир исцеляющих звуков http://royallib.ru/author/kivrin_vladimir.html 8. Мифологический словарь. /Под ред. М.Н. Ботвинник. М.А. Коган. Б.П. Селецкий. М, 1989. 9. Познанскій, Н. Заговоры: Опытъ изслѣдованія происхожденя и развитія заговорныхъ формулъ. ПЕТРОГРАДЪ. Типографія Д. В. Орлова, Вас. Остр., Средній пр., д. 6. 1917. http://bookitut.ru/Zagovory-Opyt-issledovaniya-proiskhozhdeniya-i-razvitiyazagovornykh-formul-1.html 10. Сахаров, И.П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2013. — Т. I. — 800 с. Публикуется по: Сказания русского народа. Собранные И. Сахаровым. Издание третье. Санкт-Петербург, 1841. 11. Фокеев, А.Л. Неиссякаемый источник. Устное народное творчество. – Саратов: Лицей, 2005. – 224с. 12. Черепанова, И. Ю. Дом колдуньи. Язык творческого Бессознательного. М.: «КСП+», 1999, 416 с. 27 Приложение 1. Анкета Цель: выявление отношения людей к заговорам, их действенности. Вопросы: 1. 2. 3. 4. Ваш возраст Верите ли вы в заговоры? Обращались ли за подобной помощью? Если обращались, то помогли ли Вам заговоры? Количество опрошенных: 32 человека. Возрастная группа опрошенных: от 14 до 50 лет. 28 Приложение 2. Процентное соотношение верящих/не верящих в заговоры 47,6% опрошенных верят в заговоры, 9,5% склонны верить, 42,9% не верят в заговоры. Зелёная область – респонденты, которые не верят в заговоры Красная область – респонденты, которые в некоторых случаях склонны верить в заговоры Синяя область – респонденты, которые верят в заговоры 29 Приложение 3. Зависимость отношения к заговорам от возраста Чёткой закономерности проследить не удалось, однако видно, что вера в заговоры наиболее сильна у респондентов в возрасте 15 - 17 лет, к 20 годам она резко падает, перерастая в склонность верить. Число тех, кто не верит, возрастает с 20 лет, т.е. с возрастом вера в заговоры постепенно уменьшается. Зелёная линия – показатель отрицания воздействия заговоров Красная линия – показатель склонности верить в заговоры Синяя линия – показатель веры в заговоры 30 Приложение 4. Графический показатель количества людей, обращавшихся обращавшихся к заговорам, а также действенности заговоров и не 34% опрошенных обращались за помощью к заговорам, 66% не обращались к ним. В 100% заговоры действительно оказали необходимую помощь. Первая линейка. Синяя гистограмма – количество людей, которые обращались к заговорам. Красная гистограмма – количество людей, не обращавшихся к заговорам. Вторая линейка. Синяя гистограмма – количество людей, которым помогли заговоры. Красная гистограмма – количество людей, которым заговоры не помогли. 31 Приложение 5. Количественное и процентное сопоставление заговоров В книге М.МЗабылина «Русскiй народъ: Его обычаи, обряды, преданiя, суевѣрiя и поэзiя» представлено 194 заговора. Из них ситуативных – 72 (37%), лечебных – 57 (29%), любовных –34 (18%), промысловых – 23(12%) и хозяйственных – 8 (4%). Зелёная область – промысловые заговоры Красная область – лечебные заговоры Синяя область – ситуативные заговоры Фиолетовая область – хозяйственные заговоры Голубая область – любовные заговоры 32 Приложение 6. Наличие композиционных частей в заговорах Первая линейка – лечебные заговоры: вступление присутствует в 10% заговоров, зачин в 80%, эпическая часть в 51%, лирическая часть в 100%, закрепка в 50% (100% – общее количество лечебных заговоров). Вторая линейка – любовные заговоры: вступление присутствует в 10% заговоров, зачин в 90%, эпическая часть в 90%, лирическая часть в 100%, закрепка в 90% (100% – общее количество любовных заговоров). Третья линейка – промысловые заговоры: вступление присутствует в 8% заговоров, зачин в 67%, эпическая часть в 60%, лирическая часть в 100%, закрепка в 76% (100% – общее количество промысловых заговоров). Четвёртая линейка – хозяйственные заговоры: вступление присутствует в 83% заговоров, зачин в 17%, эпическая часть в 54%, лирическая часть в 100%, закрепка в 67% (100% – общее количество лечебных заговоров). Синяя гистограмма – молитвенное вступление Красная гистограмма – зачин Зелёная гистограмма – эпическая часть Фиолетовая гистограмма – лирическая часть Голубая гистограмма – закрепка 33 Приложение 7. Грамматический состав заговорных текстов В целом преобладают существительные, на втором месте – глаголы, на третьем – прилагательные, на четвертом и пятом – наречия и числительные. Первая линейка – лечебные заговоры: существительных 60%, глаголов 26%, прилагательных 12%, наречий 2%. Вторая линейка – любовные заговоры: заговоры: существительных 57%, глаголов 25%, прилагательных 15%, наречий 2% числительных 0,7%. Третья линейка – хозяйственные заговоры: заговоры: существительных 53%, глаголов 18%, прилагательных 23%, наречий 5% числительных 1,6%. Четвёртая линейка – промысловые заговоры: заговоры: существительных 58%, глаголов 20%, прилагательных 19%, наречий 0,9% числительных 0,9%. Синяя гистограмма – существительные Красная гистограмма – глаголы Зелёная гистограмма – прилагательные Фиолетовая гистограмма – наречия Голубая гистограмма – числительные 34 Приложение 8 Составленный мною заговор Неиссякаемый источник безграничных возможностей! Необъятный, как небо, глубокий, как океан, мудрый, как жизнь! Как росинки сияют на паутине, так сверкают тысячи байтов информации. Как реки сливаются в море, так потоки сведений наполняют всемирный источник. Могущество твоё безгранично. Принеси мне удачу на грядущем экзамене. Всё, что забылось, вспомнится. Всё, что не училось, угадается. Слово моё крепко. Составленный мною заговор выражает чаяния сегодняшних выпускников. В нём я обращаюсь к Интернету. Сначала такая идея может показаться смешной и даже абсурдной, но на сегодняшний день Интернет – могущественная сила. К нему мы обращаемся за ответами на вопросы от простых до самых сложных. Он может помочь в трудной, даже безвыходной ситуации, даже спасти. Поэтому вполне может заменить силы природы, к которым обращались за помощью наши предки. Текст заговора в любом случае направлен не на внешнюю силу – он активирует скрытые биологические и психологические ресурсы человека.
